ユダヤ教の規則の法典。 ユダヤ教の法律 - ハラハ

歴史的参照

私たちのウェブサイトではユダヤ人の名前が強調されています 青色

13 世紀。 ラビ メナヘム・ハメイリ:

「この規制は、キリスト教やイスラム教（どちらもユダヤ教の宗派、「A」）などの一神教には適用されず、偶像崇拝者（スラブ人、ロシア人、「A」）に対してのみ適用される。」

1. 16 世紀に編纂されました。

3. 「キツル」版は 19 世紀に編纂されました。

4. 序文より（KEROORロシア語版）:

「多くの場合、ユダヤ教の法律に関する信頼できる知識を得る場所がありませんでした。 そして、実際のユダヤ教の最も重要な本の一つであるキツル・シュルチャン・アルクの、専門的に制作され、専門的にデザインされ、製本され、出版された本物の翻訳を読む機会を得られたことを、私はどれほどうれしく思っているか、言葉では言い表せません。 この本はユダヤ人の生活へのガイドとなるでしょう。 これが単なる「最初の兆候」にすぎず、将来的には、私たちの他の出版物が同様に十分に準備され、同様にあなたに必要とされてあなたの本棚に並ぶことを願っています。

親愛なる皆さん、これらを研究してください。この素晴らしい機会を活用してください。G-d があなたを助けます。

この本 (書籍 - 「A」) には、日常生活に関連するすべての基本法則とその説明が含まれており、それらを適用する際に生じる典型的な困難についても説明されています。 この本は絶対に必要です。 そこに書かれているとおりに行えば、全能者の意志を確実に満たすことができます。」

5. 歴史上のあらゆる時代において、他のユダヤ人の書籍は、書籍の大量焼却、出版社や販売業者への体罰の適用、適切な禁止法や法令の発行など、さまざまな国の法律によって繰り返し迫害されてきました。

5.1. 1240。 パリ。 ユダヤ人の訴えによると ニコラス・ドニナタルムードの非ユダヤ人に向けられた表現に対抗して、ローマ・カトリック教会は公開裁判を開催し、その結果、教皇はタルムードの写しの押収を命じた。 その後10年間にわたり、タルムードはヨーロッパ全土で焼かれました。

5.2. 1241。 フランクフルト。 タルムードに基づいたユダヤ人の暴動は教皇インノケンティウス 4 世の敗北で終わり、タルムードの焼き討ちは止まりました。

5.3. 1413。 スペイン。 ユダヤ人の訴えによると イェホシュア・ハロルキタルムードの非ユダヤ人に対して向けられた文言に対抗して、トルトサ市の公開法廷は2年間続き、ユダヤ人に適切な刑罰を言い渡した。

5.4. 1509。 ドイツ。 ユダヤ人の訴えによると ヨハン・フェファーコーンタルムード（キリスト教徒のユダヤ人がユダヤ人の弁護人を務めた法廷）における非ユダヤ人に対して向けられた表現に対するもの ヨハン・ロイヒリン、キリスト教にとって有益な理由でタルムードを燃やしませんでした - タルムードにはキリスト教の信仰の真実を確認する証拠がたくさんあります。

5.5. 2005年。 ロシア。 ロシア国民からの2つの苦情（1回目は500人、2回目は5,000人）に基づいて、検事総長室は、「シュルチャン・アルーチ」は非ユダヤ人の感情を傷つけるものであるが、同時に、そうする理由はない、と述べた。この本を頒布したユダヤ人組織に対して犯罪捜査を行う。

6. この点に関して、以下の記述は誤りです。

6.1. モスクワの首席ラビ ピンカス・ゴールドシュミットイズベスチヤ:

「そして、その配布を理由に誰かを裁判にかけようとする試みはどこにもありませんでした。」

ユダヤ人にはいわゆる法典がありますが、実際には「シュルチャン・アルシュ」と呼ばれる不法行為の法典があります。 この名前は、大まかに訳すと「厳選された料理を並べたテーブル」という意味になります。 この本を作曲したシオニストたちは、明らかにユダヤ教の主要な「美味しい」教えを編纂することを目指した――あたかもそこから「クリーム」をすくい取るかのように。 したがって、タルムードのすべての版に基づいて、今日までユダヤ人に義務付けられている法典が16世紀に登場しました。

このユダヤ人の行動規範が、特にキリスト教について何を述べているかを見てみましょう。 しかし最初に、ユダヤ人がこの本の原本をキリスト教徒から隠し、そのヨーロッパ言語への翻訳は、最も衝撃的な指示に関して部分的に大幅に短縮されたことに注意する必要があります。 それは「キツル・シュルチャン・アルシュ」と呼ばれていました。 しかし、ロシアではこの短縮版ですら出版することを恐れていた。 これは、KEROORの実行委員長であるラビ・ジノヴィ・コーガンが本の序文で次のように書いていることです。 これに基づいて、KEROOR編集評議会は、この翻訳ではハラフ語の指示の一部を省略する必要があると考えた...ロシア語版にその指示が掲載されると、ユダヤ教を信奉しないロシア国民にはいわれのない侮辱と受け取られるだろう。 。 キツル・シュルチャン・アルークを理想的な全巻で読みたい読者は、この本や他の多くの聖典を原文で学ぶためにイェシヴァに招待されています。」

キツル・シュルチャン・アルーチにはどのような「いわれのない侮辱」が含まれているのでしょうか？

「偶像崇拝に関する法律」は、「崇拝される二本の棒を交差させた図は使用を禁止する」と規定している。つまり、キリスト教は明確に偶像崇拝に分類されており、偶像崇拝者に対する態度に関するすべての規制は、ロシアではまず次のことを意味する。正統派キリスト教徒：「信仰を確立するのに役立つような変更を加えて印刷されたTaNaKh（旧約聖書）の本を彼らに販売することは禁じられています。」 「彼らの音楽を聴いたり、お香の匂いを嗅いだりすることは禁じられています。 「もし誰かが彼らの音楽を聞いたら、耳を塞いでください。」 「偶像を見ることは禁じられています」[アイコン] (p. 389)。

その命令は、「偶像崇拝の家」[神殿]を見たときに呪いを言い、「高慢な人の家はG‑dによって根こそぎにされるだろう」と言い、破壊された「偶像崇拝の家」を見てこう叫ぶことである。復讐のdが現れた！」 さらに、「私たちが平和、静けさ、富の中で暮らす非ユダヤ人の家のことを言っていると信じている人もいる」。明らかにそれ自体がユダヤ人にとって耐えられないことである（389-390ページ。以下の例4と比較してください） 「シュルチャン・アルーチ」を完了する）;

非ユダヤ教の嘲笑を許可する(p. 390)。

非ユダヤ人に職業を教えることの禁止 (p. 390)。

非ユダヤ人を排泄物と同一視する（47 および 48 ページ、以下の例 7 を参照）。

- 「ユダヤ人女性は出産中に非ユダヤ人女性を手助けすべきではない」(p. 390; 以下の例 8 と比較)。

禁止事項は、「非ユダヤ人によって調理された」「ゴイッシュな食べ物」を食べること、および非ユダヤ人から購入または譲り受けた食器を儀式的清めなしで使用することである（98-100ページ）。 「ユダヤ人も非ユダヤ人も、料理を隣り合わせて揚げたり調理したりしないようにしなければならない」(p. 121) (以下の例 12 ～ 14 と比較してください)。

- 「もし非ユダヤ人から借りた人が死亡した場合、その人は息子への支払いを拒否する権利を有するが、息子はこのユダヤ人が父親から借りたかどうかは定かではない」(p. 405; 以下の例と比較してください) 23);

金銭解決では、「非ユダヤ人自身が間違いを犯した場合、その間違いを利用することが許される」(p. 406; 以下の例 19 ～ 22 と比較)。

- 「ユダヤ人の命について話しているのか、彼の財産について話しているのかにかかわらず、ユダヤ人を非ユダヤ人の手に渡すことは禁じられています。 そしてそれが行動によってなされるのか、言葉によってなされるのかに違いはありません。 そして、彼について知らせたり、彼の財産が隠されている場所を指摘したりすることは禁じられています。 そして、すべての裏切り者は将来の世界で自分の取り分を奪われます。」（p. 408; 以下の例 25 ～ 26 と比較してください）。

- 「この戒めでは、すべての人がユダヤ人に属するすべての人を自分の体のように愛することが求められています。ですから、ユダヤ人が自分のお金を惜しんで自分のお金を気遣うのと同じように、あなたもユダヤ人について良いことを伝え、彼らのお金を惜しまなければなりません」名誉」（p.81）...

コーガンはまた、タルムードはユダヤの天才の記念碑であり、彼の行動道徳のこのセレクション「キツル・シュルチャン・アルシュ」は現代のユダヤ文明のアンソロジーであると書いています...「この本は絶対に必要です。 そこに書かれているとおりに行動すれば、全能者の意志を確実に満たすことができます」と彼は断言します。

私たちは、この「読者」が何を教えているかを、法医学の専門家であるヘブライ学者のK・博士が作成したユダヤ教のアムステルダム版の翻訳から、その信奉者の行動規範に関するシオニストの教えの基本公準を読むことによって判断することができる。この手続きは、ユストゥス＝ブリマンという名のユダヤ人がキリスト教に改宗し、シュルチャン・アルク法を公布したという事実により、シオニストによって開始された。 その後、裁判所は翻訳が原典と一致していると認定し、出版社を無罪とした。 エッカー博士は軽微な誤りのみを修正しました。

ユダヤ人の道徳律の主な教義を紹介します。

- 「アクムが洗礼水を作るつもりであると知っている場合、アクムに水を売ることは禁じられています」（Hoshen hamishpat 151-1、Haga）。

- 「統治者の慣例に従って、服に十字架を付けたり、胸に像を付けたりする君主や司祭の前では、それができない方法で行われない限り、頭を下げたり、帽子を脱いだりすることはできません」 [どのような目的で行われているか] を決定する。 たとえば、彼らは故意にお金を落としたり、彼らが来る前に起きなければならず、一般的に彼らが近づく前に帽子を脱いで一礼する必要があります」（Iore de’a 150-3、Haga）。

- 「あなたが街に来て、彼ら[アクム]が休日を楽しんでいるのを見つけたら、敵意を避けるために彼らと一緒に喜びましょう。これは単なる口実だからです...アクムに贈り物を送りたいときは、クリスマスの8日後、彼らはそれを「新年」と呼びます...その日の前夜にできるだけ早く彼に贈り物を送る必要があります。」（Iore de'a 148-12、Haga）。

- 「偶像崇拝の対象を見る者は誰でもこう言わざるを得ません。「私たちの神、主よ、宇宙の王よ、あなたのご意志に背く者たちに示された辛抱強さを讃えます！」 「偶像崇拝が根絶された場所（例えば、廃墟となった神殿）を訪れる者は誰でも、「この場所から偶像崇拝を根絶された私たちの神、主よ、宇宙の王に讃美あれ！」と言う義務があります。オラック・ハイイム 224-1 および -2) 。

- 「偶像を見る者は皆、偶像を燃やして破壊するとき、良い行いをするでしょう。」 「私たちは偶像を根絶し、彼らを恥ずべき名前と呼ぶよう努めなければなりません」（Iore de'a 146-14および-15）。

- 「誰かが偶像の家に隣接する家を所有している場合、...その隙間を棘や人間の噴出物で埋めさせてください。」（Iore de'a 143-1）。

- 「10人の[ユダヤ人]が一緒にカディッシュまたはケドゥシャの祈りを唱えた場合、そのユダヤ人に属さない人のうちの1人が[「アーメン」と言う]ことができます。 糞便やアクムによって二人を隔てるべきではないと考える人もいる」(Orach-Hayim 55-20)。

