პრუსტის მთავარი ნაწარმოები რომანი იყო "დაკარგული დროის ძიებაში"(1913-1927 წწ. - უკვე სასიკვდილო ავადმყოფი), კატა. მოიცავს 7 წიგნი, გაერთიანებულია მთხრობელის იმიჯით მარსელიგახსენება. თუმცა, რომანი არც მემუარია და არც ავტობიოგრაფია. პრუსტი თავის ამოცანად თვლიდა, რომ არ შეაჯამოს ის, რაც ცხოვრობდა. ავტორისთვის მნიშვნელოვანი იყო მკითხველისთვის გარკვეული ემოციის გადმოცემა. განწყობა, გააჩინოს სულიერი დამოკიდებულება, აღმოაჩინოს მის მიერ შეძენილი და რეალიზებული, რომანის წერის პროცესში ჩამოყალიბებული ჭეშმარიტება. რომანი შეიძლება ჩაითვალოს როგორც ერთგვარი ლირიკული რომანი. პრუსტული ლირიზმი მომდინარეობს ჩვენი ნამდვილობის გარღვევის სურვილიდან "ᲛᲔ". ავტორს სურს მკითხველს შთააგონოს შინაგანი რეალობის ამოუწურავი სიმდიდრის რწმენა, რომელიც უნდა განთავისუფლდეს ჩვევისა და გონებრივი სიზარმაცის ყოვლისმომცველი მოქმედებისგან. ცნობიერების შემოქმედებითი ძალისხმევა დაჯილდოვებულია გამჭრიახობით, პიროვნების მიერ მისი ავთენტურობის შეძენით.

მწერალმა არაფერი უნდა მოიგონოს, მოიგონოს. მისი ნამუშევარი თარგმანის მსგავსია: მან უნდა თარგმნოს თავისი სულის წიგნი საერთო ენაზე.

"ut.vr-ის ძიებაში." პრუსტი თავისებურს ქმნის რომანი-ნაკადი, რომელშიც სტენდალის ფსიქოლოგიზმი გარდაიქმნება სპეციალურ ტექნიკად ("გონება")და შინაგანი მონოლოგი შთანთქავს რომანის მთელ სტრუქტურას. პრუსტმა იცის და აღიარებს ჭეშმარიტად მხოლოდ იმას, რაც ახსოვს, რაც შევიდა მისი რთული ცნობიერების და თუნდაც ქვეცნობიერის სფეროში. ჭეშმარიტი არსება ცნობიერებაშია. ადამიანი უპირველეს ყოვლისა "ხსოვნის კაცი"წიგნის მთავარი სიუჟეტი რთული, ავტორის „მეს“ ისტორიაა. პრუსტისთვის „ყველაფერი გონებაშია და არა ობიექტში“.

პრუსტისთვის ხელოვნება- ცხოვრების უმაღლესი ფორმა, ადამიანის არსებობის ერთადერთი ჭეშმარიტი გზა, რომელიც საშუალებას აძლევს მას იპოვოს "დაკარგული დრო" და მასთან ერთად მისი ნამდვილი "მე" და. ცხოვრების აზრი.

ეს ხდება რომანში ხასიათის განადგურება: პერსონაჟის გამოსახულებას მოკლებულია მთლიანობა, სემანტიკური ბირთვი. პრუსტი ეჭვქვეშ აყენებდა პიროვნების ვინაობას. პიროვნება მის მიერ შეფასებულია, როგორც სხვადასხვა "მე"-ს თანმიმდევრული წარმოდგენების ჯაჭვი. ამიტომ, პერსონაჟის გამოსახულება ხშირად აგებულია სტატიკური ჩანახატების ერთობლიობად, ერთმანეთზე გადაფენილი. პერსონაჟის გამოსახულება, როგორც ეს იყო, იყოფა ბევრ შეუთავსებელ კომპონენტად. გამოსახულების ასეთი კონსტრუქცია ასახავს პრუსტის იდეას სხვისი პიროვნების შესახებ ჩვენი იდეების სუბიექტურობის შესახებ, მისი არსის ფუნდამენტური გაუგებრობის შესახებ. ადამიანს აზრი აქვს ობიექტური სამყაროარამედ მხოლოდ საკუთარი იმიჯი სამყაროს შესახებ.

13. მ.პრუსტის რომანის „სვანისკენ“ მთავარი თემები და მოტივები.

რომანის ციკლი დაკარგული დროის ძიებაში (1905-1922) შვიდი წიგნისგან შედგება. პირველი რომანი შედის სვანისკენ (დასრულებულია 1911 წელს). რომანმა პრუსტი ევროპული მოდერნიზმის „მამებს“ შორის მოაქცია. რომანის მოდერნიზმზე მოწმობს რეპრესიები რეალური სამყაროსუბიექტური შთაბეჭდილებები, დროის შრეების შერევა, ტრადიციული სიუჟეტის უარყოფა, ხასიათის განადგურება, „ცნობიერების ნაკადი“, როგორც გრძნობების გაყოფა, წვრილმანებისა და დეტალების ჭარბობა, იმის გამო, რომ პრუსტი შორდება. ტიპიური გამოსახულება ინდივიდის მიმართულებით.

შეჯამება მათთვის, ვისაც არ წაუკითხავს:პირველ ნაწილში, „სვანის მიმართ გმირი მარსელი, რომლის სახელითაც მოთხრობილია ამბავი, იხსენებს თავის ბავშვობას ქალაქ კომბრეში, ყველაზე მეტად დედამისზე, სინაზეზე, რომელიც მას აწუხებს და შვილზე. მისი ბაბუის მეგობარი ჩარლზ სვანი, საფონდო ბროკერი, ფარულად მეზობლებისგან, რომელიც მაღალი საზოგადოების ცხოვრებას ეწევა. მარსელი საუბრობს კომბრეს გარშემო გასეირნების ორ საყვარელ მარშრუტზე: ბურჟუაზი სვანის მამულისკენ და გერმანტეს არისტოკრატებისაკენ. კომბრეში პირველი ცოდნა ცხოვრების შესახებ მარსელში მოდის. ამაში მნიშვნელოვან როლს თამაშობს მუსიკის მასწავლებელი ვინტეუილი, მწერალი ბერგო, იგი მოხიბლულია გერმანტეს ჰერცოგინიათ, რომელიც არანაირად არ გამოირჩევა, მაგრამ მისი მაღალი და უძველესი წარმოშობის მითიური ჰალო აკრავს. სწორედ მაშინ გაუჩნდა მარსელის ოცნება, გამხდარიყო მწერალი. ბიჭი ასევე აღფრთოვანებულია სვანის ქალიშვილით, გილბერტით, უპირველესად იმიტომ, რომ იგი მწერალ ბერგოგთან ურთიერთობს. მოგვიანებით ის გაიგებს ვნებიანი სიყვარულისვანი ოდეტა დე კრესისკენ. ვერდურინების სალონში სვანის გაცნობის ამბავი საკმაოდ ვულგარულ ოდეტასთან, რომელიც ახსენებს ბოტიჩელის ერთ-ერთ სურათს, სვანის გიჟური ეჭვიანობის, მისი მოულოდნელი გაციების შესახებ ოდეტას მიმართ, რომელშიც უცებ დაინახა ძალიან ჩვეულებრივი ადამიანი, რომელიც სრულიად განსხვავდებოდა ბოტიჩელის ნახატისაგან, არის, როგორც ეს, "რომანი რომანში", თუ ვიმსჯელებთ პრუსტიელი გმირის მარსელის მიერ დაწერილ ტექსტში მოთავსებული ზოგიერთი აქცენტით. შემდგომი მონათხრობიდან ირკვევა, რომ ოდეტა, რომელიც სვანს შეუყვარდა, მაინც მისი ცოლი გახდა, ახალგაზრდა მარსელს კი მათი ქალიშვილი ჟილბერტა შეუყვარდა.

