Menyadari tragedi peristiwa awal abad ke-20 di Rusia, marilah kita tegaskan bahwa tragedi ini tidak menjadikan kajian terhadap peristiwa tersebut sebagai hal yang tabu. Bahwa peristiwa-peristiwa ini dapat dan harus diselidiki.
Matematika merupakan salah satu alat penelitian. Mari kita selesaikan masalah matematika yang diajukan bukan oleh kita, tetapi oleh para sejarawan atau politisi yang menganggap periode Soviet di Rusia sebagai lubang hitam, noda dalam sejarah negara, dll.
* * *
Jadi. Setiap kali Anda menyebutkan pangkat suatu himpunan bagian, jangan lupa bahwa pangkat tersebut tidak boleh lebih besar dari pangkat himpunan itu sendiri. Mari kita evaluasi kekuatan banyak pendeta di awal abad ke-20.
Sebuah buku karya bibliolog Rusia, bibliografer, pemopuler sains dan penulis N.A. akan membantu kita. Rubakina “Rusia dalam jumlah. Negara. Rakyat. Perkebunan. Kelas."
Yaitu “Bab II. Sistem kelas Rusia modern.
§ 12. Pendeta. Komposisi agama penduduk Rusia. Para pendeta Ortodoks, tinggi dan rendah, kekayaan dan pendapatan mereka.”
Karena kita tertarik pada “jumlah jenis pendeta yang berbeda”, maka, jika kita simpulkan, kita mendapatkan:
1897 : 84.045 orang;
- 1902 : 89.660 orang.
Menyatakan bahwa kami tertarik pada pendeta Ortodoks, di bawah N.A. Rubakin mengutip data dari buku “Kekayaan dan Pendapatan Para Pendeta” Kilchevsky, serta dari sumber lain yang disebutkan sebagai gantinya:
Dengan memperhatikan jumlah ulama yang kita minati, maka diperoleh jumlah ulama pada tahun 1902 yang lebih kecil dari jumlah ulama di atas yaitu 61.787 orang.
Di sini kami tertarik pada data tahun 1908, yang mendekati tahun 1917. Jumlah imam selama 6 tahun bertambah 3.513 orang (dan totalnya bertambah 1.661 orang). Namun, mari kita tambahkan 3513 sebagai angka tertinggi pada jumlah pendeta pada tahun 1902, yaitu 61.787.
Kami mendapatkan 65.300 orang.
Ini adalah pendeta kulit putih.
Bagi pendeta kulit hitam, jumlahnya lebih berbeda.
Meski begitu, mari kita ambil juga, karena... itu berasal dari tahun 1908 - yang paling dekat dengan peristiwa yang menarik minat kita.
Setelah mengecualikan para samanera karena tidak termasuk dalam persaudaraan monastik, kami memperoleh angka berikut untuk keluarga pendeta kulit hitam:
- 21969 orang.
Secara total kita mendapatkan “jumlah jenis pendeta yang berbeda” untuk tahun 1908:
- 87269 orang.
Sulit untuk berharap bahwa menjelang Perang Saudara, jumlah pendeta telah meningkat secara signifikan. Dinamika tahun 1897-1902-1908 menentang pertumbuhan tersebut.
Angka tersebut sepenuhnya berkorelasi dengan apa yang disuarakan oleh Yuri Bakharev dalam karyanya “Mitos 6. Tentang teror selama perang saudara”:
“Tidak ada satu dokumen pun yang menyatakan bahwa penindasan terhadap ulama dilakukan karena keyakinan mereka. Para pendeta ditembak karena berpartisipasi dalam permusuhan, karena agitasi anti-Soviet dan seruan dalam khotbah untuk melawan pihak berwenang dengan cara bersenjata; ada banyak kasus pembunuhan karena alasan kriminal. Sejarawan Gereja D.V. Pospelovsky (anggota dewan pengawas Institut Kristen Ortodoks St. Philaret) menulis pada tahun 1994 bahwa “selama periode Januari 1918 hingga Januari 1919, orang-orang berikut meninggal: Metropolitan Vladimir dari Kiev, 18 uskup agung dan uskup, 102 pastor paroki, 154 diakon dan 94 biarawan dari kedua jenis kelamin." Keakuratan perhitungannya dipertanyakan, tetapi jelas bahwa sejarawan tidak menemukan ribuan orang yang dieksekusi. Dan dari mana datangnya 300 ribu pendeta, jika di Rusia pada tahun 1917 ada sekitar 100 ribu pendeta Gereja Ortodoks Rusia, dan seluruh ulama beserta keluarganya berjumlah sekitar 600 ribu orang?
Jadi mengapa Nyonya Zelinskaya berbohong?”
Saya setuju dengan pertanyaan itu.
Pembaruan dari 27/05/16, 9:40
Dalam komentarnya dia dituduh (di sini) atas fakta itu, kata demi kata:
“...Jadi, ketika Anda menemukan beberapa orang berbicara tentang ratusan ribu, Anda, seperti seorang propagandis pada umumnya, melanjutkan ke penghasutan. Anda mengaitkan argumen yang tidak masuk akal dengan lawan Anda dan membantahnya. ... "
Hieromartir Kuban Mikhail, Gregory, Gregory, Andrei dan John.
Pembebasan ilmu sejarah modern dari klise ideologis masa lalu membuka lapangan luas bagi para peneliti untuk mempelajari banyak topik “bermasalah” dalam kebijakan anti-agama Soviet, termasuk represi. Terlepas dari kenyataan bahwa dengan berakhirnya Perang Saudara, teror terbuka kaum Bolshevik terhadap pendeta Ortodoks mendapat beberapa bentuk hukum dan berkurang, perjuangan antara negara dan Gereja menjadi semakin intens. Selain pengaruh represif, pihak berwenang secara aktif menggunakan metode agitasi dan propaganda berdasarkan postulat eksklusif: Gereja adalah institusi reaksioner yang memusuhi sistem dan masyarakat Soviet, sehingga perlu dilakukan perjuangan yang tidak dapat didamaikan. Kebijakan yang sangat diskriminatif terhadap Gereja diterapkan di wilayah Kuban, wilayah konservatif tradisional Cossack.
Beralih ke periodisasi penindasan terhadap ulama di Kuban, kita harus menyoroti beberapa tahap, yang intensitasnya ditentukan oleh arah negara Soviet saat ini. Pada tahun 1920-1921 dalam kasus-kasus yang dibuat-buat, banyak pendeta yang dihukum karena menentang sistem peruntukan surplus; pada tahun 1922-1924 OGPU, bekerja sama dengan kaum renovasionis, menyelenggarakan persidangan dan deportasi para pendukung Patriark Tikhon ke luar wilayah untuk hukuman penjara yang lama; pada tahun 1925-1928 proses skala besar berhenti dan hanya penangkapan pribadi yang terjadi. Dalam hal ini, perlu dicatat bahwa dua periode pertama sangat sulit bagi Gereja Ortodoks Rusia dan para pendeta, yang jumlahnya coba dikurangi secara signifikan oleh otoritas setempat.
Pada akhir Perang Saudara dan penerapan perampasan surplus, pejabat pemerintah menggunakan tuduhan perlawanan imajiner terhadap penyitaan gandum, yang memungkinkan untuk menangani pendeta setempat dalam waktu singkat. Penangkapan besar-besaran menandai dimulainya proses pemberantasan ulama Kuban yang kontra-revolusioner. Tren ini umum terjadi di berbagai wilayah, tetapi di Kuban tren ini menjadi sangat akut seiring dengan berbagai kesewenang-wenangan pemerintah daerah.
Maka, pada tanggal 9 November 1920, pendeta desa Novopokrovskaya ditangkap, dituduh menyembunyikan 715 pon gandum dari peruntukannya. Penangkapan tersebut dilakukan secara tidak sah, karena pengiriman roti hanya dijadwalkan pada 15 November. Imam tersebut tidak diberitahu tentang persidangan yang akan datang dan tidak diberi kesempatan untuk membenarkan dirinya sendiri dan menghadirkan saksi untuk mengkonfirmasi hal ini, yang merupakan pelanggaran langsung terhadap undang-undang Soviet. Pada tanggal 18 November 1920, pada pertemuan sidang kunjungan Pengadilan Revolusi Kuban-Laut Hitam, ia dijatuhi hukuman mati karena menyembunyikan gandum dari perampasan surplus, dan beberapa hari kemudian, pada tanggal 22 November, ia ditembak sebagai seorang musuh negara Soviet.
Tuduhan serupa juga berujung pada penangkapan pendeta di desa Primorsko-Akhtarskaya, yang dituduh menyembunyikan 309 pon gandum dengan niat jahat. Patut dicatat bahwa sang pendeta, setelah mengetahui tentang hukuman berat atas kehadiran biji-bijian asing, dirinya mengundang perwakilan pihak berwenang dan melaporkan tentang gandum yang tersedia. Namun, hal ini tidak diperhitungkan, dan pada tanggal 23 Januari 1921, berdasarkan keputusan Pengadilan Revolusi Regional Kuban-Laut Hitam, pendeta tersebut dijatuhi hukuman mati. Awalnya, Pastor Arseny ditahan di desa Primorsko-Akhtarskaya, dan pada 1 Februari ia dipindahkan ke penjara regional. Penduduk desa dan anggota serikat pekerja membelanya, mengirimkan permintaan pembebasannya dengan jaminan, yang ditandatangani oleh lebih dari 300 orang. Di penjara, kesehatan pendeta yang menderita tifus sejak September 1920 semakin memburuk, dan pada 3 Maret di rumah sakit dia meninggal. Sebagai hasil dari pertimbangan kasasinya, Pengadilan Kasasi Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia pada tanggal 9 Mei 1921 memutuskan untuk membatalkan putusan dan memindahkan kasus tersebut untuk diperiksa kembali ke pengadilan lokal dengan komposisi baru.
Pada saat yang sama, pendeta agung Mikhail Lectorsky, John Yakovlev, pendeta Andrei Kovalev, Grigory Troitsky dan Grigory Konokotin, pendeta yang dimuliakan oleh Gereja Ortodoks Rusia, dihukum atas tuduhan standar propaganda kontra-revolusioner dan hubungan dengan pendeta yang diusir dari wilayah tersebut. Ayah saya ditangkap pada tanggal 26 September 1921 di desa Novotitarovskaya dan ditahan selama satu setengah bulan di departemen khusus Angkatan Darat ke-9. Tidak ada bukti signifikan atas kesalahannya, namun pengadilan revolusioner puas dengan formulasi yang sederhana. Pada malam tanggal 27 Oktober, dia ditembak bersama sandera lainnya. Pada tanggal 15 September, rektor Gereja Demetrievsky di Krasnodar, Imam Besar, seorang anggota Administrasi Gereja dan Paroki Sementara, ditangkap. Meskipun mendapat tanggapan positif dari umat paroki dan otoritas keuskupan, Cheka sedang terburu-buru, dan pada tanggal 23 September troika membuat keputusan tentang hukuman mati, dan pada hari yang sama hukuman tersebut dilaksanakan.
