შესავალი სტატიადა კომპილაცია მ.კოროსტოვცევის მიერ
დაახლოებით ხუთი ათასი წლის წინ, თანამედროვე ეგვიპტის ტერიტორიაზე, ერთ-ერთი უძველესი სახელმწიფოებიჩვენს პლანეტაზე. ამ ისტორიულ ფაქტს წინ უძღოდა მცირე დამოუკიდებელი პოლიტიკური ერთეულების (თანამედროვე სამეცნიერო ტერმინოლოგიით „ნომები“) ქვეყანაში ჰეგემონიისთვის ბრძოლის მრავალსაუკუნოვანი და თითქმის უცნობი ისტორია. ეს ბრძოლა დაახლოებით ძვ.წ. IV-III ათასწლეულის მიჯნაზე დასრულდა. ე. ყველა სახელის გაერთიანება, რომელთაგან ორმოცამდე იყო, ორ დიდ სახელმწიფო გაერთიანებად: ზემო ეგვიპტის სამეფო და ქვემო ეგვიპტის სამეფო. საბოლოოდ, პირველმა მათგანმა დაიმორჩილა მეორე იარაღის ძალით და მთელი ეგვიპტე ერთი ფარაონის მმართველობის ქვეშ გაერთიანდა. გაერთიანებული ეგვიპტის ისტორია მოიცავს დროის უზარმაზარ პერიოდს - დაახლოებით სამ ათასწლეულს - და, მეცნიერებაში დამკვიდრებული ტრადიციის მიხედვით, იყოფა დიდ პერიოდებად: ძველი სამეფო, პირველი გარდამავალი პერიოდი, შუა სამეფო, მეორე გარდამავალი პერიოდი. ახალი სამეფო, გვიან დრო. 332 წელს ძვ. ე. ეგვიპტე დაიპყრო ალექსანდრე მაკედონელმა და 30 წ. ე. გახდა რომის იმპერიის პროვინცია. ჩამოთვლილი პერიოდები, თავის მხრივ, იყოფა დინასტიებად და, ამრიგად, დინასტიური ნიშანი საფუძვლად უდევს არა მხოლოდ ეგვიპტის ისტორიის, არამედ მისი კულტურის ისტორიის პერიოდიზაციასაც.
ეგვიპტური ლიტერატურა, რომელიც წარმოიშვა ეგვიპტური კულტურის ნაწილად და მასთან ერთად გაქრა, უფრო მეტს იცოცხლა გრძელი ცხოვრებაროგორ ცხოვრობდა ეგვიპტის დამოუკიდებელი სახელმწიფო; ძვ.წ 332 წლიდან დაწყებული სახელმწიფო ხდება ნაწილი პოლიტიკური სამყაროელინიზმი. თუმცა, ორიგინალური ეგვიპტური კულტურა აგრძელებს ცხოვრებას და განვითარებას ახალ პოლიტიკურ პირობებში, რომის ბატონობის პირველ საუკუნეებშიც კი.
„დინასტიკური“ ქრონოლოგია ეგვიპტური ლიტერატურაიძულებულია, რადგან ეს ძირითადად გამოწვეულია წყაროს მდგომარეობით და თავად ლიტერატურული პროცესის განვითარების ეტაპობრივად მიკვლევის შეუძლებლობით. პრაქტიკულად მიღებულია ეგვიპტური ლიტერატურის შემდეგი პერიოდიზაცია:
I. ლიტერატურა უძველესი სამეფო III ათასწლეული ძვ.წ. ა.
II. შუა სამეფოს ლიტერატურა, XXI-XVII სს. ძვ.წ 9.
III. ახალი სამეფოს ლიტერატურა XVI-IX სს. ძვ.წ ე.
IV. დემოტური ლიტერატურა, VIII ს. ძვ.წ ე.-III ს. ნ. ე.
ეს პერიოდიზაცია ძირითადად შეესაბამება ენის განვითარების დიდ ეტაპებს; ძველი სამეფო - ძველი ეგვიპტური ენა: შუა სამეფო - შუა ეგვიპტური, ე.წ. მთელს ეგვიპტეში ანტიკური ისტორიაიყო ორი სახის დამწერლობა: იეროგლიფური და იერატიკული. ბოლო არის კურსორი; ეს არის იეროგლიფების თითქმის ისევე, როგორც ჩვენი ხელნაწერი ტექსტები დაბეჭდილი ტექსტებისთვის. მე-8 საუკუნეში ძვ.წ ო. გაჩნდა რთული და რთული დემოტიკური დამწერლობა, რომელიც, თავისი სპეციფიკის მიუხედავად, იერატიკული დამწერლობის შემდგომ განვითარებას წარმოადგენს. ყველა ამ ტიპის ეგვიპტური დამწერლობა წარმოიშვა და განვითარდა დამოუკიდებლად ეგვიპტეში.)
ძველი სამეფოს ეპოქიდან შემორჩენილია ეგრეთ წოდებული „პირამიდის ტექსტები“, რომლებიც ჩაწერილია შიდა დერეფნების კედლებზე და კამერებზე მე-5 და მე-6 დინასტიის ზოგიერთი ფარაონის პირამიდებში (ძვ. წ. 2700-2400 წწ.). პირამიდის ტექსტები, ალბათ, რელიგიური ტექსტების უძველესი კოლექციაა მსოფლიო ისტორიაში. ჯადოსნური ფორმულებისა და გამონათქვამების ამ უზარმაზარ კოლექციაში მოკვდავის სურვილი, მოიპოვოს ღმერთების უკვდავება, დიდი ძალით არის დატყვევებული. ტექსტებში გამოყენებულია მჭევრმეტყველების ისეთი საშუალებები, როგორიცაა ალიტერაცია, პარალელიზმი, გამეორება (იხილეთ ჩვენს ტომში ანა ახმატოვას მიერ თარგმნილი ფრაგმენტი [„ქალღმერთს“!).
ძველი სამეფოს ეპოქაში პირამიდის ტექსტები უკვე არქაული იყო (მე-5 და მე-6 დინასტიების ფარაონების დროს ისინი მხოლოდ იწერებოდა). ძველი სამეფოს ეპოქის ლიტერატურაზე ძალიან ფრაგმენტული მონაცემები გვაქვს. თუმცა, უდავოა, რომ მაშინ არსებობდა მდიდარი და მრავალფეროვანი ლიტერატურა, ძირითადად ჩვენთვის სრულიად დაკარგული. ჩვენ ვიცით სრულიად განსხვავებული ტიპის ტექსტები, ვიდრე პირამიდის ტექსტები, თუმცა ისინიც რელიგიურ რიტუალს განეკუთვნებიან. ეს არის თავადაზნაურთა ავტობიოგრაფიული წარწერები: საჭირო იყო საფლავის ქვაზე მიცვალებულის სახელის გამყარება. სახელის ხსენებას თან ახლდა მიცვალებულის ტიტულებისა და თანამდებობების სია, ასევე მსხვერპლშეწირვის საჩუქრების სია, რომლებიც მისთვის იყო განკუთვნილი. ტექსტის ამ წმინდა რიტუალურ ნაწილს, ნელ-ნელა, მიცვალებულის განდიდების მიზნით, დაიწყეს მისი ცხოვრების სხვადასხვა ეპიზოდების აღწერილობის დამატება, რაც მოწმობს მის დამსახურებაზე ფარაონის წინაშე, ამ უკანასკნელის კეთილგანწყობაზე მიცვალებულისადმი და ა.შ. ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რასაც შეეძლო მისი პიროვნების ამაღლება და შელამაზება. რიტუალური საფლავის ქვა ავტობიოგრაფიაში გადაიზარდა. ისტორიული და მხატვრული ღირებულებაამ ჟანრის ნამუშევრები უდაოა.
ამრიგად, მე-5 დინასტიის ერთ-ერთი ფარაონის ვაზირის და მთავარი მშენებლის უაშპტას ცუდად შემონახულ წარწერაში მოცემულია დრამატული ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ ათვალიერებდა მეფემ შვილებთან და თანხლებით უაშპტას ხელმძღვანელობით სამშენებლო სამუშაოები. მეფემ კმაყოფილება გამოთქვა და უცებ შეამჩნია, რომ უაშპტა მას არ უპასუხა. თურმე ვეზირმა დაკარგა. მეფემ ბრძანა, გადაეყვანათ იგი სასახლეში და სასწრაფოდ გამოეძახებინათ სასამართლო ექიმები. ეს უკანასკნელნი მოვიდნენ თავიანთი პაპირუსებით, მაგრამ მთელი მათი ხელოვნება ამაო იყო; მეფის ერთგული მსახური გარდაიცვალა.
საკმაოდ საყურადღებოა მღვდელ შეშის წარწერა. ვკითხულობთ: „მე შევქმენი ჭეშმარიტება მის ბატონს, დავაკმაყოფილე ის, რაც მას სურს: სიმართლე ვთქვი, სწორად მოვიქეცი, კარგი ვთქვი და კარგი გავიმეორე. დასთან და ორ ძმასთან ერთად ვიმსჯელე მათი შესარიგებლად. უბედური ძლიერისგან გადავარჩინე... მშიერს პური მივეცი, შიშველს - ტანსაცმელი. ჩემი ნავით გადავიყვანე ვისაც არ ჰქონდა. მე დავმარხე ჩემი შვილი, რომელსაც არ ჰყავდა... მე გავუკეთე ნავი მას, ვისაც საკუთარი ნავი არ ჰქონდა. მამას პატივს ვცემდი, დედაჩემის მიმართ ნაზი ვიყავი. მე გავზარდე მათი შვილები“. ასეთი განცხადებები არც ისე იშვიათია იმ შორეული ეპოქის ტექსტებში. უფრო ხშირად ისინი გვხვდება შემდგომ პერიოდში. ეს მოწმობს ძლიერი ჰუმანისტური მიმდინარეობის არსებობას, რომელიც გასდევს მთელ ეგვიპტურ ლიტერატურას ზოგადად და, კერძოდ, ძველი სამეფოს დროინდელ სოციალურ აზროვნებას.
განვითარდა და დიდაქტიკური ლიტერატურა. ცნობილ ["პტაჰოტეპის ინსტრუქციაში"], რომელიც ჩვენამდე მოვიდა შუა სამეფოს გამოცემაში, მაგრამ შედგენილი ჯერ კიდევ ძველი სამეფოს ეპოქაში, პტაჰოტენი თავის შვილს ეუბნება: ბოროტი. სამართლიანობა დიდია, ყველაფერი შესანიშნავი სტაბილურია. გამოცდილი მოხუცი ვაზირი ამ სიტყვებით აფრთხილებს შვილს სისასტიკისა და კანონების დარღვევის შესახებ ...
უკვე ძველი სამეფოს ეპოქაში ეგვიპტელები აფასებდნენ მჭევრმეტყველებას, ორატორობას. იგივე პტაჰოტეპი გვასწავლის: „თუ მეფის რწმუნებული ხარ, შენი ბატონის საბჭოში ზის, ფრთხილად იყავი და გაჩუმდი - ეს უფრო სასარგებლოა, ვიდრე ... [?]. ისაუბრეთ [მხოლოდ] მას შემდეგ, რაც გააცნობიერებთ [რომ] გესმით [აზრი]. ეს არის ხელოსანი - სპიკერი საბჭოში. [ჭკვიანი] მეტყველება უფრო რთულია, ვიდრე ნებისმიერი სამუშაო ... "
ძველი სამეფოს დროიდან მოყოლებული თხრობითი ჟანრის ნაწარმოებები არ შემორჩენილა, გარდა ძველი სამეფოს დროინდელი დიდებულების აღნიშნული წარწერებისა. თუმცა ცნობილი ზღაპრებივესტკარის პაპირუსი, რომელიც მოგვითხრობს ძველი სამეფოს ფარაონების შესახებ (თუმცა ისინი ჩვენამდე მოვიდა მეორეს გვიანდელ გამოცემაში გარდამავალი პერიოდი), უდავოდ მოწმობს, რომ ასეთი ლიტერატურა უკვე არსებობდა ძველი სამეფოს ხანაში: ამავე დროს, გასათვალისწინებელია, რომ ამ ზღაპრების უძველეს ბირთვს შეეძლო და, ალბათ, მნიშვნელოვანი დამუშავება ჰქონდა შემდგომ ხანებში.
პირველი შუალედური პერიოდიდან, ანუ ძველი სამეფოს დასასრულსა და შუა სამეფოს დასაწყისს შორის, ანუ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულის ბოლოდან. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე შემორჩენილია ღირსშესანიშნავი დიდაქტიკური ნაშრომი, რომელიც მეცნიერებაში ცნობილია ფარაონის „ინსტრუქციის“ სახელით, რომლის სახელიც არ ვიცით მისი მემკვიდრე - მერიკარისადმი. იქ ვკითხულობთ, მაგალითად: „მიბაძეთ თქვენს მამებს და წინაპრებს... აჰა, მათი მეტყველება წმინდა წერილშია ჩაწერილი. გაშალე ისინი, წაიკითხე, მიბაძე ცოდნაში. ხდება ხელოსანი [მხოლოდ] გაწვრთნილი. ნუ იქნები ბოროტი, თავშეკავება მშვენიერია, დაუდე ძეგლი [საკუთარ თავს] საკუთარი თავისადმი [სხვების] მიმართ განწყობილებით." ამას მოჰყვება მშვენიერი სიტყვები: „იყავი ოსტატურად მეტყველებაში, რათა ძლიერი იყო... მეტყველება ნებისმიერ იარაღზე ძლიერია“. მერიკარისადმი მიმართული სწავლება კიდევ ერთი მტკიცებულებაა იმისა, რომ ძველი სამეფოს ბოლოს ეგვიპტეში შეიქმნა დიდი ლიტერატურა, რომელიც სამუდამოდ დაიკარგა ჩვენთვის.
