მწუხარება და ცრემლები სხვა სამყაროებში. მსოფლიო მწუხარების მნიშვნელობა ლიტერატურულ ენციკლოპედიაში

26 სექტემბერს, დილის შვიდ საათზე. დამასკო ორმა ძლიერმა აფეთქებამ შეძრა. ფანჯრებში შუშა იმსხვრევა, ქუჩაში სროლის ხმა ისმის. გენერალური შტაბის შენობასთან ორი დანაღმული მანქანა აფეთქდა. ამის შემდეგ ბოევიკების ჯგუფმა დაბნეულმა სცადა შენობის ხელში ჩაგდება. მაგრამ მან მიიღო სათანადო უარი - სამხედროები მუშაობდნენ პროფესიონალურად და გაბედულად. თავდამსხმელთა ნაწილი დააკავეს, ზოგი დაიღუპა და დაიჭრა. არიან მსხვერპლი სამშობლოს დამცველებს შორის და მშვიდობიანი მოსახლეობაც. ამ დროისთვის მიღებული ჭრილობების შედეგად ოთხი ჯარისკაცი დაიღუპა, 14 მშვიდობიანი მოქალაქეებიდა დაშავდა ჯარისკაცები. სისხლი დაიღვარა და საინფორმაციო ფრონტის მებრძოლები - ჟურნალისტები. დაიჭრა ტელეკომპანია Al-Alam-ის დირექტორი ჰუსეინ მურტადა, ხოლო პრეს-ტვ-ის კორესპონდენტი მაია ნასერი ტერორისტებმა მოკლეს. ეს მაშინ მოხდა, როცა ჟურნალისტები პროფესიულ მოვალეობას ასრულებდნენ, ომაიადის მოედანზე განვითარებულ მოვლენებს აშუქებდნენ.

აფეთქება მოხდა იმ დროს, როდესაც ამ უბანში, ომაიადის მოედნიდან არც თუ ისე შორს, ანუ ქალაქის ცენტრში ხალხი სამსახურში მიდიოდა, გზა კი სავსეა კერძო მანქანებითა და მიკროავტობუსებით. მხოლოდ იღბლიანი შანსით იყო დიდი მსხვერპლი. ისმის სახანძრო მანქანების სირენები. აფეთქებული შენობიდან კვამლის ნაკაწრები ამოვიდა. მაგრამ მეხანძრეებმა ცეცხლი სწრაფად ჩააქრეს.

მტრის მედიამ ინციდენტის გაბერვა დაიწყო ცნობილი გამონათქვამი"ბუზიდან სპილოს დამზადება". მათ აცნობეს სამხედრო ლიდერების, მათ შორის თავდაცვის მინისტრის დაღუპვის შესახებ, იტყობინებოდნენ მძიმე ბრძოლების, ტელევიზიის შენობის აღების შესახებ და „დამასკოზე საჰაერო თავდასხმების“ შესახებაც კი. თუმცა, სირიის ტელევიზია მუშაობს ისე, როგორც ადრე მუშაობდა და სირიის ინფორმაციის მინისტრმა ომრან ალ-ზუბიმ უარყო მსგავსი ჭორები.

ერთი დღით ადრე „დემოკრატიისთვის მებრძოლებმა“ ააფეთქეს სკოლა, რომელიც მდებარეობს აეროპორტსა და ქალაქ დამასკოს შორის გზაზე. დაშავდა შვიდი ადამიანი. ბანდიტები თავიანთი დანაშაულის ახსნას იმით ცდილობდნენ, რომ სკოლა სავარაუდოდ პოლიციელების მომზადებას იყენებდნენ. არადა, ეს არის უმწეო მცდელობები სისასტიკეზე „ტრაკის დაფარვის“. ეს მხოლოდ სკოლა-ინტერნატი იყო. დაზიანდა სასწავლო შენობები და ტექნიკა.

ამ დროს გაეროს გენერალური ასამბლეის სტენდებზე კვლავ ისმის აგრესიული გამოსვლები სირიის წინააღმდეგ. ვინც ჯიუტად უარს ამბობს აჯანყებულთა დანაშაულების დანახვაზე, ვინც არ იცის სიბრალული ტერორისტების ქმედებებით დაავადებული სირიელი ხალხის მიმართ, ვინც უარს ამბობს მათი დანაშაულების ტერორისტულ თავდასხმად აღიარებაზე და ვისაც არ აქვს საკმარისი სული, რომ გამოუცხადოს ადამიანური სამძიმარი. დაღუპულები, დაჭრილები, დაღუპულები - გენერალური ასამბლეის მაღალ ტრიბუნაზე ავიდა, მოულოდნელად, თითქოს ჯადოსნურადგარდაიქმნებიან და ივსებიან ვითომდა დიდი სიბრალულით „ჩაგრული ხალხის“ მიმართ. ტერორისტების შეიარაღება და წაქეზება სირიის მოქალაქეებისთვის ცრემლების ღვრას იწყებს. ნიანგიც ტირის, როცა ადამიანს ჭამს.

აშშ-ის პრეზიდენტი ობამა აგრესიული და ფარისევლური სიტყვით გამოვიდა, სადაც მან სირიის პრეზიდენტ ბაშარ ალ-ასადს მოუწოდა „წადი და არ დაემატოს ამ სამყაროს მწუხარება“. მაგრამ ეს შავკანიანი „მსოფლიო პოლიციელი“ ფიქრობდა თუ არა ამ სამყაროს სევდაზე, როცა ლიბიის ჯამაჰირია „ტომაჰავკებით“ გააუთო? როდის დაიღუპნენ მუამარ კადაფის უდანაშაულო პატარა შვილიშვილები, რომლებმაც ჯერ კიდევ ვერ წარმოთქვან საზღვარგარეთული მკვლელის სახელი? როცა აყვავებული ქვეყანა დაიტბორა თავისი ვაჟებისა და ქალიშვილების სისხლით, დაიშალა და უკან დაიხია ათწლეულების განმავლობაში? მაშინ რას ფიქრობდა ობამა არა მარტო მსოფლიოს, არამედ კონკრეტული დედების მწუხარებაზე, ობლებზე, დაახლოებით 6 მილიონ გატეხილ ბედზე? და რას ფიქრობს ახლა ობამა სირიელი ჯარისკაცების დედების მწუხარებაზე? და დამასკოში, ალეპოში, დეირ-ეზ-ზორში, იდლებში და მრავალტანჯული სირიის სხვა ქალაქებში ბარბაროსული ტერორისტული თავდასხმების დროს დაღუპული ნათესავების მწუხარებაზე, რომელიც უკვე დაიღალა დაღუპულთა თვლით? ობამა და სხვა ელეგანტურ კოსტუმებსა და ჰალსტუხებში გამოწყობილი ბატონები, ბიბლიური ებრაელების მსგავსად, უყვირიან ბაშარ ალ-ასადს "ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვი!" და თვალს ხუჭავენ იმაზე, თუ რას უჭერენ მხარს და რამდენად ზრდიან ამ სამყაროს მწუხარებას. ასე რომ, ამერიკის პრეზიდენტმა არ უნდა მიმართოს თავის ხმამაღალ მოწოდებას?

სადაც პატრონი მიდის, იქ მონა მიდის. კატარის ემირმა ხალიფა ატ-ტანიმ, ყოველგვარი დიპლომატიური საფარის გარეშე, მაღალი "ცივილიზებული" ტრიბუნიდან მოუწოდა ღია ომის დანაშაულს - სუვერენულ სახელმწიფოში შეჭრა გაეროს უშიშროების საბჭოს სანქციების გარეშე: "უშიშროების საბჭომ ვერ მიაღწია ეფექტურობას. პოზიცია და უკეთესია არაბული ქვეყნებიჩვენ თვითონ ჩავერევით ეროვნულ, ჰუმანიტარულ, პოლიტიკურ და სამხედრო ვალდებულებებზე დაყრდნობით და ყველაფერს გავაკეთებთ სირიაში სისხლისღვრის შესაჩერებლად“. ანუ "ეფექტური პოზიცია", ემირის თქმით, არის თანხმობა სამხედრო შეჭრაზე და ქვეყნის განადგურებაზე. მაგრამ თუ ამჯერად არსებობდნენ ძალები, რომლებსაც არ სურთ უკანონობა, მაშინ აუცილებელია სირიაში „დემოკრატიის“ შემოტანა ბომბებსა და რაკეტებზე. ალ-თანიმ, რა თქმა უნდა, „დაავიწყდა“ ეხსენებინა მისი მნიშვნელოვანი როლი სისხლისღვრის წაქეზებაში სირიაში და ადრე ლიბიაში: როგორ აფინანსებდა შეიარაღებულ ბანდებს ორივე ქვეყანაში. ჯერ შეშა მოამზადა და ასანთი მოიტანა, ახლა კი ბენზინით ცეცხლის ჩაქრობას სთავაზობს.

ხოლო ვინც სირიაში „დიქტატურაზე“ საუბრობს, არ დააზარალებს ამ ემირის ხელისუფლებაში მოსვლას, რომელმაც უბრალოდ ტახტიდან ჩამოაგდო საკუთარი მამა და გამეფდა. ყატარის მოსახლეობას უკვე დაავიწყდა რა არის არჩევნები. მაგრამ ეს შუასაუკუნეების მონარქია აბსოლუტურად არ აღელვებს დასავლელ „დემოკრატიზატორები“ - ბოლოს და ბოლოს, ატ-ტანის ყველა საქმიანობა არის შეერთებული შტატების სრული დამორჩილება. თუ საკუთარ ქვეყანაში მონარქია, მაშინ საერთაშორისო ასპარეზზე ბანალური ლაკეია. ამიტომ, იმავე გენერალურ ასამბლეაზე არავინ დრტვინავს ჩატარების აუცილებლობაზე თავისუფალი არჩევნებიყატარში და „ძალაუფლების ლეგიტიმურ გადაცემაზე“. მეორე მხრივ, სირიის ლეგიტიმური პრეზიდენტი, რომელიც ორჯერ აირჩია ხალხმა არჩევნებზე, სტიგმატიზებულია და მთელ მსოფლიოს ადანაშაულებს იმაში, რისთვისაც თავად არიან დამნაშავე.

თუმცა ყველაზე ამაზრზენი ის არის, როდესაც ადამიანი, რომელიც საკუთარ თავს სოციალისტს უწოდებს და ბედავს სოციალისტურ იდეებს მიჯაჭვულობას, მოუწოდებს ქვეყნის განადგურებას, რომელშიც სხვა სოციალისტები არიან ხელისუფლებაში. საუბარია საფრანგეთის პრეზიდენტ ოლანდზე, რომელიც სირიის წინააღმდეგ საუბრობს, სადაც ხალხმა ნდობა გამოუცხადა არაბულ სოციალისტურ რენესანსის პარტიას.