ძირითადი თემები „სვანისკენ“.
ნაწარმოების ფსიქოლოგიზმის მნიშვნელოვანი მახასიათებელია სწორედ ის, რომ მან საფუძველი ჩაუყარა ახალი ტიპის რომანს – „ცნობიერების ნაკადს“. პირველი "ნაკადის რომანის" არქიტექტონიკა, რომელიც ასახავს გმირის მარსელის მოგონებებს კომბრეში ბავშვობის შესახებ, მშობლების შესახებ, ნაცნობებისა და სოციალური მეგობრების შესახებ, მიუთითებს იმაზე, რომ პრუსტი იპყრობს ცხოვრებისა და აზროვნების სითხეს. ავტორისთვის, ადამიანის გონებრივი აქტივობის „ხანგრძლივობა“ წარსულის აღორძინების გზაა, როდესაც ცნობიერების მიერ რეკონსტრუირებული წარსული მოვლენები ხშირად ყოველ წუთს უფრო დიდ მნიშვნელობას იძენს, ვიდრე აწმყო, უდავოდ მოქმედებს მასზე. პრუსტი აღმოაჩენს, რომ შეგრძნების (გესტაციური, ტაქტილური, სენსორული) კომბინაცია, რომელიც ინახავს ქვეცნობიერს სენსორულ დონეზე და მოგონებები, იძლევა დროის მოცულობას.

პრუსტი თავის ამოცანად თვლიდა, რომ არ შეაჯამოს ის, რაც ცხოვრობდა. ავტორისთვის მნიშვნელოვანი იყო მკითხველისთვის გარკვეულის გადმოცემა ემოციური განწყობა, გააჩინოს გარკვეული სულიერი დამოკიდებულება, აღმოაჩინოს მის მიერ შეძენილი და რეალიზებული, რომანის წერის პროცესში ჩამოყალიბებული ჭეშმარიტება. ავტორს სურს მკითხველს შთააგონოს შინაგანი რეალობის ამოუწურავი სიმდიდრის რწმენა, რომელიც უნდა განთავისუფლდეს ჩვევისა და გონებრივი სიზარმაცის ყოვლისმომცველი მოქმედებისგან. ცნობიერების შემოქმედებითი ძალისხმევა დაჯილდოვებულია გამჭრიახობით, პიროვნების მიერ მისი ავთენტურობის შეძენით. ასე რომ, წიგნში „სვანისკენ“ პატარა მარსელი უახლოვდება მისი ღრმა „მე“-ს არსის გააზრებას, აღწერს იმ სიამოვნებას, რომელიც მან მიიღო მარტინვილის სამრეკლოებზე ფიქრისას.

რომანის თემაა ადამიანისა და ხელოვანის თანაფარდობა შემოქმედებითი პიროვნების სტრუქტურაში.ის უბრალოდ უარყოფს ნიჭის პირდაპირ დამოკიდებულებას პიროვნული თვისებებიმხატვარი. ნამდვილი მხატვრები არ არიან ბრწყინვალე, განათლებული და დახვეწილი არისტოკრატები, როგორიცაა ბარონი დე შარლუ ან სენ-ლუპი, არამედ ერთი შეხედვით გამორჩეული ვინტეუილი, ბრწყინვალე მუსიკალური ფრაზის ავტორი ან აშკარა. საერო საზოგადოებავულგარული ნიჭიერი მწერალი ბერგო. პრუსტის აზრით, „გენიოსი მდგომარეობს ასახვის უნარში და არა არეკლილი სანახაობის თვისებებში“.

Ხელოვნება- ცხოვრების უმაღლესი ფორმა, ადამიანის არსებობის ერთადერთი ჭეშმარიტი გზა, რომელიც საშუალებას აძლევს მას იპოვოს „დაკარგული დრო“ და მასთან ერთად მისი ნამდვილი „მე“ და ყოფიერების მნიშვნელობა. "დაკარგული დროის ძიებაში" არის რომანი რომანზე, უფრო სწორად იმაზე, თუ რატომ არ დაწერილა რომანი ამდენი ხანი, ეს არის მარსელის ისტორია, რომელიც პოულობს თავის სამწერლო პროფესიას.

ლ სიყვარულის თემა- სიყვარული ხდება წმინდა სუბიექტური გამოცდილება, არანაირად არ არის დაკავშირებული მის ობიექტთან; სიყვარული მთლიანად შეიცავს შეყვარებულს, სიყვარულის ობიექტი შემთხვევითი და გულგრილია. ჭკვიანი, დახვეწილი და განათლებული, სვანს შეუყვარდება ძალიან შეზღუდული და ვულგარული ოდეტა დე კრესი, როცა მასში აღმოაჩენს გარეგნობაბოტიჩელა სეფორას მსგავსება.

ჩამფორის აფორიზმი საკმაოდ უხდება სიყვარულის პრუსტისეულ კონცეფციას: „ჩვენ უნდა ავირჩიოთ: ან გვიყვარდეს ქალები, ან ვიცოდეთ ისინი; არ შეიძლება იყოს შუალედი. მოდელი სასიყვარულო ურთიერთობებიპრუსტის რომანში სიყვარულიდან ცოდნამდე მოძრაობაზეა აგებული. როგორც კი სვანი და მარსელი ახლოვდებიან თავიანთი საყვარელი ადამიანების გაცნობასთან, ისინი განიცდიან ღრმა იმედგაცრუებას და სიყვარული კვდება. სიყვარულის ასეთი ინტერპრეტაცია დაკავშირებულია პრუსტის ზოგად ეპისტემოლოგიურ დამოკიდებულებასთან, რომლისთვისაც სიყვარული და შეცნობა სულის საპირისპირო მდგომარეობაა. თქვენ შეგიძლიათ გიყვარდეთ მხოლოდ ის, რაც არ იცით, რაც არ არის აწმყოში, ასე იყოთ წარსულში ან მომავალში, შეყვარებულის მეხსიერებაში თუ წარმოსახვაში. პრუსტისთვის სიყვარული ცნობიერების დაავადების მსგავსია: ის განუყოფელია ეჭვიანობისა და ტანჯვისგან. სიყვარულს შეუძლია მხოლოდ საყვარელი ადამიანის დაკარგვის შიშით იცხოვროს. სვანის ცოლი რომ გახდა, ოდეტა კარგავს მის თვალში ყოფილ მიმზიდველობას.

პრუსტის რომანში, ხასიათის განადგურება: პერსონაჟის გამოსახულებას მოკლებულია მთლიანობა, სემანტიკური ბირთვი. პრუსტი ეჭვქვეშ აყენებდა პიროვნების ვინაობას. პიროვნება მის მიერ აღიქმება, როგორც სხვადასხვა "მე"-ს თანმიმდევრული წარმოდგენების ჯაჭვი. ამიტომ, ამა თუ იმ პერსონაჟის გამოსახულება ხშირად აგებულია როგორც სტატიკური, გვერდიგვერდ ესკიზების ერთობლიობა, ერთმანეთზე გადაფენილი, ავსებს ერთმანეთს, ასწორებს, მაგრამ არ ქმნის მთლიანობას, რომელიც დაფუძნებულია სტაბილური ფსიქოლოგიური თვისებების მუდმივობაზე. ინდივიდუალური. პერსონაჟის გამოსახულება, როგორც ეს იყო, იყოფა ბევრ შეუთავსებელ კომპონენტად. ასე, მაგალითად, სვანი არისტოკრატული სალონების სტუმარია, როგორც ჩანს მარსელის ბავშვების აღქმაში, ხოლო სვანი არის ოდეტას ეჭვიანი საყვარელი, შემდეგ კი ზრდასრული მარსელის თვალით დანახული აყვავებული ოჯახის კაცი, რომელიც ემხრობა ცოლს. უმნიშვნელო სტუმრები. გამოსახულების ასეთი კონსტრუქცია ასახავს პრუსტის იდეას სხვისი პიროვნების შესახებ ჩვენი იდეების სუბიექტურობის შესახებ, მისი არსის ფუნდამენტური გაუგებრობის შესახებ. ადამიანი იგებს არა ობიექტურ სამყაროს, არამედ სამყაროს მხოლოდ საკუთარ გამოსახულებას.

15. პ.ვერლენის პოეზიაპოლ ვერლენი (1844-1896) - ფრანგი პოეტი, ერთ-ერთი უდიდესი ფრანგი სიმბოლისტი. როგორც სიმბოლიზმის აღიარებული ოსტატი, ვერლენი მაინც არ იყო მისი ხელმძღვანელი და თეორეტიკოსი, როგორც ს. მალარმე. რომელიმე სიმბოლისტზე მეტად, ვერლენი ასოცირდება იმპრესიონიზმთან. ის ცდილობდა არა იმდენად სიმბოლოების შექმნას, რამდენადაც შთაბეჭდილებების გადმოცემას. ვერლენის პოეტური გამოსახულება ყველაზე ხშირად აგებულია ყველაზე ჩვეულებრივი დეტალებიდან, იმ ფრაგმენტებიდან, რაც პოეტმა ნახა და აღიქვა პოეტის დახვეწილი შთამბეჭდავობით. ვერლენის გამოსახულება-სიმბოლო მოკლებულია ბოდლერის „სატანიზმს“ და დრამატურგიას, ასევე ა.რემბოში გამოსახულების გროტესკულ სიმკვეთრეს, ასოციაციურობას, დეფორმაციას.