შუა სამეფოს დრო, უსაფუძვლოდ, მეცნიერებაში ითვლება აყვავების დღედ ლიტერატურული შემოქმედება, რომლის ზოგიერთი ძეგლი ჩვენამდე მოაღწია. ასეთია, მაგალითად, ["სინჰეს ამბავი"], ["ზღაპარი გემის დაღუპვის შესახებ"], ფოლკლორის ოსტატური, დახვეწილი ადაპტაციები - ზემოხსენებული პაპირუსის ვესტკარის ზღაპრები, XII დინასტიის დამაარსებლის სწავლება ( 2000-1800 წწ.) ფარაონი ამენემჰათ I, ["ნეფერტის ინსტრუქცია"] ან, უფრო ზუსტად, ["ნეფერტის წინასწარმეტყველება"].
შუა სამეფოს ეპოქის საგალობლებიდან, რომლებიც მიმართულია ღვთაებებისადმი, უდიდესი ლიტერატურული დამსახურებაა ნილოსის ღმერთის, ჰაპისადმი მიძღვნილი ჰიმნი.
ჩვენამდე მოღწეული საგალობლების რამდენიმე ვერსია თარიღდება ახალი სამეფოდან, მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ ისინი მხოლოდ გვიანდელი ჩანაწერებია, რაც ნაწარმოების პოპულარობას მიუთითებს. ჰიმნით წარმოდგენილი ინტერესი ორმხრივია; ჯერ ერთი, ეს ფერადად ასახავს ეგვიპტელების დამოკიდებულებას ძლევამოსილ მდინარისადმი, რომელმაც არა მხოლოდ შექმნა მათი ქვეყანა, არამედ ათასობით წლის განმავლობაში აჭამა მის მოსახლეობას (სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჰიმნი გამოხატავს ადამიანის დამოკიდებულებას იმ ბუნებისადმი, რომელსაც იგი ააღმერთებს); მეორეც, ეს გრძნობები გამოხატულია მასში ნათელი ხელოვნების ფორმა. ჰიმნი არ არის ლოცვა, არა თხოვნების კრებული, არამედ აღტაცებისა და მადლიერების გამოხატულება იმ დიდი ბუნებისადმი, რომელმაც სიცოცხლე მისცა ქვეყანას და მის ხალხს.
შუა სამეფოს დროინდელ საფლავის ქვაზე (ინახება პარიზის ეროვნულ ბიბლიოთეკაში) ღმერთ ოსირისის ჰიმნში მღერიან ღვთაება, რომლის კულტიც შუა სამეფოს ეპოქაში იყო გავრცელებული: ოსირისი გახდა რაღაც მსგავსი. "აზრების მმართველი" ეგვიპტურ საზოგადოებაში. მის სახელს უკავშირდებოდა უკვდავების იდეა ყველა მოკვდავისთვის ხელმისაწვდომი და სასურველი საფლავის მიღმა, ხოლო ოსირისის კულტმა დემოკრატიზაცია და გაამარტივა დაკრძალვის რიტუალი. ყველაზე მოკრძალებული საფლავის ქვა ფილის სახით, რომელზეც დატანილია წმინდა ფორმულები და ოსირისის ხსენება, საკმარისი იყო მარადიული სიცოცხლის უზრუნველსაყოფად. სხვა სამყარო.
როგორც უკვდავების შესახებ გავრცელებული დოგმის ანტითეზა, რომელიც ყველაზე მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ოსირისის კულტთან, შუა სამეფოს ეპოქაში, გამოჩნდა ე.წ. ("ჰარპერის სიმღერა") - დაახლოებით თხუთმეტი ტექსტის კრებული, რომელიც ჩამოვიდა ნაწილობრივ შუა ხანის პერიოდიდან და ნაწილობრივ ახალი სამეფოს დასაწყისიდან (თუმცა ეს უკანასკნელი არის ძველი შუა ეგვიპტური ორიგინალების ასლები ან ვერსიები). ეს ტექსტები დაკავშირებულია ზოგადი მიმართულებააზრები, ერთი დამოკიდებულება და დამოკიდებულება; დედამიწაზე ყველაფერი მოკვდავია, აბსოლუტურად ყველაფერი გაქრობისთვისაა განწირული; უხსოვარი დროიდან ადამიანების თაობები ერთმანეთის მიყოლებით ეშვებიან საფლავებში, ნადგურდება და ქრება მიცვალებულთა მემორიალები და ამ ადამიანების ხსოვნაც კი არ რჩება. (იხილეთ ანა ახმატოვას მიერ თარგმნილი ჩვენი ტომი ["სიმღერა გარდაცვლილი ცარ ანტეფის სახლიდან..."]. ამიტომ, ადამიანმა უნდა გამოიყენოს ცხოვრების ყველა კურთხევა, გაერთოს და ისიამოვნოს, რადგან გარდაუვალ სიკვდილს არაფერი აცილებს თავიდან. . ამრიგად, ["სიმღერა ..."] ძალიან აფასებს მიწიერი ცხოვრებადა ამავდროულად სავსე დაუფარავი სკეპტიციზმით სიცოცხლის შემდგომ რწმენებთან მიმართებაში. [„ჰარპერის სიმღერა“], უდავოდ, ცხადყოფს შუა სამეფოს ეპოქის ეგვიპტეში რელიგიური და რელიგიური სხვადასხვა მიმდინარეობების არსებობას. საზოგადოებრივი აზრიზოგჯერ პირდაპირ ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს.
ძველი ეგვიპტური ლიტერატურის ძალიან საინტერესო და, შესაძლოა, ჯერ კიდევ ბოლომდე გაუგებარი ნაშრომი არის ცნობილი "დავა იმედგაცრუებულთა სულით", რომელიც შეიცავს ბერლინის ერთ-ერთ პაპირუსს.
სავსებით ნათელია, რომ „იმედგაცრუებული“ ნიშნავს რაღაც ახალ სოციალურ წესრიგს და ზნე-ჩვეულებებს, რომლებიც დიამეტრალურად ეწინააღმდეგება მის ძვირფას და ახლობლებს („არავის ახსოვს წარსული“). ერთი სიტყვით, თავს მარტოსულად გრძნობს ირგვლივ არსებულ საზოგადოებაში, რომელშიც ყველაფერი მისთვის უცხო და მტრულია.
სოციალური რყევები ეგვიპტეში III ათასწლეულის ბოლოს ძვ.წ. ე., ასახული „მის სულთან იმედგაცრუებულის დავა“ შინაარსში, კვალი დატოვა შუა სამეფოს ეპოქის ეგვიპტური ლიტერატურის სხვა ნაწარმოებებზე -, ასე ვთქვათ, ჟურნალისტური გეგმის ნაწარმოებებზე. უფრო მეტიც, იმდროინდელი ნამუშევრების მთელი ჯგუფი იყო შთაგონებული სასახლით, რათა გაეძლიერებინა და ხელი შეუწყო XII დინასტიის ფარაონების ავტორიტეტს, რამაც ბოლო მოუღო წინა საუკუნის პოლიტიკურ არეულობას. ეს მოიცავს ["სინჰეს ამბავი"] და ["ნეფერტის წინასწარმეტყველება"].
ახალი სამეფოს დროის ლიტერატურა ძირითადად არის იმ ლიტერატურული ტრადიციებისა და ჟანრების განვითარება, რომლებიც უკვე განვითარდა შუა სამეფოს ეპოქაში. მთავარი, თუმცა ძირითადად მხოლოდ გარეგანი განსხვავება ახალი სამეფოსა და შუა სამეფოს ლიტერატურას შორის მდგომარეობს ენაში - შუა სამეფოს ლიტერატურა იწერება შუა ეგვიპტურ ენაზე, ე.წ. კლასიკურ ენაზე, ლიტერატურაში. ახალი სამეფოს შესახებ არის ახალ ეგვიპტურ ენაზე.
ახალი სამეფოს ლიტერატურა წარმოდგენილია მრავალი ზღაპრით - მაგალითად, ["ორი ძმა"], ["სიმართლე და სიცრუე"], ["განწირული პრინცი"], ისევე როგორც მრავალი დიდაქტიკური ნაწარმოები - "სწავლებები". “. განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია გარკვეული უი-ამუნის ბიბლოსში მოგზაურობის ამბავი. ეს ნამუშევარი არ შეიცავს ზღაპრულ მომენტებს და, ისევე როგორც შუა ეგვიპტური ["სინჰეს ამბავი"], შეიძლება მივაწეროთ ნაწარმოებები, რომლებიც ნამდვილად ასახავს. ისტორიული დრომოვლენები, რომლებიც მას აღწერს.
ახალი სამეფოს დროისთვის, ასევე არის არაერთი ნაწარმოები, რომლებიც ადიდებენ ფარაონების სამხედრო ძლევამოსილებას, ისევე როგორც უაღრესად პოეტური საგალობლები სხვადასხვა ღვთაებებისადმი, მაგალითად, ჰიმნი ღმერთ ატონისადმი. განსაკუთრებული პოეტური დამსახურებით გამოირჩევა ამ დროის დახვეწილი სასიყვარულო ლექსები.
დემოტური ლიტერატურის ნაწარმოებებს რომ მივმართოთ, ისიც უნდა ითქვას, რომ იგი განვითარდა, განაგრძო დამკვიდრებული ლიტერატურული ტრადიციები. აქ და ფანტასტიკური ზღაპრები(მაგალითად, ციკლის ზღაპრები მღვდელ ჰასმუასის შესახებ), ლეგენდები ეპიკური პერსონაჟიფარაონ პეტუბასტის შესახებ, სწავლებები, - მაგალითად, ["ანხშეშონკის სწავლება"], იგავ-არაკები - ახალი, აქამდე არნახული ჟანრი, რომელშიც მსახიობებიმხოლოდ ცხოველები არიან.
განსაკუთრებით აღსანიშნავია ტაილანდი IX პაპირუსის შინაარსი, რომელიც სამი თაობის ერთი სამღვდელო ოჯახის ისტორიას მოგვითხრობს. ეს ნამუშევარი გაჯერებულია საიმედო ყოველდღიური და ისტორიული რეალობებით და არ შეიცავს რაიმე ფანტასტიკურ დეტალებს. ეს, ალბათ, ყველაზე ძველი ნაწარმოებია მსოფლიო ლიტერატურაში, რომლის გმირები ერთი ოჯახის სამი თაობაა (ბაბუები, მამები, შვილიშვილები).
ცნობილმა ბელგიელმა ეგვიპტოლოგმა ჯ.კაპარმა, პაპირუსის რეილანდ IX-ის სიუჟეტზე დაყრდნობით, დაწერა მომხიბლავი რომანი ძველი ეგვიპტის ცხოვრებიდან.
ეგვიპტური საზოგადოება ძველად ცხოვრობდა დაძაბული, მდიდარი და მრავალმხრივი სულიერი ცხოვრებით. ეგვიპტური კულტურა მთლიანობაში მსოფლიო კულტურის ერთ-ერთი სათავეა. ეგვიპტური ლიტერატურა, რომელიც ამ კულტურის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი და მხატვრულად ღირებული გამოვლინებაა, ორიგინალური და ღრმად ჰუმანურია. იგი განუყოფლად არის დაკავშირებული საზოგადოების ცხოვრებასთან და მის იდეოლოგიასთან. და რადგან მისი განვითარების ეპოქაში რელიგია იდეოლოგიაში დომინანტურ როლს თამაშობდა, გასაკვირი არ არის, რომ ეგვიპტურმა ლიტერატურამ განიცადა რელიგიის მნიშვნელოვანი გავლენა და ხშირად მის ნაწარმოებებში ვხვდებით რელიგიურ მსოფლმხედველობას მის სხვადასხვა გამოვლინებაში. თუმცა, აქედან სულაც არ გამომდინარეობს, რომ ეგვიპტური ლიტერატურა ძირითადად რელიგიური ან თეოლოგიური ლიტერატურაა. პირიქით, იგი წარმოდგენილია მრავალფეროვანი ჟანრით. ზღაპრების სახით გადამუშავებულ და ჩაწერილ ფოლკლორთან ერთად - ვესტკარის პაპირუსის ზღაპრები, ["ორი ძმა"], ["განწირული პრინცი"] - არის ისტორიები რეალურ მოვლენებზე: ["ამბავი (Lshuhe" ] და [„უნ-ამუნის ამბავი“], მეფეთა და დიდებულთა წარწერები ისტორიული შინაარსი; რელიგიურ ტექსტებთან ერთად11 (საგალობლები ამონის, ატონის, ხაპის და სხვ.) - სკეპტიკური შინაარსის ნაწარმოებები, მაგალითად, „მისი სულით იმედგაცრუებულის დავა“; მითოლოგიურ ზღაპრებთან ერთად (ჰორუსისა და სეტის ზღაპარი) - იგავ-არაკები და სასიყვარულო ლექსები. (იცოდნენ თუ არა ეს ლექსები ეგვიპტელებისთვის ამ ტერმინის გაგებით - ვერაფერს დააკოპირებთ, რადგან ეგვიპტური ტექსტების გახმოვანება დღემდე პრობლემურია.) ეგვიპტელებს უცხო არ ჰქონდათ. თეატრალური წარმოდგენები, და არა მხოლოდ საიდუმლოებები, არამედ გარკვეულწილად საერო დრამაც.
ზემოთ უკვე ითქვა, რომ ეგვიპტური ლიტერატურის მრავალი ნაწარმოები შეიქმნა თანამედროვე პოლიტიკური ტენდენციების იმპულსით და, მაგალითად, XII დინასტიის ეპოქის ზოგიერთი ნაწარმოები შთაგონებული იყო ფარაონისა და მისი შინაგანი წრისგან. ეს პირველად შენიშნა და დამაჯერებლად დაამტკიცა ჩვენი დროის ერთ-ერთმა ავტორიტეტულმა ეგვიპტოლოგმა, ფრანგმა პროფესორმა გ.პოზნერმა.
