Culturen zijn deels vergelijkbaar en deels verschillend in het oplossen van gemeenschappelijke problemen. Voor elk paar culturen dat wordt vergeleken, wordt het gebied van overeenstemming als correct ervaren en wordt dit meestal niet opgemerkt. Het gebied van verschil veroorzaakt verrassing, irritatie, afwijzing en wordt gezien als een typisch nationaal kenmerk - een cultureel stereotype.
Russisch stereotype: lui, onverantwoordelijk, melancholisch.
Amerikaans stereotype: naïef, agressief, principeloos, workaholic.
Duits stereotype: ongevoelig, bureaucratisch, overijverig op het werk.
Frans stereotype: arrogant, opvliegend, hiërarchisch, emotioneel.
Een concept dat dicht bij het concept van cultuur ligt, is de nationale mentaliteit – een integrerend kenmerk van mensen die in een bepaalde cultuur leven, waardoor we de uniciteit van de visie van deze mensen op de wereld om hen heen kunnen beschrijven en de details van hun reactie daarop kunnen uitleggen.
Onderwerp 5. Het concept van “cultuurschok”. Strategieën voor het overwinnen van interculturele conflicten
Het fenomeen van interculturele shock is algemeen bekend. Bijna iedereen die relatief lang in het buitenland heeft gewerkt of gewoond, heeft er wel eens mee te maken gehad.
Cross-culturele shock is een staat van verwarring en hulpeloosheid die wordt veroorzaakt door het verlies van normale waarden en het onvermogen om de vragen te beantwoorden: waar, wanneer en hoe het juiste te doen?
Vooral tijdens eerste ontmoetingen en kennissen vinden botsingen plaats die ontstaan op basis van interculturele fouten. Het is in deze situaties dat managers en leidinggevenden, vooral degenen die geen vreemde talen spreken en niet veel ervaring hebben met contacten met buitenlanders, uiterst attent en voorzichtig moeten zijn.
Zes vormen van cultuurshock:
stress als gevolg van de inspanningen die zijn geleverd om psychologische aanpassing te bereiken;
een gevoel van verlies als gevolg van het ontberen van vrienden, positie, beroep, eigendom;
een gevoel van eenzaamheid (afwijzing) in een nieuwe cultuur, dat kan omslaan in ontkenning van deze cultuur;
schending van rolverwachtingen en gevoel van eigen identiteit; angst die verandert in wrok en walging na het onderkennen van culturele verschillen;
gevoel van minderwaardigheid als gevolg van het onvermogen om met de situatie om te gaan.
De belangrijkste oorzaak van een cultuurschok zijn culturele verschillen. De symptomen van een cultuurschok kunnen heel verschillend zijn: van overdreven bezorgdheid over de netheid van de vaat, het linnengoed en de kwaliteit van water en voedsel, tot psychosomatische stoornissen, algemene angst, slapeloosheid en angst.
Cross-culturele shock, gekenmerkt door een staat van besluiteloosheid, hulpeloosheid, depressie en ontevredenheid over zichzelf. Bijna zonder uitzondering hebben zakenlieden met deze toestand te maken gehad. Dit houdt niet alleen verband met verhuizen naar een ander land, maar ook met een verandering in het soort activiteit, verandering in officiële positie, overdracht van het ene bedrijf naar het andere, enz.
Veel onderzoekers zijn van mening dat de basis van interculturele shock een schending van interculturele communicatie is. Er zijn gewoonlijk vier klassieke fasen van interculturele shock.
De fase van euforie, vreugdevolle opwekking. Deze fase wordt vaak de ‘huwelijksreis’ van de interculturele shock genoemd. Deze periode wordt gekenmerkt door hoge verwachtingen en een verlangen om zich te concentreren op positieve waarden.
De fase van de cultuurshock zelf, frustratie en irritatie. Symptomen van deze fase zijn onder meer heimwee, angst, depressie, vermoeidheid, prikkelbaarheid en zelfs agressie. Voor velen gaat deze toestand gepaard met de ontwikkeling van een minderwaardigheidscomplex, een onwil om waar te nemen nieuwe cultuur, waardoor de communicatie alleen met hun landgenoten wordt beperkt.
Fase drie is de fase van geleidelijke aanpassing, herstel. Gedurende deze periode wordt de nieuwe culturele omgeving begrepen, keert een positieve perceptie van de omringende wereld terug en groeit een gevoel van hoop op het beste.
De vierde fase is de fase van volledige aanpassing, omgekeerde cultuurschok. Deze fase kenmerkt zich door bewustzijn van de waarden van de nieuwe cultuur en tegelijkertijd een kritisch begrip van de cultuur van het eigen land.
Omgekeerde cultuurschok is een reeks sensaties die iemand ervaart die lange tijd in het buitenland heeft gewoond wanneer hij naar huis terugkeert.