Pada malam tanggal 28 September 1921, atas perintah Kubchek, pendeta Andrei Kovalev, pendeta dan pendeta ditembak. Secara khusus, mengenai Pastor Grigory Konokotin, disebutkan bahwa “kediamannya di wilayah Kuban-Laut Hitam mengganggu pembangunan kekuasaan Soviet di Kuban.”
Yang tidak kalah tragisnya bagi para ulama adalah periode 1922-1924, yang menandai tahap awal evolusi. Dalam upaya memperkuat kedudukan administrasi keuskupan secara lokal, komisaris Administrasi Gereja Tinggi renovasionis (selanjutnya disebut VCU) melihat tugas utamanya dalam menghilangkan para klerus yang berada di bawah Patriark Tikhon dan mengacaukan pusat-pusat perlawanan oposisi lokal. Tujuan dari peristiwa-peristiwa ini sepenuhnya konsisten dengan kepentingan otoritas negara, yang mendukung kaum renovasionis dengan tujuan merusak organisasi dan ideologi keuskupan Ortodoks dan seluruh klerus secara keseluruhan. Akibatnya, para pendeta yang menentang kaum renovasionis seringkali dituduh oleh pihak berwenang melakukan kegiatan kontra-revolusioner; tuduhan di persidangan merupakan kumpulan fakta yang sangat tidak meyakinkan, dimanipulasi oleh OGPU, klise propaganda, dan putusan yang mengandung pernyataan yang dilebih-lebihkan. dari kesimpulan yang diperoleh, mengkarakterisasi terdakwa secara eksklusif dari sisi negatif sebagai musuh kelas dari gedung baru.
Pemimpin pertama dari pusat oposisi lokal terhadap kaum renovasionis di Krasnodar ditangkap pada 16 Desember 1922, rektor Gereja Elias, Imam Alexander Makov dan Imam Agung Alexander Purlevsky. Para pendeta dipenjara selama lebih dari lima bulan dan pada musim panas tahun 1923 mereka diasingkan ke Asia Tengah selama dua tahun. Perlu diketahui, dalam salah satu memo, perwakilan VCU menyebut para pendeta tersebut sebagai musuh utama, dan mengusulkan untuk segera mengusir mereka ke luar wilayah. Setelah menerima pembebasan awal, pada bulan November 1924 para imam kembali ke Krasnodar, di mana mereka terus mengorganisasi paroki kanonik, memperoleh izin untuk melayani di Gereja St. Rektor kuil, pendeta Vasily Denisov, pada bulan Maret 1925 membawa pertobatan atas perpecahan dan diterima ke dalam Gereja. Ini adalah salah satu pertobatan pertama dari para pendeta Renovasionis. Tentu saja, para imam ini berbahaya bagi pihak berwenang dan juga bagi administrasi keuskupan, sehingga pada tanggal 2 Maret 1927, penangkapan baru dilakukan dengan tuduhan melakukan agitasi anti-Soviet dan mempopulerkan literatur keagamaan ilegal. Setelah menghabiskan empat bulan di penjara, para pendeta dikirim ke kamp selama tiga tahun setelah persidangan. Pastor Alexander Makov dilarang kembali ke Kuban, dan ayah Alexander Purlevsky, setelah dibebaskan, juga tidak dapat kembali ke tanah kelahirannya.
Di antara persidangan pertunjukan pada periode ini, kita harus menyoroti persidangan administrator sementara Keuskupan Kuban-Laut Hitam, Uskup Eusebius (Rozhdestvensky) dari Yeisk, para imam dan awam yang dekat dengannya. Penyelenggaraan pertemuan dalam bentuk dengar pendapat terbuka bersifat ideologis, agitasi dan propaganda, dan bertujuan semata-mata untuk membentuk pandangan negatif terhadap pendeta dan Gereja di kalangan masyarakat. Persidangan berlangsung selama 24 hari, dari 27 Maret hingga 23 April 1923, dan diakhiri dengan keputusan pengadilan, yang menyatakan bahwa Uskup Eusebius dijatuhi hukuman 7 tahun penjara dengan isolasi ketat, pendeta Trofim Sosko hingga 5 tahun, awam Alexander Gangesov dan Arseny Zaitsev hukuman 3 tahun penjara, dan Pyotr Valyanitsky, Pavel Nazarenko dan Sergei Limansky hukuman 1 tahun penjara.
Dengan menyesal kita harus memperhatikan kurangnya objektivitas di antara para peneliti yang menangani masalah penangkapan dan persidangan Uskup Eusebius. Selain gambaran positif tentang dirinya sebagai pejuang Gereja kanonik, ia juga disebut sebagai orang yang “mengorganisir pemberontakan massal kaum Yeychit melawan tindakan pemerintah Soviet yang menyita barang-barang berharga gereja” dan menjadi penggagas keresahan publik. Para peneliti mengulangi tuduhan yang dibuat oleh pihak berwenang terhadap uskup tersebut, di mana ia disebut sebagai penyelenggara kerusuhan rakyat terhadap penyitaan barang-barang berharga, yang diduga dimulai dengan perintahnya untuk “membunyikan alarm.” Padahal, di persidangan, Yang Mulia Eusebius tidak mengakui kesalahannya dan mengaku tidak memberi perintah untuk membunyikan alarm. Hal ini juga ditegaskan oleh kesaksian bahwa dering tersebut dapat dihubungkan dengan uskup hanya melalui identitas anak laki-laki yang menelepon, yang membantu uskup selama kebaktian. Uskup sendiri menunjuk dekan kota, Imam Besar N. Fedotov, yang laporannya berisi tuduhan terhadap dirinya sendiri dianggap palsu.
Dengan cara yang sama, pihak berwenang mencoba menangani pendeta terkenal kota Armavir, rektor Gereja St. Nicholas, Imam Agung, yang, sebelum pembebasan Patriark Tikhon dari penangkapan pada bulan Juni 1923, mengakui VCU, tetapi kemudian meninggalkan subordinasi administrasi keuskupan renovasionis dan, bersama umat paroki, pergi ke sisi Patriark, mendaftarkan kembali komunitas. Menanggapi hal ini, administrasi keuskupan melarang dia menjadi imam dan mengangkat imam baru. Pada tanggal 19 Agustus, pada pertemuan paroki dalam rangka pengangkatan rektor baru, Imam Besar Leonid menyampaikan kecaman terhadap VCU non-kanonik kepada umat beriman. Dalam upaya untuk menyingkirkan lawannya, Pastor Leonid, dari pelayanan dan komunikasi dengan umat, administrasi keuskupan segera menuntut agar pihak berwenang menangkapnya karena “aktivitas anti-Soviet, yang dinyatakan dalam menghasut massa untuk melawan rezim Soviet.” Pada tanggal 9 September, Pastor Leonid, pembaca mazmur Zhigulin dan 6 orang awam ditangkap atas perintah departemen Armavir di GPU.
Penduduk Armavir tidak tinggal diam dan, setelah upaya yang gagal untuk menyelesaikan masalah di tingkat lokal, pada bulan Oktober 1923 mereka mengirimkan pengaduan ke Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia menuntut pembebasan imam dan anggota dewan paroki dari penangkapan. . Posisi aktif umat paroki, yang membela pendeta mereka, mengingatkan pihak berwenang setempat, yang lambat dalam memulai proses hukum. Berkat permohonan umat, pada bulan Desember OGPU memerintahkan pembebasan pendeta dan pembaca mazmur dari penangkapan, sebagaimana dilaporkan dalam surat OGPU tertanggal 17 Desember 1923 kepada departemen ke-5 Komisariat Kehakiman Rakyat.
Jadi, pada akhir tahun 1920-an. Melalui cara-cara represif, kekuasaan negara berhasil mencapai disintegrasi yang signifikan terhadap keuskupan kanonik Gereja Patriarkat di Kuban, yang secara konsisten menghilangkan pusat-pusat perlawanan oposisi lokal terhadap renovasionisme. Dengan mendukung perpecahan, pihak berwenang tidak hanya membawa perpecahan ke dalam kesadaran gereja masyarakat, tetapi juga menempatkan banyak pendeta dalam posisi putus asa. Setelah mengidentifikasi para pendeta yang cerdas dan ideologis dengan latar belakang perpecahan gereja, pihak berwenang, di bawah tuduhan yang berlebihan, mampu secara resmi melenyapkan mereka, yang secara signifikan melemahkan seluruh kehidupan gereja di wilayah tersebut secara keseluruhan. Penggunaan metode represif dalam menerapkan kebijakan anti-agama memungkinkan negara menggoyahkan posisi ulama dan awam di wilayah tersebut.
Polsky M.A., Protoprev. Martir Rusia yang baru. T.I.Jordanville, 1949.Hal.206.
GACK. F.R-1259. Op. 1.D.13.L.21 putaran.
Babich A.V. Tentang masalah penyitaan barang-barang berharga gereja di Kuban pada tahun 1922 // Kuban-Ukraina: masalah interaksi sejarah dan budaya. Jil. 6. Krasnodar, 2012.Hal.328; Rozhkov A.Yu. Ahli renovasi dan martir // Penyebab Perdamaian dan Cinta. Esai tentang sejarah dan budaya Ortodoksi di Kuban / Ilmiah. ed., komp. O.V. Matveev. Krasnodar, 2009.Hal.132; Sergeev K.L. Keuskupan Ekaterinodar dan Kuban // Ensiklopedia Ortodoks. T.XVIII. M., 2008.Hal.273; Ryabikov A.N., Pismennaya T.G., Shtymbalyuk A.V., Denisova E.V. Kebijakan pengakuan pemerintah Soviet sehubungan dengan asosiasi renovasionis Kaukasus Utara pada tahun 1917-1946. / Pemikiran sejarah dan sosio-pendidikan. 2015.Vol.7.No.8.Hal.65.
Arsip Negara Federasi Rusia (selanjutnya disebut GARF). F.R-5263. Op. 1.D.329.L.336.
// Bacaan sejarah dan sejarah lokal Otradnensky. Jil. IV: Prosiding konferensi ilmiah internasional yang didedikasikan untuk peringatan 130 tahun kelahiran sejarawan lokal P.M. Galushko. Komp. S.G. Nemchenko. Armavir, 2016.Hal.215.
GARF. F.R-5263. Op. 1.D.329.L.204-205ob, 336-338.
Materi yang diterbitkan: Kiyashko N.V. Represi sebagai alat perjuangan melawan pendeta dan awam Ortodoks pada tahun 1920-an. // Gereja. Teologi. Sejarah: materi Konferensi Ilmiah dan Teologi Internasional V (Ekaterinburg, 2-4 Februari 2017). – Ekaterinburg: Seminari Teologi Ekaterinburg, 2017. – Hal.73-79.
