Budaya sebagian serupa dan sebagian berbeda dalam memecahkan masalah-masalah umum. Untuk setiap pasangan budaya yang dibandingkan, bidang kesepakatannya dianggap benar dan biasanya tidak diperhatikan. Area perbedaan menimbulkan kejutan, kejengkelan, penolakan dan dianggap sebagai ciri khas nasional - stereotip budaya.
Stereotip Rusia: malas, tidak bertanggung jawab, melankolis.
Stereotip Amerika: naif, agresif, tidak berprinsip, gila kerja.
Stereotip Jerman: tidak peka, birokratis, terlalu bersemangat dalam bekerja.
Stereotip Perancis: arogan, cepat marah, hierarkis, emosional.
Konsep yang dekat dengan konsep budaya adalah mentalitas nasional - suatu karakteristik terpadu dari orang-orang yang hidup dalam budaya tertentu, yang memungkinkan kita untuk menggambarkan keunikan visi orang-orang ini tentang dunia di sekitar mereka dan menjelaskan secara spesifik tanggapan mereka terhadapnya.
Topik 5. Konsep “kejutan budaya”. Strategi untuk mengatasi konflik antar budaya
Fenomena shock lintas budaya sudah banyak diketahui. Hampir setiap orang yang bekerja atau tinggal di luar negeri dalam jangka waktu yang relatif lama pernah mengalaminya.
Guncangan lintas budaya adalah keadaan kebingungan dan ketidakberdayaan yang disebabkan oleh hilangnya nilai-nilai normal dan ketidakmampuan menjawab pertanyaan: di mana, kapan dan bagaimana melakukan hal yang benar?
Seringkali, konflik yang muncul karena kesalahan lintas budaya terjadi pada pertemuan pertama dan perkenalan. Dalam situasi seperti inilah para manajer dan eksekutif, terutama mereka yang tidak bisa berbahasa asing dan tidak memiliki banyak pengalaman dalam berhubungan dengan orang asing, harus sangat berhati-hati dan berhati-hati.
Enam bentuk kejutan budaya:
stres akibat upaya yang dilakukan untuk mencapai adaptasi psikologis;
rasa kehilangan karena kehilangan teman, jabatan, profesi, harta benda;
perasaan kesepian (penolakan) terhadap budaya baru, yang dapat berubah menjadi penolakan terhadap budaya tersebut;
pelanggaran ekspektasi peran dan rasa identitas diri; kecemasan yang berubah menjadi kebencian dan rasa jijik setelah mengenali perbedaan budaya;
perasaan rendah diri karena ketidakmampuan mengatasi situasi.
Penyebab utama terjadinya gegar budaya adalah perbedaan budaya. Gejala kejutan budaya bisa sangat berbeda: dari kekhawatiran berlebihan terhadap kebersihan piring, linen, kualitas air dan makanan, hingga gangguan psikosomatis, kecemasan umum, insomnia, dan ketakutan.
Guncangan lintas budaya, ditandai dengan keadaan keragu-raguan, ketidakberdayaan, depresi, dan ketidakpuasan terhadap diri sendiri. Hampir tanpa terkecuali para pebisnis pun pernah mengalami kondisi ini. Hal ini tidak hanya disebabkan oleh perpindahan ke negara lain, tetapi juga karena perubahan jenis kegiatan, perubahan jabatan, perpindahan dari satu perusahaan ke perusahaan lain, dan lain-lain.
Banyak peneliti percaya bahwa dasar dari guncangan lintas budaya adalah pelanggaran komunikasi antar budaya. Biasanya ada empat fase klasik kejutan lintas budaya.
Fase euforia, kebangkitan yang menggembirakan. Fase ini sering disebut sebagai “bulan madu” kejutan lintas budaya. Periode ini ditandai dengan tingginya ekspektasi dan keinginan untuk fokus pada nilai-nilai positif.
Fase culture shock itu sendiri, frustasi dan kejengkelan. Gejala fase ini antara lain kerinduan, kecemasan, depresi, kelelahan, mudah tersinggung, dan bahkan agresi. Bagi banyak orang, kondisi ini disertai dengan berkembangnya rasa rendah diri, keengganan untuk memandang budaya baru, membatasi komunikasi hanya dengan rekan senegaranya.
Fase ketiga adalah fase adaptasi bertahap, pemulihan. Selama periode ini, lingkungan budaya baru dipahami, persepsi positif terhadap dunia sekitar kembali, dan harapan untuk yang terbaik tumbuh.
Fase keempat adalah fase adaptasi total, membalikkan kejutan budaya. Fase ini ditandai dengan kesadaran akan nilai-nilai budaya baru dan sekaligus pemahaman kritis terhadap budaya negara sendiri.
Reverse culture shock merupakan serangkaian sensasi yang dialami seseorang yang sudah lama tinggal di luar negeri ketika kembali ke tanah air.