ძნელია ეჭვი შევიტანოთ, რომ ეს ფაქტი სულაც არ არის გამონაკლისი ეგვიპტური ლიტერატურის ისტორიაში, რომ გვიანდელი პერიოდის ფარაონებმა ხელიდან არ გაუშვეს შესაძლებლობა გამოეყენებინათ ლიტერატურა თავიანთი ავტორიტეტის გასაძლიერებლად და პოპულარიზაციისთვის. დიდი დამპყრობელი ფარაონის თუტმოს III-ის დროს მუდმივად იმყოფებოდა მწიგნობარი ჩენენი, რომელიც ნათლად და ფიგურალურად აღწერდა ფარაონის ლაშქრობებს, ეგვიპტის ჯარების ბრწყინვალე გამარჯვებებს და თავად მეფის როლს. უდავოა, რომ ჩენენმა ყველაფერი ისე აღწერა, როგორც მეფისთვის სასურველი იყო. სხვა ცნობილი ფარაონის, რამზეს II-ის დროს იყო კიდევ ერთი მსგავსი მწიგნობარი, რომლის სახელიც ჩვენთვის უცნობია, რომლის ნაშრომი გადაწერა მწიგნობარმა პენტავრმა. ჩვენთვის კარგად ცნობილი ეს ნაშრომი აღწერს ცნობილ კადეშის ბრძოლას ეგვიპტელებსა და ხეთებს შორის, დეტალურად და აშკარად გაზვიადებული სახით აღწერს რამზეს II-ის სამხედრო ძლევამოსილებას. ტექსტები და სურათები შესრულებულია მაღალკვალიფიციური მწიგნობრებისა და მხატვრების მიერ, მაგრამ თავად რამზეს II-მ გავლენა მოახდინა მათი მუშაობის შინაარსსა და მიმართულებაზე.
ლიტერატურაზე საუბრისას შეუძლებელია არ ვილაპარაკო მის შემქმნელებზე, ავტორებზე. თუმცა აქ ძალიან სერიოზულ სირთულეებს ვაწყდებით, რაც, რა თქმა უნდა, სხვა უძველეს ლიტერატურას ეხება. ყველა ეგვიპტური ტექსტი, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, რა თქმა უნდა, ოდესღაც ვიღაცის მიერ იყო შედგენილი და დაწერილი, მაშინაც კი, როდესაც ისინი წერილობითი ფიქსაცია იყო. ზეპირი ტრადიციები. თუმცა, ამ ტექსტების უმეტესობაში ავტორის ოდნავი მინიშნებაც არ არის. ვინ იყვნენ ისინი, ეს ავტორები და რატომ არ არის მათი სახელები ტექსტებში? ძალიან რთულია ამ ძალიან მნიშვნელოვან კითხვაზე ცალსახად და სრულიად ცალსახად პასუხის გაცემა. ეჭვგარეშეა, ეს კითხვა დაკავშირებულია სხვა, უფრო ზოგად კითხვასთან: ცნობილი იყო თუ უცნობი ძველი ეგვიპტელებისთვის ავტორის ცნება? ამ კითხვაზე უარყოფითი პასუხი (და ასეთი უარყოფითი პასუხი ფართოდ არის გავრცელებული სამეცნიერო ლიტერატურა) სიმართლეს არ შეესაბამება. ავტორის ცნება არსებობდა, მაგრამ თითქმის ექსკლუზიურად დიდაქტიკური ლიტერატურის სფეროში.
როგორც ანტიკურ სხვა ქვეყნებში, ძველ ეგვიპტეში ავტორის ცნება ჯერ კიდევ არ იყო საზოგადოებრივი აზრის მყარი საკუთრება. მან მხოლოდ დაიწყო სტაბილიზაცია და რეალიზება და განმტკიცება სწორედ დიდაქტიკური ლიტერატურაში. როგორც ჩანს, თავად ეგვიპტელები ამ ჟანრს ყველაზე მნიშვნელოვან და არსებითად მიიჩნევდნენ. ახალი სამეფოს ეპოქის ერთ-ერთი პაპირუსი შეიცავს უმაღლეს ხარისხს შესანიშნავი ადგილი, სადაც ადიდებენ უძველესი მოძღვრების ავტორებს:
მათ თვითონ არ ააშენეს სპილენძის პირამიდები
და ბრინჯაოს საფლავები.
არ დარჩენია მემკვიდრეები
ბავშვები, რომლებმაც თავიანთი სახელები შეინარჩუნეს.
მაგრამ მათ დატოვეს თავიანთი მემკვიდრეობა წმინდა წერილებში,
მათ მიერ მოცემულ სწავლებებში.
აშენდა კარები და სახლები, მაგრამ ჩამოინგრა,
სამგლოვიარო მსახურების მღვდლები გაუჩინარდნენ,
მათი ძეგლები ტალახით დაფარული,
მათი საფლავები დავიწყებულია.
მაგრამ მათი სახელები წარმოითქმის ამ წიგნების კითხვისას,
დაწერილი სანამ ისინი ცხოვრობდნენ
და ხსოვნა, ვინ დაწერა ისინი,
მარადიული.
წიგნი ჯობია მოხატულ საფლავის ქვას
და მყარი კედელი.
რაც წიგნებში წერია, მათ გულებში აშენებს სახლებს და პირამიდებს
ვინც იმეორებს მწიგნობართა სახელებს,
რომ სიმართლე ტუჩებზე იყოს.
(მთარგმნელი ა.ახმატოვა)
ჩვენ გვაქვს მოტივი სასწაულმოქმედი ძეგლი”, რომელიც გაისმა ნილოსის ნაპირებზე ძვ.წ. II ათასწლეულის ბოლოს. ე. ეს სტრიქონები ემსახურება როგორც პატივის, პატივისცემისა და მადლიერების თვალსაჩინო მტკიცებულებას ავტორების მიმართ - ბრძენ კაცებს, რომლებმაც თავიანთი ნამუშევრებით გაამდიდრეს ეგვიპტური კულტურა.
ასეთი აზრების დაბადება მხოლოდ იქ შეიძლებოდა, სადაც ლიტერატურას უყვარდათ და აფასებდნენ, სად შემოქმედებითი მუშაობადამსახურებულად ითვლება ადამიანის უმაღლეს მიღწევად. ჩვენ შემოვიფარგლებით იმით, რომ აღვნიშნოთ, რომ სიტყვა „მწიგნობარი“ ეგვიპტურ ენაში ნიშნავდა არა მხოლოდ პროფესიონალ კლერკს ან გადამწერს, არამედ ზოგადად ჰქონდა „წერა-კითხვის მცოდნე“ ან „განათლებული“ ადამიანის მნიშვნელობა. ეს ძეგლები მოწმობს, რომ მწიგნობრები (რაღაც ძველ „ინტელიგენციას“) იბარებდნენ მოსახლეობის ყველა კლასიდან (ძირითადად მმართველი ფენებიდან) და იკავებდნენ ყველაზე მრავალფეროვან დონეებს სოციალურ იერარქიაში, ტახტთან ძალიან ახლოს მყოფი პირებიდან. ყველაზე მოკრძალებული მოხელეები და მოხელეები. მწიგნობრები მთლიანობაში წარმოადგენდნენ უზარმაზარ ბიუროკრატიულ აპარატს, ძალიან პრივილეგირებული, მაგრამ ძირითადად ადმინისტრაციულ და ეკონომიკურ საქმიანობას ეწეოდნენ. ამ მრავალრიცხოვან ბიუროკრატიულ მასაში ყოველთვის იყვნენ ნიჭიერი და ცნობისმოყვარე ადამიანები, რომლებიც ვერ კმაყოფილდებოდნენ ბიუროკრატიული მოვალეობების ნაცრისფერი რუტინით, რომლებიც იბრძოდნენ ცოდნისკენ და. შემოქმედებითი მუშაობა. სწორედ ისინი გახდნენ მწერლები და მეცნიერები, ეგვიპტური კულტურისა და ლიტერატურის უშუალო შემქმნელები.
ჰუმანისტური იდეა, რომელიც გამოხატავდა საზოგადოების ინტერესს ადამიანის მიმართ და მისდამი ქველმოქმედებითი დამოკიდებულება, რომელიც განუყოფლად არის დაკავშირებული ამ ინტერესთან, გაჟღენთილია ძველი ეგვიპტის ლიტერატურაში. ზოგიერთი მეცნიერი ეგვიპტეს მიიჩნევს მრავალი ჟანრისა და ლიტერატურული ნაკვეთების ერთადერთ სამშობლოდ, რომელიც შემდგომში შეაღწია სხვა ძველ ლიტერატურაში. ეს გაზვიადებულია, მაგრამ არ შეიძლება უარვყოთ ეგვიპტური ლიტერატურის სერიოზული გავლენა ანტიკურ სხვა ლიტერატურაზე. პირველ რიგში გაითვალისწინეთ, რომ ეგვიპტურმა ლიტერატურამ გავლენა მოახდინა ბიბლიაზე. მიუხედავად იმისა, რომ ამ გავლენის ფარგლების განსაზღვრა იწვევს ურთიერთგამომრიცხავ მოსაზრებებს, თუმცა, ასეთი გავლენის ფაქტები უდავოა. ეგვიპტიდან ებრაელების გამოსვლის შესახებ ბიბლიური ამბავი შეიცავს შემდეგ ეპიზოდს: მოსემ „გაყო“ წითელი ზღვის წყლები და ხმელეთზე, ანუ ზღვის ფსკერზე გაატარა მთელი. ებრაელი ხალხიერთი სანაპიროდან მეორეზე. ვესტკარის პაპირუსში ეგვიპტელი მღვდელი აუზის წყლებსაც „ანაწილებს“. ბიბლიური წიგნი „სოლომონის ანდაზები“ თავისი სტრუქტურით და სტილით ჰგავს ეგვიპტურ სწავლებებს. [ამნემოპეს სწავლებაში] ვკითხულობთ: „ყური დაუგდე შენს ყურებს, მოუსმინე [სიტყვებს], რაც მე ვთქვი, მიაქციე გული მათ გასაგებად“. სოლომონის იგავებში: „ყური დახარე, ყური დაუგდე ჩემს სიტყვებს და გული მიაქციე მათ გასაგებად“. ასეთი დამთხვევა, რა თქმა უნდა, არ არის შემთხვევითი, ეგვიპტური ტექსტი ამ შემთხვევაში პირველადი წყაროა. გასაოცარია ბიბლიური 104, 110 და სხვა ფსალმუნების სიახლოვე ეგვიპტურ ტექსტებთან და ა.შ.. ეგვიპტური ცხოვრება და ლიტერატურა. ეგვიპტური მოტივებიბიბლიის მეშვეობით, შემდეგ კი კოპტური ლიტერატურის მეშვეობით შეაღწია ევროპაში. რომაელი გენერლის სტილიხოს ქება IV საუკუნის ლათინური პოეტის მიერ. ახ.წ Claudpanom შეიცავს ძალიან მკაფიო კვალს რელიგიური და მითოლოგიური წარმოდგენებიძველი ეგვიპტელები. აღსანიშნავია, რომ მკვლევარებმა გამოავლინეს კავშირი ეგვიპტურ და ძველ სასიყვარულო ლირიკას შორის. ეგრეთ წოდებული პარაკლაუზიტრონი, ანუ სიყვარულის სიმღერა დახურული კარებისაყვარელი (Plavt, Catullus, Proportions), ტრადიციულად განიხილება როგორც ორიგინალი ანტიკური ჟანრი. თუმცა, დიდი ხნით ადრე აღმოჩნდა უძველესი ავტორებიეგვიპტელებმა იცოდნენ ეს ლიტერატურული მოწყობილობა. წარმოდგენილი ფაქტები საკმარისად დამაჯერებელია, თუმცა შორს არის ეგვიპტესა და ძველ სამყაროს შორის ლიტერატურული კავშირების სისტემატური ან ამომწურავი გამოკვლევა.
მთლიანობაში, ძველი ეგვიპტური ლიტერატურა უფრო მომცემი იყო, ვიდრე მიმღები, გავლენა და არა გავლენა. რა თქმა უნდა, ეგვიპტურ ლიტერატურაზე რაიმე გავლენის გამორიცხვა არასწორი იქნებოდა. დემოტიკურ ლიტერატურაში არის ლეგენდების ციკლი ფარაონ პეტუბასტზე. ამ ლეგენდებში არის არაეგვიპტური ლიტერატურული მომენტები და აქ შეიძლება ვაღიაროთ ილიას გავლენა, როგორც ყოველთვის ხდება ორი ურთიერთგავლენის შემთხვევაში. დიდი ლიტერატურაეგვიპტური კულტურა და ლიტერატურა, რომელიც აღიქვამდა უცხო ელემენტებს, მოერგებოდა საკუთარ თავს, მაგრამ ამავე დროს კარგავდა პირვანდელ იერს.
მ.კოროსტოვცევი
თავდაპირველად წერა გამოიყენებოდა მხოლოდ ეკონომიკური ან წმინდა მიზნებისთვის. ძველი სამეფოს ეპოქიდან ჩვენამდე პრაქტიკულად არცერთი წერილობითი ძეგლი არ ჩამოსულა, გარდა იეროგლიფური სადიდებელი წარწერებისა და ლოცვებისა სამარხების კედლებზე. პირველი ეკონომიკური დოკუმენტები მწირი ჩანაწერებია, რომ „იმდენი ცხოველის ლეში შემოიტანეს, ამდენი ქერი შეგროვდა ერთი მინდვრიდან“.
ძველი სამეფოს დასასრული ძველი ეგვიპტის წერილობითი ძეგლების ისტორიაში აღინიშნება გავრცელებით საფლავის ქვის წარწერებისადიდებელი ხასიათი. ოსირისის კულტის აღზევება და მომაკვდავი და მკვდრეთით აღმდგარი ოსირისის მითის დაკავშირება მიცვალებულთა კულტთან დაკავშირებით წარმოშობს სამგლოვიარო ლიტერატურის პირველ ძეგლებს, რომლებიც შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც ლიტერატურული ნაწარმოებები. მდიდარი კაცის საფლავის კედლებზე მისი სახელით მთელი „ავტობიოგრაფია“ წერია: აღწერილია ფარაონის წინაშე დამსახურებები, პიროვნული სათნოებები, გარდაცვლილის სიმდიდრე და თანამდებობა, რომელიც მან სიცოცხლის განმავლობაში დაიკავა. ეს არის ეგრეთ წოდებული „პირამიდის ტექსტები“, უძველესი ტექსტებიდან, რომლებმაც მრავალი საუკუნის შემდეგ შეადგინეს „მიცვალებულთა წიგნის“ კანონი.