Tanggal 30 Oktober adalah Hari Peringatan Korban Represi Politik. Hari ini bukanlah hari libur, bukan perayaan, melainkan hari dimana kita harus memandang diri sendiri dengan konsentrasi. Karena orang awam dan pendeta mati demi keyakinan dan keyakinannya di abad ke-20, bukan di sembarang tempat, tapi di negara asal kita. Kita tidak hanya harus bersimpati kepada para korban tirani politik, namun memahami bahwa kejahatan yang datang melalui para algojo mereka dapat kembali ke dunia – jika hati kita tidak murni. Jika kita tidak ingin tragedi para martir baru terulang kembali, mari kita alihkan perhatian kita pada diri kita sendiri. Dan mari kita ingat sejarah.
Artikel oleh Nikolai Evgenievich Emelyanov, Doktor Ilmu Teknik, Prof. (Moskow, ISA RAS, PSTGU)
Tentang pertanyaan tentang jumlah martir dan pengaku baru Gereja Ortodoks Rusia di abad ke-20
Siapapun yang mempelajari sejarah penganiayaan terhadap gereja dan iman di abad ke-20. atau dengan menghitung jumlah mereka yang ditindas karena isu agama, pertama-tama harus menjawab pertanyaan-pertanyaan:
Jawaban atas pertanyaan pertama tertuang dalam Undang-Undang RSFSR “Tentang Rehabilitasi Korban Represi Politik” tanggal 18 November 19912: “Pasal 1. Represi politik adalah berbagai tindakan pemaksaan yang dilakukan oleh negara karena alasan politik, di dalam bentuk perampasan hidup atau kebebasan, penempatan dalam perawatan kerja paksa di rumah sakit jiwa, deportasi dari negara dan perampasan kewarganegaraan, pengusiran kelompok penduduk dari tempat tinggalnya, rujukan ke pengasingan, deportasi dan pemukiman khusus, keterlibatan dalam kerja paksa di bawah syarat-syarat pembatasan kebebasan, serta perampasan atau pembatasan lainnya atas hak-hak dan kebebasan-kebebasan orang-orang yang diakui berbahaya secara sosial bagi negara atau sistem politik atas dasar kelas, sosial, kebangsaan, agama atau alasan lain, yang dilakukan melalui keputusan pengadilan dan badan-badan lain diberi fungsi yudisial, atau secara administratif oleh otoritas dan pejabat eksekutif.”
Dalam Tambahan UU Tahun 1993 dan 1995. berisi perluasan konsep represi. Di akhir artikel No. 1 yang dikutip ditambahkan: “...dan organisasi publik serta badan-badannya yang diberi kekuasaan administratif.”
Pasal-pasal baru telah diperkenalkan: “(Pasal 1–1) Anak-anak yang berada di penjara, pengasingan, atau pengusiran bersama orang tuanya diakui telah menjadi sasaran represi politik dan harus direhabilitasi. (Pasal 2-1). Anak-anak dan pasangan di pemukiman khusus diakui telah menjadi sasaran represi politik dan harus direhabilitasi.”
Kami telah menambahkan satu kategori orang lagi. Inilah mereka yang menunjukkan belas kasihan di masa-masa sulit (paling sering perempuan), yang dengan sukarela pergi ke pengasingan demi ayah rohani, suami, dan tunangan mereka. Tindakan-tindakan tersebut tidak termasuk dalam cakupan Undang-Undang Represi dan Rehabilitasi. Namun jika tidak ada penindasan, tidak akan ada pengasingan sukarela.
Undang-undang tersebut secara lengkap mencantumkan jenis-jenis represi. Ketika membentuk database “Para Martir Baru dan Pengakuan Iman Gereja Ortodoks Rusia Abad ke-20” di PSTGU (di bawah adalah Database Martir Baru, lihat www.pstbi.ru) kami menganut pandangan luas tentang penindasan.
Dalam laporan ini, “para martir dan bapa pengakuan baru” mengacu pada semua orang yang menderita demi Kristus dan Gereja-Nya di abad ke-20, baik yang dikanonisasi maupun tidak.
foto rian.ru. BUR - barak dengan keamanan tinggi - salah satu kamp kerja paksa di Kolyma.
Mengenai pertanyaan kedua, kami mencatat bahwa pasal yang dikutip dalam UU tersebut mencantumkan kategori orang-orang yang ditindas: “orang-orang yang dianggap berbahaya secara sosial terhadap negara atau sistem politik berdasarkan kelas, sosial, kebangsaan, agama3 atau karakteristik lainnya.”
Dengan demikian, mereka yang menderita demi Kristus, sesuai dengan Hukum, dapat dianggap sebagai anggota Gereja Ortodoks Rusia dan yang oleh negara dianggap berbahaya secara sosial karena hal ini. Saat mengumpulkan informasi dan mengisi database, kami menafsirkan posisi ini sebagai berikut: jika tuduhan tersebut mengatakan “gereja-monarkis” atau “organisasi kontra-revolusioner gereja”, dll., maka represi tersebut dapat dikaitkan dengan agama.
Setelah memperjelas konsep “penindasan terhadap Gereja Ortodoks Rusia”, kita dapat merumuskan pertanyaan: berapa banyak yang menderita (menurut Undang-undang tahun 1991) demi Kristus pada tahun 1917–1957?
Hegumen Damaskus (Orlovsky) menulis: “Sayangnya, tidak ada jumlah pasti korban selama periode ini, dan Komisi pemerintah di bawah Presiden Federasi Rusia untuk rehabilitasi korban represi politik tidak memberikan angka tersebut, membatasi diri pada hanya perhitungan umum yang disiapkan oleh Institut Teologi Ortodoks St. Tikhon.”
Saya harus mengatakan bahwa Kepala Biara Damaskus mengungkapkan dan, mungkin, banyak “penyesalan” saya. Memang sangat disayangkan bahwa tidak ada angka pasti untuk setidaknya satu tahun. Arsip tersebut telah dibuka selama 15 tahun dan banyak pekerjaan telah dilakukan untuk mempelajari bahan-bahan yang tersimpan di dalamnya, namun tidak ada angka pasti dari mereka yang menderita karena iman mereka yang ditemukan. Sekarang jelas bahwa tidak ada satu pun, tampaknya tidak ada; tidak ada seorang pun yang menghitung korbannya.
Ada harapan bahwa seseorang dari pimpinan Cheka, OGPU, NKVD, KGB dalam beberapa tahun akan mengeluarkan perintah kepada semua organisasi regional - untuk mengumpulkan informasi tentang semua pendeta, biksu, umat awam yang dieksekusi dan ditangkap, tetapi tidak, tampaknya perintah seperti itu tidak ada. diterbitkan atau bawahan terlalu malas untuk menerapkannya.
Tampaknya satu-satunya cara untuk mengukur penganiayaan adalah dengan membuat perkiraan berdasarkan data yang telah dikumpulkan. Jika jumlah represi menurut tahun yang tercatat dalam database Martir Baru dikalikan dengan koefisien yang sama dengan rasio jumlah total korban dengan jumlah korban yang dimasukkan dalam database, maka kita memperoleh perkiraan jumlah total represi sebesar tahun. Kami percaya (hal ini dibenarkan di bawah) bahwa jumlah total orang yang ditindas karena keyakinan mereka, tidak kurang dari 500.000. Oleh karena itu, koefisien yang digunakan untuk mengalikan adalah sama dengan (500.000: 25.000) = 20.
Jika kita mempunyai informasi tentang semua korban, kita akan mampu menggambar grafik penindasan dari tahun ke tahun secara akurat. Kami hanya mempunyai informasi sekitar 1/20 dari jumlah represi yang terjadi.
Pertanyaan tentang keabsahan mempelajari proses dengan menggunakan sampel ini bermuara pada pertanyaan tentang keterwakilan sampel ini. Karena keragaman sumber informasi, sampel ini tampaknya cukup mewakili. (Ada metode matematis untuk memeriksa keterwakilan suatu sampel. Salah satu metode verifikasi utama adalah menghitung statistik untuk eselon sampel yang berbeda.
Perhitungan tersebut dilakukan pada tahun 1995 untuk 3.000 nama, pada akhir tahun 1996 untuk 5.000 nama, pada tahun 1998 untuk 10.000, mereka memberikan hasil yang secara kualitatif serupa (koefisien dipilih sesuai - 170, 100, 50).
Salah satu hasil kerjanya di awal tahun 1990-an. Komisi yang beranggotakan pejabat tinggi FSB, Kementerian Dalam Negeri, Kementerian Kehakiman, Kejaksaan, dll ini menyerahkan buku karya Ketua Komisi, akademisi. A. N. Yakovleva “Dengan peninggalan dan minyak.” Banyak peneliti merujuk pada buku ini dan dengan demikian secara tidak langsung merujuk pada database para martir baru. Sayangnya, materi yang kami serahkan ke Komisi dikutip secara tidak akurat dalam buku A. N. Yakovlev, misalnya, jumlah korban karena keyakinan Kristen hanya dikaitkan dengan pendeta Ortodoks, yaitu 2,4 kali lebih sedikit dari jumlah total mereka yang ditindas. Kristus. Kesalahan ini telah berpindah ke banyak artikel, studi, dan buku teks, dan ketidakakuratan tambahan muncul dalam kutipan buku A. N. Yakovlev.
Harus dikatakan bahwa hampir tidak mungkin untuk menulis sejarah penganiayaan tanpa perkiraan numerik mengenai gelombang penindasan (meskipun ada upaya seperti itu); banyak perkiraan spekulatif telah menyebabkan jurang kesalahan besar (banyak contoh yang dapat diberikan, namun ini mungkin menjadi topik laporan terpisah mengenai kesalahan umum).
Setiap orang yang menulis tentang penindasan karena keyakinan perlu membandingkan penilaian mereka dengan data dari database para martir baru, jika tidak, terkadang angka yang diberikan tiga hingga lima kali lebih kecil dari angka sebenarnya. Selain itu, database tersebut memuat materi biografi dan foto para korban.
Perkiraan jumlah martir dan pengaku baru Gereja Ortodoks Rusia pada abad kedua puluh
Di Rusia pra-revolusioner terdapat sekitar 100.000 biarawan dan lebih dari 110.000 pendeta kulit putih. Termasuk keluarga mereka, 630.000 orang diklasifikasikan sebagai pendeta pada pergantian abad. Mayoritas pendeta dan biarawan dianiaya, baik mereka yang bertugas di gereja dan biara di Rusia menjelang revolusi, maupun mereka yang ditahbiskan kemudian, hingga tahun 1950-an.
Jumlah total korban dapat diperkirakan dengan pemeriksaan
1) arsip gereja,
2) arsip partai dan pemerintah,
3) Arsip FSB.
Dalam kasus pertama, perkiraan tersebut mencerminkan persepsi Gereja Ortodoks Rusia mengenai jumlah korban. Jumlah korban ini ditentukan sebagai berikut.