――「死に瀕した彼ら（アクマ）を救うことは禁じられている。 たとえば、彼らの一人が海に落ちたのを見たとき、たとえ彼がお金を払いたくても、彼を助けてはいけません。 これによると、敵意を恐れる場合を除き、お金を払ってでも彼らを治療することはできない...そして、アクマで薬を試すことも許可されています-それは役に立ちますか？ (Iore de'a 158-1)。

「アクムと結婚したユダヤ人、またはアクムと結婚したユダヤ人女性は、法律に従って39回の打撃を受ける。『彼らと親族関係を結んではいけない』とされているからである（申命記VII、3）」（エベン・ハ） 'etzer 16-1) 。 「アクムまたはアクムとなったユダヤ人が、その宗教に従ってアクムまたはアクムとなったユダヤ人女性と結婚し、その後ユダヤ人に改宗した場合、彼らは結婚生活に何の注意も払わない...たとえ彼は長年彼女と一緒に暮らしていたが、これが唯一の淫行だった」(Eben ha'etzer 26-1、Haga)。

- 「彼の[アクムの]種子は牛の種子と考えられています」(タルムード・ケトゥボットへのトセフタ追加、3 b)。

- 「[亡くなった]使用人やメイドのために...彼らは残された人々に慰めの言葉をかけていませんが、人は彼[所有者]にこう言わなければなりません：「神があなたの損失を補償してくださいますように」、正確に牛やロバが死んだときに人に言うのと同じことだ」(Iore de'a 377-1)。

- 「自分で料理するのと同じ鍋で、使用人やメイドのためにさらに料理することは許されます。 しかし、別のアクムにとって、それはいかなる場合であっても禁止されています...さらに、犬が自分で調理する鍋に犬用の食べ物を追加することは許可されています。」（Orach-Hayim 512-1および-8）。

- 「誰かがアクムから食器を買うときは、たとえそれが新しいものであっても、その人はそれを水の入った容器か、40の計量を入れた井戸の中で洗わなければなりません。」 「アクムに皿を売って買い戻したユダヤ人は、それを洗わなければならない」（ヨレ・デア 120-1 および -11）。

- 「アクムが息子や娘の結婚式で夕食を手配するとき、ユダヤ人は自分の[コーシャ]料理を食べる場合でもそこで食事をすることを禁じられ、自分の従者が彼の側に立って給仕する」（ヨレ・デ） 'a 152-1)。

- 「病人が[遺書などで]アクムに贈り物をするよう命じるとき、その人の言うことを聞くことはできません。なぜなら、これは彼が自分のお金で罪を犯すように命じたのと同じだからです。」 (Hoshen ha-mishpat 256) -3)。

- 「[ユダヤ人が]馴染みのないアクム人に無料で贈り物をすることは禁じられています。」 「あなたがよく知っているアクマをギフトとして与えることができます。なぜなら、彼にそれを販売しているかのように見えるからです。 あなたは恩恵を受けるでしょう]」（Yoreh de’a 151-11 および -12、Tosefta k Aboda zara 20a）。

- 「階段を上り下りする場合、ユダヤ人は決してアクムより低くなるべきではありません...彼は尋ねます、「どこへ行くのですか？」 「ユダヤ人は、1マイル歩かなければならないときは、「2マイル」と言わなければなりません」（Yoreh de'a 153-3およびHaga）。

- 「ユダヤ人の忘れ物を見た者は、それを所有者に返さなければなりません」(Hoshen ha-mishpat 259-1)。 「アクムが紛失した物品は保管することが許可されています」（Khoshen ha-mishpat 266-1）。

- 「アクムに関してはいかなる欺瞞もありません...ユダヤ人を騙したアクムは、ユダヤ人に対して有利にならないように、我が国の法律に従って、騙したものをすべて返す義務があります。」（ホーシェン）ハ・ミシュパット 227-26）。

- 「例えば、計算で彼を騙したり、彼にお金を支払わなかったりするなど、アクムを誤解させることは許されますが、[主の]御名を冒涜しないように、彼がそのことを疑わないという条件の下でのみです。」 彼を直接欺くことは禁じられており、彼自身が間違いを犯した場合にのみ許されると言う人もいます」（Hoshen ha-mishpat 348-2、Haga）。

- 「ユダヤ人がアクムに「良い買い手」を持っている場合、...彼らは別のユダヤ人が同じアクムに行くことを許可し、...彼をだまして略奪するのです。なぜならアクムのお金は所有者のない商品のようなものであり、誰もが所有するものだからです。最初に来た人がそれらを手に入れるでしょう」（Hoshen ha-mishpat 156-5、Haga）。

- 「誰かがアクムと取引しているところに、別のユダヤ人がやって来て彼を助け、アクムの量や重さ、数などを騙し、その利益を自分たちで山分けするとき、彼がお金のために助けるつもりだったのか、無償で助けようとしたのかには違いはない。」 Khoshen ha-mishpat 183-7、芳賀）。

- 「アクムに対して借金を抱えたままのユダヤ人は、アクムが死亡し、アクムの誰もその借金について知らなかった場合、相続人にそれを支払う義務はない」（Hoshen ha-mishpat 283-1、Haga）。

- 「ユダヤ人がアクムを強奪し、彼[ユダヤ人]が…宣誓を強いられたとき、そして事件の状況に応じて[神の]御名を冒涜していないとき、彼は宣誓しなければならない」彼の心は宣誓を無効と宣言する、なぜなら彼は誓いを立てることを強制されているからである」（Iore de 'a 329-1、Haga）。

- 「アクムがユダヤ人に対して申し立てを行っており、そのユダヤ人に対してアクムのために証言できるユダヤ人もいて、他に証人がいない場合、...ユダヤ人は彼[アクム]のために証言することを禁じられている。 もしユダヤ人がそのような証言をするなら、その人には呪いがかけられるはずだ」（Hoshen ha-mishpat 28-3）。

- 「ある人物がユダヤ人を裏切ったり、アクムに金を三度裏切ったりしたことが判明したら、我々は彼を世界から追い出す方法と手段を探さなければならない。」 「この地域のすべての住民は、たとえ別の場所で納税している人であっても、裏切り者を世界から追い出すために支払われる費用に参加する義務がある」（Hoshen ha-mishpat 388-15および-16）。

- 「裏切り者を殺すことは、たとえ現代であっても、どこでも許されています。 彼が告発する暇がなくなる前に彼を殺すことは許される[たとえそれが大したことでなくても、「身体や金銭のどちらかに」損失をもたらす可能性がある]...彼を殺すのは良いことだ、そして皆も先に殺した者が功を得る」（Hoshen ha-mishpat 388-10）。

- 「自由な思想を持つユダヤ人、つまりアクムの奉仕を行う者…そのような人々を全員殺すのは善行だ。 彼らを公の場で剣で殺す権限があるときは、それを実行させてください。 そうでない場合は、死を引き起こすためにあらゆる方法で巻き込まれなければなりません。 たとえば、子供たちの一人が井戸に落ちて、その中にはしごがあるのを見つけたら、急いでそれを引き抜き、こう言います。今から持って帰ります」など。P.」 (Hoshen ha-mishpat 425-5)。

- 「アクムの家を見る者は誰でも、彼らがまだそこに住んでいるとき、こう言わなければなりません。「主は傲慢な者の家を滅ぼします」（箴言15章25節）。 そして、これらの住居が破壊されたら、「復讐の神、主なる復讐の神よ、姿を現してください！」 （詩 94:1）。 （オラッハ・チャイム 224-11）。

- 「そのような信仰への報酬として、救世主は来られ、アクムに怒りを投げかけるでしょう」（オラク・ハイム 480、芳賀）。 これに、ユダヤ人の過越祭の前夜に読まれたシェフォクの祈りの言葉を付け加えることができます。 ……主よ、怒りをもって彼らを追い、天の下から彼らを滅ぼしてください。」

専門家によれば、タルムード全文書集と「シオンの賢者」によるタルムードの解釈の中には、より率直な発言が見られるという。 「あなたがたユダヤ人は皆、あなたがたは人間であり、他の国々は人間ではない」。 「ユダヤ人は天使よりも神に喜ばれる」。 「メシアはキリスト教徒の貢物を受け入れないだろう。彼らは皆滅ぼされなければならない」など。

タルムードの百の法則を読むと、読者はシオニズムの本質に少し目を開いて、あらゆる方法でシオニズムを抑圧し、私たちの故郷、私たちの国をこの汚物から浄化するために、私たちの日常生活の中にその現れを見つけることができます。

「シュルチャン・アルーチ」は、パレスチナの都市サフェド（シャフェト）のラビ、ジョセフ・カロ（生年 1488 年～1577 年）によって編纂されたもので、タルムードでは法律は何の体系もなく規定されており、さらに法律は諸国民の間に散在している。陰湿な詭弁、不条理なトリック、空虚なおしゃべり、子供向けのおとぎ話や寓話の最長の口論。 カロはそれを100の法律に要約しました。

「シュルチャン・アルーチ」（「聖なる食卓」と訳される）は、ユダヤ人によって非常に尊重される法律の集合体となり、（ユダヤ人の居住国に関係なく）どこでも有効な法典となっています。すべてのユダヤ人にとって不変のものです。

「シュルチャン・アルハ」のテキストは、A.M. 印刷所パートナーシップによって出版されたアレクセイ・シュマコフの本「ユダヤ人のスピーチ」に基づいて出版されました。 1897年、モスクワのマモントフ（レオンチェフスキー通り、マモントフ邸）。真実に照らした「ユダヤ人の鏡」の一章はこの本から抜粋された。 カール・エッカー博士による科学研究、A.S. 翻訳 シュマコワ。 スペースを節約するために、何らかの法則に対応するタルムードの各巻へのエッケルトの言及は省略されています。

裁判官よ、皆さん！ あなたの目の前には、今日世界中のシオニストが生き、行動している、注意深く隠された司法法典があります。 これが世界征服を目論む遺伝性統合失調症と性狂人の正体だ！

新聞「私たちの祖国」第72号1997年。「偉大なロシアの巨匠」の編集者による序文。

「ヴィチャズ」の編集者によって出版された「タルムードからの百の法則」の前版では、元の名前「ユダヤ人」が「ユダヤ人」に置き換えられました。 私たちは「ユダヤ人」という言葉は言語的に間違っていると信じています。 まず、18世紀のロシア帝国では、農民も労働者も「ユダヤ人」という言葉を知らなかったが、「ユダヤ人」だけが話していました。 第二に、「ユダヤ人」という言葉は、国籍を問わず、ヨーロッパから来た人を意味します。 第三に、「ユダヤ人」という言葉は、ユダヤ人自身によって、まず帝政ロシアの知識層の間で、彼らが所有するメディアの助けを借りて押しつけられたものである。 そしてその後、1917 年からは検閲、GPU マシンガン、死の収容所の助けを借りて。 いくつかの言語でのユダヤ人という単語の発音を比較してみましょう。
イギリス系ユダヤ人
ドイツのジュード（ジュード）
フランス語 Juif (ジュイフ)
イディッシュ語ジッド (ユダヤ人)
チェコ語、スロバキア語 Zid (ユダヤ人)
セルボ・クロアチア語 Zid (ユダヤ人)

