Illarion's Matthäus Passion-illustratie. Oratorium "Passie volgens Matthew" Metropoliet Hilarion Alfeev

"Mattheüs Passie"(2006) - een monumentaal werk voor solisten, koor en orkest van Metropolitan Hilarion (Alfeev). Fragmenten van het evangelie worden afgewisseld met muzikale nummers - recitatieven, refreinen en aria's, waarvan de tekst voornamelijk is ontleend aan de orthodoxe eredienst. goede week. Biddende empathie voor de lijdende Verlosser en geestelijk begrip van de dood van de Godmens aan het kruis – dit is de innerlijke inhoud van de muziek, die de orthodoxe lezing van het verhaal van het lijden van Jezus Christus weerspiegelt.

"DE PASSIE VOLGENS MATTHEW"
(première van het oratorium van Metropoliet Hilarion (Alfeev)

De plot concentreert zich op de laatste hoofdstukken van het Evangelie van Matteüs, waar over wordt verteld laatste dagen aardse leven van Jezus Christus: van het Laatste Avondmaal tot de kruisdood.

"DE PASSIE VOLGENS MATTHEW"
(tweede versie)
Het bijzondere aan de tweede versie is dat het Evangelie niet op de manier wordt gelezen die kenmerkend is voor het lezen van het Evangelie in de tempel, maar in een combinatie van lezen met muziek, waarbij het woord er bovenop wordt gelegd. muzikale thema's werken.
De tekst van het Evangelie wordt voorgelezen door Metropoliet Hilarion.

Groot symfonieorkest hen. PI. Tsjaikovski, dirigent van het synodale koor van Moskou - Alexey Puzakov.

En hoewel de titel van het werk samenvalt met het beroemde werk van Bach, is dat wel het geval muzikale taal ander. Het emotionele element van het menselijk lijden, dat de katholieke traditie benadrukt, is hier niet het belangrijkste: het spirituele begrip van de dood aan het kruis van de God-Mens en Zijn opstanding overheerst, wat kenmerkend is voor de orthodoxe visie.

"DE PASSIE VOLGENS MATTHEW"
Film. (muziek van metropoliet Hilarion Alfeev)

Over de auteur.
Vladyka Hilarion is een zeer begaafd persoon: een echte wetenschapper, een getalenteerde componist en een geweldige bestuurder, hij verbaast met zowel zijn kennis als zijn vermogen om al zijn wil te richten op het oplossen van de urgente problemen waarmee het Russische rijk wordt geconfronteerd. orthodoxe kerk. Zijn boeken gewijd aan het leven en werk van de grote heiligen van de Kerk: St. Gregorius de Theoloog, St. Isaac de Syriër en Simeon de nieuwe theoloog kan onderzoek op het gebied van imyaslav-geschillen met recht als een van de beste in zijn soort worden beschouwd.

Dit is wat Metropolitan Hilarion zelf over zijn werk schrijft:
“In mijn compositie vertrouwde ik op de muzikale visie uit de tijd van Bach: daarom noemde ik mijn compositie de Matthäus-Passion, zodat er geen vragen zouden zijn over op wie ik me concentreerde. Maar dit is “noch een citaat, noch een hercompositie, noch een parodie, noch een deconstructie.” Laat ik hieraan toevoegen dat dit geen stilering is. De muziek van Bach is voor mij een referentiepunt, een standaard, en daarom zijn individuele Bach-intonaties op natuurlijke wijze verweven in het muzikale weefsel van mijn compositie. Maar ik vulde de oude vorm van de ‘Passie’, die teruggaat tot het pre-Bach-tijdperk (denk aan de prachtige ‘Passies’ van Schutz) met nieuwe inhoud.

De originaliteit van dit werk ligt in de eerste plaats in zijn christocentriciteit. In het Russisch seculier muzikale traditie Tot het laatste kwart van de 20e eeuw waren er geen werken gewijd aan het leven, het lijden, de dood en de opstanding van Christus. Het Evangelie werd door onze seculiere componisten niet gezien als een waardig onderwerp muzikale creativiteit. Russische opera's en oratoria werden geschreven over historische of romantische onderwerpen; het religieuze element stond daarin niet centraal. In mijn essay vertrouwde ik erop evangelie verhaal en op liturgische teksten, die in onze tijd wederom slechts in zeldzame gevallen werden gebruikt seculiere muziek. De structuur van mijn essay lijkt op de structuur van The Consequence of the Passion of Christ, uitgevoerd aan de vooravond van goede Vrijdag. Deze dienst wordt soms de dienst van de twaalf evangeliën genoemd omdat de evangeliepassages worden afgewisseld met troparia, stichera en canons met theologisch commentaar op de evangelietekst. Mijn muziek is hetzelfde commentaar op het evangelieverhaal van het lijden van Christus.