ვერლენის პირველ პოეტურ კრებულში "სატურნის ლექსები" (1866)შესამჩნევია პარნასული ესთეტიკისა და კ.ბოდლერის გავლენა. პარნასული გავლენა აისახება გამოსახულების პლასტიკურ ექსპრესიულობაში, ლექსის ფრთხილად დასრულებაში, სამყაროს მატერიალურ სიმკვრივეში, ხილვადობასა და ხელშესახებობაში. კოლექცია ჯერ კიდევ ინარჩუნებს სტრუქტურაში ობიექტური და სუბიექტური პრინციპების პარნასიან ბალანსს პოეტური გამოსახულება. ბოდლერის ტრადიცია იგრძნობა ლექსების ზოგად უმნიშვნელო კლავიშში, შეგრძნებების დახვეწილობაში და მომატებულ მგრძნობელობაში, ასევე ურბანული თემის განვითარებაში ("ბინდის საიდუმლოს გახსენება", "სენტიმენტალური გასეირნება", "შემოდგომის სიმღერა". ”). თუმცა, უკვე ამ კრებულში ვლინდება ორიგინალური ვერლენის სტილის მახასიათებლები: მელანქოლიური ინტონაცია, ნიუანსური გამოსახულება, მუსიკალურობა, რომელიც გამოიხატება არა მხოლოდ როგორც ლექსის ვირტუოზული ორკესტრირება, არამედ უპირველეს ყოვლისა, როგორც ყველაზე დახვეწილი მოძრაობების, „მუსიკა“ გადმოცემის უნარი. სულის. ვერლენის ინოვაცია არის პოეტური სიტყვის უპრეცედენტო მუსიკალურობა და სუგეციურობა (მინიშნება, წინადადება, წინადადება), ლექსის რიტმის გამდიდრებაში. ვერლენი ერთ-ერთი პირველი იყო, ვინც „თავისუფალ ლექსს“ მიმართა. არასოდეს ფრანგულ პოეზიაში შინაგანი ცხოვრება ასეთი სისრულით, ჩრდილების ასეთი მრავალფეროვნებით არ ყოფილა გადმოცემული თავისი განუწყვეტელი დინამიკით, სითხეში.

გრძელი პენალტები
შემოდგომის ვიოლინოები
ზარი შეუპოვარია,
გული მტკივა
ფიქრები ნისლიანია
მონოტონურად.

მეძინება, მცივა
გაოგნებული ვიღებ ფერმკრთალს
შუაღამის ჩხუბით.
რაღაც გაახსენდება.
ყველაფერი ანგარიშის გარეშე
თვალები გადაიხდის.

მინდორში გავალ.
ქარი სურვილისამებრ
ჩქარობს, მამაცი.
ის იჭერს, ისვრის
თითქოს ართმევს
ფოთოლი გაყვითლებულია.

თარგმანი ვალერი ბრაუსოვის მიერ

"შემოდგომის სიმღერა"- ვერლენის ერთ-ერთი შედევრი, რომელშიც უკვე ადრეული სტადიაკრეატიულობა ფრანგი პოეტიაჩვენა თავისი ნიჭის ორიგინალობა. რამდენჯერ გააკეთეს მასზე ადრე ფრანგი რომანტიკოსები. ვერლენი „შემოდგომის სიმღერაში“ ქმნის გრძნობებით შეფერილ პეიზაჟს ლირიკული გმირი. მელანქოლიის განწყობა, მარტოობა, გონებრივი დაღლილობა - ეს არის ვერლენის პოემის მთავარი მოტივები.

კოლექციაში "გალანტური დღესასწაულები" (1869)ხშირად უნახავს მოყვარულის და დეკადენტის ნამუშევრები, თეორიის მიმდევარი „ხელოვნება ხელოვნებისთვის“. კოლექცია არის ელეგანტური პეიზაჟების, სურათების, ჩანახატების სერია, რომელიც ასახავს მე-18 საუკუნის ქალბატონებისა და ბატონების დახვეწილ გართობას. პოეტი იყენებს პარნასიანულ მეთოდს, რომელიც ეხება არა ცოცხალ ბუნებას, არამედ მის რეფრაქციას ხელოვნების პრიზმაში. ის შთაგონებულია ვატოს, ფრაგონარის, გრუზის ნახატებით. "გალანტური დღესასწაულები"? პოეტის თავისებური მცდელობა, თავშესაფარი ეპოვა შორეულ ეპოქაში, ფანტაზიის დახმარებით დაიშალა მის ზღაპრულ, თეატრალურ სამყაროში. ბუნების ესკიზები იძენენ „სულის პეიზაჟების“ ხასიათს, რომლებშიც რეალობის დაკვირვებები შთანთქავს პოეტის სუბიექტურ შთაბეჭდილებებს, იშლება მის აღქმაში და ექვემდებარება ამოცანას? გამოხატოს ლირიკული გმირის გონებრივი მდგომარეობის ჩრდილები (ლექსები " მთვარის შუქი"," სასეირნოდ", "ფარულად"). ასეთმა პოეტურმა დამოკიდებულებამ გამოიწვია კრებულის მელანქოლიური ტონალობის მატება, მატერიალური სამყაროს შემდგომი დაშლა და პოეტური გამოსახულების სტრუქტურაში სუბიექტური პრინციპის ზრდა. თუმცა ზოგადი ტენდენციამხატვრული სამყაროს სუბიექტივიზაციას ჯერ კიდევ არ იწვევს რეალურსა და წარმოსახვითს შორის ზღვარის გაბუნდოვნება, საგნის კონტურების შესუსტება.

კოლექცია "კარგი სიმღერა" (1870)შეიცავს ლექსებს, რომლებიც ეძღვნება ვერლენის საყვარელ ადამიანს, მის საცოლეს, მატილდა მოტეს, რომელიც მან გაიცნო 1869 წელს, როდესაც მატილდა თექვსმეტი წლის იყო. ვერლენს მისი ეს კრებული ყველა სხვა წიგნზე მეტად უყვარდა, რადგან "კარგი სიმღერა", მისი სიტყვებით, იყო "პირველ რიგში გულწრფელი და ჩაფიქრებული ასე ტკბილად, ნაზად და სუფთად... დაწერილი ასე მარტივად". მართლა კარგი სიმღერაა? ყველაზე მხიარული პოეტის პოეზიის კრებულებიდან, რომელიც მოგვითხრობს სიყვარულის გავლენით ლირიკული გმირის აღორძინების ისტორიას. ვერლენის სიყვარული იმდენად ვნებიანი და მტკივნეული გრძნობაა, რამდენადაც სათუთი ლტოლვა. ვერლენი ბოდლერის მხურვალე სენსუალურობას თავშეკავებას და სისუფთავეს ამჯობინებს. ლექსში „მზე ახლახან ამოვიდა სველ მინდვრებზე…“, პოეტი, დილით ადრე მზის ამოსვლის სურათს ქმნის, ფიქრებს აქცევს საყვარელს: „მაგრამ რა სასიამოვნოა / ამ ხედვას ანიჭებს შეპყრობილს / ერთი ოცნებითა და ერთი გამოსახულებით / ქალწული, - ყველაფერში მისი ხიბლი / სულისა და ტანსაცმლის მელოდიური სითეთრისა, / ისე ჰგავს იმ დღეს, რომელიც ძლივს დაიწყო...“.