Succes op de markt hangt grotendeels af van het culturele aanpassingsvermogen van het bedrijf, zijn werknemers en hun competentie op het gebied van interculturele communicatie. Culturele incompetentie en inflexibiliteit in de interculturele communicatie stellen het succes van het bedrijf bloot aan risico's, waaronder monetaire risico's. Als er een mislukte transactie wordt gedaan, wordt ook hier misschien een belangrijke rol gespeeld door het onvermogen om te communiceren met een buitenlandse partner, onwetendheid over de gewoonten, geschiedenis en cultuur van het land van de partner, het volume van de verkopen en aankopen kan afnemen , en de houding van kopers ten opzichte van het bedrijf zal verslechteren. Een belangrijk onderdeel van de effectiviteit van interculturele contacten is kennis van vreemde talen. Taal speelt een belangrijke rol bij het verzamelen en evalueren van informatie, taal geeft toegang tot het begrijpen van de cultuur van andere mensen, ze worden opener. Uit intercultureel onderzoek blijkt dat het zonder kennis van een vreemde taal uiterst moeilijk, zo niet onmogelijk is om de cultuur van een ander land serieus te bestuderen en te begrijpen. Om de mondiale wereld te betreden en met succes internationaal zaken te doen, is de vorming van interculturele geletterdheid vereist. Een andere barrière in interculturele communicatie kan stereotypering, vereenvoudigde perceptie en standaardisatie van werkelijkheidsverschijnselen zijn. Een manager die vertrouwt op zijn eerdere ervaringen en stereotypen maakt vaak fouten. Zijn communicatieve vaardigheden zijn moeilijk en leiden meestal tot interculturele shock. Strikt genomen verlamt stereotypering het creatieve denken en heeft het een schadelijk effect op het vermogen om nieuwe dingen waar te nemen.
In een interculturele omgeving belangrijke plek bezet door het systeem van waarden, normen en tradities van een bepaald land. Respectvolle houding niet alleen voor het culturele erfgoed van het land, maar kennis van de religieuze en ethische normen van een bepaald land is noodzakelijk voor een manager die betrokken is bij internationale activiteiten. Helaas is de belangrijkste reden voor de verstoring van interculturele communicatie en het optreden van interculturele shock nog steeds etnocentrisme, dat wordt geassocieerd met een gevoel van superioriteit dat vertegenwoordigers van de ene cultuur ervaren in relatie tot andere. Er is niets destructiever voor samenwerking dan een minachtende houding tegenover een partner, de wens om jouw systeem van waarden en opvattingen aan hem op te leggen. De manifestatie van etnocentrisme en egocentrisme is altijd schadelijk voor het bedrijfsleven en gaat meestal gepaard met een verlies aan concurrentievermogen. Het is in moderne omstandigheden onmogelijk om zakelijk succes te behalen zonder de cultuur en tradities van andere landen te respecteren, net zoals het onmogelijk is om carrièresucces te behalen in een bedrijf. Business cultuur die de manager niet accepteert en veroordeelt. In het zakenleven geldt, net als bij elke andere activiteit, nog steeds de gouden regel van moraliteit: behandel anderen zoals u behandeld wilt worden.
De ernst van de cultuurschok en de duur van de interculturele aanpassing zijn afhankelijk van vele factoren: intern (individueel) en extern (groep).
In de eerste groep factoren zijn de individuele kenmerken van een persoon de belangrijkste: geslacht, leeftijd, karaktereigenschappen. Daarom zijn onderzoekers recentelijk van mening dat de onderwijsfactor belangrijker is voor aanpassing. Hoe hoger deze is, hoe succesvoller de aanpassing is. Onderwijs vergroot, zelfs zonder rekening te houden met de culturele inhoud, de interne mogelijkheden van een persoon. Hoe het beeld is ingewikkelder hoe iemands wereld wordt, hoe gemakkelijker en sneller hij innovaties waarneemt.
In verband met deze onderzoeken hebben wetenschappers pogingen ondernomen om een bepaalde universele set te identificeren persoonlijke karaktertrekken die iemand die zich voorbereidt op een leven in een vreemd land met een vreemde cultuur, moet hebben. De volgende persoonlijkheidskenmerken worden meestal genoemd: professionele competentie, hoge zelfwaardering, gezelligheid, extraversie, openheid voor andere opvattingen, interesse in andere mensen, neiging tot samenwerken, tolerantie voor onzekerheid, interne zelfbeheersing, moed en doorzettingsvermogen, empathie. Als de culturele afstand te groot is, zal aanpassing niet eenvoudiger zijn. Tot de interne factoren van aanpassing en het overwinnen van een cultuurschok behoren ook de omstandigheden van iemands levenservaring. Het belangrijkste hier zijn de motieven voor aanpassing. Kennis van de taal, geschiedenis en cultuur maakt aanpassing zeker gemakkelijker.