„სირიის რეჟიმს ჩვენ შორის მომავალი არ აქვს!“ ოლანდი ისტერიულად ტრიბუნიდან. „მე მოვუწოდებ გაეროს დაუყონებლივ დაუჭიროს მხარი სირიელ ხალხს!“ რა სახის "მხარდაჭერა"? რა თქმა უნდა, სწორედ ის, რაც მისმა წინამორბედმა, მემარჯვენე რადიკალმა ნიკოლა სარკოზიმ მიაწოდა ლიბიელ ხალხს, სისხლიანი! ოჰ, დიახ, იგივე, რაც 1999 წელს იუგოსლავიის მოსახლეობას "მიუწოდეს" და სარკოზის წინამორბედი ჟაკ შირაკი მონაწილეობდა "ისეთი მხარდაჭერის უზრუნველყოფაში", რომლისგანაც ათასობით სერბი დაიღუპა. ოლანდისგან არის ვინმემ მაგალითი აიღოს! ამ ფსევდოსოციალისტის ღირსი მასწავლებლები! მისი ხელები უკვე იდაყვამდეა სირიელი ხალხის სისხლში - ბოლოს და ბოლოს ოფიციალური პირებისაფრანგეთი ტრაბახობდა, რომ ისინი ტერორისტებს აწვდიდნენ საკომუნიკაციო საშუალებებს და ფინანსურ დახმარებას და რომ აპირებდნენ ამის გაკეთებას მომავალში. მაგრამ ეს არ არის საკმარისი ოლანდისთვის - თქვენ კი არ გჭირდებათ ხელები მხრებამდე სისხლით დაიბინძუროთ, არამედ მთლიანად დაიბანოთ, თავით! ამიტომ ის მოუწოდებს უკანონო ქმედებებს, ომის დანაშაულს, რომელსაც ხანდაზმულობის ვადა არ აქვს!

სამწუხაროა მხოლოდ ის, რომ ასეთი მოწოდებები ისმის არა სადღაც განგსტერულ შეკრებაზე რომელიმე მიტოვებულ სარდაფში, სადაც კრიმინალური ელემენტები, როგორც წესი, გეგმავენ მკვლელობებს და ძარცვას, არამედ მსოფლიოს მთავარი ტრიბუნიდან. მასობრივი მკვლელობის წაქეზება მიმდინარეობს მსოფლიოს ყველა მოსამართლის, ყველა ნაფიც მსაჯულთა, ყველა პოლიციელის, მთელი ხალხის წინაშე. გლობუსი! და არავინაა ამ ბანდის დასაჭერი...

და ეს მსოფლიო ბანდიტები კვლავ მოუწოდებენ ლეგიტიმურ პრეზიდენტს "არ გაზარდოს ამ სამყაროს მწუხარება" და წავიდეს სირიელი ხალხის დაუკითხავად? ეს მართლაც ასეა - ავადმყოფი თავიდან ჯანმრთელამდე ...

განა აფეთქებები და დამასკოში სირიის გენერალური შტაბის შენობის დაკავების მცდელობა და დეზინფორმაციის ტალღა სპეციალურად გაეროს გენერალური ასამბლეის შეხვედრისთვის არ იყო მომზადებული, რათა კიდევ ერთხელ ეთქვათ, რომ, მათი თქმით, „რეჟიმი. არ აკონტროლებს სიტუაციას“ და „დროა მისი ჩამოგდება“? დიახ, ეს მხოლოდ მტრების გეგმებია, ამჯერად ისევ ჩაიშალა.

სირიელებმა უკვე იციან - როგორც საერთაშორისო დონის მორიგი შეხვედრა - ასე რომ დაელოდეთ ან ტერორისტულ თავდასხმებს, ან სიცრუის ზღვას, ან ორივეს ერთდროულად... და თუ შეგიძლიათ სიცრუეზე სიცილი, მაშინ რა უნდა გააკეთოთ. როდესაც ადამიანები იღუპებიან და ზიანდებიან ტერორისტული თავდასხმების შედეგად? როცა მოწყენილი დედების რიცხვი მრავლდება...

ასე რომ, ნუ გაამდიდრეთ ამ წუთისოფლის დარდი, ბატონებო! თავი დაანებე და შეწყვიტე ქვრივ-ობლების რაოდენობის გამრავლება. მართალია, თქვენ არასოდეს დაიბანთ ხელებს სისხლით.

ეს არის აღმოჩენის წიგნი, გამაფრთხილებელი წიგნი, გამოცხადების წიგნი, პროგრამის წიგნი. როგორც ანდრეი ფურსოვი წერდა მის წინასიტყვაობაში, ეს წიგნი "რაღაც წითელი აბების მიღებას ჰგავს ფილმში "მატრიცა". ვინც მას კითხულობს, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ სამყაროს ერთნაირად შეხედოს.

ელენა ლარინას კვლევა ფოკუსირებულია ელიტების ომზე და რუსეთის გადარჩენის საკითხზე ახალ ისტორიულ რეალობაში - აჯანყებულთა ომების სამყაროში, სადაც არ არსებობს ფრონტები და მოკავშირეები. მტერი კარიბჭესთან! ავტორი აფრთხილებს. ომი უკვე მიმდინარეობს და მასში თითოეული ჩვენგანი მონაწილეობს, რადგან ბრძოლები ჩვენი ქალაქების ქუჩებსა და მოედნებზე კი არა, ჩვენს გონებაში ვითარდებოდა.

ასეთია თანამედროვე ომი - არ ჩანს, მაგრამ არის. მიიღეთ წითელი აბი - წაიკითხეთ წიგნი. თქვენ მიიღებთ ცოდნას, რომელიც ამრავლებს მწუხარებას, მაგრამ დაინახავთ სამყაროს ისე, როგორც ის სინამდვილეშია. გამოდი მატრიციდან, გახდი რჩეული!

მღელვარე ჩიტები. კომენტარები სამუშაო დღეებში

გამოყენების ჩვენებები: ეს წიგნი არის წამალი მსოფლიო მწუხარების წინააღმდეგ, სასოწარკვეთილების, სიბნელეების, უგრძნობლობის, უცოდინრობის, მიზანთროპიის წინააღმდეგ, მეტყველების ნაგვის გამრავლებისა და ამინდის მგრძნობელობის წინააღმდეგ. როგორ გამოვიყენოთ: წაიკითხეთ. დოზირება: თუ წიგნის გამყიდველი სხვაგვარად არ გვირჩევს, დღეში სამიდან ოცდაათჯერ მოთხრობებიძილის წინ და გაღვიძებისთანავე.

ზამთრის დეპრესიით - ოცდაათიდან ას ამბავამდე. როდესაც დასრულდება, დაიწყე თავიდან. გვერდითი მოვლენები: მღელვარე ჩიტები, როგორც წესი, კარგად გადაიტანება. ზოგიერთ შემთხვევაში: სიცილის კუნთების დაჭიმვა და თვალების დატენიანება, ზოგჯერ მკვეთრი ტირილი მეტროში.

ნიკოლაუს ლენაუ არის ავსტრიელი რომანტიკოსი პოეტი. მისი დებიუტი ბეჭდვით მხოლოდ 1827 წელს შედგა, თუმცა პოეზიას ახალგაზრდობიდანვე წერდა. ბაირონთან და ლეოპარდისთან ერთად ეკუთვნის „მსოფლიო დარდის“ უდიდეს პოეტებს. წვლილი შეიტანა ფაუსტისა და დონ ჟუანის სურათების განვითარებაში.

დანტეს წინასწარმეტყველება

„დანტეს წინასწარმეტყველება“ მსოფლიოში ცნობილი ინგლისელი პოეტის ჯორჯ ბაირონის (ინგლ. ჯორჯ ნოელ გორდონ ბაირონი, 1788 - 1824) ბრწყინვალე ლექსია. *** ავტორი საუბრობს დიდი იტალიელი პოეტის დანტე ალიგიერის მეშვეობით. დანტე აფრთხილებს თანამემამულეებს იტალიას მოახლოებული კატასტროფების შესახებ, მოუწოდებს ერთიანობისკენ, ასევე საუბრობს პოეტურ ხელოვნებაზე და პოეტებზე, რომლებიც განადიდებენ იტალიის სახელს.

ლორდ ბაირონის კალმიდან გამოვიდა ისეთი ნაწარმოებები, როგორიცაა "აბიდოსის პატარძალი", "მაზეპა", "დონ ჟუანი", "ალვსკის ოსკარი", "ბეპო", "კორსარი", "ჩილონის ტყვე", "ლარა" . ჯორჯ გორდონ ბაირონი ითვლება ევროპული რომანტიზმის სიმბოლოდ, „თანამედროვე დროის პრომეთე“.

ამ იდუმალი პიროვნების შემოქმედებაში პესიმიზმი და „მსოფლიო მწუხარების“ მოტივები შესანიშნავად არის შერწყმული თავისუფლების სიყვარულთან და რევოლუციურ სულთან. მისი ნამუშევრები ითარგმნა მსოფლიოს მრავალ ენაზე და აგრძელებდა მკითხველთა გულის მოგებას რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში.

ჩილონის ტყვე

ჩილონის პატიმარი — დიდი ინგლისელი პოეტის ჯორჯ ბაირონის (eng. George Noel Gordon Byron, 1788 - 1824) რომანტიკული ლექსი. *** ფრანსუა დე ბონივარი ყვება თავისი ცხოვრების ამბავს - დაახლოებით ტრაგიკული სიკვდილიმის ნათესავებს, ჩილონის ციხესიმაგრეში პატიმრობისა და ყველაფრის შესახებ, რაც მან გადაიტანა.

სიუჟეტი ეფუძნება რეალურ მოვლენებს, რომლებიც მოხდა XVI საუკუნეში. ლორდი ბაირონი ცნობილი გახდა მრავალი ბრწყინვალე ნაწარმოებით, მათ შორის "პარიზინა", "ჩაილდ ჰაროლდი", "სარდანაპალი", "დანტეს წინასწარმეტყველება", "მაზეპა", "ინგლისელი ბარდები და შოტლანდიელი რეცენზენტები", "მანფრედი", "მინერვას წყევლა" .

ჯორჯ გორდონ ბაირონი ითვლება ევროპული რომანტიზმის სიმბოლოდ, „თანამედროვე დროის პრომეთე“. ამ იდუმალი პიროვნების შემოქმედებაში პესიმიზმი და „მსოფლიო მწუხარების“ მოტივები შესანიშნავად არის შერწყმული თავისუფლების სიყვარულთან და რევოლუციურ სულთან. მისი ნამუშევრები ითარგმნა მსოფლიოს მრავალ ენაზე და აგრძელებდა მკითხველთა გულის მოგებას რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში.

ჯორჯ ბაირონი დრამატურგიააკლია მონაცემები არ არის

დრამატული პოემა „მანფრედი“ მოვიდა დიდი ინგლისელი პოეტის ჯორჯ ბაირონის (ინგლ. ჯორჯ ნოელ გორდონ ბაირონი, 1788 - 1824) კალმიდან. *** მანფრედს აწამებს დანაშაულის გრძნობა მის მიერ მრავალი წლის წინ ჩადენილი იდუმალი ქმედების გამო და დაკავშირებულია მისი საყვარელი ასტარტეს სიკვდილთან.

სასოწარკვეთილი ის მიმართავს შვიდ სულს, რომლებსაც სთხოვს დაეხმარონ მას ყველაფრის დავიწყებაში... ლორდ ბაირონის სხვა ცნობილი ნამუშევრებია ორი ფოსკარი, ბეპო, კორსარი, კორინთის ალყა, ჰორაციუსის თემაზე, ოსკარ ალვსკი. , „კაენი“, „გადაიქცევა ფრიკი“, „გიაური“.

ჯორჯ გორდონ ბაირონი ითვლება ევროპული რომანტიზმის სიმბოლოდ, „თანამედროვე დროის პრომეთე“. ამ იდუმალი პიროვნების შემოქმედებაში პესიმიზმი და „მსოფლიო მწუხარების“ მოტივები საოცრად შერწყმულია თავისუფლების სიყვარულთან და რევოლუციურ სულთან. მისი ნამუშევრები ითარგმნა მსოფლიოს მრავალ ენაზე და აგრძელებდა მკითხველთა გულის მოგებას რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში.