Jumlah pendeta pada tahun 1917 sebanyak 110.000 orang.
Jumlah biksu dan samanera pada tahun 1917 sebanyak 100.000 orang.
Jumlah pendeta dan biksu yang ditahbiskan setelah tahun 1917 menurut database martir baru adalah 105.000 orang. (setiap tanggal 3).
Dari jumlah tersebut, 80.000 orang menyimpang ke dalam perpecahan (rasio ini dihitung dari database para uskup, yang dibangun berdasarkan indeks kartu M.E. Gubonin).
Jumlah umat awam (menurut database syuhada baru 1,4 kali lebih banyak dibandingkan ulama dan biksu) adalah 330.000 orang.
Jumlah: 110 + 100 + 105 – 80 + 329 = 564.000 korban.
Kami menganggap semua imam dan biarawan yang tidak menyimpang ke dalam perpecahan telah menderita demi Kristus. Apakah ini sah?
Kami pikir ini sah. Untuk membenarkan hal ini, saya akan bercerita tentang banyak perjalanan saya keliling Rusia. Pada awal 1960-an, selama penganiayaan Khrushchev terhadap Gereja, secara ajaib sebuah klub pemuda “Rodina” didirikan di Moskow, saya adalah sekretaris eksekutifnya dan mengepalai bagian arsitektur.
Dari Departemen Kebudayaan Wilayah Moskow saya memiliki kertas dengan perangko yang menunjukkan semua monumen arsitektur (dan di Rusia sebagian besar adalah gereja). Departemen Kebudayaan tertarik pada kaum muda yang siap untuk mengetahui langsung, hampir gratis, apa yang terjadi dengan gereja-gereja yang baru saja ditutup, dan membantu menemukan pemilik baru bagi mereka, dan yang paling penting, memaksa pemilik baru untuk menandatangani. kontrak untuk perlindungan dan pemeliharaan monumen, setidaknya dalam urutan relatif. Dimana-mana ada warga sekitar yang meminta bantuan untuk mempertahankan candi dan mengembalikannya kepada umat, dan hampir selalu pembicaraan beralih ke nasib para pendeta setempat.
Saat itu banyak orang yang mengingat segala sesuatu yang menimpa mereka sejak tahun 1917. Awalnya kami kagum dengan kekejaman terhadap pendeta dan keluarga mereka, kemudian kami menetapkan tugas - untuk menemukan setidaknya satu pendeta yang belum ditindas; kami bertanya tentang nasib kerabat (di gubuk sering ada foto kerabat digantung di dinding). Kita tidak pernah bisa menemukan pendeta yang lolos dari penangkapan, penjara, pengasingan, dan kamp konsentrasi.
Dalam kasus kedua, data tersebut mencerminkan gagasan kaum Bolshevik tentang jumlah musuh umat di antara orang-orang beriman yang menjadi sasaran penindasan. Pada tahun 1937, Sekretaris Komite Sentral Partai Komunis Seluruh Serikat (Bolshevik) G.M. Malenkov menulis kepada Stalin tentang asosiasi keagamaan yang ada sebagai “organisasi hukum yang luas dan terdiri dari 600.000 orang yang memusuhi pemerintah Soviet yang berpenduduk 600.000 orang di seluruh Uni Soviet.” Surat tersebut menetapkan tujuan untuk “mengakhiri badan pemerintahan pendeta, hierarki gereja”10. Dan ini terjadi setelah 20 tahun teror terhadap Gereja! Perkiraan paling mendekati menunjukkan ratusan ribu korban.
Dalam kasus ketiga, disarankan untuk menggunakan materi yang sangat banyak tentang represi yang dikumpulkan oleh Memorial Society dan diterbitkan dalam Books of Memory. Memorial Society juga merilis CD berisi 1.300.000 nama11. Bagaimana kita dapat mengetahui berapa banyak dari mereka yang menderita demi Kristus?
Sebuah penelitian yang dilakukan dengan partisipasi pegawai PSTGU dari berkas investigasi 20.765 orang yang ditembak di Butovo menunjukkan bahwa kira-kira satu dari dua puluh orang yang tertindas menderita karena keyakinan mereka. Rasio yang sama juga terjadi pada korban di tempat eksekusi - di desa Levashovo dekat St. Petersburg - ~5,6%12.
Studi-studi ini memberikan alasan untuk percaya bahwa dalam daftar semua orang yang tertindas, yang disusun oleh Memorial Society dan Returned Names Center, sekitar 5% juga merupakan mereka yang menderita karena keyakinan mereka. Dapat diasumsikan bahwa rasio ini umum terjadi pada semua periode sejarah penindasan di Uni Soviet pada tahun 1917–1953. Oleh karena itu, jika kita mengetahui jumlah total korban penindasan, kita dapat memperkirakan jumlah korban demi Kristus.
Penilaian terhadap jumlah total represi telah bersifat politis di negara kita. V. Zemskov, yang berupaya menyangkal apa yang disebut. mitos teror Stalin (MST), menulis: “... tidak ada kebangkitan agama, nasional, negara, atau bahkan ekonomi di Rusia yang mungkin terjadi tanpa pembebasan kita dari belenggu MST. Oleh karena itu, orang-orang yang mempromosikan MST (termasuk banyak orang Ortodoks) secara objektif bertindak sebagai penggali kubur bagi masyarakatnya, terlepas dari motif subjektif mereka. Bukan Tuhan yang dilayani oleh orang-orang Ortodoks yang dikontrak sebagai pendeta MST.” MST dicirikan oleh “jumlah korban yang dilebih-lebihkan pada periode Stalin. Angka-angka yang benar-benar gila disebutkan – 66 juta, 70 juta, bahkan 110 juta.
Mitos ini tidak muncul begitu saja. Memang benar, banyak orang yang tewas dalam penindasan Stalin, namun jumlah korban sebenarnya jauh lebih sedikit.” Perkiraan V. Zemskov mungkin yang terendah, namun bahkan menurut mereka, jumlah mereka yang tertindas (menurut UU tahun 1991) tidak kurang dari 10 juta orang (termasuk korban revolusi).
Kolonel, K. Yu. Sc., prof. O. B. Mozokhin menulis: “Jumlah total orang yang diadili pada tahun 1918–1953. sama dengan 4.308.487 orang. Secara total, selama periode tersebut, 835.194 orang dijatuhi hukuman mati”14. 4.300.000 represi kriminal, dan berapa banyak lagi represi administratif? Pegawai FSB dan Kejaksaan mengatakan jumlah represi administratif sangat sulit dihitung, dan kemungkinan besar jumlahnya satu setengah kali lebih banyak. Jumlahnya ~6.400.000. Jumlah total penindasan adalah ~10.700.000. Jika setiap dua puluh orang menderita demi Kristus, maka jumlah ini juga lebih dari 500.000 orang.
DAN SAYA. Razumov, berdasarkan koleksi "Buku Memori" terlengkap (Perpustakaan Nasional Rusia (St. Petersburg)), menerbitkan indeks bibliografi 15. Menurut datanya, jumlah korban ternyata ~ 1.500.000. Tapi sejak itu di sebagian besar wilayah di negara ini semua buku yang direncanakan belum diterbitkan volumenya, maka jumlah ini dapat meningkat menjadi ~3.000.000 di tahun-tahun mendatang 16. Menurut A.Ya. Razumova, karyawan Memorial Society di Novy Tagil (pusat penerbitan buku kenangan dan pembuatan database Memorial Society) berharap dapat mengumpulkan 10.000.000 biografi kaum tertindas.
Pertanyaan lain yang berkaitan erat dengan penentuan jumlah korban Kristus: berapa banyak nama yang dapat dikenali dari lima ratus ribu ini? Menurut perkiraan kami, Anda bisa mengetahui hingga 100.000 nama korban, karena dari daftar nama baru yang datang kepada kami, biasanya 1/4 sudah ada di database, sehingga database bisa bertambah empat kali lipat. Hal ini tampaknya mungkin hanya jika memungkinkan untuk mengatur pekerjaan pengumpulan informasi di arsip keuskupan regional, biara-biara besar, museum sejarah lokal dan organisasi lain menurut satu program.
Sebagai kesimpulan, kami akan mempertimbangkan beberapa kesalahan mencolok yang ditemukan dalam publikasi Ortodoks.
Dalam salah satu publikasi Internet kita membaca: “... hal ini juga harus dikatakan tentang pernyataan yang kadang-kadang muncul dalam publikasi Ortodoks atau mendekati Ortodoks tentang “20 juta martir Kristen”, “500 ribu pendeta yang dieksekusi”, dll.
Ini tidak benar. Periode sejarah kita ini menghasilkan ribuan martir Kristen. Ribuan! Dan itu banyak. Tapi tidak ada jutaan yang terlihat.” Jika hanya mereka yang dikanonisasi dan menderita sampai mati (bukan para bapa pengakuan) yang dianggap sebagai martir, maka pernyataan tersebut tentu benar. Karena selama 10 tahun kerja Komisi Kanonisasi, 1.200 martir dikanonisasi (dari 1.596 martir dan bapa pengakuan baru), maka jika Komisi bekerja 20 tahun lagi, jumlah martir yang dikanonisasi akan mencapai 3.600.
Kalau kita hitung menurut UU Tahun 1991, maka ada ratusan ribu orang yang tertindas. Bukan jutaan (benar sekali), tapi di kisaran setengah juta hingga satu juta orang.
Saya pernah diundang untuk tampil di televisi; pembawa acaranya, seorang pria Ortodoks, berkata: “...ratusan ribu pendeta ditembak di Butovo.” Saya melompat: “Bagaimana Anda bisa mengatakan itu? Belum pernah ada ratusan ribu pendeta di Rusia pada waktu yang bersamaan. Di Butovo, hanya ~20.800 orang yang ditembak, ~900 orang diantaranya ditembak karena keyakinan mereka, dan ~300 orang adalah pendeta.
Saya menerima tanggapan terhadap salah satu artikel saya; lawannya menulis tentang “ratusan dan ribuan korban.” Menurut pendapat saya, menulis seperti ini tidak jujur, dan berdosa bagi Ortodoks, karena ini berbicara tentang kemalasan dalam mempelajari sejarah Gereja dan tidak menghormati para martir.
Berapa banyak orang yang menderita demi Kristus? Persoalan ini menurut saya tidak boleh malas untuk dibahas dan diambil kesimpulan bersama. Tidak mungkin menulis sejarah tanpa angka.
Memang dalam tujuh jilid karya Kepala Biara Damaskin (Orlovsky)18 terdapat sekitar 900 biografi, sehingga kita bisa membicarakan ratusan korban. Jika kita melihat daftar orang-orang kudus yang dikanonisasi (1.596 nama) atau volume pertama dari direktori “Mereka yang menderita demi Kristus,” yang diterbitkan pada tahun 1997, kita akan menemukan lebih dari 4.000 nama di sana.