Ten tweede is de Matthäus-Passion de eerste muziekcompositie waarvoor geschreven is concertpodium, maar gebaseerd op de tradities van het Russisch kerk muziek. IN XIX-XX eeuw er was een kloof tussen muziek voor liturgisch gebruik en wereldlijke concertmuziek. De eerste klonk vrijwel uitsluitend in kerken, de tweede - in concert hallen en theaters. Ik wilde een soort synthese van deze twee tradities creëren, om de kunstmatige kloof tussen hen te overbruggen. Ik wilde dat mensen die niet regelmatig naar de kerk gaan, dezelfde gevoelens zouden ervaren die orthodoxe gelovigen ervaren als ze de diensten van de Goede Week bijwonen. Voor mij is de Matthäus-Passion niet alleen een muzikaal project, maar ook een missionair project. Ik wilde dat mensen naar de kerk zouden komen als ze deze muziek hoorden.

Ten derde gebruikte ik als libretto liturgische teksten die ik zelf had uitgekozen, waarbij ik ze soms aanpaste of inkortte zodat ze gemakkelijker in de muziek pasten. Mijn taak was om een ​​reeks muzikale fresco's te schilderen, die samen een integrale iconografische compositie zouden vormen, gewijd aan het lijden van Christus. Als iconen en fresco’s speculatie in kleuren zijn, dan wilde ik speculatie in muziek creëren, dat wil zeggen muziek die gevuld zou zijn met kerkelijke, theologische inhoud.”

“Mattheüs Passion” van Metropoliet Hilarion (Alfeev)

Een grootse licht- en geluidshow voor het hele gezin.

Het werk voor solisten, koor en strijkorkest wordt opgeroepen om, aan de vooravond van Heilig Pasen, het drama van de laatste dagen van het leven van Jezus Christus te onthullen in de taal van de Russisch-orthodoxe traditie, door middel van de meest moderne benaderingen naar geluid, video en licht. De première van het programma in het voorjaar van 2016 trok een volle zaal in het stadhuis van Crocus.

Het monumentale oratorium “St. Matthew Passion” van Metropoliet Hilarion (Alfeev) voor solisten, koor en strijkorkest verscheen in 2007. Het werk werd meer dan 80 keer uitgevoerd in steden in Rusland, dichtbij en ver daarbuiten. Het oratorium werd uitgevoerd door uitmuntende muzikanten van onze tijd, de beste orkesten, koren en solisten van het wereldoperapodium. Vorig jaar werd in het stadhuis van Crocus de uitvoering van de Matthäus-Passion op het hoogtepunt van de Vasten bijzonder belangrijk en grandioos. Bij een volle zaal in de zaal waren er zowel veel kerkgangers als een volledig seculier publiek.

Het verhaal van de laatste dagen van het aardse leven van Jezus Christus, zijn dood en opstanding, zoals uiteengezet in het evangelie van Matteüs, verschijnt voor het publiek in een nieuwe originele toneelincarnatie - een licht- en muziekshow. De visuele begeleiding van de muziek verdient de hoogste lof: fresco's, schilderijen met goddelijke thema's, videoprojecties, de wind die in de zaal voelbaar lijkt... Het hele podium wordt gezien als één enkel doek, een holistische beweging. foto, het betovert en maakt een sterke indruk.

“Het oratorium ‘Passion volgens Matthew’ van metropoliet Hilarion van Volokolamsk bevat in zijn interne structuur, geheel in de bedoeling van de componist, interne schilderachtigheid. Het fresco-monumentale karakter van dit werk streefde aanvankelijk naar een bepaalde visualisatie, ook als het in de ascetische ruimtes van de filharmonische zalen werd uitgevoerd. Daarom is de uitvoering in het Crocus City Hall, ontworpen als een moderne multidimensionale filmische performance, zeer organisch voor dit majestueuze werk. Opwindende beelden van het zoenoffer en de opstanding van Jezus Christus in zijn geestelijke en zichtbare, zintuiglijke dimensies ontvouwden zich opnieuw voor ons. De kracht hiervan symfonisch werk gevonden nieuwe kracht en boeide het grote publiek dat zich die avond verzamelde”, spreekt de speciale vertegenwoordiger van de president over de actie Russische Federatie voor Internationale Culturele Samenwerking, Ambassadeur Mikhail Shvydkoy.