ლექსი „პოეტური ხელოვნება“ (დაწერილი 1874 წელს, გამოქვეყნდა 1882 წელს) იმპრესიონისტული და სიმბოლისტური ლირიკის პოეტური მანიფესტი გახდა. პოეტი მუსიკალურობას უმთავრეს პრინციპად მოუწოდებს ახალი პოეზია(“De la musique avant toute chose”). უფრო მეტიც, მუსიკალურობა ფართოდ არის გაგებული, როგორც პოეზიაში ყველაფრის დაძლევა, რაც ხელს უშლის ლირიკული თვითგამოხატვის სიმსუბუქეს: ლოგიკის კანონებს და საღი აზრი, ვერსიფიკაციის დადგენილი ნორმები, ინსტალაცია ვირტუოზულობაზე და მნიშვნელობის სიზუსტეზე, კონტურის სიზუსტეზე. პოეტი არის მედიუმი, რომელსაც ამოძრავებს ინტუიცია და არა ლოგიკა. ნამდვილი პოეზია გამოუთქმელის გამოხატულებაა. ვერლენი ამთავრებს პოემას შემდეგი შეგონებით, რომელიც მიმართულია პოეტს: „დაე, უგუნურად გაბრწყინდეს / ყველაფერი, რაც სიბნელეშია, საოცრებაა, / გარიჟრაჟი მას მოხიბლავს ... / დანარჩენი ყველაფერი ლიტერატურაა.

კრებული სიბრძნე (1881) მოიცავს ლექსებს, რომლებიც ვერლენმა დაწერა ციხეში და გათავისუფლებიდან მალევე. ციხეში ვერლენის მოქცევა კათოლიკური რწმენა. სიბრძნეში პოეტი ღმერთს მიმართავს, ხშირად გამოსახულება-სიმბოლოს მეორე ღრმა გეგმა იკავებს არა ადამიანის სულს, არამედ ღმერთს, პოეტი „ჰუმანისტური სიმბოლიზმიდან“ „რელიგიურზე“ გადადის (დ.დ. ობლომიევსკი). კრებულმა „სიბრძნე“ აღნიშნა ვერლენის სიმბოლიზმის სიმწიფეს.

16. კრეატიულობა ა. რემბო.სიმბოლისტი პოეტი, რომელიც საფრანგეთში მე-20 საუკუნის ფრანგული პოეზიის ფუძემდებლად ითვლება. დაიბადა ქვეითი კაპიტნის ოჯახში. პირველი ნაწარმოებები რემბომ დაწერა ლიცეუმში, 1862-1863 წლებში. 1869 წელს მან მოახერხა სამი ლექსის გამოქვეყნება ლათინური. ამ წლებში რემბო ბევრს კითხულობდა (რაბლე, ჰიუგო და სხვ.) იწყება მისი შემოქმედების პირველი პერიოდი (1870-1871 წლის მაისი, ლექსები „ოფელია“, „ჩამოკიდებული ბურთი“, „ბოროტება“, „ღრუბეში ძილი. " და ა.შ.). უკვე ამ ნაწარმოებებში პოეტი გვევლინება სიმბოლისტად, რომელშიც ცენტრალური გამოსახულებაროგორც ჩანს, ის ანათებს ყველა სხვა გამოსახულებას, რაც ნაწარმოებს აძლევს მხატვრულ ერთიანობას. ასე რომ, ლექსში "ღრელში მძინარე" სიკვდილი, წასვლა სასტიკი სამყარო, სადაც ზოგი კლავს სხვებს, აღმოჩნდება ნამდვილი ცხოვრება, ბუნებასთან შერწყმა.1870 წელს 16 წლის რემბომ პირველი "გაქცევა" გააკეთა პარიზში, სადაც ის შეესწრო. პარიზის კომუნარომელიც ყურში აგონიას განიცდიდა. რევოლუციური ბრძოლის გმირობამ გულგრილი არ დატოვა რომანტიკულად მოაზროვნე ახალგაზრდა („პარიზის ომის ჰიმნი“, „ჟანა-მარის ხელები“ ​​და სხვ.). რემბო არასოდეს ყოფილა პოლიტიკურად ჩართული პოეტი, მაგრამ ბურჟუაზიის სპექტაკლი, ფილისტიმელები, რომლებიც გამოჯანმრთელდნენ შოკიდან, რომელიც მას ასე სძულდა, ზიზღს აყენებდა მას („პარიზული ორგია, ან პარიზი ხელახლა დასახლებულია“), ისევე როგორც „მოსახლეობის“ ფანატიზმი. პატივცემული“ საზოგადოება („ღარიბი ხალხი ტაძარში“) .

ნათელმხილველობის თეორია. კომუნის გამოცხადების შესწავლის შემდეგ, რემბო ტოვებს ლიცეუმს შარლევილში და, პარიზში ჩასვლის შემდეგ, მონაწილეობს რევოლუციური მოვლენები. კომუნის ნგრევის განცდა მიჰყავს მას პოეზიის ძიებაში, ინერტული ცხოვრების წინ. 1871 წლის მაისისთვის რემბოს ჰქონდა „ნათელმხილველი პოეტის“ კონცეფცია. - ყველა სახის სიყვარული, ტანჯვა, სიგიჟე; საკუთარ თავს ეძებს, ყველა შხამს საკუთარ თავზე ცდის, რომ მხოლოდ კვინტესენცია გადაარჩინოს. ენით აუწერელი წამება, რომელშიც მას სჭირდება მთელი რწმენა, მთელი ზეადამიანური ძალა, რომელშიც ის ხდება ყველა დიდ ავადმყოფს, დიდ დამნაშავეს, დიდ დაწყევლილს - და უზენაეს მეცნიერს შორის! - რადგან ის ისწრაფვის უცნობისკენ.

"ნათელმხილველობის" თეორია შემდგომი განვითარებარემბოს ესეებისა და რეფლექსიების წიგნში „ილუმინაცია“ (1872-1873). ეს არის ერთ-ერთი ძირითადი დოკუმენტებიფრანგული სიმბოლიზმი.

რემბო თვლიდა, რომ პოეტი ნათელმხილველობას უძილობის გზით აღწევს, საჭიროების შემთხვევაში მიმართავს ალკოჰოლს და ნარკოტიკებს. ის ცდილობდა გამოეხატა გამოუთქმელი, შეაღწია რასაც უწოდებდა „სიტყვის ალქიმიას“.

„ნათელმხილველობის“ თეორიის განხორციელება ორი გახდა ცნობილი ნამუშევრებირემბო: "მთვრალი გემი" და "ხმოვანები".

"მთვრალი გემი"

ეს დიდი ლექსი აგებულია გაფართოებული მეტავით

გუნდის გარეშე დარჩენილი და ქარიშხალმა და ოკეანის ტალღებმა გაურკვეველ ქვეყნებში გატაცებული პოეტი-გემის უნარ-ჩვევა. პოემის ფინალი სავსეა ღრმა იმედგაცრუებით: გემი დაიღალა თავისუფლებით და ოკეანის სივრცით, მსჯავრდებულებთან ერთად პონტონებით დამახინჯებული (პარიზის კომუნის წევრები ახალ კალედონიაში მძიმე შრომით გადაასახლეს):

დიდი ხანია ვტირი! რა მწარეა ჩემთვის ახალგაზრდობა,

რა უმოწყალო მთვარე, რა შავი მზე!

დაე, ჩემი კილი დაარღვიოს მახეებზე,

ახრჩობდა, ქვიშიან ფსკერზე დაწოლა.

აბა, თუ ევროპა, მაშინ იყოს,

როგორც გაყინული გუბე, ბინძური და ზედაპირული,

დაე, სევდიანი ბიჭი დატრიალდეს თავის მხრებზე

შენი საკუთარი ქაღალდის ნავი თხის ფრთით.

დავიღალე ამ ნელი ტენიანობის შეშუპებით,

ქარავანი იალქნები, უსახლკარო დღეები

დაიღალა სავაჭრო დროშებით

და არის განათება მძიმე შრომის პონტონებზე!

მიმართულებები, რომლებიც პირდაპირ რეპროდუცირებენ გონებრივ ცხოვრებას, გამოცდილებას, ასოციაციებს, აცხადებენ, რომ პირდაპირ ამრავლებენ ცნობიერების ფსიქიკურ ცხოვრებას ყოველივე ზემოთქმულის კომბინაციით, ასევე ხშირად არაწრფივი, დარღვეული სინტაქსით.

ენციკლოპედიური YouTube

1 / 2

Mindflow...