ჯორჯ ბაირონი დრამატურგიააკლია მონაცემები არ არის

"მაზეპა" - რომანტიკული ლექსიბრწყინვალე ინგლისელი პოეტი ჯორჯ ბაირონი (Eng. George Noel Gordon Byron, 1788 - 1824). *** უკრაინელი ჰეტმანი ივან მაზეპა მეფე ჩარლზ XII-ს უყვება თავისი ცხოვრების ამბავს. მთავარი ეპიზოდი- იმის შესახებ, თუ როგორ ახალგაზრდა მაზეპა, მაშინ ჯერ კიდევ სამეფო გვერდი, სასჯელი დიდგვაროვანის ცოლთან მანკიერი ურთიერთობისთვის, შიშველს ახვევენ ცხენს ზურგზე და უშვებენ მინდორში... ნაწარმოები სავალდებულო ნაწილია. სკოლის სასწავლო გეგმა.

"კორსარი", "აბიდოსის პატარძალი", "ლარა", "მარინო ფალიერო", "დანტეს წინასწარმეტყველება", "გიაური", "მანფრედი", "დონ ჟუანი", "ვალსი". ჯორჯ გორდონ ბაირონი ითვლება ევროპული რომანტიზმის სიმბოლოდ, „თანამედროვე დროის პრომეთე“. ამ იდუმალი პიროვნების შემოქმედებაში პესიმიზმი და „მსოფლიო მწუხარების“ მოტივები შესანიშნავად არის შერწყმული თავისუფლების სიყვარულთან და რევოლუციურ სულთან.

მისი ნამუშევრები ითარგმნა მსოფლიოს მრავალ ენაზე და აგრძელებდა მკითხველთა გულის მოგებას რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში.

მიმოწერა მკითხველებთან

”ძვირფასო ალექსეი მაქსიმოვიჩ! პატარა წერილის დაწერის იდეა გამიჩნდა თქვენი სტატიის „სოლიტერზე“ წაკითხვის შთაბეჭდილებით. მე ისეთი შთაბეჭდილება დამრჩა თქვენი სხვა სტატიებიდან პრავდაში და თუნდაც ამ სტატიიდან, რომ თქვენ მუდმივად „ბომბავთ“ წერილებით მათგან, ვინც ცდილობს პირადი, არსებითად უმნიშვნელო მწუხარება მსოფლიო მწუხარებად გადააქციოს, ცარიელი ცრემლი, როგორც მარგალიტი. ტანჯული გული, რომელიც შინაგან სიცარიელეს იღებს სიცოცხლის სიცარიელისთვის, ვინც პიროვნული კეთილდღეობისა და ბედნიერების იმედის სიკვდილს ზოგადად ბედნიერი ცხოვრების სიკვდილად თვლის, ვინც გრძნობს, რომ იხრჩობა და ნაცნობი თბილი ჭაობი მისი შეზღუდული სამყარო შრება, ფიქრობს, რომ ის კი არ კვდება, არამედ მთელი უკიდეგანო სამყარო.

იმის შეგრძნებით, რომ მისი დღეები დათვლილია, ის, ეს სოლიტერი, იწყებს ყვირილს, წუწუნს, წუწუნს და ეს კვნესა ფაქტიურად ყველგან ისმის...“.

მსოფლიო მწუხარება, პირქუში მსოფლმხედველობა და პესიმიზმი თანამედროვეობის დასავლეთ ევროპის პოეზიაში...

Jean de Cars არის ისტორიის ცნობილი ფრანგი პოპულარიზაცია. მის ბესტსელერებს შორისაა მონოგრაფიები დიდ სამეფო დინასტიებსა და ევროპის ცნობილ დედაქალაქებზე. ჟან დე კარსს ვენა 1967 წელს შეუყვარდა, როცა აქ პირველად ეწვია. მას შემდეგ მას არაერთხელ მოუწია შეუდარებელი ნამცხვრების, ვალსის და ფსიქოანალიზის ქალაქის მონახულება.

თანდათან, აღმოჩენებიდან და შთაბეჭდილებებიდან, წიგნი დაიბადა. ჟან დე კარსი ნამდვილი სიამოვნებით აღწერს ქალაქს, რომელმაც გადაურჩა თურქეთის ორ ალყას, ორ ომს, ოკუპაციას, სოციალურ აჯანყებებს, მაგრამ მწუხარების საათებშიც შეინარჩუნა თავისი ხიბლი და სიცოცხლისუნარიანობა. წიგნი იკითხება როგორც ისტორიული და თანამედროვე ცხოვრება ავსტრიის დედაქალაქი, სავსეა მთავარი ვენისა და მისი შიგნიდან ბრწყინვალე ჩანახატებით, ასევე გამოჩენილი პიროვნებების პორტრეტებით: შტრაუსის დინასტია, იმპერატრიცა სისი, ნაპოლეონი, კლიმტი და სხვა.

როგორ არ გავგიჟდეთ ამქვეყნად

გლობალური, ჭეშმარიტად უნივერსალური სიგიჟის, კაცობრიობის სრიალის თემას ურჩხული "სევდის სახლის" მკლავებში გასული წლებისა და ათწლეულების განმავლობაში წარმატებით ასახავს კინორეჟისორები და დრამატურგები, პროზაიკოსები და პოეტები, ფოტოგრაფები, მხატვრები, მოქანდაკეები. .. რომ აღარაფერი ვთქვათ ყველა სახის და ქვესახეობის ჟურნალისტებზე.

ასე რომ, მადლიერი თემა, პური. და რატომ არის ეს ასე პური, გამარჯვების, ლოცვა გითხრათ? პასუხი მარტივია: დიახ, რადგან ეს არის სიმართლე. მართალია. სამყარო მართლაც დიდი ხანია გაგიჟდა: ზოგი ჭკვიანი ხალხი(რომლებიც ჯერ არ არიან შეშლილები ან ზომიერად „შეხებულები“) უწოდებენ უკუქცევის წერტილს - პირველი მსოფლიო ომის დაწყებას.

არავითარი დაბრუნება საკუთარი თავის პატივისცემასთან, აბსოლუტური ღირებულების აღიარებასთან ადამიანის სიცოცხლე, ღვთის წესრიგის საფუძვლები დედამიწაზე. მაგრამ, როგორც იმავე წმიდა წერილშია ნათქვამი, მიუხედავად იმისა, რომ ირგვლივ მთელი სამყარო გაგიჟდება და ნებაყოფლობით შევარდება ჯოჯოხეთში, შენ, ადამიანო, გადაარჩინე შენი ერთადერთი სული და არ გაჰყვე მათ.

და ნუ ეცდებით ვინმეს გადააცილოთ მისი არჩევანი - ის ჯოჯოხეთში იწვის, ეს მისი კეთილი ნებაა! და გადაარჩინე მხოლოდ საკუთარი თავი. არ გაგიჟდეთ, არ მისცეთ უფლება სამყაროს გაგიჟდეს, იცხოვრეთ თქვენი საღი აზრი და იმოქმედეთ თქვენი სინდისის მიხედვით - ეს ალბათ მთავარი აზრიეს წიგნი.

როგორ მართოთ ცვლილება

ანჯელა სლეტერმა მოიგო World Fantasy Award, ხუთი ავსტრალიური Aurealis ჯილდო ფენტეზის ჟანრში და ერთადერთი ავსტრალიელია, რომელმაც მიიღო ბრიტანეთის ფანტასტიკური ჯილდო. გამოაქვეყნა მოთხრობების ექვსი კრებული, მათ შორის Sourdough & Other Stories, The Bitterwood Bible and Other Recountings, PhD, Queensland Writing Scholarship და დამოუკიდებელი რედაქტორი და ზოგჯერ ასწავლის წერის უნარებს.

2015 წელს გამოქვეყნდა მისი რომანები „სევდისა და ასეთის“ (Tor.com) და The Ripper (შეტანილია Horrorology-ში ჯო ფლეტჩერის წიგნებში). გაგრძელება, Corpselight ("Corpse Light").

ის ბლოგს წერს ყველა იმ ბრწყინვალების შესახებ, რომელიც მის თვალს იპყრობს www. angelaslatter. com და შეგიძლიათ იპოვოთ იგი Twitter-ზე @AngelaSlatter-ზე.

„ქვეყნიერებაში გასაჭირი გექნებათ, მაგრამ გაიხარეთ: მე ვძლიე ქვეყნიერებას“ (იოანე 16:33).

რა არის მწუხარება?

მწუხარება არის უკიდურესი სევდა, უიმედო მწუხარება, მოულოდნელი უბედურება, ღრმა იმედგაცრუება ცხოვრებაში, მეგობრებში, სიყვარულში.

გლოვა ნიშნავს იყო სევდიანი, მწუხარება, მწუხარება, მწუხარება, ტანჯვა, გულში ტანჯვა.

არის თუ არა მსოფლიოში ბევრი ადამიანი, ვისაც სიცოცხლის განმავლობაში არ განუცდია მწუხარება? ვერც სიმდიდრე, ვერც დიდება და ვერც მატერიალური კეთილდღეობა ვერ დაიცავს მისგან. ის აღწევს სამეფო სასახლეებში, ძვირადღირებულ ვილებში, ისევე როგორც მწირ ქოხებში. მწუხარება იწვევს მეფეებს ტახტიდან გადადგომას და მილიონერებს გულში ტყვიის ჩადებას.

მწუხარების შესახებ ცნობილი ხალხიიტყობინება რადიო და გაზეთები. მაგრამ სამყაროში იმდენი უცნობი სევდაა, რომლის შესახებ მეზობლებმაც არ იციან... ჩუმი, უცნობი სევდა უფრო მძიმეა, ვიდრე სხვა მწუხარება. მარტოობაში მწუხარება სულს აწვება მისი უიმედობის მთელი სიმძიმით.

„მწუხარება ახლოს არის, მაგრამ დამხმარე არ არის“, - ჩივის ფსალმუნმომღერალი. ოჰ, როგორ გჭირდება დამხმარე, ნუგეშისმცემელი, მეგობარი სულიერი გაჭირვების წუთებში.

მსოფლიო ისტორია და ლიტერატურა მოგვითხრობს იმ მწუხარების შესახებ, რომელმაც ერთდროულად მოიცვა მთელი კაცობრიობა.

მაცხოვრის მოსვლამდე სამყარო უწესრიგობისა და ბოროტებისგან გლოვობდა; ადამიანის აზროვნება დაახრჩო შუა საუკუნეების საშინელ წლებში, როდესაც კათოლიკური ინკვიზიცია საფრთხეს უქმნიდა ყოველგვარ თავისუფალ აზროვნებას. მწუხარებამ მოიცვა ევროპა მე-18 და მე-19 საუკუნეების მიჯნაზე, ნაპოლეონის ომების დროს. იმ დროს მსოფლიოს თითქმის ყველა მწერალი, მათ შორის რუსებიც, პირქუშმა განწყობილმა შეიპყრო და შექმნეს ისეთი ნაწარმოებები, რომლებიც აჩვენებდნენ იმედგაცრუებას და სიკვდილს, საზოგადოებისა და ხელისუფლების გმობას.

იმ დროს პუშკინმა დაწერა:

შემთხვევითი საჩუქარი, ამაო საჩუქარი,

სიცოცხლე, რატომ მომეცი?

ლერმონტოვმა ლექსში "როგორც მოსაწყენი, ასევე სევდიანი" თქვა:

და ცხოვრება, როგორც ხედავთ

ირგვლივ ცივი ყურადღებით, -

ისე ცარიელი და სულელური ხუმრობა.