Grootschalig en uitvoering zelf stuk muziek: drie koren, solisten en een groot symfonieorkest - het Crocus City Hall-podium biedt plaats aan in totaal zo'n driehonderd mensen. De dirigent van het orkest - Nationale kunstenaar USSR en RSFSR, winnaar van verschillende orders "For Services to the Fatherland" en vele internationale hoge onderscheidingen, Vladimir Fedoseev staat, naast al zijn prestaties, bekend als parochiaan van Metropolitan Hilarion. De tekst van het Evangelie in Russische vertaling wordt uitgevoerd door Metropoliet Hilarion zelf, wat het een speciaal geluid geeft. Het koor en de solisten zingen in het Kerkslavisch, wat de indruk van de evangelietekst versterkt.

“Vladyka Hilarion kon niet anders dan de canon volgen als een man die de geheimen van de Bijbel diep begreep. Maar binnen het kader van deze canon verwierf hij nederig de hoogste creatieve vrijheid, wat zijn Oratorium tot een zeer persoonlijk en uniek werk maakt”, zegt Mikhail Shvydkoy.

Uitvoerders:

Nationaal Filharmonisch Orkest van Rusland.

Academisch Grootkoor “Masters of Choral Singing”. Kunstdirecteur en chef-dirigent - Volkskunstenaar van de Russische Federatie Lev Kontorovich

Synodaal koor van Moskou. Artistiek directeur en chef-dirigent - Geëerd kunstenaar van de Russische Federatie Alexey Puzakov

Academisch koor van de Staatsuniversiteit van Moskou, vernoemd naar M.V. Lomonosov. Artistiek leider – Mirza Askerov

Koor van de Russische Economische Universiteit vernoemd naar G.V. Plechanov. Hoofd – Olga Ushakova

Solisten:

Anna Aglatova (sopraan)

Svetlana Shilova (mezzosopraan)

Alexey Nekljoedov (tenor)

Nikolaj Didenko (bas)

Geleider:

Volkskunstenaar van de USSR Vladimir Spivakov

Stadhuis van Krokus

om 20:00 uur

Duur: 1 uur 30 minuten

De valse priester zal verder gedragen worden of de Kus van Judas... Opnieuw over de valse missionaire “liturgische creativiteit” van Hilarion en zijn klanten

Dat meldt de persdienst van het bisdom Nizjni Novgorod theatrale productie oratorium van Metropoliet van Volokolamsk Hilarion (Alfeev) De Matthäus-Passion wordt op 10, 17 en 24 april 2016 uitgevoerd door artiesten van het Nizjni Novgorod Staats Academisch Opera- en Ballettheater, vernoemd naar ALS. Poesjkin. De plot draait om de laatste hoofdstukken van het Evangelie van Mattheüs beschrijft de laatste dagen van het aardse leven Christus.

Gelovigen hebben zich herhaaldelijk uitgesproken tegen zulke valse missionaire projecten die het verborgene naar het theater brengen. Waarom het onmogelijk is om het evangelieverhaal te dramatiseren, om niet-liturgische werken over dit onderwerp te componeren, ver van het orthodoxe wereldbeeld, is voor de kinderen van de kerk duidelijk zonder woorden of onnodige uitleg. Als een dergelijk bewustzijn niet bestaat, schrijft de orthodoxe website Anti-Ecumenism, dan is de persoon ofwel volledig buitenkerkelijk en streeft hier niet naar, ofwel heeft hij de eerbied voor het goddelijke verloren.

Het is moeilijk te zeggen welke van de voorgestelde opties van toepassing is op metropoliet Hilarion (Alfeev), die nooit een baard droeg en lang haar(wat volgens de heilige biechtvader van de patriarch Tichona, is het eerste teken van renovatie) en terloops Italiaans spreken met de paus, het hoofd van de Latijnse ketters. Maar de woorden van Hilarion zelf, die de dienst gelijkstelde met een concert, spreken voor zich:

« "Matthew Passion" is gemaakt voor educatieve en missionaire doeleinden. Het werk is bedoeld om gelovigen de kans te geven het verlossende lijden van Jezus Christus opnieuw te voelen, te begrijpen en te ervaren. Seculiere mensen die niet regelmatig naar de kerk gaan, zullen dezelfde gevoelens kunnen ervaren die orthodoxe gelovigen ervaren wanneer zij de diensten van de Goede Week bijwonen.».