ცხადია, ძველი სამეფოს ეპოქაში კულტურული ტრადიციადაცულია ექსკლუზიურად ზეპირ შემოქმედებაში. ეს ტრადიცია კიდევ უფრო ადრე დაიწყო.
შუა სამეფო. ძველი ეგვიპტური ლიტერატურის აყვავების პერიოდი - შუა სამეფო. ამ პერიოდში გამოჩნდა წერილობითი ნაწარმოებები, რომლებიც ქმნიდნენ ხერხემალს კლასიკური ლიტერატურაᲣძველესი ეგვიპტე.
უპირველეს ყოვლისა, აღსანიშნავია ნამუშევარი, რომელიც აგრძელებს საფლავის წარწერების ტრადიციას - „ზღაპარი სინუჰეტზე“. ეს ბიოგრაფია ძალიან ფართოდ გავრცელდა და ჩვენს დღეებამდე მოვიდა მრავალ სიაში, უფრო მეტიც, უფრო გვიან შედგენილი.
სინუხეტი, როგორც ამ ნაწარმოებიდან ჩანს, არის დიდგვაროვანი, რომელიც ცხოვრობდა ორი ფარაონის კარზე. სავარაუდოდ, ეს არ არის მხოლოდ ისტორიული ფიგურა. სინუჰეტი შეიძლება ყოფილიყო საკუთარი ცხოვრების აღწერის ავტორი. პირველ პირში მოთხრობილია სინუჰეტის ვაჟკაცობაზე სამეფო თანხლებში, იმის შესახებ, თუ როგორ გაიქცა ფარაონის სიკვდილის შემდეგ იგი საზღვარგარეთ, რათა თავი დააღწიოს არეულობას. სირიაში დასახლებულმა სინუხეთმა თავისი ნიჭის წყალობით მოახერხა იქ კეთილშობილებისა და სიმდიდრის მიღწევა, მაგრამ შემდეგ სამშობლოში დაბრუნდა და ახალ მეფეს ემსახურა.
სინუჰეტის ზღაპარი არის ავტობიოგრაფიის, მხატვრული ლიტერატურისა და ისტორიული ძეგლის ერთობლიობა. ავტორმა ტექსტში არა მხოლოდ ჩადო ნაწყვეტები თავისი ეპოქის სხვადასხვა სახელმწიფო დოკუმენტებიდან, რომლებიც ასახავს თხრობას. შესანიშნავი ლიტერატურული ნიჭით აშენებს თავის შემოქმედებას, გამოაქვს ჰარმონიული კომპოზიცია. ნაწარმოების ფიგურულმა და ფერადმა ენამ მას დამსახურებული პოპულარობა მოუტანა ეგვიპტის სამეფოს მრავალი საუკუნის განმავლობაში.
სხვა ლიტერატურული ჟანრი, რომელიც უკიდურესად იყო გავრცელებული შუა სამეფოს ეპოქის ეგვიპტეში - ზღაპრები. ეს ჟანრი, უდავოდ, ორალური ხელოვნების ტრადიციიდან იღებს სათავეს. ისტორიები ძალიან მრავალფეროვანია თემატიკით.
ზღაპრების ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო კრებული - Papyrus Westcar - ეძღვნება ძველი სამეფოს უკანასკნელი ფარაონების მეფობის ისტორიებს. ამ პაპირუსის ტექსტებს შორის ჭარბობს ფანტასტიკური ისტორიები - ზღაპრები ჯადოქრების შესახებ, რომლებიც სასწაულებს ახდენენ ფარაონ კეოპსის კარზე. მაგალითად, ერთ ამბავში სასამართლოს ჯადოქარი ჩიტს თავს ჭრის, შემდეგ აბრუნებს და ჩიტი ცოცხლდება. ამ და მსგავს ზღაპრებში ავტორის მხატვრული ლიტერატურა მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ეგვიპტურ მითოლოგიასთან. რიგი ზღაპრების სიუჟეტებს რაღაც საერთო აქვს ყველაზე მნიშვნელოვან მითებთან, როგორიცაა, მაგალითად, „სიმართლის ზღაპარი და კრივდა“.
ბევრი ზღაპარი, ფაქტობრივად, თანამედროვეთა ლიტერატურული დამუშავებული ჩვენებებია გარკვეულის შესახებ ისტორიული მოვლენა- ფარაონისა და მისი მეთაურის ჩხუბის შესახებ, უცხო ქალაქის შტურმის შესახებ.
ეგვიპტური ზღაპრები მოიცავს ყველანაირ ჟანრს: მოგზაურობის აღწერას, მორალიზაციურ ისტორიას, თუნდაც სათავგადასავლო ამბავს. ამ ნაწარმოებების უმეტესობაში, განსაკუთრებით მათთან დაკავშირებული ადრეული პერიოდიეგვიპტური ლიტერატურის ფორმირება, ფანტასტიკის ძლიერი ელემენტი, ზოგადად ხალხური მწერლობის ტრადიციისთვის დამახასიათებელი.
შუა სამეფოს ეპოქა ასევე მოიცავს საკუთრივ ისტორიულ ნაწარმოებებს, კერძოდ, ლეიდენის პაპირუსს და ერმიტაჟის პაპირუსს, სადაც ჩაწერილია კეთილშობილი ეგვიპტელების ჩვენებები, რომლებიც გადაურჩნენ ანარქიის საშინელებებს ქვეყანაში ძველი სამეფოს დაცემის შემდეგ. ეს ნაშრომები, რომლებიც ცნობილია როგორც "იპუვერის გამონათქვამები" და "ნეფერტის წინასწარმეტყველება", აღწერს ქვეყანაში მომხდარ მოვლენებს დამოუკიდებელ ნომებად დაშლის შემდეგ, ფარაონების ძალაუფლების დაცემის შემდეგ.
კიდევ ერთი ჟანრი, რომელიც ჩამოყალიბდა ძველი ეგვიპტის ლიტერატურაში შუა სამეფოს ეპოქაში, არის ყველა სახის მორალისტური მწერლობა. მათი მნიშვნელოვანი ნაწილია, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ, მწიგნობართა სკოლების მასწავლებლების მიერ სასწავლო მიზნებისთვის დაწერილი ტექსტები. „ინსტრუქციებისა“ და „გამოსვლების“ ავტორები მოსწავლეებს ზნეობრივ სტანდარტებს შთააგონებენ, მორჩილებისა და პატივისცემისკენ მოუწოდებენ. დიდაქტიკური ნაწარმოებების კიდევ ერთი საყვარელი თემაა იმ უპირატესობების ქება, რასაც განათლება და მწიგნობართა თანამდებობა იძლევა. საკმაოდ საინტერესოა იმის გარკვევა, თუ რა არგუმენტებს აძლევენ ამ ინსტრუქციების ავტორები ამა თუ იმ ოკუპაციის წინააღმდეგ. მთავარი ობიექტიმწიგნობარ-მენტორების კრიტიკოსები - სამხედრო სამსახური. გაჭირვება და უბედურება, რომელიც ელოდება ახალწვეულს, ძალიან ნათლად არის აღწერილი. უნებურად იქმნება შთაბეჭდილება, რომ ავტორს უბრალოდ სურს დააშინოს სტუდენტი და არ მიიყვანოს იგი დამოუკიდებელ დასკვნამდე თანამდებობის პირის სამსახურის უპირატესობის შესახებ.
ზოგჯერ მენტორს უბრალოდ არ აქვს საკმარისი დამაჯერებელი არგუმენტები - შემდეგ ის მიმართავს მავნე დაცინვას. მაგალითად, ვერ პოულობს საკმარის მიზეზებს, თუ რატომ უნდა ამჯობინოს მწიგნობარობის საქმე ტაძრის მღვდლის ბევრად უფრო მოდუნებულ პოზიციაზე, ინსტრუქტორი უბრალოდ დასცინის მღვდლებს, რომლებიც „მხოლოდ აღთქმით იბანენ და არა აუცილებლობით“.
ზოგადად, "ინსტრუქციები" ძალიან მრავალფეროვანია ენით, სტილითა და საგნით, შესანიშნავად განვითარებული ჟანრი, რომელშიც, როგორც ჩანს, ეგვიპტელთა რიტორიკული ტრადიცია იყო განსახიერებული. ასეთ ნამუშევრებში მთავარი გმირი-მენტორი არის პატივცემული ადამიანი - ან თანამდებობის პირი, რომელმაც მიაღწია მაღალი თანამდებობა, ან დიდი დიდგვაროვანი ან სასამართლო ბრძენი. ზოგიერთი ინსტრუქცია შედგენილი იყო ფარაონის სახელით და იყო რჩევების კრებული მემკვიდრისთვის საჯარო მმართველობის შესახებ.
შუა სამეფოს ეპოქის სხვა ლიტერატურულ ნაწარმოებებს შორის განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია ზღაპარი მჭევრმეტყველი გლეხის შესახებ. მისი შეთქმულება მარტივია. გლეხი მიდის გზის გასწვრივ, რომელიც გადაკეტა ზოგიერთმა წვრილმა მოხელემ, რომელიც ქრთამს აგროვებს მოგზაურებისგან თავის მიწაზე გავლისთვის. გლეხს გადასახდელი არაფერი აქვს და ჩინოვნიკი ვირს წაართმევს. შემდეგ უსამართლოდ გაძარცული გლეხი მოდის ფარაონის სასახლეში და იწყებს ბედსა და დამნაშავეზე ჩივილს. ფარაონს იზიდავს მომჩივნის მჭევრმეტყველება, რაც უჩვეულოა უბრალო გლეხისთვის. ის გლეხის დაახლოებას ბრძანებს და ჩივილების მოსმენის შემდეგ გადაწყვეტს გლეხს დააჯილდოოს ასეთი ნიჭისთვის, აჩუქოს საჩუქრებით და სასამართლოში დატოვოს.
"ზღაპარი მჭევრმეტყველი გლეხის შესახებ", ალბათ პირველი ნაწარმოები მსოფლიო ლიტერატურის ისტორიაში, რომლის გმირიც მოსახლეობის ქვედა ფენის წარმომადგენელია, რომელიც ბრალმდებელი გამოსვლებით საუბრობს უფრო მაღალი დაბადებული ან მდიდარი დამნაშავეების წინააღმდეგ.
შუა სამეფომ უამრავი ნამუშევარი დაუტოვა შთამომავლებს პოეტური შემოქმედება. ძირითადად, ეს არის საერო თუ რელიგიური საგნების ფილოსოფიური პოეზია, გამსჭვალული ან ადამიანური ყოფიერების ამაოების განწყობებით, ან, პირიქით, ცხოვრების ქებით და მოწოდებით მეტი ზრუნვისკენ. დღესვიდრე სიცოცხლის შემდგომი არსებობის შესახებ. პოეტური შემოქმედების ამ ორი მიმართულების მაგალითებია „მისი სულით იმედგაცრუებულის საუბარი“ და „ჰარპერის სიმღერა“. „სიმღერა“, რომელიც, როგორც ჩანს, დღესასწაულებზე და სადღესასწაულო ქეიფებზეა შესრულებული, სავსეა ხალისითა და სიცოცხლის სიყვარულით. „საუბარი“ სასოწარკვეთილი ადამიანის დიალოგია საკუთარი სული. სული ცდილობს დაუბრუნოს მას სიხარული, ხატავს გართობისა და ცხოვრების ფერად ნახატებს, მაგრამ საბოლოოდ ნებდება პატრონის კამათამდე და თანხმდება, რომ მისი სიკვდილის სურვილი სავსებით გამართლებულია და დედამიწაზე სიცოცხლე ნამდვილად არაფერია.
ფილოსოფიურ თხზულებებთან ერთად შუა სამეფოს პოეტებმა შექმნეს შესანიშნავი შტუკის მრავალი მაგალითი. სიყვარულის ლექსები, არაერთხელ ითარგმნა მრავალ თანამედროვე ენაზე.
ეგვიპტურ პოეტურ მემკვიდრეობასთან მუშაობა ანა ახმატოვას შემოქმედების ნაკლებად ცნობილი მხარეა, რომელმაც შექმნა რუსეთში ძველი ეგვიპტის სასიყვარულო ლექსების საუკეთესო თარგმანები.
ახალი სამეფო. ახალი სამეფო „ძლიერი“ ლიტერატურის დროა. ამ დროს, ეგვიპტის სამეფოს უმაღლესი აყვავების პერიოდში, ჩამოყალიბდა ლიტერატურული კანონი. ახალი სამეფოს დროინდელი მრავალი პაპირუსის გრაგნილი შეიცავს მითების ექსპოზიციას პოეტურ და პროზის ფორმა, ფარაონების ცხოვრება-არააღწერები და გამარჯვებული ლაშქრობების ისტორია.
მითოლოგია მნიშვნელოვანია კომპონენტიძველი ეგვიპტელების რელიგიური მსოფლმხედველობა, რომელიც ადრე არსებობდა თითქმის ექსკლუზიურად ზეპირი ხელოვნების სახით, მღვდლების გალობა და მხოლოდ ნაწილობრივ იყო რეპროდუცირებული საფლავების წარწერებსა და ლოცვებში (ძირითადად ოსირისის მითი). ახლა ყალიბდება მითოლოგიური ზღაპრების კანონი, რომელიც მოიცავს როგორც კოსმოლოგიურ მითებს, ასევე ყველა ცოცხალი არსების შექმნის ისტორიას. საინტერესოა ეგვიპტური მითოლოგიის ზოგიერთი სიუჟეტის მსგავსება თანამედროვე შუმერულ მითოლოგიასთან. კვეთის განსაკუთრებით თვალსაჩინო მაგალითია ისტორია იმის შესახებ, თუ როგორ ატყუებს ისისმა (ისახელა შუმერების ინანა) რა-ამონს, მზის ღმერთს, რათა გაერკვია მისი საიდუმლო სახელი, რომელიც აძლევს ძალას რაზე. შუმერულ-აქადურ „გილგამეშის ეპოსში“ ეპიზოდი განმარტებით საიდუმლო სახელიუზენაეს ღვთაებას და ინანას დევნას ძალიან მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია.