არც ისე დიდი ხნით ადრე ცნობილი ინგლისელი პოეტიჯორჯ ბაირონმა თავის ნამუშევრებში ასევე გამოხატა უარყოფითი დამოკიდებულება ცხოვრებისადმი და იმედგაცრუება.

მწუხარების მიზეზები

რა იყო მსოფლიო მწუხარების მიზეზები მე-18 საუკუნის ბოლოს და მე-19 საუკუნის დასაწყისში?

მრავალი მიზეზი იყო: რევოლუციები, ომები, ხალხის სიღარიბე, ძალაუფლების სისასტიკე, მონობა, ზოგის სიღარიბე და ზოგის გაჯერება. წამყვანი გონება სხვა და სხვა ქვეყნებიჩადო ინვესტიცია ლიტერატურული ნაწარმოებებიმწარე ჭეშმარიტებები სამყაროს არეულობის შესახებ.

მწარე ცხოვრების ნაწილი ტყეებში გაიქცა, სადაც მძარცველები გახდნენ. სხვები დადიოდნენ მონასტრებში. რეალობა ძალიან სამწუხარო იყო. და მოუსვენარ სულებს სურდათ შეემსუბუქებინათ მწუხარება საზოგადოებასთან ურთიერთობის გაწყვეტით.

ჩვენს დროში გლოვის მიზეზი კიდევ უფრო მეტია. აქ მხოლოდ რამდენიმე მათგანია: განუწყვეტელი ომები, ქვეყნებს შორის სიმწარე, მტრის განადგურების იარაღის რბოლა, ძარცვა და ექსცესები, ძალადობა, რომელიც აიძულებს ადამიანებს შებინდებისას სახლებში დამალონ; უთანხმოება ოჯახებში: განქორწინება, ბავშვების გაქცევა მშობლების სახლიდან; თვითმკვლელობა, განხეთქილება ეკლესიებში; სტიქიური უბედურებები: მიწისძვრები, ქარიშხალი, წყალდიდობა; სიღარიბე და შიმშილი მილიონობით ადამიანს შორის.

პროგრესი არ ინახავს

წარმოუდგენელი აღმოჩენები კეთდება მეცნიერებაში. ადამიანის გონება სასწაულებს ახდენს.

ოდესღაც ეშმაკმა აცდუნა ხალხი და თქვა, რომ აკრძალული ხილისგან შეჭამეს, ღმერთებივით იქნებოდნენ. ახლა, როგორც არასდროს, ადამიანები ცდილობენ შეცვალონ ღვთის კანონები თავიანთი საოცარი გამოგონებებითა და აღმოჩენებით. ამ მიმართულებით ბევრი წარმატებაა, მაგრამ რას აძლევს ეს ტანჯულ კაცობრიობას? მეტი კომფორტი, მეტი არაჩვეულებრივი შეგრძნებები, მაგრამ სულ უფრო ნაკლები ბედნიერება, სიმშვიდე და სიმშვიდე. ალექსანდრე ბლოკის სიტყვებით, „მხოლოდ მშვიდობაზე ოცნება შეგვიძლია“.

ერთხელ ქრისტემ თქვა: „ადამიანები დაიღუპებიან შიშისა და ქვეყნიერებაში უბედურების მოლოდინისგან, რადგან შეირყევა ზეციური ძალები“ ​​(ლუკა 21:26).

დადგა ეს დრო. როგორ არ უნდა გლოვობდეთ? ისევ სევდიანი ნოტები ჩნდება ლიტერატურაში, იწყება მსოფლიო მწუხარების ახალი ტალღა ...

არის თუ არა სამკურნალო მედიკამენტები?

მწუხარება საშინელი დაავადებაა. მრავალი დაავადება, რომლებიც ბოლო დრომდე მილიონობით ადამიანის სიცოცხლეს იღებდა, ახლა უკვე განკურნებადია. კიბოსა და შიდსის სამკურნალო საშუალება ჯერ არ არის ნაპოვნი. კიდევ უფრო რთულია მწუხარების მკურნალობა.

ოჰ, რამდენი პაციენტი იქნებოდა ექიმთან, რომელთა კაბინეტის კარებზე ლურსმული დაფა დაკრული იქნებოდა წარწერით: „ექიმი ფსიქიკური მწუხარებისგან“!

გონებრივი მწუხარება უფრო მძიმეა, ვიდრე ფიზიკური. არსებობს ფიზიკური ავადმყოფობის ტკივილგამაყუჩებლები. მაგრამ მეცნიერებას ჯერ არ გამოუგონია წამალი, რომელსაც შეუძლია მწუხარების განკურნება და სიხარულით ჩანაცვლება.

თუმცა, არსებობს ასეთი ინსტრუმენტი. პუშკინი პესიმიზმისგან განიკურნა, როცა წმინდა წერილის ცოცხალი წყალი დალია. ღმერთმა შთააგონა პოეტს, გადაეწერა ესაიას მე-6 თავი ლექსების სტრიქონებად. კაცობრიობა გამდიდრდა საოცარი ლექსით „წინასწარმეტყველი“.

ლერმონტოვმა იმის ნაცვლად, რომ ეთქვა, რომ ცხოვრება "ცარიელი და სულელური ხუმრობაა", დაწერა სტრიქონები ლოცვის სასწაულებრივი ძალის შესახებ.

გლოვა, ტანჯვა, იმედგაცრუებული, იმედგაცრუებული! ჩვენ გვაქვს კომფორტის საშუალება. ეს არის ლოცვა, ღმერთის იმედი, მისკენ მიბრუნება და მარადიული ნეტარების აღთქმის შესრულების მოლოდინში.

„და იქნება უფალი თავშესაფარი დაჩაგრულთათვის, თავშესაფარი გასაჭირში“ (ფსალმ. 9).

„მართალთა ხსნა უფლისგან მოდის. ის არის მათი მფარველი გაჭირვების დროს“ (ფსალმ. 36).

„ვუხმო უფალს ჩემს გასაჭირში და მომისმინა“ (ფსალმ. 119).

„ღმერთო! ჩემი ძალა და ჩემი ძალა და ჩემი თავშესაფარი გასაჭირის დღეს“ (იერ. 16:19).

„მათი ტანჯვისას დილიდანვე მეძებენ და მეტყვიან: წავიდეთ და უფალთან დავბრუნდეთ! რადგან მან დაჭრა - და განგვკურნავს; დაარტყა - და შეგვიკრავს ჭრილობები“ (ჰოს.

ეს არის წმინდა წერილის ტექსტების მცირე არჩევანი მწუხარების სამკურნალო საშუალებების შესახებ. თითოეული მოყვანილი სტრიქონი შთაგვაგონებს: გამოიყენეთ ეს წამალი, რათა მწუხარებამ არ მოგწამლოთ; აიღე სიმამაცის ნიჩბები და იმედის ნავით მიცურავ იმედის აყვავებულ ნაპირს. იქ უფალი შეგხვდება და სულიერ ჭრილობას სამკურნალო ბალზამს დაადებს.

ამერიკელი მეცნიერის ა.ო. ლავჯოი, ტერმინ „რომანტიზმს“ იმდენი მნიშვნელობა აქვს, რომ არაფერს ნიშნავს; და ამიტომ იგი შეუცვლელია და უსარგებლო. ფ.ლ. ლუკასმა დათვალა რომანტიზმის 11396 განმარტება (იხ. მისი წიგნი „რომანტიკული იდეალის დაცემა და დაცემა“, 1948 წ.). ტერმინს რთული ისტორია აქვს. შუა საუკუნეებში "რომანტიკა" ნიშნავდა ეროვნულ ენებს, რომლებიც ჩამოყალიბდა ლათინურიდან, რომელიც დარჩა მეცნიერების ენად. "Enromancier, romancar, romanz" - შეადგინეთ წიგნები ეროვნულ ენაზე ან თარგმნეთ სახელმწიფო ენა. ასეთ წიგნებს ეძახდნენ "რომანზი, რომანი, რომანი" - რომანი. მე-17 საუკუნეში ვ ინგლისური ენასიტყვა „რომანტიკას“ უარყოფითი კონოტაცია ჰქონდა და ნიშნავდა: ფანტასტიურს, უცნაურს, გაზვიადებულს, ქიმერულს. In ფრანგულიგამოირჩეოდა „რომანული“ (იგივე უარყოფითი მნიშვნელობით) და „რომანტიკი“ (ნაზი, სენტიმენტალური, სევდიანი, სევდიანი). ინგლისში იგი ამ მნიშვნელობით გამოიყენებოდა მე-18 საუკუნეში. გერმანიაში სიტყვა „რომანტიში“ მე-17 საუკუნეში გამოიყენებოდა. ფრანგული „რომანესკის“ გაგებით, ხოლო XVIII საუკუნის შუა ხანებიდან. ნიშნავს "სევდიანს". ფრიდრიხ შლეგელმა პირველმა გამოიყენა ესთეტიკაში ტერმინი romantisch, ხოლო მისმა ძმამ ავგუსტმა ოპოზიცია განიხილა: კლასიციზმი - რომანტიზმი. მადამ დე სტაელმა გადასცა ტერმინი „რომანტიული“. ფრანგული ლიტერატურა. მან განასხვავა ჩრდილოეთ (შუა საუკუნეების, ქრისტიანული, რომანტიული) და სამხრეთის (კლასიკური, წარმართული) ლიტერატურა. გარკვეული თვალსაზრისით, დე სტაელის გამონათქვამები ეხმიანება ჰეგელის კონცეფციას, რომლისთვისაც რომანტიზმი მესამე და ბოლო ეტაპია ხელოვნების განვითარებაში, რომელიც მოდის ანტიკურობის შემდეგ და მოიცავს. შუა საუკუნეების ხელოვნება. სხვა მოსაზრებების მიხედვით, ეს ტერმინი დაკავშირებულია მე-18 საუკუნის ბოლოს ინგლისურ ლიტერატურასთან. (Სმ.: შატობრიანი. 1958. R. 179; ბუდაგოვი. 1968. გამოცემა. 3).

რომანტიზმი - სცენა მხატვრული პროცესი, ახალი მხატვრული მიმართულება, ახალი დამოკიდებულება, ახალი ესთეტიკა. ეს უკანასკნელი ამტკიცებდა, რომ ლიტერატურა და ხელოვნება არის საშუალება, რომ ხალხს უთხრას სამყაროს საფუძვლების შესახებ, მისცეს ყოვლისმომცველი ცოდნა, რომელიც აერთიანებს კაცობრიობის მიღწევებს. რომანტიზმი თანამედროვეობის ხელოვნებაა, განსაკუთრებული ეტაპი მსოფლიო კულტურის განვითარებაში. გერმანია გახდა რომანტიზმის ეპიცენტრი. A.V. შლეგელი რომანტიზმს ახალი ევროპული ქრისტიანული კულტურის საკუთრებად თვლიდა, რაც ყველაზე ნათლად გამოიხატება გერმანულ ხელოვნებაში. რომანტიზმი- მხატვრული მიმართულება, რომლისთვისაც იდეების სისტემა გახდა სამყაროსა და პიროვნების მხატვრული კონცეფციის უცვლელი: ბოროტება არ შეიძლება მოიხსნას ცხოვრებიდან, ის მარადიულია, ისევე როგორც მის წინააღმდეგ ბრძოლა არის მარადიული, „მსოფლიო მწუხარება“.- სამყაროს მდგომარეობა, რომელიც იქცა გონების მდგომარეობად, ინდივიდუალიზმად- რომანტიული ადამიანის ხარისხი. რომანტიზმი- ახალი მხატვრული მიმართულება და ახალი დამოკიდებულება რომანტიზმი- თანამედროვეობის ხელოვნება, განსაკუთრებული ეტაპი მსოფლიო კულტურის განვითარებაში.რომანტიზმმა წამოაყენა კონცეფცია: მიუხედავად იმისა, რომ ბოროტებისადმი წინააღმდეგობა არ აძლევს მას მსოფლიოს აბსოლუტური მმართველი გახდეს, მას არ შეუძლია რადიკალურად შეცვალოს ეს სამყარო და მთლიანად აღმოფხვრას ბოროტება. რომანტიკულ კულტურაში პესიმისტური კომპონენტი ჩნდება (პუშკინის მიხედვით, „ინგლისური ელენთა თუ რუსული სევდა“). მე-18 საუკუნის ფილოსოფიით დადასტურებული „ბედნიერების მორალი“ ჩანაცვლებულია სიცოცხლეს მოკლებული გმირების ბოდიშით, რაც შთაგონებას იღებს მათი უბედურებიდან.