Mindflow

სუბტიტრები

ისტორია და განმარტება

ტერმინი „ცნობიერების ნაკადი“ ეკუთვნის ამერიკელ იდეალისტ ფილოსოფოსს უილიამ-ჯეიმს: ცნობიერება არის ნაკადი, მდინარე, რომელშიც აზრები, შეგრძნებები, მოგონებები, უეცარი ასოციაციები მუდმივად წყვეტენ ერთმანეთს და უცნაურად, „ალოგიკურად“ არიან გადაჯაჭვული („ფსიქოლოგიის საფუძვლები“. ",). „ცნობიერების ნაკადი“ ხშირად წარმოადგენს „შინაგანი დიალოგის“ საბოლოო ხარისხს, უკიდურეს ფორმას, რომლის დროსაც რეალურ გარემოსთან ობიექტური კავშირების აღდგენა ხშირად რთულია.

ცნობიერების ნაკადი ქმნის შთაბეჭდილებას, რომ მკითხველი "უსმენს" მათ გამოცდილებას პერსონაჟების გონებაში, რაც მათ პირდაპირ, ინტიმურ წვდომას აძლევს მათ აზრებზე. იგი ასევე მოიცავს წერილობით ტექსტში იმის წარმოდგენას, რაც არც წმინდა სიტყვიერია და არც წმინდა ტექსტური. ავტორი დაინტერესებულია გამოაქვეყნოს თავისი წარმოსახვითი შინაგანი ცხოვრება გამოგონილი პერსონაჟებიმკითხველის გაცნობა, როგორც წესი, შეუძლებელია ნამდვილი ცხოვრება. ეს მიიღწევა ძირითადად ორი გზით - თხრობა და ციტირება, შინაგანი მონოლოგი. ამავდროულად, შეგრძნებები, გამოცდილება, ასოციაციები ხშირად წყვეტენ და ერთმანეთში ირევიან, როგორც ეს სიზმარში ხდება, რაც ხშირად, ავტორის თქმით, რეალურად ჩვენი ცხოვრებაა - ძილისგან გაღვიძების შემდეგ მაინც გვძინავს.

ნარატიული, „ცნობიერების ნაკადის“ გადმოცემის ნარატიული გზა უმეტესწილად შედგება სხვადასხვა სახისწინადადებები, მათ შორის „ფსიქოლოგიური თხრობა“, რომელიც ნარატიულად აღწერს ამა თუ იმ ემოციურ და ფსიქოლოგიურ მდგომარეობას მსახიობიხოლო თავისუფალი არაპირდაპირი დისკურსი – ირიბი მსჯელობა, როგორც აზრებისა და შეხედულებების წარმოდგენის განსაკუთრებული ხერხი გამოგონილი პერსონაჟიმისი პოზიციიდან პირდაპირი საუბრის სტილის გრამატიკული და სხვა მახასიათებლების ავტორის არაპირდაპირი გზავნილების თავისებურებებთან შერწყმით. მაგალითად, არა პირდაპირ - "ის ფიქრობდა: "ხვალ დავრჩები აქ"", და არა ირიბად - "მას ეგონა, რომ მეორე დღეს აქ დარჩებოდა", არამედ კომბინაციით - "ხვალ აქ დარჩებოდა", რომელიც საშუალებას აძლევს, თითქოს, იდგეს მოვლენების მიღმა და მესამე პირის მოლაპარაკე ავტორს, გამოხატოს თავისი პერსონაჟის თვალსაზრისი პირველ პირში, ზოგჯერ ირონიის დამატებით, კომენტარებით და ა.შ.

შინაგანი მონოლოგი არის დუმილის პირდაპირი ციტატა ზეპირი მეტყველებაგმირი, სულაც არ არის ციტირებული. ტერმინი „შინაგანი მონოლოგი“ ხშირად ცდება, როგორც ტერმინის „ცნობიერების ნაკადის“ სინონიმი. თუმცა, ამის სრული გაგება ლიტერატურული ფორმაშესაძლებელია მხოლოდ „სტრიქონებს შორის კითხვის“ მდგომარეობის მიღწევის შემდეგ, ანუ მოცემულ პოეზიაში ან პროზაში „არავერბალური ჩახედვისას“, რაც ამ ჟანრს ხელოვნების სხვა მაღალ ინტელექტუალურ ფორმებთან აკავშირებს.

ამ ტექნიკის გამოყენების ერთ-ერთი ადრეული მცდელობის მაგალითია შეწყვეტილი და განმეორებადი შიდა მონოლოგი. მთავარი გმირივ ბოლო ნაწილებილეო ტოლსტოის რომანი ანა კარენინა.

IN კლასიკური ნამუშევრები„ცნობიერების ნაკადი“ (მ. პრუსტის, ვ. ვოლფის, ჯ. ჯოისის რომანები), ადამიანის ფსიქიკაში ჩაფლული სუბიექტისადმი ყურადღება ზღვრამდეა გამძაფრებული; ტრადიციულის დარღვევა თხრობის სტრუქტურადროის გეგმების შეცვლა ფორმალური ექსპერიმენტის ხასიათს იღებს. ცენტრალური სამუშაო"ცნობიერების ნაკადი" ლიტერატურაში - "ულისე" () ჯოისი, რომელმაც აჩვენა "ცნობიერების ნაკადის" მეთოდის როგორც მწვერვალი, ასევე შესაძლებლობების ამოწურვა: კვლევა. შინაგანი ცხოვრებაადამიანის მასში შერწყმულია ხასიათის საზღვრების დაბინდვა, ფსიქოლოგიური ანალიზიხშირად ხდება თვითმიზანი.

პოსტმოდერნული მიმართულების ავტორებმა წარმატებით გამოიყენეს „ცნობიერების ნაკადის“ ტექნიკა. რომანში „სულელების სკოლა“ საშა სოკოლოვი იყენებს „ცნობიერების ნაკადს“ - მეთოდს, რომელიც დიდი ხანია ცნობილია დასავლეთში. ეს მეტყველების აზროვნების პროცესი ნაწილობრივ ცვლის სიუჟეტსა და ფაბულას: „დედა, დედა, დამეხმარე, მე აქ ვზივარ პერილოს კაბინეტში და ის იქ ექიმ ზაუზეს ეძახის. არ მინდა, დამიჯერე. მოდი აქ, გპირდები ყველა შენს ბრძანებას შევასრულებ, გპირდები შემოსასვლელში ფეხებს მოვიწმენდ და ჭურჭელს გავრეცხავ, არ მომაწოდო. მირჩევნია ისევ დავიწყო მაესტროში სიარული. Სიამოვნებით. გესმით, იმ რამდენიმე წამში ძალიან გადავიფიქრე, მივხვდი, რომ, ფაქტობრივად, უზომოდ მიყვარს ყველა მუსიკა, განსაკუთრებით სამი მეოთხედი აკორდეონი. და-და-და, ერთი-ორი-სამი, ერთი-ორი-სამი, და-ერთი, და-ორი, და-სამი.

J. Glad-თან ინტერვიუში საშა სოკოლოვი აღიარებს: „... ცნობიერების ნაკადი მხოლოდ კაშხლის რღვევაა“. 1986 წელს ჟურნალ „კონტინენტში“ გამოქვეყნებულ ნარკვევში „შეშფოთებული თოჯინა“, ჩვენ ასევე ვაკვირდებით „ცნობიერების ნაკადს“: „როდესაც ხვდები რა მოხდა, თავს შემთხვევითი კავშირის მსხვერპლად გრძნობ - ეგოისტური კავშირის. გარემოებები, დრო. როგორც ჩანს, მთელი ქოქოსის ქსელში ხარ ჩაფლული, რაღაც წებოვან პლექსუსებში, რაღაც ძაფებში. დაწყევლილი პარკები. ნახე, როგორ ვარ გაფუჭებული, ლეკვი. დაუყოვნებლივ გაათავისუფლეთ. მე ვაყენებ შეურაცხყოფას. სად არის შენი საამაყო თავადაზნაურობა. და ბუზი ვარ? გესმის? როგორც ჩანს, არა. ნებისმიერ შემთხვევაში - ნულოვანი ყურადღება. Გაუგონარია. ზოგადად, ტიპიური სიამოვნება საშუალოზე დაბალია“. სტატია გამოირჩევა ენის პოსტმოდერნული მანიაკალური ვირტუოზულობით: „მე ვარ გამოუთქმელი სიტყვა. მე ვარ სიტყვა, რომელიც საწყისებში იყო. მე ვარ გერმანელი და სარკისებურად გადაწერილი ინგლისური მე. მე ვარ აი. Მე ვარ მე. მე ვარ ის, ვინც ამტკიცებს: მე ვარ. მე ვარ, დაადასტურეთ ყველა კონიუგაციის ჩემპიონები. მე შენი მტერი ვარ. მე უბედურება ვარ. მე ვარ ტყვეობა, წილის უქონლობა და ხეობის დავიწყება. მიყვარს-არ-მიყვარს. მე - გავუძლო - შემიყვარდეს, შემიყვარდეს - ავფრინდე. მკითხველის აღქმის არჩევა არის ფასი, რომელიც ავტორი მზად არის გადაიხადოს, უგულებელყოფს სიუჟეტს და გასაგებად მასობრივი აუდიტორიისთვის.

