Waar wonen de Koryaks aan de kust? Kleding, huisvesting, huiswerk

Nummer– 9.242 mensen (vanaf 2001).
Taal– Talenfamilie Chukchi-Kamtsjatka.
Hervestiging– Autonoom Okrug Korjak, regio Kamtsjatka.

Aan het begin van het contact met de Russen in de 18e eeuw. De Koryaks waren verdeeld in nomadische (zelfnaam Chav'chu - "rendierherder") en sedentaire (nymyl'o - "bewoners", "dorpelingen"), op hun beurt onderverdeeld in verschillende afzonderlijke groepen: Karagintsy (karan'ynyl'o ), Parentsy (poityl'o), Kamenets (vaikynelyo), enz. Nomadische mensen vestigden zich in de binnenlanden van Kamtsjatka en op het aangrenzende vasteland, sedentaire (kust) mensen vestigden zich aan de oost- en westkust van Kamtsjatka, evenals in het gebied van de Penzhinskaya-baai en het schiereiland Taigonos.

Schrijven bestaat sinds 1931 op Latijnse basis en sinds 1936 op Russische grafische basis.

De nomadische Koryaks – Chavchuvens – worden gekenmerkt door grootschalige rendierhouderij met een kuddegrootte van 400 tot 2000 stuks. Gedurende het jaar maakten ze vier hoofdmigraties: in de lente (vóór het afkalven) - naar mosweiden, in de zomer - naar plaatsen waar minder muggen zijn (muggen, muggen, enz.), in de herfst - dichter bij de kampen waar de rendieren werden geslacht, en in de winter - korte migraties in de buurt van de kampen. De belangrijkste gereedschappen van de herders waren een staf, een lasso (chav'at) - een lang touw met een lus om herten te vangen, en een boemerangvormige stok ( op een bijzondere manier gebogen en na te zijn gegooid terug te keren naar de herder), met behulp waarvan het verdwaalde deel van de kudde werd verzameld. In de winter jaagden de Chavchuvens op pelsdieren.

Ouderling I. Kechgelhut opent de feestdag

De nomadische Koryaks leefden zomer en winter in draagbare frame-yaranga's (yayana), waarvan de basis bestond uit drie palen van 3,5-5 m hoog, geplaatst in de vorm van een statief en aan de bovenkant vastgebonden met een riem. Om hen heen, in het onderste deel van de yaranga, die een onregelmatige cirkel vormden met een diameter van 4-10 m, werden lage statieven versterkt, vastgebonden met een riem en verbonden door dwarse dwarsbalken. Het bovenste conische deel van de yaranga bestond uit schuine palen die op dwarsbalken rustten, de toppen van statieven en de boveneinden van drie hoofdpalen. Een band gemaakt van gescheurde of versleten hertenhuiden met de vacht naar buiten gericht, werd over het frame van de yaranga getrokken. Binnen, langs de muren, werden bontslaapgordijnen (yoyona) vastgebonden aan extra palen, in de vorm van een omgekeerde doos, 1,3-1,5 m hoog, 2-4 m lang, 1,3-2 m breed door het aantal gezinsparen dat in Yaranga woont. De vloer onder het bladerdak was bedekt met wilgen- of cedertakken en hertenhuiden.

De economie van de Nymylo - gevestigde Koryaks - combineerde jacht op zee, visserij, jacht op land en verzamelen. De jacht op zee is de belangrijkste bezigheid van de inwoners van de Penzhinskaya-baai (Itkans, Parents en Kamenets). Hij speelde ook belangrijke rol onder de Apukins en Karagins, en in mindere mate onder de Palans. De jacht op zeedieren in de lente was individueel, en in de herfst - collectief, begon eind mei - begin juni en duurde tot oktober. De belangrijkste wapens waren de harpoen (v'emek) en netten. Ze reisden met leren kajaks (kultaytvyyt – ‘boot gemaakt van baardrobbenhuiden’) en kajaks met één zitplaats (mytyv). Ze vingen baardrobben, zeehonden, akiba, gevlekte zeehonden en koraalduivels. Tot halverwege de negentiende eeuw. De sedentaire Koryaks van de Penzhina-baai jaagden op walvisachtigen. De Apukin- en Karagin-mensen waren bezig met de jacht op walrussen. Tegen het einde van de negentiende eeuw. Als gevolg van de uitroeiing van walvissen en walrussen door Amerikaanse walvisvaarders nam de oogst van deze dieren af en begon de visserij een primaire rol in de economie te spelen. Van de lente tot de herfst stroomden enorme scholen zalmvissen uit de zee naar de rivieren aan de oostkust van Kamtsjatka: zalmforel, rode zalm, chinookzalm, chumzalm, roze zalm, cohozalm en forel; in februari-maart kwamen spiering en navaga de baaien binnen; in april-mei kookten de wateren voor de kust van de haring die was gaan paaien. Om vis te vangen gebruikten ze sluizen, netten van het vaste en nettype, hengels en haken aan een lange riem, die aan een harpoen deden denken. De visserij werd aangevuld met het jagen op vogels, hoefdieren en pelsdieren, en het verzamelen van wilde bessen en eetbare wortels. De meest voorkomende jachtwapens waren vallen, kruisbogen, netten, vallen van het druktype (de bewaker is gebroken en de boomstam verplettert het dier), scheppen, enz., En vanaf het einde van de 18e eeuw. begon te gebruiken vuurwapens. Karagins en Palans beheersten moestuinieren en veeteelt.

Het ritueel gaat gepaard met houten maskers

Het overheersende type woning onder de sedentaire Koryaks was een half uitgegraven (lymgyyan, yayana) tot 15 m lang, tot 12 m breed en tot 7 m hoog. Bij de constructie ervan waren er acht verticale pilaren en vier in het midden . Tussen de buitenste pijlers werden twee rijen in de lengte gezaagde boomstammen ingeslagen, die de muren van de woning vormden, aan de bovenkant vastgemaakt met dwarsbalken. Vanaf het vierkante frame dat de vier centrale pilaren met elkaar verbond en de bovenste ingang en het rookgat vormde, liepen de blokken van het achthoekige dak naar de bovenste dwarsbalken van de muren. Ter bescherming tegen sneeuwstormen bouwden de Koryaks van de westkust een trechtervormige bel van palen en blokken rond het gat, en de Koryaks van de oostkust bouwden een barrière van staven of matten. Aan een van de muren met uitzicht op zee was een in de grond verzonken gang met een plat dak bevestigd. De muren, het dak en de gang van de woning, bedekt met droog gras of mos, waren er bovenop bedekt met aarde. De haard, bestaande uit twee langwerpige stenen, bevond zich op een afstand van 50 cm van de centrale boomstam met inkepingen, waarlangs ze in de winter via het bovenste gat de woning binnenkwamen. Tijdens het visseizoen was de ingang een zijgang. Binnen zo'n dug-out, aan de kant tegenover de gang, was een platform geïnstalleerd voor het ontvangen van gasten. Langs de zijwanden hingen slaapgordijnen van versleten hertenhuiden of versleten bontkleding.

Aan het begin van de negentiende eeuw. onder invloed van Russische kolonisten verschenen blokhutten onder de Palans, Karagins, Apukins en Koryaks aan de noordwestelijke kust van de Zee van Okhotsk. Tegen het einde van de negentiende eeuw. Karagins en gedeeltelijk Palans begonnen bovengrondse woningen van het Yakut-type (cabine) te bouwen, waarbij de ramen bedekt waren met de ingewanden van zeedieren of beren. In het midden van dergelijke woningen werd een ijzeren of stenen kachel met een schoorsteen geïnstalleerd en langs de muren werden houten stapelbedden gebouwd.

De kleding van de jager en herder is vastgebonden met een riem. Door de “bubbel”-overlap kunt u uw armen vrijelijk heffen

De kleding van alle groepen Koryaks had een gesloten snit. De Chavchuvens naaiden het meestal van hertenhuiden, samen met hertenhuiden, en gebruikten de huiden van zeedieren. De versiering was de vacht van honden en pelsdieren. In de winter droegen ze dubbele kleding (met bont aan de binnen- en buitenkant), in de zomer - enkele kleding. De herenset "all-weather" bestond uit een bontshirt met capuchon en slabbetje, een bontbroek, een hoofdtooi en schoenen. De buitenbroek was gemaakt van dunne rendierhuid of rendierkamus, de onder- en zomerbroek was gemaakt van rovduga of leer gesneden uit een oude yaranga-band. Tot het einde van de negentiende eeuw. Korjak-jagers aan de kust droegen tijdens het visseizoen broeken gemaakt van zeehondenhuiden.

Om de kukhlyanka tegen de sneeuw te beschermen, droegen ze een wijd shirt - kamleika - met een capuchon van rovduga of stof, die ook in de zomer bij droog weer werd gedragen. Voor regenachtig weer werd een kamleika gebruikt, gemaakt van rovduga, behandeld met urine en gerookt met rook.