რომანტიზმმა ლიტერატურაში დაინახა საშუალება, რომ ხალხს ეთქვა სამყაროს საფუძვლების შესახებ, მიეცეს ყოვლისმომცველი ცოდნა, თავისთავად აერთიანებს კაცობრიობის ყველა მიღწევას.

რომანტიზმი წარმოიშვა სოციალური ქარიშხლების ქარიშხლისწინა და ქარიშხლის შემდგომი პირობებით. ეს არის საზოგადოების იმედებისა და იმედგაცრუების შედეგი საზოგადოების გონივრული ტრანსფორმაციის შესაძლებლობებზე თავისუფლების, თანასწორობისა და ძმობის პრინციპებზე. რომანტიკოსები ისტორიულ განვითარებაში რევოლუციური შემობრუნების მოწმეები არიან. ამან მათ მისცა ცხოვრებისეული გამოცდილება და გააცნობიერეს კულტურაში და ინდივიდისა და საზოგადოების ცხოვრებაში ყველა პროცესის ისტორიაზე დამოკიდებულების შესახებ.

ისტორიზმი შემოიჭრება რომანტიკული ლიტერატურა. წარმოიქმნება ისტორიული რომანები (სხვა ახალი ჟანრირომანტიკოსების მიერ შექმნილი!) უოლტერ სკოტი. ეს რომანები განასახიერებენ რომანტიზმის ესთეტიკის პრინციპებს და ისტორიულად ამზადებენ რეალისტურ აზროვნებას: კონკრეტული ისტორიული გარემოებების და ადგილისა და დროის ფერთა რეკრეაციას (= დეტალების და ზოგადი სიტუაციის აღწერა და ზოგჯერ ყოველდღიური რეალობის გადაცემაც კი. ეპოქის, რომელშიც მოქმედება მიმდინარეობს). ისტორიციზმის პრინციპი რომანტიკოსთა უდიდეს ფილოსოფიურ და ესთეტიკურ მიღწევად იქცა. რომანტიკოსთა გონებაში მისი მოწონებით, უსასრულობის იდეა შედის მათ ესთეტიკასა და ხელოვნებაში. რომანტიკოსებს ისტორიულად ესმოდათ თანამედროვეობა; ისინი დანიშნულია

სოციალური განვითარების მეტი ისტორიული გაგება (ფრანგული ისტორიოგრაფიის სკოლა გიზო, ტიერი, მინიე); მათ გავლენა მოახდინეს მწერლის ნაწარმოების მნიშვნელობის ინტერპრეტაციაზე (სენტ-ბევის მიერ შემუშავებული კრიტიკის ისტორიული და ბიოგრაფიული მეთოდი, რომელიც, გარდა თავად ნაწარმოებისა, ხელოვნების ანალიზის საფუძვლად მისი შემქმნელის ბედს აყენებდა). და ლიტერატურის ისტორიისა და ესთეტიკის პრინციპების შესწავლა (შატობრიანმა თავის „ინგლისური ლიტერატურის გამოცდილებაში“ გამოაცხადა, რომ ლიტერატურის განხილვა ერების ისტორიისგან იზოლირებულად წარმოაჩენს ცრუ სურათს).

ზოგადი ცვალებადობა ითვლებოდა რომანტიკის არსებობის ძირითად კანონად და ამ აღმოჩენამ (თუმცა, კულტურის დაბრუნება ჰერაკლიტეს იდეების ისტორიული სპირალის ახალ რაუნდზე) გავლენა მოახდინა ესთეტიკისა და განვითარების განვითარებაზე. მხატვრული აზროვნება XIX და XX სს.

ჟუბერმა გონივრულად აღნიშნა, რომ დღეს შეუძლებელია წერო ისე, როგორც წერდნენ ლუდოვიკო XIV-ის დროს, თორემ ჭეშმარიტებას სტილით სრულიად მოვშორდებით, რადგან შეიცვალა ჩვენი ზნე-ჩვეულებები, განწყობები, შეხედულებები. თუმცა კულტურაში არც წარსულთან არის საბოლოო გაწყვეტა და არც ახლის უეცარი დაბადება არაფრისგან. რომანტიზმის გაწყვეტა კლასიცისტურ კულტურასთან იყო გადამწყვეტი, მაგრამ არა აბსოლუტური და მოიცავდა მრავალი პრინციპის შენარჩუნებას. კულტურა ჩვეულებრივ მემკვიდრეობით იღებს არა "მამების", არამედ "ბაბუების" და "ბაბუების" მიღწევებს. მემკვიდრეობა ერთი ან ორი თაობის გადის. ახალი ესთეტიკური და ხელოვნების სისტემაიწყება წინამორბედის („მამათა“) უარყოფით. შატობრიანი დაუპირისპირდა თანამედროვეობის ხელოვნებას და კლასიციზმს და მის მხარდაჭერას - ანტიკურობას. "დამშვიდობება" ძველ ხელოვნებასთან არის შატობრიანის "ქრისტიანობის გენიოსის" თემა, რომელიც თვლიდა, რომ თანამედროვე ფრანგულმა კულტურამ უნდა მიატოვოს ანტიკურობის იმიტაცია და ყურადღება გაამახვილოს შუა საუკუნეებისა და მე -17 საუკუნის ხელოვნებაზე.

რომანტიკოსები განსაკუთრებით მზად იყვნენ მიეღოთ შუა საუკუნეების ხელოვნების ტრადიციები და ქრისტიანული იდეები, რომლებიც ორიენტირებული იყო ადამიანის შინაგან სამყაროზე. რომანტიზმის ცენტრალურ ობიექტად იქცევა ინდივიდის სულიერი ცხოვრება. რომანტიზმის სფერო არის „სულისა და გულის იდუმალი ნიადაგი, საიდანაც ამოდის ყველა განუსაზღვრელი მისწრაფება უკეთესობისა და ამაღლებისკენ, ცდილობს კმაყოფილების პოვნა ფანტაზიით შექმნილ იდეალებში“. (ბელინსკი. 1955, გვ. 146).

რომანტიზმი არღვევს რეგულაციის ბორკილებს, რომლებითაც კლასიციზმმა შებოჭა ადამიანის თავისუფლება და კვლავ გვაბრუნებს ადამიანს, როგორც ნივთების საზომს - როგორც ჩანს, რენესანსის პრინციპებს. თუმცა, რომანტიზმში მთლიანი ადამიანი კი არ არის ყველაფრის საზომი, არამედ მხოლოდ მისი სული, მისი სუბიექტურობა. ეს არის უფრო მეტიც და ამაზე ნაკლებირომ იყო რენესანსში. მეტი - იმიტომ, რომ გმირის სულიერი სამყაროს უმცირესი ნიუანსებიც კი იპყრობს მხატვრის ყურადღებას და ნაკლებად - იმიტომ, რომ უზარმაზარი გარეგანი სამყარო და მისი ნივთების კონკრეტულ-სენსუალური ხიბლი ტოვებს მის ხედვას. .

ცხოვრებისეული გარემოებები შექსპირის გმირები- პერსონაჟების უფასო ურთიერთქმედება, ფალსტაფის ფონის გამო ხალხური ცხოვრება, ყოფიერების მთელი კონკრეტულობა. კლასიციზმი ჩამოშორდა ამ კონკრეტულობას და პირობითად აქცია. კლასიკური გმირების ცხოვრების გარემოებები არის კონვენციებითა და სოციალური ნორმებით რეგულირებული პერსონაჟების ურთიერთქმედება. რომანტიზმმა განაგრძო კლასიციზმის ტენდენცია და საბოლოოდ ჩამოშორდა კონკრეტულობას. მისთვის კონკრეტულობა კონვენციაც კი არ არის, არამედ სულიერი სამყაროს, ადამიანის სუბიექტურობის გამოვლენის მხოლოდ დამატებითი და უმნიშვნელო საშუალებაა.

რომანტიკოსი დ.ბერშეტი (იტალია) აშენებს ესთეტიკურ დაპირისპირებას კლასიკასა და რომანტიკას შორის: კლასიციზმი მიცვალებულთა ლიტერატურაა, რომანტიზმი ცოცხლების ლიტერატურაა; ძველი კლასიკოსები ჰომეროსი, პინდარი, სოფოკლე, ევრიპიდე ასევე რომანტიკოსები იყვნენ თავიანთი დროისთვის, რადგან ისინი მღეროდნენ არა ეგვიპტელების ან ქალდეველთა ღვაწლს, არამედ მათი თანამედროვეების ბერძნების ღვაწლს. ათი წლის შემდეგ სტენდალი გააგრძელებდა ამ წინააღმდეგობას რასინსა და შექსპირში.

კლასიკოსები და განმანათლებლები ხელოვნებაში მარადიულს აინტერესებდათ; ნაწარმოებში ისინი ეძებდნენ უნივერსალური კანონებისა და ნორმების ასახვას. რომანტიკოსები ორიენტირებულნი არიან თანამედროვეობაზე და ყურადღებას ამახვილებენ არა ანტიკურობაზე და არა კლასიციზმზე, არამედ ძირითადად შუა საუკუნეების კულტურაზე. რომანტიზმი დარჩა განმანათლებლობის იდეალების ერთგული და დაადასტურა განმანათლებლობის იდეა უსასრულო გაუმჯობესების შესახებ. კონსტანტი ცდილობს ფრანგული კულტურის დანერგვას გერმანული ტრადიციები- ყურადღება საკუთარ ეროვნულ ისტორიაზე, თავისუფლება კლასიციზმის ერთობლიობისაგან (გერმანიის უნარი აღადგინოს ადამიანის მთელი ცხოვრება და არა მხოლოდ ოცდაოთხი საათი ამ ცხოვრებიდან). შატობრიანიც დაჟინებით მოითხოვს ამ სამი ერთობის უარყოფას.

რომანტიზმი აგრძელებს "მამების" ტრადიციას მხოლოდ ინდივიდის მიმართ ყურადღების გაზრდის მოთხოვნით და მისი მგრძნობელობის მიმართ. რომანტიზმის უშუალო წინამორბედებმა (რუსოსიზმი, სენტიმენტალიზმი) რომანტიკოსებს „გრძნობათა და მგრძნობელობის ეპიდემიით“ „დააინფიცირეს“. ამრიგად, ბლანში თავის ტრაქტატში "გრძნობის შესახებ" სენსიტიურობას აქცევს რომანტიული შემოქმედების პოეტიკის საფუძველს, ხელოვნების თეორიისა და ისტორიის საფუძველს. მხატვარს ეკისრება ვალდებულება, ჰქონდეს მგრძნობიარე გული, თანაუგრძნოს თავის გმირებს და მკითხველში მათ მიმართ თანაგრძნობა აღძრას (ამაში მხატვარი მღვდელს ემსგავსება, ხელოვნება კი რელიგიას). შატობრიანი ხაზს უსვამს, რომ ის ცდილობს იყოს მგრძნობიარე მწერალი, მიმართოს არა გონებას, არამედ სულს, მკითხველის გრძნობებს. რომანტიზმმა განავითარა ლირიკული პოემის ჟანრი, რომელიც უპირისპირებდა რომანტიზმს არსებითად რაციონალისტურ კლასიციზმსა და განმანათლებლობას.

