(materiaal volgens Kravchenko)
Tot op heden hebben wetenschappers meer dan 500 definities van cultuur. Ze verdeelden hen in verschillende groepen. De eerste omvatte beschrijvende definities. Culturen zijn bijvoorbeeld de som van alle activiteiten, gewoonten en overtuigingen. Ten tweede de definities die cultuur verbinden met de tradities of het sociale erfgoed van de samenleving. Cultuur is een sociaal overgeërfde reeks praktijken en overtuigingen die de basis van ons leven bepalen. De derde groep benadrukte het belang van organiserende regels voor de cultuur menselijk gedrag. In andere gevallen begrepen wetenschappers cultuur als een middel om de samenleving aan te passen natuurlijke omgeving of benadrukt dat het een product is van menselijke activiteit. Soms wordt er over gesproken als een geheel van vormen van aangeleerd gedrag dat kenmerkend is voor een bepaalde groep of samenleving en van generatie op generatie wordt doorgegeven.
IN Alledaagse leven Het concept cultuur wordt in ten minste drie betekenissen gebruikt:
Ten eerste, met cultuur bedoelen we een bepaalde sfeer van de samenleving die institutionele consolidatie heeft ondergaan . Niet alleen in ons land, maar ook in andere landen is er een Ministerie van Cultuur met een uitgebreid apparaat van ambtenaren, secundair gespecialiseerd en hoger Onderwijsinstellingen, het opleiden van specialisten op het gebied van cultuur, tijdschriften, verenigingen, clubs, theaters, musea, enz., die zich bezighouden met de productie en verspreiding van spirituele waarden.
ten tweede, met cultuur wordt bedoeld een reeks spirituele waarden en normen die inherent zijn aan een grote sociale groep, gemeenschap, volk of natie.
We praten over elitaire cultuur, Russische cultuur, Russisch buitenlandse cultuur, jeugdcultuur, arbeiderscultuur, enz.
Derde, cultuur uitdrukt hoog niveau van kwalitatieve ontwikkeling van spirituele prestaties.
IN het Oude Rome Waar dit woord vandaan kwam, betekende cultuur (cultura) vooral de bebouwing van het land. Teelt van de bodem, landbouwgewassen - concepten die verband houden met het werk van de boer. Pas in de 18e en 19e eeuw kreeg cultuur voor Europeanen een spirituele connotatie. Het begon de verbetering van menselijke eigenschappen te betekenen. Iemand die belezen en verfijnd was in zijn gedrag, werd beschaafd genoemd. Tot nu toe wordt het woord ‘cultuur’ geassocieerd met elegante literatuur, kunstgallerij, Opera Huis en goede opvoeding.
IN moderne taal De term cultuur wordt heel vaak gebruikt, voornamelijk in twee betekenissen: 'breed' en 'smal'. IN in brede zin Cultuur omvat alle algemeen aanvaarde, gevestigde levensvormen in de samenleving: gewoonten, normen, instellingen, inclusief de staat en de economie. IN " in enge zin"De grenzen van de cultuur vallen samen met de grenzen van de sfeer spirituele creativiteit, met kunst, moraliteit, intellectuele activiteit.
Voorstanders van een engere benadering van het begrijpen van cultuur vinden het verkeerd om deze uit te breiden tot het gehele geheel van sociale verschijnselen. Er zijn veel lelijke en walgelijke dingen in de samenleving die geen cultuur kunnen worden genoemd. Drugsverslaving, misdaad, fascisme, prostitutie, oorlogen, alcoholisme - dit alles wordt kunstmatig door de mens gecreëerd, ze behoren allemaal tot de sfeer van sociale verschijnselen. Maar hebben we het recht om ze als cultureel te classificeren?
Als cultuur per definitie uit waarden bestaat, en niet alleen uit normen en gewoonten (het kan van alles zijn), dan kunnen fascisme of misdaad niet in de cultuur worden opgenomen, omdat ze geen positieve waarde hebben voor de samenleving. Ze zijn gericht op de vernietiging van de mens en vertegenwoordigen daarom geen humanistische waarden. Maar als iets gericht is op vernietiging gecreëerd door de mens positieve waarden, dan moet dit iets niet cultuur worden genoemd, maar anticultuur. Het criterium hier is de persoon, de maatstaf voor zijn ontwikkeling. En dan is cultuur alleen maar datgene wat bijdraagt aan de ontwikkeling, en niet aan de degradatie, van de mens.
Het lijkt erop dat beide betekenissen, breed en smal, hetzelfde zijn gelijke rechten, en ze moeten worden gebruikt afhankelijk van de situatie en context. Het verschil tussen hen is dit. In het eerste geval omvat cultuur ook sociale problemen, in het bijzonder, sociale instellingen(religie, wetenschap, familie, economie, recht). In het tweede geval beperkt het zich tot geschiedenis en theorie artistieke cultuur, kunst. In het eerste geval wordt een grotere nadruk gelegd op sociologische, antropologische, etnografische methoden en gegevens, in het tweede geval op kunstkritiek, filosofische en literaire technieken en gegevens.
Beide benaderingen – breed en smal – zijn op hun eigen manier vruchtbaar. De eerste benadering wordt gevolgd door de meerderheid van de antropologen en sociologen, evenals door enkele cultuurwetenschappers. De tweede maakt deel uit van cultuurwetenschappers en praktijkmensen die werkzaam zijn op het gebied van cultuur: kunsthistorici, architecten, filologen, stedenbouwkundigen, medewerkers van het Ministerie van Cultuur, enz.
De tweede, enge benadering gaat ervan uit dat cultuur a) een sfeer van de samenleving is, b) een aspect van de samenleving of soort sociale activiteiten. Dit zijn verschillende dingen. Met de ‘bol’-interpretatie is de hele samenleving verdeeld in verschillende sferen: sociaal, economisch, politiek en cultureel. Culturele sfeer vertegenwoordigt één segment van de samenleving. Met de ‘aspect’-benadering wordt de samenleving ook in sferen verdeeld. De culturologen van Nizjni Novgorod onderscheiden bijvoorbeeld 8 gebieden: economisch, ecologisch, pedagogisch, management, wetenschappelijk, artistiek, medisch, lichamelijke opvoeding. Maar er kunnen dezelfde vier hoofdgebieden zijn die hierboven zijn genoemd. Hun kwantiteit is hier niet zo belangrijk als kwaliteit.