Winter- en zomerschoenen voor heren zijn schoenvormig met een lange (knielengte) of korte (enkellange) schacht. De winterversie was gemaakt van rendierkamus met de vacht naar buiten gericht, de zomerversie was gemaakt van dunne herten-, honden-, zeehonden- of zeehondenhuiden, rovduga of waterdichte gerookte hertenhuid met getrimde pool. De zool was gemaakt van baardrobbenhuid, walrushuid en hertenborstels (een deel van de huid met lange haren van een hertenpoot boven de hoef).

Op het kamp

Zowel in de winter als in de zomer werd een herenbonthoofdtooi gedragen, een malakhai in de vorm van een muts met oorbeschermers. Inbegrepen in de winter Herenkleding inclusief dubbele of enkele wanten (lilit) gemaakt van rendierkamus.

Vrouwen naaiden dubbele jumpsuits van bont die tot hun knieën reikten. Voor de lagere overalls kozen de chavchuvenka's eenvoudige, dunne huiden van jonge herten; voor de bovenste overalls gaven ze de voorkeur aan bonte. Onder de Primorye Koryak-vrouwen overheersen afwisselend witte en donkere strepen van rendiercamus en bontmozaïeken in hun kleding. Zomeroveralls waren gemaakt van gerookte herten- of rovduga-huid en versierd met stroken rode stof die in de naden waren gestoken. Over de overalls droegen vrouwen in de winter een dubbele of enkele kukhlyanka, vergelijkbaar met die van mannen, en in de lente, zomer en herfst - een gagaglia (kagav'len) bontshirt met bont aan de binnenkant, veel langer dan de herenkukhlyanka. De voor- en achterkant van het dekbed waren versierd met franjes van dunne bandjes, hangers van geverfd zeehondenbont en kralen. Er waren geen speciale hoofdtooien voor vrouwen. Tijdens migraties droegen Koryak-vrouwen malakhai voor mannen. Damesschoenen versierd met een applicatie van dun wit leer van de nek van de honden, maar qua snit en materialen was het identiek aan die van de mannen. In de winter droegen vrouwen dubbele wanten van bont.

In traditionele kleding, zowel oud als jong

Tot de leeftijd van vijf of zes jaar kreeg een kind een jumpsuit met capuchon (kalny'ykei, kakei): in de winter - dubbel en in de zomer - single. De mouwen en pijpen van de overall werden dichtgenaaid en nadat het kind begon te lopen, werden bont- of bontschoenen aan de benen genaaid. In de kleding van vijf- en zesjarige kinderen was het doel ervan op basis van geslachtsverschillen al duidelijk zichtbaar.

De rendieren Koryaks aten rendiervlees, meestal gekookt; ze aten ook wilgenschors en zeewier. Kustbewoners aten het vlees van zeedieren en vis. Sinds de 18e eeuw gekochte producten verschenen: meel, rijst, crackers, brood en thee. Meelpap werd gekookt in water, herten- of zeehondenbloed, en rijstepap werd gegeten met zeehonden- of hertenvet.

De basis van het sociale leven was een grote patriarchale (van het Latijnse pater - vader, arche - macht) familiegemeenschap, die nauwe en, in het geval van rendieren, soms verre familieleden aan vaderskant verenigde. Aan het hoofd stond de oudste man. Aan het huwelijk ging een proeftijd vooraf waarin de bruidegom op de boerderij van zijn toekomstige schoonvader mocht werken. Nadat het voorbij was, volgde het zogenaamde “grijp”-ritueel (de bruidegom moest de vluchtende bruid vangen en haar lichaam aanraken). Dit gaf het recht op het huwelijk. De overgang naar het huis van de man ging gepaard met rituelen om de vrouw kennis te laten maken met de haard- en familiecultus. Tot het begin van de twintigste eeuw. de gebruiken van het leviraat (van het Latijnse levir - zwager, broer van de echtgenoot) bleven behouden: als de oudere broer stierf, moest de jongere met zijn vrouw trouwen en ook voor haar en haar kinderen zorgen als sororaat (van het Latijnse soror - zuster): de weduwnaar moest trouwen met de zus van zijn overleden vrouw.

Een typische Koryak-nederzetting aan de kust verenigde verschillende verwante families. Er waren productieverenigingen, waaronder kanoverenigingen (waarvan één kano werd gebruikt), waarvan de kern een grote patriarchale familie was. Andere familieleden die bezig waren met vissen waren om haar heen gegroepeerd. Rendierherderskamp, waarvan het hoofd eigenaar was voor het grootste gedeelte rendierkudde en beheerde niet alleen de economische, maar ook sociaal leven, genummerd van twee tot zes yaranga's. Binnen het kamp waren de verbindingen gebaseerd op het gezamenlijk hoeden van rendieren, versterkt door verwantschaps- en huwelijksbanden, en ondersteund door eeuwenoude tradities en rituelen. Sinds de 18e eeuw. onder de nomadische Koryaks, eigendomsverdeling (stratificatie) als gevolg van de ontwikkeling Eigen terrein op rendieren leidde tot de opkomst van arme landarbeiders die mogelijk geen familie waren van andere bewoners van het kamp.

Aan het begin van de twintigste eeuw. er is een vernietiging van de patriarchaal-gemeenschappelijke relaties tussen de gevestigde Koryaks. Dit wordt veroorzaakt door de overgang naar individuele soorten economische activiteit: jacht op kleine zeedieren, pelsjacht, vissen.

heilige vogel

De belangrijkste rituelen en feestdagen van de sedentaire Koryaks van de 19e - begin 20e eeuw. gewijd aan de visserij op zeedieren. Hun belangrijkste momenten zijn de ceremoniële ontmoeting en het afscheid van de gejaagde dieren (walvissen, orka's, enz.). Nadat het ritueel was uitgevoerd, vulden de huiden, neuzen en poten van de gedode dieren de ‘bewakers’ van de familie aan.

Het belangrijkste herfstfestival van de nomadische Koryaks - Koyanaitatyk - "Drive the Reindeer" - werd gehouden na de terugkeer van kuddes uit zomerweiden. Na de winterzonnewende vierden rendierherders de ‘terugkeer van de zon’. Op deze dag deden ze mee aan rendierslederaces, worstelen, rennen met stokken, een lasso gooien naar een doel dat in een cirkel beweegt en een ijskoude paal beklimmen.

De Koryaks ontwikkelden ook rituelen levenscyclus, begeleiden van bruiloften, geboorten van kinderen, begrafenissen.

Sjamaan

Ter bescherming tegen ziekte en dood wendden ze zich tot sjamanen, brachten verschillende offers en droegen amuletten. Voortijdige dood werd beschouwd als de machinaties van boze geesten, waarvan ideeën werden weerspiegeld in begrafenis- en herdenkingsrituelen. Begrafeniskleding werd tijdens het leven voorbereid, maar ze bleven onafgemaakt, uit angst voor degenen die dat al hadden gedaan kant-en-klare kleding zal eerder overlijden. Terwijl de overledene in huis was, werd het afgewerkt met een grote, lelijke naad. Op dat moment was slapen ten strengste verboden. De belangrijkste manier van begraven is het branden op een cederhouten dwergvuur. Bij de overledene werden zijn persoonlijke bezittingen, basisbehoeften, pijl en boog, voedsel en geschenken aan eerder overleden familieleden in het vuur gelegd. Onder de Koryaks aan de kust van de zuidelijke groepen, gedoopt in de 18e eeuw, was het orthodoxe begrafenis- en herdenkingsritueel verweven met traditionele gebruiken: het verbranden van de doden, het maken van begrafeniskleding, het behandelen van de doden alsof ze leefden.

De belangrijkste genres van de verhalende folklore van de Koryaks zijn mythen en sprookjes (lymnylo), historische verhalen en legenden (panenatvo), maar ook complotten, raadsels en liederen. De meest voorkomende zijn de mythen en verhalen over Kuikynyaku (Kutkynyaku) - de Kraai. Hij verschijnt zowel als schepper als als bedrieger-grappenmaker. Verhalen over dieren zijn populair. De karakters daarin zijn meestal muizen, beren, honden, vissen en zeedieren. Historische verhalen reflecteren echte gebeurtenissen verleden (oorlogen van de Koryaks met de Chukchi, met de Evens, botsingen tussen stammen). Sporen van lenen van andere volkeren (Evens, Russen) zijn merkbaar in de folklore.

De muziek wordt vertegenwoordigd door zang, recitatieven, piepende keel tijdens het in- en uitademen. Lyrische liedjes omvatten "naamlied" en "voorouderlijk lied", waarbij lokale en familiemelodieën worden gereproduceerd.

De gebruikelijke Koryak-naam voor muziekinstrumenten is g'eynechg'yn. Hetzelfde woord duidt ook een blaasinstrument aan dat lijkt op een hobo, met een pieper gemaakt van veren en een bel gemaakt van berkenschors, evenals een fluit gemaakt van de berenklauwplant met een buitenste gleuf zonder speelgaten, en een pieper gemaakt van vogelveren en een trompet gemaakt van berkenschors. Kenmerkend zijn ook een plaatvormige jodenharp en een ronde tamboerijn met een platte schaal en een inwendig kruisvormig handvat met wervels op een beugel met binnen schelpen.