რომანტიკოსებისთვის რეალობა არის იდუმალი, ირაციონალური, იდუმალი. ის ეწინააღმდეგება ადამიანის გონებას და პიროვნულ თავისუფლებას. ეს არის სოციალური იმედგაცრუების სფერო. აქედან მოდის "მსოფლიო მწუხარება", როგორც გლობალური

ახალი კონცეპტუალურად მნიშვნელოვანი დამოკიდებულება. რომანტიკოსთა მიზანია ყველა წინააღმდეგობის აბსოლუტური გადაჭრა და იდეალურად სრულყოფილი საზოგადოების შექმნა. სიზმრებსა და ყოველდღიურ ცხოვრებას შორის უთანხმოება რომანტიკულ კულტურაში ორმაგ სამყაროს წარმოშობს.

რომანტიზმმა წამოაყენა და პირველად განავითარა ავტორის კონცეფცია. რომანტიზმის თეორია მწერალს ურჩევდა შექმნას რომანტიკული იმიჯიმწერალი (მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ გმირის, არამედ ავტორის გამოსახულებაც - ამ წინაპირობადან იზრდება ყურადღება ხელოვნების ისტორიულ და ბიოგრაფიულ ასპექტზე და სენტ-ბევის კრიტიკულ მეთოდზე). ავტორის პრობლემა, რომლის გამოსახულებაც ოსტატურად და ხელოვნურად არის აგებული, რომანტიკულ ესთეტიკაში ორგანულად ვითარდება გენიოსის პრობლემად, რომელიც რომანტიკოსების აზრით, მარტოობაში ქმნის, რათა შემდგომში თავისი შრომის შედეგები წარუდგინოს ხალხს. გენიოსი შეზღუდვებისა და რეგულაციების გარეშე ქმნის მხატვრულ რეალობას, რომელიც რომანტისთვის უფრო მაღალია, ვიდრე რეალობა. გენიოსი არ ემორჩილება ნორმებს, არამედ აწესებს მათ მსოფლიოს.

რომანტიზმის ესთეტიკა მნიშვნელოვანია როგორც მისი თეორიული აღმოჩენებით, ასევე მისი კულტურული გავლენით და იმით, რომ ხელოვნება განვითარდა მის საფუძველზე, რამაც კაცობრიობას მრავალი შედევრი მისცა. ამ ესთეტიკამ თავისებურად განმარტა ხელოვნების ბუნება და როლი. ფ.შლეგელი ამტკიცებს, რომ ისტორია თანამედროვე პოეზია- უწყვეტი კომენტარი ფილოსოფიაზე: ხელოვნება უნდა გახდეს მეცნიერება, ხოლო მეცნიერება - ხელოვნება; პოეზია და ფილოსოფია უნდა გაერთიანდეს. პოეზიის ფილოსოფია იწყება სილამაზის შინაგანი ღირებულებით, რომელიც თეორიულად უნდა იყოს გამიჯნული ჭეშმარიტებისგან (= მეცნიერება) და სიკეთისგან (= მორალი). შლეგელი თვლიდა: სადაც ფილოსოფია ჩერდება, იწყება პოეზია.

ხელოვნება, ჟუბერის აზრით, არ ბაძავს რეალობას, არამედ ხელახლა ქმნის მას, რაც გავლენას ახდენს პირველ რიგში აუდიტორიის მორალზე და შემოქმედის სულიერ მდგომარეობაზე. კიდევ ერთი ადრეული რომანტიკოსი ავტორი, ბალანში, ასევე არ თვლის მიბაძვას ხელოვნების მთავარ ფუნქციად, რომელიც, მისი აზრით, მოწოდებულია გამოხატოს ხალხის სულიერი მდგომარეობა მისი განვითარების გარკვეულ ეტაპზე. რომანტიკოსები თვლიან, რომ ხელოვნება იმდენად არ ასახავს სამყაროს, რამდენადაც გამოხატავს კაცობრიობის აზრს მის შესახებ. ხელოვნების ობიექტი ყოველთვის ერთი და იგივეა - ლამაზი ბუნება. ადამიანი და საზოგადოება, ადამიანი და ისტორია, ადამიანი ადამიანებთან ურთიერთობაში - კონსტანტის, ბალანშის, ჟუბერის თემები. რომანტიზმმა დაინახა (ა. შლეგელი) ხელოვნების მორალური ეფექტურობა, მაგრამ უარყო მისი მიზანი, თვლიდა, რომ ნამდვილი ხელოვნებაუსარგებლო ("ხელოვნება ხელოვნებისთვის"). ის გავლენას ახდენს ზნეობაზე არა დიდაქტიკისა და აღზრდის გზით, არამედ სილამაზის აღქმა უკეთესად გარდაქმნის ადამიანს, ვიდრე სწავლება და ხდის მას უფრო ბედნიერს და მორალურს. „ხელოვნება მიაღწევს მიზანს თავის წინ დაუყენებლად“ (კონსტანი), ის ანუგეშებს, აკეთილშობილებს, უცხადებს ადამიანს თავის ბედს.

რომანტიკოსებმა განავითარეს ახალი ჟანრები: ფსიქოლოგიური ამბავი (ადრეული ფრანგული რომანტიკოსები), ლირიკული ლექსი(ბაირონი, შელი, ვინი), ლირიკული პოემა. განვითარდა ლირიკული ჟანრებივინც რომანტიზმს დაუპირისპირდა კლასიციზმსა და განმანათლებლობას, რაციონალისტური ბუნებით. რომანტიზმის ხელოვნება არის მეტაფორული, ასოციაციური, ორაზროვანი და მიდრეკილია ჟანრების, ხელოვნების სახეობების სინთეზის ან ურთიერთქმედებისკენ, აგრეთვე ფილოსოფიასა და რელიგიასთან დაკავშირებისკენ.

რომანტიზმში განზოგადების მეთოდი, რომელიც გაჟღენთილია სუბიექტურობის პოეზიით

იდეალიზაცია, რეალობისადმი მიდგომა მარადიული იდეალების თვალსაზრისით, „კაცობრიობის ისტორიის ფართო და მაღალი თვალსაზრისი“ (შლეგელი. 1983, გვ. 300). რომანტიკოსთა შემოქმედება სავსეა სუბიექტურობით, ისინი არა იმდენად ავლენენ ტრაგიკულის დრამატულ ხასიათს, რამდენადაც მას ლირიკული მხრიდან უახლოვდებიან. ჰაინე სწერდა მეგობრებს მისი ტრაგედიის ალმანსორის შესახებ: „მე ჩავდე ამ საქმეში ჩემი საკუთარი თავი, ჩემს პარადოქსებთან, ჩემს სიბრძნესთან, ჩემს სიყვარულთან, ჩემს სიძულვილთან და მთელ ჩემს სიგიჟესთან ერთად“ (Heine and theatre. 1956, გვ. 394).

რომანტიკოსებმა გააფართოვეს ხელოვნების მხატვრული საშუალებების არსენალი, თეორიულად და შიგ მხატვრული პრაქტიკა. ამრიგად, გროტესკი და ირონია რომანტიკოსების საყვარელ საშუალებებად იქცევა. გროტესკი - გამოსახულების სიმკვეთრე, შერწყმულია პერსონაჟის გარეგნობის ან ხასიათის თვისებების ჰიპერბოლიზაციასთან, თეორიულად შეიმუშავეს ჰიუგომ და ჰოფმანმა. ირონია - იღებს ფ.შლეგელის განმარტებას, როგორც „მარადიული ცვალებადობის მკაფიო ცნობიერება, უსასრულოდ სრული ქაოსი“. რომანტიკული ირონია (გერმანული ტერმინი მე-18-მე-19 სს.) - სიცილის ელფერი (ტიპი), სიცილი "ქვემორეული", ამბივალენტური სიცილით (მიმართული როგორც თავად სიცილისკენ, ასევე მის გარშემო არსებული სამყაროსკენ). ჯ. გუდონი რომანტიკულ ირონიას განმარტავს, როგორც თხრობას, რომელშიც ავტორი მუდმივად ანგრევს ილუზიას, რომ ნაწარმოები სპეციალურად შექმნილია გმირის შესახებ კომენტარების გასაკეთებლად, მისი ნაკლოვანებების ახსნისა და სასაცილო შემთხვევის ხაზგასასმელად. შემოქმედებითი პროცესი. რომანტიკული ირონიით არის სავსე შტერნის („ტრისტრამ შენდი“, 1759-1767), ბაირონის („დონ ჟუანი“, 1819-1824 წწ.

თვითირონია - ირონია ავტორის შინაგანი ანარეკლით. ჰაინე გახდა მისი ბატონი. რომანტიკულ აზროვნებას ახასიათებს ირონია, თვითირონია, გროტესკი, ფანტაზია (ეს ყველაფერი დამახასიათებელია, მაგალითად, მერი შელის რომანისთვის „ფრანკენშტეინი, ანუ თანამედროვე პრომეთე“).

რომანტიკული ტრაგედიის წყარო პერსონაჟშია, რომელმაც სამყაროს მთელი სევდა თავის თავშია კონცენტრირებული. რომანტიზმი უახლოვდება შემოქმედების ლირიკულ, და არა ეპიკურ ან დრამატულ პრინციპს. და მაინც რომანტიკოსებმა შექმნეს დიდი ტრაგიკული ნაწარმოებები. რომანტიზმის ტრაგედია

„მსოფლიო დარდის“ ტრაგედია, რომელმაც გმირის სული მოიცვა. ის ყოველთვის წარმოგვიდგენს ერთი გმირის ხასიათს, რომელიც სევდას განიცდის სამყაროს არასრულყოფილების გამო. რომანტიზმის ეს თვისება აღნიშნა ა.პუშკინმა,

ბაირონის რასტერიზაცია. პუშკინის დახასიათების გარკვეულ სიმკვეთრეში შეინიშნება შემოქმედებითი და ბიოგრაფიული მომენტიც (პოეტის შემოქმედების რომანტიკულ სტადიასთან დაშორება და რეალიზმისკენ გადასვლა). ბაირონის ამ დახასიათებაში - რომანტიზმის ერთ-ერთი მახასიათებლის განსაზღვრა. პუშკინმა დაწერა ორი ინგლისელი ტრაგიკოსის შედარება: „...რა საოცარია შექსპირი! გონს ვერ მოვდივარ. რა პატარაა ბაირონი ტრაგიკოსი მასთან შედარებით! ბაირონმა, რომელმაც მხოლოდ ერთი პერსონაჟი შექმნა (ქალებს არ აქვთ ხასიათი, ახალგაზრდობაში აქვთ ვნებები, ამიტომაც მარტივია მათი გამოსახვა), იგივე ბაირონმა გმირებს შორის გაანაწილა საკუთარი ხასიათის ინდივიდუალური თვისებები; მან თავისი სიამაყე გადასცა ერთს, სიძულვილი მეორეს, ლტოლვა მესამეს და ა.შ. და ამ გზით, ერთი მთლიანი პერსონაჟისგან, პირქუში და ენერგიული, შექმნა რამდენიმე უმნიშვნელო - ეს სულაც არ არის ტრაგედია. ” (პუშკინი. 1958, გვ. 779).