De definitie van cultuur die in 1871 werd voorgesteld, wordt als klassiek beschouwd. Eduard Taylor(1832-1917) - een uitstekende Engelse etnograaf, een van de grondleggers van de antropologie:
Cultuur- een complex dat kennis, overtuigingen, kunst, moraliteit, wetten, gewoonten en andere vaardigheden en vaardigheden omvat die een persoon als lid van de samenleving heeft verworven.
Deze definitie combineert op organische wijze beide betekenissen van cultuur – breed en smal.
Cultuur- een reeks symbolen, overtuigingen, waarden, normen en artefacten. Het drukt uit karaktereigenschappen van een bepaalde samenleving, natie, groep. Hierdoor verschillen samenlevingen, naties en groepen juist in hun cultuur. De cultuur van een volk is zijn manier van leven, zijn kleding, huisvesting, keuken, folklore, spirituele ideeën, overtuigingen, taal en nog veel meer.
Cultuur omvat ook sociale en alledaagse houdingen, sociaal aanvaarde gebaren van beleefdheid en groeten, gang, etiquette en hygiënegewoonten. Huishoudelijke gebruiksvoorwerpen, kleding, sieraden, folklore - dit alles heeft een etnische toon en wordt van generatie op generatie doorgegeven en vormt een etnische stijl. Opschriften in de entree en op hekken die niet altijd aan de normen voldoen literaire taal, drukken ook een bepaalde cultuur uit, of beter gezegd, een jeugdsubcultuur.
(materiaal niet gebaseerd op Kravchenko)
Het bijzondere van de sociologische benadering van het begrijpen van cultuur is dat cultuur wordt beschouwd als een mechanisme voor het reguleren van menselijk gedrag, sociale groepen en het functioneren en de ontwikkeling van de samenleving als geheel.
Op zijn meest algemeen sociologische benadering Om cultuur te begrijpen worden gewoonlijk drie kenmerken opgemerkt:
1) cultuur is een algemeen gedeeld systeem van waarden, symbolen en betekenissen;
2) cultuur is wat een persoon begrijpt in het proces van zijn leven;
Een reeks tradities, gebruiken, Sociale normen, regels die het gedrag bepalen van degenen die nu leven en worden doorgegeven aan degenen die morgen zullen leven.
Continuïteit van de cultuur wordt bereikt door socialisatie. En een speciaal mechanisme, of, zoals ze vroeger zeiden: een instituut, houdt toezicht op het juiste of onjuiste verloop van de socialisatie. Sociale controle heet dat. Controle doordringt de hele samenleving en neemt vele vormen en gedaanten aan ( publieke opinie, censuur, detective, enz.), maar bestaat uit slechts twee elementen: sociale normen (instructies over wat er moet gebeuren) en sancties (beloningen en straffen die de naleving van instructies aanmoedigen). Sociale controle is een mechanisme voor het reguleren van het gedrag van individuen en groepen, inclusief normen en sancties. Als er geen wetten en normen zijn in een samenleving, ontstaat er wanorde of anomie. En wanneer individueel afwijkt van de normen of deze overtreedt, wordt zijn gedrag afwijkend genoemd.
Als we de lege cellen – statussen – invullen met mensen, vinden we in elke cel een grote sociale groep: allemaal gepensioneerden, allemaal Russen, allemaal leraren. Dus achter de statussen staan sociale groepen. De verzameling grote sociale groepen (soms statistische of sociale categorieën genoemd) wordt de sociale samenstelling van de bevolking genoemd. Ieder mens heeft behoeften. De belangrijkste of fundamentele behoeften zijn voor iedereen hetzelfde, en de secundaire behoeften
zijn verschillend. De eerste zijn universeel, dat wil zeggen dat ze inherent zijn aan de gehele bevolking en daarom de samenleving als geheel kenmerken. Instituties die zijn ontworpen om aan de fundamentele behoeften van de samenleving te voldoen, worden sociale instituties genoemd. Familie, productie, religie, onderwijs, staat - fundamentele instellingen menselijke maatschappij, die ontstond in oude tijden en bestaan tot op de dag van vandaag nog steeds. In zijn rudimentaire vorm verscheen het gezin volgens antropologen 500 duizend jaar geleden. Sindsdien is het voortdurend geëvolueerd en heeft het vele vormen en varianten aangenomen: polygamie, polyandrie, monogamie, samenwonen, kerngezin, uitgebreide familie, eenoudergezin, enz. De staat is 5-6 duizend jaar oud, het onderwijs is hetzelfde en religie is eerbiedwaardiger. Een sociale instelling is een zeer complexe instelling, en het allerbelangrijkste: ze bestaat echt. We krijgen immers sociale structuur door ergens van te abstraheren. Ja, en status kan alleen mentaal worden voorgesteld. Natuurlijk is het ook niet eenvoudig om alle mensen, alle instituties en organisaties die al eeuwenlang met één functie geassocieerd zijn – familie, religie, onderwijs, staat en productie – in één geheel te verenigen en hen als een van de instituties te presenteren. En toch is de sociale instelling reëel.
In de eerste plaats in elke dit moment In deze tijd wordt één instelling vertegenwoordigd door een verzameling mensen en maatschappelijke organisaties. Een reeks scholen, technische hogescholen, universiteiten, diverse cursussen enzovoort. plus het Ministerie van Onderwijs en zijn hele apparaat, onderzoeksinstituten, redacties van tijdschriften en kranten, drukkerijen en nog veel meer dat verband houdt met pedagogiek, vormen de sociale onderwijsinstelling. ten tweede De belangrijkste of algemene instellingen bestaan op hun beurt uit vele niet-kern- of particuliere instellingen. Ze worden genoemd sociale praktijken. Het instituut van de staat omvat bijvoorbeeld het instituut presidentschap, het instituut parlementarisme, het leger, de rechtbank, de balie, de politie, het openbaar ministerie, het instituut jury, enz. Hetzelfde geldt voor religie. (instellingen van het kloosterleven, de doop, de biecht, enz.), productie, gezin, onderwijs.