ロシア系ユダヤ人はコミュニケーションの際にイディッシュ語でお互いを「エイズ」と呼び合うことも知られている。

シュルチャン・アルーチの百の法則

グリゴリー・クリモフ
グリゴリー・ペトロヴィチ・クリモフ、『赤徒党』、『ソビエト賢者の議定書』の著者

法則 1
ユダヤ人はアクム（キリスト教徒）にツィツィ（ユダヤ人が朝の祈りの際に着ている服の端にタッセルが付いている。民数記 15 章 3 節メガネを参照）の付いた服を売ることは許されていない。そのような服をアクムに与えてはいけない。たとえそれのためであっても、あるいは少なくとも一時的にそれを手元に置いておくためであっても、アクムがそのような服を着ていたとき、彼は自分もユダヤ人であると言ってユダヤ人を欺くのではないかと警戒しなければならないからである。この場合、もしユダヤ人が彼を信頼して一人で同行していたら、アクムは彼を殺しただろう。

法則 2
上記のブラシなど、ユダヤ人が礼拝のために儀式的に必要とするすべてのもの。 それを作ることができるのはアクムではなくユダヤ人だけです。なぜならそれは人々によって作られなければならないからです。アクムはユダヤ人によって人間としてみなされるべきではありません。

法則 3
「カディッシュ」という祈り（「イノガッダル・ヴェイリオソカダシュ」という言葉で始まる）は、10人のユダヤ人が集まっている場所でのみ唱えることが許されており、これは次のような不浄なことを一つも起こさないように行われなければならない。 肥料またはアクム、それらを互いに分離しませんでした。

法則4
十字架を持ったアクムが現れたとき、たとえその瞬間に祈っていたとしても、ユダヤ人は頭を下げることを厳しく禁じられています。 たとえ祈りの中で頭を下げる必要がある場所に来たとしても（ユダヤ人の祈りには頭を下げる必要がある場所がいくつかあります）、やはりそれを避けるべきです。

法則5
そして今、エルサレムに神殿もいけにえもなくなったとき、大祭司アロンの息子は、散り散りになったユダヤ人の中で他のユダヤ人よりも先に一定の栄誉と名誉を享受し、常に祝福する権利を持たなければなりません（ユダヤ人）休日ごとに。 しかし、そのような家族の子供の一人がアクムになると、家族全員が冒涜され、したがってこの神聖な権利が剥奪されます。

法則6
アクムとなったユダヤ人は、シナゴーグにろうそくやそれに似たものを寄付しても、それを受け取ることを禁じられるほど呪われています。

法則7
シムンの祈り（ユダヤ人は夕食後にそれを読みます。祈りの終わりに家の所有者は祝福されます）はアクムの家では読むことができないため、アクムも祝福されません。

法則8
ユダヤ人は、あらゆる香りを感じるたびに、短い感謝の祈りであるバラカを唱える義務があります。ただし、悪臭を消すためにすでにトイレにスパイスや香りのよいものが入っていた場合、あるいはお香が人の手に渡っていた場合は除きます。香水を使って人々を罪に誘惑する娼婦、または最後に、寺院（アクム）から芳香物質がもたらされるとき、その香りをバラカと言うのは禁じられています。なぜなら、それはすでに便所、娼婦によって汚されているからです。または寺院（アクム）。

法9
廃墟となったアクム神殿の前を通りかかるユダヤ人は皆、「主よ、あなたに栄光あれ、あなたがこの偶像の家をここから根こそぎにしてくれました」と言わざるを得ません。 まだ手付かずの神殿の横を通りながら、彼はこう言わなければなりません。「主よ、あなたが悪を行う者たちに対する怒りを続けてくださいますように。」 そして、60万人のユダヤ人が集まっているのを見ると、彼はこう言わざるを得ません。「全知の神よ、あなたに栄光あれ！」 彼がアクムの会合に会うとき、彼はこう言わざるを得ませんでした。「あなたの母親は大きな恥をかくでしょう、あなたを産んだ人は赤面するでしょう！」 ユダヤ人がユダヤ人墓地の前を通りかかるとき、「主よ、あなたに栄光あれ、あなたが彼らをこれほど正しく創造してくださったことを！」と叫ばなければなりません。 そしてアクム墓地の前で彼はこう言わなければならない、「あなたのお母さんは大きな恥をかくでしょう、等々」。 ユダヤ人はアクム族の立派に建てられた家々を見ると、「主は傲慢な者たちの家を滅ぼされるだろう！」と叫ばざるを得ません。 アクムの遺跡を目の前にしたら、彼はこう言うべきだ、「主は復讐の神だ！」

法則10
安息日の前夜、すべてのユダヤ人は照明を見て、「光を創造された主よ、あなたに栄光あれ！」と言う義務がありますが、光がアクム寺院から出ているところでは禁止されています。このような光を使ってくださった神に感謝します。

法則 11
安息日中、ユダヤ人が売買することは固く禁じられています。 しかし、アクムからパレスチナに家を買うことは認められており、この場合、パレスチナにアクムが一人減ってユダヤ人が一人増えるように書く（行為）ことさえ許されている。

法則 12
ユダヤ人を死から救うために安息日中に行うことができるあらゆる仕事は許可されるだけでなく、義務ですらあります。 したがって、安息日に家や石の山がユダヤ人の上に落ちた場合、その山を取り除き、その下に横たわっているユダヤ人の命を救うことは許されます。 たとえこの山の下で数人のアクムがユダヤ人と一緒に横たわっていても、もし私たちがユダヤ人を救えば、そのアクムも救われるだろう（そしてこれはまさに、つまり、後で見るように、平日であってもアクムを死から救うということである（ザク 50 を参照）、これは大きな罪と考えられています）、それにもかかわらず、ユダヤ人を救うためには、石の束を取り除かなければなりません。

法則13
ユダヤ人の助産師は許可されているだけでなく、安息日にユダヤ人女性を手助けすると同時に、他の条件下では安息日を冒涜するあらゆることを行う義務があります。 それどころか、アクム（キリスト教徒）の女性を助けることは、安息日を冒涜せずにできる場合でも禁止されています。女性は動物として扱われなければならないからです。

法第14条
復活祭の前夜（復活祭前の最後の夜）、すべてのユダヤ人はシェフォクの祈りを読むことが義務付けられています（その中でシェフォクはゴイムに怒りを注ぎ出すよう神に呼びかけます。そしてユダヤ人が敬意を持って祈りを読むなら、神は間違いなく彼らの声を聞き、ゴイムに怒りを注ぐ使節団を送るだろう。

法第15条
すべての仕事が禁止される休日には、調理も禁止されます。 誰もが食料に必要な量だけ生産することを許可されています。 しかし、犬が自分で料理する必要がある場合、私たちは犬を生かしておく義務があるため、たとえそれが犬用のものであっても、同じ鍋に自分で必要な量よりも多くの食べ物を追加することが許可されています。 アクムに餌を与えることは固く禁じられているので、私たちは彼を生かしておく義務はありません。

法第16条
ハルゴモエド（春と秋に当たるユダヤ人の祝日）の間は、あらゆる貿易活動が禁止されますが、アクムからお金をゆすり取ることはいつでも主なる神にとって喜ばしいことであるため、アクムからお金をゆすり取ることは許可されています。 。

法第17条
どこかで疫病が発生し、その結果多くの人が疫病の犠牲者になった場合、ユダヤ人は会堂に集まり、一日中飲食せずに、エホバが彼らを憐れんで疫病から救ってくださるように祈らなければなりません。 ペストが動物の間で発生した場合、これは必要ありません。豚の間で発生した場合を除いて、豚の内臓は人間の内臓に似ているためです。また、ペストがアクムの間で発生した場合も、彼らの体格は人間と似ているためです。人間のそれ。

法第18条
アマン（プリム）の祝日には、すべてのユダヤ人は感謝の祈り「アルル アマン」を唱えなければなりません。 「ハマンとすべてのアクムが呪われますように、そしてモルデカイとすべてのユダヤ人が祝福されますように」と書かれています。

法第19条
犯罪そのものが死刑に値しない場合でも、犯罪者（つまり、首席ラビの議長の下に存在すること）は、現代でも、必要と判断されるときはいつでも、死刑を宣告することができます。

法則20
二人のユダヤ人がお金やその他のことで口論し、法廷に行くことを余儀なくされた場合、彼らは裁判を起こしてその判決に従わなければなりません。 しかし、彼らはアクムに対して上訴したり、アクムが裁判官である王立法廷で自分たちの権利を求めたりすることを許されていない。 たとえ彼ら（アクム）の法がラビの法と同一であったとしても、それでもそれは重大な罪であり、恐ろしい冒涜である。 しかし、アクム法廷で他のユダヤ人と一緒にその権利を求めて、示された差止め命令に違反した者は誰でも、そのベフディンは隣人（ユダヤ人）をあなたの国から解放するまで、コミュニティから排除する（つまり、呪いの対象となる）義務があります。請求。

法第21条
ユダヤ人が他のユダヤ人に対するアクム側の証人になることはふさわしくない。 したがって、アクムがユダヤ人から金を集め、そのユダヤ人がアクムへの借金を否認した場合、アクムが正しいことを知っている別のユダヤ人は、アクムに有利な証人になることを禁じられる。 ユダヤ人がこの差し止め命令に違反し、そのユダヤ人に対してアクム側の証人になった場合、ベフディン（ラビの存在）は彼を共同体から排除しなければなりません（つまり、彼を嫌悪の対象にします）。

法第22条
ある程度の人間性と名誉を持った人だけが証人になれます。 しかし、自分の名誉を捨てる者は誰であれ、例えば、裸で街に出て行く者や、アクムに（公然と）施しを求める者は、それが秘密裏に行われる可能性がある（つまり、必要に応じて公表されることなく手配される）。 、彼は自分の名誉を何にも重視していないため、犬にたとえられ、したがって証人になる能力はありません。

法第23条
人々と呼ばれる人々だけが証人とみなされることができます。 アクム、またはアクムになったユダヤ人（生来の）アクムよりもさらに悪いユダヤ人については、決して人間とはみなされず、したがって彼らの証言には何の意味もありません。

法第24条
ユダヤ人がアクムを爪で掴むと（カルデア語で「マフティヤ」という表現がある。つまり、もぎ取る、常に騙す、爪を放さない）、別のユダヤ人が同じアクムのところに行って借金をすることが許される。 、今度は、彼をだまして、アクムは最終的にすべてのお金を失います。 その理由は、アクムのお金は誰のものでもなく、最初にそれを欲しがる人がそれを手に入れる権利があるからです。

法第25条
あるコミュニティの市民（つまりユダヤ人）は、非居住者の商品が地元住民の商品よりも優れている場合を除いて、他の地域の商人がその地域に来て商品を安く販売することを禁止する権利を有します。 そうすれば、買い手はより良い製品を受け取ることになるため、後者はこれを禁止することはできません。 しかし、これはもちろん、買い手がユダヤ人である場合にのみ許可されます。 アクムの購入者がいる場合、非居住者を禁止することができます。これは、アクムに善を行う許可が罪とみなされるためです。 結局のところ、私たち（ユダヤ人）の間では、犬には肉片を投げてもよいが、ノクリ（キリスト教徒）には肉片を与えてはいけない、というのが基本的なルールとして認識されています。なぜなら、犬はノクリ（キリスト教徒）よりも優れているからです。 。

法第26条
ユダヤ人が自分の商売に事務員を雇っていて、その事務員と自分が見つけたものはすべて所有者のものになるという取引をしていて、その事務員が同じアクムが以前に返済した借金の二次的な支払いに彼を巻き込むことでアクムを騙したとき、またはアクムを騙したなど。 その場合、この利益は所有者のものです。なぜなら、そのような利益は拾得物とみなされるべきだからです（ユダヤ人にとってキリスト教徒の財産は誰のものでもなく良いものであると考えられているため、ユダヤ人は押収できる限り取ることができます）。