კიდევ ერთი კანონი, რომელიც ყალიბდება ახალი სამეფოს დროს, არის მიცვალებულთა წიგნი. ცხადია, ნეოდინასტიურ დროში უკვე სრულად განვითარდა მიცვალებულთა პატივისცემის კულტი, რამაც შესაძლებელი გახადა ამ კულტის მართვასთან დაკავშირებული ყველა ტექსტის, რიტუალის, ლოცვისა და შელოცვების გაერთიანება. სიები « მიცვალებულთა წიგნები” დიდი რაოდენობით იქნა ნაპოვნი სხვადასხვა პერიოდის ეგვიპტურ სამარხებში, მაგრამ ახალი სამეფოს დროიდან მოყოლებული, ”წიგნს” მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ განუცდია.
ვითარდება ამ დროს და ისტორიული ლიტერატურა-ტური. გარდა „ავტობიოგრაფიებისა“ და საფლავის წარწერების ჟანრისა, რომელიც მტკიცედ შევიდა ლიტერატურულ ტრადიციაში, ფარაონების სასამართლოებში შედგენილია სამეფოების ქრონიკები, იქმნება სხვადასხვა დინასტიისა და ეპოქის მმართველთა სიები. ამ გრაგნილების შემდგენელთა მიზანია აჩვენონ ფარაონების ძალაუფლების უწყვეტობა და ღვთაებრივი წარმოშობა. ეს დოკუმენტები სერიოზულ დახმარებას უწევს თანამედროვე ისტორიკოსებს ძველი ეგვიპტის ისტორიის ხელახლა შექმნაში, რადგან მათი მონაცემები, როგორც წესი, დასტურდება სხვადასხვა დამოუკიდებელი წყაროებით.
ნაწილი ისტორიული ნაწარმოებებიამ ტიპის არის ტრანსფორმაცია დიდი ხნის საგალობელი ტრადიციისა, რომელიც წარმოიშვა ფარაონების საფლავის წარწერებში და გავრცელებულია შუა სამეფოს ეპოქაშიც კი.
ზეპირი ტრადიცია. ზეპირი შემოქმედებაძველი ეგვიპტელები - არა მითოლოგიური პოეზია, არა საგალობლები და ზნეობრივი ისტორიები, არამედ უბრალო ხალხის შემოქმედება - ჩვენს დრომდე მოვიდა თავადაზნაურობის სამარხების წყალობით. მრავალი საფლავის კედლებზე, მინდორში ან სამშენებლო მოედანზე მომუშავე ადამიანების გამოსახულებების გვერდით, მხატვრები, როგორც ჩანს, საფლავის მკვიდრის „ყურის“ მოსაწონებლად, ხშირად მიაწერდნენ რიტმულ პოეტურ ხაზებს - ტექსტებს. სიმღერები, რომლებითაც მუშები რიტმს უყენებდნენ და ამხნევებდნენ ერთმანეთს. დიდი ალბათობით, ვინც დაწერა ხალხური პოეზიის ეს მაგალითები, ოდნავ გააკეთილშობილეს ისინი, მოარგეს ლიტერატურული ენის დიდი ხნის დამკვიდრებულ ნორმებს.
მხატვრული ტექნიკა. რომ ძველ ეგვიპტურში ლიტერატურული ტრადიციაიყო მკაფიო, ერთხელ და სამუდამოდ შემუშავებული წესები, ეჭვგარეშეა. ჟანრების უმეტესობის ნამუშევრები მკაცრად არის შენარჩუნებული ჩარჩოში ერთიანი სტილიამისთვის ამ ჟანრის. ეგვიპტელი მწერლებისა და პოეტების მიერ გამოყენებული ლიტერატურული ტექნიკის ნაკრები არც თუ ისე დიდია, მაგრამ ამ ტექნიკის ოსტატურმა კომბინაციამ ნიჭიერ მწიგნობარს საშუალება მისცა შეექმნა ნამდვილი ხელოვნების ნიმუში.
ეგვიპტელი პოეტების საყვარელი ტექნიკაა პარალელიზმი ფრაზებისა და სტრიქონის ნაწილების აგებაში. არ არსებობს მითითებები იმის შესახებ, თუ როგორ ჟღერდა ძველი ეგვიპტური ენა, მაგრამ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ნაწარმოების ფრაზებისა და სტრიქონების დახვეწილი აგებულებით, რაც ჩანს ლიტერატურის უმეტეს მაგალითებში, რიტმი შეიძლება იყოს ერთ-ერთი მთავარი მოთხოვნა. კარგი ნამუშევარი.
ძველი ეგვიპტელი ავტორების პოეტური კომპოზიციების ფორმა, როგორც ჩანს, თითქმის უფრო მაღალი იყო, ვიდრე შინაარსი. ერთ შეტყობინებაში მწიგნობარი (ალბათ მენტორი, რომელმაც მიიღო წერილი სტუდენტისგან) აანალიზებს მისთვის მიღებულ გზავნილს წინადადებების აგების თვალსაზრისით და დაუნდობლად აკრიტიკებს ადრესატს იმის გამო, რომ „ერთი მეორეშია შერეული, ამაზრზენი. კარგის მიმდებარეა და სიტყვები არც ტკბილია და არც მწარე. თუ ვიმსჯელებთ იმ მნიშვნელობით, რომელსაც ამ ტიპის წერილების ავტორთა უმეტესობა ანიჭებს სტილის დახვეწას, სტილისტიკა იყო ერთ-ერთი ფუნდამენტური საგანი მწიგნობართა სკოლებში.
ძველი ეგვიპტის ლიტერატურა გასაოცარია გამოსახულების სხვაობით. თანაავტორების მიერ გამოყენებული შედარება ნათელი და ზუსტია. ასე რომ, ერთ-ერთ ცხოვრების აღწერაში ფარაონი თავის შესახებ ამბობს, რომ მტრებზე გაბრაზებული, უდაბნოში გველივით გახდა.
სურათების დიდი რაოდენობა მოვიდა საერო ლიტერატურაში მჭიდროდ დაკავშირებული რელიგიური ლიტერატურული ტრადიციიდან.
ჩვენამდე ჩამოვიდა დიდი რიცხვიმხატვრული ნაწარმოებები დათარიღებულია წმინდა ხალხური ზღაპრებითა და ნამდვილი ისტორიებით, თუმცა მოგვიანებით დამუშავებულია სასამართლოსა და ტაძრის მწიგნობართა მიერ.
განსაკუთრებით პოპულარული იყო სინუჰეტის ამბავი. ეს იყო დიდგვაროვანი, რომელიც გაიქცა ეგვიპტიდან ტახტის მემკვიდრეობის გამო არეულობის დროს. იგი დასრულდა სინაის უდაბნოში, სადაც კინაღამ შიმშილითა და წყურვილით მოკვდა. ბედუინებმა ის გადაარჩინეს. ის წავიდა პალესტინაში, სადაც დაუმეგობრდა ერთ-ერთი ტომის ლიდერს და ცოლად შეირთო მისი ქალიშვილი. დუელში ერთი მშობლიური გმირი დაამარცხა, სინუხეთმა მთელი თავისი ქონება თავისთვის წაიღო. მიუხედავად იმისა, რომ გამდიდრდა, მას შინაურობის ტანჯვა დაუწყო. მან პატიება სთხოვა ფარაონს მიტოვების გამო და დაბრუნდა ეგვიპტეში. სიუჟეტში ისინი აშკარად ერთმანეთს ეწინააღმდეგებიან კულტურული ცხოვრებაძველ ეგვიპტურ კარზე და აზიელთა პრიმიტიულ ცხოვრებაზე. თუმცა, არ არსებობს ანტიპათია უცხოელთა მიმართ. გაქცეულ ეგვიპტელს სტუმართმოყვარეობით ხვდებიან და გულუხვობას აჩვენებენ.
მწიგნობრის ქანდაკება. ძველი ეგვიპტის ლიტერატურის შემქმნელებს ჰგავდა
კიდევ ერთი ლიტერატურული თხრობა არის წმინდა ზღაპრული პერსონაჟი(ზღაპარი დაღუპული გემის შესახებ). ერთი ძველი ეგვიპტის ოფიციალური პირი, რომელიც წავიდა საზღვაო მოგზაურობაში, თითქმის დაიღუპება ქარიშხლის დროს. გემი და ყველა მისი თანამგზავრი დაკარგა, ის ჩაძირული გემის ნამსხვრევებზე ჯდება კუნძულზე, სადაც ცხოვრობს. კარგი გველი, რომელთანაც მოგზაური რჩება მანამ, სანამ ფარაონი მისთვის მეზღვაურებს არ გამოგზავნის.
აქვე უნდა აღინიშნოს „ზღაპარი მჭევრმეტყველი გლეხის შესახებ“, „ზღაპარი განწირული თავადის შესახებ“, „სიმართლისა და სიცრუის ზღაპარი“ და ა.შ.
მრავალი სახის ხალხური სიმღერები, მღეროდნენ ძველი ეგვიპტური მეთევზეები, მეთევზეები, მტვირთველები და ა.შ., ასევე სასიყვარულო ლექსები, რომლებშიც ახალგაზრდა მამაკაცი და გოგონა გულუბრყვილოდ გამოხატავენ ურთიერთმოყვარეობას.
სრულიად განსხვავებული პერსონაჟია ხრაშუნა და პომპეზური სასამართლო პოეზია, რომელიც განადიდებს მეფეების წარმოუდგენელ ექსპლუატაციებს.
ძველი ეგვიპტის იეროგლიფები
სამაგალითო ძველი ეგვიპტე ფილოსოფიურინაწარმოები, რომელიც აჩენს საკითხს ცხოვრების მნიშვნელობისა და მისი დანიშნულების შესახებ, არის „სულთან იმედგაცრუებულის საუბარი“. დიალოგის ერთ-ერთი მონაწილე (იმედგაცრუებული) უჩივის ადამიანების სისასტიკესა და მოტყუებას და სურს წასვლა შემდგომ ცხოვრებაში, რათა იქ სამართალი ეძებოს.
კიდევ ერთი თანამოსაუბრე („იმედგაცრუებულის სული“) გამოთქვამს სკეპტიკურ შეხედულებებს. არავინ დაბრუნებულა სხვა სამყაროდან, არავინ იცის, უკეთესია თუ არა იქ, ვიდრე დედამიწაზე. უმჯობესია ბედნიერების ძიება მიწიერ ცხოვრებაში. თუმცა, იმედგაცრუებულ ეგვიპტელს არ სურს ნუგეშის მოსმენა. საბოლოოდ ის ახერხებს დაარწმუნოს თავისი სკეპტიკურად განწყობილი სული სხვა სამყაროს უპირატესობაში მიწიერ ცხოვრებაზე.
M.A. კოროსტოვცევი
ძველი ეგვიპტის ლიტერატურა
(მსოფლიო ლიტერატურის ისტორია. - T. 1. - M., 1983. - S. 54-82)
პირველი, ვინც რუსული საზოგადოების ყურადღება მიიპყრო ძველი ეგვიპტის ლიტერატურაზე, იყო V.V. Stasov. 1868 წლის ჟურნალ Vestnik Evropy-ის ოქტომბრის ნომერში მან გამოაქვეყნა სტატია ცნობილ ეგვიპტურ ზღაპარს ორი ძმის შესახებ, რომელშიც მან დაწერა. მწვავე კრიტიკაარც ისე დიდი ხნის წინ, სამეცნიერო სამყაროში ფართოდ გავრცელებული მოსაზრება, რომ ქ Უძველესი ეგვიპტე"არასოდეს არსებობდა ლიტერატურა ან პოეზია." ”ბევრმა მწერალმა, ყველაზე კომპეტენტურმა და მცოდნე ადამიანმა, - წერდა ვ.ვ. სტასოვმა, - გადაწყვიტეს, რომ ჩვენ არ ვიცით ეგვიპტური ლიტერატურის ნარჩენები და ეს ნიშნავს, რომ ის არ არსებობდა და ასეთი წინადადება იყო. გაგზავნილი მთელ მსოფლიოში ” და აიყვანეს ”ისტორიული სახელმძღვანელოებით”. თავად სტასოვის თქმით, ასეთი განცხადებები ყოველთვის მიზანმიმართულად მცდარი ჩანდა, თუმცა შეუძლებელი იყო განეშორებინა მიზეზები, რამაც გამოიწვია ისინი. „მაგრამ რა უნდა გაეკეთებინა ეგვიპტესთან, როცა ამდენი ტაძარი, ქანდაკება და ნახატი იდგა ყველას თვალწინ და ლიტერატურული ნაწარმოებები- არავინ?" - იკითხა რუსმა კრიტიკოსმა და თავად უპასუხა კითხვას: დაველოდოთ ეგვიპტური ლიტერატურის ძეგლების აღმოჩენას. დიდხანს არ იყო ლოდინი.
1852 წელს ინგლისელმა ლედი დ'ორბინემ იტალიაში შეიძინა ეგვიპტური პაპირუსი (ამჟამად მის სახელს ატარებს და ინახება ბრიტანეთის მუზეუმში) და ამავე დროს აჩვენა იგი პარიზში ცნობილ ფრანგ ეგვიპტოლოგ ემანუელ დე რუჟეს. მან წაიკითხა და ტექსტის შესწავლის შემდეგ გამოსცა მისი ნაწილობრივი თარგმანი. თარგმანმა სენსაცია გამოიწვია: პირველად ცნობილი გახდა ძველი ეგვიპტური მხატვრული ლიტერატურის ნაწარმოები. დროთა განმავლობაში მის უკან დამკვიდრდა სახელი "ორი ძმის ზღაპრები" და სწორედ მის შესახებ უთხრა V.V. სტასოვმა რუს მკითხველს. ჯერ რუსულად თარგმნა ევროპული თარგმანებიდან, რასაც თან ახლდა განმარტებები და კომენტარები.
გავიდა დრო, აღმოჩენები მოჰყვა აღმოჩენებს და მეცნიერთა გაოგნებული თვალწინ და ყველაფერი კულტურული სამყაროწლების განმავლობაში გამოჩნდა ეგვიპტური ლიტერატურის სხვადასხვა ნაწარმოებების მდიდარი კოლექცია, მსოფლიოში უძველეს შუმერებთან ერთად.