De verzameling sociale instituties wordt genoemd sociaal systeem maatschappij. Het is niet alleen verbonden met instellingen, maar ook met sociale organisaties, sociale interactie, sociale rollen. Kortom, met wat beweegt, werkt, handelt.
Laten we dus een conclusie trekken over de sociologie: statussen, rollen en sociale groepen bestaan niet op zichzelf. Ze worden gevormd tijdens het proces van tevredenheid fundamentele behoeften maatschappij. De mechanismen voor een dergelijke bevrediging zijn sociale instituties, verdeeld in fundamentele (er zijn er slechts vijf: gezin, productie, staat, onderwijs en religie) en niet-fundamentele (er zijn er nog veel meer), ook wel sociale praktijken genoemd. We hebben dus een holistisch beeld van de samenleving, beschreven aan de hand van sociologische concepten. Deze foto heeft twee kanten: de statische, beschreven door de structuur, en
dynamisch, beschreven door het systeem. En de eerste bouwstenen zijn status en rol. Ze zijn ook tweeledig. Om het beeld compleet te maken ontbreken er nog twee belangrijke concepten: sociale stratificatie en sociale mobiliteit.
Meer over het onderwerp Cultuur:
- 4.5. SPECIFICITEIT VAN DE FILOSOFISCHE BENADERING VAN CULTUUR. CULTUUR EN NATUUR. FUNCTIES VAN CULTUUR IN DE SAMENLEVING
- 14.1. _Het concept van cultuur. Essentie, structuur en belangrijkste functies van cultuur. Cultuur en activiteit.
- 1.1 Cultuur als categorie. Concept en inhoud van organisatiecultuur
- § 1. Filosofie en cultuur. Cultuur als onderwerp van filosofische analyse
Het resultaat is een sociaal volwassen persoonlijkheid. Wat is een persoonlijkheid zonder cultuur?
Cultuur is een geheel van tradities, gewoonten, sociale normen en regels die het gedrag bepalen van degenen die nu leven en worden doorgegeven aan degenen die morgen zullen leven.
Continuïteit van de cultuur wordt bereikt door socialisatie. En een speciaal mechanisme, of, zoals ze vroeger zeiden: een instituut, houdt toezicht op het juiste of onjuiste verloop van de socialisatie. Het heet sociale controle.Hij doordringt de hele samenleving, neemt vele vormen en gedaanten aan (publieke opinie, censuur, detective, enz.), maar bestaat uit slechts twee elementen: sociale normen (instructies over wat er moet worden gedaan) en sancties (beloningen en straffen die de naleving van instructies aanmoedigen ).
sociale controle- een mechanisme voor het reguleren van het gedrag van individuen en groepen, inclusief normen en sancties.
Als er geen wetten en normen zijn in een samenleving, ontstaat er wanorde anomie. En wanneer een individu afwijkt van de normen of deze overtreedt, wordt zijn gedrag genoemd afwijkend.
Dus, laten we het doen derde conclusie: De oplossing die de samenleving bij elkaar houdt, is sterk omdat ze mobiel is. Deze kwaliteit wordt eraan gegeven door de sociale interactie van enorme massa's mensen. Om het een ordelijk proces te laten zijn, heeft de samenleving een speciaal mechanisme ontwikkeld om gedrag te reguleren: sociale controle. Het bestaat uit sancties en culturele normen die mensen leren door het socialisatieproces.
Wanneer we lege cellen invullen - statussen met mensen, dan vinden we in elke cel grote sociale groep: alle gepensioneerden, alle Russen, alle leraren, enz. Achter de statussen schuilen dus sociale groepen.
De verzameling grote sociale groepen (soms statistische of sociale categorieën genoemd) wordt de sociale samenstelling van de bevolking genoemd.
Het wordt niet alleen door sociologen behandeld, maar ook door statistici.
Ieder mens heeft dat behoeften, waaraan hij moet voldoen: fysiologisch, sociaal, spiritueel. De belangrijkste of fundamentele behoeften zijn voor iedereen hetzelfde, maar de secundaire behoeften zijn verschillend. De eerste zijn universeel, d.w.z. inherent aan de gehele bevolking en karakteriseren daarom de samenleving als geheel.
Instituties die zijn ontworpen om aan de fundamentele behoeften van de samenleving te voldoen, worden sociale instituties genoemd.
Familie, productie, religie, onderwijs, staat - Fundamentele instellingen menselijke samenleving, die in de oudheid ontstond en tot op de dag van vandaag bestaat. In zijn rudimentaire vorm verscheen het gezin volgens antropologen 500 duizend jaar geleden. Sindsdien is het voortdurend geëvolueerd en heeft het vele vormen en varianten aangenomen: polygamie, polyandrie, monogamie, samenwonend kerngezin, uitgebreide familie, eenoudergezin, enz. Aan de staat 5-6 duizenden jaren oud, dezelfde leeftijd voor onderwijs, en religie heeft een respectabelere leeftijd. Een sociale instelling is een zeer complexe instelling, en het allerbelangrijkste: ze bestaat echt. We krijgen immers sociale structuur door ergens van te abstraheren. Ja, en status kan alleen mentaal worden voorgesteld. Natuurlijk is het ook niet eenvoudig om alle mensen, alle instituties en organisaties die al eeuwenlang met één functie geassocieerd zijn – familie, religie, onderwijs, staat en productie – in één geheel te verenigen en hen als een van de instituties te presenteren. En toch is de sociale instelling reëel.
Ten eerste wordt één instelling op elk gegeven moment vertegenwoordigd door een verzameling mensen en maatschappelijke organisaties. Een reeks scholen, technische scholen, universiteiten, verschillende cursussen, enz. plus het Ministerie van Onderwijs en zijn gehele apparaat, onderzoeksinstituten, redacties van tijdschriften en kranten, drukkerijen en nog veel meer dat verband houdt met pedagogiek, vormen de sociale onderwijsinstelling. Ten tweede, eenvoudig, of algemeen instellingen bestaan op hun beurt uit velen niet de belangrijkste, of privaat instellingen. Ze worden genoemd sociale praktijken. Het instituut van de staat omvat bijvoorbeeld het instituut van het presidentschap, het instituut van het parlementarisme, het leger, de rechtbank, de balie, de politie, het parket, het instituut van de jury, enz. Hetzelfde geldt voor religie (instellingen van het kloosterleven, de doop, de biecht, enz.), de productie, het gezin en het onderwijs.