OVER DE MUZIKALE WAARDE VAN HILARION'S OPUS

Ooit schreef de redacteur van de cultuurafdeling van de publicatie “Kommersant Weekend” – St. Petersburg componist Boris Filanovsky: “Dit is het werk van een half opgeleid persoon. Enigszins onhandige stileringen onder Bach of Mozart- niet omdat ze zo spiritueel zijn, maar eenvoudigweg wat we horen is waar we naar stileren. Deels eerlijke liturgische zang - in de concertzaal echter klinkend als een pompeuze paraliturgische vampuka, barstensvol bewustzijn van zijn eigen spiritualiteit...Een beetje componist zijn is als een beetje priester zijn...»

Tegelijkertijd werd dit opus zelfs tijdens de eerste uitvoering van Hilarions ‘Passion’ in de Grote Concertzaal van het Conservatorium in 2007 opgemerkt door muzikale criticus Peter Pospelov in zijn artikel "Primitief uit Oxford ":

"Een priester in een soutane, buigend vanaf het podium als reactie op het applaus van een druk publiek en bloemen aannemend van enthousiaste fans - dit was te zien op de muren van het conservatorium, waar Vladimir Fedoseev dirigeerde de Matthäus-Passion van bisschop Hilarion...

Het componeren van muziek is niet het belangrijkste werk in het leven van bisschop Hilarion (Alfeev) van Wenen en Oostenrijk... Halverwege de jaren 80 droeg Alfeev (toen nog de naam van een Litouwse Jood) Dasjevski- ca. red.) studeerde af aan de tienjarige Gnessin-school en ging zelfs naar de compositieklas aan het conservatorium. Hij realiseerde zich een andere roeping, verliet de muziek en keerde pas twintig jaar later terug naar het componeren...

Kwaliteit muzikale compositie ongelijk. Veel koren zijn ontworpen in de stijl van orthodoxe koormuziek. In deze traditie voelt de auteur zich organisch en volgt hij op natuurlijke wijze de structuur van de tekst. Vaak kom je schoonheid tegen in de geest Grechaninova, "Vocaliseren" Rachmaninov sluipt er vanzelf in, je moet refreinen uit opera's onthouden Moessorgski. In het laatste deel vooral in de aria Moeder van God, zorg ervoor dat de auteur bekend is met de musical Andrew Lloyd Webber Jesus Christ Superstar, en misschien met filmmuziek Michaël Nyman. En de geest van de Sovjet-cinemamuziek, waar hij maar wil, waait over de pagina's van de partituur.

Maar ook de orthodoxe componist kon niet zonder Bach in de Passie. En niet in orkestfuga's: ze zien er gewoon uit als studentenoefeningen... Maar in een aantal nummers brengt de auteur belangrijke Bach-stukken rechtstreeks naar zichzelf over - niet alleen uit 'Matthew', maar ook uit ' John". De beroemde aria Erbarme dich, voor 70 procent geleend, wordt een begrafenislied - echter niet voor de alt, maar voor de tenor en veel korter, maar met dezelfde soloviool. Dit is noch een citaat, noch een hercompositie, noch een parodie, noch een deconstructie. Het is over het algemeen ongepast om hier termen uit het arsenaal te gebruiken eigentijdse kunst, waarbij de kunstenaar soms het materiaal van de klassieke kunst gebruikt en daar een bewuste afstand tot neemt. Het is ongepast om hier aan Bach zelf te denken, die Vivaldi kopieerde zonder zich zorgen te maken over het auteurschap - dit waren creatieve leningen van een gelijkwaardige, verfijnde collega. Het lijkt meer op een dorpszanger die op zijn eigen manier een stadsroman zingt. Of een kunstenaar uit het volk maakt een handgeschreven boek, waarmee hij gedrukte publicaties imiteert.

...een man die filosofie studeerde in Oxford, op het pad van muzikale creativiteit, de bisschop fungeert als een naïeve kunstenaar. Primitieve kunst is een gerespecteerde kunstvorm, maar in academische muziek niet geaccepteerd. De aard van het vak verdeelt componisten in professionals en halfgeschoolden, waardoor er geen opties overblijven.

... “De Matthäus-Passion” heeft niet de systemische eenheid die inherent is aan zowel de klassiekers als de primitieve... het opus van de bisschop is niet succesvol...".

Laten we de muzikale kant verlaten...

"OXFORD PRIMITIEF"

'Beste bisschop Hilarion, ik begin deze brief met een gevoel van diep verdriet. Begrijpt en voelt u niet dat u, door landelijk bekendheid te geven aan de tragedie die zich heeft afgespeeld in het bisdom Sourozh sinds uw aankomst in Engeland, niet alleen beeft. het goed opgebouwde leven van het bisdom (vóór uw komst), maar u ondermijnt de vele jaren van werk van anderen en maakt publiekelijk de naam van de Russische Kerk in heel Europa en Amerika te schande. En het beeld dat u schetst? voor het grootste gedeelte niet waar. En hoeveel woede en wraakzucht kan een onbevooroordeelde lezer lezen in uw persoonlijke aanvallen op de heerser Vasili en anderen!