Keberhasilan di pasar sangat bergantung pada kemampuan beradaptasi budaya perusahaan, karyawannya, dan kompetensi mereka di bidang komunikasi antar budaya. Ketidakmampuan budaya dan ketidakfleksibelan dalam komunikasi antar budaya membuat keberhasilan perusahaan terkena risiko, termasuk risiko moneter. Jika transaksi gagal dilakukan, mungkin juga peran penting yang dimainkan oleh ketidakmampuan berkomunikasi dengan mitra asing, ketidaktahuan tentang adat istiadat, sejarah, dan budaya negara mitra, dan volume penjualan dan pembelian dapat menurun. , dan sikap pembeli terhadap perusahaan akan memburuk. Komponen penting dari efektivitas kontak lintas budaya adalah pengetahuan bahasa asing. Bahasa berperan penting dalam mengumpulkan informasi dan mengevaluasinya, bahasa memberikan akses untuk memahami budaya orang lain, mereka menjadi lebih terbuka. Penelitian lintas budaya menunjukkan bahwa tanpa pengetahuan bahasa asing sangat sulit, bahkan tidak mungkin, untuk secara serius mempelajari dan memahami budaya negara lain. Memasuki dunia global dan sukses menjalankan bisnis internasional memerlukan pembentukan literasi lintas budaya. Hambatan lain dalam komunikasi antarbudaya dapat berupa stereotip, penyederhanaan persepsi, dan standarisasi fenomena realitas. Seorang manajer yang mempercayai pengalaman dan stereotip sebelumnya sering kali membuat kesalahan. Keterampilan komunikasinya sulit dan paling sering menimbulkan guncangan lintas budaya. Sebenarnya, stereotip melumpuhkan pemikiran kreatif dan berdampak buruk pada kemampuan memahami hal-hal baru.
Dalam lingkungan lintas budaya tempat penting ditempati oleh sistem nilai, norma dan tradisi suatu negara tertentu. Sikap hormat tidak hanya warisan budaya suatu negara, tetapi pengetahuan tentang norma-norma agama dan etika suatu negara diperlukan bagi seorang manajer yang terkait dengan kegiatan internasional. Sayangnya, penyebab utama terganggunya komunikasi lintas budaya dan terjadinya shock lintas budaya masihlah etnosentrisme, yang diasosiasikan dengan rasa superioritas yang dialami oleh perwakilan suatu budaya terhadap budaya lain. Tidak ada yang lebih merusak kerja sama selain sikap menghina pasangan, keinginan untuk memaksakan sistem nilai dan pandangan Anda padanya. Perwujudan etnosentrisme dan egosentrisme selalu merugikan dunia usaha dan biasanya disertai dengan hilangnya daya saing. Dalam kondisi modern tidak mungkin mencapai kesuksesan bisnis tanpa menghormati budaya dan tradisi negara lain, seperti halnya tidak mungkin mencapai kesuksesan karir di sebuah perusahaan, budaya bisnis yang tidak diterima dan dikutuk oleh manajer. Dalam bisnis, seperti halnya dalam aktivitas apa pun, aturan utama moralitas masih berlaku: Perlakukan orang lain sebagaimana Anda ingin diperlakukan.
Tingkat keparahan kejutan budaya dan lamanya adaptasi antarbudaya bergantung pada banyak faktor: internal (individu) dan eksternal (kelompok).
Pada kelompok faktor pertama, yang terpenting adalah karakteristik individu seseorang: jenis kelamin, usia, karakter. Oleh karena itu, belakangan ini para peneliti meyakini bahwa faktor pendidikan lebih penting untuk adaptasi. Semakin tinggi, semakin sukses adaptasinya. Pendidikan, meski tanpa memperhitungkan muatan budaya, memperluas kemampuan internal seseorang. Bagaimana gambarnya lebih rumit dunia seseorang, semakin mudah dan cepat dia merasakan inovasi.
Sehubungan dengan penelitian ini, para ilmuwan telah melakukan upaya untuk mengidentifikasi himpunan universal tertentu karakteristik pribadi yang harus dimiliki seseorang yang bersiap untuk hidup di negara asing dengan budaya asing. Ciri-ciri kepribadian berikut biasa disebut: kompetensi profesional, harga diri yang tinggi, kemampuan bersosialisasi, ekstroversi, keterbukaan terhadap perbedaan pandangan, minat pada orang lain, kecenderungan untuk bekerja sama, toleransi terhadap ketidakpastian, pengendalian diri internal, keberanian dan ketekunan, empati. Jika jarak budaya terlalu jauh, adaptasi tidak akan mudah. Faktor internal adaptasi dan mengatasi gegar budaya juga mencakup keadaan pengalaman hidup seseorang. Yang terpenting di sini adalah motif adaptasi. Memiliki pengetahuan tentang bahasa, sejarah dan budaya tentu memudahkan adaptasi.