Jika Anda melihat database kami tentang para martir baru, yang berisi lebih dari 25.000 nama (dan telah diakses sekitar 150.000 kali dari seluruh dunia), maka kesadaran dasar memerlukan pembicaraan tentang puluhan ribu korban.
Menariknya, pada minggu yang sama ketika saya mendengar ulasan lawan saya di atas, surat kabar “Moscow Center” (Desember 2004) dimasukkan ke kotak surat saya. Di sana saya membaca: “...dalam perjuangan untuk anestesi, 20 orang menderita dari 500.000 hingga satu juta orang Ortodoks. Lebih dari 300 uskup menjadi sasaran penindasan. Dari jumlah tersebut, lebih dari 250 pendeta agung dieksekusi atau meninggal dalam tahanan.” Di sini semuanya sesuai dengan database, hanya jumlah uskup yang terluka yang informasinya kami miliki mencapai 440. Tidak ada tautan ke database martir baru dalam artikel tersebut, tetapi jumlahnya benar.
Lawan saya, seperti yang diberitahukan kepada saya tentang dia, adalah seorang guru di universitas Ortodoks dan menjabat sebagai putra altar di salah satu gereja Moskow. Jika dia telah membaca catatan peringatan para martir dan bapa pengakuan baru di altar selama setidaknya satu bulan, saya pikir dia tidak akan melakukan kesalahan seperti itu lagi. Karena saya pernah melihat hari-hari ketika lebih dari 100 orang disiksa atau ditembak dalam waktu 24 jam. Pada 17 Februari 151 orang ditembak, pada 28 Desember 399 orang ditangkap. Setiap hari ada korban, disiksa atau ditembak pada hari ini (dan seterusnya selama 365 hari dalam setahun). Setiap hari, lebih dari 30 orang yang kami kenal telah ditangkap atau meninggal, dan kami masih mengetahui satu dari dua puluh korban.
Perkiraan lawan mengenai “ratusan dan ribuan korban” diremehkan ribuan kali lipat. Ratusan uskup yang dieksekusi dan disiksa serta ratusan ribu korban demi Kristus! Ini adalah perkiraan yang benar.
1. Hieromonk Avxentius dari Biara Tritunggal Mahakudus Lyutikov. Dengan. Korekozevo, distrik Przemysl, provinsi Kaluga. Ditembak atas tuduhan palsu oleh Pengadilan Pasukan untuk Membangun Tatanan Revolusi pada Agustus 1918 di Kaluga. Tanggal rapat komisi: 22 Desember 2004 Perkara siap dilimpahkan ke Komisi Sinode.
2. Kharitonov Ivan Stepanovich, lahir tahun 1864, hieromonk Jason dari Biara Tritunggal Mahakudus Lyutikov. Dengan. Korekozevo, distrik Przemysl, provinsi Kaluga. Ditembak atas tuduhan palsu oleh Pengadilan Pasukan untuk Membangun Tatanan Revolusi pada bulan Agustus 1918 di Kaluga. Tanggal rapat komisi adalah 22 Desember 2004. Kasus ini siap untuk dilimpahkan ke Komisi Sinode.
3. Mishin Ivan Fedorovich, lahir pada tahun 1862 Biara Hieromonk Joseph Tritunggal Mahakudus Lyutikov. Dengan. Korekozevo, distrik Przemysl, provinsi Kaluga. Ditembak atas tuduhan palsu oleh Pengadilan Pasukan untuk Membangun Tatanan Revolusi pada Agustus 1918 di Kaluga. Tanggal rapat komisi adalah 22 Desember 2004. Kasus ini siap untuk dilimpahkan ke Komisi Sinode.
4. Bakhtin Ioann, lahir tahun 1855, hieromonk Ioannikiy. Biara Buttercup Tritunggal Mahakudus. Dengan. Korekozevo, distrik Przemysl, provinsi Kaluga. Ditembak atas tuduhan palsu oleh Pengadilan Pasukan untuk Membangun Tatanan Revolusi pada bulan Agustus 1918 di hutan dekat desa. Koreakozevo. Tanggal rapat komisi adalah 22 Desember 2004. Kasus ini siap untuk dilimpahkan ke Komisi Sinode.
5. Nikolaev Kuzma, lahir pada tahun 1858, hieromonk Korniliy. Biara Buttercup Tritunggal Mahakudus. Dengan. Korekozevo, distrik Przemysl, provinsi Kaluga. Ditembak atas tuduhan palsu oleh Pengadilan Pasukan untuk Membangun Tatanan Revolusi pada Agustus 1918 di hutan dekat Korekozevo. Tanggal rapat komisi adalah 22 Desember 2004. Kasus ini siap untuk dilimpahkan ke Komisi Sinode.
6. Medogubov Nazariy, lahir tahun 1852, hieromonk Nikanor. Biara Buttercup Tritunggal Mahakudus. Dengan. Korekozevo, distrik Przemysl, provinsi Kaluga. Ditembak atas tuduhan palsu oleh Pengadilan Pasukan untuk Membangun Tatanan Revolusi pada Agustus 1918 di hutan dekat Korekozevo. Tanggal rapat komisi adalah 22 Desember 2004. Kasus ini siap untuk dilimpahkan ke Komisi Sinode.
7. Bulatnikov Theodore, lahir tahun 1867, hierodeacon Paphnutius dari Biara Tritunggal Mahakudus Lyutikov. Dengan. Korekozevo, distrik Przemysl, provinsi Kaluga. Ditembak atas tuduhan palsu oleh Pengadilan Pasukan untuk Membangun Tatanan Revolusi pada Agustus 1918 di hutan dekat Korekozevo. Tanggal rapat komisi adalah 22 Desember 2004. Kasus ini siap untuk dilimpahkan ke Komisi Sinode.
8. Sviridova Ulyana Ivanovna lahir tahun 1876, biarawati skema Biara Juliania St. Nicholas di desa. Mukovnino, distrik Dzerzhinsky, wilayah Kaluga. Ditembak oleh putusan palsu oleh troika NKVD Wilayah Barat. 21 Oktober 1937 untuk kegiatan kontra-revolusioner. Tanggal rapat komisi adalah 22 Desember 2004. Salinan file tahun 1937 perlu dilengkapi dengan lembaran-lembaran yang hilang.
9. Sokolov Konstantin Vasilievich lahir pada tahun 1876, imam agung. Gereja Transfigurasi Tuhan di desa. Pabrik Linen, distrik Dzerzhinsky, wilayah Kaluga. Ditembak berdasarkan putusan palsu pengadilan militer pada pukul 21.00 tanggal 30 Maret 1942 di sekitar kota Kondrovo. Tanggal rapat komisi adalah 22 Desember 2004. Salinan file tahun 1942 perlu dilengkapi. lembar yang hilang.
10. Belyaev Vasily Alekseevich, lahir pada tahun 1880 pendeta agung. Gereja St. Nicholas, Uskup Agung Myra di Lycia di desa. Uruga, distrik Sukhinichi, wilayah Kaluga. Ditembak oleh putusan palsu oleh troika NKVD wilayah Smolensk. 7 September 1937 Tanggal rapat komisi 22/01/2005. Salinan file tahun 1937 perlu dilengkapi. lembar yang hilang.
11. Astakhova Matryona Grigorievna lahir pada tahun 1876 biarawati Biara St. Nicholas di desa. Mukovnino, distrik Dzerzhinsky, wilayah Kaluga. Ditembak oleh putusan palsu oleh troika NKVD Wilayah Barat. 21 Oktober 1937 untuk kegiatan kontra-revolusioner. Tanggal rapat komisi adalah 22/02/2005. Salinan file tahun 1937 perlu dilengkapi. lembar yang hilang.
12. Gromov Alexander Savvich lahir tahun 1868 Gereja Imam Besar Martir Agung St. George Sang Pemenang s. Ressy, distrik Sukhinichi, wilayah Kaluga. Dieksekusi berdasarkan putusan palsu Pengadilan Revolusi pada 16 April 1919 di Kaluga pada 22 Februari 2005. Kasus ini siap untuk dilimpahkan ke Komisi Sinode.
13. Arzhanykh Pavel Timofeevich lahir tahun 1868 Hegumen Panteleimon dari Holy Vvedenskaya Optina Pustyn, wilayah Kaluga. Ditembak oleh putusan palsu oleh troika NKVD wilayah Oryol. 29 November 1937 Tanggal rapat komisi 22/05/2005. Dimuliakan pada tanggal 6 Oktober 2005 pada rapat Komisi Sinode. Materi disiapkan oleh saudara-saudara Optina Pustyn.
14. Meshchersky Ioann Alexandrovich lahir tahun 1887 pendeta Gereja Kelahiran di desa. Karamyshevo, distrik Dzerzhinsky, wilayah Kaluga. Dia meninggal di kamp konsentrasi Svirskrm pada tahun 1933. Tanggal rapat komisi adalah 22/05/2005. Kasus ini siap untuk dilimpahkan ke Komisi Sinode.
Surat keterangan kematian dan peristiwa-peristiwa dalam hidupnya, setelah kematian istrinya dan sebelum penangkapan, serta kenangan kerabat diperlukan.
15. Aggeev Alexy Iosifovich lahir tahun 1886 pendeta. Kuil Adipati Agung Suci Alexander Nevsky di Kirov, wilayah Kaluga. Ditembak oleh putusan palsu oleh troika NKVD wilayah Smolensk. 8 Januari 1938 Tanggal rapat komisi 22/05/2005. Salinan file tahun 1937 perlu dilengkapi dengan lembaran-lembaran yang hilang.
16. Pobedin Petr Alekseevich lahir tahun 1878 pendeta. Zhizdra, wilayah Kaluga. Ditembak oleh putusan palsu oleh troika NKVD wilayah Smolensk. 23 Agustus 1937 Tanggal rapat komisi 22/05/2005. Salinan file untuk tahun 1930 dan 1937 perlu dilengkapi. lembar yang hilang.
17. Lebedev Vasily Nikolaevich lahir tahun 1879 pendeta Gereja Maria Diangkat ke Surga di desa. Kondrykino, distrik Zhizdrinsky, wilayah Kaluga. Ditembak oleh putusan palsu oleh troika NKVD wilayah Smolensk. pada bulan Desember 1937. Tanggal rapat komisi: 22/05/2005. Salinan file untuk tahun 1930 dan 1937 perlu dilengkapi. lembar yang hilang.
18. Zabolotsky Pavel Petrovich lahir tahun 1845, imam agung kota Gereja Yukhnov untuk menghormati Ikon Kazan Bunda Allah. wilayah Kaluga Ditembak oleh putusan palsu Yukhnovsky Cheka pada malam 19-20 September 1918 di tepi hutan di pinggiran utara kota. Tanggal rapat komisi adalah 18 Oktober 2005. Kasus ini siap untuk dilimpahkan ke Komisi Sinode.