Pagina uit het leerboek van de Nymylan-taal door S.N. Stebnitski

Er zijn 18 nationale dorpen in het autonome Okrug Koryak. Inheemse bevolking is nog steeds bezig met de rendierhouderij, jacht, visserij, verwerking van vlees en vis, en het naaien van bontproducten. Op scholen studeren kinderen moedertaal. In het dorp In Palana is een kunstacademie geopend. In het Huis van Cultuur is er een folkloregroep, een Koryak-talenclub en een nationale dansgroep “Veem” (“Rivier”).

Lokale televisie- en radio-uitzendingen in de Koryak-taal.

Om de belangen van de inheemse bewoners van het district te beschermen, werd de publieke organisatie “Inheemse Volkeren van het Noorden van de Korjak Autonome Okrug” gevormd; haar primaire cellen zijn in alle etnische dorpen, evenals in de regio’s Tigil en Karaginsky. In het autonome Okrug van Koryak worden wetten aangenomen die moeten helpen de nationale manier van leven en traditionele vormen van economisch management in stand te houden en nieuw leven in te blazen.

Als een speciale etnografische groep Koryaks voor een lange tijd Alyutors, Olyutors, Alyutors (in Koryak en Chukchi - alutalu, elutalyu) werden overwogen. In Russische bronnen worden ze voor het eerst genoemd begin XVIII V. als een bijzonder volk. De volkstelling van 1989 identificeerde hen als een onafhankelijk volk.

Vernoemd naar het dorp. Alut (moderne Alyutorskoe), volgens een andere versie - van de Eskimo alutor - "betoverde plek". De zelfnaam Nymylu is dezelfde als die van verschillende groepen Koryaks aan de kust.

Aantal personen: 3500. Ze wonen voornamelijk in het oostelijke deel van het autonome Okrug Koryak - in dorpen langs de kust van de Beringzee, van de Golf van Korfu in het noorden tot aan het dorp. Tymlat in het zuiden, en langs de middenloop van de rivier. Vivnik, evenals verder westkust Kamtsjatka, in het dorp. Rekkiniki. Ze spreken het Alyutor-dialect, dat dicht bij de zuidelijke tak van de Korjak-dialecten aan de kust ligt. Sommige taalkundigen beschouwen het Alyutor-dialect als een onafhankelijke taal.

Per soort bedrijf en traditionele cultuur De Alyutor-bevolking bevindt zich heel dicht bij de Koryaks aan de kust: ze houden zich sinds de 19e eeuw ook bezig met de jacht op zee, waaronder de jacht op walvisachtigen en walrussen, vissen, verzamelen en jagen. - rendierhouderij. Rendieren werden geruild voor mariene producten en essentiële goederen, rendiertransport werd gebruikt tijdens migraties (hondensleeën - voor dagelijkse huishoudelijke behoeften, bij het inspecteren van vallen en vallen tijdens de jachtperiode).

De Alyutor-bevolking had huisvesting en kleding die vergelijkbaar waren met die van Koryak; een van de kenmerken van laatstgenoemde waren waterdichte kamleyka's gemaakt van walrusdarmen; De Alyutor-mensen onderscheidden zich ook door de gewoonte om broeken van rendierkamus aan hun winterslurf te naaien.

De Alyutor-bevolking heeft tot op de dag van vandaag een aantal lokale etnografische kenmerken behouden.

In maart 2000 werden zij bij besluit van de regering van de Russische Federatie opgenomen in de Uniforme lijst inheemse volkeren Russische Federatie.

artikel uit de encyclopedie "Het noordpoolgebied is mijn thuis"

BOEKEN OVER KORYAKS
Antropova V.V. Cultuur en leven van de Koryaks. L., 1971.
Vdovin IS Essays over de etnische geschiedenis van de Koryaks. L., 1973.
Geschiedenis en cultuur van de Koryaks. L., 1994.
Slyunin N.V. Regio Okhotsk-Kamtsjatka. Natuurhistorische beschrijving. Sint-Petersburg, 1900. T. 1.
Stebnitsky S.N. Lymnylo-Nymylan (Koryak) verhalen. L., 1938.

Net als andere Paleo-Aziatische volkeren van Noordoost-Siberië behoren ze tot de populaties op het vasteland van het Arctische ras van Mongoloïden.

Korjak-taal

Korjak-taal is opgenomen in de Chukchi-Kamtsjatka-groep van Paleo-Aziatische talen, die het dichtst in de buurt komt Chukchi-taal , wat wordt verklaard door de gemeenschappelijkheid van het taalkundige substraat waaruit andere tijden de talen van de moderne volkeren van Noordoost-Siberië raakten geïsoleerd. Aanvankelijk was het de Itelmen-taal, die zich lange tijd autonoom ontwikkelde, en vervolgens de Chukchi- en Koryak-talen, die naast elkaar bestonden in omstandigheden van redelijk actieve contacten tussen deze volkeren. De culturele en economische diversiteit van de Koryaks wordt weerspiegeld in de dialecten, waarvan de namen overeenkomen met de onderscheiden groepen: Chavchuvensky, Kamensky, Apukinsky, Parensky, Itkansky, Olyutorsky, Karaginsky, Palansky, Kereksky. In verband met het oordeel over de mogelijkheid tot vesting Alyutorianen En Kerek onafhankelijke status etnische gemeenschap hun dialecten krijgen ook de status van onafhankelijke talen.

Boerderij

In cultureel en economisch opzicht zijn de Koryaks verdeeld in twee groepen. Rendierherders (Chavchuvens), monolithisch in culturele termen, worden vertegenwoordigd door verschillende territoriale groepen die over de toendra op het vasteland zwierven, van de landengte van Kamtsjatka tot de bovenloop van de linker zijrivieren van de Kolyma. Kust-Koriaks (Nymylans), cultureel en economisch diverser, worden soms aangeduid als etnisch-territoriale groepen: Kamenets, Parenets, Itkins (kust van de Penzhinskaya-baai van de Zee van Okhotsk), Apukins (Beringzeekust van Kamtsjatka, ten noorden van het stroomgebied van de Pakhachi). Verder naar het noorden liggen de Kereks (momenteel geteld als een onafhankelijk volk van ongeveer 100 personen). In het zuiden, langs de oostkust van Kamtsjatka, wonen de Karaginiërs, en parallel daaraan, aan de westkust, de Palans. De culturele en economische status van het Aljoetor-volk, dat zich aan de oostkust van de Golf van Corfu in het zuiden bevindt en nederzettingen heeft aan de kust van Ochotsk, is moeilijker vast te stellen. Hun economie combineert rendierhouderij, visserij en jacht. Nu onderscheidt het Alyutor-volk zich als een onafhankelijk volk. Verschillen tussen de genoemde groepen worden vastgelegd in de taal op het niveau van dialecten, en in cultuur - in de verhouding van de belangrijkste soorten economische activiteit (bijvoorbeeld de visserij overheerst onder de Padans, en de jacht op zeedieren overheerst onder de Kamenets) .

Verhaal

De geschiedenis van de Koryaks wordt geassocieerd met de autochtone basis van de vorming van hun cultuur. In het stroomgebied van de Zee van Okhotsk hebben archeologen monumenten van de zogenaamde Okhotsk-cultuur geïdentificeerd (1e millennium na Christus, de cultuur van zeejagers, vissers en jagers op wilde herten), waarin de kenmerken van de culturele tradities van Korjak kunnen worden gevonden. getraceerd, bewaard in relatieve chronologische continuïteit tot de oude Koryak-nederzettingen van de 16e-XVII eeuw De basis van de Okhotsk-cultuur bestond uit neolithische tradities in het binnenland (regio Baikal) en zuidoostelijke componenten (regio Amoer). De Koryaks hadden de nauwste interactie met de Itelmens, wat in bijna alle culturele gebieden voorkomt. Sinds de 17e eeuw De belangrijkste factor die het uiterlijk van de Korjak-cultuur bepaalt, zijn de Korjaks-Russische banden. Directe contacten met de Russen veranderden hun economie en leven, vooral van de Koryaks aan de kust. Rendieren Koryaks in in ruimere mate de kenmerken van hun cultuur behouden. Het uiterlijk van de etnische cultuur van de Koryaks werd dus beïnvloed door zowel regionale factoren bij de vorming van Paleo-Aziatische volkeren als etnisch-culturele banden met hun buren.

