Alla NOVIKOVA-STROGANOV

Filologiya elmləri doktoru, professor, Rusiya Yazıçılar Birliyinin (Moskva) üzvü, pravoslav ədəbiyyatşünaslıq ənənələrinin davamçısı.
O, N.V. Qoqol, İ.S. Turgenev, N.S. Leskova, F.M. Dostoyevski, A.P. Çexov, İ.A. Bunin, C. Dikkens və dünya ədəbiyyatının başqa klassikləri.
"İ.S.Turgenevin xristian dünyası" kitabına görə (Zerna-Slovo nəşriyyatı, 2015) "Qızıl Cəngavər" VI Beynəlxalq Slavyan Ədəbi Forumunun Qızıl Diplomuna layiq görülüb.
O, VII Beynəlxalq Slavyan Ədəbiyyat Forumunda "Qızıl Cəngavər" (oktyabr, 2016) F.M. Dostoyevski.

"Sevgini ürəyinizdə saxlayın"

Fyodor Mixayloviç Dostoyevski (1821-1881) mərkəzində Məsihin ideal obrazı olan bütöv bir bədii kainat yaratdı: “Məsih əbədi, əsrlik ideal idi, insanın buna can atdığı və təbiət qanunlarına uyğun olaraq. , insan səy göstərməlidir”. Yazıçı-peyğəmbərin mənəvi nüfuzunun dərinliyinə görə misilsiz yaradıcılıq irsi insan şəxsiyyətinin mənəvi-əxlaqi formalaşması üçün xüsusilə faydalıdır.
Yazıçının pedaqoji doktrinasının əsasını insanların Səmavi Atanın övladları kimi dini ideyası təşkil edirdi; Allahın surətində və surətində yaradılmış yaradılışın tacı kimi insan haqqında; hər bir insanın unikallığı və təkrarolunmaz dəyəri haqqında. Dostoyevski ilk qızı Sonya haqqında xaç atası A.N. Maykov 1868-ci ilin mayında: "Bu balaca üç aylıq məxluq, o qədər kasıb, o qədər kiçik - mənim üçün artıq həm üz, həm də xarakter var idi. Məni tanımağa, sevməyə və yaxınlaşanda gülümsəməyə başladı. Mən mahnı oxuyanda. gülməli səsimlə ona qulaq asmağı çox sevirdi. Mən onu öpəndə nə ağlamırdı, nə də ürpürdü, mən gələndə ağlamağı dayandırdı”. Körpəlikdə "ilk övladı" dünyasını dəyişəndən sonra yazıçının kədəri dinməz oldu: "İndi də mənə təsəlli olaraq deyirlər ki, mənim hələ övladlarım olacaq. Bəs Sonya haradadır? Sadəcə onu yaşatmaq üçün? (15, 370-371).
“Məhkəmə sədrinin fantastik nitqi” (1877) essesində oxuyuruq: “... uşaq, hətta ən kiçik uşaq da artıq insan ləyaqətini formalaşdırıb” (14, 222). Təsadüfi deyil ki, məşhur hüquqşünas A.F. Koni Dostoyevski haqqında qeyd edirdi: “Geniş yaradıcı fəaliyyət sahəsində o, bizim dar, xüsusi sferamızda can atdığımız işi gördü. onun ləyaqətinə görə, bu qanunda ifadə olunur”.
İnsan şəxsiyyətinin ləyaqət və dəyərinin qorunması yazıçının yaradıcılığının əsas pafosudur. Onun yeniliyi ondadır ki, “kiçik insanlar” (müasir istifadədə - “adi insanlar”) təkcə sosial təcəssümdə təsvir olunmur. Daxildən onların özünüdərk etməsi göstərilir, hər bir insanın dəyərini Tanrının yaratdığı kimi qəbul etməyi tələb edir (“Kasıblar”, “Ölülər evindən qeydlər”, “Alçaldılmış və təhqir olunmuşlar”, “Yeraltından qeydlər”). , "Cinayət və Cəza", "Yeniyetmə" və s.). İnsanı məhz şəxsiyyət kimi, təkrarolunmaz şəxsiyyət kimi tanımaq lazımdır. Bu, onun əsas qeyri-maddi ehtiyaclarından biridir.
Ləyaqət sözünün etimologiyasına müraciət etsək, onun mahiyyətini daha yaxşı anlaya bilərik. Biz köhnə rus sözündəki kökü layiq görürük. Canlı Böyük Rus Dilinin Lüğətində V.I. Dahl belə şərh verir: "Layiqli - ədəb, ədəb, uyğunluq; bir insanın və ya işin ləyaqətinə görə nə dəyərlidir." Bu, orijinal rus sözünə layiqdir - Dostoyevski soyadının kök əsasıdır.
“Əsas pedaqogika valideyn evidir” deyə yazıçı əmin idi. Ailədə qoyulmuş sağlam mənəvi-əxlaqi əsaslar gələcək təlim-tərbiyə prosesini möhkəmləndirir və daha məhsuldar edir: “...uşaqlara elm öyrətmək üçün müəllim işə götürmək, əlbəttə ki, uşaqları ona təhvil vermək demək deyil. onlardan qurtulmaq üçün onun çiyinlərindən kənarda danışın və daha sizi narahat etməsinlər.Elm elmdir və ata övladlarının qarşısında həmişə mehriban, bütün bu əxlaqın bariz nümunəsi olmalıdır. onların zehninin və qəlbinin elmdən çıxara biləcəyi qənaəti. sənin onlara olan məhəbbətin onların ruhlarına səpilən hər şey ilıq bir şüa kimi isinər və meyvəsi, təbii ki, bol və xeyirli olar” (14, 223).
İnsanı digər məxluqlardan fərqləndirən “Allahın qığılcımı” hər şeydən üstündür. Eyni zamanda, “birdən-birə kişi olmaq mümkün deyil, ancaq insan libasına girməlidir”. Yazıçı haqlı olaraq hesab edirdi ki, tək düşüncəli şəxsiyyətin formalaşması üçün təhsil kifayət etmir, çünki “savadlı insan həmişə namuslu insan deyil və elm hələ insanda şücaətə zəmanət vermir”. Üstəlik, Dostoyevski “Ölülər Evindən qeydlər”də (1862) “təhsil bəzən elə vəhşiliklə, elə kinsizliklə yanaşı olur ki, sizi iyrəndirir” (3, 439) fikrini müdafiə edirdi.
Valideynlər, tərbiyəçilər, müəllimlər - gənc nəslin tərbiyəsi həvalə edilmiş hər kəs daim özünütərbiyə və tərbiyənin qayğısına qalmalıdır: “Hər bir qeyrətli və düşüncəli ata bilir ki, məsələn, hər şeydən çəkinmək nə qədər vacibdir. gündəlik ailə həyatında ailə münasibətlərində övladları qarşısında bilinən, belə deyək, səhlənkarlıqdan, onların məlum əxlaqsızlığından və cilovsuzluğundan, pis çirkin vərdişlərdən uzaq durmaqdan, ən əsası isə diqqətsizlik və etinasızlıqdan uşaqcasına fikrinə qədər. Özünüz haqqında, ailə həyatındakı ehtiyatsızlığımızı düşünərkən onlarda tez-tez yarana biləcək xoşagəlməz, çirkin və komik təəssüratlara. İnanırsınızmı ki, qeyrətli ata hətta bəzən övladları üçün özünü tamamilə yenidən tərbiyə etməli olur "(14, 225) ).
Dostoyevski uşağa hörmətli münasibət öyrədir, uşaqlarla böyüklərin qarşılıqlı faydalı təsirindən danışırdı: "Biz özümüzü uşaqlardan üstün tutmamalıyıq, biz onlardan daha pisik. Əgər onlara onları yaxşılaşdırmaq üçün nəsə öyrədiriksə, deməli, onlar bizi edir. onlarla təmasda olmağımız daha yaxşıdır. Onlar bizim ruhumuzu insanlaşdırırlar”.
Sərbəst söhbət, oxucularla birbaşa ünsiyyət şəklində qurulan “Yazıçının gündəliyi” nin bir sıra esselərində Dostoyevski bir növ “valideynlər yığıncağı” keçirir, bir növ “valideynlər yığıncağı” keçirir. pedaqoji şura". O, valideynləri tənbəllikdən, biganəlikdən, “tənbəlliyə alışmaqdan” xəbərdar edir ki, “öz övladlarını böyütmək kimi ilk təbii və ali vətəndaşlıq borcunu yerinə yetirmək, onlar üçün çox iş görmək, çox çalışmaq, ona görə də çox fədakarlıq etmək lazımdır. onları öz ayrılıqlarından və əmin-amanlığından çıxardılar” (14, 221-222). Tərbiyə prosesi Dostoyevski nöqteyi-nəzərindən dayanmadan fədakar bir işdir: “...uşaqların tərbiyəsi əmək və vəzifədir, bəzi valideynlər üçün şirindir, hətta sıxıcı qayğılara baxmayaraq, vasitələrin zəifliyinə baxmayaraq, hətta yoxsulluq da, başqaları üçün, hətta kifayət qədər çox valideynlər üçün bu, ən sıxıcı iş və ən ağır vəzifədir.Ona görə də pul varsa, pulla ödəməyə çalışırlar” (14, 223).
“Övladları üçün hər şeyi etdiklərini” iddia edən (14, 222), əslində isə “yalnız borcunu və valideynlik borcunu pulla bağlayan, artıq hər şeyi etdiklərini zənn edən” ailənin atalarına (14, 222). 14, 223), Dostoyevski xatırladır ki, "balaca uşaqların ruhları valideyn ruhları ilə fasiləsiz və yorulmaz əlaqə tələb edir, onlar sizdən onların yanında olmanızı, belə desək, həmişə ruhən dağda olmağınızı, sevgi, böyük hörmət və ehtiram obyekti olmağınızı tələb edir. gözəl təqlid” (14, 223). Yazıçı Sezarın deyil, Tanrının pulunu - "sevgi toplamaq" üçün yığmağa çağırır.
Ailə tərbiyəsinin problem və çətinliklərini təhlil edərək, cəzalar məsələsinə xüsusi diqqət yetirir. Dostoyevski onların istifadəsini "zəif, tənbəl, lakin səbirsiz ataların" səhlənkarlığı ilə izah edir, əgər pul kömək etməsə, "adətən şiddətə, qəddarlığa, işgəncəyə, çubuğa əl atır" ki, bu da "valideyn tənbəlliyinin, tənbəlliyin məhsuludur". bu tənbəlliyin qaçılmaz nəticəsi" : "Açıqlamayacağam, amma əmr edəcəyəm; ilham verməyəcəyəm, amma məcbur edəcəm" (14, 222-223).
Bu cür “təsir üsullarının” nəticələri uşaq üçün fiziki və mənəvi cəhətdən zərərlidir: “Nəticə nədir? Hiyləgər, gizli uşaq, şübhəsiz ki, səni təslim edəcək və aldadacaq və sənin çubuğun islah etməyəcək, ancaq onu korlayacaq. “Nəhayət. , mehriban, sadə ürəkli, düz və açıq ürəkli uşaq - əvvəlcə əzab çəkəcəksən, sonra sərtləşəcək və ürəyini itirəcəksən.Uşağın ürəyi sevdiklərindən qopmaq çətindir, çox vaxt çox çətindir; dəhşətli, qeyri-təbii erkən kinizm və acılıq yaranır, ədalət hissi pozulur” (14, 224).
Belə psixoloji travmaları sağaltmaq son dərəcə çətindir. Uşağın ruhunu incidən xatirələr “mütləq kökünü kəsəcək, mütləq yenidən yaranacaq, başqa, yeni, güclü və müqəddəs təəssüratlarla boğulmalıdır” (14, 226).
Yazıçı uşaqları məişət zorakılığından qorumağa çağırır: “...ailəmizin gücünə inanaraq, bəzən daraların kökü kəsilsə, qorxmayacağıq, hətta valideyn səlahiyyətindən sui-istifadə edilsə belə, qorxmayacağıq. ifşa və mühakimə olunur.Həqiqətən müqəddəs bir ailənin ziyarətgahı o qədər möhkəmdir ki, bundan heç vaxt sarsılmaz, daha da müqəddəsləşir” (13, 82-83).
Dostoyevski "Ailə və ziyarətgahlarımız. Bir gənc məktəb haqqında son söz" (1876) essesində "Dövlət yalnız güclü ailəyə söykənəndə güclü olur" kimi ümumi mülahizə ilə bağlı haqlı olaraq qeyd edir: "Biz ziyarətgahı sevirik. ailənin, həqiqətən də müqəddəs olduğu zaman və təkcə dövlətin onun üzərində möhkəm dayandığı üçün deyil” (13, 82).
“Ata və uşaq”, ailə və cəmiyyətin aktual problemlərinə tələbkar, tələbkar münasibət Dostoyevskinin xristian yazıçısı, vətənpərvər və vətəndaş kimi sədaqətli mövqeyi ilə izah olunur: “Mən cəmiyyətin, dövlətin, vətən adından danışıram. onlar sizin övladlarınızdır, siz müasir Rusiyasınız, onlar gələcəkdir: rus ataları öz vətəndaşlıq borcundan yayınıb cəmiyyətdən, öz xalqından tənhalıq, daha doğrusu, ayrılıq, tənbəl və kinsizliyə can atmağa başlasalar, Rusiyaya nə olacaq? və onların qarşısındakı ən mühüm vəzifələr” (14, 226) .
Bu yazıçının mülahizələrinin aktuallığı günümüzdə nəinki azalmayıb, daha da artıb. Uşaq ölümü, zorakılıq, uşaqlara qarşı qəddarlıq, onların şüuruna və ruhuna zərərli, pozucu təsirlərin indiki vəziyyəti fəlakətlidir. Bu gün həm də Dostoyevskinin etiraf etdiyi kimi etiraf etmək lazımdır: "Bizim çağda uşaqların böyüməsi çətindir, cənab!" (13, 268). "Yer və uşaqlar" (1876) essesində yazıçı bir daha israrla gənc nəslin qayğısına qalanların hamısına müraciət edir: "Amma sən yalnız gələcəyi sevirsən, kim isə indiki üçün narahat olacaq. Əlbəttə. , nə mən, nə də şübhəsiz ki, sən də ona görə sən uşaqları ən çox sevirsən” (13, 268).
Dostoyevskinin xristian təhsil təlimi məktublarda, gündəliklərdə, qeydlərdə, jurnalistikada müxtəlif təcəssüm aldı; ən dərin inkişaf - bədii yaradıcılıqda, istisnasız olaraq bütün əsərlərdə. Yazıçının bütövlükdə yaradıcılığının bir növ “dini və pedaqoji şeir” olduğunu iddia etmək olar.
Dostoyevski "Yeniyetmə" (1875) romanında, bir sıra esse və məqalələrində "təsadüfi ailə" problemini araşdırdı və belə nəticəyə gəldi ki, "müasir rus ailəsinin qəzası müasir ataların itkisindən ibarətdir. Ailələri ilə bağlı, onları bir-birinə bağlayan, bütün atalar üçün ümumi olan, özlərinin inanacaqları və övladlarına bu şəkildə inanmağı öyrədəcəkləri hər hansı bir ümumi ideya onlara həyatda bu inamı ötürəcək. cəmiyyəti və ailəni bağlayan bu ümumi ideya artıq nizam-intizamın, yəni əxlaqi nizamın başlanğıcıdır, təbii ki, dəyişməyə, tərəqqiyə, islahata məruz qalır, belə deyək – amma nizamın” (14, 209-210). .
Ümumi ideya və idealların itirilməsi ilə müasir ailənin harmoniyası da daxildən pozulur. Anlayışlar: “nikah”, “ailə”, “atalıq”, “analıq”, “uşaqlıq” ruhən boşalır, yalnız hüquqi kateqoriyalara və terminlərə çevrilir. Ailədə münasibətlər çox vaxt mənəvi-əxlaqi təməlin sarsılmaz “daşı” üzərində deyil, nikah müqaviləsi, mülki hüquq müqaviləsi, vərəsəlik hüququ və s. Məhəbbət quruyanda və ocağı bir-birinə bağlayan dərin mənəvi dayaq yoxdursa, o zaman soyuq qanuni hesablamalar və eqoist mənfəətlər istər-istəməz öz yerini alır. Ailə etibarsız, qeyri-sabit, Dostoyevskinin tərifinə görə "təsadüfi ailə" olur.
"Xəstə" suallar: "necə və nə ilə və kim günahkardır?"; uşaqların əzabını necə dayandırmaq olar; necə “uşağın daha ağlamaması üçün bir şey etmək” (9, 565) – “Böyük Pentatex”in sonuncu romanı “Karamazov qardaşları”nda qeyri-adi güclə qoyulur. Onun əsas ideyaları arasında gizli bir fikir də var: dünya harmoniyasına nail olmaq “bir işgəncəyə məruz qalan uşağın belə göz yaşlarına dəyməz” (9, 275).
Bacarıqsız müəllimləri, səhlənkar müvəkkilləri, biganə məmurları inandırmaq vasitələri ilə məhdudlaşmır, Dostoyevski son çarə kimi Rəbbin kömək ümidinə üz tuturdu: “Allah gözlərinizi təmizləsin, vicdanınızı işıqlandırsın. onları (uşaqları. - A. N.-S.) sevin, onda təbii ki, hər şeyə nail olacaqsınız.Amma sevgi də işdir, hətta sevgi də öyrənilməlidir, buna inanırsınızmı?" (14, 225).
Dostoyevskinin yazı, öyrətmə və valideynlik kredosunu xristian sevgisinin pedaqogikası kimi təyin etmək olar. "Bizi sevməyən bir insanı tərbiyə edə bilməzsən" dedi Sokrat. Birincisi, siz özünüz uşaqları fədakarlıqla sevməlisiniz, Dostoyevski təkrarlamaqdan yorulmur. Onun tərbiyə vəziyyəti haqqında düşüncələri, pedaqoji tövsiyələr, tövsiyələr, dərslər və müraciətlər bəzən bir Səmavi Atanın övladları kimi valideynlər, övladlar, vətənlər, bütün bəşəriyyət üçün saf bir dua - həqiqətən universal bir dua ilə nəticələnirdi: "Beləliklə, , Uğursuzluğunuzu düzəltmək qərarınızda Allah sizə kömək olsun.Sevgi axtarın və qəlblərinizdə məhəbbət toplayın.Sevgi o qədər güclüdür ki, bizi özümüz də yeniləyir.Biz övladlarımızın qəlblərini yalnız sevgi ilə satın ala bilərik, nəinki yuxarıda təbii. onları da.Unutmayın ki, yalnız uşaqlar və onların qızıl başları üçün Xilaskarımız bizə "zamanları və dövrləri qısaltmağı" vəd etmişdi.Onlar naminə insan cəmiyyətinin ən mükəmmələ çevrilməsinin əzabı azalacaq. kamilliyə nail olunsun və əzab və çaşqınlıq nəhayət sivilizasiyamıza son qoysun!" (14, 227).
Yazıçı qeyri-adi və yerinə yetirilməsi çətin olan vəsiyyətlər qoyub: xristian ideallarını yalançı bütlərlə əvəz etməmək və onları ləkələməkdən əl çəkməmək; “Rusiyanı müqəddəs və böyük edən əxlaqi əsasların yarandığı o inancın, dinin yıxılmasına” imkan verməmək. Bu vəzifələrin əhəmiyyəti zaman keçdikcə azalmayıb. Dostoyevskinin davamlı əziz ideyalarının dərin doğruluğunu həyat təsdiq edir.