Perusahaan asing yang beroperasi di Rusia menghadirkan metode komunikasi baru, model baru dalam mengatur proses kerja, dan persyaratan baru untuk profesionalisme karyawan. Terlepas dari kenyataan bahwa banyak karyawan perusahaan internasional yang menguasainya dengan baik bahasa asing, orientasi dalam ruang budaya yang kompleks bisa menjadi sangat sulit, yang memengaruhi pengambilan keputusan dan komunikasi antar karyawan. Prasyarat untuk interaksi staf yang sukses adalah pengembangan kompetensi lintas budaya.
Cara menyelesaikan konflik individu dengan lingkungan asing:
Ghettoisasi (dari kata "ghetto"). Fenomena ini terjadi ketika para pendatang, setelah tiba di negara asing, karena berbagai alasan internal atau eksternal, menjadi terisolasi dalam lingkarannya sendiri, sehingga meminimalkan komunikasi dengan masyarakat sekitar dan budayanya. Mereka sering menetap di wilayah yang sama di kota tempat mereka berbicara bahasa asli, mempertahankan pola konsumsi yang biasa mereka lakukan di tanah air. Di banyak kota besar dan bahkan menengah di Barat, Anda dapat melihat kawasan Cina dan India. Pantai Brighton di New York adalah kawasan budaya yang diciptakan di Amerika oleh para imigran dari Uni Soviet, tidak mampu atau tidak mau menjalani sosialisasi kembali. Di ghetto budaya seperti itu, restoran yang menawarkan masakan nasional, toko suvenir dari negara terkait, dll terkonsentrasi. Di daerah-daerah ini, permintaan yang sesuai akan atribut budaya terbentuk negara itu, dari mana penduduk daerah tersebut atau nenek moyangnya berasal.
Asimilasi adalah salah satu cara mengatasi kejutan budaya, kebalikan dari ghettoisasi. Dalam hal ini, individu berusaha untuk secepat mungkin meninggalkan budayanya sendiri dan mengadopsi budaya negara tuan rumah. Orang-orang seperti ini di Amerika lebih merupakan orang Amerika dibandingkan mereka yang nenek moyangnya mendarat di Dunia Baru ratusan tahun yang lalu.
Strategi perantara di mana para imigran berusaha untuk mengasimilasi budaya baru, tetapi pada saat yang sama memperkayanya dengan budaya yang mereka bawa. Jadi, spageti Italia, pizza menjadi hidangan nasional Masakan AS, serta masakan India dan Cina adalah bagian dari konsumsi di Inggris, AS, dan banyak negara lainnya.
Asimilasi parsial adalah pengabaian budaya seseorang dan adopsi budaya baru hanya di wilayah tertentu. Oleh karena itu, seringkali para imigran dipaksa untuk beradaptasi dengan norma-norma yang diterima di suatu negara di tempat kerja. Namun dalam keluarga seringkali mereka berusaha menjaga budaya nasionalnya dan tetap berkomitmen masakan nasional, gaya dekorasi apartemen. Mereka seringkali tetap berkomitmen pada agama tradisional mereka.
Kolonisasi adalah pemaksaan yang dilakukan oleh para imigran terhadap mereka nilai-nilai budaya, norma, bahasa penduduk setempat. Dalam hal ini, gaya konsumsi diperkenalkan ke tanah baru dan menjadi dominan baik di negara secara keseluruhan atau di kelompok masyarakat tertentu. Contoh klasik Kolonisasi budaya adalah terciptanya kerajaan-kerajaan negara-negara Eropa Barat di Asia dan Afrika, disertai dengan penanaman unsur-unsur kebudayaan Eropa di sana.
Namun, Amerikanisasi kehidupan di Eropa Barat setelah Perang Dunia II terkadang disebut sebagai contoh kolonisasi budaya. Dengan pendekatan ini, pergeseran budaya di Rusia pasca-Soviet juga bisa disebut penjajahan budaya.
Disonansi kognitif – (dari kata bahasa Inggris: kognitif – “kognitif” dan disonansi – “kurangnya harmoni”) adalah keadaan individu yang ditandai dengan benturan dalam kesadarannya akan pengetahuan, keyakinan, sikap perilaku yang saling bertentangan mengenai suatu objek atau fenomena, di mana keberadaan satu elemen diikuti penolakan elemen lainnya, dan perasaan ketidaknyamanan psikologis terkait dengan perbedaan ini. Disonansi mungkin timbul karena perbedaan praktik budaya.