Ten tijde van hun kennismaking met de Russen hadden de Koryaks dat niet clan-organisatie. Nederzettingen van sedentaire Koryaks al in de 17e eeuw. werden gevormd als territoriale gemeenschapsverenigingen die geen exogame kenmerken hadden. Aan het einde van de 19e eeuw. op het gebied van productie en distributie bleven de kenmerken van het primitieve collectivisme behouden. De Pareniërs, Itkans en Kamenets hadden speciale groepen - 'kanoverenigingen', waar gereedschap en arbeid verenigd waren tijdens de jacht op zee. “Kanoverenigingen” werden georganiseerd op basis van het verwantschapsprincipe. Ze voerden niet alleen productiefuncties uit, maar vertegenwoordigden ook duurzaam sociale structuren, wiens interne leven werd gereguleerd door gewoonterecht, tradities en rituelen. Er waren geen uniforme regels voor de verdeling van de vangsten van de visserij. De meest uitgesproken vorm van egalitaire verdeling vond plaats tijdens de walvisjacht. De gevangen walvis werd eigendom van alle inwoners van het dorp. In de zomer verenigden groepen familieleden zich om samen te vissen. De buit werd gelijkelijk verdeeld. De productie en het sociale leven van de rendieren Koryaks waren geconcentreerd in het kamp, waar verschillende kleinere meestal rond de boerderij van een grote rendierherder waren gegroepeerd. De bewoners van het kamp waren verbonden door verwantschaps- en eigendomsrelaties. De bevolking van het kamp bereikte soms 50-70 mensen. De eigenaar van het grootste deel van de kudde werd beschouwd als het hoofd, dat wil zeggen de manager van het economische leven van het kamp. Verschillende kampen die door een bepaald gebied zwerven, verenigden zich in groepen die verbonden waren door bloed-, huwelijks- of economische relaties en geleid door oudsten. Eigendomsvormen: gemeenschappelijk voor weilanden en particulier voor rendierkuddes. Rendierhouderij van de Chavchuvens vóór de verandering ervan Sovjet-periode bleef patriarchaal-natuurlijk met opvallende kenmerken van primitieve gemeenschapsrelaties.

Wereldbeeld

Het traditionele wereldbeeld wordt geassocieerd met animisme. De Koryaks bezielden de hele wereld om hen heen: bergen, stenen, planten, zee, hemellichamen. Het universum werd weergegeven in de vorm van 5 werelden: de aarde bewoond door mensen, 2 werelden erboven en 2 ondergronds. De Hoge Wereld is de verblijfplaats van het Opperwezen, dat werd geïdentificeerd met de zon, de dageraad, de natuur en het universum. Bovenkant van ondergrondse werelden leek te worden bewoond door boze geesten, en de lagere was de verblijfplaats van de schaduwen van de doden. De werelden waaruit het universum bestaat, zijn onderling doordringbaar. Er was professioneel en familiaal sjamanisme. De Koryaks hadden geen speciale sjamanistische kleding. De aanbidding van heilige plaatsen - appapels (heuvels, kapen, kliffen) is wijdverbreid. Offers van honden en herten worden beoefend. Er zijn cultusvoorwerpen - anyapels (speciale stenen voor waarzeggerij, heilige borden in de vorm van antropomorfe figuren voor het maken van vuur door wrijving, amuletten die totemistische voorouders symboliseren, enz.).

Familie

Basis economische eenheid alle groepen Koryaks in de 19e - begin 20e eeuw. er was een grote patriarchale familie. Polygamie is bekend, zij het aan het einde van de 19e eeuw. het was niet wijdverspreid. Huwelijken vonden plaats binnen één lokale groep. Het huwelijkssysteem van de Koryaks sloot neven en nichten uit; in het geval van een patrilokaal huwelijk werd werk voor de vrouw beoefend. De gewoonten van leviraat en sororaat werden nageleefd. Er was sprake van een strikte arbeidsverdeling naar geslacht.

Koryak-cultuur

De etnische cultuur van de Koryaks wordt vertegenwoordigd door 2 economische en culturele typen. De basis van de Koryak-Chavchuven-economie is de rendierhouderij, aangevuld met jacht en visserij. Sedentaire Koryaks hielden zich bezig met visserij, zee- en landjacht, maar voor verschillende territoriale groepen sedentaire Koryaks was het belang van dit soort economie niet hetzelfde. Onder de Alyutor-bevolking wordt de rendierhouderij gecombineerd met een extra commercieel complex. De rendierhouderij van de Koryak-Chavchuvens is een grote kudde en komt qua organisatie en productieve oriëntatie overeen met die van Samojeed. Regionale verschillen zijn onder meer kortere seizoensmigratieroutes, zomerweiden in de bergen en de verdeling van kampen, en de afwezigheid van een herdershond. De Alyutor-bevolking wordt gekenmerkt door een kleiner aantal herten op de boerderij en de samenwerking van lage rendierboerderijen, en een groter aandeel van de visserij. Koryak-rendierherders beschikten over zeer gespecialiseerd rendiertransport. De basis van de economie van de sedentaire Koryaks was de visserij (Karagintsy, Alyutortsy, Palantsy), de jacht op zee (Penzhintsy, Apukintsy). Aan het begin van de 20e eeuw. 63% van de Koryak-huishoudens jaagde op zeedieren. Vóór de komst van de Russen was de pelsjacht niet van groot belang; de Koryaks jaagden op beren, bergschapen en wilde herten. Kenmerken van de cultuur van sedentaire Koryaks waren het fokken van sledehonden en meer diverse transportmiddelen over het water, die veel gemeen hadden met de Chukchi en Eskimo.

Vissen

De specifieke kenmerken van de visserij bepaalden de aard van de nederzetting. Het enige soort nederzetting hadden de rendierherders een kamp bestaande uit verschillende yarang-woningen. De yaranga was een frame gemaakt van palen, dat bedekt was met een band van hertenvellen met geschoren vacht, van binnen naar binnen. De yaranga had een diameter van ongeveer 10 meter en een hoogte van 4 meter. In de yaranga waren slaapgordijnen van bont aan de muren bevestigd, elk voor één gezin. Volwassen ongehuwde mannen en ongehuwde vrouwen woonden in aparte opvangcentra. Het aantal inwoners van één yaranga aan het einde van de 19e - begin 20e eeuw. 25 mensen bereikt. De Chavchuvens hadden geen bijgebouwen. Onder de sedentaire Koryaks was de overheersende vorm van huisvesting een half-uitgegraven grond met een originele trechtervormige structuur op het dak. De muren waren gemaakt van houten blokken. In het midden van de woning bevond zich een open haard. Ze kwamen in de winter de dug-out binnen via een rookgat, in de zomer via een speciale aangrenzende gang met een plat dak. Sedentaire Koryaks sliepen, net als rendierherders, in bontluifels. De meeste nederzettingen van sedentaire Koryaks bevonden zich aan de monding van rivieren, aan de kust, waar ze in de winter en de zomer leefden. De Palans hadden winterdorpen ver van de visgronden; in de zomer verhuisden ze naar de kust naar zomerwoningen. De nederzettingen verschilden in aantal inwoners: de Palan-nederzettingen telden 200 mensen of meer. De meeste Apukin-dorpen bestonden uit 1 halve uitgegraven grond. De nederzettingen van gevestigde Koryaks kregen een uniek uiterlijk bijgebouwen- cabines bedekt met droog gras. Onder invloed van de Russen aparte groepen Koryaks al in het midden van de 18e eeuw. blokhutten begonnen te verschijnen.

Lap

Traditionele winterkleding bestond uit een bontshirt, een broek en een capuchon. Winterkleding is dubbel: de onderste - met de vacht naar het lichaam gericht, de bovenste - met de vacht naar buiten. De meeste kuhlyanka's hadden een capuchon en de broek reikte tot de enkels. Herenwinterschoenen met lange en korte bovenkanten waren gemaakt van rendiercamus met de vacht naar buiten gericht. De zolen waren meestal gemaakt van baardrobbenhuid. Bontkousen werden in de schoenen geplaatst. Onderweg droegen ze over de kuhlyanka een kamleika - een wijd overhemd gemaakt van rovduga of stof. Dameswinterschoenen onderscheidden zich door hoge toppen. De set dameswinterkleding omvatte ook een overall (kerker), een bontshirt (gagaglia), waarvan de capuchon de hoofdtooi verving. Kinderkleding was overalls. Zomerkleding van de Koryaks had dezelfde snit als winterkleding, maar was gemaakt van lichtere materialen - rovduga, hertenhuiden met geschoren vacht, hondenhuiden, gekochte stoffen en was altijd single. De Koryaks hadden geen speciale visserskleding; ze gaven alleen de voorkeur aan hondenhuiden of rovduga. De onderscheidende kenmerken van rituele kleding (begrafenis en dans) waren de rijke en karakteristieke versieringen, evenals de kleur van de vacht.

Traditionele Koryak-kleding was versierd met ornamenten en hangers. Decoraties waren onder meer armbanden, oorbellen en hangers, die waren gemaakt van oude koperen en zilveren voorwerpen. Veel versieringen speelden de rol van amuletten. Kapsels en vrouwentatoeages hadden een magische betekenis. Mannen knippen hun haar en laten alleen een cirkel op de bovenkant van het hoofd of een smalle rand rond het hoofd achter. Vrouwen kamden hun haar in het midden en vlochten het in twee strakke vlechten, die versierd waren met een kralensnoer.