法第27条
ユダヤ人が金のためにアクムに使者を送り、彼がアクムから本来あるべき以上のものを奪って騙した場合、その金は使者のものとなる。

法第28条
あるユダヤ人がアクムと商売をしていて、別のユダヤ人がやって来てアクムを騙したとき、彼が測ったり、秤量したり、計算したりする方法は関係なく、両方のユダヤ人はエホバから下されたその利益を分け与えなければなりません。

法第29条
ユダヤ人がアクムに借金を支払うために使者を送り、アクムが到着時にアクムが借金のことを忘れていることに気づいた場合、使者はこのお金を自分を送ったユダヤ人に返さなければなりません。 そして使者は、これによって（つまり、キリスト教徒にお金を払うことによって）神の御名を称えたいとふりをすることはもはやできなくなり、アクムがユダヤ人は結局のところまともな人々であると言うでしょう。 彼は自分のお金でこのようなことしかできませんでした。 彼には他人のお金を捨てる権利はありません。

法則30
ユダヤ人が別のユダヤ人に動産や不動産などの物を売り、売り手がこれらのものを盗んだことが判明し、その結果所有者がそれらを取り戻した場合、売り手は受け取ったお金を買い手に返還する義務があります。彼は盗んではいけないからです。 彼がこれらのものをアクムから盗み、アクムがそれらを取り戻した場合、売り手は買い手にお金を返す義務はありません。

法第31条
ユダヤ人が隣人を欺くことは固く禁じられており、ユダヤ人が自分の価値の6分の1を奪った時点ですでに欺瞞とみなされます。 隣人を騙した者は全てを返さなければなりません。 言うまでもなく、これらすべてはユダヤ人の間でのみ起こります。 ユダヤ人はアクムを騙すことが許されており、どれだけ騙されたかをアクムに返してはならない。 なぜならセントにあるからです。 聖書にはこう書かれています。隣人を欺いてはなりません。 アクムは私たちの兄弟ではありませんが、それどころか、すでに上で述べたように（Zak. 25）、彼らは犬よりも悪いです。

法第32条
ユダヤ人が別のユダヤ人から家を借りた場合、3人目のユダヤ人が来て、最初に借りた人以上にお金を与えて、自分のために家を借りることができます。 所有者がアクムである場合、その者を呪ってもらいます（カルデアの表現は「メムダ」、つまり、ラビが彼を呪いの束縛から解放するまでシナゴーグに行くことができません）、その過失によってアクムはより多くの利益を受け取ります。

法律33
患者が何か罪深いことをするように命じた場合を除いて、患者が遺書に書いたすべてを履行することは（ユダヤ人にとって）義務とみなされます。 これによると、患者が遺言でアクムに何かを与えた場合、これは履行されるべきではありません。後で説明するように、アクムに何かを与えることは大きな罪とみなされます。

法律34
ユダヤ人は、それが生物であろうと無生物であろうと、何かを見つけたら、それを所有者に返す義務があります。 言うまでもなく、これは何かを失ったユダヤ人にのみ当てはまります。 発見物がアクムのものである場合、ユダヤ人はそれを返す義務がないだけでなく、逆に、アクムを作るためだけに行われない限り、アクムに何かを返すことは重大な罪とみなされます。 「ユダヤ人はまともな人々だ」と言う。

法則35
ユダヤ人が荷物の重さで倒れた荷物を積んだ動物や、その前にハーモニーを付けられた動物が荷物の重みで疲れ果てて倒れている荷物を積んだ荷車に出会ったとき、ユダヤ人は次のように行動しなければならない。運転手や運転手の援助、そして必要に応じて、車を降ろしたり積み込んだりするのを手伝う - すべてのユダヤ人は、同胞と動物の両方に同様の助けを提供しなければならないからです。 荷物だけがユダヤ人に属し、動物がアクムに属する場合、あるいはその逆、動物がユダヤ人に属し、荷物がアクムに属し、タクシー運転手自身がアクムである場合にも、彼はこれを行う義務がある。 しかし、動物がアクムのものであり、荷物もアクムの所有物である場合、荷物の所有者に対しても動物に対しても、もはや同情や慈悲の話はありません。この場合、何の思いやりもありません。ユダヤ人は貨物の所有者や動物を援助する義務があります。

法則36
ユダヤ人がアクムにお金を借りていて、そのアクムが亡くなった場合、ユダヤ人が亡くなったアクムにお金を借りていることを他のアクムが知らない限り、ユダヤ人がそのお金を相続人に返すことはもちろん禁じられています。 しかし、（少なくとも）一人のアクムがこのことを知った場合、アクムが「ユダヤ人は詐欺師だ」と言わないように、ユダヤ人は相続人に金を支払う義務がある。

法律37
ユダヤ人が他のユダヤ人やゴイムから何かを盗むことは禁じられているが、例えば和解でゴイムを「騙す」ことや借金を支払わないことによってゴイムを騙すことは許されるが、自分が何をしたのか分からないように注意しなければならない。これによって行われたことは明らかにされず、主の御名は汚されませんでした。

法第38条
ユダヤ人が泥棒から物を買って、買ったものを別のユダヤ人に売り、さらに第三のユダヤ人が来て、買ったものは自分の財産であると主張して自分のものにした場合、売り手は買い手にお金を返す義務があります。 しかし、アクムが買主のところに来て、購入したものは自分の財産であると言った場合、それは返されません。 彼が彼ら（アクムの）裁判所に苦情を申し立て、司法手続きを通じて商品を受け取った場合、売り手は買い手のお金を買い手に返す義務はありません（泥棒から買った人は間違いを犯していません、なぜなら購入したものはアクムから盗まれた品物でした）。

法第39条
ユダヤ人が独占税農民（都市全体またはさらに大きな地区の独占権を一定の金額で国家から購入した）である場合、別のユダヤ人に危害を与えることはできません（たとえば、餌を与えたり密輸したりすることによって）。 しかし、納税者がアクムである場合、これは許可されます。これは、借金を支払わないのと同じであり、後者は、すでに上で見たように（法律37を参照）許可されます。

法則40
ユダヤ人がムハ（州の徴税官または税関職員）の地位にある場合、言い換えれば、（自分のために税金を徴収する）権利を購入したのではなく、国家のために税金を徴収する場合、ユダヤ人は以下の行為を禁止されます。他のユダヤ人に対して暴力を振るうこと。 なぜ？ なぜなら、（彼が徴収する）王はゴイであり、税金の不払いはゴイに対する借金の不払いと同じであり、すでに見たように（法律37）、これはまさに許されることであるから、したがって、あるユダヤ人が他のユダヤ人にこれを強制すべきではありません。 しかし、その役人（ユダヤ人）が国王にこのことが知られることを恐れた場合、他のユダヤ人に対して暴力を振るうこともできる。

法律41
州法は施行されなければなりません。 ただし、ここでは国家が収入を得るための法律についてのみ話します。 しかし、税に関する法律の中でも、すべてが執行の対象となるわけではなく、土地に関係するもの（つまり、土地にかかる税と建物にかかる税）のみが執行の対象となります。 残りの税法および消費税法については、従う必要はありません。 土地は主権者のものであり、不動産税を支払った場合にのみ私たちが自分の土地に住むことを許可すると宣言できるため、建物にかかる土地税を支払わないことは不可能です。

法律42
ユダヤ人とキューブで遊ぶことは禁じられています。 カードやサイコロ、あるいは不正行為が許されるその他のゲームをするときに、彼をだますこと。これはすべて強盗であり、ユダヤ人を強盗することは禁止されているからである。 Akum と一緒にキューブをプレイすることができます。

法律43
あるユダヤ人がアクムに何かを与え、その価値以上のものを受け取ったとき、別のユダヤ人がアクムのところに来て、その購入には価値がないと言い、その結果、アクムは購入物を返し、2番目のユダヤ人が最初のユダヤ人が最初のユダヤ人を支払わなければなりません。 (売り手) 原価と商品が Akum に渡された価格との差額。
同様に、あるユダヤ人がアクムに高利でお金を貸し、別のユダヤ人がアクムのところに来て、より低い利息でお金を提供した場合、2番目のユダヤ人はラシャ（つまり無神論者）であり、最初のユダヤ人に全額を補償しなければなりません。もしアクムが二番目のユダヤ人から金を取っていなければ、彼が得た余剰金はアクムからのものだったろう。

法律44
法律が国王に税金（ワイン、わらなど）を現物で支払うことを要求しており、あるユダヤ人がこれを回避し、その間に別のユダヤ人が彼を非難し、その結果としてその義務を支払うことを強制される場合、そのユダヤ人は、このようにして、最初のユダヤ人に対して天然物（そしてもちろん他の損失も）が補償されることになる。

法律45
私たちの時代でも、ミューザーを殺すことは許可されています。 誰かを非難するつもりであると自慢する人。その結果、被告人は体罰（例えば刑務所）または少額の金銭による財産罰を受ける可能性があります。 まず彼らは彼に「知らせないでください」と言います。 しかし、彼が抵抗し、「それでも私はあなたに知らせます」と繰り返すとき、彼を殺すことは許されるだけでなく、善行でもあり、他の人よりも先に彼に致命的な打撃を与えた人は祝福されるでしょう。 そして、彼に警告する時間がないときは、警告なしに彼を殺すことが許されます。

法律46
誰かがユダヤ人をアクマに三回非難したとき、たとえ彼が自らを正し、将来彼を非難しないと約束したとしても、依然として彼を世界から追い出すための方法と手段が模索されるべきである。 撤去にかかる費用は、その都市（事件発生場所）に住むユダヤ人が支払う必要がある。

法律47
ユダヤ人の牛がアクムの牛を刺した場合、ユダヤ人はアクムに損失を補償してはならない、したがって聖書はこう述べています(出エジプト記20章、35章):「誰かの牛が隣人の牛を刺した場合など」、アクムは私の隣人ではありません(隣人という意味で）。 しかし、逆に、アクムの牛がユダヤ人の牛を突いた場合、アクムはアクムであるため、ユダヤ人に損失を補償する義務があります。

法律48
パレスチナの田畑がユダヤ人の所有物だった当時、小さな牛を飼うことは禁じられていました。その結果、隣人が苦しむ可能性があるからです。そのような牛は通常、他人の畑で食べ物を探すからです。 しかし、シリアでは、他の地域と同様、畑がユダヤ人のものではなかったので、ユダヤ人は誰でも自由に小型家畜を飼うことができました。 それどころか、畑がユダヤ人のものではなくなった現代では、ここでも小型の家畜を飼うことが許可されています。

法律49
ユダヤ人が人を噛む邪悪な犬を飼うことは、鎖につながれていない限り禁じられていますが、これはユダヤ人だけが住んでいる地域にのみ適用されます。 それどころか、アクムスの住む地域では、ユダヤ人はそのような邪悪な犬を鎖につながずに飼うことが許されています。