De verzameling sociale instituties wordt genoemd sociaal systeem maatschappij.
Het wordt niet alleen geassocieerd met instituties, maar ook met sociale organisaties, sociale interactie en sociale rollen. Kortom, met wat beweegt, werkt, handelt.
Laten we dus de vierde conclusie trekken: statussen, rollen en sociale controle bestaan niet op zichzelf. Ze worden gevormd tijdens het bevredigen van de fundamentele behoeften van de samenleving. De mechanismen voor een dergelijke bevrediging zijn sociale instituties, verdeeld in fundamentele (er zijn er slechts vijf: gezin, productie, staat, onderwijs en religie) en niet-fundamentele (er zijn er nog veel meer), ook wel sociale praktijken genoemd. We hebben dus een holistisch beeld van de samenleving, beschreven aan de hand van sociologische concepten. Deze foto heeft twee kanten - statisch, beschreven door de structuur, en dynamisch, beschreven door het systeem. En de eerste bouwstenen zijn status en rol. Ze zijn ook duaal. Om het beeld compleet te maken ontbreken er misschien nog twee belangrijke concepten: sociale stratificatie en sociale mobiliteit.
sociale stratificatie- een reeks grote sociale groepen die hiërarchisch zijn gelokaliseerd volgens het criterium van sociale ongelijkheid en strata worden genoemd.
Dit is een andere versie van de sociale structuur. Statussen bevinden zich niet horizontaal, maar verticaal. Alleen op de verticale as kunnen ze worden gecombineerd tot nieuwe groepen - lagen, lagen, klassen, standen, die van elkaar verschillen afhankelijk van ongelijkheden. Arm, rijk, rijk - het algemene model van stratificatie. Om van het algemene naar het specifieke te gaan, verdelen we de verticale ruimte in vier ‘heersers’: de inkomensschaal (in roebels, dollars), de onderwijsschaal (jaren onderwijs), de machtsschaal (aantal ondergeschikten) , de professionele prestigeschaal (in expertscores). Op deze schalen is de plaats van een eventuele status eenvoudig te vinden en daardoor te bepalen gemeenschappelijke plaats in het stratificatiesysteem.
De overgang van de ene laag naar de andere, ongelijk (bijvoorbeeld van arm naar rijk), of naar gelijk (bijvoorbeeld van chauffeurs naar tractorchauffeurs) wordt beschreven door het concept van sociale mobiliteit, dat verticaal en horizontaal, opwaarts en neerwaarts kan zijn.
Dat is alles wat er over het onderwerp sociologie kan worden gezegd. In wezen hebben we gesproken over de hele sociologie, maar dan vooral over de hele sociologie algemeen overzicht. Het boek als geheel is gewijd aan het gedetailleerder behandelen van wat in deze paragraaf kort wordt geschetst.
Laten we benadrukken sleutelconcepten, die het onderwerp van de sociologie vormt.
Normen-gewoonten (tradities, gebruiken) zijn gedragsregels algemeen, historisch ontwikkeld als gevolg van deze feitelijke verhoudingen en als resultaat van herhaalde herhaling, zijn een gewoonte geworden.
Douane neemt een zeer unieke positie in in het systeem van sociale normen.
Hun regulerende werking, evenals morele normen, zijn nauw verbonden met het spirituele leven van mensen. Bovendien komen normen en gewoonten binnen in de sfeer van de sociale psychologie1 en worden daardoor direct opgenomen in het individuele bewustzijn. Met andere woorden: de kenmerken van de douane als externe toezichthouders komen nog minder prominent naar voren dan die van morele normen.
En nog een belangrijk kenmerk van normen en gewoonten. Veel gewoonten zijn een vorm van andere sociale normen. Gebruiken krijgen een zelfstandige betekenis naarmate deze normen in de feitelijke verhoudingen worden ‘weerspiegeld’. K. Marx benadrukte dat “als een vorm al een bepaalde tijd bestaat, deze een gewoonte wordt...”2. Daarom kan het onderwerp gewoonten in wezen elke relatie zijn: wanneer bepaalde gedragsregels een gewoonte worden, krijgen ze de kenmerken van gewoonten.
Normen en gewoonten vervullen dus een speciale missie in het systeem van sociale regulering: omdat ze zijn opgenomen in de sfeer van de sociale psychologie en de individuele psyche, consolideren ze het effect van sociale normen en transformeren ze in een gewoonte, traditie, gewoonte3.
Algemene theorie van het Sovjetrecht. M.: Juridisch. lit., 1966. blz. 120–121.
Marx K., Engels F. Soch. T. 25. Deel 2. P. 357.
De literatuur vestigt de aandacht op het feit dat de gedragsregel die de kern vormt, de interne structuur van gewoonte, “niet bestaat in” Zuivere vorm“, maar is in eenheid met zijn procedurele middelen – symboliek, rituelen, rituelen, enz.” En verder -
Dit bepaalt vooraf de kenmerken van de vorming en het bestaan van normen en gewoonten. Ze kunnen in nog mindere mate ‘gevestigd’ of ‘geïntroduceerd’ worden dan morele normen. Ze moeten zich vestigen in de sociale psychologie, in de individuele psyche. Normen en gewoonten worden gevormd als gevolg van deze feitelijke relaties als resultaat van hun herhaalde herhaling. Natuurlijk heeft elke gewoonte een bepaalde basis (bijvoorbeeld vereisten van opportuniteit, gemak, morele opvattingen, enz.). Maar deze basis behoort tot het verleden; de norm leek de banden met hem te hebben verbroken. De norm is geldig vanwege deze feitelijke relaties, die in moderne omstandigheden en zijn de directe bron ervan – de kracht die zijn bestaan ondersteunt.