Dostoyevski F.M. Tam coll. sit.: 30 tonda L.: Nauka, 1972–1990. T. 20. S. 172.
Dostoyevski F.M. Sobr. sit.: 15 cilddə L.: Nauka, 1988–1996. T. 15. S. 370. (Bu nəşrə əlavə istinadlar ərəb rəqəmləri ilə cildin və səhifənin təyinatı ilə mətndə verilmişdir.)
Koni A.F. Fyodor Mixayloviç Dostoyevski // Yazıçıların xatirələri. M.: Pravda, 1989. S. 229.
Dal V.I. Yaşayan Böyük Rus dilinin izahlı lüğəti: Sankt-Peterburqun 4 cildində; M.: Növ. M.O. Wolf, 1880-1882. T. 1. S. 479.

Qoqol vətəni ilə qırılmaz bağlılığını dərindən dərk edir, ona tapşırılan yüksək missiyanı dərk edirdi. O, rus ədəbiyyatına xeyirxahlıq, gözəllik və həqiqət ideallarına xidmət etmək üçün xeyir-dua verdi. Bütün yerli yazıçılar, məşhur bir ifadəyə görə, Qoqolun “Şinel”indən çıxıblar, lakin onların heç biri Qoqol kimi deməyə cürət etmirdi: “Rus! Məndən nə istəyirsən? Aramızda hansı anlaşılmaz bağ gizlənir? Niyə belə görünürsən və niyə səndə olan hər şey gözlənti dolu gözləri mənə çevirdi?

Yazıçı vətənpərvərlik və vətəndaşlıq xidməti ideyasından ilhamlanıb: "İnsanın məqsədi xidmət etməkdir" - "Baş Müfəttiş" və "Ölü Canlar"ın müəllifi təkrarladı. "Və bütün həyatımız bir xidmətdir." “Yazıçı, öz obrazlarını yaratmaq üçün yaradıcılıq gücünə malik olsa, Özünü ilk növbədə öz torpağının insanı və vətəndaşı kimi tərbiyə et...”