100 RUB bonus untuk pesanan pertama
Pilih jenis pekerjaan Pekerjaan pascasarjana Pekerjaan kursus Abstrak Laporan Tesis Master tentang Praktek Review Laporan Artikel Tes Monograf Pemecahan Masalah Rencana Bisnis Jawaban atas Pertanyaan Karya kreatif Gambar Esai Komposisi Terjemahan Presentasi Mengetik Lainnya Meningkatkan keunikan teks Tesis PhD Pekerjaan laboratorium Bantuan online
Cari tahu harganya
Kajian tentang stereotip budaya, kestabilannya, seleksinya berkaitan dengan kebutuhan kehidupan modern, dengan kesadaran akan kenyataan bahwa, yang terbentuk oleh berbagai keadaan, termasuk kecelakaan, keterbatasan pengetahuan, gambaran “yang lain”, “budaya lain” secara keseluruhan, seringkali sangat jauh dari kenyataan, memiliki kesamaan. signifikansi sejarah dan budaya, seperti realitas itu sendiri. Citra dan representasi yang diciptakan secara artifisial mulai memainkan peran aktif dalam membentuk mentalitas orang-orang sezaman dan mungkin generasi berikutnya. Seseorang, memandang dunia sesuai dengan gagasan, hubungan dan nilai-nilai yang berlaku dalam dirinya budaya asli, berperilaku sesuai dengan mereka. Oleh karena itu, gagasan masyarakat tentang dunia selalu relatif dan beragam serta bergantung pada budaya tempat seseorang dilahirkan dan dibesarkan. Untuk memahami mengapa perwakilan budaya lain berperilaku seperti ini dalam konteks sosiokultural tertentu, pertama-tama kita harus memahami bagaimana dia memandang dunia ini, melihat situasi melalui matanya, dan membayangkan bagaimana persepsinya bekerja. Saat bertemu dengan perwakilan masyarakat dan budaya lain, seseorang biasanya menunjukkan kecenderungan alami untuk mempersepsikan perilakunya dari sudut pandang budayanya, apalagi tanpa kemampuan menilai lawan bicara dengan cepat dan benar, sulit bernavigasi dalam lingkungan sosial yang berbeda dan lingkungan budaya. Seringkali, kesalahpahaman bahasa orang lain, simbolisme gerak tubuh, ekspresi wajah, dan elemen perilaku lainnya mengarah pada interpretasi yang menyimpang tentang makna tindakan seseorang, yang menimbulkan perasaan negatif seperti kewaspadaan, penghinaan, dan permusuhan. stereotip adalah suatu bentuk kesadaran kolektif. Stereotip mencerminkan pengalaman sosial masyarakat, sebuah tema umum yang diulangi dalam diri mereka praktek sehari-hari. Sebagai hasilnya, mereka terbentuk kegiatan bersama orang dengan memfokuskan kesadaran manusia pada sifat-sifat tertentu, kualitas fenomena di dunia sekitarnya yang diketahui, terlihat atau dapat dipahami jumlah yang besar orang. Dalam isinya, stereotip adalah ekspresi terkonsentrasi dari sifat dan kualitas ini, yang menyampaikan esensinya secara skematis dan jelas (misalnya, orang Eropa yang pertama kali berhubungan dengan orang Jepang terkejut dan masih terkejut dengan kenyataan bahwa orang Jepang berbicara tentang hal-hal menyedihkan dengan senyuman ceria, seperti sakit atau meninggalnya kerabat dekat. Hal ini menjadi dasar terbentuknya stereotip tentang sifat tidak berperasaan, sinis, dan kekejaman orang Jepang. kasus serupa senyuman harus dipahami dalam arti yang tidak dimilikinya budaya Eropa perilaku, tetapi dalam bahasa Jepang. Di sana, dia sebenarnya melambangkan keinginan orang Jepang untuk tidak mengganggu orang lain dengan kesedihan pribadinya.) Ada jenis yang berbeda stereotip. Hal ini mencakup hal-hal berikut: Stereotip ras dan etnis: Ini juga mencakup stereotip penduduk asli Amerika, stereotip Kulit Hitam, stereotip Timur Tengah dan Muslim, stereotip Kulit Putih. Stereotip Amerika, Stereotip Irlandia, Stereotip Italia, Stereotip Polandia, Stereotip Yahudi, Stereotip Asia Timur dan Selatan, serta Stereotip Hispanik atau Latin. Stereotip gender: Ini termasuk stereotip laki-laki, perempuan dan transgender. Stereotip berorientasi seksual: Stereotip ini mencakup kaum gay, lesbian dan biseksual. Stereotip sosial-ekonomi: Mereka diklasifikasikan menjadi stereotip tunawisma, kelas pekerja, dan kelas atas.