Buitenlandse bedrijven die in Rusland actief zijn, brengen nieuwe communicatiemethoden, nieuwe modellen voor het organiseren van werkprocessen en nieuwe eisen aan de professionaliteit van werknemers met zich mee. Ondanks dat veel medewerkers van internationale bedrijven dit goed beheersen buitenlandse taal oriëntatie in een complexe culturele ruimte kan erg moeilijk zijn, wat de besluitvorming en de communicatie tussen werknemers beïnvloedt. Een voorwaarde voor succesvolle interactie met het personeel is de ontwikkeling van interculturele competenties.
Manieren om het conflict van een individu met een buitenaardse omgeving op te lossen:
Gettovorming (van het woord "getto"). Dit fenomeen doet zich voor wanneer immigranten, die om verschillende interne of externe redenen in het buitenland zijn aangekomen, geïsoleerd raken in hun eigen kring, waardoor de communicatie met de omringende samenleving en haar cultuur wordt geminimaliseerd. Ze vestigen zich vaak in hetzelfde deel van de stad waar ze spreken moedertaal, behouden de consumptiepatronen waaraan zij in hun thuisland gewend zijn. In veel grote en zelfs middelgrote westerse steden zie je Chinese en Indiase wijken. Brighton Beach in New York is een culturele enclave die in Amerika is gecreëerd door immigranten uit Sovjet Unie, niet in staat of niet bereid om opnieuw socialisatie te ondergaan. In dergelijke culturele getto's zijn restaurants die de nationale keuken aanbieden, souvenirwinkels van het betreffende land, enz. geconcentreerd. In deze gebieden wordt een overeenkomstige vraag naar culturele kenmerken gevormd dat land, waar de bewoners van het gebied of hun voorouders vandaan kwamen.
Assimilatie is een manier om een cultuurschok te overwinnen, het tegenovergestelde van gettovorming. In dit geval streeft het individu ernaar om zo snel mogelijk afstand te doen van zijn eigen cultuur en de cultuur van het gastland over te nemen. Zulke mensen in Amerika zijn veel Amerikaanser dan degenen wier voorouders honderden jaren geleden in de Nieuwe Wereld belandden.
Een tussenliggende strategie bestaat erin dat immigranten ernaar streven een nieuwe cultuur te assimileren, maar deze tegelijkertijd verrijken met de cultuur die zij hebben meegebracht. Dus Italiaanse spaghetti werd pizza nationale gerechten De Amerikaanse, Indiase en Chinese keuken maken deel uit van de consumptie in Groot-Brittannië, de VS en vele andere landen.
Gedeeltelijke assimilatie is het opgeven van iemands cultuur en het adopteren van een nieuwe cultuur, alleen op bepaalde gebieden. Immigranten worden dus meestal gedwongen zich op het werk aan te passen aan de normen die in een bepaald land worden aanvaard. In het gezin proberen ze echter vaak hun nationale cultuur in stand te houden en zich daarvoor te blijven inzetten nationale keuken, appartement decoratiestijl. Ze blijven vaak trouw aan hun traditionele religie.
Kolonisatie is het opleggen door immigranten van hun eigen land culturele waarden, normen, taal plaatselijke bewoners. In dit geval wordt de consumptiestijl op nieuwe bodem geïntroduceerd en dominant in het land als geheel of in bepaalde groepen van de bevolking. Klassiek voorbeeld Culturele kolonisatie was de creatie van rijken van West-Europese landen in Azië en Afrika, vergezeld van het daar planten van elementen van de Europese cultuur.
De amerikanisering van het leven in West-Europa na de Tweede Wereldoorlog wordt echter soms aangehaald als voorbeeld van culturele kolonisatie. Met deze aanpak kunnen culturele verschuivingen in het post-Sovjet-Rusland ook wel culturele kolonisatie worden genoemd.
Cognitieve dissonantie – (van de Engelse woorden: cognitief – ‘cognitief’ en dissonantie – ‘gebrek aan harmonie’) is een toestand van een individu die wordt gekenmerkt door een botsing in zijn bewustzijn van tegenstrijdige kennis, overtuigingen, gedragshoudingen met betrekking tot een object of fenomeen, waarin het bestaan van het ene element de ontkenning van het andere volgt, en het gevoel van psychologisch ongemak dat met deze discrepantie gepaard gaat. Dissonantie kan ontstaan als gevolg van verschillen in culturele praktijken.