Kilsə, pravoslav və katolik ruhaniləri haqqında düşünərək, Qoqol qeyd etdi: “Roma katolik keşişləri çox dünyəvi olduqları üçün pisləşiblər”. Pravoslav kahinləri zərərli dünyəvi təsirdən qaçmağa və əksinə, Həqiqət Kəlamına fədakar təbliğat yolu ilə laiklərə ruhani xilasedici təsir göstərməyə çağırılır: “Bizim ruhanilərimizə din xadimləri ilə təmasda qanuni və dəqiq sərhədlər verilir. dünya və insanlar.<…>Ruhanilərimizin bizimlə görüşdükləri iki qanuni sahə var: Etiraf və Xütbə.

Birincisi ildə bir və ya iki dəfə, ikincisi isə hər bazar günü ola bilən bu iki sahədə çox iş görmək olar. Kaş insanlarda çox pislik görən Kahin bir müddət bu barədə susmağı və uzun müddət öz içində elə düşünməyi bilsə ki, hər bir kəlmə düz gəlsin. ürək, o zaman bunu artıq etiraf və moizələrdə belə şiddətlə söyləyərdi<…> O, Xilaskardan nümunə götürməlidir” .

Qoqolun əsərinin özü konfessiya xarakteri daşıyır, tədris yönümlüdür, bədii və publisistik moizə kimi səslənir. Sosial-mənəvi böhran və ondan çıxış yolları haqqında peyğəmbərlik proqnozları nəinki rus klassiklərinin gələcək nəsli üçün əxlaqi bələdçi oldu, həm də bugünkü dövrə işıq saldı, təəccüblü dərəcədə müasir səsləndi: “Xarakterimin alçaldıcı zəifliyini hiss etdim. mənim iyrənc laqeydliyim, məhəbbətin zəifliyi mənim və buna görə də Rusiyada olan hər şeyə görə özümə acı bir məzəmmət eşitdim. Ancaq ali güc məni ayağa qaldırdı: düzəlməz pisliklər yoxdur və ruhuma həzinlik salan o səhra məkanları məni öz məkanının böyük genişliyi ilə, əməllər üçün geniş meydança ilə sevindirdi. Rusa bu müraciət ürəkdən deyildi: "Onun dönə biləcəyi bir yer olanda sən qəhrəman olmaq mümkün deyilmi? .." Rusiyada indi hər addımda qəhrəman ola bilərsən. Hər rütbə və yer qəhrəmanlıq tələb edir. Hər birimiz öz rütbəsi və yerinin ziyarətgahını (bütün yerlər müqəddəsdir) o dərəcədə rüsvay etmişik ki, onları haqlı zirvələrə qaldırmaq üçün qəhrəman qüvvələr lazımdır” (XIV, 291 - 292).

Rusiyanın dirçəlişinin və həyatın yaxşılaşdırılmasının ümumi işində iştirakımızı ürəkdən dərk etməyimiz vacibdir və bunun üçün Qoqol öyrədir, sadə bir qaydanı həyata keçirmək lazımdır ki, hər kəs öz yerində vicdanla öz işini görsün: “Qoy hamı götürsün<…>süpürgə üzərində! Bütün küçəni süpürərdilər” (IV, 22). Baş Müfəttişdən bu sətirləri dəfələrlə N.S. Leskov və onları daha tez-tez xatırlamaq bizi narahat etmir.

"Qoqol haqqında apokrif hekayəsi"ndə Putimets, Leskov hekayənin qəhrəmanı gənc Qoqolun ağzına rus xalqının sürətli mənəvi dirçəliş qabiliyyəti haqqında əziz bir fikri söylədi: "Amma mən hələ də onların öhdəsindən gəlmələrini qiymətləndirirəm. hər şey öz içində pisdir və buna dəyməz heç nəyi düzəltmək; Onların həm əqli, həm də mənəvi cəhətdən dünyada hər kəs kimi sürətlə inkişaf edə bilmələrini sevirəm və qiymətləndirirəm<…>Təşəkkür edirəm, həqiqətən təşəkkür edirəm! Mən belə müqəddəs impulslara qadir olanları sevirəm, qədrini bilməyənlərə, sevməyənlərə isə kədərlənirəm!

Qoqolun işığın və qaranlığın hissələrinə bölünmüş varlığın sirlərinə diqqəti böyük idi. İblislə, şər qüvvələrlə mübarizə Qoqolun daimi mövzusudur. Yazıçı bu qüvvələrin təsirliliyini hiss edir və onlardan qorxmamağa, boyun əyməməyə, onlara müqavimət göstərməyə çağırırdı. S.T-yə yazdığı məktubda. 1844-cü il mayın 16-da Qoqol Aksakova "ortaq dostumuza" qarşı mübarizədə "Miladdan əvvəlki gecə" hekayəsində nəhayət şeytanı budaqla döyən dəmirçi Vakulanın ruhunda sadə, lakin radikal bir vasitə təklif etdi. ": “Sən bu vəhşi heyvanın üzünə döyürsən və heç nədən utanma. O, sanki araşdırma üçün şəhərə dırmaşan kiçik məmura bənzəyir. Toz hər şeyi işə salacaq, açacaq, qışqıracaq. Bir az qorxmaq və arxaya söykənmək lazımdır - o zaman cəsarətli olmağa gedəcək. Və sən onun üstünə basan kimi quyruğunu dartacaq. Biz özümüz ondan bir nəhəng düzəldirik, amma əslində o, nə cəhənnəm olduğunu bilir. Atalar sözü boş yerə gəlmir, amma atalar sözü deyir: "İblis bütün dünyaya sahib olmaqdan öyünürdü, amma Allah ona donuz üzərində güc vermədi" (XII, 299 - 302). Qoqolun sevimlilərindən biri olan bir insanın güclü bir ruh qarşısında pis ruhların acizliyi ideyası köhnə rus hagioqrafiya ənənəsinə qayıdır. “Keçmiş illərin nağılı” deyir: “İnsanların düşüncələrini yalnız Allah bilir. Amma cinlər heç nə bilmir, çünki onlar zəif və pisdirlər». .

Eyni zamanda, şeytanı utandırmaq və ona qalib gəlmək heç də asan deyil, bunu Qoqol Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar göstərir. Belə ki, dini rəssam olan dəmirçi Vakula məbədin divarında məğlub etdiyi cini təsvir etmişdir (“rəsmlənmiş”). Pisliyi ələ salmaq, onu komik və çirkin şəkildə lovğalamaq, onu demək olar ki, məğlub etmək deməkdir. Bununla belə, hekayənin finalında şeytanın sarsılmaz gücünə işarə var. Ağlayan uşaq obrazı şər ruhlardan qorxma mövzusunu təcəssüm etdirir. Cəhənnəmdəki şeytanın şəklini görən uşaq “göz yaşlarını saxlayaraq şəklə çaşqınlıqla baxıb anasının sinəsinə sıxdı”. Qoqol açıq şəkildə bildirir ki, iblis qüvvələri alçaltmaq, məsxərəyə qoymaq, parodiya etmək olar, lakin nəhayət, “bəşər övladının düşmənini” məğlub etmək üçün fərqli düzənli radikal vasitələrə – əks istiqamətə yönəlmiş, daha yüksək Tanrı gücünə ehtiyac var.

Yazıçı insan təbiətinin dərinliklərini öyrənməyə üz tutdu. Əsərlərində - təkcə mülkədarlar və məmurlar deyil; bunlar milli və ümumbəşəri miqyaslı növlərdir - Homer və Şekspirin qəhrəmanlarına bənzəyir. Rus klassiki milli həyatın və bütün dünyanın qanunlarını formalaşdırır. Onun qənaətlərindən biri budur: “Nə qədər alicənab, sinif nə qədər yüksək olsa, bir o qədər də axmaqdır. Bu, əbədi həqiqətdir!”

Rusiyanın taleyi üçün ürəyi qırılan Qoqol, özünün dərin lirik, mənəviyyatlı etirafına görə, “hər dəqiqə gözümüzün qabağında olan və laqeyd gözlərin görmədiyi hər şeyi - bir-birinə qarışmış bütün dəhşətli, heyrətamiz xırda-xırda bataqlıqları ortaya çıxarmağa cəsarət etdi. həyatımızın bütün dərinliyi, bizim dünyavi, bəzən acı və darıxdırıcı yolumuzun dolu olduğu soyuq, parçalanmış, gündəlik xarakterlər." Bunun üçün “mənfur həyatdan çəkilmiş mənzərəni işıqlandırmaq və onu yaradılış incisinə yüksəltmək üçün çoxlu ruh dərinliyi lazımdır”. Bu yaradıcı incilər, şübhəsiz ki, Yaradanın mənəvi, İlahi xəzinəsindəndir.

Klassiklərin əsas xüsusiyyəti hər zaman müasir olmaqdır. Əhdi-Cədid kimi, o, hər an və hər kəs üçün yeni olaraq qalır, hər dəfə insanı yeniləyir və canlandırır.

Parlaq Qoqol tipləri canlanır və daim təcəssüm olunur. V.G. Belinski haqlı olaraq əks etdirirdi: “Bizim hər birimiz nə qədər yaxşı insan olsaq da, başqalarına nüfuz etdiyi qərəzsizliklə öz içinə nüfuz edərsə, şübhəsiz ki, az-çox dərəcədə özündə də çox şey tapacaqdır. Qoqolun bir çox qəhrəmanlarının elementləri. Yəni hər birimiz. “Gənclikdən sonra hamımız bu və ya digər şəkildə Qoqolun qəhrəmanlarının həyatını davam etdirmirikmi? - ritorik şəkildə A.I. Herzen. "Biri Manilovun axmaq xəyalları ilə qalır, digəri la Nosdreff, üçüncüsü Plyuşkin və s."

Məkanda və zamanda səyahət edən, ona uyğunlaşan Qoqolun personajları bugünkü həyatda hələ də kifayət qədər tanınır - onlar Jidomors-çiçikovlar, sobakeviçlər, "klub başlı" qutular, cəfəri, selifanlar, "küplər", Lyapkins -tyapkins, şəhər sakinləri, cadugərlər və s.. Müasir korrupsioner, korrupsioner bürokratik mühitdə, Qoqolun “Ölü canlar” əsərində olduğu kimi, əvvəlki kimi, “fırıldaqçı dələduzun üstündə oturub fırıldaqçı sürür. Bütün Məsihi satanlar” (VI, 97).

"Baş Müfəttiş"dəki Xlestakov artıq sadəcə ümumi bir isim deyil, hər şeyi əhatə edən bir fenomendir. "Bu boş insan və əhəmiyyətsiz xarakter, əhəmiyyətsiz insanlarda olmayan bir çox keyfiyyətlərin toplusunu ehtiva edir" dedi Qoqol ""Baş müfəttiş" rolunu düzgün oynamaq istəyənlər üçün qabaqcadan xəbərdarlıq" -<…>Nadir haldır ki, kimsə həyatında heç olmasa bir dəfə olsun. Təsadüfi deyil ki, Xlestakov məmurlara laqeyd bir dəhşətlə qışqırır: “Mən hər yerdəyəm, hər yerdəyəm!”.