Ja, en er zijn als het ware gewoonten in de manier van leven van mensen; ze hebben vaak het karakter van tradities, gewoonten - wat 'geaccepteerd' wordt. Daarom zijn het stabiele regels voor menselijk gedrag. Introductie van gewoonten in het gedrag van mensen - Lang proces(de regel moet tenslotte een permanente gewoonte worden!). Maar nadat de regel een gewoonte is geworden, blijft hij relatief lang bestaan, heeft hij een stabiele,
‘conservatief’ karakter. Zelfs een verandering in de feitelijke verhoudingen die de gebruiken rechtstreeks voeden, leidt niet onmiddellijk tot de afschaffing of transformatie ervan. De gewoonte leek in de mottenballen te worden gestopt en kreeg een relatief zelfstandig bestaan.
De eigenschappen van douane zijn heel eigenaardig. Douane zijn altijd specifieke en gedetailleerde gedragsregels. Deze specifieke feitelijke relaties kunnen alleen rechtstreeks ‘op zichzelf gelijkende’ normen bepalen, d.w.z. vrij specifiek en gedetailleerd van inhoud. Alleen zulke normen kunnen door herhaalde herhaling een gewoonte worden.
Douane vertegenwoordigt geen integraal normenstelsel dat in een sterke eenheid is verbonden. Ze verschijnen voor het grootste deel in de vorm van afzonderlijke, geïsoleerde gedragsregels die niet één enkel regulerend mechanisme vertegenwoordigen publieke relaties.
Douane heeft veelal een lokale reikwijdte. Ze werken alleen voor zover deze regels een gewoonte zijn geworden en door mensen als vanzelfsprekend onvermijdelijk worden beschouwd. Om de douane uit te breiden naar meer
zij: " Artistieke media zijn ook componenten van gewoonte die de psychologische basis, vitaliteit en bescherming ervan versterken” (Tokarev B.Ya. De plaats van douane in het systeem van sociale normen // Vragen over de Sovjetstaat en het recht: Materialen van de Noord-Kaukasus wetenschappelijke conferentie. Rostov z/d, 1968. P. 23).
een breed scala aan mensen, is het noodzakelijk om hen te ondersteunen met de kracht van morele, sociale of zelfs overheidsinvloed.
Ten slotte wordt ook het werkingsmechanisme van normen en gebruiken gekenmerkt door bijzondere kenmerken. Omdat normen een gewoonte worden, wordt de vraag of ze door welke externe kracht dan ook gewaarborgd moeten worden, in principe onnodig. Natuurlijk kunnen de staat, publieke organisaties en individuele groepen mensen deze of gene gewoonte steunen of verwerpen. Maar zolang de norm de kwaliteit van de gewoonte behoudt, wordt deze vervuld door de kracht van de gewoonte, op grond van de ‘natuurlijke gewoonte van de dingen’. Individuen die zich aan de gewoonten houden, handelen op deze manier en niet anders, omdat ze gewend zijn om op deze manier te handelen. Ander gedrag lijkt hen onnatuurlijk. (Natuurlijk, voor zover de douane dit uitdrukt morele principes, ze worden ook ondersteund door de kracht van de publieke opinie.)
Wat is de relatie tussen recht en gewoonten in een socialistische samenleving?
Bij het beantwoorden van deze vraag is het noodzakelijk om de bijzondere positie van gewoonten in het systeem van sociale normen in gedachten te houden.
Vergeleken met morele normen staan gewoonten relatief gezien wat verder verwijderd van de wet. Ze hebben niet die ene, integrale ideologische inhoud, zoals kenmerkend is voor moraliteit. Daarom hebben gewoonten in moderne omstandigheden geen significante betekenis bij het uitvaardigen en toepassen van wettelijke normen (het is echter noodzakelijk om op te merken dat in uitbuitende samenlevingen, vooral tijdens de opkomst van het recht, maar ook in het tijdperk van het feodalisme, het verband tussen douane en recht was directer en nauwer). Een aanzienlijk aantal gewoonten die momenteel van kracht zijn, ontberen elk zichtbaar verband met de wet. wettelijke regeling(etiquetteregels, rituele regels, enz.).
Tegelijkertijd moet er rekening mee worden gehouden dat de douane, ook al verliest zij in sommige gevallen het verband met de omstandigheden die tot deze aanleiding hebben gegeven, nog steeds grotendeels niet neutraal is. Sommige gebruiken dragen het stempel van relaties die teruggaan tot het verleden; sommige zijn zelfs reactionair en schadelijk in socialistische omstandigheden. Andere gewoonten zijn progressief van aard (bijvoorbeeld gewoonten op het gebied van socialistische concurrentie, de beweging van communistische arbeiders, de organisatie van gezonde recreatie voor arbeiders, enz.).
In overeenstemming hiermee houden rechtsnormen op verschillende manieren verband met gewoonten. In een socialistische samenleving zijn rechtsnormen in een aantal gevallen gericht op het bestrijden van oude, vooral feodale, gebruiken.
Hoofdstuk IV. Het recht in het systeem van sociale normen van een socialistische samenleving
in strijd met de socialistische sociale ordes. Als voorbeeld kunnen we wijzen op een aantal normen van het Sovjet-strafrecht die voorzien in strafrechtelijke aansprakelijkheid voor het plegen van dergelijke gebruiken (artikelen 231, 232, 233, 234, 235 van het Wetboek van Strafrecht van de RSFSR). Wat geavanceerde, progressieve gebruiken betreft, kunnen deze in theorie worden gebruikt bij het uitvaardigen van wettelijke normen. De inhoud van gewoonten (nauwkeurigheid, detail, specificiteit) maakt het fundamenteel mogelijk dat daaraan de betekenis van rechtsregels wordt gegeven, zonder bijzonder ingewikkeld regelgevingswerk. Het is geen toeval dat zelfs de nieuwste Sovjetwetgeving verwijzingen naar gebruiken gebruikt om de inhoud van door de wet gereguleerde handelingen te specificeren. De huwelijks- en gezinswetgeving verankert dus de plicht van de autoriteiten van de burgerlijke stand om een plechtige sfeer van huwelijksregistratie te waarborgen met de toestemming van de personen die het huwelijk aangaan.