ძალიან ხშირად არსებობს ცნობიერების ტრანსფორმაციის ერთგვარი „გასროლილი“ ვერსია, რომლის დროსაც სუბიექტი ეუფლება ცოდნის გარკვეულ მინიმალურ ნაწილს აღმართის ყოველი შემობრუნებისას, მისი ფუნქციონირების კანონების ბოლომდე გააზრების და სულ უფრო მაღალი მისწრაფების გარეშე. ეს მინიმუმი, როგორც წესი, არ არის საკმარისი სტაბილური პროგრესისთვის.

გამართვა და მით უმეტეს, სრულად ფუნქციონირება მეტისთვის მაღალი დონეცოდნის ნაკლებობა არ გვაძლევს საშუალებას იმის გამო, რომ წინა დონეზე რაღაც ვერ მივიღეთ. ამავდროულად, აუცილებლად იქნება შატლური დაბრუნება იმ სივრცეებსა და ცხოვრების ასპექტებზე, რომლებშიც ისინი არიან განსახიერებული, ჩვენთვის არასაკმარისად ცნობილი. ასეთი დაბრუნება განხორციელდება მანამ, სანამ ჩვენ თვითონ „ავირჩევთ“ მათში ჩადებული ცოდნის მთელ ზღვარს. ჩვენთვის იგივე საზიანო მდგომარეობა, რომელზეც თვალის დახუჭვას ვცდილობთ, ჩვენთანაც განმეორდება სხვადასხვა ვარიანტებისანამ არ გავიგებთ, როგორი გამოცდილება მოაქვს მას.

თითოეული ჩვენგანის ცხოვრება სავსეა სასწავლო სიტუაციებით., მაგრამ ჩვენ ყოველთვის არ ვიყენებთ მათში ჩადებული ახალი გამოცდილების მოპოვების შანსს. თუნდაც გვქონდეს შესანიშნავი მასწავლებელისულიერი წინსვლის წარმატების მთავარი ფაქტორი არ იქნება მისი სწავლების უნარი, არამედ ჩვენი სწავლის უნარი და სურვილი.

ზოგჯერ არის შეგნებული უარი გამოცდილების ზოგიერთი ფორმის დაუფლებაზე, რომელიც ჩვენთვის არასაჭირო გვეჩვენება. თითოეული ადამიანისთვის ცხოვრების გარკვეულ ფაზაში ისინი განსხვავებულია. ჩართულია დღევანდელი ეტაპიბევრი ადამიანისთვის ეს ხშირად ვლინდება იმ აზრში, რომ სულიერება არ არის დაკავშირებული პროფესიულ შესრულებასთან, ფულის გამომუშავების უნართან. პოსტულატი რომ სულიერი ადამიანიარ უნდა იყოს მატერიალური საჭიროებებისრულიად განსხვავებული სივრცეების პირობებში ჩამოყალიბდა ისტორიული ეპოქები. ყოველი ევოლუციური ეპოქა გულისხმობს კაცობრიობის მიერ რაიმე ახალი ტიპის გამოცდილების განვითარებას.გარდა ინდივიდუალური პროგრამებიაღქმის ამა თუ იმ ასპექტის განვითარებაზე, ადამიანის სწავლის სფერო მოიცავს ყველას საერთოს სოციალური ამოცანა. ეპოქა, რომელშიც ჩვენ ახლა ვართ განსახიერებული, გვკარნახობს კაცობრიობის აუცილებლობას განავითაროს სოციალური ორიენტაციის გამოცდილება და შეიძინოს აბსტრაქტული აზროვნების უნარი, რაც გულისხმობს უნარს დაინახოს ზოგადი და ინტეგრალური ნებისმიერი კონკრეტული და ფრაგმენტული მიღმა.

თანამედროვე პირობები მოითხოვს, რომ ადამიანმა მიაღწიოს პროფესიონალიზმის დონეს თავის სფეროში და ამის გამო შეძლოს ფულის გამომუშავება, რომლის არსებობა სოციალური თავისუფლების მრავალი სახეობის გამოვლინების საზომია. ეს არის როგორც გადაადგილების თავისუფლება (რამდენიმე ადამიანს დღეს არ უხერხულია ფასები, მაგალითად, საჰაერო ტრანსპორტისთვის), ასევე თავისუფლება შეძენისას. ხარისხიანი პროდუქტებიკვება და ინფორმაციის წვდომის თავისუფლება (შეძენის მიზნით ახალი წიგნიან დაესწროთ სემინარს ნებისმიერი ტიპის პრაქტიკაზე (ისევ ფულია საჭირო).

დღეს, მრავალი პირისთვის, რომლებმაც სხვა აღორძინების დროს აჩვენეს ზესახელმწიფოები, რომლებიც შეესაბამება "სასწაულების" კატეგორიას, ნამდვილი და ზოგჯერ აუტანელი სასწაულია წარმატებული სოციალური ფუნქციონირებისთვის ფულის გამომუშავების უნარის შეძენა. იმის გამო, რომ საგნების გადატანა შეგვიძლია ნებისყოფის ძალისხმევით, არ გვექნება ცალკე ბინა და არც საზღვარგარეთ სასწავლებლად წასვლის შესაძლებლობა. ჩვენ შეგვიძლია გამოვიყენოთ ყველა ის უნარ-ჩვევები და შესაძლებლობები, რომლებიც უკვე გვაქვს ახლებზე მუშაობისთვის, მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ გავითვალისწინებთ მათ შემადგენელი კანონების საფუძვლებს.

ყველა ჩვენი წარმატება სულიერ წინსვლაში, რომელიც მიღწეულია სამყაროსგან მკაცრი იზოლაციის რეჟიმში, იქნება საკმაოდ მოჩვენებითი ხასიათის სანამ არ დავეუფლებით სოციალური გამოვლინების გამოცდილებას. სულიერი თავისუფლების ხარისხების გასაგებად, პირველ რიგში, აუცილებელია ვისწავლოთ შეგნებულად სოციალურად განპირობებული.

ცნობიერების ნაკადებზე

ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ეზოთერული პრაქტიკა, რომელიც საშუალებას გაძლევთ აღადგინოთ ყველა ენერგეტიკული სტრუქტურის მთლიანობა, არის რეკაპიტულაცია, ან როგორც მას "კასტანედოვის" სწავლების სისტემაში უწოდებდნენ, გახსენება.

სინამდვილეში, რეკაპიტულაცია არის ამ მოქმედების ის ვარიანტი, რომელიც ხდება, როგორც ეს, თავისთავად. ადამიანის მხრიდან რაიმე მოქმედების განხორციელების გარეშე, რომელიც უშუალოდ ამ შედეგის მიღწევას ისახავს მიზნად, მისი შინაგანი მზერის წინ „გადატრიალდება“ ცხოვრების რომელიმე ეპიზოდი ან პერიოდი. გახსენების ნაკადმა შეიძლება გაგვესწროს სიარულის მომენტში ან ასანას შესრულების დროს.

გარე ატრიბუტები ამ შემთხვევაში არც ისე მნიშვნელოვანია. მთავარი ის არის, რომ ეს მოწმობს ცნობიერების მდგომარეობის გარკვეულ ხარისხზე. მასში ჩაწერილი ცხოვრებისეული ფაქტების თვით რეპროდუცირება ხდება ისე, რომ მათი აღქმა ჩვენზე ემოციურად აღარ მოქმედებს.

ამავდროულად, ჩვენი „განხილული“ ეპიზოდების განცდა უზრუნველყოფს მათი არსის და მნიშვნელობის გაცნობიერების მაღალ ხარისხს.