Xlestakovizmin hər şeyi əhatə edən fantazmaqoriyasını aşkar edərək, Qoqol özü üçün məhkəməyə gəldi. Dostları ilə yazışmalardan seçilmiş parçalar (1846) kitabı haqqında o, V.A. Jukovski: "Kitabımı elə Xlestakovla yellədim ki, ona baxmağa ruhum yoxdur ... Həqiqətən, içimdə Xlestakov bir şey var." 1847-ci ilin aprelində A.O.-ya yazdığı məktubda. Yazıçı Rosset tövbə etdi: "Sizə etiraf etməliyəm ki, bir çox yerlərdə, demək olar ki, bir la Xlestakov necə təkəbbürlə ifadə edildiyini xatırlayaraq, hələ də utancdan yanıram." Və eyni zamanda, Qoqol etiraf etdi: "Mən heç vaxt pis keyfiyyətlərimi bəyənmədim ... pis əmlakımı alaraq, onu başqa bir rütbədə və başqa bir sahədə təqib etdim, onu ölümcül bir düşmən kimi göstərməyə çalışdım ... "

Sözün İlahi mahiyyəti ideyası Qoqol üçün əsas idi. Yazıçı sözün müqəddəs mahiyyətini kəskin hiss etdi: “Mən bütün ruhumun intuisiyası ilə hiss etdim ki, o, müqəddəs olmalıdır”. Bu, onu əsas inanclarına gətirib çıxardı: “Yazıçının sözlə zarafat etməsi təhlükəlidir”(6, 188); “Həqiqətlər nə qədər yüksəkdirsə, onlarla bir o qədər diqqətli olmaq lazımdır”; “Sözlərinizlə dürüst olmalısınız. Allahın insana verdiyi ən yüksək hədiyyədir” (6, 187). Xristian yazıçısının bu aforistik şəkildə ifadə etdiyi əqidələri IV fəslin mənasını müəyyən edirdi. "Söz nədir""Dostlarla yazışmalardan seçilmiş yerlər" və bütövlükdə bu kitabın pafosu: “Ağzınızdan çürük söz çıxmasın!Əgər bu, istisnasız olaraq hamımıza şamil ediləcəksə, sahəsi kəlam olan, gözəl və ülvidən danışmağa nəsib olanlara nə qədər şamil edilməlidir? Problem ondadır ki, müqəddəslərin və ucaların obyektləri haqqında çürük bir söz eşidilməyə başlayırsa; çürük əşyalar haqqında çürük söz daha yaxşı eşidilsin” (6, 188).

Qoqolun bu ilahi hədiyyəyə malik olan hər kəsin xüsusi məsuliyyəti haqqında fikirləri həmişəkindən daha aktualdır: sözə hörmətlə, sonsuz diqqətlə, vicdanla yanaşmaq lazımdır.

Ölümündən bir müddət əvvəl - Optina Pustını ziyarət etdikdən sonra - yazıçı həm xarici, həm də daxili olaraq dəyişdi. A.K.-ya görə. Tolstoy, Qoqol “sözlərə çox xəsis idi və hər dediyi hər şeydə beynində “sözə vicdanla yanaşmaq lazımdır” düşüncəsi olan adam kimi deyirdi... Özünün etirafı ilə o, “daha ​​ağıllı” oldu “insan qürurunun tüstülü təkəbbürü”nün – qırmızı sözlə öyünmək istəyinin təsiri ilə dodaqlarından qaçıb qələmin altından çıxan “çürük sözlər” üçün tövbə yaşadı.

Qoqolun mehriban olduğu Optina Ermitajının rahibi Ata Porfiri məktubunda onu çağırdı: “Soydaşlarınızın xeyrinə, Rusiyanın şöhrəti üçün yazın, yazın və yazın və istedadını gizlədən, onu əldə etmədən qoyub gedən bu tənbəl qul kimi olmayın, ancaq özünüzdə bir səs eşitməyin: "tənbəl və hiyləgər qul"» .

Yazıçı mənəvi natamamlıqda özünü qınayaraq çox dua edirdi. “Dua edəcəm ki, ruh güclənsin, qüvvələr toplansın və Allahla iş üçün” (7, 324) müqəddəs yerlərə ziyarət ərəfəsində yazırdı.

Özünə ən sərt mühakimə yürütən, özünü ən yüksək mənəvi-əxlaqi tələblərlə təqdim edən Qoqol həqiqətən titanik və faciəli şəxsiyyət idi və onun çətin yolunu sona qədər keçməyə hazır idi.

Onun ölümündən sonra İ.S. Turgenev İ.S. Aksakov 1852-ci il martın 3-də: “... Mübaliğəsiz deyəcəyəm: xatırladığım üçün heç nə məndə Qoqolun ölümü kimi təəssürat yaratmamışdı... Bu dəhşətli ölüm dərhal baş verməyən tarixi hadisədir. aydın: sirrdir, ağır, nəhəng bir sirrdir - onu açmağa çalışmaq lazımdır, amma onu həll edən onda ümidverici heç nə tapmayacaq... hamımız bununla razılaşırıq. Rusiyanın faciəli taleyi onun bağırsaqlarına başqalarından daha yaxın olan rusların taleyində əks olunur - bir nəfər də olsun, ən güclü ruh özündə bütöv bir xalqın mübarizəsinə tab gətirə bilməz və Qoqol həlak oldu!

Əsas odur ki, o, bizdə “özümüzün şüurunu” oyatmağı bacarıb. N.G-nin ədalətli hökmünə əsasən. Çernışevski, Qoqol "bizim kim olduğumuzu, nədən məhrum olduğumuzu, nəyə çalışmalı olduğumuzu, nəyə nifrət edəcəyimizi və nəyi sevəcəyimizi söylədi".

Qoqol ölüm qeydlərində "ölü canların" dirilməsi haqqında "Pasxa" vəsiyyətini buraxdı: “Ölü deyil, diri canlar olun. İsa Məsihin göstərdiyi qapıdan başqa heç bir qapı yoxdur və başqa cür dırmaşan hər kəs oğru və quldurdur. .

Xristian yazıçının Rusiyanın mənəvi dirçəlişi, "ölü canların" dirilməsi haqqında pravoslav fikirləri davamlı olaraq qalır.

Gözlənti və ümidlərlə dolu Rusiya hələ də özü haqqında həqiqət axtarışında böyük oğluna üz tutur. Qoqolun "müqəddəs dəhşət və parlaqlığa bürünmüş bir başdan başqa bir açarda, qorxunc bir ilham çovğunu yüksəldikdə və digər nitqlərin əzəmətli ildırımlarından utanaraq titrəyərkən ..." gördüyü vaxt uzaqda deyil.

Qeyd:

Qoqol N.V. Tam coll. sit.: 14 cilddə - M .; L .: AN SSSR, 1937 - 1952. - T. 6. - 1951. - S. 5 - 247. Bu nəşrə əlavə istinadlar mətndə həcm təyinatı rum rəqəmləri ilə, səhifələr ərəb dilində verilmişdir.

Qoqol N.V. Təxminən eyni (Gr. A.P. T…..mu-ya Məktubdan) / Sitat. Sitat: Vinogradov I.A. N.V.-nin iki məqaləsinin naməlum avtoqrafları. Qoqol // 18-20-ci əsrlər rus ədəbiyyatında İncil mətni: Sitat, Xatirə, Motif, Süjet, Janr. Problem. 4. - Petrozavodsk: PetrGU, 2005. - S. 235.

Orada. - S. 235 - 237.

Leskov N.S. Sobr. sit.: 11 cilddə - M.: GIHL, 1956 - 1958. - T. 11. - S. 49.

Guminsky V.M. Dünyanın kəşfi və ya səyahətlər və sərgərdanlar: 19-cu əsrin rus yazıçıları haqqında. - M.: Sovremennik, 1987. - S. 20.

Qoqol N.V. Sobr. sit.: 7 cilddə - M .: Xudoj. lit., 1986. - V. 7. - S. 322. Bu nəşrə əlavə istinadlar mətndə ərəb rəqəmləri ilə cildin və səhifənin təyini ilə verilmişdir. Cit. tərəfindən: Zolotussky I.P. Qoqol. - M .: Gənc Qvardiya, 2009. Turgenev I.S. Sobr. op. - T. 11. - M., 1949. - S.95. Qoqol N.V. Sobr. sit.: 9 cilddə / Komp., hazırlıq. mətnlər və şərhlər. V.A. Voropaeva, I.A. Vinoqradov. - M .: Rus kitabı, 1994. - T. 6. - S. 392.

Alla Anatolyevna Novikova-Stroqanova,

Bir müjdəçi və tarixçi kimi çağırışına sadiq qalaraq, həvari Luka bizə bəşər övladının xilasında ən mühüm hadisələrdən danışır. Rəbbin ehtirası - Xaç - Dirilmə - İsa Məsihin görünüşü - Onun yüksəlişi və nəhayət, Pentikost günündə Müqəddəs Ruhun enməsi.

Alla Anatolyevna Novikova-Stroqanova,

Filologiya elmləri doktoru, professor

Orel Dövlət Universiteti

Orel şəhəri

Əgər fiziki cəhətdən doymuş, lakin ruhən ac olan, “mənəvi susuz” oxucu “pislik istəyən hər şeyin birləşdiyi” (11, 524) müasir həyatın “xaotik təlaşından” nəfəs almaq istəyirsə, sən Nikolay Semyonoviç Leskovun (1831 - 1895) az tanınan nağılı ilə tanış olmaq üçün bir-iki dəqiqə seçə bilərsiniz. "Lənətə gəlmiş nənənin hekayəsi"(aşağıya bax). O, insanın zülmət qüvvələri, iblis fitnələri ilə mübarizəsinin əbədi mövzusuna əsaslanır.

Rus torpağının böyük yazıçısının yaradıcılıq irsindən 1886-cı ildən sonra yaradılmış kiçik bir əsər müəllifin sağlığında çap olunmamışdır. Kiçik həcmə baxmayaraq (Çexovda: “sərçə burnundan az”) hekayə düşüncəli oxucunu dini-fəlsəfi fikrə, xristianlığın mənəvi-əxlaqi təcrübəsinə cəlb edir.

Yazıçı əfsanəni Danimarka dilindən tərcümə edilmiş “mömin kitab”dan danışır "Cəhənnəmdən məktublar"- “Şeytanın insandakı “ilahi surəti” necə korladığı və bu barədə nənəsi ilə danışmağa gəldiyi haqqında”.

Şeytana qalib gəlmək mövzusu bir çox rus klassiklərini, xüsusən də Leskovun sevimli yazıçılarından biri olan Qoqolu narahat edirdi. "Qoqol mənim çoxdankı xəstəliyim və valehedicimdir" dedi. Qoqol metafizik qaranlıq qüvvələrin, kin və zülmət ruhlarının reallığını və effektivliyini aydın hiss edirdi. Yazıçı təslim olmamağa, onlara müqavimət göstərməyə çağırırdı.