Douane heeft ook op de lange termijn een zekere betekenis voor de ontwikkeling van het socialistische recht. Toekomstige betekenis behoort tot dat deel van de gewoonten dat de kenmerken van het mechanisme van hun actie kenmerkt. De transformatie van de fundamentele regels van het menselijk samenleven in een gewoonte is een van de wetten van de ontwikkeling van het socialistische recht tijdens de periode van opbouw van het communisme. IN EN. Lenin schreef dat tijdens de overgang naar de communistische samenleving “de mensen geleidelijk aan leefden
wen aan het observeren van het elementaire, al eeuwen bekend, je-
regels van het gemeenschapsleven die al eeuwenlang in alle schriften worden herhaald...”1.
Speciale vormen van relatie met het recht hebben afzonderlijke varianten -
van gewoonten, in het bijzonder tradities2, gewoonten.
Traditie is een gewoonte die uitdrukking geeft aan een systematisch of periodiek herhaald gedragspatroon, een ingebakken voorbeeld van gedrag. Tradities omvatten, in tegenstelling tot ‘slechts’ gewoonten, vaak een bepaald aspect organisatorisch element. In sommige gevallen dringen tradities door tot in de inhoud van de wettelijke regelgeving.
Lenin V.I. Op. T. 33. P. 89.
Volgens M.N. Kulazhnikov, een auteur die een belangrijke bijdrage heeft geleverd aan de ontwikkeling van het probleem van de relatie tussen gewoonten en wettelijke normen, tradities vertegenwoordigen een onafhankelijk type sociale normen. Hij gelooft dat “met behulp van tradities de samenleving (of haar individuele associaties) sociale vereisten vormt en deze omzet in unieke ongeschreven wetten – gegeneraliseerde stabiele normen en gedragsprincipes gericht aan mensen” (Kulazhnikov M.N. Sovjetwetten, tradities en gebruiken in hun verbindingen en ontwikkeling: Samenvatting van het proefschrift ... Doctor in de rechten. Het lijkt er echter op dat er veel meer tekenen zijn die gebruiken en tradities verenigen dan de kenmerken die eraan inherent zijn.
Sectie een. Recht in een socialistische samenleving
Dit is bijvoorbeeld de traditie die zich in de socialistische samenleving heeft ontwikkeld van landelijke discussie over ontwerpen van belangrijke normatieve rechtshandelingen. In de juridische praktijk ontwikkelen zich bepaalde tradities. Hier consolideren ze de lijnen die de essentiële aspecten van het juridische bewustzijn uitdrukken, conclusies uit de inhoud van juridische normen in relatie tot bepaalde specifieke feitelijke omstandigheden. In dit opzicht krijgen de tradities die zich in de rechtspraktijk ontwikkelen de betekenis van factoren die de ‘juridische kwestie’ zelf beïnvloeden.
Douane – douane ontwikkeld in activiteit overheidsinstellingen of zakelijk, economisch leven ( zakelijke gewoonten). Hiertoe behoren bijvoorbeeld gewoonten die zich in de praktijk van de Opperste Sovjets hebben ontwikkeld (vergaderingen van oudsten, opening van een zitting door de oudste plaatsvervanger, enz.), gewoonten die bepaalde voorwaarden voor contractuele relaties specificeren (artikelen 168, 245 van de Burgerlijk Wetboek van de RSFSR, artikelen 134, 135 en 149 van de Merchant Marine Code
vania). Douane is de douane die in combinatie werkt.
in combinatie met wettelijke normen, die in sommige gevallen de inhoud van bepaalde acties specificeren. Soms krijgen ze in de juridische literatuur de betekenis van rechtsbronnen.
Recht en bedrijfsnormen. Bedrijfsnormen (normen publieke organisaties)1 zijn algemene gedragsregels opgesteld door niet-gouvernementele publieke organisaties, die van toepassing zijn op leden van deze organisatie en worden ondersteund door maatregelen van organisatorische invloed.
In een socialistische samenleving (en ook in andere klassenmaatschappijen) hebben bedrijfsnormen2 een politieke inhoud. In tegenstelling tot morele normen en gebruikelijke normen worden zij, net als wettelijke normen, gekenmerkt door een ‘extern’, duidelijk geobjectiveerd karakter. Ze zijn bedoeld om organisatorische en andere relaties te reguleren die zich ontwikkelen binnen een bepaalde publieke organisatie of in een systeem van publieke organisaties die vatbaar zijn voor externe controle en handhaving door middel van organisatorische maatregelen en sancties.
1 De term ‘bedrijfsnormen’ om de normen van publieke organisaties aan te duiden, wordt met succes gebruikt in het boek: Marxist-Leninist algemene theorie staten en rechten: basisinstellingen en concepten (Moskou: Legal lit., 1970. P. 361).
Voor een beschrijving van de kenmerken van bedrijfsnormen, zie: Korelsky V.M. Pra-
Mondiale normen en normen van publieke organisaties: samenvatting van de auteur. af. ...cand. legaal Wetenschap Sverdlovsk, 1963.
Hoofdstuk IV. Het recht in het systeem van sociale normen van een socialistische samenleving
Vandaar hun bekende nabijheid tot wettelijke normen, ook in termen van externe functies en eigenschappen. Bedrijfsnormen worden vastgesteld (geïntroduceerd) door een bepaalde publieke organisatie, ze 'leven' niet in de hoofden van mensen, maar in de daden van publieke organisaties - charters, regelgeving, beslissingen; Binnen de organisatie die zij vormen uniform systeem, dynamisch, mobiel, in staat om het gedrag van leden van een publieke organisatie, de relaties tussen de individuele divisies, nauwkeurig en gedetailleerd te reguleren. Het is ook van groot belang dat het met behulp van bedrijfsnormen mogelijk is ervoor te zorgen dat individuen gegarandeerde subjectieve rechten krijgen (binnen het raamwerk van een bepaalde organisatie). Ten slotte is het werkingsmechanisme van bedrijfsnormen tot op zekere hoogte vergelijkbaar met wettelijke regulering: ze worden verzekerd door organisatorische maatregelen en sancties die een grote impact hebben (bespreking van het gedrag van een lid van de organisatie op een algemene vergadering met de uitgifte van een berisping, waarschuwing, enz., uitsluiting van lidmaatschapsorganisatie).