მისი, როგორც, შესაძლოა, ნებისმიერი უძველესი ლიტერატურის გაცნობისას აუცილებლად ჩნდება კითხვა: რომელია მისი ძეგლი მხატვრული? ყოველივე ამის შემდეგ, საკუთრივ ლიტერატურულ ნაწარმოებებთან ერთად, ჩვენ ხელთ გვაქვს სხვა სახის ტექსტების უზარმაზარი მასა, მაგალითად, ისტორიული, ზოგჯერ ძალიან საინტერესო და ფერადი. როგორ უნდა მოექცნენ მათ? შეიძლება თუ არა ისინი ჩაითვალოს ძველი ეგვიპტური ლიტერატურული მემკვიდრეობის ნაწილად? ზუსტი მნიშვნელობაეს კონცეფცია? ეჭვგარეშეა, დაუსაბუთებელია ფორმალური მიდგომა წამოჭრილი საკითხების გადაწყვეტის მიმართ. „ეგვიპტური ლიტერატურის“ ცნება აერთიანებს არა მხოლოდ საკუთრივ ლიტერატურულ ნაწარმოებებს, არამედ ყველა ტექსტს თუ მათ ფრაგმენტებს, რომლებიც, განურჩევლად მათი მიზნისა, გააჩნიათ ესთეტიკურ ღირსებებს და ახასიათებთ ინტერესი ადამიანის პიროვნების მიმართ. ასეთია, მაგალითად, ეგვიპტელი დიდგვაროვნების ზოგიერთი ავტობიოგრაფიული წარწერა (მაგალითად, უნის, ჰარხუფის და სხვა წარჩინებულების წარწერები), ზოგიერთი ისტორიული ხასიათის სამეფო წარწერა (მაგალითად, ფარაონების მერენპტაჰისა და პიანხის), გარკვეული მონაკვეთები პირამიდის ტექსტები, ჰიმნები ღმერთების ამონისა და ატონისადმი და ა.შ. დ.
ეგვიპტური ლიტერატურა თავისი მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის მანძილზე წარმოადგენს ენობრივ ერთობას დამწერლობის მრავალფეროვან ფორმასთან. ეგვიპტური ენა იწერებოდა დიდი პერიოდის განმავლობაში, რომელიც მოიცავს არანაკლებ სამნახევარი ათასწლეულს და სრულიად ბუნებრივია, რომ ეს ენა შეიცვალა. წერილობითი ძეგლები მოწმობს, რომ მისი ცხოვრების ოცდათხუთმეტი საუკუნის განმავლობაში მან გაიარა განვითარების რამდენიმე ეტაპი, მჭიდროდ დაკავშირებულია თავად ქვეყნის ისტორიის პერიოდიზაციასთან, რომელიც დათარიღებულია უძველესი ტრადიციით და დამკვიდრებულია მეცნიერებაში. ეს ეტაპებია:
I. ძველი სამეფოს ეპოქის ძველი ეგვიპტური ენა (ძვ. წ. XXX - XXII სს.);
II. შუა ეგვიპტური, ანუ კლასიკური, შუა სამეფოს ენა (ძვ. წ. XXII - XVI სს.);
III. ახალი სამეფოს ეპოქის ახალი ეგვიპტური ენა (ძვ. წ. XVI - VIII სს.);
IV. დემოტური ენა (ძვ. წ. VIII ს. - III ს.);
V. კოპტური ენა (ახ. წ. III საუკუნიდან).
მეცნიერებაში დამკვიდრებული ტრადიციის მიხედვით, ეგვიპტური ენის განვითარების ამ ეტაპებს, ანუ ეტაპებს ცალკეულ ენებს ვუწოდებთ, ვინაიდან ისინი მნიშვნელოვნად განსხვავდებიან ერთმანეთისგან. თუმცა, ეს ჯერ კიდევ ერთი ენის განვითარების ეტაპებია. მხოლოდ კოპტური, რომელიც ეგვიპტური ენის ევოლუციის ბოლო საფეხურია, მისგან იმდენად განსხვავდება, რომ ლინგვისტიკაში დამოუკიდებლად ითვლება.
ამრიგად, ჩვენ გვაქვს ყველა საფუძველი იმის დასამტკიცებლად, რომ ეგვიპტური ლიტერატურა იწერებოდა ერთ ენაზე - ეგვიპტურზე. ეს მით უფრო მნიშვნელოვანია, რადგან თავად ეგვიპტელები კარგად აცნობიერებდნენ თავიანთი ლიტერატურული ტრადიციის უწყვეტობას. ლიტერატურული ძეგლები, მაგალითად, შუა სამეფო, დაწერილი კლასიკურ (შუა ეგვიპტურ) ენაზე, შეისწავლეს ახალი სამეფოს ეპოქაში და ითარგმნა ახალ ეგვიპტურ ენაზე. კლასიკური ენა ხშირად იწერებოდა მოგვიანებით. უძველესი ლიტერატურული სიუჟეტები და მოტივები საუკუნეების და ათასწლეულების განმავლობაში ცხოვრობდა და ენის ერთიანობამ შექმნა ამის აუცილებელი წინაპირობები.
ეგვიპტური დამწერლობა ერთ-ერთი უძველესია მსოფლიოში. მთელი თავისი ისტორიის მანძილზე ეგვიპტელები წერდნენ იეროგლიფებითა და იერატიკით, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისინი იყენებდნენ დამწერლობის ორ სისტემას - იეროგლიფურს და იერატიკას. მე-8 საუკუნეში ძვ.წ ე. გაჩნდა კიდევ ერთი - რთული და რთული დემოტური ასო, რომელიც, თავისი სპეციფიკის მიუხედავად, იერატიკული დამწერლობის განვითარების შემდგომ საფეხურს წარმოადგენს. თავის მხრივ, იერატიკული და დემოტური არის დახრილი იეროგლიფები. გამოჩენილი რუსი ეგვიპტოლოგი ბ.ა.ტურაევის მართებული შედარების მიხედვით, თანაფარდობა იეროგლიფურ, იერატიკულ და დემოტურ დამწერლობას შორის დაახლოებით იგივეა, რაც ჩვენს დაბეჭდილ, ხელნაწერ და სტენოგრამა ნიშნებს შორის. ნიუ-იორკის მოდის კვირეული 2009 წელი
ეგვიპტურმა ლიტერატურამ, რომელიც ეგვიპტური კულტურის ნაწილია და მასთან ერთად გაქრა, უფრო დიდხანს იცოცხლა, ვიდრე დამოუკიდებელმა ეგვიპტურმა სახელმწიფომ. ეგვიპტე 332 წ ე. დაიპყრო ალექსანდრე მაკედონელმა და 30 წ. ე. პროვინციის სახით რომის იმპერიის ნაწილი გახდა. ორიგინალური ეგვიპტური კულტურა განაგრძობდა ცხოვრებას და განვითარებას ახალ პოლიტიკურ პირობებში. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ეგვიპტური ლიტერატურის შესწავლა დიდი ხანია ეგვიპტოლოგიის დამოუკიდებელი სფეროა, მისი ისტორიის პერიოდიზაციის სპეციალისტები ურჩევნიათ ეფუძნებოდეს გარეგნულ ნიშნებს და ენისა და ისტორიის პერიოდიზაციას. ჩვენთვის უკვე ნაცნობი ქვეყნის ისტორია, განასხვავებენ ძველი სამეფოს, შუა სამეფოს, ახალი სამეფოს და დემოტური ლიტერატურას. ეგვიპტური ლიტერატურის მიღებული პერიოდიზაცია იძულებულია, რადგან ეს ძირითადად გამოწვეულია წყაროების მდგომარეობით და თავად ლიტერატურული პროცესის განვითარების ეტაპობრივად მიკვლევის შეუძლებლობით.
ძველი ეგვიპტის ლიტერატურა, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა ლიტერატურა, განუყოფლად არის დაკავშირებული საზოგადოების ცხოვრებასთან და მის იდეოლოგიასთან. და რადგან ძველ ეგვიპტეში რელიგია იყო იდეოლოგიის დომინანტური ფორმა, გასაკვირი არ არის, რომ ეგვიპტურმა ლიტერატურამ განიცადა მისი მნიშვნელოვანი გავლენა და ამ ლიტერატურის მრავალი ნაწარმოები გაჯერებულია რელიგიური მსოფლმხედველობით მის სხვადასხვა გამოვლინებებში. თუმცა აქედან საერთოდ არ გამომდინარეობს, რომ ეგვიპტური ლიტერატურა მხოლოდ რელიგიური თუ მითოლოგიური ტექსტებითაა წარმოდგენილი. პირიქით, მას აქვს მდიდარი ჟანრული მრავალფეროვნება. გადამუშავებულ ხალხურ ზღაპრებთან ერთად (უესტკარის პაპირუსის ზღაპრები, ორი ძმის შესახებ, განწირული პრინცის შესახებ და ა.შ.), შეიცავს აგრეთვე ნაწარმოებებს, სადაც აღწერილია რეალური მოვლენები(სინუჰესა და უნ-ამონის მოთხრობები), ისტორიული ხასიათის მეფეთა და დიდებულთა წარწერები, რელიგიური (ღმერთების საგალობლები) და ფილოსოფიური თხზულებანი („ჰარფისტის სიმღერა“, „მისი სულით იმედგაცრუებულის საუბარი“); მითოლოგიური ნარატივები ("ჰორუსის ბრძოლა სეთთან"), იგავ-არაკები, სასიყვარულო ლექსები. ეგვიპტელებმა ასევე იცოდნენ თეატრალური სპექტაკლები, არა მხოლოდ საიდუმლოების სახით, არამედ გარკვეულწილად საერო დრამის სახით. დაბოლოს, იყო ვრცელი დიდაქტიკური ლიტერატურა ეგრეთ წოდებული „სწავლების“ სახით, რომელიც შეიცავს საზოგადოებაში მორალურ რეცეპტებსა და ქცევის წესებს.
ერთი სიტყვით, როგორც ეგვიპტური ლიტერატურა ნათლად მოწმობს, ეგვიპტური საზოგადოება ძველად ცხოვრობდა დაძაბული, მდიდარი და მრავალმხრივი სულიერი ცხოვრებით. მწერლობის ძეგლები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა იმ უძველესი დროიდან და ინახება მსოფლიოს მუზეუმებსა და კოლექციებში, მხოლოდ უმნიშვნელო ნაშთებია უზარმაზარი ლიტერატურისა, რომელიც, სამწუხაროდ, სამუდამოდ დაიღუპა ჩვენთვის. მაგრამ ისინი ასევე ქმნიან უჩვეულოდ ნათელ, მრავალფეროვან და საინტერესო სურათს.
ლიტერატურაზე საუბრისას, შეუძლებელია ჩუმად გადალახო მისი შემქმნელები. ჩვენამდე მოღწეული ყველა ეგვიპტური ტექსტი ოდესღაც ვიღაცის მიერ იყო შედგენილი, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მათ ჰყავდათ საკუთარი ავტორები. რა თქმა უნდა, ეგვიპტეში, ისევე როგორც სხვა ქვეყნებში, ფოლკლორი იყო გავრცელებული, მაგრამ ჩვენამდე მოღწეული ნამუშევრები უდავოდ არ არის ხალხური ხელოვნების პროდუქტი ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით, თუნდაც ისინი წარმოადგენენ ზეპირი ტრადიციების წერილობით ფიქსაციას. მიუხედავად ამისა, ამ ტექსტების უმეტესობაში არ არის ოდნავი მითითება ან თუნდაც მინიშნება ავტორის შესახებ.
ბუნებრივია, ჩნდება კითხვები, ვინ იყვნენ ამ ნაწარმოებების ავტორები, რა იყო მათი ავტორები და რატომ არ არის მათი სახელები ეგვიპტურ ტექსტებში? ეს კითხვები უდავოდ დაკავშირებულია სხვა, უფრო ზოგად კითხვასთან: იცოდნენ თუ არა ძველ ეგვიპტელებს ავტორის ცნება? მიღებული უარყოფითი პასუხი ამ კითხვაზე მთლად სიმართლეს არ შეესაბამება. ავტორის ცნება არსებობდა, მაგრამ თითქმის ექსკლუზიურად დიდაქტიკური ლიტერატურის სფეროში. როგორც ანტიკურ სხვა ქვეყნებში და ნაწილობრივ შუა საუკუნეებში, ძველ ეგვიპტეშიც ეს კონცეფცია არ გახდა საზოგადოებრივი აზრის გრძელვადიანი საკუთრება. მისი აღიარება და გაძლიერება მხოლოდ დიდაქტიკურ ჟანრში დაიწყო, რომელსაც თავად ეგვიპტელები, როგორც ჩანს, ყველაზე მნიშვნელოვანად და არსებითად თვლიდნენ: ეგრეთ წოდებულ "სწავლებათა" უმეტესობაში ავტორის სახელი, როგორც წესი, უკვე არის ტექსტის თავიდანვე.
მაგრამ არსებობს ახალი კითხვა: სწავლების დასაწყისში ნახსენები პიროვნებები მათი ნამდვილი შემქმნელები არიან თუ ეს სწავლებები მხოლოდ მათ მიეწერებათ? ცალსახა პასუხის გაცემა შეუძლებელია, თითოეული შემთხვევა განსაკუთრებულ შესწავლას მოითხოვს. თუმცა ჯერ შევნიშნოთ, რომ როდესაც სწავლება მიეწერება ცნობილს ისტორიული ფიგურა, რომელიც იერარქიული კიბის სათავეში იდგა და თავისი საქმიანობით გახდა ცნობილი, უფლება გვაქვს ეჭვი შევიტანოთ მის ავტორობაში და ვივარაუდოთ, რომ მისი სახელი ტექსტში მხოლოდ იმისთვისაა ჩასმული სწავლებისთვის ავტორიტეტი და წონა. თუმცა, თუ სწავლების ავტორად დასახელებულია უცნობი ეგვიპტელი თანამდებობის პირი, რომელიც ცნობილია მხოლოდ ამ სწავლებით, მაშინ მის ავტორობაში ეჭვი არ შეგეპარებათ: ეს არ იყო ის, ვინც ამ სწავლებას თავისი სახელი დაამშვენა, პირიქით, სწავლება მისცა. მას დიდება. ამრიგად, მაგალითად, ანი და ამნემოპე შეიძლება მივიჩნიოთ სწავლების ნამდვილ ავტორად, რომელთა ნაწერები ქვემოთ იქნება განხილული.