Kajian tentang stereotip budaya, stabilitasnya, seleksi dikaitkan dengan kebutuhan kehidupan modern, dengan kesadaran akan fakta bahwa, dibentuk oleh berbagai keadaan, termasuk kecelakaan, keterbatasan pengetahuan, citra “yang lain”, “budaya lain” secara keseluruhan, seringkali sangat jauh dari kenyataan, mempunyai makna sejarah dan budaya yang sama dengan kenyataan itu sendiri. Gambaran inilah yang memandu banyak dari kita dalam kegiatan praktis kita. Gambar dan representasi yang dibuat secara artifisial mulai memainkan peran aktif dalam membentuk mentalitas orang-orang sezaman dan mungkin generasi berikutnya.
Terlepas dari semua stabilitas stereotip dan, pada pandangan pertama, pengetahuan yang cukup, studi mereka dalam segala hal baru zaman sejarah penting masalah ilmiah, setidaknya karena ada ketegangan yang terus-menerus antara instalasi tradisional dan erosinya, antara pengayaan instalasi baru fakta sejarah dan memikirkan kembali apa yang sudah diketahui. Meskipun para peneliti mendapat perhatian yang cukup terhadap fenomena ini, menjelaskan sifat, kemunculan dan fungsi stereotip, serta memahami istilah “stereotipe” itu sendiri masih menjadi masalah.
Saat ini, belum ada konsensus dalam pemikiran ilmiah mengenai isinya. Istilah “stereotipe” dapat ditemukan dalam berbagai konteks yang ditafsirkan secara ambigu: standar perilaku, citra suatu kelompok atau orang, prasangka, klise, “sensitivitas” terhadap perbedaan budaya dll. Awalnya, istilah stereotip digunakan untuk merujuk pada pelat logam yang digunakan dalam pencetakan untuk membuat salinan berikutnya. Saat ini, di bawah stereotip di garis besar umum dipahami sebagai gambar yang relatif stabil dan disederhanakan objek sosial, kelompok, orang, peristiwa, fenomena, dan lain-lain, yang muncul dalam kondisi kekurangan informasi sebagai akibat dari generalisasi pengalaman pribadi ide-ide individu dan sering kali terbentuk sebelumnya yang diterima dalam masyarakat.
Pada saat yang sama, stereotip sering kali diidentikkan dengan tradisi, adat istiadat, mitos, dan ritual. Terlepas dari kesamaan tanpa syarat antara stereotip dengan tradisi dan adat istiadat, perlu dicatat bahwa stereotip dalam secara luas berbeda dari mereka dalam dasar psikologis mereka. Bidang fungsional stereotip terutama terletak pada bidang struktur mental tradisi budaya, adat istiadat dan mitos adalah hasil pembentukannya yang diobjektifikasi, dikonsolidasikan oleh cara dan sarana yang dirasionalisasikan (ideologis, politik, konseptual) atau irasional (artistik-puitis, mistik-religius) yang diminati (atau tidak diminati) masyarakat.
Dengan kata lain, tradisi dan adat istiadat dibedakan berdasarkan signifikansi universal yang diobjektifikasi dan keterbukaan terhadap orang lain, sedangkan stereotip adalah produk dari keadaan pikiran subyektif individu yang tersembunyi. Mitos, sebagai cara abadi untuk mengatur realitas, adalah produk kepercayaan kolektif dan bertindak sebagai mekanisme yang sangat sukses untuk konsolidasi emosional masyarakat.
Penulis istilah tersebut, Walter Lippmann, memahami stereotip sebagai: “...pendapat yang terbentuk sebelumnya yang secara tegas mengontrol semua proses persepsi. Mereka menandai objek-objek tertentu, baik yang familier maupun yang asing, sehingga objek yang hampir tidak familier tampak dikenal dan yang asing tampak sangat asing.” W. Lippman menjelaskan fungsi stereotip melalui analisis aspek sosio-psikologis aktivitas masyarakat dan menganggap stereotip sebagai bahan mental yang mendasarinya. kesadaran masyarakat umumnya. Stereotip, menurut ilmuwan, mengatur dunia dan memfasilitasi proses berpikir masyarakat, berkat stereotip tersebut seseorang merasa percaya diri. Ilmuwan mengidentifikasi dua alasan utama yang mempengaruhi munculnya stereotip.
Alasan pertama adalah penggunaan prinsip penghematan usaha yang menjadi ciri khas kehidupan sehari-hari pemikiran manusia dan diungkapkan dalam kenyataan bahwa orang tidak berusaha untuk bereaksi dengan cara baru terhadap fakta dan fenomena baru setiap saat, tetapi mencoba untuk mengklasifikasikannya ke dalam kategori yang ada. Mengabaikan ekonomi perhatian dan memilih pendekatan yang murni berdasarkan pengalaman akan melemahkan eksistensi manusia. Dengan demikian, proses stereotip selalu didahului oleh proses kategorisasi, sebagai salah satu cara kognisi manusia. kenyataan disekitarnya.