法律50
サンヘンドリンと神殿（エルサレム）はもはや存在しないため、以前の場合のように（サンヘンドリンによって、つまり最高評議会の裁判官によって）死刑判決を宣告することはできない。 ラビ裁判所は法律第 19 条に従ってのみ死刑を科すことができる。これに関係なく、ミューザーを殺害する許可（法律第 45 条）に加えて、たとえラビの存在からの判決がなくても、殺人は社会において善行である。以下の場合:
a) ここではまず、良識上の要請により引用できない事例を示します。
b) ユダヤ人はアピコレス族を殺すとき、善行を行ったことになる。 アペコレスとは、自由思想家、不信者、嘲笑者などを指します。 アクムとなった者と同じように、イスラエルの教えを否定し、自分の不信仰を誇る者です。 ユダヤ人が公の場でそのような殺人を犯せるなら、犯させてやれ！ しかし、政府当局を恐れてそれができない場合、彼は密かにアピコアを世界から追い出す手段を考えなければならない。 したがって、ユダヤ人には、平和に暮らしているアクムを殺す直接の義務はないが、アクムを死から救うことは決して許されない。

エンディングは続きます

現実的な考慮が切実であるため、無限で膨大な、そしてほとんどアクセスできないタルムード文献に含まれる重要なすべてのガイダンスの選択と編集に注意を払う必要性が長い間認識されてきました。

1. 一方、ゲマラを終えた後も、彼らはゲマラ自体のテキストの新しい解釈を始めました。 これがいわゆる「Tozephof」の由来です。 「補遺」（その中で最も重要なものは、タルムード完全版の付録に掲載されています）。 しかし、資料が蓄積すればするほど、すべての法律を適切な順序で記載したマニュアルの必要性が強く感じられるようになりました。 そこで、タルムードの研究を促進するため、また、回避的で広範な推論から実際的な結果を引き出すために、ヤコブ・アルファジの息子であるラビ・アイザックが 1032 年に編纂しました。 「ギルホフ」というタイトルの下のタルムードの要約、つまり 「法律」。 この「小さなタルムード」は研究にはずっと便利でした。 しかし、システムを奪われていたため、彼は長く持ちこたえることができなかった。

2. ユダヤ法の最初の系統的な解説は、偉大な科学者であり哲学者であるラビ・モシェ・バル・マイモン（ユダヤ人の間では彼の姓名「ランバン」の頭文字から、ユダヤ人の間では「ランバン」という愛称で呼ばれ、キリスト教徒の間ではマイモニデスと呼ばれている）によってなされた。 「ミシュヌ・トワール」というタイトルで全4巻。 「法の反復」、または「ガヤド・ハ・チャザカ」、つまり 「強い手」、この作品は1169年に登場しました。 R.Hさんによると ここで、少なくとも最も重要な法律に関して、マイモニデスは、多くのラビが異端であると疑われていた哲学的正当化を見つけようとしました。 しかし、彼の本は徐々に名声を高めていきました。

3. マイモニデスの書にはタルムードのすべての法律が含まれており、寺院の破壊以降は適用できなくなった多くのことを意味します。 その一方で、彼のプレゼンテーションは部分的に無味乾燥で、全体的に内容が乏しいため、タルムード環境では常に新たな論争や疑問が次々と生じており、新たなニーズを完全には満たすことができませんでした。 したがって、1321年に トレドのヤコブ・ベン・アシェルは、「アルバ・ア・トゥリム」、つまり「四行」を編纂しました。使用されなくなったすべての法律を排除し、哲学的思索を完全に避け、厳密にラビの精神でこの問題を実行しました。

こうして、タルムードに対する 3 つの独立したマニュアルが登場しました。 これに関係なく、アルファジ、マイモン、アッシャーは、それぞれ独自の方法でタルムード星雲から実際的な結果を導き出しましたが、多くの点で異なる意見を持っていることが判明しました。 これはユダヤ人コミュニティの間で多くの意見の相違を引き起こしました。 この状況を考慮して、既存の書籍から正しいと認められるものはすべて見つかり、時代遅れのものはすべて削除され、必要な法律が簡潔かつ明確に定められた、より良いコレクションの必要性が随所で表明されました。段落。 一言で言えば、何らかの形で、有効な法典を作成するという主要な課題は依然として完全に解決されなければなりませんでした。 そしてついに登場しました

「シュルチャン・アルーチ」

この本は、実際の法典に求められるすべてを満たしています。 彼女は時代遅れの規制を破棄し、現在の法律を明確なプレゼンテーションで、明確かつ明確な表現と簡潔な公式で提示しました。

1. 『シュルチャン・アルーチ』は、パレスチナの都市ツァフェトまたはシャフェト出身のラビ、ジョゼフ・カロによって編纂され、彼はさらに以前にヤコブ・ベン・アシェルの「アルバ・ア・トゥリム」についてコメントを書いていた。カロ氏は「アルバ トゥリム」の真髄を代表するシュルチャン アルシュを 20 年以上にわたって手がけました。 初版は 1565 年にヴェネツィアで出版されました。 アルバの「トゥリム」と同様に、シュルチャン・アルチ、すなわち「置かれた食卓」（詩篇 XXII、5 参照）は 4 つのセクションに分かれています。

I. オラッハ・チャイム- 「生き方」。 （詩篇 15 章 11 節を参照）。

この部門には、年間を通じたユダヤ人の日常生活、家庭生活、シナゴーグ生活の両方に関する法的規制が含まれています。 697 の段落からなる 27 章に分かれており、各章はいくつかの部分に分かれています。

私。起床、着替え、洗濯、必要を満たす（§1-7）。 2. 祈りの和平のフリンジ（§8-24）。 3. 祈りのベルト (§25-45); 4. 祝福 (§46-88); 5. 祈り (§89-127); 6. 司祭の祝福 (§128-134); 7. 律法を読む（§135-149）。 8. シナゴーグ (§150-156); 9. 食品 (§158-201); 10. 快楽に祝福を（§202-231）。 11. 夜の祈り（§232-241）。 12. サバト (§242-356); 13. 安息日には何をどのように着て行けますか？ (§366-395); 14. 安息日の遠出の禁止について（§396-407）。 15. 安息日に遠くまで旅行できる手段 (§408-416)。 16. 新月 (§417-428); 17. イースター (§429-494); 18. 厳粛な日々 (§495-529)。 19. 半休日 (§530-548); 20. Ab 修道院 9 日目の断食 (§549-561)。 21. その他の断食日 (§562-580); 22. 新年 (§581-602); 23. 浄化の饗宴 (§603-624); 24. 仮庵の祝日 (§625-644); 25. 仮庵の祝日の厳粛な群衆（§645-669）。 26. 奉献の祝日 (§640-685); 27. プリム (§686-697)。

II. イオレ・デ・ア、それらの。 「彼は知識を教えます」または「知識の教師」（イザヤ書 XXVIII、9 参照）。 35 章、403 の段落で、食事と浄化の法則、および喪の律法に至るまでの他の多くの宗教的規定が取り上げられています。

1. 切断 (§1-28); 2. 障害のある動物 (§29-61); 3. 生きた動物の肉 (§62)。 4. 非ユダヤ人の肉（§63）。 5. 脂肪 (§64); 6. 血液 (§65-68); 7. 肉に塩をかける（§69-78）。 8. 清潔な動物と不潔な動物 (§79-85)。 9. 卵 (§86); 10. 肉と牛乳 (§87-99); 11. 混合物 (§100-111); 12. 異邦人の食物 (§112-122); 13. 異邦人からのワイン（§123-138）。 14. 偶像崇拝 (§139-158); 15. 恐喝 (§159-177); 16. 魔法 (§178-182); 17. 女性の不潔さ (§183-202)。 18. 誓い (§203-235); 19. 宣誓 (§236-239); 20. 両親への敬意 (§240-241); 21. ラビへの敬意 (§242-246); 22. 施し (§247-259); 23. 割礼 (§260-266); 24. 奴隷 (§267); 25. 改宗者 (§268-269); 26. トーラーの執筆について（§270-284）。 27. 柱への書き込みについて（§285-291）。 28. 鳥の巣 (§292-294); 29. 植物の混合 (§295-304); 30. チャンピオンシップの償還 (§305); 31. 動物の優位性 (§306-321)。 32. 聖職者への贈り物 (§322-333); 33. 拒絶と嫌悪感（§334）。 34. 病人の見舞いについて（§335-339）。 35. 死者の扱い（§340-403）。

Ⅲ． エベン・ヘッツァーそれらの。 「助けの石」（列王上書 VII、12 参照）では、結婚法が 5 章、178 段落で扱われています。

1. 複製に関する規定 (§1-6); 2. どの女性と結婚すべきではないか (§7-25)。 3. 結婚の成立（§26-118）。 4. 離婚 (§119-155); 5. レビ人の結婚 (§156-178)。

IV. コーシェン・ハ・ミシュパット、それらの。 「裁きの胸当て」（出エジプト記 XXVIII、15、30 参照）。 29 章、427 の段落にすべての民法および刑法が含まれています。

1. 裁判官 (§1-27); 2. 証人 (§28-38); 3. お金の貸し出しについて（§39-96）。 4. 債権回収について（§97-106）。 5. 孤児からの借金の取り立て（§107-120）。 6. メッセンジャーまたは権限のある人による収集 (§121-128); 7. 保証人 (§129-132); 8. 動産の所有権 (§133-139); 9. 不動産の所有権 (§140-152); 10. 隣人に損害を与えることについて（§153-156）。 11. 共有所有権 (§157-175); 12. パートナーシップ (§176-181); 13. ブローカー、送信されました (§182-188)。 14. 購入と販売 (§189-226); 15. 欺瞞 (§227-240); 16. 寄付 (§241-249); 17. 病人への贈り物 (§250-258); 18. 遺失物 (§259-271); 19. 落下した動物の荷降ろしと積み込み (§272); 20. 誰にも属さない善（§273-275）。 21. 相続 (§276-290); 22. 物を保管する(§291-330)。 23. 労働者 (§331-339); 24. 動産の貸与 (§340-347); 25. 窃盗 (§348-358); 26. 強盗 (§359-377); 27. 損害賠償について（§378-388）。 28. 損失を引き起こす (§389-419); 29. 打撃について（§420-427）。

この本の計画と目的に関して、非常に有益です

"序文"：

「私は口でエホバを賛美し、多くの人たちの中でエホバに栄光をもたらしたいと思っています。そして私は歌でエホバに栄光をもたらします。 私は何を持って主の前に立ち、天の主の前に身をかがめるべきでしょうか。主は、天からの言葉では言い表せない慈悲と聖なる御座から、このような取るに足らない私に明るい光を注ぎ、私に作曲を保証してくださいました。そんな素晴らしい言葉が詰まったこの本。 私の偉大な作品は「4 列」について書かれており、「ジョセフの家」、つまり「ベス ジョセフ」と呼ばれています。 私は新旧のコレクションにあるすべての法律を、それらが見られる場所の正確な指定とともに収集しました。バビロニアとエルサレムのタルムード、トゼフ、ジフラとジフラ、メリルタ、解説とコレクションです。法律だけでなく、新旧の「質疑応答」も同様です。 ここでは、すべての法律が明確に規定され、すべての主題が特別な方法で議論され、すべての宮殿が独自の方法で居住されています。 さらに、この「古代の有名人」である巨人の盾がいたるところに掛けられています（創世記 6 章 4 節と比較）。 私は、主の律法が完全であり、口に困難を生じさせないように、この本の輝かしい百合の言葉を簡潔な形で明るい文体で集め、最良かつ最も美しいものだけを選択する必要があると考えました。そのため、ラビは、どんな法律について尋ねられても、口ごもることなく、賢明な言葉を自由に言いました。「あなたは私の妹です！」 言い換えれば、人は自分の妹と結婚できないことが誰の目にも明らかであるのと同じように、疑問が投げかけられるすべての実際法は彼にとって明白でなければなりません、なぜなら彼の唇は自由にこの本を読んでいたからです、まるで自分のために建てられた柱のように。誰もが注目する兵器。 その一方で、私はこの本を 30 の部分に分割する必要があることに気づきました。そうすることで、毎日がそれぞれの研究の部分を持ち、月ごとに自分のタルムードを繰り返すことができ、したがって、人は、次のような人々に属することができます。こう言われています： 「タルムードを手にここに来る人は幸いである。」(talm tr. Mo'ed Katan 28a、Ke-tubof 77b、Baba Bafra 10b)。