რეკაპიტულაცია არ არის მასწავლებლების მიერ გულმოდგინე და სისტემური განხორციელებისთვის გამოგონილი, არამედ თვითრეგულირებადი ფსიქოენერგეტიკული ფენომენი, რომლის მექანიზმი მუშაობს იმის მიხედვით, თუ რამდენად შესაძლებელია ადამიანს გამოავლინოს ცნობიერების გარკვეული ხარისხი.

დამახსოვრების ნაკადი ჰარმონიზებს და ასწორებს ადამიანის დახვეწილ სტრუქტურებს, ავსებს მათ მთლიანობას და აუმჯობესებს მათ ფუნქციურად. მოვლენის დროის ნაკადები, რომლებშიც ჩვენი ენერგიაა წარმოდგენილი, არ არსებობს სადღაც იზოლირებულად, თავისთავად.

ისინი პირდაპირ „დაკავშირებულნი არიან“ ჩვენთან, ან ჩვენი ფსიქიკური კომპონენტის დონეზე, ან ასტრალის დონეზე, ან ჩვენი ეთერული სხეულის სფეროში (ნახ. 1).

უფრო ზუსტი იქნება თუ ვიტყვით, რომ ჩვენ არ ვიღებთ ენერგიას სადღაც, არამედ „ვათავისუფლებთ“ სივრცის მოვლენის ნაკადებს ჩვენი ყოფნისაგან. ამავდროულად, „წვრილი“ საველე სტრუქტურების დეფორმაცია სრულდება ამ ნაკადების არსებობაში ჩვენი დაინტერესებული მონაწილეობით.

ისინი წყვეტენ ჩვენი ცნობიერი და არაცნობიერი ყურადღების სფეროს, ჩვენი სასიცოცხლო ენერგიის დისლოკაციის სფეროს.

ბრინჯი. 1.

აზრი აქვს ჩაერთოს რეკაპიტულაციაში, როგორც ნებაყოფლობით პრაქტიკაში, მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ უკვე განვიცდით - ყოველ შემთხვევაში ფრაგმენტულად - მისი სპონტანური ვარიანტები. ანუ, როდესაც ცნობიერებისთვის დაგროვილი ენერგიის რაოდენობა შიგნიდან „აჩვენა“ ჩვენი მზადყოფნა რეკაპიტულაციისთვის.

„გონებიდან“ რეკაპიტულაციით დაკავებულები, ჩვენ რისკავს, რომ არ შევავსოთ ენერგია, არამედ, პირიქით, დავკარგოთ იგი. ამის თავიდან ასაცილებლად საჭიროა გარკვეული პირობების შესრულება, რაც, სხვათა შორის, არ არის დაკონკრეტებული კ.კასტანედას შემოქმედებაში.

უპირველეს ყოვლისა, განიხილეთ რეკაპიტულაცია ძირითადად, როგორც ვარჯიში კონცენტრაციის უნარის, კონცენტრაციის უნარის გასავითარებლად. როგორც წესი, რეკაპიტულაციის ამ ვარიანტის პრაქტიკას შეიძლება ჰქონდეს არაუმეტეს ოცდაათი პროცენტის შედეგი.

ასეთ კლასებში, როდესაც ნებისყოფის ძალისხმევით ვუბრუნდებით ჩვენი ცხოვრების წარსულ მოვლენებს და მათ „გადახვევას“, უფრო სავარაუდოა, რომ მუშავდება სპონტანური რეკაპიტულაციის მექანიზმის ჩართვის რეალური შესაძლებლობა, ვიდრე თავად პრაქტიკა. უშუალოდ ხორციელდება.

მეორეც, აუცილებელია მოვლენის განხილვა არა დროის ნაკადის გასწვრივ, არამედ მის საწინააღმდეგოდ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აუცილებელია გახსოვდეთ არა თავიდან, არამედ ბოლოდან.

ეს შესაძლებელს გახდის ახალი - მიმდინარე - ემოციების დამატებითი ენერგიის "არ დაწესებას", რომლის ალბათობაც რეკაპიტულაციის ასეთ ვარიანტში ძალიან მაღალია, უკვე არსებულ ენერგიაზე.

მოვლენების გახსენებისას განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი და ენერგიის შთანთქმის ობიექტებია ე.წ ემოციური კვანძები. ანუ ის მომენტები, რომელთა შინაარსმა ჩვენი ემოციური რეაქცია გამოიწვია. ეს კვანძები რაც უფრო რთულია ორგანიზებული, მით მეტი "ვნებების სითბო" იყო ჩადებული მათში.

წარსულ მოვლენებს რომ დავუბრუნდეთ, მზად არ ვიყოთ მათ განცალკევებით მოპყრობისთვის, ჩვენ შეგვიძლია კვლავ ვუპასუხოთ მათ შინაარსს ემოციური აფეთქებით, ზოგჯერ უფრო ძლიერიც.

გახსენება ეფექტურია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ეს ემართება ადამიანს, რომელმაც შეიძინა სამყაროს აღქმის თვისობრივად ახალი გამოცდილება იმ გამოცდილებასთან შედარებით, რომელიც მას ჰქონდა განხილულ მოვლენებში მონაწილეობისას.

ანუ, თუ ჩვენ აღვიქვამთ წარსული ცხოვრების ფაქტებს, ვაფასებთ მათ ღირებულებების ახალ შკალაზე სხვა კრიტერიუმებზე დაყრდნობით. თუ ჩვენ ნამდვილად გავხდით განსხვავებულები გახსენებული მოვლენებიდან გასულ დროში, მაშინ ისინი ჩვენში ისე ვიგრძნობთ, თითქოს ეს სხვას დაემართათ. მათ მიმართ განცალკევებული დამოკიდებულება გვექნება.

თუ წარსული მოვლენების შინაარსი გულში გვეხება და ჩვენი მხრიდან ემოციურ რეაქციას იწვევს, მაშინ ჩვენ არ შევცვლილვართ. გამოცდილების რაოდენობა, რომელიც დაგროვდა იმ მომენტისთვის, როდესაც განმეორებითი მოვლენები მოხდა, არ გაიზარდა.

მე-20 საუკუნის გერმანული ლიტერატურა. გერმანია, ავსტრია: სახელმძღვანელოლეონოვა ევა ალექსანდროვნა

ცნობიერების სკოლის ნაკადი

ცნობიერების სკოლის ნაკადი

ცნება „ცნობიერების ნაკადი“ შემოიღო ცნობილმა ამერიკელმა ფილოსოფოსმა და ფსიქოლოგმა უილიამ ჯეიმსმა. მისი წიგნის "ფსიქოლოგიის საფუძვლები" (1874-1890) მე-11 განყოფილებაში მეცნიერი აცხადებდა: "ცნობიერება არასოდეს ვლინდება თავისთვის დაქუცმაცებულად. გამონათქვამები, როგორიცაა "ჯაჭვი" ან "მწკრივი" არ ასახავს ცნობიერებას ისე, როგორც ის თავის თავს ეჩვენება. არაფერია მასში, რაც შებოჭავს – მიედინება... მეტაფორა „მდინარე“ ან „ნაკადული“ ყოველთვის უფრო ბუნებრივად იზიდავს ცნობიერებას. მაშასადამე, მოდით, მომავალში, მასზე საუბრისას, მას ვუწოდოთ „აზროვნების ნაკადი“, „ცნობიერების ნაკადი“, „სუბიექტური ცხოვრების ნაკადი“.

W. James-ის განჩინებები აღიქმებოდა მწერლების მიერ სხვა და სხვა ქვეყნები: ჯეიმს ჯოისი, ვირჯინია ვულფი (ინგლისი), მარსელ პრუსტი (საფრანგეთი), უილიამ ფოლკნერი, გერტრუდა სტეინი (აშშ), ალფრედ დობლინი (გერმანია) და სხვები.

ლიტერატურულ კრიტიკაში ცალკე გამოიყოფა „ცნობიერების ნაკადი“. მხატვრული ტექნიკარიგ სხვა მოწყობილობებში და როგორც ლიტერატურული ჟანრის ფორმა (ასეთ შემთხვევაში ამბობენ: „ცნობიერების ნაკადი“ რომანი).