Bu, məsələn, S.T.-ə yazdığı məktubda müzakirə olunur. Qoqolun "ortaq dostumuza" qarşı mübarizədə sadə, lakin radikal bir vasitədən istifadə etməyi təklif etdiyi Aksakov, nəhayət şeytanı bir budaqla döyən dəmirçi Vakulanın ruhunda: "Sən bu heyvanı üzünə döyürsən və olma. hər şeydən utanmaq. O, sanki araşdırma üçün şəhərə dırmaşan kiçik məmura bənzəyir. Toz hamını işə salacaq, bişirəcək, qışqıracaq. Bir az qorxmaq və arxaya söykənmək lazımdır - o zaman cəsarətli olmağa gedəcək. Və sən onun üstünə basan kimi quyruğunu dartacaq. Biz özümüz ondan nəhəng düzəldirik, amma əslində o allah bilir nə. Atalar sözü əbəs yerə gəlmir, amma məsəldə deyilir: “Şeytan bütün dünyaya sahib olmaqdan öyünürdü, amma Allah ona donuz üzərində hakimiyyət vermədi”.

Güclü bir ruh qarşısında və bir insanın imanı qarşısında hər hansı bir pis ruhun acizliyi ideyası hətta qədim rus ədəbiyyatında ən sevimli fikirlərdən biri idi. Bəli, in "Keçmiş illərin nağılları" Deyirlər: “Cinlər insanın sirrini bilmədən onun fikrindən xəbərsizdir. İnsanların düşüncələrini yalnız Allah bilir. Cinlər heç nə bilmirlər, çünki onlar zəif və çirkindirlər.

Qoqolun finalında "Milad gecələri", şeytanın məğlubiyyətinin hekayənin öz mövzusuna çevrildiyi yerdə, Vakulanın "çəkdiyi" cəhənnəm şəklinin qarşısında uşağın ağlaması "şeytanın amansız gücünə" işarə edir, çünki sonuncunu ələ salmaq olar, alçaldılmış, alçaldılmış<…>- amma bütün bunlar yalnız yarım ölçü olaraq qalacaq<…>radikal vasitə<…>kökündən fərqli səviyyədə tapıla bilər. Başqa sözlə desək, “bəşər övladının düşməni” nə qədər gülməli və ya cəlbedici görünsə də, ancaq əks istiqamətə yönəlmiş ali gücün müdaxiləsi ona kifayət qədər əks təsir göstərə bilər.

İnsanın özündən Allah surətini paklıqla qoruyub saxlamaq üçün böyük mənəvi-əxlaqi səy tələb olunur. Burada təkcə fərdin mənəvi gücü deyil, həm də mənəvi seçim, öz müqəddəratını təyinetmə problemi ortaya çıxır.

Yaxşılığın şüurlu seçimi, şeytani qüvvələrə qalib gəlmək ehtiyacı mövzusu Leskovun yaradıcılığında aparıcı mövzulardan biridir. Bununla belə, “Şeytan nənəsinin nağılı”nda şeytani hiylələr əsas deyil. Burada əsas diqqət xristian antropologiyası, insanın öz mahiyyətini dərk etməsi, insanla Tanrı arasındakı əlaqə, ilahi-insan əməkdaşlığıdır.

"Əfsanənin mənası belədir" dedi Leskov. - Şeytan Allahın insanı yaratmaq niyyətindən xəbər tutanda nəyin bahasına olursa olsun dərhal qərar verdi Vəziyyəti pisləşdirmək kişi" (417) . Bəs “ilahi surəti” necə korlamaq olar?

Rəbb insanı Öz “surətində və bənzərində” yaradaraq, bununla da onu ən böyük hədiyyə ilə mükafatlandırdı, izzətləndirdi, “bütün məxluqat”dan üstün etdi. Ancaq aydındır ki, bu, təkcə hədiyyə deyil, həm də ən böyük məsuliyyətdir: onu özündə yaradan Ata obrazını aşağı salmamaq. Məhz burada şeytan diqqətsiz insan axtarır (tərcümədə “diabolos” sözünün mənalarından biri “ayırıcı”, yəni bölünməyə, yaradılışla Yaradan arasındakı əlaqəni pozmağa çalışır): “Mən bir insanı elə korladım ki, bacarmadığı hər şeyi istəsin. Bunun vasitəsilə o, pis işlər görməyə başlayacaq - yalan danışacaq, əlindən alacaq, nifrət edəcək, hətta Allahın özünü qınamağa başlayacaq: niyə ona bir şeyi verdi, başqasını vermədi. İnsanı Allahın özündən narazı salacağam və Yaradanını incidəcəyəm” (417). Bununla belə, məkrli hiylələr gücsüzdür. “Allahı incitmək olmaz. O, bütün bunları bağışlayacaq və insanlardakı bütün zərərinizi düzəldəcək "(417), lənətə gəlmiş nənə məkrli nəvəsinə göstəriş verir.

Ortodoks antropologiyasının işığında Tanrının insandakı obrazı təkcə "verilmiş" Və "məşq", həm də birgə yaradıcılıq:"İlahi-insan prosesində İlahi fəaliyyət və insan səyinin birləşməsi vacibdir". Mənəvi cəhətdən böyüyən insan öz əsl məqsədini – “Allah kimi yaşamaq”ı həyata keçirməyə çalışır və onun ali ideala uyğun gəlməməsindən qorxur. Bu dini və əxlaqi təcrübə San-Fransisko arxiyepiskopu Con (Şaxovskoy) tərəfindən dərindən araşdırılmışdır: “İnsan günahdan qorxur, lakin xarici ölümcül qüvvə kimi deyil, zəifliyi ilə uzlaşan bir şey kimi.<...>

90-cı Məzmurun bu həqiqəti Allaha sadiq olan ruha məlumdur və nə ətraf mühitin qaranlığından, nə də özünün qaranlığından qorxmur. Yalnız bir şeydən qorxur: Sevgilisini incitmək dəhşətlidir!<...>Bu, ruhun səmavi harmoniyasına daxil olan və bu harmoniyanı qoruyan ən yüksək qorxu dairəsidir.<...>Müqəddəs İoann Xrizostom deyirdi ki, Rəbb İsa Məsihin həlim üzünün kədərlə ondan üz döndərdiyini görmək onun üçün əbədi əzabdan daha dəhşətli olacaq... Həqiqi imanın psixologiyası budur: sevimli Rəbbini kədərləndirməkdən, Onun ölçüyəgəlməz sevgisini sonsuz ruhla qəbul etməməkdən qorxmaq...»

İlahi və insanın əməkdaşlığı - "kömək, şəriklik" kimi "sinergiya" Leskovski mətnində belə ifadə olunur: "Allahın insana verdiyi ağıl işığında insanlar hələ də öz qabiliyyətini itirməmişlər. hər şeyin onlara faydalı olmadığını, istədiklərini anlamaq” (417).

Bununla belə, “insan düşməni” “insanı necə kökündən korlaya bilər ki, Allah da onu islah edə bilməz” (417) fikirlərindən əl çəkmir. Şeytan insanın tək mahiyyətini necə “səpələmək”, parçalamaq, onun ehtiraslarını hədsiz dərəcədə yüksəltmək haqqında düşünür ki, bu da həm qəlbi, həm də ağlını örtəcək. “Mən,” deyir, “insanda elə bir şey buraxıram ki, o, heç kimə rəhm etmədən olsun. Hər dəfə biri digərini ötüb keçəcək, hər şeyi özü üçün götürəcək və digərlərini gücsüz qoyub dünyadan öləcək. Burada insanlar və məhkəmələr, yaxınlar, zindanlar və dilənçilər arasında indi yer üzündə nə iyrəncliyin olacağını görəcəksiniz ”(418).

Yazıçı insanın Tanrının verdiyi bütövlüyü, daxili birliyi itirməsi təhlükəsi barədə xəbərdarlıq edir. Ruh, ağıl və bədən xaotik ixtilafda olduqda, dünya da özünü zərif pozğunluqda tapır. "Bəşər övladının düşməni" üçün "bu pis deyil", ancaq çox təcrübəli "lənətə gəlmiş nənə"nin fikrincə, "Allah bu ziyanı düzəldə biləcək. Həqiqətən də, Şeytan bunları görür ürəklər <выделено мной. - А.Н.-С.>“eqoizm” toxumlarını dərindən səpdiyi , tamam başqa kökdən, ard-arda başqa bir şey qopmağa başlayır” (418).

Burada ən vacib "ürək"- Xristian antropologiyasında "səpələnmiş" insanın bədəninin, ruhunun və ağlının "öz-özünə yığılması" ilə bağlı bütün işlərin azaldılması lazım olan o mərkəz.

Leskov xilasın mümkünlüyünə, insan mənəviyyatının bərpasına inanır. Ancaq günahlarda uyuşmuş "bədən" obrazı üçün yazıçı ifadəli bir qovşaq seçir - sadəcə istehza deyil, alçaldıcı, insanın başlığına təhqiramiz: "qara tarakan", "tarakan yaşı". Eyni vəzifəyə - Allahdan uzaq düşmüş, nəfsi unudan, onu şeytanın murdarlığına etinasızlıqla satanların bütün iyrənc, əhəmiyyətsiz və iyrənc tərəflərini üzə çıxarmaq - həm də üslub baxımından azaldılmış söz ehtiyatı, gündəlik danışıq intonasiyası da xidmət edir: “İnsan yaşayır, yaşayır, özü üçün çox şeylər edir və hər tərəfdən hər şey cırılır və tutulur, hər şey zirvədə şişirilir.

O qədər çətinləşir ki, divarda qara tarakanın qıvrılması kimi yerimək belə onun üçün utancvericidir: “biz yüzdəyik, yüz deyilik: qarnımıza minirik, hamamımızda çimirik”. Və onu tarakan dövrünə tələsməyin heç bir ölçüsü yoxdur və birdən o, bu tarakanı yaxşıca tutur - düşünəcək: Allahım! Mən nəyəm?.. Kamoya qaçıram və onu kimə daşıyacağam?.. Özünlə heç nə götürməyəcəksən...” (418). Burada yazıçı bibliyanı təkrarlayır: “Ya Rəbb, mən Sənin Ruhundan hara gedə bilərəm və Sənin Üzündən necə qaça bilərəm?”– ömrü boyu özünü dərinləşdirməkdən qorxan, amma nəhayət, ölməz “mən”inin dərinliklərini görən insan belə soruşur. Eləcə də, Leskovun dünyəvi təlaşa qərq olmuş və Allahdan uzaqlaşan “insan-tarakan” birdən Uca Yaradana yalvarmağa başlayır: “Ya Rəbb! Qoy özümə gəlim...” (418).

İnsanın bu ilkin mənəvi və əxlaqi səyi “özünü qurma” işinin başlaması üçün kifayətdir. » : “İndi isə insanda ağıl işıqlanır və o, özündən razı olmur və oturmağa başlayır və lənətə gəlmiş eqoizmini saxlamağa başlayır. Deməli, hər şey yenə də qurtuluşdur” (418). Ruhda həyatın başlanğıcı, pravoslav asketizmin öyrətdiyi kimi, Tanrı obrazının qaralmış və pozulmuş xüsusiyyətlərini təmizləyir və bir yerə toplayır.