Metropoliet Hilarion (Alfeev) Oratorium ‘Matthäus Passion’
voor solisten, gemengd koor en symfonieorkest

Libretto

1. De Raad van de Hogepriesters, het verraad van Judas.
CHORUS: Heilige klaagzang, kom, laten we voor Christus zingen. Hallelujah.
EVANGELIST (Matt. 26:1-5): Toen Jezus al deze woorden had beëindigd, zei hij tegen zijn discipelen: jullie weten dat over twee dagen het Pascha zal zijn en dat de Mensenzoon zal worden overgeleverd om te worden gekruisigd. Toen verzamelden de hogepriesters, de schriftgeleerden en de oudsten van het volk zich in het hof van de hogepriester, wiens naam Kajafas was, en besloten in raadsvergadering Jezus op sluwe wijze te pakken en te doden; maar ze zeiden: “Alleen niet op een feestdag, zodat er geen verontwaardiging onder de mensen ontstaat.”
REFERENTIE: Heer, mijn God! Ik zal uw begrafenislied zingen. Hallelujah.
EVANGELIST (Matt. 26:14-16): Toen ging een van de twaalf, genaamd Judas Iskariot, naar de hogepriesters en zei: Wat wilt u mij geven, en ik zal Hem aan u overleveren? Ze boden hem dertig zilverstukken aan; en vanaf dat moment zocht hij naar een gelegenheid om Hem te verraden.
REFERENTIE: Je moeder huilt en snikkend. Hallelujah.

2. Laatste Avondmaal
EVANGELIST (Matt. 26:17-19): Op de eerste dag van het ongezuurde brood kwamen de discipelen naar Jezus en zeiden tegen Hem: “Waar zegt u ons dat we het Pascha voor U moeten bereiden?” Hij zei: ga naar de stad, naar die en die, en zeg hem: De Leraar zegt: Mijn tijd is nabij; Ik zal het Pascha bij jullie vieren, samen met mijn discipelen. De discipelen deden wat Jezus hen had opgedragen en bereidden het Pascha voor. Toen het avond werd, ging Hij met de twaalf discipelen liggen; En terwijl ze zaten te eten, zei hij: ‘Voorwaar, Ik zeg jullie: één van jullie zal Mij verraden.’
REFERENTIE: Tijdens Uw avondmaal, O Christus God, zei U tegen Uw discipel: Slechts één van jullie zal Mij verraden. (Tijdens Uw avondmaal, o Christus God, zei U tegen Uw discipelen: één van jullie zal Mij verraden.)
EVANGELIST (Matt. 26:22-25): Ze waren erg bedroefd en begonnen tegen ieder van hen te zeggen: Ben ik het niet, Heer? Hij antwoordde en zei: “Hij die zijn hand bij mij in de schaal heeft gestoken, die zal mij verraden; De Mensenzoon komt echter, zoals over Hem geschreven staat, maar wee de mens door wie de Mensenzoon wordt verraden: het zou beter zijn geweest als deze mens niet geboren was. Hierop zei Judas, die Hem verraden had: ‘Ben ik het niet, Rabbi? Jezus zegt tegen hem: Jij zei.
REFERENTIE: Bedroefd begonnen ze allemaal tegen Hem te zeggen: Is het niet hetzelfde, Heer? Judas vroeg: nietwaar, rabbijn? Werkwoord Jezus: Je maakt reclame, Judas. (Ze werden erg bedroefd en begonnen ieder van hen tegen Hem te zeggen: ‘Ben ik het niet, Heer?’ Judas vroeg: ‘Ben ik het niet, Rabbi?’ Jezus antwoordde: ‘Je zei: Judas.’)

3. Jezus tijdens het Laatste Avondmaal
EVANGELIST (Matt. 26:26-29): En terwijl ze aten, nam Jezus een brood, zegende het, brak het en gaf het aan de discipelen. Hij zei: Neem, eet: dit is Mijn Lichaam. En terwijl hij de beker nam en dankte, gaf hij die aan hen en zei: drink er allemaal uit, want dit is Mijn Bloed van het Nieuwe Testament, dat voor velen vergoten wordt voor de vergeving van zonden. Maar Ik zeg jullie dat Ik van nu af aan niet meer van deze vrucht van de wijnstok zal drinken tot de dag waarop Ik met jullie nieuwe wijn drink in het koninkrijk van Mijn Vader. En nadat ze gezongen hadden, gingen ze naar de Olijfberg.