როგორც მხატვრული მოწყობილობა, „ცნობიერების ნაკადი“ საკმაოდ ხშირად იდენტიფიცირებულია შინაგან მონოლოგთან, რომელიც გამოიყენებოდა ლიტერატურა XIXვ. პირველად იგი მოხსენიებულია, ამერიკელი მკვლევარების აზრით, ა.დიუმას რომანში "ოცი წლის შემდეგ", ხოლო რუსულ ლიტერატურაში - ნ.გ. ჩერნიშევსკი ლ.ტოლსტოის ნაწარმოებებზე „ბავშვობა და მოზარდობა“ და „სამხედრო მოთხრობები“ („თანამედროვე“, 1856, No12). შიდა მონოლოგს იყენებენ სტენდალი, ლ.ტოლსტოი, ფ.მ. დოსტოევსკი, ე. ჰემინგუეი, ტ. დრეიზერი, ო. ჰაქსლი, გ. გრასი და მე-19-20 საუკუნეების მრავალი სხვა ავტორი.

"ცნობიერების ნაკადი" - განსხვავებით შინაგანი მონოლოგისგან თავისი ლოგიკით, თანმიმდევრულობით, მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობებით - ხასიათდება ისეთი ნიშნებით, როგორიცაა მკვეთრი აზროვნება, დროებითი შრეები და ძვრები, ალოგიკისკენ მიდრეკილება, სუბიექტურობა, წინასწარგანსაზღვრულის ნაკლებობა. , შეგნებული არამიმართულება. ფიქრები, ასოციაციები, შთაბეჭდილებები, მოგონებები, თითქოსდა, წყვეტენ ერთმანეთს, აკავშირებენ შემთხვევითობისა და უნებლიეობის პრინციპით, როგორც ეს ხდება ცნობიერთან და ქვეცნობიერთან ადამიანის ბუნებრივ ცხოვრებაში. "ცნობიერების ნაკადთან" ახლოს არის "შინაგანი ანალიზის" მეთოდები (შინაგანი მონოლოგის მსგავსი, მაგრამ ალოგიკურობით გამორჩეული), "სენსორული შთაბეჭდილება" (უზრუნველყოფს არა მხოლოდ აზრების, ფრაზების, არამედ ცალკეული სიტყვების მოულოდნელობასაც). , დისონანსი და ა.შ. „ნაკადური ცნობიერების“ ტექნიკით, როგორც წესი, ესმით ყველა ამ ტექნიკის მთლიანობა.

გავიხსენოთ ეპიზოდი ალფრედ დობლინის რომანიდან „Berlin, Alexanderplatz“ (1929), როდესაც პოლიცია, მიზის მკვლელობაში მონაწილე პერსონაჟთან ერთად, ეძებს უბედური ქალის გვამს; ამ გმირის, მეჭეჭე კარლის ცნობიერების ნაკადში ყველაფერი ერთმანეთშია გადახლართული და დაბნეული: ”ისინი მიდიან ნაცნობ გზაზე. Კარგია წასვლა. კიდევ უკეთესი, გადახტე მანქანიდან. დიახ, სად არის! ნაბიჭვრები, ხელები შეკრული, არაფრის გაკეთება არ შეიძლება. და მათთან აქვთ გობელენები. ასე რომ, არაფრის გაკეთება არ შეგიძლია, რაც არ უნდა. მიდიან, გზატკეცილი მიფრინავს. მიზი, შენ ჩემთვის ძვირფასი ხარ, ას ოც დღეს გაძლევ... მუხლებზე დაჯექი. რა კარგი გოგო იყო და ეს ნაძირალა, ეს რეინჰოლდი გვამებზე დადის. აბა დაელოდე! დაიმახსოვრე მიზი... ენას მოგაშორებ... როგორ იცოდა კოცნა! მძღოლმა მაინც ჰკითხა სად წასულიყო: მარჯვნივ თუ მარცხნივ? მე ვამბობ - არ აქვს მნიშვნელობა სად! ჩემო ძვირფასო, ჩემო ძვირფასო გოგო ... "

ან სხვა მრავალი ეპიზოდიდან, ამჯერად მთავარი გმირის ფრანც ბიბერკოფის მონაწილეობით: „გამოიყურება - ორი სურათი გვერდიგვერდ. Ეს რა არის? ფრანცი გაცივდა. ეს მე ვარ. მაგრამ რატომ ვარ აქ, სტრალაუერშტრასეს ბიზნესის გამო? რა საშინელებაა, ეს მე ვარ და მის გვერდით არის რეინჰოლდი, ზემოდან კი სათაურია: "მკვლელობა ფრეიენვალ დე ..." მიზი! და ვინ არის ეს? მე?.. გაჩუმდით, თაგვები, კატა სახურავზეა... მაგრამ რა არის? (რომანი მოყვანილია გ. ზუკაუს თარგმანში).

„ცნობიერების ნაკადის მიღება და ტექნიკა ჰქონდა სხვადასხვა მწერლებიგანსხვავებული შინაარსი და მნიშვნელობა... - წერს ნ.ს. პავლოვა (რომელმაც სამართლიანად აღნიშნა, რომ ხელმისაწვდომი თარგმანი არ იძლევა სრულ სურათს დობლინის ნარატიული ტექნიკის, მათ შორის მისი ცნობიერების ნაკადის შესახებ). – დობლინისთვის ცნობიერების ნაკადს თავისი აქტუალობა აქვს. ამ ტექნიკის კონკრეტულად დობლიანური მნიშვნელობა მცირდება რეალობის შიდა და გარე ფენების ხახუნის ჩვენების შესაძლებლობამდე, ანუ სიცოცხლის იგივე შეღწევა (ბოჰრენი) ადამიანის ცნობიერებაში“ (1, 123). შემთხვევითი არ არის, რომ დობლინი საკუთარს მიმართა შემოქმედებითი მეთოდიმტკიცედ არ შეეფერებოდა სიტყვას "აღწერე". „რომანში უნდა იყოს ფენა, დაგროვება, გორვა, ბიძგი“ (schichten, h?ufen, w?lzen, schieben) (2, 447).

ზოგჯერ "ცნობიერების ნაკადის" ტექნიკა გამოიყენება როგორც უნივერსალური საშუალებარეალობის გამოსახულებები, ერთადერთი შესაძლო გზა პერსონაჟის გონებრივი და ფსიქოლოგიური ცხოვრების გადმოსაცემად. ამ შემთხვევაში უკვე ჟანრულ ფორმაზეა საუბარი – „ცნობიერების ნაკადის“ რომანზე. ტრადიციული რომანისგან განსხვავებით, ამერიკელი ლიტერატურათმცოდნე მ.ფრიდმანის აზრით, ის „მიედინება გაუჩერებლად, მარტივად, სპონტანურად, მოგონებებითა და წინათგრძნობებით“, ყურადღებიანია პერსონაჟის ცნობიერებისა და ქვეცნობიერის მიმართ.

"ცნობიერების ნაკადის" რომანის კლასიკური ნიმუშებია ჯ. ჯოისის რომანები "ულისე" (1922) და "ფინეგანის გაღვიძება" (1939), ვ. ფოლკნერი "ხმა და მრისხანება" (1929). დიდი ადგილი უჭირავს „ცნობიერების ნაკადს“ მ.პრუსტის მრავალტომიან რომანში „დაკარგული დროის ძიებაში“, რომელზეც მწერალი მუშაობდა 1905 წლიდან 1922 წლამდე; თუმცა, აქ ასოციაციური თხრობა უფრო ახლოს არის შინაგან მონოლოგთან, უფრო მეტად (ზოგიერთი გამონაკლისის გარდა) ლოგიკურია, უფრო მეტიც, ისევე როგორც ა.დობლინი, მ.პრუსტის რომანში, სხვებიც იგრძნობენ თავს. მხატვრული მიმართულებებიგანსაკუთრებით იმპრესიონიზმი და რეალიზმი (დობლინის ნატურალიზმი, რეალიზმი, სიმბოლიზმი, ექსპრესიონიზმი, ფუტურიზმი, ასევე. ეპიკური თეატრი» ბ. ბრეხტი და სხვები).

როგორ გამოიყენება „ცნობიერების ნაკადის“ ტექნიკა რეალურად რეალისტური ლიტერატურა, და ავანგარდში, მაგალითად, ისეთი მიმართულების „ფსიქოლოგიურ“ განშტოებაში, როგორიცაა „ახალი რომანი“.

წყაროები

1. პავლოვა ნ.ს.ტიპოლოგია გერმანული რომანი: 1900–1945 წწ მ., 1982 წ.

2. დ ბლინ ა. Die Vertreibung der Gespenster. ბერლინი, 1968 წ.