19. Sergievsky Kapiton Ivanovich, pendeta desa. Aksinino, distrik Yukhnovsky, wilayah Kaluga. Ditembak oleh putusan palsu Yukhnovsky Cheka pada malam 19-20 September 1918 di tepi hutan di pinggiran utara kota. Tanggal rapat komisi adalah 02/07/2006. Kasus ini siap untuk dilimpahkan ke Komisi Sinode.
20. Chernoshchekova Natalya Grigorievna, lahir pada tahun 1879, biarawati dari Biara St. Nicholas di desa. Mukovnino, distrik Dzerzhinsky, wilayah Kaluga. Dia meninggal pada tanggal 21 November 1942 di tempat penahanan, di kamp Karaganda. Tanggal rapat komisi adalah 18 Oktober 2005. Salinan file tahun 1937 perlu dilengkapi dengan lembaran-lembaran yang hilang.
21. Fomin Efim Danilovich (Archimandrite Euphrosynus) lahir tahun 1867 Dengan. Baryatino, distrik Dzerzhinsky, wilayah Kaluga. Gereja untuk menghormati Kelahiran Perawan Maria Ditembak oleh putusan palsu troika NKVD Wilayah Barat pada 8 Januari 1938. Tanggal rapat komisi adalah 18 Oktober 2005. Salinan berkas tahun 1929 dan 1937 perlu dilengkapi dengan lembaran-lembaran yang hilang.
22. Pokrovsky Mikhail Vasilyevich lahir tahun 1879, pendeta desa. Makovtsy, distrik Dzerzhinsky, wilayah Kaluga. kuil untuk menghormati Ikon Kazan Bunda Allah Ditembak oleh putusan palsu troika NKVD Wilayah Barat pada 8 Januari 1938. Tanggal rapat komisi adalah 18 Oktober 2005. Salinan file tahun 1937 perlu dilengkapi dengan lembaran-lembaran yang hilang.
23. Anokhin Andrey Ivanovich, lahir pada tahun 1887, petani, desa yang beriman. Baryatino, distrik Dzerzhinsky, wilayah Kaluga. Gereja untuk menghormati Kelahiran Perawan Maria. Ditembak oleh putusan palsu troika NKVD wilayah Barat. 8 Januari 1938. Tanggal rapat komisi 18/10/2005. Salinan file tahun 1937 perlu dilengkapi dengan lembaran-lembaran yang hilang.
24. Kushnevsky Alexander Vasilievich, lahir pada tahun 1899 , pendeta.
Dengan. Kolchino (distrik Lyudinovsky, wilayah Kaluga) Ditembak oleh putusan palsu troika NKVD wilayah Smolensk 23 November 1937. Tanggal rapat komisi: 02/07/2006. Salinan file tahun 1937 perlu dilengkapi dengan lembar yang hilang.
25. Anpilov Dmitry Vasilyevich, lahir pada tahun 1862, pendeta. Dengan. Gereja Almery (distrik Sukhinichi, wilayah Kaluga) untuk menghormati Kelahiran Kristus. Ditembak oleh vonis palsu oleh troika UNKVD wilayah Smolensk 7 September 1937. Tanggal rapat komisi: 02/07/2006. Salinan file tahun 1937 perlu dilengkapi dengan lembaran-lembaran yang hilang.
26. Zertsalov Alexy Vasilievich, lahir pada tahun 1876, pendeta desa. Bryn (Tolstosheyevo) Distrik Duminichsky, wilayah Kaluga. Gereja untuk menghormati Transfigurasi Tuhan Ditembak oleh putusan palsu troika UNKVD wilayah Smolensk 7 September 1937 Tanggal rapat komisi 02/07/2006. Salinan file tahun 1937 perlu dilengkapi dengan lembaran-lembaran yang hilang.
27. Tsvetkov Pyotr Vasilievich, 1889 b., pendeta dari, Frolova, (distrik Sukhinicheskiy, wilayah Kaluga) Gereja untuk menghormati Masuk ke Kuil Theotokos Yang Mahakudus Meninggal di departemen Ustnensky ke-1 di kamp NKVD pada tanggal 20 November 1939. Tanggal rapat komisi adalah 02/07/2006. Salinan file tahun 1937 perlu dilengkapi dengan lembaran-lembaran yang hilang.
28. Tarbeev Vasily Pavlovich, imam agung. Sukhinichi, wilayah Kaluga. Gereja untuk menghormati Ikon Bunda Allah Bunda Allah Meninggal di pengasingan pada tahun 1933. Ia dimakamkan di pemakaman tua Ilyinsky di Arkhangelsk.Tanggal rapat komisi adalah 02/07/2006. Kasus ini siap untuk dilimpahkan ke Komisi Sinode.
29. Ilyushin Pavel Yakovlevich, lahir pada tahun 1865 pendeta. Dengan. Kuil Sobolevka (Ressa) (distrik Sukhinichi, wilayah Kaluga) untuk menghormati St. Vmch. George the Victorious (hancur) Ditembak oleh putusan palsu troika UNKVD wilayah Smolensk 7 September 1937 Tanggal rapat komisi 02/07/2006. Untuk revisi. Tentang kelahiran seorang anak?
30. Kazansky Alexander Vasilyevich lahir pada tahun 1889, pendeta. Gereja Transfigurasi Tuhan di desa Beklemishchevo (distrik Meshchevsky, wilayah Kaluga) Ditembak oleh putusan palsu troika NKVD di wilayah Smolensk. 12 Oktober 1937 02/06/2007 Salinan berkas tahun 1937 perlu dilengkapi dengan lembaran-lembaran yang hilang.
31. Kazansky Nikolai Dmitrievich lahir pada tahun 1891, pendeta. Gereja St. Nicholas di desa Lugan, distrik Meshchovsky, wilayah Kaluga. Ditembak atas dasar putusan palsu oleh troika UNKVD wilayah Smolensk 30 November 1937. Tanggal rapat komisi: 02/06/2007. Salinan file tahun 1937 perlu dilengkapi dengan lembaran-lembaran yang hilang.
32. Belyaev Semyon Mikhailovich lahir pada tahun 1880, pendeta. G. Meshchovsk, wilayah Kaluga. Dihukum atas tuduhan palsu pada tanggal 28 Agustus 1937 hingga 10 tahun di kamp kerja paksa. Meninggal di penjara pada 9 Desember 1937. Tanggal rapat komisi adalah 02/06/2007. Untuk revisi - tentang perceraian?
33. Vinogradov Sergiy Alexandrovich lahir tahun 1885, pendeta Gereja Elia Nabi di desa Mestnichi, distrik Meshchevsky, wilayah Kaluga. Ditembak oleh vonis palsu oleh troika UNKVD wilayah Smolensk 5 Desember 1937. Tanggal rapat komisi: 02/06/2007. Salinan file tahun 1937 perlu dilengkapi dengan lembaran-lembaran yang hilang.
34. Burykin Sergei Ivanovich lahir pada tahun 1872, pendeta. Gereja Transfigurasi Tuhan, di desa Petrushino, distrik Meshchevsky, wilayah Kaluga. Ditembak oleh putusan palsu oleh troika NKVD wilayah Smolensk. 5 Desember 1937 Tanggal rapat komisi 02/06/2007. Salinan file tahun 1937 perlu dilengkapi dengan lembaran-lembaran yang hilang.
35. Sukhanov Petr Vasilievich lahir tahun 1867, hieromonk dari Tikhonova Hermitage Palladium. Biara Pertapaan St. Tikhon, distrik Dzerzhinsky, wilayah Kaluga. Berdasarkan tuduhan palsu troika OGPU, dia dijatuhi hukuman 3 tahun pengasingan di Utara. Wilayah 13 Januari 1930. Meninggal 16 Januari 1949. Dia dimakamkan di dekat biara. Tanggal rapat komisi adalah 02/06/2007. Kasus ini siap untuk dilimpahkan ke Komisi Sinode.
36. Smirnov Alexander Ivanovich lahir tahun 1878, imam agung. Dengan. Bryn (distrik Duminichsky, wilayah Kaluga) Ditembak oleh putusan palsu dari troika NKVD wilayah Smolensk. 7 September 1937 Tanggal rapat komisi 22 Desember 2007. Salinan file untuk tahun 1937 perlu dilengkapi. lembar yang hilang.
37. Skopenko Evtikhan Savelyevich lahir tahun 1876, hieromonk dari Biara Yukhnovsky Kazan. Dengan. Palatki (distrik Yukhnovsky, wilayah Kaluga) Ditembak oleh putusan palsu troika OGPU wilayah Smolensk 3 Maret 1930. Tanggal rapat komisi: 22 Desember 2007. Kasus ini siap untuk dilimpahkan ke Komisi Sinode.
38. Blagoveshchensky Vasily Ivanovich, lahir pada tahun 1867 pendeta. Dengan. Gereja Shansky Zavod (distrik Medynsky, wilayah Kaluga) untuk menghormati Kelahiran Kristus. Ditembak atas putusan palsu Medyn Cheka pada tanggal 2/15 November 1918, ditembak di penjara Medyn. Tanggal rapat komisi adalah 22 Desember 2007. Jika memungkinkan, tambahkan file investigasi tentang eksekusi ini, jika ada.
39. Volkov Vasily Petrovich, lahir pada tahun 1872, pendeta desa. Natal di Shani (distrik Medynsky, wilayah Kaluga). Dieksekusi pada 14 November 1918 oleh detasemen hukuman. Tanggal rapat komisi adalah 22 Desember 2007. Jika memungkinkan, tambahkan file investigasi tentang eksekusi ini, jika ada.
40. Georgievsky Georgy Vasilyevich, lahir tahun 1876, pendeta Gereja St. Nicholas the Wonderworker di desa Chemodanovo, distrik Meshchevsky, wilayah Kaluga. Ditembak atas tuduhan palsu pada 14 November 1918 oleh detasemen hukuman. Tanggal rapat komisi adalah 22 Desember 2007. Kasus ini siap untuk dilimpahkan ke Komisi Sinode.
41. Dobronravov Alexander Ivanovich, lahir pada tahun 1862, pendeta. Gereja Transfigurasi Tuhan di desa Kuzovo, distrik Medynsky, wilayah Kaluga. Ditembak atas tuduhan palsu pada 17 November 1918 oleh detasemen hukuman. Tanggal rapat komisi adalah 22 Desember 2007. Jika memungkinkan, tambahkan file investigasi tentang eksekusi ini, jika ada.
42. Vasily Ivanovich Kushnevsky, lahir pada tahun 1890, pendeta. Gereja Malaikat Tertinggi Michael di desa Kostino, distrik Medynsky, wilayah Kaluga. Dia meninggal pada 10 November 1918, saat dipenjara di penjara Medyn. Tanggal rapat komisi adalah 22 Desember 2007. Jika memungkinkan, tambahkan file investigasi tentang eksekusi ini, jika ada.