“Üzünü günahlarımdan döndər və bütün təqsirlərimi sil. İlahi, məndə pak bir ürək yarat və bətnimdə düzgün ruhu təzələ”., - bu, Davudun "tövbə edən" 50-ci Məzmurunda günahlarını dərk etmiş bir insanın Yaradanına hərarətli duadır. Bu, günah dünyasından mənəvi dünyaya əsl “sıçrayış”dır.

Xilaskar insanın ruhani dəyişməsini arzulayır. Şeytan isə insanın mahiyyətini təhrif etmək istəyir: “İnsanı bəzək üçün korlamaq istəyir ki, özünü tamamilə bürüyüb, heç bir tərəfdən nə həya, nə vicdan, nə şəfqət hiss olunmasın”. (418), Leskov yazır. Məkrli düşmənin hücumu məhz insanın qəlbinə, ruhuna edilir. Pis ruh insan şüurunu bulandırmaq ehtimalı ilə də uzaqlaşır: "Mən," deyir, "insandakı bütün anlayışı vyn-tarata çevirəcəyəm, o, axmaq kimi ağıllı, ağıllı olmaq üçün axmaq görünəcək. , heç bir şeydə həqiqəti dərk etməyəcəkdir” (419) .

"Axmaq olma..."- xristian əmrini öyrədir. “Hikmət nə deməkdir? San-Fransisko arxiyepiskopu Conu əks etdirir. - Hikmət Rəbb Allahdır<...>bir-birindən fərqli iki hikmət vardır. Bu sonuncu, şərdən ehtiyatlı ol, çünki yalan və hiylə padşahından gəlir. “Yalan”ın nə demək olduğu sizə aydındır, çünki bu, həyatınızda tez-tez baş verir və siz onu necə tanıyacağınızı bilirsiniz. Hiyləgərlik isə hamının bir anda tanıması çətin olan yalandır. Əsası qeyri-müəyyən olan hiylədir... İndi aydın olur ki, insan müdrik olmalıdır, amma müdrikliyi Rəbb Allahdan gəlməlidir.

Bu hikmətlə yaxşını pisdən ayıra bilərsən, bu hikmətlə bağışlanma qazanıb Allahın Padşahlığına çata bilərsən”; “İnsanda müxtəlif düşüncələr mübarizə aparır. Çoxlarını beyninə zorla bağlayır, yalnız beyni ilə qəbul etmək istəyir, amma beyin hər şeyi qəbul edə bilmir, üsyan edir. Bəzən ruhun onsuz da bildiyini beyin qəbul etmir... Burada həqiqətin ziyalılıqdan daha çox ruhla, mənəvi elmlə əlaqəsinin aydın və birbaşa göstəricisidir.

Leskovun nağılının mətnindəki “şeytan nənə”nin məntiqli iradına görə, Allah bəd niyyətli uydurmanı dərhal düzəldə bilər: “O, yer üzünə bir səfir göndərəcək, insanlara əsl həqiqəti göstərəcək və bu kiçik toxum böyüyəcək və böyük bir ağac çıxacaq” (419). Xristian Milad konsepsiyası burada proqnozlaşdırılır: “Məsih doğuldu əvvəl düşmüş şəkli bərpa edin".

Və yenə də yazıçı İlahi lütf və insan təbiətinin sinergetik birləşməsini göstərir. Günahını yaşayan insan özünü aşmağa çalışır. Bu azad istəyə cavab olaraq, Allah ona yalnız yaradılış hədiyyəsi ilə müqayisə edilə bilən xilas hədiyyəsini göndərir.

Kiçik bir Leskovski hekayəsi minlərlə və minlərlə ili ehtiva edir - bu, Müjdə ideyasını təcəssüm etdirən həqiqətən universal vaxtdır “Zamanların dolması”: “Zamanın dolması gələndə Allah Öz Oğlunu (Yalnız Doğulan) göndərdi.<…>Qanun altında olanları satın almaq üçün övladlığa götürək” (Qal. 4:4-5).; “Zamanların dolması üçün ki, səmavi və yerdəki hər şey Məsihin başı altında birləşsin” (Efes. 1:10).

Leskov bəşər tarixinin mütərəqqi hərəkatına hərarətlə inanır və rus yazıçılarının öz “ruh yoldaşını” tanıdıqları “böyük xristian” Dikkens ilə birlikdə İngilis yazıçısının Milad bayramından Kilsənin Zəngləri Ruhunun güclü və davamlı çağırışını təkrarlaya bilərdi. hekayə: "Dövrün səsi" dedi Ruh, - insana səslənir: "İrəli!" Zaman onun irəli getməsini və təkmilləşməsini istəyir; onun üçün daha çox insan ləyaqəti, daha çox xoşbəxtlik, daha yaxşı həyat istəyir; bildiyi və gördüyü, zamanın başladığı və insanın başladığı məqsədə doğru irəliləməsini istəyir.

Leskovun nağılında bir minillik yenidən işıqlandı - Məsihin gəlişindən sonra. Cinin son ixtirası isə budur: “Mən məhz bu Həqiqətlə bağlı bir şey icad etdim. Həqiqət gəldi, bəli, gəldi. Elə olsun. İndi geri dönə bilməzsən və indi mən bir insana tapşıracağam ki, o, bu Həqiqəti ən yaxşı şəkildə bilir, sonra hər mənada gedəcək. Heç bir şeyi inkar etməyəcək, sakit və ağıllı şəkildə heç kimə nəsihət etməz, lakin səhv edən hər kəsə hörmət edər və hər kəsə hər şeyi həqiqət kimi qəbul etmələrini söyləyər. Onda ömrünün sonuna kimi Haqq sözünü eşitməz” (419).

Və deyəsən, bu dəfə məkrli zarafat uğurlu alındı. Hekayə hiyləgər müdrik “lənətə gəlmiş nənə”nin narahat nəvəyə tərifləməsi ilə bitir: ““ Mən çoxdan yaşayıram, çox təcrübəliyəm, amma sizin bu ixtiranız məni çaşdırdı. yaxşı başa düşdün". Və şeytan və nənə bütün cəhənnəmə yüksək səslə gülməyə başladılar ”(419).

Leskov tərəfindən işlənmiş Danimarka mənbəsində bu süjet kifayət qədər quru və rasional şəkildə təqdim olunur. Rus yazıçısı əfsanəni yeni rənglərlə rəngləməklə, ona rus milli-pəri ləzzəti verməklə, telkari məharətlə cilalamaqla kifayətlənməyib, həm də hekayənin dini-fəlsəfi mənasını dərinləşdirib.

Danimarka fraqmenti belə yekunlaşır: “Əlbəttə, Rəbb üçün hər şey mümkündür! Ancaq bütün təcrübəmlə, boş bir insanı günah içində yaşadığına necə inandıracağını bilmirəm?! (565). Leskovskinin hekayəsi həm emosional, həm ideya-bədii, həm də əxlaqi-fəlsəfi mənada əsərin konsepsiyasının cəmləşdiyi qüdrətli bir finalla taclanır. Bütün dünyada səslənən metafizik cəhənnəm gülüşləri xəbərdar etməyə bilməz, əksinə qorxuya düşür.

Müqəddəs Yazılardan məlumdur ki, Məsih tez-tez ağlayırdı, "və O, güldü, hətta bir az gülümsədi, heç kim bunu görməmişdir." Əlbəttə, O, həm də yaxşı Atasından üz döndərib, pis ruha təslim olan insanlar üçün ağladı.

Dostoyevskinin məhəbbət və həqiqət şüaları ilə əhatə olunmuş Məsihin gəlişinin təsvir olunduğu və Onun işıqlı obrazının verildiyi “Karamazov qardaşları” (1881) romanındakı “Böyük inkvizitorun əfsanəsi”ndən fərqli olaraq, biz Leskovun əfsanəsində Məsih obrazına rast gəlməyəcəyik. . Digər tərəfdən, şər qüvvələr görünən şəkildə plastik şəkildə yazılmışdır. Şeytan burada simvol və ya təşbeh deyil. Leskov inanır ki, şeytani gücün kəşfi artıq onun məğlubiyyətidir, ruhən yaxın olmağa ehtiyacı olan insanlar üçün faydalıdır.

San-Fransisko arxiyepiskopu Con yazır: "Cinlərin ən böyük məğlubiyyəti, onlar aşkar edildikdə, dünyada gizləndikləri maskanı qoparırlar". “Cismani düşmən şeytandır, onun xidmətçiləri isə şər ruhlardır - dünyanın ən real hadisələrinin mahiyyəti, çaşqın, boş və ya qəzəbli bir ruhda hərəkət edir. Cinlər gözəgörünməz dünyanın işıq qüvvələri ilə eyni reallıqdır - insan ruhunun və onun vicdan dünyasının dərinliklərində hərəkət edən mələklər<...>bütün daxili mübarizə hər şeydə günahkarlıq baxımından özlərinə bənzəyən insanlara qarşı deyil, insanın və bəşəriyyətin ruhunu, dünyanın bütün mənafelərinin ruhunu əsarət altına alan şüurlu mübariz, cismani şər qüvvəsinə qarşı aparılmalıdır. əbədiyyətin səmavi ruhu olmadan tamamilə cismani, dünyəvi hala gəlmişlər.

Qürur və lovğalıq - mahiyyətcə şeytani keyfiyyətlər - ən çox insanın lütf qazanmasına mane olur. Danimarka tərcüməsindən olan əfsanədə deyilir: “Bətil insanın ikinci təbiətinə çevriləndə, özü ona aşiq olanda, o, axmaq olacaq - o, mütləq öləcək!<...>İnsanda vicdan belə boş yerə danışmaz. Onda pislik görməyəcək və gözləri bağlı olaraq özünü uçuruma atacaq ”(563 - 564).

Burada Luka İncilinin epizodu ilə (8:26-39) aydın bənzətməni görə bilərik - İsanın murdar ruha cindən çıxıb donuzlara girməyi əmr etməsi və onlar uçuruma qaçması haqqında. Deməli, öz iradəsi ilə uçuruma qaçan insan ancaq yer qidası ilə məşğul olan donuz kimidir. “Təbii ki, cinlər donuzların yanına tələsmək istəyirlər. Kaş ki, heç bir qurbansız, yeməksiz, yəni Allah aləmində heç kəsə əzab vermək və əzab vermək imkanı olmasaydı.<...>Cinlər haqqında biz, insanlar, özümüzü öyrədəcəyik! San-Fransisko arxiyepiskopu Con çağırır. - Başqalarına (yəni ilk növbədə özümüzə) etdiyimiz bütün pisliklər, Allahın nuru ilə dolmayan boşluğumuzdan çıxan pisliklərdir. Qürurla, biz boş olduğumuz üçün özümüzü İlahi həyatla deyil, sevinc xəyalları ilə doldururuq ki, dəhşətli - Allahsız - tənhalığımızı hiss etməyək. Cəhənnəm uçurumu daim qarşımızda açılır və biz ondan kor-koranə qorxaraq, kor-koranə özümüzü əbədi olmayan şeyə bağlayırıq, bu, yalnız uçurumun üzərində bir dumandır ... ".