100 RUR bonus voor eerste bestelling
Selecteer taaktype Afstudeerwerk Cursus werk Samenvatting Masterproef Verslag over de praktijk Artikel Verslag Review Test Monografie Probleemoplossend Businessplan Antwoorden op vragen Creatief werk Essay Tekenen Composities Vertalen Presentaties Typen Overig De uniekheid van de tekst vergroten Proefschrift Laboratoriumwerk Online hulp
Ontdek de prijs
De studie van culturele stereotypen, hun stabiliteit en selectie houdt verband met de behoeften modern leven, met het bewustzijn van het feit dat, gevormd door verschillende omstandigheden, waaronder ongelukken, beperkte kennis, het beeld van de ‘ander’, ‘een andere cultuur’ als geheel, vaak heel ver verwijderd van de werkelijkheid, hetzelfde heeft historische en culturele betekenis, net als de werkelijkheid zelf. Kunstmatig gecreëerde beelden en representaties beginnen een actieve rol te spelen bij het vormgeven van de mentaliteit van tijdgenoten en mogelijk volgende generaties. Een persoon die de wereld waarneemt in overeenstemming met de ideeën, relaties en waarden die in hem heersen inheemse cultuur, gedraagt zich in overeenstemming daarmee. Daarom zijn de ideeën van mensen over de wereld altijd relatief en gevarieerd en afhankelijk van de cultuur waarin iemand is geboren en opgegroeid. Om te begrijpen waarom een vertegenwoordiger van een andere cultuur zich op deze manier gedraagt in een bepaalde sociaal-culturele context, moet je eerst begrijpen hoe hij deze wereld waarneemt, de situatie door zijn ogen zien en je voorstellen hoe zijn perceptie werkt. Bij ontmoetingen met vertegenwoordigers van andere volkeren en culturen vertoont een persoon meestal een natuurlijke neiging om zijn gedrag vanuit het perspectief van zijn cultuur waar te nemen. Bovendien is het, zonder het vermogen om de gesprekspartner snel en correct te beoordelen, moeilijk om in een andere sociale context te navigeren en culturele omgeving. Meestal leidt het verkeerd begrijpen van de taal van iemand anders, de symboliek van gebaren, gezichtsuitdrukkingen en andere gedragselementen tot een vertekende interpretatie van de betekenis van hun daden, wat aanleiding geeft tot negatieve gevoelens als behoedzaamheid, minachting en vijandigheid. Stereotypen zijn een vorm van collectief bewustzijn. Stereotypen weerspiegelen de sociale ervaring van mensen, een gemeenschappelijk thema dat in hun samenlevingen wordt herhaald dagelijkse praktijk. Ze worden als gevolg daarvan gevormd gezamenlijke activiteiten mensen door het menselijk bewustzijn te richten op bepaalde eigenschappen, kwaliteiten van verschijnselen in de omringende wereld die algemeen bekend, zichtbaar of begrijpelijk zijn een groot aantal van mensen. In hun inhoud zijn stereotypen een geconcentreerde uitdrukking van deze eigenschappen en kwaliteiten, die hun essentie het meest schematisch en duidelijk weergeven (Europeanen die voor het eerst in contact kwamen met de Japanners waren bijvoorbeeld geschokt en zijn nog steeds geschokt door het feit dat de Japanners praten. over zulke trieste dingen met een opgewekte glimlach, zoals de ziekte of de dood van naaste familieleden. Dit werd de basis voor de vorming van een stereotype over de ongevoeligheid, cynisme en wreedheid van de Japanners. soortgelijke gevallen een glimlach moet worden begrepen in de zin waarin dat niet het geval is Europese cultuur gedrag, maar in het Japans. Daar symboliseert ze eigenlijk het Japanse verlangen om anderen niet met zijn persoonlijke verdriet lastig te vallen.) Die zijn er verschillende soorten stereotypen. Deze omvatten het volgende: Raciale en etnische stereotypen: Dit omvat bovendien Native American, zwarte stereotypen, Midden-Oosterse en islamitische stereotypen, blanke Amerikaanse stereotypen, Ierse stereotypen, Italiaanse stereotypen, Poolse stereotypen, Joodse stereotypen, Oost- en Zuid-Aziatische stereotypen en Spaanstalige of Latino-stereotypen. Geslachtsstereotypen: Hiertoe behoren mannelijke, vrouwelijke en transgenderstereotypen. Seksueel georiënteerde stereotypen: Deze stereotypen omvatten homo's, lesbiennes en biseksuelen. Sociaal-economische stereotypen: Ze worden geclassificeerd als daklozen, stereotypen uit de arbeidersklasse en de hogere klasse.