そして、小さな学童は、幼い頃から実際の法律をよく理解し、年をとってからも忘れないようにするために、この同じ本でたゆまぬ勉強をし、暗記しなければなりません。 そして、賢者は、仕事や労働から休んで、この本を読んで魂をリフレッシュし始めるとき、天の大空の光のように輝きます。なぜなら、これは最も純粋な喜びであり、正確に定義された法律であり、それに反することは考えられないからです。主張する。

私がこの本に「The Set Table」というタイトルを付けたのは、この本を研究する人がその中に完璧に準備され選ばれたあらゆる種類の料理を見つけるからです。

私は全能者の慈悲を信頼しています。この本のおかげで、小さい人も偉い人も、弟子も賢者も、有名な人も謙虚な人も、全地球が主の栄光の知識で満たされることを信じています。

それで、私は主に手を差し伸べます。主の御名の偉大さのために、主は私が多くの人々を正義に導く人々と同調できるよう助けてくださるよう望んでいます。 天の主よ、私を自分の仕事を始め、完了させるのにふさわしくしてください。そうすれば、それが尊敬に値し、試され、信頼できるものとなり、役立つものとなり、癒しとなりますように！ 私は仕事を始めます。 私の助けになってください、主よ！ アーメン！"

時が経つにつれ、東ユダヤ人と西ユダヤ人の習慣の間に小さな関係に違いが生じたため、クラクフのラビ、モーゼス・イッセルレスが誕生しました。 1540年、d。 1573年）、彼は「ダルヘ・モーシェ」というタイトルでアルバ「ア・トゥリム」の注釈を書き、シュルチャンの4つの部分すべてに追加と修正を書き、西側ユダヤ人の間でカロ自身のテキストと同じ名声を享受しています。

現代版では、これらの追加部分は「Haga」という言葉で示されています。 「注」（または括弧）が小さな文字で印刷されます。

序文ラビ・モーゼス・イッサーレス氏は次のように述べています。

「『ベス・ジョセフ』と『シュルチャン・アルク』の著者、預言者の上に立った賢者が、すべての家畜の皮を剥ぎ、全員のために豪華な食卓を用意したが、それ以上のことをする余地を誰も残さなかった後、すでに完全におそらく、後の教師の言葉についての研究や、この国（ポーランド）で市民権を取得した習慣の色合いについての研究を除いて、彼自身で、あえて彼の後に現れて、私は自分の考えを広めることしかできません。最も価値のある果物と特にお気に入りのお菓子の一部だけを人々にプレゼントするためだけに、すでに準備ができたテーブルクロスをテーブルの上に置きました。 また、ジョセフ・カロは、この国に住む人々のために主の前に置いた食卓を準備したわけではないことにも注意しなければなりません。なぜなら、ここの習慣の多くは彼の説明どおりではないからです。 祝福された記憶を持つ私たちのラビは、ずっと昔にこう教えました。 「一般的なルールに従わず、たとえルールを超えて例外が示されているルールにも従わないでください。」。 後の教師の多くが彼らに反抗したという事実にもかかわらず、前述のガオン*が個人的に、またはアルファジとランバンに盲従して個人的に作成した一般的な禁止命令は、どれほど理解困難であるか。 彼の作品には、私たちが水を飲んでいる賢者たちの情報源とまったく一致しないものがたくさんあります。 私たちがこれを言うとき、私たちはドイツの住民の間で共通の法典を指しています。 古代以来、これらの規範は私たち全員の相棒として機能し、私たちの祖先はそれらに従って意思決定を行ってきました。 あるいは、ツァルア、モルデカイ、アシェリ、ゼフェル・ミツヴォフ・ガドル、ゼフェル・ミツヴォフ・カトン、ハガクホフ・マイモンです。これらはすべて、トゼフのテキストと、私たちがその直系の子孫であるフランスの偉大なラビの言葉に基づいています。このことについては、私の本の序文で詳しく論じており、シュルチャン・アルクの中での彼の言葉が、あたかもモーセ自身から来たものであるかのように述べられていることを考慮して、ガオン・カロと疑わしい点について議論した。エホバの口からこれらの言葉が語られたとしても、彼の後に来る弟子たちが彼の演説を飲まず、もはや何も区別しなくなり、そのおかげで国全体のあらゆる習慣が破壊されなかったのではないかと恐れずにはいられません。一方、私たちのラビは、多くの点で東洋と西洋（ユダヤ人）の間に違いがあること、そしてこれが遠い祖先の間で当てはまるのであれば、最近の世代の間ではこの違いはさらに明らかになるはずであると何度も教えました。したがって、カロの言葉に同意できない場合は、彼の意見が物議を醸しているということを学生の注意を引くために、欄外に後の人（科学者）の意見を追加するのが良いと考えました。 それとは関係なく、習慣がカロの説明どおりではないとわかったときはいつでも、私は正確に調査し、真実を見つけて、彼のテキストの脇にそれを記載しました...

[偉大な教師、賢者。 この場合 - ジョセフ・カロ。]

私の言葉は閉じられ封印されており（つまり、議論も動機もなく）、ガオン自身の表現と決して比較することはできませんが、彼の考えは彼の偉大な著作「ベス・ジョセフ」にすでに見出されているため、それでも私は彼自身のやり方に従いました。 、ほとんどの場合、私自身の視点が彼自身の本（ベス・ジョセフ）に記載されているため、（理由を示さずに）物事を簡単に書き留めます。 あとは読者に選んでもらいましょう。 もし彼が『ベス・ジョセフ』という本の中に（私の意見を）見つけられないなら、私が我が国に広まった後世の教師たちに向けて示した格言を見てもらいましょう。 いずれにしても、彼は探しているものを見つけるでしょう。なぜなら、私が個人的に付け加えたのはごくわずかであり、それでも、それが私の個人的な言葉であることを示すために、常に「私はそう思います」というメモが添えられているからです。 私は、私の詳細な指示がイスラエル全土に配布されることを神に信頼しています。なぜなら、その指示の中に、各主題についてさまざまな理由、証拠、考察、説明を見つけることができるからです。 独立して推論することができ、特定の議論を自分で理解し、他人に依存しない人。 これを達成できない人は、前述のガオンが彼の偉大な創造物の序文で教えているように、一般的な習慣から逸脱してはなりません。

ですから、私は私に与えられた助けに対して主に感謝し、主が大きな憐れみをもって私を敬ってくださったことに対して主の御名をたたえます。 私は神に、これからも、これからも永遠に、私を離れたり、拒絶したりしないようにお願いします。 私の言葉が流れるとき、主が私の唇とともにおられ、聖書にあるように、「主は心の単純な人を守られる」ように、私を間違いから救い出してくださいますように。 神が私に歩むべき道を示してくださいますように。なぜなら、私は神だけに魂を高めてくださるからです。 私たちの主なる神の慈悲が私たちと私たちの手の働きに降り注ぎますように、主がそれを祝福してくださいますように！ 目に見えないものを統治するお方が、私たちを守り、賛美歌の祈りにふさわしい者にしてくださいますように。 幸福と慈悲は私の生涯を通して私に付きまといます、そして私は神の神殿で永遠に生きるでしょう！ アーメン"。

ラビ・ジョセフ・カロのオリジナルのシュルチャン・アルクは東洋で完全な市民権を取得しましたが、補足されたモーセ・イッセルレスのシュルチャン・アルクは西洋でユダヤ法の真の法典として受け入れられ、イスラエル法の本物の法典としてどこでも受け入れられました。

シュルチャン・アルーチがその外観そのものからすでに大きな名誉を享受していたことは、それに関する数多くの解説によって証明されています。 最初のものは順番にIsserlesの生徒のものです。 1. ゼファー・ミー・イロフ・エナイム（略して「スマ」） - 「Hoshen ha-mishpat」への説明。 そして 2. ヘルコフ・メホケク- 「エベン・ハーエッツァー」の説明。 彼らに続いてやって来たのは、 3. トゥレ・ツァハブ- 全 4 部（詳細は「Orach Chayim」と「Yorah de"a」を参照）。 4. シフ・コーエン（略して「シャー」）Yorah de"aとChoshen ha-misnatに。 5. マーゲン・エイブラハム- 「オラック・ハイム」への説明。 そして 6. ベス・サミュエル-「エベン・ハエッツァー」へ。 そして、私たちの時代に至るまで、シュルチャン・アルーチに関する無数の他の解釈が登場しました。

5617年にラビ・ヒルシュ・アイゼンシュタットがガオン紙に書いた解説の序文。 (1857) Eber ha-etzer に、次のように書かれています。

「主は言いようのない憐れみから、聖なる住まい、天から民を見下ろしました。 彼は、後の世代では、知識と理解を持って最高の源から生きた水を汲むのに値する人はほんのわずかしかいないことに気づきました。 そして彼は慈悲を定め、「主はヨセフとともにおられた」 * と、豊かな知恵と思慮深さで彼を覆い、上から霊を注ぎ、人々に最短の道を教え、すべてのために、すべてを大事にしてください。 それは彼が彼らの目を明るくし、彼らのために食卓を用意し、それが彼らと彼らの息子たちにとって永遠に良いものとなるようにするためです。 そして、モーセが近づいてきます、ガオン、私たちの教師、モーセ・イッセルレス。 これによって、他の人々（つまりカロ）と同様に、主も同様に称賛されます。 彼はテーブルクロスを広げて「据えられた食卓」を祝福した。 彼の祝福された源は、彼の偉大な本「Darkhe Moshe」から輝く小川です。 そして彼は、「4つの部分」すべてに対して、啓発され、試された正しいコメントを書きました。 彼の名は全土に広まり、すべてのユダヤ人はラビ・モーゼス・イッセルレスの手の下を歩んでいます。 モーセの顔は太陽の顔に等しい。」

[それらの。 もちろんジョセフ・カロと一緒に。]

... 「主の前に立つ清い食卓は、私たちの人生と知恵の道を照らす大きな灯火の柱の上に強化され、私たちの前に備えられています。それなしでは、私たちは盲人のように暗闇の中で手探りすることになります。 * - 私たちの教師、祝福された記憶、ラビ・ジョゼフ・カロとラビ・モーゼス・イッサールズ。」

[注: 申命記を参照。 XXVIII、29。タルムードはこの表現を次のように説明しています。盲人は目が見えませんが、白昼や夜にロウソクを灯して歩いていると、人々は彼を見て、彼が深淵に近づいている場合に彼を救います。 盲人は助けもなく暗闇の中で死ぬでしょう。 (メギラ 24b)]

しかし、シュルチャン・アルクは非常に名誉を享受しているだけでなく、有効なユダヤ教の法律でもあります。

1. 法典は、法的問題を解決するための本です。 特定の事件の解決のためにラビによって提案されたこの種の質問は、いわゆる「シャアロフ・ウツシェフ」（ユダヤ人はそれを「シャレス・ウツシェフ」と発音します）の中で何世紀にもわたって回答とともに出版されました。 "質問と回答"。 現在、そのようなカジュアルな解決策は数​​百ではなく、数千も存在します。 Shulchan Aruch の出現により、そのような決定は常にそれに基づいて行われます。 したがって、Shulchan Aruch が一般に認識されているコードとして機能していることに疑いの余地はありません。