Alasan kedua terbentuknya stereotip adalah perlindungan nilai-nilai kelompok yang ada. Lippman menyebut stereotip sebagai benteng yang melindungi tradisi kita dan menunjukkan bahwa setiap serangan terhadap stereotip kita dianggap oleh kita sebagai serangan terhadap fondasi pandangan dunia kita. Stabilitas, kekakuan, konservatisme - inilah ciri-ciri utama stereotip menurut W. Lippman. Ia mempelajari stereotip dalam sistem faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya dan menentukan fungsinya.
Pembentukan stereotip didasarkan pada kekhasan pemikiran dan jiwa manusia. Pertama, ini adalah konkretisasi - keinginan untuk memperjelas konsep-konsep yang abstrak, dan, oleh karena itu, sulit dipahami dengan bantuan beberapa gambaran nyata yang dapat diakses dan dipahami oleh individu dan semua anggota komunitas tertentu. Kedua, ini adalah penyederhanaan, yaitu mengidentifikasi satu atau lebih ciri sebagai dasar pengungkapan fenomena kompleks. Faktor sosial Munculnya stereotip, sebagai suatu peraturan, adalah adanya pengalaman yang terbatas dan sepihak.
Pada akhir tahun empat puluhan abad ke-20, definisi yang dikemukakan oleh psikososiolog Amerika Kimball Jung mendapatkan popularitas terbesar dalam pemikiran ilmiah Barat. Stereotip dipahami oleh ilmuwan sebagai "konsep klasifikasi yang salah, yang, pada umumnya, dikaitkan dengan nada persamaan dan perbedaan sensorik-emosional tertentu, persetujuan atau kecaman terhadap kelompok lain." Dalam definisinya, K. Jung menekankan sifat menyimpang dari penilaian fenomena dan objek melalui stereotip dan dengan demikian meletakkan dasar bagi pemahaman stereotip sebagai penilaian yang salah atau prasangka tentang fenomena atau kelompok orang.
Selanjutnya, stereotip mulai dianggap sebagai gambaran atau gagasan, yang jelas-jelas salah, tentang seseorang atau kelompok. DI DALAM ilmu pengetahuan Barat konsep stereotip semakin diidentikkan dengan etnis atau prasangka rasial. Akibatnya, isi konsep “stereotipe” menjadi menyempit bahkan dibandingkan dengan konsep awal yang dikemukakan oleh W. Lippmann - yaitu gambaran dari suatu objek atau fenomena yang ada dalam pikiran seseorang dan diwujudkan dalam dirinya. perilaku. Kini stereotip dimaknai sebagai sekumpulan gagasan yang menyimpang. Kepalsuan menjadi sangat terkait dengan konsep “stereotipe” sehingga istilah “sosiotipe” diusulkan untuk menunjukkan pengetahuan standar namun benar tentang suatu kelompok sosiokultural.
Baru pada akhir tahun 1950-an. Hipotesis O. Kleinberg tentang adanya “butir kebenaran” dalam fenomena ini tersebar luas. Menurut hipotesis ini, representasi sederhana yang stabil dapat bernilai benar atau salah. Peneliti Amerika ini berpendapat bahwa “namun, stereotip yang sebagian tidak benar, dangkal, dan terbatas, menggeneralisasi ciri-ciri nyata suatu budaya.” Dipengaruhi oleh hipotesis Kleinberg, diskusi tentang kesesuaian stereotip muncul kembali. pengetahuan yang benar tentang benda dan benda dunia sekitar. Ada kecenderungan untuk mengidentifikasi stereotip dengan generalisasi atas fenomena yang benar-benar ada, meski mungkin tidak dalam bentuk yang tercermin.
Namun, perlu dicatat bahwa beberapa ilmuwan Barat yang mempelajari stereotip sebagai sebuah fenomena psikologi manusia dan budaya, umumnya tidak menganggap masalah memuat “sebutir kebenaran” dalam stereotip patut mendapat perhatian. Dari sudut pandang mereka, generalisasi apa pun mengenai penilaian perilaku manusia sudah merupakan stereotip.
Padahal, masalah hubungan antara benar dan salah dalam stereotip sangatlah penting. Kesulitan utama dalam menyelesaikan masalah ini adalah kurangnya kriteria yang dapat diandalkan untuk mengidentifikasi tingkat kebenaran suatu penilaian. Perhatikan bahwa sebenarnya, di pada kasus ini, dipahami sebagai cerminan yang memadai atas objek dan fenomena realitas di sekitarnya. Evolusi pandangan terhadap masalah benar-salahnya stereotip dapat disajikan dalam tiga tahap. Pada awalnya, stereotip dianggap sebagai bentukan yang sebagian besar salah. Diasumsikan bahwa stereotip, yang berfungsi baik pada tingkat pribadi maupun kolektif, tidak dapat bertindak sebagai reproduksi realitas yang benar-benar nyata. Belakangan, stereotip sosial mulai dipahami terutama sebagai penyederhanaan, skema objek nyata. Penyederhanaan itu sendiri bisa salah atau benar. Proses stereotip tidak baik atau buruk; ia menjalankan fungsi kategorisasi yang secara objektif diperlukan bagi seseorang. dunia sosial. Psikososiolog Amerika E. Bogardus mendefinisikan stereotip sebagai tahap paling bawah dalam proses evaluasi, tetapi pada saat yang sama penting. Persepsi stereotip muncul dari keragaman kelompok dan individu yang sangat besar serta ketidakmampuan sebagian besar orang sibuk untuk mempertimbangkan setiap reaksi terhadap setiap individu. Dengan cara ini, individu dan kelompok dilambangkan. Stereotip memainkan peran evaluatif dan membuat hidup lebih mudah di masyarakat.