De studie van culturele stereotypen, hun stabiliteit en selectie houdt verband met de behoeften van het moderne leven, met het bewustzijn van het feit dat, gevormd door verschillende omstandigheden, waaronder ongelukken, beperkte kennis, het beeld van de ‘andere’, ‘een andere cultuur’ als geheel staat vaak ver af van de werkelijkheid en heeft dezelfde historische en culturele betekenis als de werkelijkheid zelf. Het zijn deze beelden die velen van ons begeleiden bij onze praktische activiteiten. Kunstmatig gecreëerde beelden en representaties beginnen een actieve rol te spelen bij het vormgeven van de mentaliteit van tijdgenoten en mogelijk volgende generaties.
Ondanks alle stabiliteit van stereotypen en, op het eerste gezicht, voldoende kennis, wordt hun studie in elk nieuw historisch tijdperk is belangrijk wetenschappelijk probleem, al was het maar omdat er een constante spanning is tussen de traditionele installatie en de erosie ervan, tussen de verrijking van nieuwe historische feiten en het heroverwegen van het reeds bekende. Ondanks voldoende aandacht van onderzoekers voor dit fenomeen, is het verklaren van de aard, het ontstaan en het functioneren van stereotypen, evenals het begrijpen van de term ‘stereotype’ zelf, nog steeds een probleem.
Momenteel bestaat er in het wetenschappelijk denken geen consensus over de inhoud ervan. De term ‘stereotype’ kan in verschillende contexten worden aangetroffen waar deze dubbelzinnig wordt geïnterpreteerd: een gedragsnorm, een beeld van een groep of persoon, een vooroordeel, een cliché, ‘gevoeligheid’ voor culturele verschillen enz. Aanvankelijk diende de term stereotype om een metalen plaat aan te duiden die bij het afdrukken werd gebruikt om daaropvolgende kopieën te maken. Vandaag de dag, onder het stereotype in algemeen overzicht wordt opgevat als een relatief stabiel en vereenvoudigd beeld sociaal voorwerp groep, persoon, gebeurtenis, fenomeen, enz., die opduiken in omstandigheden van informatietekort als gevolg van generalisatie persoonlijke ervaring individuele en vaak vooropgezette ideeën die in de samenleving worden geaccepteerd.
Tegelijkertijd worden stereotypen vaak geïdentificeerd met tradities, gebruiken, mythen en rituelen. Ondanks de onvoorwaardelijke gelijkenis van stereotypen met tradities en gebruiken, moet worden opgemerkt dat stereotypen in grotendeels verschillen van hen in hun psychologische basis. Het functionele veld van stereotypen ligt vooral op het gebied van mentale structuren culturele tradities gewoonten en mythen zijn de geobjectiveerde resultaten van hun vorming, geconsolideerd door gerationaliseerde (ideologische, politieke, conceptuele) of irrationele (artistiek-poëtische, mystiek-religieuze) manieren en middelen waarin de samenleving geïnteresseerd is (of niet geïnteresseerd is).
Met andere woorden: tradities en gewoonten onderscheiden zich door hun geobjectiveerde universele betekenis en openheid voor anderen, terwijl stereotypen een product zijn van de verborgen subjectieve gemoedstoestand van het individu. Mythe, als een eeuwige manier om de werkelijkheid te ordenen, is een product van collectief geloof en fungeert als een uiterst succesvol mechanisme voor de emotionele consolidatie van de samenleving.
De auteur van de term, Walter Lippmann, vatte stereotypen op als: “...vooroordelen die op beslissende wijze alle perceptieprocessen beheersen. Ze markeren bepaalde objecten, zowel bekende als onbekende, zodat het nauwelijks bekende goed bekend lijkt en het onbekende diep vreemd lijkt.” W. Lippman legde de werking van stereotypen uit door een analyse van de sociaal-psychologische aspecten van de activiteiten van mensen en beschouwde stereotypen als het mentale materiaal waarop publiek bewustzijn over het algemeen. Stereotypen organiseren volgens de wetenschapper de wereld en vergemakkelijken het denkproces van mensen, dankzij hen voelt een persoon zich zelfverzekerd. De wetenschapper identificeerde twee belangrijke redenen die de opkomst van stereotypen beïnvloeden.
De eerste reden is het gebruik van het principe van het besparen van inspanningen, kenmerkend voor het dagelijks leven menselijk denken en komt tot uiting in het feit dat mensen er niet naar streven om elke keer op een nieuwe manier op nieuwe feiten en verschijnselen te reageren, maar ze onder bestaande categorieën proberen te brengen. Het opgeven van de aandachtseconomie ten gunste van een puur ervaringsgerichte benadering zou het menselijk bestaan ondermijnen. Het proces van stereotypering wordt dus altijd voorafgegaan door het proces van categorisering, als een van de manieren van menselijke cognitie. omringende werkelijkheid.