2. シュルチャン・アルークは、ユダヤ人にとって合法であると考えられ、シュルチャン・アルークに規定されている儀式のみを実行するため、ユダヤ人にとって唯一の法律の集合体です。 たとえば、ユダヤ人の新郎は、「ほら、この指輪を着ければ、モーセとイスラエルの律法に従って私と結婚するでしょう」という言葉が書かれた結婚指輪を花嫁の人差し指にはめます。 一方、この儀式は聖書によって規定されておらず、専らシュルチャン・アルク（エベン・ハ・エッツァーXXVII、1、芳賀）によって規定されています。

3. シュルチャン・アルーチはどこでも活動します。 これは上記のことから言うまでもありません。 さらに、証拠としてシュルハン自身からの直接の指示をいくらでも挙げることができます。

Shaalof utshubof Chapham Sofer (著者 - ラビ モーゼス シュライバー、プレスブルクのラビ、最近亡くなったウィーンの国会議員、ラビ サイモン シュライバー、クラクフのラビの父) の中で、部分的に「ヨーレ デ」という意図に関して否定的な回答 59 を読みました。あるラビは、『Yor de "a LVII, 18 Haga』のRma（ラビ・モーゼス・イッセルレス）の言葉はポーランドでのみ有効であるという考えを持っています。 これに著者は、「イスラエルで決定的な発言力を持つ教師の口からそのような演説がなされるとは信じられない」とさえ付け加えている。 言及されていない質問の最後には、「この法律はここには存在しませんが、イッセルル諸国でのみ有効です。」 ここで著者はもう一度次のように述べています。「これを読んだ後、私は身震いして考えました。本当に老教師の口からそんな言葉が出てくるのだろうか？」

質問 61 は次のように述べています。「イスレレスの意見を受けて、もっと楽しいことを敢えて許可する人がいるでしょうか。」

一冊の本が同様の言葉で埋め尽くされるかもしれない。

4. シュルチャン・アルーチ法は、現実かつ唯一の一連の法律として誰もが認識しており、それ自体が今日まで有効です。

これは、上で述べたことからすでに明らかです。 他にも多くの証明を追加することは難しくありません。 そして、この問題は完全に明らかになったので、ここでは 1 つだけ、しかし完全に理解できる証拠を参照します。

1873年にレンベルクで出版された本『Leb ha'ibri』（『Pesak Beth Din』の第2部）には、1866年の秋にハンガリーで開催されたラビの「最も神聖な」集会の最終的な定義が含まれている。この文書には94人のラビが署名し、 「これらすべては、シュルチャン・アルーチと解説に基づいて禁止されています。」と述べています。

しかし、ラビ以外の観点からこの問題を検討することはできますが、それにもかかわらず、私たちのユダヤ人は決してシュルチャン・アルクの法律の力を拒否しようとしているわけではないことを証明できます。

マクデブルクのラビであるラマー博士は、ピエールの百科事典第 16 巻 (1879 年) の記事「シュルチャン アルシュ」に次のように書いています。 「シュルチャン・アルーチは、宗教的実践の法的根拠および尺度としてイスラエルのコミュニティに受け入れられています。」.

さらにこう述べている。「しかし、現代科学の観点からシュルチャン・アルーチの徹底的な改訂が当時の緊急の要求であることには異論の余地はない。なぜなら、もはや現在の見解とほとんど一致していないからである。」そしてこれは、ラビ博士ラマーがユダヤ人の改革者に属していることを示しているだけです。 正統派ユダヤ人は、シュルチャン・アルーチに違反する一通の手紙も許さない。

これらの正統派ユダヤ人の意見を聞いてみましょう。

ハインリヒ・エレンベルクは、その『歴史ガイド』（ブダペスト、1883 年）の中で、シュルチャン・アルーシュの概念を明確かつ明確に定義しています。 ここでは、正確に簡潔に、豊富な種まき - タルムード - から高貴な果実 - シュルチャン・アルク、つまり、どのように形成されたかが説明されています。 正しく言えば、神学的な法典は厳密な段落で定められています」（文字通り43ページに記載されています）。 同じマニュアル (p. 47) には次のように書かれています。ジョセフ・カロは大多数の権威者に著書「シュルチャン・アルーチ」を出版した。 出現後、この著作はすべてのラビによって、容易に受け入れられる唯一の法律セットとして認識され、印刷の発明のおかげで、複数の版を介して普遍的に配布されるようになりました。

シュルチャン・アルクが根付き、唯一の立法指針としてあらゆる国のユダヤ人に高く評価されて以来、タルムードは本来の意味を失い、多くの場所に保管されてきました。 ここで彼は、カトリックの「教父」が聖職者のみによって研究されるのと同じように、出典を知るためだけに、ラビとユダヤ教の神学者のみに研究対象としての役割を果たします。

現代の世俗的なユダヤ人は、タルムードを読むことさえできないため、タルムードを名前だけ知っています。 シュルチャン・アルクは3世紀にわたり、ユダヤ人のための唯一の神学上の法律書を編纂しており、私たちのカテキズムとなっています。

上記のすべてを考慮すると、「ユダヤ人タルムード主義者」という名前は、厳密に言えば、現在では何の意味もないと結論付ける必要があります。なぜなら、そのようなものは300年間ほとんど存在していなかったからだ。 今日のユダヤ人は、少なくとも大多数はシュルチャン・アルキストにすぎない。」

Ⅲ． 「偶像崇拝者」に対するユダヤ人の非人道的な法律は、キリスト教徒にも向けられています。

私たちがシュルチャン・アルクが本物のユダヤ教の法律であることを証明する作業をしている間、別のラビが心の中で大笑いしたことを私たちはよく理解しています。 しかし、私たちはユダヤ教のラビについてほとんど何も知らないキリスト教徒を説得するために、このようなことをせざるを得ませんでした。 しかし、その場合、私たちは「太陽が存在する」ということをもう一度証明しなければなりません。言い換えれば、それ自体は太陽と同じように透明であるにもかかわらず、狡猾なユダヤ人によって嘘であると提示され、しかし、 、私たちは完全に明確に確立するつもりです。

A.ラビの言語におけるゴイ、ノクリ、アクム、オベド・エリム、クティという言葉は、すべての非ユダヤ人を指します。*

[今述べた 5 つに加えて、タルムードには、一般に非ユダヤ人、特にキリスト教徒に対して同様に軽蔑的で卑劣な名前が 50 を超えて含まれています。 これらは、例えば、ポッゼリム、マムゼリム、コフェリム、オベデ・ガッタルイ、ケ・ラフィム、ハジリム、ペリッツ・ハヨフ、アレリム、マルクフ、エドム・ベ・アマレク、イッベリム、オベデ・アボダ・ザラ、ハモリムなどである。これらのひどい言葉を翻訳するのはとんでもないことだろう。単語をロシア語に。 このような翻訳で自らを冒涜することなく、好奇心旺盛な読者には、少なくともコンスタンティン・ナイト・ド・ホリュー・パウリコフスキーの優れた著作『理論と実践におけるタルムード』で独自の調査を行うことをお勧めします。 （152～162ページ）。 レーゲンスブルク。 1881年。]

私。これらの式の基本的な意味は次のとおりです。

1) ゴイ - ヘブライ語で「人々」。 聖書では、ゴイがイスラエルに関連して使用されることはめったにありません。たとえば、出エジプト記 XIX、6、- XXVIII、36、49、50 です。結論として、ゴイは正確に「異教の人々」として使用されています。 I. 1. 後のタルムードの用法では、「ゴイ」は異教の民族全体を意味するのではなく、個人を意味するようになりました。 女性的なゴイム。

2）ノクリ - 「見知らぬ人」、「外国人」、「外国人」、またイスラエルとは対照的に、「異教徒」。 たとえば、イザヤ書 2 章 6 (女性 - ノクリフ)。

3) アクムとは、カルデア語の「アオブデ・コハビム・ウマスロフ」の頭文字からなる略語で、「星や惑星の崇拝者」を意味します。

4) ランチ・エリリム - 「偶像崇拝者」。

5）クシ。 自分の 「グティア人」 - アッシリアの王シャルマネセルによってイスラエル王国に再定住し、そこに残ったイスラエル人との混合を通じてサマリア人の部族を形成した人々（列王記 XVII、24、30 章 IV 参照）。 女性性 - クティット (Talmud Khullin、6a を参照)。

II.ラビの言語使用法によれば、これらすべての表現に違いはありません。 これは、異なるタルムードの本の中で、同じ法律の本文中で、言及されている表現が互いに置き換えられているという事実から明らかです。 一方、すべての合法化は、部分的にはすでに上で述べたように、タルムードからさまざまなコレクションに移され、どこでも逐語的に提示されており、何らかの点で互いに異なる場合は、おそらく「」の概念を表現するという点で、非ユダヤ人。」 これを証明するために、私たちは「ユダヤの鏡」の最初の 50 の法則から（つまり、シュル・カーン・アルクから）、私たちの声明を説明するのに役立つものを取り出します。

1. オラック・チャイム XX、2: アクム。 解説アテレフ・ツェケニム：GOY。 マイモン* ギルホフ・ツィツィフ I、7: KUTI。 2. オラック・チャイム14世、1：アクム。 ギルホフ・ツィツィツィフ I、12: GOY; オラッハ・チャイム XXXII、9: アクム。 マイモン・ギルホフ・テフィリン I、11: KUTI。 オラッハ・チャイム XXXIX、1: アクム; タルムード・ギッティン 45b: NOKHRI。 3. オラック・チャイム LV、20: アクム。 マーゲン・エイブラハムによる解説、約。 15: エリムのディナー。 5. オラック・チャイム CXXVIII、41 芳賀: アクム。 マーゲン・エイブラハムによる解説、約。 62: オバダフ・アボダフ・エリム。 6. オラック・チャイム・クリフ、11歳、芳賀：アクム。 Iore de"a CCLIV、2:GOY。 8. オラック・チャイム CCXVII、5: アボダフ・エリリム。 タルムード・ベラホフ 516: アボダフ・コハビム。 マイモン・ギルホフ・ベラホフ9世、8歳：アクム。 IX、9: ゴイ。 9. オラック・チャイム CCXXIV、2: アボダフ・エリリム; タルムード・ベラコフ 54a: アクム。 10. オラッハ・チャイム CCLXLVIII、5: アボダフ・エリリム; マイモン・ギルホフ・サバフ29歳、25歳：アボダ・ザラ。 11. オラック・チャイム CCCVI、11: アクム。 解説アテレフ・ツェケニム：GOY。 タルムード・ギッティン 8b およびババ・カンマ 80b: NOKHRI。 12. オラック・チャイム CCCXXIX、2: アクム; マイモン・ギルホフ・サバフ2世に関するマギッド・ミシュナとケゼフ・ミシュナの解説。 23: ゴイ; ビール・ゲテブによる解説（シュルチャン・アルーチへ） 5: オブデ・ギルリム。 13. オラハハイム SSSXXXX、2: アクム、ヴィレンスク。 版: KUTIF、州版: OBDAF GILLULIM。 マイモン・ギルホフ・アボダ・ザラIX、16: NOHRIF。 ケゼフ・ミシュナによる解説: ノフリフ、アクム、ゴヤ。 14. シェフォカ自身のテキストでは：ゴイム。 オラッハ・チャイムCDLXXX、芳賀：アクム。 15. オラッハ・チャイム DXII、3. 芳賀：アクム。 マイモン・ギルホフ・イオム・トブ・I、13: ディナー・ギルリム。 18. まさに呪いの公式において：ゴイム。 オラッハ・チャイム DCXC、16: OBDE ELILIM。 20. コーシェン・ガイシュナット XXVI、1: アクム; タルムード・ギッティン 88b: ノーリム。 21. コーシェン・ガミシュパット XXVIII、3: アクム。 マイモン・ギルクホフ・タルムード・トーラーVI、14：ゴイム。 22. コーシェン・ガミシュパットXXXIV、18歳：アクム。 タルムード サンヘドリン 266、... つまり 「別のもの」は、通常、「豚」という言葉を置き換える比喩的な表現です。 ただし、ここでは豚を意味するのではなく、悪魔を意味する必要があります（この場所についてのトゼフォフとラシの解釈を参照）。 23. コーシェン・ハミシュパット XXXIV、19: GOY; タルムード ババ カンマ 15a: アクム。 34. コーシェン・ガミシュパット CCLXVI、1: アクム; タルムード ババ メツィア 31a: ノクリ、 35. Hoschen gamishpat CCLXXII、8 および 9: AKUM。 タルムード ババ メツィア 326: ノクリ。 36. コーシェン・ガミシュパットCCLXXXIII、1.芳賀：アクム。 タルムード キドゥシン 17b: ノクリ。 37. コーシェン・ガミシュパット CCCXLII、2. 芳賀: GOY; タルムード ババ カンマ CXIII: アクム。 47. コーシェン・ガミシュパット CDIX、1: アクム; タルムード ババ カンマ 79b: ENO イェグディ (非ユダヤ人)。