Korjak-eten

Het belangrijkste voedsel van rendierherders is rendiervlees, voornamelijk gekookt. Nieren, hersenen en kraakbeen werden rauw gegeten. Van het bloed en de maaginhoud werd een stoofpot gemaakt. Het gedroogde vlees werd gebruikt om rituele gerechten te bereiden - stamper (het vlees werd gemalen met een stamper, waarbij wortels, vet en bessen werden toegevoegd). Ze aten bevroren vlees onderweg. De hoeven werden in bloed gefermenteerd en de jonge scheuten van de hoorns werden gekookt gegeten. Yukola werd bereid als aanvulling op vleesvoer en in de zomer diversifieerden ze het dieet met verse vis. Vis, vlees en vet van zeedieren vormden het hoofdvoedsel van de sedentaire Koryaks. Het grootste deel van de vis werd geconsumeerd in de vorm van zalmyukola.

Het vlees van zeedieren werd gekookt of ingevroren. Het vet van zeedieren werd gewaardeerd; het werd rauw gegeten of gesmolten met vlees of yukola. Overal werden verzamelproducten geconsumeerd: eetbare planten, bessen, noten. Vliegenzwam werd gebruikt als stimulerend en bedwelmend middel. MET eind XIX V. Gekochte producten begonnen steeds wijdverspreider te worden: meel, granen, thee, suiker, tabak.

Decoratieve en toegepaste kunst van de Koryaks

Volkskunsten en ambachten van de Koryaks worden gepresenteerd artistieke behandeling zachte materialen (vrouwelijk beroep) en het maken van producten van steen, bot, hout en metaal (mannelijk). Koryak-ambachtsvrouwen zijn virtuozen op het gebied van noordelijk bontmozaïek en selecteren vakkundig combinaties van lichte en donkere bonttinten. Bontmozaïekstrepen worden op de zomen van kukhlyanka's genaaid in de vorm van een brede rand (opuvan). Het ornament is overwegend geometrisch, minder vaak bloemig. Vaak worden realistische figuren van dieren en scènes uit hun leven geborduurd. Bij het borduren overheerst de techniek van satijnsteek. Vooral de ruggen van eidereenden waren rijkelijk versierd. Speciaal gebied vrouwen kunst Korjakov - decoratie bont tapijten. De techniek die werd gebruikt om ze te versieren is het aan elkaar naaien van stukken licht en donker bont met gekleurde draden op bont;

Bij het houtsnijwerk gebruikten mannelijke beeldhouwers complexvormige ornamenten, ook kenmerkend voor oude Paleo-Aziaten: krullen, gepaarde spiralen op een poot (“ramshoorns”). Uit de slagtanden en hoorns van walrus werden miniatuurfiguren van mensen en dieren gesneden, oorbellen van been, kettingen, snuifdoosjes werden gemaakt, pijpen roken, versierd met gegraveerde ornamenten en tekeningen. Parensky-smeden onderscheidden zich door hun grote vaardigheid in het maken van metalen producten.

Koryak-pantser

Vakantie

Traditionele Koryak-vakanties zijn seizoensgebonden. Rendierherders vierden het hoornfestival (Kilvey) in de lente, toen de kudde na het afkalven naar het kamp werd gedreven, en in de herfst - het festival van het slachten van rendieren. Kustjagers hielden vóór het begin van de zeevisserij in de lente een vakantie voor het lanceren van kajaks, en aan het einde van het herfstseizoen (in november) - een vakantie voor de zeehond - Hololo (olo-lo). Er waren feestdagen van de "eerste vis", "eerste zeehond". Zowel de kust- als de rendier-Koryaks hielden speciale religieuze ceremonies ter gelegenheid van de jacht op beren, rammen en anderen. In gezinnen waar een tweeling werd geboren, werd een speciale 'wolfvakantie' gehouden, omdat tweelingen werden beschouwd als familieleden van wolven. Tijdens de feestdagen werden rituele dansen uitgevoerd, die een naturalistische imitatie vertegenwoordigen van de bewegingen van dieren en vogels: zeehonden, beren, herten, raven. Traditionele dans Mlavytyn werd begeleid door karakteristieke keelzang. Tijdens de vakanties werden er spelletjes en competities georganiseerd (worstelen, hardloopwedstrijden, herten- of hondenraces, het gooien van een baardrob op de huid). Onder de muziekinstrumenten komt, samen met de tamboerijn met smalle randen, de joodse harp (de zogenaamde tandtamboerijn in de vorm van een bot of ijzeren plaat) veel voor. De afgelopen decennia heeft de professionele cultuur zich met succes ontwikkeld, vooral op het gebied van choreografie (nationaal dansensemble"Mango") en beeldende Kunsten. In het autonome Okrug Koryak zijn verenigingen van amateurkunstenaars en schrijvers opgericht. Vooral beroemd zijn de kunstenaar Kirill Kilpalin en de schrijver Koyanto (V.V. Kosygin).

stad Palana 1212

Tymlat-dorp 706

Manilla dorp 565

Sedanka-dorp 446

Lesnaya-dorp 384

dorp Vyvenka 362

Ossora-dorp 351

Tilichiki-dorp 329

Karaga-dorp 289

Slautnoje dorp 254

Talovka-dorp 254

Petropavlovsk-Kamtsjatski stad 245

Tigil-dorp 203

Khailino-dorp 201

Voyampolka-dorp 163

Ivashka-dorp 162

Khairyuzovo-dorp 102

Magadan-regio:

Verkhniy Paren-dorp 262

Evensk-stad 234

Topolovka-dorp 160

Woonplaats- Korjak Autonoom Okrug, regio Kamtsjatka.

Taal- Talenfamilie Chukchi-Kamtsjatka.

Zelfnaam; hervestiging Bij het begin van het contact met de Russen in de 18e eeuw waren de Koryaks verdeeld in nomadische volkeren (eigennaam chav'chu- "rendierherder") en sedentair ( nomylyo- "bewoners", "dorpelingen"), op hun beurt onderverdeeld in verschillende afzonderlijke groepen: Karagints ( karan'ynylyo), jongens ( poytilyo), Kamenets ( vaykynelyo) enz. Nomadische mensen vestigden zich in de binnenlanden van Kamtsjatka en op het aangrenzende vasteland, sedentaire (kust)mensen vestigden zich aan de oost- en westkust van Kamtsjatka, evenals in het gebied van de Penzhinskaya-baai en het schiereiland Taigonos.

Schrijven bestaat sinds 1931 op Latijnse en sinds 1936 op Russische grafische basis.

Ambachten, ambachten en arbeidsmiddelen, transportmiddelen. De nomadische Koryaks – Chavchuvens – worden gekenmerkt door grootschalige rendierhouderij met een kuddegrootte van 400 tot 2000 stuks. Gedurende het jaar maakten ze vier hoofdmigraties: in de lente (vóór het afkalven) - naar mosweiden, in de zomer - naar plaatsen waar minder muggen zijn (muggen, muggen, enz.), in de herfst - dichter bij de kampen waar de rendieren werden geslacht, en in de winter - korte migraties in de buurt van de kampen. De belangrijkste gereedschappen van de herders waren een staf, een lasso ( chav'at) - een lang touw met een lus voor het vangen van herten, evenals een boemerangvormige stok (op een speciale manier gebogen en, na te zijn gegooid, teruggegeven aan de herder), met behulp waarvan het verdwaalde deel van de kudde werd verzameld. In de winter jaagden de Chavchuvens op pelsdieren.

De economie van de Nymyl-sedentaire Koryaks combineerde jacht op zee, visserij, jacht op land en verzamelen.

De jacht op zee is de belangrijkste bezigheid van de inwoners van de Penzhinskaya-baai (Itkans, Parents en Kamenets). Hij speelde ook een belangrijke rol onder de Apukins en Karagins, en in mindere mate onder de Palans. De jacht op zeedieren in de lente was individueel, en in de herfst - collectief, begon eind mei - begin juni en duurde tot oktober. De belangrijkste wapens waren de harpoen ( v'emek) en netwerken. Reisde met leren kajaks ( kultaytvyyt- “een boot gemaakt van baardrobbenhuiden”) en eenzits kajakboten ( mytyv). Ze vingen baardrobben, zeehonden, akiba, gevlekte zeehonden en koraalduivels. Voor midden 19e eeuw Eeuwenlang jaagden de sedentaire Koryaks van de Penzhina-baai op walvisachtigen. De Apukin- en Karagin-mensen waren bezig met de jacht op walrussen.