De tweede reden voor de vorming van stereotypen is de bescherming van bestaande groepswaarden. Lippman noemde stereotypen een fort dat onze tradities beschermt en wees erop dat elke aanval op onze stereotypen door ons wordt beschouwd als een aanval op de fundamenten van ons wereldbeeld. Stabiliteit, rigiditeit, conservatisme - dit zijn de belangrijkste kenmerken van stereotypen volgens W. Lippman. Hij bestudeerde het stereotype in het systeem van de factoren die het optreden ervan veroorzaken en de werking ervan bepalen.
De vorming van stereotypen is gebaseerd op de eigenaardigheden van het menselijk denken en de psyche. Ten eerste is dit concretisering: de wens om abstracte en daarom moeilijk te begrijpen concepten te verduidelijken met behulp van enkele echte beelden die toegankelijk en begrijpelijk zijn voor het individu en alle leden van een bepaalde gemeenschap. Ten tweede is dit een vereenvoudiging, die neerkomt op het identificeren van een of meer kenmerken als fundamenteel voor de onthulling van complexe verschijnselen. Sociale factor Het ontstaan van stereotypen is in de regel de aanwezigheid van een beperkte, eenzijdige ervaring.
Aan het einde van de jaren veertig van de twintigste eeuw kreeg de definitie van de Amerikaanse psychosocioloog Kimball Jung de grootste populariteit in het westerse wetenschappelijke denken. Een stereotype werd door de wetenschapper opgevat als “een vals classificatieconcept, dat in de regel wordt geassocieerd met een aantal sociaal, sensorisch-emotionele tonen van gelijkenis en verschil, goedkeuring of veroordeling van een andere groep.” In zijn definitie benadrukte K. Jung de vertekende aard van de beoordeling van verschijnselen en objecten aan de hand van stereotypen en legde daarmee de basis voor het begrip van een stereotype als een onjuiste beoordeling of vooropgezette mening over verschijnselen of groepen mensen.
Vervolgens begon een stereotype te worden gezien als een beeld of idee, duidelijk vals, over een persoon of groep. IN Westerse wetenschap het concept van stereotype wordt steeds meer geïdentificeerd met etnisch of raciale vooroordelen. Als gevolg hiervan werd de inhoud van het concept van 'stereotype' zelfs beperkt in vergelijking met het oorspronkelijke, dat werd voorgesteld door W. Lippmann - dit zijn beelden van elk object of fenomeen dat in de geest van een persoon bestaat en zich manifesteert in zijn gedrag. Nu worden stereotypen geïnterpreteerd als een reeks verwrongen ideeën. Onwaarheid werd zo sterk geassocieerd met het concept van ‘stereotype’ dat de term ‘sociotype’ werd voorgesteld om standaard maar ware kennis over een sociaal-culturele groep aan te duiden.
Pas eind jaren vijftig. O. Kleinbergs hypothese over de aanwezigheid van een “kern van waarheid” in dit fenomeen werd wijdverspreid. Volgens deze hypothese kunnen stabiele vereenvoudigde representaties waar of onwaar zijn. De Amerikaanse onderzoeker betoogde dat “deels onjuiste, oppervlakkige, beperkte stereotypen echter de werkelijke kenmerken van een cultuur generaliseren.” Onder invloed van de hypothese van Kleinberg zijn de discussies over de conformiteit van stereotypen opnieuw opgelaaid. ware kennis over objecten en objecten van de omringende wereld. Er is een tendens geweest om stereotypen te identificeren met generalisaties van verschijnselen die werkelijk bestaan, hoewel misschien niet in de vorm waarin ze worden weerspiegeld.
Er moet echter worden opgemerkt dat sommige westerse wetenschappers het stereotype als fenomeen hebben bestudeerd menselijke psychologie en cultuur beschouwen het probleem van het bevatten van een ‘kern van waarheid’ in een stereotype doorgaans niet als de moeite waard om aandacht aan te besteden. Vanuit hun standpunt is elke generalisatie met betrekking tot de beoordeling van menselijk gedrag al een stereotype.
In feite is het probleem van de relatie tussen waar en onwaar in stereotypen erg belangrijk. De grootste moeilijkheid bij het oplossen van dit vraagstuk is het ontbreken van een betrouwbaar criterium om de mate van waarheid van een oordeel vast te stellen. Merk op dat onder waarheid, in in dit geval, wordt opgevat als een adequate weerspiegeling van objecten en verschijnselen van de omringende realiteit. De evolutie van opvattingen over het probleem van de waarheid en onwaarheid van stereotypen kan in de vorm van drie fasen worden gepresenteerd. In het begin werden stereotypen voornamelijk als valse formaties beschouwd. Er werd aangenomen dat stereotypen, die zowel op persoonlijk als op collectief niveau functioneren, niet kunnen fungeren als een absoluut waarheidsgetrouwe reproductie van de werkelijkheid. Later werden sociale stereotypen vooral begrepen als een vereenvoudiging, een schematisering van echte objecten. De vereenvoudiging zelf kan onwaar of waar zijn. Het proces van stereotypering is noch goed, noch slecht; het vervult de functie van categorisering die objectief noodzakelijk is voor een persoon. sociale wereld. De Amerikaanse psychosocioloog E. Bogardus definieerde stereotypering als de onderste fase van het evaluatieproces, maar tegelijkertijd van cruciaal belang. Stereotiepe percepties komen voort uit de enorme diversiteit aan groepen en individuen en het onvermogen van de meeste drukbezette mensen om elke reactie op elk individu af te wegen. Op deze manier worden individuen en groepen getypeerd. Stereotypen spelen een evaluatieve rol en maken het leven gemakkelijker in de samenleving.