43. Brilliantov Nikolai Pavlovich, lahir pada tahun 1873, imam agung Gereja Syafaat Perawan Maria yang Terberkati di desa Peremyshl, distrik Peremyshl, wilayah Kaluga. Ditembak oleh putusan palsu troika UNKVD wilayah Tula pada tanggal 15 November 1937. Tanggal rapat komisi adalah 22 Desember 2007. Dipersembahkan oleh kerabat Valentina Nikolaevna Brilliantova. Kasingnya perlu dilengkapi dengan lembaran-lembaran yang hilang.
44. Smolin Pyotr Ivanovich, lahir pada tahun 1865 Gereja St Yohanes Penginjil di desa Kuzmishchevo, distrik Tarussky, wilayah Kaluga Meninggal di penjara Kaluga pada tanggal 29 Maret 1922, dituduh ikut serta dalam agitasi menentang penyitaan barang-barang berharga gereja. Tanggal rapat komisi adalah 22 Desember 2009. Kasus ini siap untuk dilimpahkan ke Komisi Sinode.
45. Theodore, Uskup Mosalsky, vikaris Kaluga, lahir tahun 1880. (Makovetsky Nikolai Nikolaevich) Dia menjalani hukuman atas tuduhan palsu agitasi dan aktivitas kontra-revolusioner di penjara Saratov sejak 1922 selama 3 tahun, setelah itu, menurut putusan pengadilan, dia menjalani 3 tahun di pengasingan di Uralsk, Kazakhstan, di mana segera pada 12 November 1925 meninggal. 22/12/2012 Kasus tersebut dikirim untuk direvisi. Buatlah transkripsi dari pesan tulisan tangan dan surat dari Pendeta Kanan.
Represi, sebagai “tindakan hukuman, hukuman yang diterapkan oleh badan-badan negara”1, merupakan bagian integral dari kebijakan negara Soviet. Dalam kasus ini penganiayaan terhadap Gereja Ortodoks Rusia(ROC) tidak boleh dianggap sebagai sesuatu yang luar biasa.
Skala besar penindasan terhadap organisasi keagamaan hanya menjadi salah satu episode redistribusi fungsi sosial; “orang-orang yang melakukan kudeta tahun 1917 dan mendirikan Uni Soviet dengan tulus percaya bahwa satu-satunya struktur sosial yang berguna adalah negara, dan semua struktur sosial lainnya harus dihancurkan atau berada di bawah kendali penuhnya”2. Menurut pendapat kami, sejarawan emigran S.P. Melgunov, berargumentasi bahwa “sejarah akan selalu berdiri, sampai batas tertentu, di depan pintu tertutup menuju ranah statistik “Teror Merah”3. Namun, akses terhadap dana yang sebelumnya dirahasiakan yang muncul sehubungan dengan “keterbukaan arsip” - terutama terhadap materi struktur hukuman (NKVD, milisi buruh dan tani, kantor kejaksaan, dan lain-lain) - sebagian memungkinkan kita untuk mempertimbangkan sisi hubungan negara-gereja ini. Perlu dicatat bahwa represi secara langsung bergantung pada posisi pemimpin partai dan negara. Dan karena sikap “pejabat tinggi” negara terhadap “pembangkang” menjadi lebih keras atau melemah, kita harus membicarakan periodisasi tertentu dari kebijakan represif. Akhir tahun 1920-an menjadi awal dari gelombang represi baru yang terkait dengan penerapan arah umum menuju percepatan industrialisasi, kolektivisasi massa, dan intensifikasi perjuangan kelas di kota dan pedesaan. Di halaman-halaman majalah, satu demi satu, muncul pernyataan seperti “gereja dan rumah ibadah adalah pos terdepan musuh, ini adalah tentakel beracun yang dengannya dia melakukan pekerjaan korupsi di barisan kita” dan “kita harus menyadari bahwa agama sudah menjadi organisasi permusuhan yang aktif"4. Pada bulan Februari 1929, Komite Sentral Partai Komunis Seluruh Serikat Bolshevik mengirimkan surat “Tentang langkah-langkah untuk memperkuat kerja anti-agama” kepada komite regional dan distrik partai tersebut. Para pendeta, umat awam yang aktif, badan-badan pemerintahan gereja dan organisasi-organisasi keagamaan digolongkan sebagai penentang sosialisme, yang disebut sebagai “satu-satunya organisasi kontra-revolusioner yang sah dan mempunyai pengaruh terhadap massa”, mereka dituduh memobilisasi unsur-unsur reaksioner dan kurang sadar untuk tujuan “serangan balik terhadap aktivitas otoritas Soviet dan Partai Komunis"5. Pada tanggal 11 Februari 1930, Presidium Komite Eksekutif Pusat Uni Soviet menyetujui resolusi Komite Eksekutif Pusat dan Dewan Komisaris Rakyat Uni Soviet “Tentang perang melawan unsur-unsur kontra-revolusioner di badan-badan pengurus asosiasi keagamaan, ” yang menurutnya pemerintah republik-republik serikat diminta untuk “segera menginstruksikan badan-badan yang melakukan pendaftaran perkumpulan keagamaan, meninjau komposisi badan pengurus perkumpulan-perkumpulan ini untuk mengeluarkan mereka dari perkumpulan tersebut (sesuai dengan Art. Seni. 7, 14 Undang-Undang RSFSR tentang Perkumpulan Keagamaan tanggal 8 April. 1929, pasal serupa dalam undang-undang republik lain) kulak, orang-orang yang dirampas dan orang-orang lain yang memusuhi kekuasaan Soviet. Jangan izinkan orang-orang ini untuk memasuki badan-badan ini di masa depan, dengan secara sistematis menolak mereka untuk mendaftarkan diri dalam perkumpulan keagamaan jika ada kondisi-kondisi yang disebutkan di atas”6. Setelah ini, likuidasi massal asosiasi keagamaan, penutupan gereja dan “penyitaan” pendeta dimulai. Jadi, pada bulan April 1930 di desa. Di Shumatovo, distrik Yadrinsky, sekelompok aktivis yang sedang mengumpulkan tanda tangan untuk pembukaan gereja ditangkap7. Para pemuka agama “ditangkap” dengan berbagai dalih, misalnya, karena menolak pencabutan lonceng, yang ditafsirkan oleh otoritas investigasi yudisial sebagai tindakan yang “sangat berbahaya secara sosial”8. Hanya “karena dicurigai melakukan aktivitas kontra-revolusioner” maka pendeta desa tersebut ditangkap pada tahun 1930 dan menghabiskan dua minggu di penjara. Novochelny-Syurbeevo S.N. Nikolaev9. Perlu dicatat bahwa jika terjadi represi pada tahun 1920-an. terutama mempengaruhi pendeta “Tikhon”, yang kemudian terjadi pada akhir tahun 1920-an. Moloch represi juga menyusul perwakilan renovasionisme. Jadi, pada tahun 1929, bahkan Uskup Agung Timofey (Zaikov) dari Chuvashia ditangkap atas tuduhan “kegiatan kontra-revolusioner”10. Penganiayaan terhadap pihak berwenang menyebabkan protes massal di desa-desa, terkadang berujung pada bentrokan bersenjata. Dengan demikian, sekitar 200 orang mencegah penangkapan seorang pendeta di desa tersebut. Baimashkino, distrik Krasnochetaisky, massa perempuan yang berjumlah hingga 200 orang melakukan perlawanan terhadap penangkapan seorang pendeta di desa tersebut. Urusovo, distrik Poretsk11. Konfrontasi atas dasar agama mempunyai dampak paling buruk terhadap penciptaan pertanian kolektif. “Ringkasan fakta yang mencirikan keadaan politik Republik Sosialis Soviet Otonomi Chuvash” mencatat pidato “massa perempuan di penduduk desa untuk pembukaan gereja” dan “tuntutan terorganisir untuk dikeluarkan dari pertanian kolektif”12. Kegagalan dalam konstruksi pertanian kolektif menyebabkan munculnya artikel terkenal oleh I.V. “Pusing karena Kesuksesan” karya Stalin, yang menekankan bahwa “kita harus mengakhiri sentimen-sentimen ini,” ketika “pekerjaan pengorganisasian sebuah artel dimulai dengan pemindahan lonceng dari gereja-gereja”13. Penarikan diri dari kebijakan yang tegas ini tidak berlangsung lama, dan sejak pertengahan tahun 1931, kebijakan keagamaan kembali diperketat. Pidato propaganda perwakilan organisasi publik dan dokumen normatif partai secara langsung menyebut perwakilan ulama sebagai musuh utama pembangunan pertanian kolektif. “Kami memiliki fakta yang pasti tentang teror hitam, partisipasi Gereja dalam segala jenis konspirasi melawan pertanian kolektif,” tegas E.M. Yaroslavsky dalam laporannya pada Konferensi All-Union Masyarakat Materialis Dialektis Militan, yang diadakan pada tanggal 7 April 1931.14 Dari tanggal 30 Januari hingga 4 Februari 1932, Konferensi Partai XVII diadakan di Moskow, yang mengadopsi arahan untuk persiapan rencana lima tahun kedua untuk konstruksi sosialis. Ia merumuskan tugas politik utama dari rencana lima tahun kedua – penghapusan akhir elemen dan kelas kapitalis secara umum, penghancuran total penyebab yang menimbulkan perbedaan kelas dan eksploitasi, mengatasi sisa-sisa kapitalisme dalam perekonomian dan ekonomi. kesadaran masyarakat, mengubah seluruh populasi pekerja di negara ini menjadi pembangun masyarakat sosialis tanpa kelas yang sadar dan aktif15. Bagi organisasi keagamaan, kepastian keputusan konferensi partai sama saja dengan hukuman. Pembangun masyarakat baru yang sadar dan aktif tidak bisa menjadi pembawa “penularan agama.” Gelombang penindasan baru sedang berkembang. Pada akhir tahun 1931, sebagai “organisasi gereja-monarkis kontra-revolusioner yang melakukan perjuangan aktif melawan rezim Soviet, memprovokasi pemberontakan massal penduduk melawan organisasi pertanian kolektif,” “Persatuan Gereja Ortodoks” dikalahkan , tokoh paling aktif di antaranya adalah Alexander Grigoriev, Andrei Khrisanfov, Nikolai Krasnov, Semyon Pavlov (hieromonk Gury) dijatuhi hukuman tiga tahun di kamp konsentrasi16. Perwakilan ulama dan awam “dianggap” karena “kegagalan memenuhi kewajiban negara” dan “agitasi anti-Soviet yang sistematis”17. Jadi, pada tahun 1932, pendeta Gereja Sheptakhovsky di distrik Batyrevsky, M.L., dijatuhi hukuman 1 tahun kerja paksa karena tidak melakukan