რომანტიზმმა იცის კაცობრიობის ცხოვრების მარადიული აშლილობა და თვლის, რომ ადამიანისა და კაცობრიობის ბუნებაში არის გადაუჭრელი წინააღმდეგობები. ფ.შლეგელი აცხადებს არსებით ტრაგედიას ადამიანი, რადგან მისი სასრულობა განუყოფელ წინააღმდეგობაშია მისწრაფებების უსასრულობასთან ადამიანის სული. რომანტიკოსთა ფილოსოფიური და ესთეტიკური იდეების სისტემაში ეს განსჯა ინდივიდუალიზმის სასარგებლოდ არგუმენტად იქცევა.

რომანტიზმმა გამოხატა მე-19 საუკუნის ადამიანის ინდივიდუალისტური მსოფლმხედველობა. ზოგიერთი რომანტიკოსისთვის გმირი დარჩა მეოცნებე ექსცენტრიკოსად, ან იდუმალი ჯოჯოხეთის პიროვნებად, მაგრამ ყოველთვის ტრაგიკულად მარტოხელა ინდივიდუალისტად (ჰოფმანის გმირი). სხვებისთვის რომანტიული გმირის ინდივიდუალიზმი ვლინდება ამაყი თვითდადასტურებით და ექსპლუატაციით ეგოისტური მიზნების სახელით ან სამყაროს არასრულყოფილების წინააღმდეგ აჯანყებით (ჯ. ბაირონი, ბ. კონსტანტი, ფ. შლეგელი, ლ. ტიკი). ). რომანტიზმის ესთეტიკისა და ხელოვნების ცენტრი არის ადამიანი, რომელიც დაჯილდოებულია ნათელი და ვნებიანი ხასიათით.

რომანტიკოსებისთვის პიროვნება არის მთელი სამყარო, რომელსაც ასევე აქვს "ღამის" მხარე, რომელსაც აქვს საკუთარი საიდუმლოებები და თავისი მიმზიდველობა. ეგზოტიკურის კულტი (ბუნებაში - ცალსახად ინდივიდუალური, ადამიანში - განსაკუთრებული, საზოგადოებაში - უჩვეულო) დამახასიათებელია სამყაროსა და პიროვნების რომანტიული კონცეფციისთვის.

რომანტიკული გმირი ამოგლეჯილია ჩვეული, ყოველდღიური ცხოვრებიდან და მოთავსებულია არაჩვეულებრივ გარემოებებში, რომლებშიც ვლინდება მისი სულის ძალა. ის არის უნიკალური, ამაყად მარტოსული ადამიანი, რომელიც არ იღებს არასრულყოფილ სამყაროს. რომანტიზმის სამყარო უპირატესად საკუთარია სულიერი სამყაროგმირი. გმირის სული ატარებს მსოფლიოს მთელ მწუხარებას მისი არასრულყოფილების გამო. გმირის სულის მდგომარეობის გამოვლენა („მსოფლიო მწუხარება“), რომანტიზმი (შილერი, ჰაინე, ბაირონი, პ. შელი, შატობრიანდი, ლერმონტოვი) ასახულია. მნიშვნელოვანი ასპექტებიმსოფლიოს მდგომარეობა.

რომანტიზმში გმირი ძირითადად ცხოვრობს საკუთარი სულიერი ცხოვრების სამყაროში და, შესაბამისად, გმირის პერსონაჟი მისივე გარემოებებია.

ბაირონის გმირი არის ამაყი გმირის რომანტიკული ტიპი, მიდრეკილი თავგადასავლებისკენ, ეგზოტიკისაკენ, მარტოობისკენ. ამ ტიპის გმირს მკითხველი ხვდება ბაირონის ნაწარმოებებში ჩაილდ ჰაროლდის მომლოცველები (1812), გიაური (1813), მანფრედი (1817), კაენი (1821); ის უბრუნდება სატანის „რომანტიკულ“ ინტერპრეტაციას მილტონის დაკარგული სამოთხიდან (1667). მას ზეადამიანური ვნებები ეუფლება, გამოირჩევა საზოგადოებისგან, შეუძლია ტანჯვა და ხშირად ამაყად ატარებს რაიმე საშინელი დანაშაულის დანაშაულს. ეს გმირი თავისი არსებობით ადასტურებს ჩვეულებრივი მორალური ნორმების უაზრობას. ის არის მეამბოხე, ნიჰილისტი, აღფრთოვანებული.

თავად ბაირონს ჰქონდა ამ გმირის საზიზღრად მიმზიდველი თვისებები - ზედმეტად "გიჟი, საზიზღარი და საშიში მასთან ნაცნობობის შესანარჩუნებლად" (ლედი კაროლინ ლამის დღიურიდან). ბაირონის გმირის ტიპმა გავლენა მოახდინა პუშკინის ევგენი ონეგინის იმიჯზე.

რომანტიზმი შეიქმნა სპეციალური ტიპიპერსონაჟი, რომელიც ემყარება არა დრამას, არამედ ლირიკას, არა დრამატულ, არამედ ლირიკულ დაძაბულობას. შემოქმედების ლირიკული პრინციპი ხელს არ უშლის „მსოფლიო სევდის“ მომღერალს დახატოს მრავალმხრივი პერსონაჟები. ინგლისელი ლიტერატურათმცოდნეები გამოხატავენ საპირისპიროს პუშკინის წერტილიშეხედულება: ისინი ხშირად ხაზს უსვამენ ბაირონის რომანტიკული გმირის შექსპირულ მრავალფეროვნებას: „ბაირონი ისევ და ისევ გრძნობდა თავს შექსპირის გმირების პოზიციაში, ცნობდა საკუთარ თავში მათ სიკეთესა და ბოროტებას, მათ სისუსტეებს, მათ სიდიადეს. ეს შეიძლება ყოფილიყო კორიოლანუსიდან ან რაღაც ფალსტაფიდან და თუნდაც ნიმიდან. მთელი შექსპირი იყო ბაირონში" ( ვივიან დე სოლა პინტო. 1954. გვ. 14).

რომანტიკული ნაწარმოები ხდება პოეტის გრძნობების ლირიკული თვითგამოხატვა და გადმოსცემს „სამყაროს მდგომარეობებს“ არა როგორც კონკრეტულ ზოგად გარემოებებს, არამედ როგორც გონების მდგომარეობას. ანუ „მსოფლიო სევდა“ გმირის სულია. გმირი კონცენტრირდება საკუთარ თავში, თავის ხასიათში, „სამყაროს მდგომარეობა“. ბაირონმა შექმნა გმირის ტრაგედიით სავსე ლირიკული მონოლოგი, რომელიც ასახავს ადამიანის სულიერ სამყაროს.

ახალ ისტორიულ პირობებში ბაირონმა განაგრძო განმანათლებლების მიერ დაწყებული საქმე, რომლის ფილოსოფიაზეც ის გაიზარდა. მან შთანთქა მე-18 საუკუნის განმანათლებელთა იდეალები, რაც გახდა საფრანგეთის ბურჟუაზიული რევოლუციის თეორიული საფუძველი და პროგრამა. თუმცა, ამ რევოლუციის შედეგებმა დაუსვა კითხვა ბაირონს: იყო თუ არა ყველაფერი მართალი განმანათლებლობის იდეოლოგიაში? და თუ განმანათლებლობის ისტორიული კონცეფცია ხასიათდება სტაბილური პროგრესული პროგრესის იდეით, მაშინ ბაირონი თვლის, რომ პროგრესი იცვლება რეაქციის პერიოდებით. ბაირონმა მიატოვა განმანათლებლობის ოპტიმიზმი, რომელმაც იოლი გამარჯვება მოიპოვა გონიერებისა და სამართლიანობისთვის.

ბაირონისთვის გმირი უკვდავია და მისი სიკვდილი არ არის აბსოლუტური სიკვდილი, რადგან ადამიანში შემავალი მაღალი სოციალური პრინციპები მასთან ერთად არ კვდება. თუმცა უკვდავია არა მარტო გმირული, კეთილშობილური პრინციპი ადამიანში, უკვდავია ბოროტებაც და თვით სიკვდილიც. მე-20 საუკუნეში ადამიანთა მოკვდავობისა და მარტოობის პრობლემები ცენტრალური გახდება ეგზისტენციალისტებისთვის, რომლებიც თვლიან, რომ სიკვდილის არსებობა სიცოცხლეს უაზრო ხდის. ეს პრობლემები დასმული იყო ბაირონის ტრაგედიებში. ეგზისტენციალისტებისგან განსხვავებით, ბაირონისთვის ცხოვრების აბსურდის იდეა მხოლოდ შუალედური ეტაპია უმაღლესი ჭეშმარიტებამდე ასვლისა.

ბაირონის ტრაგედიები, მათი ლირიკული არსის გამო, რთული დასადგმელია. ისინი დაფუძნებულია არა იმდენად მოქმედებებზე, რამდენადაც პერსონაჟების გამოცდილებასა და ანარეკლზე. სათაურის პერსონაჟიბაირონის ტრაგედია „კაენი“ განიცდის ცხოვრების წესრიგის ღვთაებრივი წინასწარ განსაზღვრის უსამართლობას. ამ ნაწარმოებში ლუციფერი მოქმედებს როგორც უკვდავი და სიცოცხლისთვის აუცილებელი ბოროტება, რომელიც სიკეთედ იქცევა, რადგან მისი ძალისხმევა მიმართულია ღმერთის მიერ შექმნილი ბოროტების წინააღმდეგ. ლუციფერი არის როგორც კაენის აჯანყების შთამაგონებელი, ასევე მისი სულის მხარე (კაენის მოუსვენარი სულის უკვდავი სუბსტანცია). მაშასადამე, კაენის საუბარი ლუციფერთან ჰგავს კაენის კამათს საკუთარ თავთან, არგუმენტს მისი ეჭვებით სიცოცხლის, სიკვდილისა და უკვდავების პრობლემებზე:

კაენი

უკვდავება? Მის შესახებ

ჩვენ არ ვიცით: ადამის სიგიჟე

ჩვენ მოკლებული ვართ ნაყოფისგან სიცოცხლის ხე,

მაშინ როცა დედა ძალიან მალე ჭამდა

ნაყოფი ცოდნის ხისგან - ჩვენი სიკვდილი.