Een negatieve houding ten opzichte van stereotypen is terug te zien in de definitie van een andere Amerikaanse onderzoeker J. Wishman. De wetenschapper identificeerde de volgende hoofdkenmerken van het concept dat ten grondslag ligt aan het stereotype:
1. het concept is eerder eenvoudig dan gedifferentieerd;
2. meer fout dan waar;
3. het wordt van anderen geleerd en niet verkregen door directe ervaring met de werkelijkheid;
4. het is bestand tegen de invloed van nieuwe ervaringen.
Stereotypen zijn effectief, maar onbetrouwbaar. Zo worden wetenschappers gewezen op de voorwaarden voor het ontstaan van stereotypen, namelijk de ontoereikendheid van de perceptie en het gebrek aan contact met de werkelijkheid. Tegelijkertijd wordt vooral de stabiliteit van dit fenomeen benadrukt.
Tegenwoordig is de meest voorkomende mening dat een stereotype tegelijkertijd waar en onwaar is. Dit is mogelijk wanneer iemands daden, geconditioneerd door ‘valse’ stereotypen, het verdere verloop van de gebeurtenissen zodanig beïnvloeden dat zelfs valse ideeën en verwachtingen werkelijkheid worden en gevalideerd worden in de ogen van de drager van dit stereotype. IN deze kwestie men kan het eens zijn met de mening van P.N. Shikhirev, die stelt dat in een stereotype niet de waarheid zelf belangrijk is, maar de overtuiging daarin.
Stereotypen zijn ideeën over de kenmerken van groepsentiteiten. Het is belangrijk om onderscheid te maken autosteriotypen(bijvoorbeeld wat Amerikanen over zichzelf denken) en heterostereotypen(bijvoorbeeld wat Amerikanen denken over de Japanners of de Japanners over Amerikanen). Sommige stereotypen zijn correct, in dat geval worden ze genoemd sociotypen. Het stereotype dat Afro-Amerikanen bij verkiezingen Democratisch stemmen is bijvoorbeeld een sociotype, omdat er empirisch bewijs is dat ongeveer 90% van hen daadwerkelijk zo stemt.
Stereotypen variëren per moeilijkheden(het aantal opnames van onafhankelijke vertegenwoordigingen), helderheid(mate van overeenstemming dat een bepaald attribuut een kenmerk is van de groep), specificiteit(het kenmerk ‘doet goed werk in de rechtszaal’ is bijvoorbeeld specifieker vergeleken met het meer abstracte kenmerk – ‘slim/redelijk’), Geldigheid(de mate van consistentie tussen het stereotype en objectieve wetenschappelijke gegevens) en betekenis (waarde)(mate van opname van positieve of negatieve kenmerken).
De helderheid van stereotypen neemt toe wanneer twee groepen met elkaar in contact komen. Wanneer een culturele groep over veel hulpbronnen beschikt die positief worden gewaardeerd door een andere groep, zal de rijke groep gunstiger worden ervaren. de waarde van het heterostereotype zal positief zijn. Hoe meer overeenkomsten tussen twee culturele groepen, hoe positiever de waarde van de overeenkomstige heterostereotypen.
Het werk van Triandis, Lisansky, Setiadi, Chang, Marin, Betancourt (1982) geeft voorbeelden van auto- en heterostereotypen. Gedurende een bepaalde periode registreerden ze alle rekruten van Spaanse namen gerekruteerd voor de Amerikaanse marine op drie rekruteringsstations (Florida, Californië en Illinois). Er werd hen gevraagd: “beschouwen ze zichzelf als Spaans?” Vervolgens werden de respondenten volgens de methode in 2 groepen verdeeld willekeurig voorbeeld(identiek in numerieke samenstelling), waarvan de één zichzelf als Spanjaarden beschouwde, en de ander niet. Hierna werd respondenten uit beide groepen gevraagd vijftien kenmerken te noemen die zij het belangrijkst vonden om hun eigen en andere etnische groepen te beschrijven. Op basis van de onderzoeken werden vijftien kenmerken geïdentificeerd om elke etnische groep te beschrijven.