penebangan. Krasnov18. Setelah mencapai puncaknya pada awal tahun 1934, penganiayaan terhadap Gereja Ortodoks Rusia kemudian mulai melemah secara bertahap. Namun, jeda itu berumur pendek - pembunuhan sekretaris pertama Komite Regional Leningrad dari Partai Komunis Seluruh Serikat (Bolshevik) S.M. Kirov pada bulan Desember 1934 digunakan untuk kampanye penindasan dan teror skala besar lainnya, yang berdampak pada semua lapisan masyarakat, terutama para pendeta dan umat awam. Semakin banyak pengorbanan yang diperlukan untuk mendukung konsep Stalinis tentang intensifikasi perjuangan kelas dalam masyarakat ketika sosialisme dibangun, dan Gereja hanya diberi tempat di kubu penentang konstruksi ini. Menyerukan kewaspadaan kelas, para agitator dari Persatuan Ateis Militan menyebarkan slogan bahwa organisasi-organisasi keagamaan dan para pemuka agama “terhubung dengan sisa-sisa unsur kapitalis kulak dengan seluruh keberadaan mereka”19. Pada musim panas tahun 1935, “Jurnal Patriarkat Moskow” ditutup, dan pada akhir tahun, penangkapan massal terhadap para uskup, pendeta, dan kaum awam aktif dilanjutkan dengan tuduhan berpartisipasi dalam kelompok “kontra-revolusioner anti-Soviet”. , mengadakan pertemuan ilegal, agitasi kontra-revolusioner melawan kolektivisasi dan kampanye ekonomi dan politik yang sedang berlangsung20. Tuduhan kelompok dipraktikkan. Jadi, bersama pemazmur gereja dengan. Yadrino, distrik Yadrinsky, karena “penolakan untuk bergabung dengan pertanian kolektif dan memenuhi kewajiban negara” 10 penduduk desa tersebut dijatuhi hukuman penjara yang berbeda-beda21; Para pendeta M.L. “ditangkap” karena “agitasi anti-Soviet” dan “pendirian organisasi pemberontak kontra-revolusioner.” Krasnov (desa Sheptakhovo), S.N. Nikolaev dan Ya.P. Petrov (desa Novochelny-Syurbeevo), V.P. Razumov (desa Lutskoe)22; Sebuah kelompok agama yang terdiri dari tujuh warga dari desa Belaya Volozhka dan desa Bolshaya Tayaba, distrik Malo-Yalchik, dibubarkan karena “membaca literatur keagamaan dan propaganda anti-Soviet.”23 Dengan latar belakang represi besar-besaran, pemulihan konstitusional pendeta dan anggota keluarga mereka atas hak pilih tampaknya agak menghujat dan sinis (Pasal 135 Konstitusi Uni Soviet tahun 1936, Pasal 139 Konstitusi RSFSR tahun 1937, Pasal 102 Konstitusi Republik Sosialis Soviet Otonomi Hitam tahun 1937 .)24. Dari tanggal 23 Februari hingga 5 Maret 1937, Sidang Pleno Komite Sentral Partai Komunis Seluruh Serikat (Bolshevik) berikutnya diadakan. Pembicara utamanya adalah I.V. Stalin mengulangi kesimpulannya yang terkenal tentang memburuknya perjuangan kelas. Ia menyatakan bahwa “semakin kita bergerak maju, semakin banyak keberhasilan yang kita raih, semakin sakit hati sisa-sisa kelas penghisap yang kalah, semakin cepat mereka menggunakan bentuk-bentuk perjuangan yang lebih akut, semakin mereka akan merusak negara Soviet, semakin mereka memahami cara perjuangan yang paling putus asa sebagai upaya terakhir bagi mereka yang terkutuk.”25 Dikeluarkan pada tanggal 30 Juli 1937, perintah operasional Komisaris Dalam Negeri Rakyat N.I. Yezhov No. 00447 menentukan urutan, waktu dan skala penindasan “elemen anti-Soviet”. Daftar “kontingen” yang menjadi sasaran penindasan juga mencakup “aktivis sektarian dan tokoh gereja”26. Sebagian besar penduduk Uni Soviet pada saat itu telah dimasukkan dalam daftar Departemen Khusus NKVD dan cabang lokalnya. Secara khusus, orang percaya dibagi menjadi beberapa kategori: C - menghadiri gereja secara teratur; S - anggota sekte agama, AS - elemen anti-Soviet27. Perluasan skala represi disertai dengan pelanggaran supremasi hukum. Dengan demikian, dalam sistem keamanan negara, dibentuklah “berdua” dan “troikas” NKVD di luar hukum, yang diberi hak mengadili kategori No. 1 (dihukum mati dan dipenjarakan di penjara atau kamp pemasyarakatan untuk jangka waktu 10 tahun). tahun) dan keputusan mereka tidak dapat dikendalikan. "Troika" Republik Sosialis Soviet Otonomi Chuvash termasuk sekretaris pertama OK CPSU (b) S.P. Petrov, Komisaris Rakyat NKVD A.M. Rozanov, jaksa republik I.S. Elifanov28. Menurut peneliti, baru pada tahun 1937 di Chuvashia ada ditekan 53 pendeta Gereja Ortodoks29. Tuduhan, pada umumnya, diajukan berdasarkan Pasal 58, “politik”, untuk agitasi anti-Soviet, penyebaran “pemfitnahan” tentang kematian pemerintah Soviet yang akan segera terjadi, kegiatan kontra-revolusioner, pidato menentang pertanian kolektif, dll.30 Orang-orang percaya juga dikutuk karena “ hubungan dekat dengan pendeta”, perlindungan kepentingan klerus, penyimpanan literatur keagamaan, pembacaan dan “interpretasinya” ke arah anti-Soviet31. Pemalsuan kasus kolektif merupakan praktik umum32. Perlu dicatat bahwa dalam sejumlah kasus, sanksi yang lebih berat diterapkan kepada kaum awam dibandingkan terhadap pendeta. Jadi, pada bulan Desember 1937, IG dieksekusi dengan eksekusi oleh troika khusus di bawah NKVD Republik Sosialis Soviet Otonomi Chuvash. Yaroslavtsev karena “berhubungan dekat dengan Vvedensky, dia secara sistematis menyebarkan fitnah kontra-revolusioner tentang kelaparan”; pendeta itu sendiri G.A. Vvedensky “hanya” dijatuhi hukuman 10 tahun penjara atas tuduhan serupa33. Perlu juga dicatat bahwa hukuman yang berbeda dijatuhkan pada jenis dakwaan yang hampir sama. Oleh karena itu, pada bulan Oktober 1941, Kolegium Yudisial untuk Kasus Pidana Mahkamah Agung Republik Sosialis Soviet Otonomi Chuvash menghukum empat anggota kelompok VI karena “melakukan agitasi anti-Soviet, mengembalikan umat agar membuka gereja yang tertutup, dan menyatakan perasaan mengalah.” Sakov masing-masing 10 tahun penjara, dan tiga anggota kelompok V.A. Pokrovsky dengan hukuman mati dengan penyitaan properti. Para peneliti menyadari luasnya cakupan dan sifat penindasan yang masif. Namun perkiraan kuantitatif yang diberikan bervariasi. Seperti yang diakui D.A Volkogonov, “tidak ada jumlah pasti pendeta yang dieksekusi di arsip,” tetapi menurut perhitungan peneliti, “jumlah mereka yang ditangkap, diasingkan, dan dieksekusi setidaknya 20 ribu”36. Menurut data resmi yang diberikan oleh Ketua Komisi di bawah Presiden Federasi Rusia untuk Rehabilitasi Korban Represi Politik, A. Yakovlev, selama tahun-tahun kekuasaan Soviet di Uni Soviet, 200 ribu pendeta terbunuh, dan separuh lainnya satu juta orang menjadi sasaran penindasan37. Menurut Komisi Rehabilitasi Patriarkat Moskow, pada tahun 1941 terdapat 350 ribu orang “yang menderita karena keyakinan mereka”, dan setidaknya 140 ribu di antaranya adalah pendeta38. Menurut N.E. Emelyanov, hanya pada tahun 1937-1938. Sekitar 200 ribu pendeta dan umat beriman ditindas, setengah dari mereka ditembak39. Beberapa peneliti tidak memberikan angka spesifik, hanya menggunakan persentase. Misalnya, menurut perkiraan A. Nikolin, “selama tahun 1930-an, jumlah pendeta di wilayah leluhur Rusia menurun sebesar 95%”40. Pertanyaannya tetap terbuka mengenai jumlah pendeta dan awam yang tertindas di Chuvashia. Ke basis data " Martir Baru dan Pengakuan Gereja Ortodoks Rusia Abad XX”, yang didirikan oleh Institut Teologi Ortodoks St. Tikhon dan Yayasan “Persaudaraan Atas Nama Juru Selamat Yang Maha Penyayang”, mencakup 119 nama yang dikemukakan oleh sejarawan lokal V.A. Senchikhin41. V.G. Kharitonova menyusun daftar pendek berisi 183 orang yang ditindas karena “alasan agama.” Jika kita berasumsi demikian pada akhir tahun 1920-an. di Chuvashia ada sekitar 780 pendeta dan pendeta, maka berdasarkan daftar ini kita dapat membicarakan sekitar 23% ditekan. Menurut pendapat kami, data Komisi Kanonisasi Orang Suci Keuskupan Cheboksary-Chuvash, yang daftarnya mencakup lebih dari 600 pendeta dan pendeta yang tertindas, lebih mendekati kebenaran. Perlu dicatat bahwa data Komisi tidak memperhitungkan kaum awam yang tertindas. Perlu juga dicatat bahwa selama mempelajari dokumen arsip, dimungkinkan untuk mengidentifikasi materi tentang penangkapan dan pemenjaraan di kamp kerja paksa di Republik Sosialis Soviet Otonomi Chuvash terhadap pendeta dari republik dan wilayah lain (misalnya, pendeta dari desa Saldaman-Maidan, Wilayah Gorky, I.I.Andaral45) . Meringkas analisis penindasan terhadap pendeta Ortodoks pada tahun 1930-an, perlu dicatat bahwa skala besar penindasan terhadap agama organisasi telah menjadi salah satu episode wajib dalam redistribusi fungsi sosial; selama tahun 1930-an Penindasan terjadi secara bergelombang dan mencapai puncaknya menjelang akhir. Studi terhadap kasus-kasus investigasi yudisial menunjukkan bahwa perwakilan ulama dan awam, pada umumnya, didakwa berdasarkan pasal “politik” ke-58 karena agitasi anti-Soviet, kegiatan kontra-revolusioner, pidato menentang pertanian kolektif, dll. dihukum karena “ hubungan dekat dengan pendeta”, perlindungan kepentingan klerus, penyimpanan literatur keagamaan, pembacaan dan “interpretasinya” ke arah anti-Soviet. Pertanyaan tentang jumlah pendeta dan awam yang tertindas di Chuvashia masih terbuka; saat ini nama lebih dari 600 pendeta yang tertindas sudah diketahui.