4. Voorspelling van Petrus' ontkenning
REFERENTIE: Omzwervingen, dame, en onsterfelijke maaltijden op een hoge plaats, hoge geesten, gelovigen, kom laten we genieten, nadat we het Woord hebben beklommen, nadat we hebben geleerd van het woord, dat we verheerlijken. (De gastvrijheid van de Heer en de onsterfelijke maaltijd op een hoge plaats, gelovigen, kom, laten we genieten, terwijl we met sublieme gedachten kennis hebben genomen van het hoogste Woord uit het Woord Zelf, dat we verheerlijken.)
EVANGELIST (Matt. 26:31-35): Dan zegt Jezus tot hen: Jullie zullen deze nacht allemaal beledigd zijn vanwege Mij, want er staat geschreven: Ik zal de herder slaan, en de schapen van de kudde zullen verstrooid worden; Na Mijn opstanding zal Ik jullie voorgaan naar Galilea. Petrus antwoordde en zei tegen Hem: “Ook al is iedereen beledigd vanwege U, ik zal nooit beledigd zijn.” Jezus zei tegen hem: ‘Voorwaar, Ik zeg je: deze nacht, voordat de haan kraait, zul je Mij drie keer verloochenen.’ Petrus zei tegen Hem: Ook al moest ik met U sterven, ik zal U niet verloochenen. Alle discipelen zeiden hetzelfde.

5. Jezus in de hof van Getsemane
Mezzosopraan: Ik zie Uw paleis, mijn Verlosser, versierd, en ik heb geen kleren, maar ik ga erin. (Ik zie Uw voorbereide kamer, mijn Verlosser, maar ik heb geen kleren om er binnen te gaan.)
EVANGELIST (Matt. 26:36): Dan komt Jezus met hen naar een plaats genaamd Gethsema Metropolitan Hilarion (Alpheus) oratorium "Mathäus Passion"
voor solisten, gemengd koor en symfonieorkest

1. De Raad van de hogepriesters, het verraad van Judas.
REK: Heilig roepend: Kom, gij zult Christus zingen. Hallelujah.
EVANGELIST (Matt. 26:1-5) Toen Jezus al deze woorden had geëindigd, zei Hij tegen zijn discipelen: U weet dat na twee dagen het Pascha is en de Zoon des mensen wordt verraden om te worden gekruisigd. Toen verzamelden de overpriesters, de schriftgeleerden en de oudsten van het volk zich op de binnenplaats van de hogepriester, Kajafas genaamd, en beraadslaagden zij om Jezus op listige wijze te pakken te krijgen en te doden; Maar ze zeiden: Niet tijdens het feest, anders ontstaat er opschudding onder het volk.
REFERENTIE: O Heer, mijn God! Ik zal het lied van een begrafenis voor je zingen. Hallelujah.
EVANGELIST (Matt. 26:14-16): Toen ging een van de twaalf, genaamd Judas Iskariot, naar de hogepriesters en zei: Wat wilt u mij geven, en ik zal hem aan u overleveren? Ze boden hem dertig zilverstukken aan; en vanaf dat moment zocht hij naar mogelijkheden om hem te verraden.
REFERENTIE: Ze huilt en snikken je moeder. Hallelujah.

2. Het laatste avondmaal
EVANGELIST (Matt. 26:17-19): Op de eerste dag van ongezuurd brood kwamen de discipelen naar Jezus prstupili en zeiden tegen hem: Waar wilt u dat wij het voor u klaarmaken om het Pascha te eten? Hij zei: Ga naar de stad, naar een bepaalde man en zeg hem: De Meester zegt: Mijn tijd is nabij; jullie moeten het Pascha vieren met mijn discipelen. En de discipelen deden wat Jezus hun geboden had, en zij bereidden het Pascha voor. Toen het avond werd, ging hij met de twaalf discipelen zitten; En terwijl ze zaten te eten, zei hij: Voorwaar, ik zeg jullie: één van jullie zal mij verraden.
CHORUS: Uw avond, o Christus onze God, sprak Gij Uw discipel: Single van u verraad Mn. ('s Avonds uw Christus, onze God, zei U tegen Zijn discipelen, een van je zal belazer mij.)
EVANGELIST (Matt. 26:22-25): ze waren buitengewoon bedroefd en begonnen tegen ieder van hen te zeggen: Ben ik het, Heer? Hij antwoordde en zei, doopte zijn hand met mij in de schaal, dezelfde zal mij verraden; De Mensenzoon gaat zoals over hem geschreven staat: maar wee de mens door wie de Mensenzoon wordt verraden! Het zou de man zijn geweest die niet geboren was. Toen zei Judas, die hem verraden had: ‘Ben ik het, Rabbi? Jezus zei tegen hem: Gij hebt het gezegd.
REFERENTIE: Skorbyasche buitengewoon, nachasha glagolati Hij is een van kiyzhdo not az, Heer? Juda Vraag: Doe az, Rabbi? Werkwoord Jezus, Gij hebt campagnes, Judeo. (Zeer bedroefd begonnen ze ieder van hen tegen hem te zeggen: Ben ik het, Heer? En Juda zei: niet ik, Rabbi? Jezus antwoordde: U hebt gezegd: Juda.)