Tegelijkertijd verschillen de normen van publieke organisaties aanzienlijk van de normen van het recht. Het belangrijkste hier is het gebrek aan directe verbinding met de activiteiten van de staat. Ondanks het bovenstaande
kenmerken, ze blijven zakelijk, publiek (in een smalle
zin) normen. Deze normen zijn afkomstig van publieke organisaties en worden ondersteund door specifieke publieke invloedsmaatregelen. Voor hen is vooral de dwangmethode die de werking van rechtsnormen garandeert vreemd. Bovendien zijn bedrijfsnormen altijd lokaal: ze functioneren in principe alleen binnen een bepaalde publieke organisatie.
Bedrijfsnormen zijn dus inferieur aan wettelijke normen wat betreft hun kracht, ‘macht’, reikwijdte en categoriciteit. Maar ze hebben ook hun voordelen. Omdat ze noodzakelijk zijn om het functioneren van een van de schakels in de politieke organisatie van de samenleving (publieke organisaties) te garanderen, drukken deze normen de zelfactiviteit, het initiatief en de activiteit van publieke organisaties uit, zijn ze nog nauwer verbonden met moraliteit dan de wet en zijn ze in sommige gevallen zelfs nauwer verbonden met de moraal. gevallen zijn in staat dergelijke betrekkingen (intra-partij, binnen-vakbond) te bemiddelen, die buiten de reikwijdte van de wettelijke regeling vallen.
Pagina 5
De reeks waarden, overtuigingen, tradities en gebruiken die de meerderheid van de leden van een samenleving leiden, wordt de dominante cultuur genoemd. Omdat de samenleving in vele groepen uiteenvalt - nationaal, demografisch, sociaal, professioneel - vormt elk van hen geleidelijk zijn eigen cultuur, dat wil zeggen een systeem van waarden en gedragsregels. Kleine culturele werelden worden subculturen genoemd.
Subcultuur - onderdeel algemene cultuur, een systeem van waarden, tradities en gewoonten die inherent zijn aan een grote sociale groep. Subcultuur is anders dan dominante cultuur taal, kijk op het leven, gedrag, gewoonten, kleding, gebruiken. De verschillen mogen dan heel groot zijn, maar de subcultuur staat niet tegenover de dominante cultuur. Elke generatie en elke sociale groep heeft zijn eigen culturele wereld. Tegencultuur verwijst naar een subcultuur die niet alleen verschilt van de dominante cultuur, maar zich daar ook tegen verzet en in strijd is met dominante waarden. De terroristische subcultuur is gekant tegen de menselijke cultuur, en de hippie-jeugdbeweging in de jaren zestig verwierp de reguliere Amerikaanse waarden; hard werken, materieel succes en winst, conformisme, seksuele terughoudendheid, politieke loyaliteit, rationalisme.
Samen met de concepten subcultuur en tegencultuur wordt de term ‘supercultuur’ geleidelijk geïntroduceerd in de sociologie. De theorie van de supercultuur werd naar voren gebracht door de Amerikaanse econoom en socioloog K. Baldwing. Supercultuur is de cultuur van luchthavens, snelwegen, wolkenkrabbers, hybride granen en kunstmest, universiteiten en anticonceptie. Supercultuur wordt gekenmerkt door een mondiale reikwijdte. De wereldtaal is Engels, en de wereldideologie is wetenschap. Volk cultuur beschermt het heilige, terwijl de supercultuur het seculiere aanmoedigt. Het wordt verspreid door formeel onderwijs en formele organisaties.
Het leven van mensen in een samenleving zonder taal is praktisch onmogelijk. Het ontstond bij zonsopgang menselijke geschiedenis samen met gereedschap. Taal is een voorwaarde voor cultuur, niet het resultaat ervan. Informeel universeel, omdat het door alle mensen wordt gebruikt, en niet aparte groepen. Taal is een reeks cultureel overdraagbare gedragspatronen die mensen gemeen hebben grote groep individuen, d.w.z. maatschappij. Hij is de fundamentele kwestie van de cultuur. Cultuur bestaat niet alleen uit lagen, maar omvat ook gebruiken, tradities, normen en symbolen. Maar de taal onderscheidt zich. Hij is de basis, de voorwaarde voor alle vereisten. Met behulp van taal leggen we symbolen, normen, gebruiken vast. In taal brengen we informatie over en wetenschappelijke kennis, en nog belangrijker, gedragspatronen van leeftijdsgenoten tot leeftijdsgenoten, van ouder tot jonger, van ouders tot kinderen. Dit is hoe socialisatie plaatsvindt, en het bleek dat het de assimilatie van culturele normen en de ontwikkeling van sociale rollen omvat. gewoon gedragspatronen. De sociologie is geïnteresseerd in taal als een geheel van gedragspatronen en symbolen. Dit is een sociale constructie die verscheen aan het begin van de menselijke geschiedenis. Elke sociale groep heeft volgens de sociolinguïstiek zijn eigen taal. Ze bestudeert de sociale differentiatie van een taal afhankelijk van de sprekers ervan (arbeiders, jongeren, intelligentsia, enz.), de relatie tussen de structuur van de taal en sociale structuur, problemen van taalkundig en sociaal gedrag. Elke persoon heeft niet alleen een sociale, maar ook een culturele en spraakstatus. De status van culturele spraak duidt op het behoren tot een specifiek type taalcultuur: een hoge literaire taal, volkstaal, dialect. Twee of drie zinnen die elementen uit de volkstaal, dievenjargon of high bevatten literaire stijl, geven onmiskenbaar niet alleen de culturele en spraakstatus van de spreker aan, maar ook zijn levensstijl, opvoedingsomstandigheden en sociale afkomst. Een ongeschoold persoon merkt zijn analfabetisme niet op. Hij gebruikt de middelen die hem ter beschikking staan, kiest spontaan woorden. Tegen, gecultiveerd persoon beslist bewust hoe hij zich het beste kan uiten. Aan de hand van de gebruikte woorden en uitdrukkingen kun je dat beoordelen; uit welke sociale laag komt de spreker, waar woonde hij precies (stad, dorp, regio), onder welke omstandigheden vond de socialisatie plaats, welke boeken las hij, met wie was hij bevriend, enz. Dus in één sociaal-culturele ruimte Op het grondgebied van één land bestaan er vele taalsystemen. Eén persoon kan