Tegen het einde van de 19e eeuw daalde de oogst van deze dieren als gevolg van de uitroeiing van walvissen en walrussen door Amerikaanse walvisvaarders en begon de visserij een primaire rol in de economie te spelen. Van de lente tot de herfst stroomden enorme scholen zalmvissen uit de zee naar de rivieren aan de oostkust van Kamtsjatka: zalmforel, rode zalm, cohozalm en forel; in februari - maart kwamen spiering en navaga de baaien binnen; in april - mei kookten de wateren voor de kust van de haring die was gaan paaien. Om vis te vangen gebruikten ze sluizen, netten van het vaste en nettype, hengels en haken aan een lange riem, die aan een harpoen deden denken. De visserij werd aangevuld met het jagen op vogels, hoefdieren en pelsdieren, en het verzamelen van wilde bessen en eetbare wortels. Onder de jachtwapens waren vallen, kruisbogen, netten, drukvallen (het alarm is verbroken en de boomstam verplettert het dier), cherkans en dergelijke gebruikelijk, en met laat XVIII eeuwen begonnen vuurwapens te gebruiken.

Karagins en Palans beheersten moestuinieren en veeteelt.

Woningen. De nomadische Koryaks leefden zomer en winter in draagbare yaranga's ( jajana), waarvan de basis bestond uit drie palen van 3,5-5 meter hoog, geplaatst in de vorm van een statief en aan de bovenkant vastgebonden met een riem. Om hen heen, in het onderste deel van de yaranga, die een onregelmatige cirkel vormden met een diameter van 4-10 meter, werden lage statieven versterkt, vastgebonden met een riem en verbonden door dwarse dwarsbalken. Het bovenste conische deel van de yaranga bestond uit schuine palen die op dwarsbalken rustten, de toppen van statieven en de boveneinden van drie hoofdpalen. Een band gemaakt van gescheurde of versleten hertenhuiden werd over het frame van de yaranga getrokken, met de vacht naar buiten gericht. Binnen waren bontslaapgordijnen vastgebonden aan extra palen langs de muren ( joena), in de vorm van een omgekeerde doos, 1,3–1,5 meter hoog, 2–4 meter lang, 1,3–2 meter breed. Het aantal luifels werd bepaald door het aantal getrouwde stellen dat in de yaranga woonde. De vloer onder het bladerdak was bedekt met wilgen- of cedertakken en hertenhuiden.

Onder de sedentaire Koryaks was het overheersende type woning de half uitgegraven ( lymgyyan, jajana) tot 15 meter lang, tot 12 meter breed en tot 7 meter hoog. Tijdens de constructie werden acht verticale pilaren gegraven in een rond gat van 1 à 1,5 meter diep rond de omtrek en vier in het midden. Tussen de buitenste pijlers werden twee rijen in de lengte gezaagde boomstammen ingeslagen, die de muren van de woning vormden, aan de bovenkant vastgemaakt met dwarsbalken. Vanaf het vierkante frame dat de vier centrale pilaren met elkaar verbond en de bovenste ingang en het rookgat vormde, liepen de blokken van het achthoekige dak naar de bovenste dwarsbalken van de muren. Ter bescherming tegen sneeuwstormen bouwden de Koryaks van de westkust een trechtervormige bel van palen en blokken rond het gat, en de Koryaks van de oostkust bouwden een barrière van staven of matten. Aan een van de muren met uitzicht op zee was een in de grond verzonken gang met een plat dak bevestigd. De muren, het dak en de gang van de woning, bedekt met droog gras of mos, waren er bovenop bedekt met aarde. De haard, bestaande uit twee langwerpige stenen, bevond zich op een afstand van 50 centimeter van de centrale boomstam met inkepingen, waarlangs ze in de winter via het bovenste gat de woning binnenkwamen. Tijdens het visseizoen was de ingang een zijgang. Binnen zo'n dug-out, aan de kant tegenover de gang, was een platform geïnstalleerd voor het ontvangen van gasten. Langs de zijwanden hingen slaapgordijnen van versleten hertenhuiden of versleten bontkleding.

IN begin XIX eeuw verschenen onder invloed van Russische kolonisten blokhutten onder de Palans, Karagins, Apukins en Koryaks aan de noordwestelijke kust van de Zee van Okhotsk. Tegen het einde van de 19e eeuw begonnen de Karagins en gedeeltelijk de Palans bovengrondse woningen van het Yakut-type (balagan) te bouwen, waarbij de ramen bedekt waren met de ingewanden van zeedieren of beren. In het midden van dergelijke woningen werd een ijzeren of stenen kachel met een schoorsteen geïnstalleerd en langs de muren werden houten stapelbedden gebouwd.

Lap. Alle groepen Koryak-kleding hadden een gesloten snit. De Chavchuvens naaiden het meestal van hertenhuiden, terwijl de Primorye-mensen, samen met hertenhuiden, de huiden van zeedieren gebruikten. De versiering was de vacht van honden en pelsdieren. In de winter droegen ze dubbele kleding (met bont aan de binnen- en buitenkant), in de zomer - enkele kleding. De "all-weather" herenset bestond uit een bontshirt met capuchon en slabbetje, een bontbroek, een hoofdtooi en schoenen. De buitenbroek was gemaakt van dunne rendierhuid of rendierkamus, de onder- en zomerbroek was gemaakt van rovduga of leer gesneden uit een oude yaranga-band. Tot het einde van de 19e eeuw droegen Korjak-jagers aan de kust tijdens het visseizoen broeken gemaakt van zeehondenhuiden.

Zowel in de winter als in de zomer werd een herenbonthoofdtooi gedragen, een malakhai in de vorm van een muts met oorbeschermers. De set winterherenkleding omvatte dubbele of enkele wanten ( Lilith) van rendiercamus.

Vrouwen naaiden dubbele jumpsuits van bont die tot hun knieën reikten. Voor de lagere overalls kozen de Chavchuvenka's voor effen, dunne huiden van jongeren; voor de bovenste overalls gaven ze de voorkeur aan bonte. Onder de Primorye Koryak-vrouwen overheersen afwisselend witte en donkere strepen van rendiercamus en bontmozaïeken in hun kleding. Zomeroveralls waren gemaakt van gerookte herten- of rovduga-huid en versierd met stroken rode stof die in de naden waren gestoken. Over overalls droegen vrouwen een dubbele of enkele kukhlyanka, vergelijkbaar met die van mannen, in de winter, en in de lente, zomer en herfst - een gagaglya-bontshirt ( kagav'len) met vacht aan de binnenkant, veel langer dan de mannelijke kukhlyanka. De voor- en achterkant van het dekbed waren versierd met franjes van dunne bandjes, hangers van geverfd zeehondenbont en kralen. Er waren geen speciale hoofdtooien voor vrouwen. Tijdens migraties droegen Koryak-vrouwen malakhai voor mannen. Damesschoenen waren versierd met een applique van dun wit leer afkomstig van de nek van honden, maar qua snit en materialen waren ze identiek aan herenschoenen. In de winter droegen vrouwen dubbele wanten van bont.

Tot de leeftijd van vijf of zes jaar kreeg het kind een overall met capuchon ( kalny’ykei, kakei): in de winter - dubbel en in de zomer - enkel. De mouwen en pijpen van de overall werden dichtgenaaid en nadat het kind begon te lopen, werden bont- of bontschoenen aan de benen genaaid. In de kleding van vijf- en zesjarige kinderen was het doel ervan op basis van geslachtsverschillen al duidelijk zichtbaar.

Voedsel. De rendieren Koryaks aten rendiervlees, meestal gekookt, en aten ook wilgenschors en zeewier. Kustbewoners aten het vlees van zeedieren en vis. Sinds de 18e eeuw zijn er gekochte producten verschenen: meel, rijst, crackers, brood en thee. Meelpap werd gekookt in water, herten- of zeehondenbloed, en rijstepap werd gegeten met zeehonden- of hertenvet.

Sociaal leven, macht, huwelijk, gezin. De basis van het sociale leven was groot patriarchaal (van lat. pater- "vader", boog- “macht”) een familiegemeenschap die nauwe, en in het geval van rendieren, soms zelfs verre familieleden van vaderskant verenigde. Aan het hoofd stond de oudste man. Aan het huwelijk ging een proeftijd vooraf waarin de bruidegom op de boerderij van zijn toekomstige schoonvader mocht werken. Nadat het voorbij was, volgde het zogenaamde “grijp”-ritueel (de bruidegom moest de vluchtende bruid vangen en haar lichaam aanraken). Dit gaf het recht op het huwelijk. De overgang naar het huis van de man ging gepaard met rituelen om de vrouw kennis te laten maken met de haard- en familiecultus. Tot het begin van de twintigste eeuw waren de gebruiken van het leviraat (vanaf lat. levir- “zwager, broer van de echtgenoot”): als de oudere broer stierf, moest de jongere met zijn vrouw trouwen en voor haar en haar kinderen zorgen, evenals een sororaat (van lat. jammer- "zuster"): een weduwnaar moet trouwen met de zuster van zijn overleden vrouw.