სწავლებებისგან განსხვავებით, არააღმზრდელობითი ხასიათის ნაწარმოებებში, ავტორების სახელები ძალზე იშვიათია, მაგრამ ისინი მაინც გვხვდება. საეჭვოა, მაგალითად, ვინმეს ეჭვი შეგეპაროს, რომ თავადაზნაურთა ავტობიოგრაფიული წარწერები მათ მიერ არის შედგენილი (ეს, რა თქმა უნდა, არ ნიშნავს, რომ ისინი თავად აწერდნენ მათ საფლავებში). თავის მხრივ, ისეთი გამორჩეული ლიტერატურული ნაწარმოებები, როგორიცაა "ზღაპარი სინუჰეს შესახებ" და უნ-ამონის ისტორია მისი მოგზაურობის შესახებ, ამ წარწერებს უბრუნდება. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არაფერი ვიცით იმ ადამიანების შესახებ, რომლებმაც შექმნეს ეს ნამუშევრები, არ არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ ისინი არ იყვნენ მათი ავტორები. ჩვენ არა მხოლოდ სახელით ვიცნობთ ფარაონ თუტმოს III-ის ცნობილი ანალების ავტორს, სამხედრო მწიგნობარ ჩანინს, არამედ ვიპოვეთ მისი საფლავიც. დაბოლოს, პაპირუსი რაილანდი IX, რომელიც შეიცავს მღვდლების რამდენიმე თაობის ისტორიას, რომლებიც ატარებდნენ პეტეზის იმავე სახელს, ნათქვამია, რომ ეს ოჯახის მატიანე იყო მათგან უკანასკნელი, რომელიც ჩაიწერა.
მხატვრული ნაწარმოებების უმეტესობა - მოთხრობები, ზღაპრები, იგავ-არაკები და ა.შ. - როგორც უკვე ვთქვით, სრულ დუმილს ინარჩუნებს მათი ავტორების შესახებ. საუკეთესო შემთხვევაში, ჩვენ ვიცით მხოლოდ იმ მწიგნობართა სახელები, რომლებმაც გადაწერეს ჩვენამდე მოღწეული ეგზემპლარი. და ასეთ მწიგნობრებთან, ასეა თუ ისე, მთელი ეგვიპტური ლიტერატურა უკავშირდება. ჩვენს კომპანიაში შეგიძლიათ იაფად შეუკვეთოთ სასკოლო ავტობუსი ნებისმიერი პერიოდისთვის.
სხვადასხვა თანამდებობისა და წოდების მწიგნობარებმა ძალიან პრივილეგირებული პოზიცია დაიკავეს ეგვიპტურ საზოგადოებაში და ხელმძღვანელობდნენ ქვეყნის მთელ ადმინისტრაციულ და ეკონომიკურ ცხოვრებას. მაღალი რანგის დიდებულებსაც კი, თავიანთი ტიტულების ჩამოთვლით, მოსწონდათ თავიანთი პოზიციისა და "თითებით დახელოვნებული მწიგნობრის" უნარის გამოვლენა. თავად ფარაონი, რომელიც ტახტზე "კარგ ღმერთად" ითვლებოდა და ხელმძღვანელობდა მთელ უზარმაზარ ბიუროკრატიულ სისტემას, არ უარყო მწიგნობრის ტიტული. და სწორედ „ბიუროკრატიული ინტელიგენციის“ ამ გარემოდან გამოდიოდნენ ცნობისმოყვარე, ინტელექტუალური, ნიჭიერი და ხანდახან გამორჩეული ადამიანები, რომელთა ინტერესები მხოლოდ კარიერა და სამსახური არ შემოიფარგლებოდა. სწორედ მათ შეადგინეს სწავლებები, რელიგიური, სამედიცინო, მათემატიკური და ასტრონომიული ტრაქტატები, შეადგინეს, დაწერეს ზღაპრები, გადაწერეს თანამედროვე თუ უძველესი ტექსტები.
შეუძლებელია არ ვთქვა ეგვიპტეში შემოქმედებითი საქმიანობის ბუნებაზე. ძველი ეგვიპტელი ავტორის თანამედროვესთან გაიგივება სერიოზული შეცდომა იქნება. უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს, რომ ძველ დროში პლაგიატის ცნება არ იყო ცნობილი და იმიტაცია თამაშობდა. უზარმაზარი როლილიტერატურაში. ამიტომ, ეგვიპტელ ავტორზე საუბრისას, უნდა გვახსოვდეს, რომ "ავტორის" ცნება ყოველთვის არ ჯდება "ინდივიდუალური შემოქმედების" კონცეფციის საზღვრებში და ძალიან ხშირად ავტორის როლი იმიტაციამდე ან მეტ-ნაკლებად წარმატებულად მცირდებოდა. კრებული მისთვის ცნობილი ტექსტებიდან და ავტორი ხშირად ისესხებდა ამ ტექსტებიდან არა მარტო ცალკეულ გამონათქვამებს, არამედ მთელ პასაჟებს. თუმცა, ეჭვგარეშეა, რომ თითოეულმა ავტორმა კრებულში რაღაც საკუთარი ჩადო. და ეს წვლილი რაც უფრო დიდი და მნიშვნელოვანი იყო, მით უფრო ორიგინალური და ორიგინალური იყო თავად ავტორი.
ეგვიპტელები დიდად აფასებდნენ თავიანთი ლიტერატურის შემქმნელებს. ჩესტერ ბიტი IV-ის ბრიტანეთის მუზეუმის პაპირუსი შეიცავს ღირსშესანიშნავ სწავლებას, რომლის ავტორი, უცნობი მწიგნობარი, არწმუნებს თავის სტუდენტს, რომ ღირსეული, მნიშვნელოვანი ნაწარმოებები აგრძელებს მათი ავტორების სახელებს უკეთესად, ვიდრე ნებისმიერი საფლავის ქვა:
მაგრამ მათი სახელები წარმოითქმის ამ წიგნების კითხვისას,
დაწერილი სანამ ისინი ცხოვრობდნენ
და ხსოვნა, ვინ დაწერა ისინი,
წიგნი ჯობია მოხატული საფლავის ქვას
და მყარი კედელი.
რაც წიგნში წერია, მათ გულებში აშენებს სახლებს და პირამიდებს
ვინც იმეორებს მწიგნობართა სახელებს,
რომ სიმართლე ტუჩებზე იყოს.
ადამიანი კვდება, მისი სხეული მტვერი ხდება.
მისი ყველა ნათესავი გაქრება დედამიწიდან,
მაგრამ წმინდა წერილები გაიძულებენ მას გახსოვდეს
მათი პირით, ვინც ამას სხვათა პირით გადასცემს.
(მთარგმნელი ა.ახმატოვა)
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აქ გვესმის „ხელნაკეთი ძეგლის“ მოტივი, რომელიც ჟღერდა ნილოსის ნაპირზე ჯერ კიდევ ძვ.წ. II ათასწლეულის ბოლოს. ე.
ძველი სამეფოს ლიტერატურა
(ძვ.წ. III ათასწლეული)
ასი წლის წინ, კაიროდან არც თუ ისე შორს, გამოჩენილმა ფრანგმა ეგვიპტოლოგმა გ. მასპერომ კედლებზე წარწერები აღმოაჩინა. შიდა სივრცეები V და VI დინასტიების ხუთი ფარაონის პირამიდებში და ამით დაკავშირებულია დაახლოებით XXV-ის ბოლოს - XXIII საუკუნის შუა ხანებთან. ძვ.წ ე. მეცნიერებაში მათ უკან დამკვიდრდა სახელწოდება „პირამიდის ტექსტები“.
მსოფლიო ლიტერატურაში რელიგიური და მაგიური ტექსტების თითქმის უძველესი კოლექციის მრავალი ასეული სტრიქონის შესწავლამ მოითხოვა - არავითარ შემთხვევაში დასრულებული - ეგვიპტოლოგთა თაობების მუშაობა და შესაძლებელი გახადა "პირველი რგოლის პოვნა ჯადოსნური დაკრძალვის უწყვეტ ჯაჭვში". ძეგლები, რომლებიც გადაჭიმულია მთელ ეგვიპტურ წარმართულ (და ნაწილობრივ ქრისტიანულ) ცივილიზაციაში...“ (ბ. ა. ტურაევი).
ცნობილია, რომ მიცვალებულის საკვებით, სასმელით, ზოგადად, სხვა სამყაროში ცხოვრებისათვის საჭირო ყველაფრის მიწოდების ტრადიცია გავრცელებული იყო მსოფლიოს მრავალ ხალხში, მაგრამ მხოლოდ ძველ ეგვიპტეში, როგორც გერმანელი ეგვიპტოლოგი კ. ზეტემ აღნიშნა, არის თუ არა მყარად ფესვგადგმული ჩვეულება დაკრძალვის გარდაცვლილ ნაწარმოებებთან ერთად დაკრძალვის ლიტერატურაში, რომელთაგან პირველი იყო პირამიდის ტექსტები.
ეგვიპტელების იდეები ადამიანის ბუნების შესახებ, მათი შეხედულებები სიკვდილზე და შემდგომ ცხოვრებაზე განვითარდა ღრმა ანტიკურ ხანაში, ძველი ეგვიპტური სახელმწიფოს ჩამოყალიბებამდე დიდი ხნით ადრე ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV - III ათასწლეულის მიჯნაზე. ე. სამწუხაროდ, ჩვენი ცოდნა ამ საკითხებში შორს არის საკმარისი. რაც ცნობილია, დაახლოებით ასე შეიძლება ჩამოყალიბდეს: ადამიანი შედგება არა მხოლოდ ხილული, ფიზიკურად ხელშესახები სხეულისაგან, არამედ მიწიერი ცხოვრებაში უხილავი რამდენიმე ინდივიდუალური ნივთიერებისგან. სიკვდილი, რომელიც ურტყამს სხეულს, არღვევს ადამიანის ორგანულ ერთობას, რომელიც აუცილებელია სიცოცხლის გაგრძელებისთვის, ანუ სხეულისა და აღნიშნული ნივთიერებების ერთიანობას. ამისთვის მარადიული სიცოცხლესხვა სამყაროში აუცილებელია მისი აღდგენა.
მეცნიერებას ჯერ არ შეუძლია დანამდვილებით უპასუხოს, რამდენი იყო ეს ნივთიერება და როგორ ფიქრობდნენ ისინი ძველი ეგვიპტელების მიერ. მოდით შევჩერდეთ ერთ-ერთ მათგანზე - KA, რომელიც განსაკუთრებით აუცილებელია პირამიდის ტექსტების გასაგებად.
ტექსტების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, თავად ეგვიპტელებს საკმაოდ ურთიერთგამომრიცხავი წარმოდგენები ჰქონდათ KA-ს შესახებ. გასაკვირი არ არის, რომ ეგვიპტოლოგების მიერ შემოთავაზებული KA-ს განმარტებები ძალიან ორაზროვანია. ამრიგად, გ. მასპეროს აზრით, CA იყო ადამიანის უხილავი ორეული, მისი ზუსტი მსგავსება, რომელიც იბადებოდა და იზრდებოდა სხეულთან ერთად. პირიქით, გერმანელმა მეცნიერმა ა.ერმანმა ხომალდში დაინახა ერთგვარი სასიცოცხლო ძალა, ადამიანების იდუმალი არსი. უდავოა, რომ სხეულის სიკვდილის შემდეგ ეს ნივთიერება, გარეგნულად და არსებითად ადამიანის იდენტურია, მარადიულ სიცოცხლეს ელის სხვა სამყაროში. KA-ს მარადიული არსებობის პირობა გადარჩენილთა ზრუნვა იყო.
გარდაცვლილის ნათესავები, უპირველეს ყოვლისა, ზრუნავდნენ გარდაცვლილის ცხედრის შენარჩუნებაზე: კ.ა.-ს არსებობა დამოკიდებული იყო იმ ადამიანის სხეულის უსაფრთხოებაზე, რომლის კოლეგაც კ.ა. „ძვლები არ გტკენს, ხორცი არ გტკივა, წევრები არ დაგშორდებიან“; „დაიცავი თავი [გარდაცვლილი მეფის] ისე, რომ არ დაიშლება, შეაგროვე ძვლები [გარდაცვლილი მეფის] რომ არ გამოეყოს“, ვკითხულობთ პირამიდის ტექსტებში. სწორედ ამ იდეამ განაპირობა მუმიფიკაციის ხელოვნების გაჩენა და სამარხების აგება.
KA-ს ჰყავდა არა მხოლოდ ხალხი, არამედ ღმერთებიც; ღმერთებს რამდენიმე ჰყავდათ. ფარაონს ასევე ჰყავდა რამდენიმე KA - "ცოცხალი ღმერთი", "კეთილი ღმერთი" ქვეყნის ტახტზე. გასაგებია, რომ ფარაონის სიკვდილით მხოლოდ მისი ადამიანური ბუნება მოკვდა და დაკრძალეს. ძველი სამეფოს ეპოქაში გარდაცვლილი ფარაონისთვის ააგეს საფლავი, თავისი ფორმით და ზომით მკვეთრად განსხვავებული სხვებისთვის განკუთვნილი სამარხებისგან - პირამიდა. მასში გარდაცვლილი მმართველის მუმიფიცირებული სხეული საიმედოდ იყო დაცული ნებისმიერი საშიში შემთხვევისგან.