3. Jezus tijdens het Laatste Avondmaal
EVANGELIST (Matt. 26:26-29): En terwijl ze aten, nam Jezus een brood, zegende het, brak het... en gaf het aan de discipelen en zei: Neem, eet: dit is mijn lichaam. En hij nam de beker, dankte en gaf hun, zeggende: Drinkt er allemaal uit; Want dit is mijn bloed van de nieuwe testament, dat voor velen wordt vergoten voor de vergeving van zonden. Ik zeg je dat ik van nu af aan niet meer van deze vrucht van de wijnstok zal drinken tot de dag waarop ik hem nieuwe wijn met jullie zal drinken in het koninkrijk van mijn Vader. En zongen een hymne, ze gingen naar de Olijfberg.

4. Voorspelling van Petrus' ontkenning
REK: Omzwervingen en bisschoppelijke bezsmertnyya-maaltijd op hoge plaatsen, hoge geesten, liever: Kom genieten, vozshedsha-woorden van het woord nauchivshesya, Wiens vergroten. (Meesters van gastvrijheid en onsterfelijke maaltijd op een hoge plaats, waar, kom, geniet, verheven gedachten prevysshee kennen een woord uit het woord zelf, dat we vergroten.)
EVANGELIST (Matt. 26:31-35): Toen zei Jezus tot hen: Vannacht zult u allemaal beledigd zijn vanwege Mij. Want er staat geschreven: Ik zal de herder slaan, en de schapen zullen verstrooide kudden worden; opgestaan, zal ik jullie voorgaan naar Galilea. Petrus antwoordde en zei tegen hem: Hoewel alle mensen om u beledigd zullen zijn, ben ik nooit beledigd. Jezus zei tegen hem: Voorwaar, Ik zeg u dat u mij deze nacht, voordat de haan kraait, drie keer zult verloochenen. Petrus zei tegen hem: Ook al zou ik met u sterven, ik zal u niet verloochenen. Hetzelfde zeiden ook alle discipelen.

5. Jezus in de hof van Getsemane
Mezzosopraan: Uw kamer van AIDA, o mijn Verlosser, versierd en gekleed, geen imam, ja, laten we vnidu. (Zalen waar u mijn redding kunt zien, ik heb geen kleren om erin te gaan.)
EVANGELIST (Matt. 26:36): Toen kwam Jezus met hen naar een plaats genaamd Gethsima

"Mattheüs Passie"(2006) - een monumentaal werk voor solisten, koor en orkest van Metropolitan Hilarion (Alfeev). Fragmenten van het evangelie worden afgewisseld met muzikale nummers - recitatieven, refreinen en aria's, waarvan de tekst voornamelijk is ontleend aan de orthodoxe dienst van de Goede Week. Biddende empathie voor de lijdende Verlosser en geestelijk begrip van de dood van de Godmens aan het kruis – dit is de innerlijke inhoud van de muziek, die de orthodoxe lezing van het verhaal van het lijden van Jezus Christus weerspiegelt.

"DE PASSIE VOLGENS MATTHEW"
(première van het oratorium van Metropoliet Hilarion (Alfeev)

De plot draait om de laatste hoofdstukken van het evangelie van Matteüs, waarin wordt verteld over de laatste dagen van het aardse leven van Jezus Christus: van het Laatste Avondmaal tot de dood aan het kruis.

"DE PASSIE VOLGENS MATTHEW"
(tweede versie)
Het bijzondere van de tweede versie is dat het evangelie niet wordt gelezen op de manier die kenmerkend is voor het lezen van het evangelie in de tempel, maar op een combinatie van lezen met muziek, waarbij het woord over de muzikale thema's van het werk heen wordt gelegd.
De tekst van het Evangelie wordt voorgelezen door Metropoliet Hilarion.

Groot Symfonie Orkest vernoemd naar. PI. Tsjaikovski, dirigent van het synodale koor van Moskou - Alexey Puzakov.