Etirafçı Müqəddəs Maksim özünü sevməyi “bütün pisliklərin anası” adlandırır: “Bütün ehtirasların başlanğıcı özünü sevmək, sonu isə qürurdur”. "Özünə məhəbbət, şəhvət və izzət sevgisi Allahın xatirəsini ruhdan uzaqlaşdırır" deyə St. Edessalı Teodor. Nərdivanlı Abba Yəhyanın “Pilləkən”inin 23-cü sözü “dəli qürur”a qarşı yönəlmişdir: “Qürur Allahı rədd etmək, şeytani ixtiradır, insanlara nifrət etmək, qınama anası, həmd nəsli, əlamətdir. ruhun qısırlığından, Allahın köməyini qovmaqdan, dəlilikdən xəbərdar olandan, yıxılmanın günahkarından, iblis tutma səbəbindən, qəzəb mənbəyindən, ikiüzlülük qapısından, cinlərin qalasından, günahlar anbarından, mərhəmətsizliyin səbəbi, şəfqət cəhaləti, zalım işgəncə verən, qeyri-insani hakim, Allahın müxalifi, küfrün kökü.

Həvarinin sözlərinə görə, "Allah qürurlulara qarşıdır, amma təvazökarlara lütf bəxş edir"(Yaqub 4:6). Məsih çağırdı: “Məndən öyrənin, çünki mən həliməm və ürəyim alçaqam”(Matta 11:29).

Leskov inanırdı ki, qürur - "Dəhşətli söz, heç tona getməyən və xristian şairinin ilhamvericisinin saxlamalı olduğu əhval-ruhiyyəyə zidd olan » (11, 413). Yazıçı belə bir həqiqəti çıxarıb: “Qürur boş hissdir: insan heç nə ilə və heç kimlə fəxr etməməlidir”. Beləliklə, ölümündən bir müddət əvvəl oğluna göstəriş verdi. N.P.-nin kitabında. Oreldəki Leskovun ev-muzeyində saxlanılan Leskovun şəxsi kitabxanasından Makarovun “Ağıl ensiklopediyası”nın altından xətt çəkilib və yazıçının əli ilə haşiyələrdə çarpazlanıb: “Ruha münasibətdə təvazökarlıq bədənə münasibətdə həya ilə eynidir. ."

Leskovun böyük hörmət bəslədiyi Zadonsk yepiskopu Tixon öyrətdi: “Xristian “Ya Rəbb, Ya Rəbb” nidasından deyil, bütün günahlara qarşı göstərdiyi şücaətdən tanınır.<...>Etiraf edirəm ki, yuxarıda təsvir olunan rəqiblərə qarşı hər kəs üçün çətin, lakin zəruri və şərəflidir. Bu şücaətdə İlahi ilə insanın əməkdaşlığı xüsusilə vurğulanır: “Allah cihad edənlərə və qayğı göstərənlərə kömək edir, cihad edənlərə qüvvət verir və qalib gələnləri taclandırır”. Həqiqətən, bu, Leskovun rus torpaqlarının salehləri haqqında əsərlərində yorulmadan təbliğ etdiyi bir qəhrəmanlıqdır.

Yazıçı qeyd dəftərində dərin iztirablı bir duaya girib: “Ata! Mənə pislikdən çəkinmək, yaxşılıq etmək və imtahana tab gətirmək üçün güc ver. Amin".

QEYDLƏR

Leskov N.S. Sobr. sit.: 11 cilddə - M.: GIHL, 1956 - 1958. - Cild 11. - S. 587. Bu nəşrə əlavə istinadlar mətndə həcm və səhifə nömrəsi göstərilməklə verilmişdir.

Leskov N. S. Əfsanəvi personajlar. - M.: Sov. Rusiya, 1989. - S. 417. Mətndə bu nəşrin sonrakı səhifələri göstərilmişdir.

Guminsky V.M. Dünyanın kəşfi və ya Səyahətlər və Səyyahlar: 19-cu əsrin rus yazıçıları haqqında. - M.: Sovremennik, 1987. - S. 20.

San-Fransiskolu Con (Şaxovskoy), arxiyepiskop. Yalnızlığın əzabı (qorxunun pnevmatologiyası) // John of San Francisco (Şaxovskoy), arxiyepiskop. Sevimlilər. - Petrozavodsk: Müqəddəs Ada, 1992. - S. 142 - 143.

San-Fransiskolu Con (Şaxovskoy), arxiyepiskop. Saf səsin qeydləri // John of San Francisco (Şaxovskoy), arxiyepiskop. Sevimlilər. - Petrozavodsk: Müqəddəs Ada, 1992. - S. 101 - 102.

Dikkens C. Milad hekayələri // Dikkens C. Sobr. sit.: 30 cilddə - M .: GIHL, 1959. - T. 12. - S. 154

San-Fransiskolu Con (Şaxovskoy), arxiyepiskop. Gadarene ölkəsi haqqında yeddi söz (Luka VIII: 26 - 39) // John of San Francisco (Şaxovskoy), arxiyepiskop. Sevimlilər. - Petrozavodsk: Müqəddəs Ada, 1992. - S.170.

San-Fransiskolu Con (Şaxovskoy), arxiyepiskop. Ağ monastizm // John of San Francisco (Şaxovskoy), arxiyepiskop. Sevimlilər. - Petrozavodsk: Müqəddəs Ada, 1992. - S. 127.

San-Fransiskolu Con (Şaxovskoy), arxiyepiskop. Gadarene ölkəsi haqqında yeddi söz (Luka VIII: 26 - 39) // John of San Francisco (Şaxovskoy), arxiyepiskop. Sevimlilər. - Petrozavodsk: Müqəddəs Ada, 1992. - S. 169.

Soton Allahın İnsanı yaratmaq niyyətindən xəbər tutanda dərhal nəyin bahasına olursa olsun İnsanı korlamaq qərarına gəldi. Bəs nə və necə?

Daş düşündü, düşündü və lənətə gəlmiş nənəsinin yanına gəldi.

Mən, - deyir, - nənə, icad etdim.

Bəs sən, mənim balam, nə icad etdin?

İnsanı elə korladım ki, bacarmadığı hər şeyi istəsin. Bunun vasitəsilə o, pis işlər görməyə başlayacaq - yalan danışacaq, əlindən alacaq, nifrət edəcək, hətta Allahın özünü qınamağa başlayacaq: niyə ona bir şeyi verdi, başqasını vermədi. İnsanı Allahın özündən narazı salacağam və Yaradanını incidəcəyəm.

Şeytanın nənəsi başını yelləyib dedi:

Siz bunu yaxşı düşünmədiniz: heç bir şəkildə Allahı incidə bilməzsiniz. O, bütün bunları bağışlayacaq və İnsanlarda bütün zərərinizi düzəldəcək.

Və şübhəsiz ki, bir çox insanlar deyilən şəkildə korlansa da, lakin Allahın İnsana verdiyi Səbəb işığında, İnsanlar hər şeyin onlar üçün faydalı olmadığını, istədiklərini anlamaq qabiliyyətini itirmədilər. və insanların mötədil olduğunu, öz iradələrinə sahib olduqlarını, hədsizlərdən daha sakit yaşayacaqlarını.

Şeytan indi bunun fərqinə varıb nənəsinin yanına qaçır: - Nənə! – deyə çağırır, – filankəs, insanlarda nə fabrik başlayıb, bu bizə uyğun deyil. Beləliklə, insanlar, bəlkə də, sadəliyə üz tutacaq, sonra hər kəs Allahdan razı qalacaq.

Mən sənə nə dedim? - lənətə gəlmiş nənə cavab verir. - Sənə dedim ki, Allah sənin ziyanını düzəldə bilər!

İblis nənəsinin yanından getdi və tam min il onu görmədi, fikirləşdi: İnsanı kökündə necə korlaya bilər ki, hətta Allah da onu islah etməsin.

Nəhayət, ona elə gəldi ki, bunu özü uydurub və o, yenə nənəsinin yanına qaçdı. - İxtira etdi! - sevinclə qışqırır.

Nə icad etdin?

Mən, - deyir, - elə bir adamı Kişiyə qoysun ki, mərhəmətsiz başqasına olsun. Hər dəfə biri digərini ötüb keçəcək, hər şeyi özü üçün götürəcək, digərlərini isə gücsüz qoyub dünyadan uzaq yaşayacaq. Burada insanlar və məhkəmələr, yaxınlar, zindanlar və dilənçilər arasında indi yer üzündə hansı iyrəncliyin olacağını görəcəksiniz.

Yaxşı, pis deyil, - şeytan nənə cavab verdi, - ancaq bu zərəri düzəldə biləcək.

Və doğrudan da, Soton “eqoizm” toxumlarını səpdiyi ürəklərdə başqa bir şeyin ard-arda – tamam başqa kökdən qırılmağa başladığını görür. İnsan yaşayır, yaşayır, özünə çoxlu yaxşılıqlar edir və hər tərəfdən göz yaşı qoyur, hər şeyi qamarlayır, hər şeyi ayaqları ilə şişirdir. O qədər çətinləşir ki, yerimək onun üçün hətta utancvericidir - divardakı qara tarakan kimi: "biz yüzdəyik, yüz deyilik: qarnımıza minirik, hamamımızda çimirik". Və tarakan çağına qaçır - ölçü yoxdur və birdən bu tarakanı yaxşıca tutur - düşünəcək: Allahım! Mən nəyəm?.. Qaçıram və kimi aparacağam?.. Özünlə heç nə götürməyəcəksən... Arvadını yeni ər üçün saxlayacaqsan: onunla soyuyacaq, ağa. mənim masam. Uşaqlar!.. Mənim uşaqlarımın başqalarından daha çox ehtiyacı varmı? Özləri haqqında düşünməli olan uşaqlar çox vaxt daha yaxşı olurlar. Allah! özümə gəlim - çox qaralmışam.

Və sonra insanda ağıl işıqlanır və o, özünü təsdiq etmir, oturmağa və lənətlənmiş eqoizmini saxlamağa başlayır. Bu o deməkdir ki, hələ də xilas var.

Ston bunu görüb fikirləşdi. Yaxşı deyil! Xoşlamıram! O, İnsanı bitirmək üçün korlamaq istəyir ki, özünü tamamilə sarsın və heç bir tərəfdən nə utanc, nə vicdan, nə də mərhəmət hiss olunmasın.

Soton fikirləşdi, fikirləşdi, yenə min il yerindən qalxmadı və nəhayət bunu icad etdi və yenə lənətə gəlmiş nənəsinin yanına tələsdi.

Onu sualla salamlayır:

Nə, əziz balam?

İndi, nənə, mən qəti qərar verdim.

Məni daha çox sevin, - deyin.