Sikap negatif terhadap stereotip dapat dilihat pada definisi peneliti Amerika lainnya J. Wishman. Ilmuwan mengidentifikasi ciri-ciri utama konsep berikut yang mendasari stereotip tersebut:
1. konsepnya sederhana dan tidak terdiferensiasi;
2. lebih salah daripada benar;
3. dipelajari dari orang lain dan bukan diperoleh melalui pengalaman langsung dengan kenyataan;
4. tahan terhadap pengaruh pengalaman baru.
Stereotip memang efektif tetapi tidak dapat diandalkan. Oleh karena itu, para ilmuwan disinyalir sebagai syarat munculnya stereotip, yaitu kurangnya persepsi dan kurangnya kontak dengan kenyataan. Pada saat yang sama, stabilitas fenomena ini sangat ditekankan.
Saat ini, pendapat paling umum adalah bahwa stereotip itu benar dan salah. Hal ini dimungkinkan ketika tindakan seseorang, yang dikondisikan oleh stereotip yang “salah”, mempengaruhi jalannya peristiwa di masa depan sedemikian rupa sehingga ide dan harapan yang salah pun menjadi kenyataan dan diakui di mata pembawa stereotip tersebut. DI DALAM masalah ini orang bisa setuju dengan pendapat P.N. Shikhirev, yang berpendapat bahwa dalam stereotip, yang penting bukanlah kebenaran itu sendiri, tetapi keyakinan di dalamnya.
Stereotip adalah gagasan tentang karakteristik entitas kelompok. Penting untuk membedakannya autosteriotipe(misalnya, apa yang orang Amerika pikirkan tentang diri mereka sendiri) dan heterostereotip(misalnya, apa yang orang Amerika pikirkan tentang orang Jepang atau orang Jepang tentang orang Amerika). Beberapa stereotip benar, dalam hal ini mereka disebut sosiotipe. Misalnya, stereotip bahwa warga Amerika keturunan Afrika memilih Partai Demokrat dalam pemilu merupakan sebuah sosiotipe karena terdapat bukti empiris bahwa sekitar 90% dari mereka benar-benar memilih dengan cara yang sama.
Stereotip bervariasi menurut kesulitan(jumlah penyertaan perwakilan independen), kejelasan(tingkat persetujuan bahwa atribut tertentu merupakan karakteristik kelompok), kekhususan(misalnya, karakteristik “melakukan tugasnya dengan baik di pengadilan” lebih spesifik dibandingkan dengan karakteristik yang lebih abstrak – “cerdas/masuk akal”), keabsahan(tingkat konsistensi antara stereotip dan data ilmiah objektif) dan signifikansi (nilai)(derajat masuknya karakteristik positif atau negatif).
Kejelasan stereotip meningkat ketika dua kelompok saling bersentuhan. Ketika suatu kelompok budaya memiliki banyak sumber daya yang dinilai positif oleh kelompok lain, maka kelompok kaya akan dianggap lebih baik, yaitu. nilai heterostereotipe akan positif. Semakin banyak kesamaan antara keduanya kelompok budaya, semakin positif nilai heterostereotipe yang bersangkutan.
Karya Triandis, Lisansky, Setiadi, Chang, Marin, Betancourt (1982) memberikan contoh auto- dan heterostereotipe. Selama periode tertentu, mereka mencatat semua rekrutan dari nama Spanyol direkrut ke Angkatan Laut AS di tiga stasiun perekrutan (Florida, California dan Illinois). Mereka ditanya “apakah mereka menganggap diri mereka orang Spanyol?” Kemudian responden dibagi menjadi 2 kelompok sesuai metodenya contoh acak(komposisi numeriknya identik), salah satunya menganggap dirinya orang Spanyol, dan yang lainnya tidak. Setelah itu, responden dari kedua kelompok diminta menyebutkan 15 ciri yang mereka anggap paling penting untuk menggambarkan kelompok etnis mereka sendiri dan kelompok etnis lainnya. Berdasarkan survei, 15 atribut diidentifikasi untuk menggambarkan setiap kelompok etnis.