Respondenten werd vervolgens gevraagd om de mate waarin zij geloofden dat specifieke kenmerken aanwezig waren bij verschillende etnische groepen te rangschikken. Het kenmerk ‘Spanjaarden zijn van nature ongeschoold’ werd bijvoorbeeld gerangschikt op een schaal van 10 punten: van 1=nooit tot 10=altijd. Tabel 4-4 laat zien hoe etnische groepen Angelsaksen en Spanjaarden werden op basis van deze kenmerken gerangschikt door de etnische groepen Spanjaarden en Mexicaans-Amerikanen.
Om de tabel te begrijpen, zullen we de methode voor het analyseren van oordelen uitleggen. Eerst werden de gegevens over de 15 attributen onderworpen aan factoranalyse. Het stelt ons in staat de compatibiliteit van de manifestaties van bepaalde kenmerken te identificeren.
—————————————————————————————————-
- Tabel 4-4. Hoe Spanjaarden en Mexicaans-Amerikanen worden waargenomen door Angelsaksen en Spanjaarden.
- 2. stimulusgroep: Chicanos (Spaans)
- 3. stimulusgroep: Mexicaanse Amerikanen
- 4. schubben
- 5. Hoe worden ze door de Angelsaksen waargenomen?
- 6. Hoe worden ze door de Spanjaarden waargenomen?
- 7. factoren
- ongeschoold
- geleerd
- gezinsgericht
- vriendelijk
- onvriendelijk
- competitie gericht
- samenwerkingsgericht
- afhankelijk
- onafhankelijk
- niet ambitieus
- ambitieus
- lui
- hardwerkend
- ethisch
- onethisch
- 23. goed gesocialiseerd
- 24.
- 25. goede burgers
- 26. goed gesocialiseerd
- 27. niet achterlijk
- 28. goede burgers
- 29. goed gesocialiseerd
- 30. gebrek aan antisociale oriëntatie
- 31. kansarm
- 32. goed gesocialiseerd
- 33. niet achterlijk
- 34. gesocialiseerd in het algemeen
- 35. naam van de factor
- Bron: Triandis et al., 1982. Herdrukt met toestemming van Sage Publications, Inc.
———————————————————————————————————–
Ten tweede toont de tabel het expressiepercentage van elk attribuut bij het beschrijven van stimulusgroepen. De eerste kolom van tabel 4.4 suggereert bijvoorbeeld dat de Anglos de Chicanos zien als coöperatief, ambitieus en hardwerkend. Deze factor werd "goed gesocialiseerd" genoemd. (De naamgeving van deze factoren is een kwestie van persoonlijke mening en de lezer kan andere namen gebruiken bij het bekijken van de tabellen.)
De cijfers in de eerste kolom geven aan dat de correlatiecoëfficiënt tussen een bepaald attribuut en een factor ongeveer 0,70 bedraagt. De cijfers tussen haakjes geven het aandeel Angelsaksen aan dat dit kenmerk gebruikte om de Chicano-groep te beschrijven. Zo gebruikte 59% van de Anglo-respondenten het attribuut ‘samenwerkingsgericht’ bij het rangschikken van Chicanos. Je kunt gemakkelijk naar de rest van de tabel kijken en de consistente verschillen onderzoeken in Angelsaksische heterostereotypen (in de evaluatie van Chicanos en Mexicaans-Amerikanen) en in de zelfstereotypen van Spanjaarden (in de evaluatie van stimulusgroepen). Merk op dat sommige factoren ("goed gesocialiseerd") hetzelfde waren, hoewel de mate van goedkeuring (expressiviteit) enigszins verschilde (ongeveer 60% bij de Spanjaarden en slechts ongeveer 50% bij de Angelsaksen).
Tabel 4.5 presenteert vergelijkbare gegevens voor de niet-blanke en blanke Amerikaanse stimulusgroepen. Hier worden autostereotypen gebaseerd op de factor ‘goed gesocialiseerd’ ondersteund door groepen op het niveau van 85%. Bij het analyseren van deze tabellen kunnen een aantal interessante verschillen en overeenkomsten worden geïdentificeerd.
- tabel 4-5. Hoe gekleurde en blanke Amerikanen worden waargenomen door de Angelsaksen en Spanjaarden.
- 2. stimulusgroep: Amerikanen van kleur
- 3. stimulusgroep: blanke Amerikanen
- 4. goede burgers
- 5. afwezigheid van onvriendelijkheid
- 6. onderneming
- 7. losbandigheid
- 8. verlichting
- 9. onderwerp van situationele ethiek
- 10. Protestantse ethiek
————————————————————————————————-
– vorige | volgende -