პირამიდის ტექსტებში მეფის შემდგომი ბედი აღწერილია ორაზროვნად: ან ის ღმერთებთან ახლოსაა, ან თავად ხდება "დიდი ღმერთი", ზოგჯერ გაიგივებულია ღმერთებთან რა ან ოსირისთან, მკვდრების მბრძანებელთან. მაგალითად, გარდაცვლილი მეფისადმი მიმართვაში ნათქვამია: „რას ტახტზე უნდა იჯდე, რათა ღმერთებს ბრძანება მისცე, რადგან რა ხარ“. თუმცა, გარდაცვლილი მეფის ღმერთებთან სიახლოვე სულაც არ ამცირებდა მისთვის ცოცხალთა წუხილს სხვა სამყაროში ხეტიალის გამო, სადაც არა მხოლოდ ღმერთები იყვნენ დასახლებული, არამედ უამრავი ბოროტი არსებაც, რომელთაგან ყველაზე საშინელი. როგორც ჩანს, გველები იყვნენ, შეიძლება საშიში იყოს სამეფო გარდაცვლილისთვის. გარდა ამისა, მიცვალებულის ღმერთების სამყაროში გაცნობას ხელი შეუწყო მათში გარდაცვლილი ფარაონის არაჩვეულებრივი ძალისა და ავტორიტეტის შთაბეჭდილების შექმნამ, რაც მას გარანტირებული იყო სხვა სამყაროს მკვიდრთა შორის სათანადო პოზიციაზე.
ახლა კი, დედამიწაზე მცხოვრებნი მუმიფიცირებულს, პირამიდის უფლისწულში დაკრძალულს, შემდგომი სიკვდილის შემდგომი ზრუნვით გარს ახვევენ. ისინი აშენებენ პირამიდებზე მოკვდავების ტაძრებს, სადაც სპეციალურად ამ მიზნით შექმნილი მღვდლები სწირავენ მსხვერპლს ფარაონის KA-ს - რა თქმა უნდა, არა მხოლოდ პური და ლუდი, არამედ უსასრულო რაოდენობის სხვა მარაგები და წამლები, რომლებიც აუცილებელია სიცოცხლის შესანარჩუნებლად. ქვეყნის მმართველის KA - და ემსახურება სასიკვდილო მომსახურებას. ეს უკანასკნელი შედგებოდა ჯადოსნური ტექსტების კითხვაში, რომლებიც ეგვიპტის გარდაცვლილ მმართველს უნდა უზრუნველყოფდნენ მარადიული გაჯერებისა და მარადიული სიცოცხლის გარანტი. პირამიდის ტექსტების მაგია, რომელიც, ბ.ა. ტურაევის თქმით, განეკუთვნება რიტუალური პოეზიის სფეროს და გამიზნული იყო მღვდლების მიერ რიტუალური კითხვისთვის, გამიზნული იყო ამ მიზნების მიღწევაში.
რაც ითქვა ეგვიპტურ რელიგიაზე და პირამიდის ტექსტებზე საკმარისია დავასკვნათ, რომ მათში ყველაზე მნიშვნელოვანი არის მოკვდავის სურვილის ასახვა, გახდეს უკვდავი, იმდროინდელი ადამიანის გულუბრყვილო რწმენა სიკვდილის დაძლევის უნარისა და დაემსგავსეთ უკვდავ ღმერთებს. პირამიდის ტექსტების ჯადოსნურ-რელიგიურ და რიტუალურ შინაარსში ვხვდებით წმინდა ადამიანურ მოტივებს, იმ შორეული დროის ადამიანის მცდელობას, მისცეს ხელთ არსებული რელიგიისა და მაგიის ყველა საშუალება, რათა თავისი დროებითი, მიწიერი ცხოვრება მარადიულ სიცოცხლედ გარდაქმნას. საფლავის მიღმა.
გაძლიერებისათვის ჯადოსნური ეფექტიეგვიპტელები რიტუალურ პოეზიას მიმართავდნენ ლიტერატურული მოწყობილობები- ალიტერაციები, პარალელიზმები, სიტყვების თამაში. მრავალი პასაჟი "პირამიდის ტექსტებიდან" გამოირჩევა მხატვრული გამოხატულებით, სიმტკიცით და გამოსახულების მატერიალური სიცხადით. მაგალითად, ცის ქალღმერთ ნუტის ჰიმნში, თავად ქალღმერთი ასე მღერის:
ო დიდო, ვინც ცა გახდა...
ყველა ადგილს ავსებ შენი სილამაზით.
მთელი დედამიწა შენს წინ დევს - შენ ჩაეხუტე მას,
შენ შენი ხელით შემოიფარე დედამიწა და ყველაფერი.
(თარგმნა M. E. Mathieu)
პირამიდის ტექსტები, როგორც უკვე ვიცით, უნდა უზრუნველყოფდა გარდაცვლილ მეფეს მარადიულ სიცოცხლეს ღმერთების საზოგადოებაში. დავუსვათ საკუთარ თავს ბუნებრივი კითხვა: როგორ ფიქრობდნენ ამ დროს შემდგომი ცხოვრებამათ, ვისაც ჩვენ უბრალო მოკვდავებს ვეძახით - ფარაონის ახლო თანამოაზრეები?
ჩვენამდე მოღწეული ძეგლები, მათ შორის წერილობითი, გვაძლევს დასმულ კითხვაზე საკმაოდ სრული პასუხის გაცემის საშუალებას. რა თქმა უნდა, ეგვიპტელებს ისე უყვარდათ სიცოცხლე, რომ თავიანთი ბატონის მსგავსად, დედამიწაზე მცხოვრებნი, მოემზადნენ იმისთვის, რომ, ბ.ა. ტურაევის სიტყვებით, "არ მოკვდნენ, სიკვდილის მიუხედავად". ძველი სამეფოს დღეებში თავად ფარაონებმა საფლავი გადასცეს თავიანთ ყველაზე ღირსეულ და ერთგულ მსახურს. მათ, ვისაც ეს უმაღლესი ჯილდო და პატივი არ მიუღია, საკუთარი ხარჯებით ააშენეს. სიცოცხლის განმავლობაში თავიანთი ბატონის ირგვლივ, კეთილშობილი ადამიანები ყველაზე ხშირად ცდილობდნენ მის სიახლოვეს ყოფნას სიკვდილის შემდეგ და ააშენეს თავიანთი საფლავები მმართველის პირამიდის მახლობლად. ასე იყო უზარმაზარი ნეკროპოლიები - დიდებულთა და დიდებულთა სასაფლაოები.
”მაგრამ მათი შემდგომი ცხოვრება, რა თქმა უნდა, ჯერ კიდევ არ შეიძლებოდა სამეფოს იდენტური იყოს - ისინი არ არიან ღმერთები. ყველაზე მეტი, რისი იმედიც შეეძლოთ, იყო იგივე პირობების მეორე მხარეს გაგრძელება, რომელშიც ისინი აქ იყვნენ“, - აღნიშნავს ბ.ა.ტურაევი. მათ საფლავებს განსხვავებული ზომები ჰქონდა, რაც დამოკიდებული იყო გარდაცვლილის სოციალურ მდგომარეობაზე და მეფის დამოკიდებულებაზე მის და მისი ახლობლების მიმართ. ნამდვილი „სიცოცხლის შემდგომი რეზიდენციის“ მაგალითია ტეტის VI დინასტიის ფარაონის ვეზირის, მერერუკის „მარადიული სახლი“. მას აქვს 31 ოთახი, მათი კედლები მოხატულია გარდაცვლილი დიდგვაროვანის მიწიერი ცხოვრების ეპიზოდების შესანიშნავი გამოსახულებებით. აი მერერუკი მეუღლის თანხლებით პატარა კანოეში თევზაობისას; მერერუკი და მისი ცოლი უდაბნოში ნადირობენ; უდაბნოს ცხოველები; ძაღლი კბენს ანტილოპას; ლომი ხარს შთანთქავს... სხვა ფრესკებზე მერერუკი ისევ ცოლის თანხლებით აკვირდება თავისი ხალხის სამუშაოს. იგივე მერერუკი იმყოფება სოფლების დამნაშავე მეთაურების ხელჯოხის შურისძიებაზე. ამავე სერიალში - უკვე გარდაცვლილი მერერუქისთვის დაკრძალვის საჩუქრების შეთავაზების სცენა.
ასეთი ფრესკები ან ბარელიეფები ფარავს მრავალი და მრავალი კეთილშობილური სამარხის შენობის კედლებს, რომლებიც მთლიანობაში წარმოადგენს ფარაონის თავადაზნაურობის ცხოვრების უჩვეულოდ მდიდარ, ნიჭიერად შესრულებულ ენციკლოპედიას.
მაგრამ რა მიზნით, ვისთვის შეიქმნა ეს „ხელოვნების გალერეები“? ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი განწირულნი იყვნენ მარადიულ სიბნელეში დარჩენისთვის მას შემდეგ, რაც მიცვალებულის მუმია საფლავში მოათავსეს და შესასვლელი მჭიდროდ იყო შემოსაზღვრული. ირკვევა, რომ ეგვიპტური ხელოვნების ყველა ეს შედევრი გამიზნული იყო თავად გარდაცვლილისთვის, „მარადიული სახლის“ ერთადერთი მკვიდრისთვის. მაგრამ მისთვის ისინი საერთოდ არ იყვნენ ხელოვნების ნიმუშები - ჯადოქრობა და მიცვალებულთა ლოცვები უნდა გაეცოცხლებინა ნახატები და ბარელიეფები, გადაექცია ისინი ნამდვილ რეალობად, რომელშიც გარდაცვლილის KA სამუდამოდ უნდა არსებობდეს. ეს იყო გასაოცარი, საოცარი მიზანდასახულობა და სიკვდილის დაძლევის გულუბრყვილო მცდელობა, მარადიულ სიცოცხლესთან შეერთების მცდელობა მაგიის დახმარებით.
უბრალო მოკვდავის - თუნდაც ყველაზე კეთილშობილის - უკვდავების მოპოვების გზა, რა თქმა უნდა, არანაკლებ ეკლიანი იყო, ვიდრე ფარაონის გზა. და თუ "პირამიდის ტექსტები" სავსეა შელოცვებით სამეფო სახელის ხელშეუხებლობის შესახებ, მაშინ ჩვეულებრივი ადამიანებისა და მათი საყვარელი ადამიანების დაკრძალვის ზრუნვა - ჩვენთვის უკვე ნაცნობი საფლავის მშენებლობასთან და მუმიფიცირებული ნაშთების დაკრძალვასთან ერთად. მასში მიცვალებულს, სამსხვერპლო ძღვენისა და პანაშვიდის მიტანასთან ერთად - ემატება ზრუნვა მიცვალებულის სახელის სამუდამოდ.
ეს სახელი ეგვიპტელებს აღიქვამდნენ, როგორც ნივთიერებას, რომელიც ორგანულად არის თანდაყოლილი მის მატარებელში, მისი არსების ყველაზე შინაგანი ნაწილისთვის, რომელიც დედამ შვილთან ერთად დაბადა. ჩეხი ეგვიპტოლოგი ფრ. ლეკები, ეგვიპტელები ჩვენსავით არ ფიქრობდნენ: „ყოველ არსებულს თავისი სახელი აქვს“; პირიქით, ამტკიცებდნენ: „სახელის გარეშე ნივთი არ არსებობს“. აქედან გამომდინარე, ბუნებრივია, რომ სახელის მუდმივობა გრძელდება საფლავის ქვაუკვდავყო სიცოცხლე და პირიქით, სახელის განადგურება მისი მატარებლის განადგურების ტოლფასი იყო. დროთა განმავლობაში, გარდაცვლილის სახელთან ერთად, ძეგლებზე ჩნდება მისი წოდებები და თანამდებობები, ასევე მსხვერპლშეწირვის საჩუქრების სიები, რომლებიც მისთვის იყო განკუთვნილი. ტექსტის ამ წმინდა რიტუალურ ნაწილს, ნელ-ნელა, მიცვალებულის განსადიდებლად, დაიწყეს მისი ცხოვრების ყველაზე ღირსშესანიშნავი ეპიზოდების აღწერა, რაც მოწმობს მის დამსახურებაზე ფარაონის წინაშე, ამ უკანასკნელის კეთილგანწყობის შესახებ გარდაცვლილის მიმართ - ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რასაც შეეძლო მისი ამაღლება და ამაღლება. ამრიგად, წარმოიშვა დიდებულთა მრავალი წარწერა, რომელიც გახდა ძველი სამეფოს ეპოქის ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული წყარო.
რიტუალური საფლავის ქვის წარწერის დეტალურ ბიოგრაფიად გადაქცევის მოკლედ აღწერილი პროცესი, პროცესი, რომელიც შესანიშნავად ჩანს ძეგლებიდან, მოწმობს წარწერების შემქმნელთა მხატვრულ ნიჭზე და ფართო შესაძლებლობებს უხსნიდა შემოქმედებას. წარწერებში "ადამიანური" კომპონენტი აშკარად იწყებს რიტუალზე გაბატონებას: ჩნდება საინტერესო პირველი პირის ისტორიები ძველი სამეფოს მნიშვნელოვანი წარჩინებულების ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ, ყოველგვარი ფანტასტიკური ან რელიგიური ელემენტებისგან დაცლილი.
ამრიგად, მე-5 დინასტიის ნეფერკარეს ფარაონის ვეზირისა და მთავარი მშენებლის უაშპტაჰის ცუდად შემონახულ წარწერაში მოცემულია დრამატული ამბავი ამ დიდგვაროვანის უეცარი სიკვდილის შესახებ. მეფემ შვილებთან და თანხლებით დაათვალიერა სამშენებლო სამუშაოები, რომელსაც ხელმძღვანელობდა უაშპტაჰი. კმაყოფილება გამოთქვა მათი მსვლელობით და უცებ შენიშნა, რომ ვაზირმა არ უპასუხა. გაირკვა, რომ ის გონზე იყო. ფარაონმა ბრძანა, გადაეყვანათ იგი სასახლეში და სასწრაფოდ გამოეძახებინათ სასამართლო ექიმები. ისინი მოვიდნენ თავიანთი საცნობარო პაპირუსებით, მაგრამ მთელი მათი ხელოვნება უსარგებლო აღმოჩნდა: მეფის ერთგული მსახური მოულოდნელად გარდაიცვალა. ამ ამბის არა მხოლოდ ფრაგმენტული ჩანაწერი მოვიდა ჩვენამდე, არამედ შემორჩენილია შესანიშნავი ბარელიეფიც, რომელიც ასახავს მის კულმინაციას - დიდებულის გარდაცვალებას.