Responden kemudian diminta untuk mengurutkan sejauh mana mereka yakin adanya atribut tertentu di antara kelompok etnis yang berbeda. Misalnya, karakteristik “Orang Spanyol pada dasarnya tidak berpendidikan” diberi peringkat pada skala 10 poin: dari 1=tidak pernah hingga 10=selalu. Tabel 4-4 menunjukkan caranya kelompok etnis Anglo-Saxon dan Spanyol diberi peringkat berdasarkan atribut ini berdasarkan kelompok etnis Spanyol dan Meksiko-Amerika.
Untuk memahami tabel tersebut, kami akan menjelaskan metode analisis penilaian. Pertama, data pada 15 atribut dikenai analisis faktor. Hal ini memungkinkan kita untuk mengidentifikasi kompatibilitas manifestasi karakteristik tertentu.
—————————————————————————————————-
- Tabel 4-4. Bagaimana orang Spanyol dan Meksiko-Amerika dipandang oleh orang Anglo-Saxon dan Spanyol.
- 2. kelompok stimulus: Chicanos (Spanyol)
- 3. kelompok stimulus: orang Meksiko-Amerika
- 4. timbangan
- 5. Bagaimana pandangan mereka terhadap orang Anglo-Saxon?
- 6. bagaimana pandangan mereka terhadap orang Spanyol?
- 7. faktor
- tidak berpendidikan
- berpendidikan
- berorientasi pada keluarga
- ramah
- tidak ramah
- berorientasi pada kompetisi
- berorientasi pada kolaborasi
- bergantung
- mandiri
- tidak ambisius
- ambisius
- malas
- kerja keras
- etis
- tidak etis
- 23. tersosialisasi dengan baik
- 24.
- 25. warga negara yang baik
- 26. tersosialisasi dengan baik
- 27. tidak terbelakang
- 28. warga negara yang baik
- 29. tersosialisasi dengan baik
- 30. kurangnya orientasi antisosial
- 31. kurang mampu
- 32. tersosialisasi dengan baik
- 33. tidak terbelakang
- 34. disosialisasikan secara umum
- 35. nama faktornya
- Sumber: Triandis dkk., 1982. Dicetak ulang dengan izin dari Sage Publications, Inc.
———————————————————————————————————–
Kedua, tabel menunjukkan persentase ekspresi setiap atribut ketika menggambarkan kelompok stimulus. Misalnya, kolom pertama Tabel 4-4 menunjukkan bahwa orang Anglo memandang orang Chicano sebagai orang yang kooperatif, ambisius, dan pekerja keras. Faktor ini disebut “tersosialisasi dengan baik”. (Penamaan faktor-faktor ini merupakan pendapat pribadi dan pembaca dapat menggunakan nama lain saat melihat tabel.)
Angka-angka pada kolom pertama menunjukkan bahwa koefisien korelasi antara atribut tertentu dan suatu faktor kira-kira 0,70. Angka-angka dalam tanda kurung menunjukkan proporsi orang Anglo-Saxon yang menggunakan atribut ini untuk menggambarkan kelompok Chicano. Misalnya, 59% responden Anglo menggunakan atribut “kolaboratif” saat memberi peringkat pada Chicanos. Kita dapat dengan mudah melihat sisa tabel dan memeriksa perbedaan yang konsisten dalam heterostereotipe Anglo-Saxon (dalam evaluasi orang Chicano dan Meksiko-Amerika) dan dalam stereotip diri orang Spanyol (dalam evaluasi kelompok stimulus). Perhatikan bahwa beberapa faktor (“tersosialisasi dengan baik”) adalah sama, meskipun tingkat persetujuan (ekspresif) sedikit berbeda (sekitar 60% oleh orang Spanyol dan hanya sekitar 50% oleh orang Anglo-Saxon).
Tabel 4-5 menyajikan data serupa untuk kelompok stimulus Amerika non-kulit putih dan kulit putih. Di sini, autostereotipe berdasarkan faktor “tersosialisasi dengan baik” didukung oleh kelompok pada tingkat 85%. Saat menganalisis tabel-tabel ini, sejumlah perbedaan dan persamaan yang menarik dapat diidentifikasi.
- tabel 4-5. Bagaimana orang Amerika kulit berwarna dan kulit putih dipandang oleh orang Anglo-Saxon dan Spanyol.
- 2. kelompok stimulus: orang Amerika kulit berwarna
- 3. kelompok stimulus: orang kulit putih Amerika
- 4. warga negara yang baik
- 5. kurangnya ketidakramahan
- 6. perusahaan
- 7. pemborosan
- 8. pencerahan
- 9. subjek etika situasional
- 10. etika Protestan
————————————————————————————————-
– sebelumnya | Berikutnya -