deelnemer zijn aan verschillende taalsystemen en tot verschillende spraakgemeenschappen behoren, net zoals één individu verschillende sociale statussen heeft en tot verschillende groepen behoort. grote groepen. Eén van deze groepen is een spraakgemeenschap (taalcollectief). Het bestaat uit sprekers en vertalers van deze taalvorm. De culturele spraakstatus is een ander en zeer belangrijk kenmerk sociale status, met enorme cognitieve informatie over een persoon. De dragers van deze status zijn spraakgemeenschappen: grote sociale groepen mensen. De culturele spraakomgeving wordt opgevat als een spraakgemeenschap van mensen die een bepaalde taal spreken, en de reeks culturele elementen die door deze gemeenschap worden gebruikt (gewoonten, tradities, symbolen, waarden, normen). Een gezin, geslacht, leeftijdsgroep, sociale laag of klasse zijn typen culturele en spraakomgevingen. De culturele en spraakomgeving fungeert als een medium voor socialisatie en tegelijkertijd als een medium voor de consolidatie van mensen. Dit zijn de belangrijkste functies. De inhoud en organisatie van het culturele en spraakgedrag van mensen wordt beheerst door gewoonten, manieren, etiquette en code. Gewoonten zijn stevig aangeleerde gedragspatronen; ontstaan als resultaat van lange herhaling en automatisch, onbewust uitgevoerd. De gewoonte om liggend te slapen, zittend te eten, breekbare voorwerpen zorgvuldig neer te leggen en de deur achter je te sluiten zijn collectieve of groepsgewoonten die we door socialisatie hebben geleerd. Gewoonte is een rigide gedragspatroon (stereotype) in bepaalde situaties. Omgangsvormen zijn gestileerde patronen (stereotypen) van gewoontegedrag. De deur achter je dichtdoen is een gewoonte. Maar dit kan op verschillende manieren; terwijl je hem met je hand vasthoudt en er met alle macht op slaat. Bij naam noemen is een spraakgewoonte. Maar de manier waarop dit wordt gedaan (grof of beleefd, met achternaam of voornaam en patroniem, enz.) verwijst al naar manieren. Omgangsvormen kunnen onbeleefd en welgemanierd, seculier en nonchalant zijn. Ze zijn gebaseerd op gewoonten, maar drukken externe gedragsvormen uit. Een karakteristiek detail van de manier van doen is de stilering van gedrag, d.w.z. een gewone handeling omzetten in figuurlijk systeem acties die iets benadrukken (intentie, doel). Etiquette is een systeem van regels voor gestileerd gedrag dat in speciale sociale en culturele kringen wordt geaccepteerd, met andere woorden, een reeks manieren. Er bestonden speciale etiquette, waaronder spraak, aan koninklijke hoven, in diplomatieke kringen en sociale salons. Etiquette omvat specifieke manieren, normen, ceremonies en rituelen. In het verleden karakteriseerde het de hogere lagen van de samenleving en behoorde het tot de elitecultuur. Het kussen van de hand van een dame, het uitspreken van prachtige complimenten en het begroeten door haar hoed op te heffen zijn verplichte manieren van sociale etiquette. Etiquette schreef regels voor correct gedrag voor voor de hoogste kringen van de samenleving. Tegenwoordig fungeert etiquette niet langer als een exclusieve vorm van gedrag; het kenmerkt het gedrag van een vertegenwoordiger van welk segment van de samenleving dan ook. De functie ervan is veranderd; hij onderscheidt welgemanierd persoon van de ongemanierden. Code is een reeks wetten, d.w.z. een gesystematiseerd enkel wetgevingsbesluit dat een homogeen gebied van sociale relaties reguleert (burgerlijk wetboek en wetboek van strafrecht). Code betekent een reeks regels, overtuigingen die het gedrag en de spraakvocabulaire van een individu reguleren. Onder de regels die het gedrag van mensen beheersen, zijn er speciale regels die gebaseerd zijn op het concept van eer. Ze hebben een ethische inhoud en geven aan hoe een persoon zich moet gedragen om zijn reputatie, waardigheid of reputatie niet te schaden goede naam. Ze zijn allemaal niet biologisch, maar sociale afkomst. Eer kan voorouderlijk, familie, klasse en individu zijn. Voorouderlijke eer fungeert als een moreel symbool dat complementair is sociale symbolen, in het bijzonder de rang van adel, de formele kenmerken van macht - wapen, titel, positie. Taal is niet alleen gedifferentieerd (gevarieerd tussen sociale groepen), maar ook gestratificeerd naar niveaus in hogere en lagere vormen. Er worden de volgende hoofdvormen van taal onderscheiden; literaire, omgangstaal, volkstaal, territoriale dialecten, sociale dialecten. Taalvormen zijn hiërarchisch met elkaar verbonden als meer perfect en minder perfect. Literaire taal is de belangrijkste bestaansvorm nationale taal, die alle spirituele prestaties van de mensen belichaamt en anderen overtreft in rijkdom, verfijning en strengheid. Het is eigendom van het hoogopgeleide deel van de samenleving. De volkstaal is een stilistisch meer gereduceerde, minder gestandaardiseerde vorm van de taal. Het heeft de grootste taalgemeenschap en is toegankelijk voor mensen van elk opleidingsniveau. Vernacular is een niet-literaire stijl van alledaagse spreektaal. Wat betreft de samenstelling van de sprekers is het de taal van de on- of laagopgeleide lagen van de stad, en vooral een vorm van spreken van de oudere generatie. De volkstaal is een reeks spraakkenmerken van personen die de normen van de literaire taal niet volledig beheersen. Territoriaal dialect (TD) is een ongeschreven taalvorm die beperkt is tot de dagelijkse communicatie, één geografisch gebied en een sociale klasse, namelijk de boerenbevolking. Dialecten zijn historisch gezien het meest vroege vorm taal, die zich ontwikkelde tijdens het tribale systeem en nu voornamelijk bewaard is gebleven platteland. Sociale dialecten, of sociolecten - voorwaardelijke talen(argot) en jargons. SD-dragers zijn stedelijke sociale groepen. Wetenschappers maken onderscheid tussen klasse, beroep, geslacht, leeftijd en andere sociolecten.