Het kamp van de rendierherders, waarvan het hoofd het grootste deel van de rendierkudde bezat en niet alleen het economische maar ook het sociale leven leidde, telde twee tot zes yaranga's. Binnen het kamp waren de verbindingen gebaseerd op het gezamenlijk hoeden van rendieren, versterkt door verwantschaps- en huwelijksbanden, en ondersteund door eeuwenoude tradities en rituelen. Vanaf de 18e eeuw leidde onder de nomadische Koryaks de verdeling van eigendommen (stratificatie), veroorzaakt door de ontwikkeling van het particuliere bezit van rendieren, tot de opkomst van arme landarbeiders die mogelijk geen familie waren van andere bewoners van het kamp.

Aan het begin van de twintigste eeuw vond de vernietiging van de patriarchaal-gemeenschappelijke relaties tussen de gevestigde Koryaks plaats. Dit werd veroorzaakt door de overgang naar individuele soorten economische activiteiten: jacht op kleine zeedieren, pelsjacht en visserij.

Feestdagen, rituelen. De belangrijkste rituelen en feestdagen van de sedentaire Koryaks uit de 19e en vroege 20e eeuw waren gewijd aan het vissen op zeedieren. Hun belangrijkste momenten zijn de ceremoniële ontmoeting en het afscheid van de gejaagde dieren (walvissen, orka's, enz.). Nadat het ritueel was uitgevoerd, vulden de huiden, neuzen en poten van de gedode dieren de ‘bewakers’ van de familie aan.

De belangrijkste herfstvakantie van de nomadische Koryaks Koyanaitatik- "Rijd het rendier" - werd georganiseerd nadat de kuddes terugkeerden van de zomerweiden. Na de winterzonnewende vierden rendierherders de ‘terugkeer van de zon’. Op deze dag deden ze mee aan rendierslederaces, worstelen, rennen met stokken, een lasso gooien naar een doel dat in een cirkel beweegt en een ijskoude paal beklimmen.

De Koryaks ontwikkelden ook levenscyclusrituelen die gepaard gingen met bruiloften, de geboorte van kinderen en begrafenissen.

Ter bescherming tegen ziekte en dood wendden ze zich tot sjamanen, brachten verschillende offers en droegen amuletten. Voortijdige dood werd beschouwd als de machinaties van boze geesten, waarvan ideeën werden weerspiegeld in begrafenis- en herdenkingsrituelen. Begrafeniskleding werd tijdens het leven voorbereid, maar bleef onafgemaakt, uit angst dat degenen die kant-en-klare kleding hadden eerder zouden sterven. Terwijl de overledene in huis was, werd het afgewerkt met een grote, lelijke naad. Op dat moment was slapen ten strengste verboden. De belangrijkste manier van begraven is het branden op een cederhouten dwergvuur. Bij de overledene werden zijn persoonlijke bezittingen, basisbehoeften, pijl en boog, voedsel en geschenken aan eerder overleden familieleden in het vuur gelegd. Onder de Koryaks aan de kust van de zuidelijke groepen, gedoopt in de 18e eeuw, waren de orthodoxe begrafenis- en herdenkingsrituelen verweven met traditionele gebruiken: het verbranden van de doden, het maken van begrafeniskleding, het behandelen van de doden alsof ze leefden.

Folklore, muziekinstrumenten. De belangrijkste genres van verhalende folklore van de Koryaks zijn mythen en sprookjes ( het was laaiend), historische verhalen en legendes ( panenatvo), evenals samenzweringen, raadsels, liedjes. De meest vertegenwoordigde mythen en verhalen over Kuikynyaku (Kutkynyaku) - Kraai. Hij verschijnt zowel als schepper als als bedrieger-grappenmaker. Verhalen over dieren zijn populair. De karakters daarin zijn meestal muizen, beren, honden, vissen en zeedieren. Historische verhalen weerspiegelen echte gebeurtenissen uit het verleden (oorlogen van de Koryaks met botsingen tussen stammen). Sporen van lenen van andere volkeren (Russen) zijn merkbaar in de folklore.

De gebruikelijke Koryak-naam voor muziekinstrumenten is g'eynechg'yn. Hetzelfde woord duidt ook een blaasinstrument aan dat lijkt op een hobo, met een pieper gemaakt van veren en een bel gemaakt van berkenschors, evenals een fluit gemaakt van de berenklauwplant met een buitenste gleuf zonder speelgaten, en een pieper gemaakt van vogelveren en een trompet gemaakt van berkenschors. Kenmerkend zijn ook een plaatvormige jodenharp en een ronde tamboerijn met een platte schaal en een inwendig kruisvormig handvat met wervels op een beugel aan de binnenkant van de schaal.

Het moderne culturele leven. Op scholen leren kinderen hun moedertaal. In het dorp Palana is een kunstacademie geopend. In het Huis van Cultuur is er een folkloregroep, een Koryak-taalgroep en een nationale dansgroep "Veyem" ("Rivier"). Lokale televisie- en radio-uitzendingen in de Koryak-taal.

Over de Alutorianen. Als een speciale etnografische groep Koryaks, de Alyutors, Olyutors en Alyutors (in Koryak en Chukchi - alutalu, eluthalu). In Russische bronnen worden ze voor het eerst sinds het begin van de 18e eeuw genoemd als een bijzonder volk. De volkstelling van 1989 identificeerde hen als een onafhankelijk volk.

Vernoemd naar het dorp Alyut, volgens een andere versie - van de Eskimo Alutora- "betoverde plek." Zelfnaam - nomulyu, hetzelfde als onder verschillende groepen Koryaks aan de kust.

Aantal personen: 3500. Ze wonen voornamelijk in het oostelijke deel van het autonome Okrug Korjak - in dorpen langs de kust van de Beringzee, van de Korfu-baai in het noorden tot het dorp Tymlat in het zuiden, en ook langs de middelste uitlopers van de rivier de Vivnik. zoals aan de westkust van Kamtsjatka, in het dorp Rekkinniki. Ze spreken het Alyutor-dialect, dat dicht bij de zuidelijke tak van de Korjak-dialecten aan de kust ligt. Sommige taalkundigen beschouwen het Alyutor-dialect als een onafhankelijke taal. In termen van het soort landbouw en traditionele cultuur staan de Alyutor-mensen zeer dicht bij de Koryaks aan de kust: ze hielden zich ook bezig met de jacht op zee, waaronder de jacht op walvisachtigen en walrussen, vissen, verzamelen, jagen en, sinds de 19e eeuw, rendieren. hoeden. Rendieren werden geruild voor mariene producten en essentiële goederen, rendiertransport werd gebruikt tijdens migraties (hondensleeën - voor dagelijkse huishoudelijke behoeften, bij het inspecteren van vallen en vallen tijdens de jachtperiode).

De overtuigingen en rituelen van de Alyutors verschilden niet veel van die van de Koryaks. Het christendom, dat zich sinds het begin van de 18e eeuw onder hen had verspreid, werd door hen niet geaccepteerd. De Alyutor-bevolking heeft tot op de dag van vandaag een aantal lokale etnografische kenmerken behouden.

In maart 2000 werden zij bij besluit van de regering van de Russische Federatie opgenomen in de Uniforme Lijst van Inheemse Minderheden van de Russische Federatie.

Mensen in de Russische Federatie. Inheemse bevolking van de autonome Okrug Koryak. Ze wonen ook in het autonome Okrug Tsjoekotka en de regio Magadan. De Koryak-taal van de Chukchi-Kamchatka-familie van Paleo-Aziatische talen. Aantal personen: 8942 personen.

Koryak is een etnoniem dat in de 17e eeuw in gebruik werd genomen. De oorsprong ervan wordt geassocieerd met de formanten (k o r) - "hert" en (ak) - "gelegen op", "met", d.w.z. "hert".

Het etnische grondgebied van de Koryaks ligt in het noorden van het schiereiland Kamtsjatka.

Het aantal in de Russische Federatie is 8942 mensen.

Economisch en cultureel zijn de Koryaks verdeeld in twee groepen. Rendierherders (Chavchuvens), monolithisch in culturele termen, worden vertegenwoordigd door verschillende territoriale groepen die door de toendra op het vasteland zwierven van de landengte van Kamtsjatka tot de bovenloop van de linker zijrivieren van de rivier. Kolyma.

Coastal Koryaks (Nymylans), diverser in economisch en cultureel opzicht. Soms worden ze aangeduid als etnoterritoriale groepen: Kamenets, Parenets, Itkintsy (kust van de Penzhinskaya-baai van de Zee van Okhotsk), Apukintsy (Bringomorsky-kust van Kamchatka, ten noorden van het stroomgebied van de Pakhachi). Verder naar het noorden liggen de Kereks (momenteel beschouwd als een onafhankelijk volk, met ongeveer 100 inwoners). In het zuiden, langs de oostkust van Kamtsjatka, wonen de Karaginiërs, en parallel daaraan, aan de westkust, de Palans. De culturele en economische status van het Olyutor-volk, dat zich aan de oostkust van de Golf van Corfu in het zuiden vestigt en nederzettingen heeft aan de kust van Ochotsk, is moeilijker vast te stellen. Hun economie is een combinatie van rendierhouderij, visserij en jacht. Momenteel onderscheiden de Olyutorianen zich als een onafhankelijk volk (ongeveer 2000 mensen). De verschillen tussen de genoemde groepen liggen vast in de taal op dialectniveau, en in de cultuur, in de verhouding van de belangrijkste soorten economische activiteit (bijvoorbeeld: onder de Padans overheerst de visserij, en onder de Kamenets de jacht op zeedieren). overheerst).