En hoewel de titel van het werk samenvalt met het beroemde werk van Bach, is de muzikale taal anders. Het emotionele element van het menselijk lijden, dat de katholieke traditie benadrukt, is hier niet het belangrijkste: het spirituele begrip van de dood aan het kruis van de God-Mens en Zijn opstanding overheerst, wat kenmerkend is voor de orthodoxe visie.

"DE PASSIE VOLGENS MATTHEW"
Film. (muziek van metropoliet Hilarion Alfeev)

Over de auteur.
Vladyka Hilarion is een zeer begaafd persoon: een echte wetenschapper, een getalenteerde componist en een geweldige bestuurder, hij verbaast met zowel zijn kennis als zijn vermogen om al zijn wil te richten op het oplossen van dringende problemen waarmee de Russisch-orthodoxe kerk wordt geconfronteerd. Zijn boeken gewijd aan het leven en werk van de grote heiligen van de Kerk: St. Gregorius de Theoloog, St. Isaac de Syriër en Simeon de nieuwe theoloog kan onderzoek op het gebied van imyaslav-geschillen met recht als een van de beste in zijn soort worden beschouwd.

Dit is wat Metropolitan Hilarion zelf over zijn werk schrijft:
“In mijn compositie vertrouwde ik op de muzikale visie uit de tijd van Bach: daarom noemde ik mijn compositie de Matthäus-Passion, zodat er geen vragen zouden zijn over op wie ik me concentreerde. Maar dit is “noch een citaat, noch een hercompositie, noch een parodie, noch een deconstructie.” Laat ik hieraan toevoegen dat dit geen stilering is. De muziek van Bach is voor mij een referentiepunt, een standaard, en daarom zijn individuele Bach-intonaties op natuurlijke wijze verweven in het muzikale weefsel van mijn compositie. Maar ik vulde de oude vorm van de ‘Passie’, die teruggaat tot het pre-Bach-tijdperk (denk aan de prachtige ‘Passies’ van Schutz) met nieuwe inhoud.

De originaliteit van dit werk ligt in de eerste plaats in zijn christocentriciteit. In de Russische seculiere muziektraditie waren er tot het laatste kwart van de 20e eeuw geen werken gewijd aan het leven, het lijden, de dood en de opstanding van Christus. Het evangelie werd door onze seculiere componisten niet gezien als een waardig onderwerp voor muzikale creativiteit. Russische opera's en oratoria werden geschreven over historische of romantische onderwerpen; het religieuze element stond daarin niet centraal. In mijn compositie vertrouwde ik op de gospel-plot en op liturgische teksten, die wederom slechts in zeldzame gevallen in onze wereldlijke muziek werden gebruikt. De structuur van mijn essay doet denken aan de structuur van De consequentie van het lijden van Christus, opgevoerd aan de vooravond van Goede Vrijdag. Deze dienst wordt soms de dienst van de twaalf evangeliën genoemd omdat de evangeliepassages worden afgewisseld met troparia, stichera en canons met theologisch commentaar op de evangelietekst. Mijn muziek is hetzelfde commentaar op het evangelieverhaal van het lijden van Christus.

Ten tweede is de Matthäus-Passion de eerste muzikale compositie geschreven voor het concertpodium, maar gebaseerd op de tradities van de Russische kerkmuziek. In de 19e en 20e eeuw was er een kloof tussen muziek voor liturgisch gebruik en wereldlijke concertmuziek. De eerste klonk bijna uitsluitend in kerken, de tweede in concertzalen en theaters. Ik wilde een soort synthese van deze twee tradities creëren, om de kunstmatige kloof tussen hen te overbruggen. Ik wilde dat mensen die niet regelmatig naar de kerk gaan, dezelfde gevoelens zouden ervaren die orthodoxe gelovigen ervaren als ze de diensten van de Goede Week bijwonen. Voor mij is de Matthäus-Passion niet alleen een muzikaal project, maar ook een missionair project. Ik wilde dat mensen naar de kerk zouden komen als ze deze muziek hoorden.

Ten derde gebruikte ik als libretto liturgische teksten die ik zelf had uitgekozen, waarbij ik ze soms aanpaste of inkortte zodat ze gemakkelijker in de muziek pasten. Mijn taak was om een ​​reeks muzikale fresco's te schilderen, die samen een integrale iconografische compositie zouden vormen, gewijd aan het lijden van Christus. Als iconen en fresco’s speculatie in kleuren zijn, dan wilde ik speculatie in muziek creëren, dat wil zeggen muziek die gevuld zou zijn met kerkelijke, theologische inhoud.”