[ベルリン最新版によると、マイモン「ヤド・ヘザク」より。]

Ⅲ．これらの表現はすべて「非ユダヤ人」と同じ意味です。

1. ゴイという言葉はまさに非ユダヤ人を意味しており、これを否定したユダヤ人はいない。 そして先ほど証明したように、ゴイはアクムやノクリと同一です。

2. 法の規定において、「ユダヤ人」は常にゴイムとアクムに反対する。 それはいつもこう言う。 これをユダヤ人に対して行い、これをアクムに対して行います。 これを捏造できるのはユダヤ人だけだが、ゴイは許されない等々。

3. シュルチャン・アルーチの最新版では、たとえばビルナでは、多くの場所で「アクム」という言葉の代わりに、「非ユダヤ人」を意味する略語が使われています。

これまで語られたことはすべて非常に明白なので、これ以上留まる必要はありません。

で。しかし、ラビ主義はまた、キリスト教徒のみに向けられたそのような非人道的な法律も発行しました。 これは、上で述べたすべてのことから非常に明白です。なぜなら、クリスチャンが非ユダヤ人に属することを疑う人はいないからです。 ただし、より正確にするために、これも証明します。

I. タルムード・ラビ的ユダヤ教はキリスト教徒を真の偶像崇拝者と見なします。

a) もちろん、これまでのことから、ユダヤ人が実際の偶像崇拝者よりもクリスチャンを人道的に扱いたいと結論付けることはできません。 彼らの先祖たちは、恐ろしい失明の中で、私たちの宗教の聖なる創始者を十字架に磔にしましたが、ラビたちの贅沢な想像力は、今でも来世で彼に最も信じられないほどの罰を発明しています。 どうして主の弟子たちが教師たちよりも大きな名誉を享受できるでしょうか。 結局のところ、キリスト教においてユダヤ教は、異教徒の不器用な偶像崇拝よりも比較にならないほど危険な敵を認識し、実際に認識しなければならなかったのです。 そして突然、ユダヤ教の法律が、キリスト教徒を他の非ユダヤ人よりも優遇するような矛盾を許すことになるのか?!

b) ユダヤ人はキリスト教徒を偶像崇拝者として分類しているが、彼らはこれを著作の中で明確かつわかりやすく表現した。 いくつかの場所を見てみましょう。

1) タルムード アボド ザラ (76) では、キリスト教の日曜日は「偶像崇拝者の祝日」にランクされています。

2) 同じタルムードの論文 (276) には、ヤコブという名前のイエスの弟子が、蛇に噛まれたラビ・イシュマエルの妹の息子をイエスの名においてどのように癒したいと思ったかが書かれていますが、ラビ・イシュマエルはこれを許可しませんでした。異端者に治療されることは不可能です。 1 枚前のシート (26b) には次のように書かれています。 「異端者は誰ですか？ 偶像崇拝に耽る者よ」.

3) タルムードサバト 116a には次のように書かれています。 「ラビ・メイアは異端者の書物をエイボン・ギラヨンと呼んでいます。 「白紙の悩み」彼ら自身が「福音」と呼んでいるから.

4) マイモニデス・アボド・ザラ 1 世、3. はこう述べています。 「イエスの足跡をたどるナザレ人は、教義は異なっていても、それでもなお全員が偶像崇拝者であること、そして彼らは偶像崇拝者に対するように扱われなければならないことを知ってください…これがタルムードの教えです。」.

5) CXXXI 部門 Yore de"i の Shaalof Utshubof Chavam Zofer には次のように書かれています。 「彼（現代のゴイム）の崇拝が本物の偶像崇拝であることに疑いの余地はありません。」。 ランバン紙は、「ギルクホフ・マアチャロフ・アズ"ウロフ」XI、4でも同じことを言っています。これは私たちの版にはありませんが、アムステルダム版とヴェネツィア版にはあります。

6) Hagakhof Asher Aboda zara III, 5 では、次のように直接言われています。 「十字架は偶像崇拝に属する」.

7) ラベヌ・アッシャーはアボダ・ザラ IV, 1 に手紙を書いています。 「キリスト教の司祭が手に持つ銀の杯と、燻蒸する香炉は偶像礼拝に属します。」.

アクムと呼ばれるシュルチャン・アルクには、もちろんキリスト教徒も含まれていることは疑いの余地がない。

「ユダヤ人の鏡」に関する裁判で、私たちは次のような比較を行いました。

「ここミュンスターで有能なユダヤ人が発見され、座って新しい法典を書いたとしましょう。 そして、合法化は2行だけになるだろう。1つはユダヤ人がユダヤ人をどのように扱うべきか、もう1つはユダヤ人がどのように行動すべきか、著者が彼らを好きなように呼んでよいが、それでも「非ユダヤ人」の場合と同じ意味になるだろう。」 たとえば、非ユダヤ人との関係は失礼で非人道的なものになるだろうし、著者はどうしてあえてキリスト教徒をこのように扱うのか説明する必要があるだろう。ユダヤ人は突然こう答えます。「ミュンスターのキリスト教徒よ、私たちはあなたのことを話しているのではありません。 これらの法律はホッテントット家に適用されます。」 そのような答えは明らかな嘲笑ではないでしょうか？ 16世紀にクラクフに一連の法律が制定され、「星や惑星の偶像崇拝者」に対するユダヤ人の態度のみを規制することになっていたと主張するのも同様にばかげているが、その法律は当時のキリスト教徒を念頭に置いていたようには見えなかった。全て。"

上記すべてがあれば、問題はすでに完全かつ取り返しのつかない形で解決されているはずです。 しかし、さらに深く掘り下げることは難しくありません。 シュルチャン・アルクの本文自体からも、キリスト教徒が「アクム」と呼ばれていることが反論の余地なく証明できます。

1. ユダヤの鏡の法則 4 には次のように書かれています。 「誰か（ユダヤ人）が祈っているとき、手に十字架を持ったアクムが近づいてきて、彼（ユダヤ人）がいつも礼拝している場所（祈りの場所）に着いたとき、たとえ自分の考えがあったとしても、その人は頭を下げるべきではない」神に向けられたのです」.

2. 法律第 71 条によれば、胸に十字架がある王や祭司の前でお辞儀をしたり、帽子を脱いだりすることは禁じられています。

これらの 3 つの法律から、ユダヤ人によれば、十字架の崇拝は偶像崇拝であり、十字架を崇拝するキリスト教徒は「アクム」であることが明らかです。

4. 律法第 58 条によれば、ユダヤ人は、アクムで洗礼を受けたいと知っている場合は、アクムに水を与える勇気はありません。 したがって、洗礼を受けた者はアクマである。

5. CXLVIII のイオレ・デ・ハガ (Zak. 94 参照) は次のように述べています。 「年」、ナイタルは明らかにラテン語のナターレ、つまり救い主の降誕と同一ですが、CXLVIII の段落全体が特に偶像崇拝の祝日を扱っており、これをより正確かつ率直に言うことは不可能のようです。キリストは異教の祝日であり、キリスト教徒はアクムです。

6. 注釈では...Jorah de’a CXXXIX、15 (cf. 58)、注 11 に次のように書かれています。 「ラベヌ・イェルハムは、ギリシャ語や他の言語で書かれた『二十四の本』を彼らに売ることも禁じられていると教えている。なぜなら、彼らの翻訳者が彼ら（アクム人）を誤解させ、彼らの言葉を強化するために誤って翻訳したからである」信仰。"。 「二十四書」というのは旧約聖書としては珍しい名前です。 そして聖書によれば、クリスチャン以外のアクムは信仰を強めることができません。

7. したがって、16世紀にクラクフで書かれたモーゼス・ペセルレスの『シュルチャン・アルク』の補遺の中で、著者は自分がアクム族の中に住んでいると直接述べている。 これはまさに、Choshen Ha-Mishpat CDIX、3 Haga に書かれていることです。 「今、私たちはアクムの中で生きています」(法律第 49 条を参照)。 Jorah de "a CXLVIII、12 Haga には次のように書かれています。 「私たちは彼ら（アクム）の中に住んでおり、一年中彼らと取引しなければなりません。」.

8. すべてのキリスト教徒は、ユダヤ人がキリスト教徒が殺した動物の肉を食べないことを知っています。 しかし、シュルチャン・アルーチ（『ユダヤ鏡』のヨル・デ・アⅡ、1、命令51）では、ノクリによって殺された動物の肉を食べることは許されないとだけ述べられている（タルムード・クーリン13aでは、書かれた - アクム）。

9. ユダヤ人はユダヤ人 (Iore de"a CLX) から利息を取ることはできませんが、Akum (Iore de"a CLIX) からのみ利息を取ることができます。 そして、ユダヤ人がキリスト教徒から関心を持っていることは、証拠を必要としないように思われる。

10. 多くのキリスト教徒が「シャッベス・ゴイ」であるのと同じように、多くのキリスト教徒の少女も「シャッベシスケル」（安息日の忌まわしいこと）であるが、シュルチャン・アルーチ、オラーッハ・チャイムCCXLIVにはこう書かれている。 「安息日には、アクムを通して仕事をすることが許されています。」。 Shulchan Aruch... ノートのこの段落の解説。 8 つのノート: 「ここ、私たちの街では、道路から肥料を取り除くためにアクムを一定の金額で雇うことが通常許可されており、アクムが安息日にこの仕事を行うことは禁止されていません。」。 この解説の著者（1775年没）はカリシュ（ロシア領ポーランド）のラビでした。 100年前、ポーランドのユダヤ人は本当にバビロンから来た「星崇拝者」（アクムス）に街路を掃除するよう命じたのだろうか!?

翻訳者のメモ。このように読者にユダヤ人の間で現在施行されている法典としてのシュルチャン・アルーシュを紹介した後、エッカー教授はユトゥーソフの 100 の法律「ジューデンシュピーゲル」を批判し始めます。

批判
シュルチャン・アルーチによると、百の法則は、

ジャスタスがもたらした
「ユーデンシュピーゲル」で

正しい体重計を手に入れられますように
そして正しいefiと正しいバーツ。

エゼキエル XLV.10。