De Koryaks behoren, net als andere Paleo-Aziatische volkeren in het noordoosten van Siberië, tot de populaties op het vasteland van het Arctische Mongoloïde ras (zie: Itelmens).

De Koryak-taal maakt deel uit van de Chukchi-Kamchatka-groep van Paleo-Aziatische talen, waarin het het dichtst bij de Chukchi-taal ligt. Deze nabijheid wordt door taalkundigen verklaard door de gemeenschappelijkheid van het taalkundige substraat waarvan de talen van de moderne volkeren van Noordoost-Siberië in verschillende tijdsperioden geïsoleerd waren. In eerste instantie was het de Itelmen-taal, die lange tijd zich autonoom ontwikkelden, en vervolgens Chukchi en Koryak, die langer naast elkaar bestonden in een substraatstaat, en vervolgens in omstandigheden van tamelijk actieve contacten tussen deze volkeren. De culturele en economische diversiteit van de Koryaks in de structuur van hun taal wordt weerspiegeld in dialecten, waarvan de namen overeenkomen met de onderscheiden groepen: Chavchuvensky, Kamensky, Apukinsky, Parensky, Itkansky, Olyutorsky, Karaginsky, Palansky, Kereksky. Zoals hierboven opgemerkt, krijgen hun dialecten, in verband met de mening over de mogelijkheid om de Olyutorianen en Kereks de status van een onafhankelijke etnische gemeenschap te geven, ook de status van onafhankelijke talen.

In 1932 bereidde S.N. Stebnitsky onder leiding van V.G. Bogoraz de "Rode Letter" voor - de eerste primer in de Koryak-taal. De moeilijkheid bij het verspreiden van geletterdheid onder de Koryaks lag in de verdeling van hun taal in twee dialectgroepen - noordelijk en zuidelijk - die elk uit dialecten bestonden - respectievelijk 4 en 3. Samen met hen viel een ander dialect van de Koryak-rendierherders, Chauchu, op. Omdat de Chauchus ongeveer de helft van het aantal Koryaks uitmaken, werd hun taal als basis genomen voor het creëren van schrijf-, educatieve en massaliteratuur. In het academiejaar 1937/1938 werd het onderwijs overgebracht naar een alfabet met een Russische grafische basis.

Koryak-gelovigen zijn orthodox.

De Koryaks hadden de nauwste interactie met de Itelmens, wat in bijna alle culturele gebieden voorkomt. Uit de 11e eeuw De belangrijkste factor die het uiterlijk van de Korjak-cultuur bepaalt, zijn de Korjaks-Russische banden.

Samenleven met de Russen, vooral de Koryaks aan de kust, veranderde hun economie en manier van leven. De Rendier Koryaks hebben de kenmerken van hun cultuur grotendeels behouden. Het uiterlijk van de etnische cultuur van de Koryaks werd dus beïnvloed door zowel regionale factoren bij de vorming van Paleo-Aziatische volkeren als etnisch-culturele banden met hun buren.

De etnische cultuur van de Koryaks wordt vertegenwoordigd door twee economische en culturele typen. De basis van de Koryak-Chavchuven-economie is de rendierhouderij, aangevuld met jacht en visserij. Sedentaire Koryaks hielden zich bezig met visserij, zee- en landjacht, maar voor verschillende territoriale groepen sedentaire Koryaks zou het belang van dit soort economie kunnen veranderen. Onder de Alyutor-bevolking wordt de rendierhouderij aangevuld met een commercieel complex.

De rendierhouderij van de Koryak-Chavchuvens is een grote kudde en komt qua organisatie en productieve oriëntatie overeen met die van Samojeed. Regionale verschillen worden geregistreerd in kortere routes van seizoensmigraties, zomerweiden in de bergen en de verdeling van kampen, en de afwezigheid van een herdershond. De inwoners van Olyutor worden gekenmerkt door een lager aanbod van rendierboerderijen en de samenwerking van lage rendierboerderijen, en een groter aandeel van de visserij. Koryak-rendierherders werden gekenmerkt door zeer gespecialiseerd rendiertransport.

De basis van de economie van de sedentaire Koryaks was de visserij (Karagintsy, Olyutortsy, Palantsy), de jacht op zee (Penzhintsy, Apukintsy). Aan het begin van de 20e eeuw. 63% van de Koryak-huishoudens jaagde op zeedieren. In tegenstelling tot de pelsjacht, die vóór de komst van de Russen niet van groot belang was, jaagden de Koryaks op beren, bergschapen en wilde herten. Een kenmerk van de cultuur van sedentaire Koryaks was het fokken van sledehonden, meer diverse transportmiddelen over het water, die veel gemeen hadden met de Chukchi en Eskimo.

De specifieke kenmerken van de visserij, de kustvisserij en de winning van zeedieren bepaalden de aard van de nederzetting. Koryak-nederzettingen aan de kust bevonden zich langs rivieroevers, vaak in estuaria en aan de zeekust.

Het belangrijkste type woning was een half uitgegraven gebouw, dat zich onderscheidde van soortgelijke gebouwen van andere volkeren van Siberië door een trechtervormige structuur op het dak met bijgebouwen; Het belangrijkste type woning van de rendieren Koryaks was draagbare woning- Yaranga.

Wonen in het Primorski-gebied langs de kust en op het schiereiland Kamtsjatka, enerzijds in de buurt van de Toengoes, anderzijds - met de Chukchi. De eerste informatie over de Koryaks verscheen in begin XVII eeuw, na campagnes. Tegelijkertijd verscheen voor het eerst het etnoniem "Koryak". Het gaat waarschijnlijk terug op het Koryak-woord khora (“hert”). Volgens hun manier van leven zijn de Koryaks verdeeld in sedentair en rondzwervend (sedentair en nomadisch).

Het type Koryaks verschilt in veel opzichten van de Mongool: een enigszins afgeplat hoofd, een rond gezicht, kleine jukbeenderen, kleine, levendige en gedurfde ogen, een lange neus, vaak gebocheld, grote mond, donkere huidskleur, dunne baard, zwart haar, kortgeknipt bij mannen, gevlochten in twee vlechten bij vrouwen; de lengte is middelmatig, de lichaamsbouw is sterk en slank, vooral onder de Olyutorianen.

De Koryak-taal, die over het algemeen lijkt op de Chukchi-taal, is verdeeld in 5 dialecten. Sedentaire Koryaks belijden orthodoxie, de meerderheid van de nomaden behoort tot het sjamanisme. Om hun goden gunstig te stemmen, offeren Koryak-afgodendienaars herten, waarbij ze hun hoofd op grote stenen naar het oosten plaatsen, of honden, die ze aan hoge palen rond hun hutten hangen. Onder de dieren wordt de wolf (dienaar van de boze geest) vereerd, wiens huid een belangrijke rol speelt bij sjamanistische rituelen.

De traditionele woning van sedentaire Koryaks maakt deel uit van het huis, de woning van nomaden bestaat uit hutten waarvan het conische paalframe bedekt is met rendierhuiden. Traditionele klederdracht: kuklyanka - een soort shirt gemaakt van hertenhuid (met kort haar in de zomer), vastgebonden in de taille met een riem, langs de zoom afgezet met zwart bont, versierd met kralen en metalen platen; bontbroeken, hoge laarzen gemaakt van hertenleer en een grote wolvenhoed; soms wordt de hoed vervangen door een kap die aan de pop is genaaid. De feestjurk voor dames is afgezet met otter- en veelvraatbont en geborduurd met kralen.

Sedentaire Koryaks houden zich bezig met jagen en vissen. Boten voor de jacht (kano's) zijn erg licht; hun houten frame is bedekt met zeehondenhuiden. Het vlees wordt gebruikt als voedsel, het bont wordt verkocht. Honden worden ook gehouden om te rijden. Sommige van de sedentaire Koryaks maken warme winterkleding van rendierhuiden voor verkoop aan bezoekende handelaars; Ze maken ook voorwerpen die nodig zijn in het dagelijks leven van buitenlanders van ijzeren en walrusslagtanden (lepels, pijpen).

De nomadische Koryaks houden zich vrijwel uitsluitend bezig met het hoeden van rendieren; Sommige nomaden jagen op pelsdieren. In de zomer zijn sommige Koryaks bezig met het verzamelen van wortels, vooral saranbollen (Lilium). Hun hoofdvoedsel is rendiervlees en yukola.

Ze spreken de Koryak-taal, het schrift is gebaseerd op het Russisch. Sommige Koryak-gelovigen zijn orthodox. Ook gebruikelijk traditionele overtuigingen: sjamanisme, handelsculten.