მსოფლიო მწუხარება

მსოფლიო მწუხარება

WORLD GROWTH (გერმ. Weltschmerz) - ბურჟუაზიული ლიტერატურული კრიტიკის ტერმინი; აღნიშნავს პესიმისტური განწყობილების კომპლექსს, რომელიც შეაღწია XVIII საუკუნის ბოლოსა და XIX საუკუნის პირველი მესამედის ზოგიერთი მწერლის შემოქმედებაში. Ქალბატონი. ახასიათებს პირადი იმედგაცრუების გადატანა მეტაფიზიკურ პლანზე. ბურჟუაზიული მეცნიერებისთვის მ. არის ლიტერატურული გამოხატულებაგარკვეული სოციალურ-ფსიქოლოგიური „სევდა“, რომლის სიმპტომებია: სიცოცხლით გაჯერება, ლტოლვა და ელენთა, კულტურისა და საზოგადოების ზიზღი, ხალხისგან გაქცევა, ამაყი თავდახურვა, საკუთარი თავისა და ლტოლვის აღფრთოვანება, „აზროვნების შხამი“ და ნების ატროფია დაუღალავი ინტროსპექციის შედეგად, აბსტრაქტული მწუხარება კაცობრიობის ბედზე და სასოწარკვეთა ცნობიერებისგან, რომ უძლურება შეცვალოს არსებული მდგომარეობა. ამ დაავადების არსებობა გარკვეული ჩრდილებითა და ვარიანტებით დაფიქსირდა რუსოს, ახალგაზრდა გოეთესა და შილერში, ბაირონში, შატობრიანში, სენანკურში, ბ. პოეტები მ. ჩხრეკა ძირითადად მათ ინდივიდუალურ ფსიქოლოგიურ საწყობში (ეგოისტები, ფილანტროპები და ა.შ.), ზოგჯერ მაინც განპირობებული ისტორიული გარემომისი ბურჟუაზიულ-იდეალისტური გაგებით.
სამართლიანად მიუთითებს ზოგიერთზე საერთო თვისებებიმე-18 და მე-19 საუკუნეების რიგ მწერლებში ბურჟუაზიული მკვლევარები ამ მახასიათებლებს აბსტრაქტულად განმარტავდნენ: მათ არ გაითვალისწინეს განსხვავებული სოციალურ-ისტორიული პირობები, რამაც გამოიწვია „იდენტური“ შედეგები, რაც, შესაბამისად, მხოლოდ შედარებით იგივე იყო. მსგავსში განსხვავება ვერ დაინახა.
მ-ის პერსონაჟი. სხვადასხვა კლასის წარმომადგენლები სხვადასხვა დროსშორს შესატყვისისაგან. ზოგი ხაზს უსვამდა ტანჯვას ცხოვრებით გაჯერების გამო, ზოგი - მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების შეუძლებლობას, ზოგი - ფიქრით გაჯერებას, მეოთხე - სოციალურ მწუხარებას და ა.შ. დამოკიდებულია დომინანტის ცვლილებაზე, მთლიან კომპლექსზე, მისი სხვა ელემენტების მნიშვნელობაზე. , ასევე შეიცვალა.
განსხვავება M.s-ის ისეთ პოეტებს შორის, როგორიცაა გოეთე, შილერი, ერთი მხრივ, და ვინი, შატობრიანი, მეორეს მხრივ, არის ის, რომ მ. პირველს განსაზღვრავს კლასის უძლურება, რომელმაც ჯერ კიდევ ვერ მოახერხა თავისი ძალების გამოვლინებისა და განვითარებისათვის საკმარისი „ადგილი მზის ქვეშ“, დანარჩენები – ამ ადგილის დაკარგვით, ამ ძალების ამოწურვით. . პირველ შემთხვევაში, მგლოვიარეები წარმოადგენენ ბურჟუაზიას, მეორეში - დაღმავალ თავადაზნაურობას. გვერდის აღმავალი, მაგრამ მაინც სუსტი კლასების წარმომადგენლებთან. სოციალური გლოვის ხასიათს იღებს. ასეთი მწუხარების ელემენტები ნათლად არის გამოხატული გოეთეს ვერტერში, შილერის ყაჩაღებში. დაღმავალი კლასების მგლოვიარეები მას მეტაფიზიკურ ხასიათს ანიჭებენ. ამრიგად, ლეოპარდი წუხს ტანჯვას, როგორც ბუნების ძირითად კანონს, ადამიანის სიცოცხლის უაზრობას. ამ კლასების სხვა წარმომადგენლებს შეუძლიათ მეტაფიზიკური მ. ღმერთის მებრძოლი პერსონაჟი ან თუნდაც სოციალური მწუხარების სინთეზირება - ბაირონი, ლენაუ (სოციალური მწუხარების შესახებ, როგორც მ. ს-ის გამოვლინება - იხ. "კაენი"). დეკლასირებელი თავადაზნაურობის წარმომადგენლები, რომლებიც იყვნენ ეს პოეტები, ოპოზიციაში შეუძლიათ იპოვონ ტრიუმფალური რეაქცია - მემამულე თუ ბურჟუაზიული - სოციალური პროტესტის ნოტები. ბიბლიოგრაფია:
Teng Y., Readings on Art, თარგმანი. ა.ჩუდინოვა, რედ. მე-5, პეტერბურგი, 1904 წ.; ბრანდეს გ., მე-19 საუკუნის ლიტერატურის ძირითადი მიმდინარეობები: ემიგრანტების ლიტერატურა. Reaction in France, M., 1888 (არსებობს რამდენიმე გამოცემა); სტოროჟენკო ნ.ი., მსოფლიო მწუხარების პოეზია, ოდესა, 1895; კოტლიარევსკი ნ., მსოფლიო მწუხარება, პეტერბურგი, 1898 (მე-3 გამოცემა, პეტერბურგი, 1914); Fore S., World Sorrow. დამოუკიდებელი ფილოსოფიის გამოცდილება, ვილნა, 1906; La Barthe F., de, Chateaubriand და მსოფლიო მწუხარების პოეტიკა საფრანგეთში, კიევი, 1905; მისი, ლიტერატურული მოძრაობა დასავლეთში XIX საუკუნის I მესამედში, მ., 1914; როზანოვი M.N., ესე ისტორიის შესახებ Ინგლისური ლიტერატურა XIX საუკუნე, ნაწილი 1, მ., 1922; Kogan P. S., ნარკვევები დასავლეთ ევროპის ლიტერატურის ისტორიის შესახებ, ტ.II, გამომ. მე-8, მ., 1928; Friche V. M., ნარკვევი დასავლური ლიტერატურის განვითარების შესახებ, შრომები, ტ.II, მ., 1931; Braun, W.A., Weltschmerz-ის ტიპები გერმანულ პოეზიაში, 1905; Lasserre P., Le romantisme francais, 1907. ასევე ბიბლიოგრაფია ხელოვნებაზე. Ხელოვნება. სენტიმენტალიზმი , რომანტიზმი , ზედმეტი ხალხი .

ლიტერატურული ენციკლოპედია. - 11 ტონაში; მ .: კომუნისტური აკადემიის გამომცემლობა, საბჭოთა ენციკლოპედია, მხატვრული ლიტერატურა. რედაქტირებულია V. M. Friche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .

მსოფლიო მწუხარება

მსოფლიო ბოდიში- იხილეთ მსოფლიო მწუხარების პოეზია.

ლიტერატურული ენციკლოპედია: ლიტერატურული ტერმინების ლექსიკონი: 2 ტომად / ნ. ბროდსკის, ა. ლავრეცკის, ე. ლუნინის, ვ. ლვოვ-როგაჩევსკის, მ. როზანოვის, ვ. ჩეშიხინ-ვეტრინსკის რედაქციით. - მ. L.: გამომცემლობა L. D. Frenkel, 1925

ნახეთ, რა არის "მსოფლიო მწუხარება" სხვა ლექსიკონებში:

- (გერმანული Weltschmerz, Weltschmerz; იმავე გაგებით, ფრანგული mal du siècle გამოიყენებოდა საუკუნის დაავადება) ტერმინი, რომელიც შემოიღო გერმანელმა მწერალმა ჟან პოლმა და ნიშნავს გარკვეული ადამიანის განცდებს, რომელიც ხვდებოდა, რომ ფიზიკური ... ... ვიკიპედია

გერმანულიდან: Weltschmerz. გერმანელი სატირის ჟან პაულის (ფსევდონიმი I.P. Richter, 1763 1825) დაუმთავრებელი ნაწარმოებიდან „სელინა, ანუ უკვდავების შესახებ“ (გამოქვეყნებულია 1827 წ.), რომელმაც გამოიყენა ეს გამოთქმა „ადამიანთა უთვალავ ტანჯვაზე“. როგორც წერდა......... ფრთიანი სიტყვებისა და გამოთქმების ლექსიკონი

მწუხარება, მწუხარება, სევდა, სევდა, სევდა რუსული სინონიმების ლექსიკონი. მსოფლიო მწუხარება n., სინონიმების რაოდენობა: 8 Weltschmertz (7) ... სინონიმური ლექსიკონი

რომანტიკულ პერიოდში გავრცელებული გრძნობა, რომ სამყარო, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, არ არის საუკეთესო წარმოსახვითი სამყაროები(როგორც ლაიბნიცი ფიქრობდა), მაგრამ ყველაზე უარესი. ინგლისელი პოეტი ბაირონი (1788 1824), რომელმაც გამოსცადა იგი ... ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

მსოფლიო მწუხარება- მსოფლიო ზრდა, იხილეთ მსოფლიო მწუხარების პოეზია... ლიტერატურული ტერმინების ლექსიკონი

მსოფლიო მწუხარება- ფრაზეოლოგიური გამოთქმა, რომელიც უფრო ხშირად გამოიყენება ირონიული ტონით სხვისი ტანჯვის, მწუხარების, უბედურების დახასიათებისას. მსოფლიო მწუხარება არის იმედგაცრუების, იმედგაცრუების, სასოწარკვეთილების უკიდურესი ფორმა გაცილებით ნაკლები მწუხარებისგან, უბედურებისგან, რომლებიც წმინდად ... ... სულიერი კულტურის საფუძვლები (მასწავლებლის ენციკლოპედიური ლექსიკონი)

მსოფლიო მწუხარება. ოთხ მწუხარება სამყაროს არასრულყოფილების, მასში არსებული უწესრიგობისა და კაცობრიობის ტანჯვის გამო, სწორედ ეს არის მსოფლიო მწუხარება. P. I. Weinberg (შდრ. „ახალი ამბები“. 1895 წლის 25 ნოემბერი. XIX საუკუნის მსოფლიო მწუხარების პოეზია). იხილეთ Vanity of Vanities... მაიკლსონის დიდი განმარტებითი ფრაზეოლოგიური ლექსიკონი (ორიგინალური მართლწერა)

ოთხ მწუხარება სამყაროს არასრულყოფილების გამო, მასში არსებული დეზორგანიზაციებისა და კაცობრიობის ტანჯვის გამო, სწორედ ეს არის მსოფლიო მწუხარება. პ.ი. ვაინბერგი. იხილეთ ამაოების ამაოება... მაიკლსონის დიდი განმარტებითი ფრაზეოლოგიური ლექსიკონი

მსოფლიო მწუხარება- რკინა. უკიდურესი პესიმიზმი, იმედგაცრუება. ყველამ ვიცით, რა არის თქვენი ავადმყოფობის მიზეზი, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ყველას გთხოვთ, რომ აქ მსოფლიო მწუხარება არ წარმოაჩინოთ (ვ. ბელიაევი. ძველი ციხე). საწყისი: იმედგაცრუება, პესიმიზმი ... ... ფრაზების წიგნირუსული ლიტერატურული ენა

- (Weltschmerz) იხილეთ პესიმიზმი პოეზიაში... ენციკლოპედიური ლექსიკონი F.A. ბროკჰაუსი და ი.ა. ეფრონი

წიგნები

• მსოფლიო მწუხარება, ნ.დაშკევიჩ. პირქუში მსოფლმხედველობა და პესიმიზმი თანამედროვეობის დასავლეთ ევროპის პოეზიაში.
• მსოფლიო მწუხარება მე-18 საუკუნის ბოლოს და მე-19 საუკუნის დასაწყისში. მისი მთავარი ეთიკური და სოციალური მოტივები და მათი ასახვა მხატვრულ შემოქმედებაში, N.A. Kotlyarevsky. წიგნი, რომელიც მკითხველს შესთავაზა გამოჩენილი საშინაო კრიტიკოსისა და ლიტერატურის ისტორიკოსის ნ.