Mən, - deyir, - insandakı bütün anlayışı xaricə çevirəcəyəm, - ona ağıllı görünəcək, axmaq, ağıllıdır və heç bir şeydə həqiqəti başa düşməyəcək.

Bəli, bu ixtiranız yaxşıdır, - nənə cavab verir, - ancaq onu dərhal düzəldə bilər.

hansı şəkildə?

Və elə bir şəkildə ki, Yer üzünə bir Elçi göndərsin, o da Xalqa Əsl Həqiqəti göstərsin və bu kiçik Toxum yetişsin, Böyük Ağac çıxsın.

Soton baxır və əslində nənəsinin ona dediyi kimi bir şey başlayır. O, yenə oturdu, barmağını alnına basdırdı və min il oturdu, amma sonra icad etdi.

Nə icad etdin? – nənə soruşur.

Bəli, indi yaxşı bir fikir hazırlamışam, - deyə soton cavab verir.

Danışmaq - qulaq asmaq.

Mən məhz bu Həqiqətlə əlaqəli bir şey icad etdim. Həqiqət gəldi, bəli, gəldi. Elə olsun. İndi geri dönə bilməzsən və indi mən Adama inanacağam ki, o, bu həqiqəti ən yaxşı şəkildə bilirdi və sonra hər mənada gedəcək. HEÇ BİR ŞEYƏ inanmağa başlayacaq və kimsə ilə sakit və ağıllı bir şəkildə heç nəyi məsləhət görməyəcək, lakin səhv edən hər kəsə hörmət edəcək və onun alnına girdiyini, sonra hamıya bunu Həqiqət hesab etməsini əmr edəcəkdir. Onda o, bütün yaş boyu Həqiqət Kəlamını eşitməzdi.

Lənət nənə gülümsədi.

Nə deyirsən, nənə? - soton soruşdu.

Hm, hm, hm!.. Bilmirəm nəvələr, sizə nə deyim, - lənətə gəlmiş nənə əllərini araladı.- Mən çoxdan yaşayıram, çox təcrübəliyəm, amma sizin bu ixtiranız məni çaşdırdı. yaxşı fikirləşdin!

Və nənə ilə cəhənnəm yüksək səslə gülməyə başladı.

Gəlin birlikdə düşünək: Məgər Ölkəmizi bürümüş bu şeytanlıq deyilmi: yeriyən entot həqiqətən də inanır ki, “bu həqiqəti tək o ən yaxşı şəkildə bilirdi”, Dövlət Duması və hökumət, guya, artıq heç nə demək deyil. . İsrailin ilk müstəmləkəsindən bizə “nəyəsə inanmaq” üçün göstərişlər aldığımız heç bir şey deyil. Özü ilə "sakit və müdrikcəsinə nəsihət etməyəcək, amma səhv edən hər kəsə hörmət edəcək".

Nikolay Semyonoviç Leskovun (1831 - 1895) az tanınan məqaləsini oxuculara təqdim edirik. "Ticarət kabineti"(1861) ilk nəşrindən bəri yalnız bir dəfə nəşr olundu, mən əmin olduğumu bildirirəm ki, bu əsər nəinki aktuallığını itirməyib, əksinə, müasirdən daha çox səslənir.

Nikolay Semenoviç Leskovun portreti. Rəssam V. Serov, 1894

Leskovun məqaləsinin başlığında bugünkü sosial-iqtisadi münasibətlərin rəsmi və açıq şəkildə “bazar münasibətləri” adlandırılan universal adı var. Bu bazarın metastazları şişirdilmiş şəkildə böyüdü və dövlət və hüquq, siyasət və iqtisadiyyat, elm, mədəniyyət və incəsənət, təhsil və səhiyyə - həyatın istisnasız olaraq bütün sahələrinə, o cümlədən mənəvi və əxlaqi sahələrə təsir etdi. Ticarət və satış“norma”, sabit atribut, “bankçılıq” dövrümüzün (Leskovun sözünə görə) əsas əlamətinə çevrilmişdir. Bədnam hərtərəfli nüfuz edən "bazar" qrotesk şəkildə təcəssüm olundu, bir növ bütə, cəhənnəm canavarına çevrildi. İnsanları udub yeyir, doyumsuz bətnində sağlam və diri hər şeyi üyüdür, sonra isə bu sonsuz “təbiətdə bok alveri” dönəmində həyati fəaliyyətinin tullantıları ilə qusub yenidən qidalanır.

Ticarət mərkəzləri, marketlər, mağazalar, əyləncə məkanları - əvəzedilməzləri ilə "sidiyə çıxarma"(Leskovun işlətdiyi ifadəli söz təsviri) - dayanmadan çoxaltmaq. “Sahibi” olmaq: istər mağaza olsun, istərsə də daha yaxşısı, bir neçəsi, istər əyləncə və içki müəssisəsi, istərsə də ən azı səliqəsiz kiçik dükan, ancaq qazanc əldə etmək və başqalarını itələmək həyatın normasıdır, müasir bir həlldir. fikir. Rəbbin ən yüksək azad mənəviyyat bəxş etdiyi insan ticarət və bazar münasibətlərində hesab olunur "sahibinin köləsi, köləsi və ağası".

Leskov: ədəbiyyata və ondan çıxış yolu. Maya Kuçerskayanın məruzəsi

Bu arada rus xalqında “alverçilərə” münasibət əvvəlcə mənfi idi. Merkantilizm ruhunun belə məşhur inkarının qalıqlarına nadir hallarda rast gəlinir, lakin hələ də Rusiya kəndlərində, çox az sayda qocanın həyatlarını keçirdiyi çox kənarda tapmaq olar. Belə bir kənddə, meşə qoruqları arasında yollardan uzaqda, əsl "ayı küncündə" Vera Proxorovna Kozicheva - sadə rus kəndli qadını, meşəçinin dul arvadı, gəncliyində - partizan dəstəsinin əlaqəçisi - qəti şəkildə imtina etdi. süd üçün məndən pul almaq. Artıq kənd dükanında satıcı qadından ev südü aldığımı əsaslandıran səbəblərə cavab olaraq Vera nənə qətiyyətlə cavab verdi: “Mən huckster deyiləm! Məni onunla müqayisə etmə!"

Varlanmaq hiylə və hiylə səltənətində tacirlər - "göbəklər" - "mənfəətçilər və tərəfdaşlar" (Leskov onları belə adlandırırdı) - "boş yarmarkada" "ən xırda və doyumsuz iddialı insanlar" olurlar, gücə və zadəganlığa dırmaşırlar: "tacir daim zadəganlığa dırmaşır," güclü şəkildə irəli atılır "".

Bu, kiçik yaşlarından və indi yerli ədəbiyyatın qovulduğu indiki məktəbdə səy göstərməyə öyrədilmiş "nümunə" dir - hakimiyyətdə olanlarda rus yazıçılarının vicdanlı mənəviyyatlı sözünə o qədər nifrət var.

Uşaqları ticarət yoluxucu infeksiyadan müdafiə etmək üçün səsini ucaldan Leskov məqaləsində "digər sahiblərin oğlanlara münasibətdə əsassız qəddarlığı və onların ehtiyaclarına və valideynləri tərəfindən mağazaya verilmə məqsədinə həddindən artıq etinasızlıq göstərdiyini qeyd etdi. , ümumiyyətlə, uşaqların uşaqlıq illərini idarə edən, mağaza və mağazaların qarşısında bayıra çıxaraq müştərilərə zəng vuran şəxslər tərəfindən "Bu gün biz də onlarla tez-tez rastlaşırıq - tez-tez soyudulmuş və soyudulmuş -" Müştəriləri çağırmaq məqsədi ilə mağaza və mağazaların qarşısında dayanmaq” vərəqələr və broşürlər paylamaq, girişlərdə, elektrik qatarlarında, təşkilatlarda göz gəzdirmək - bəzi xırda mallar satmaq ümidi ilə.

Narahatlıq və qəzəblə Leskov bəziləri tərəfindən despotik sıxışdırmanın, digərlərinin isə qul əsarətinin anti-xristian münasibətləri haqqında yazdı. Məzlumun ağır iqtisadi və şəxsi asılılığı, köləliyi mənəvi əsarətə çevrilir, istər-istəməz cəhalətə, mənəvi və əqli cəhətdən zəif inkişafa, azğınlığa, kinsizliyə, şəxsiyyətin deqradasiyasına gətirib çıxarır. "Korrupsiya" nəticəsində yazıçı başqa bir məqaləsində qeyd etdi - "Rusiya ictimai qeydləri"(1870), insanlar "yaxşılığın qalıqları ilə, heç bir möhkəm paltarı olmayan, xaraktersiz, bacarıqsız və hətta özləri ilə və şəraitlə mübarizə aparmaq istəmədikləri keçilməz bir zehni və mənəvi qaranlığın" qurbanına çevrilirlər.

Leskov burjua hüquq institutlarının müasir dünyasında təcəssüm tapmış xeyirlə şərin əbədi qarşıdurmasını təsvir edən "qaranlıq səltənət"in ifşaçısı kimi çıxış edirdi. Bir tamaşada "İsrafçı"(1867) 60 yaşlı tacir Firs Knyazevi göstərir - "oğru, qatil, korrupsioner", "şəhərin birinci adamı" kimi vəzifəsindən və məhkəmə idarəsinin xəyanətindən istifadə edir. Onun antipodu - mehriban və zərif İvan Molçanov - hakimiyyətin zülmkar özbaşınalığının qurbanı, şəhid kimi görünür. Gənc “həyatın ağalarına” - onun işgəncə verənlərinə müraciət edərək qanunsuzluğu pisləyir: « Sən israfçılar!.. Siz vicdanınızı puç etdiniz, camaat isə həqiqətə olan bütün inamı puç etdi və bu israfa görə özünüz və bütün yadlar namusludur - nəsil, Allah, tarix sizi qınayacaq.

“Ticarət əsarəti” demək olar ki, təhkimçiliyin ləğvi ərəfəsində - 1861-ci il fevralın 19-da Manifestdə yazılmışdır. Qədim Roma əsarət düsturları əsasında qurulmuş Rusiya Federasiyasının anti-xristian qanunvericiliyində bu "yaxşı unudulmuş" yeni hüquq sahəsini tətbiq etmək düzgündür - təhkimçilik- mülki, ailə, inzibati və digər “qanunlarla” birlikdə. "Qədim əsarət dövrünün əsarət qulluğunun sağ qalan qalığı" modernləşdirilmiş formada çoxdan və möhkəm şəkildə həyatımıza daxil edilmişdir. Həmvətənlərin özləri necə sürünərək təhkimçiliyə çevrildiklərini fərq etmədilər "Kreditlə həyat" borclarını ödəyə bilmirsənsə, köçməyə cəsarət etmə. Bir çoxları artıq özlərini tapıblar və çoxları hələ də qeyri-müəyyən borc dəliyinə düşəcəklər, şəbəkə ticarəti və marketinqinin, kredit tələlərinin, ipotekaların, mənzil-kommunal xidmətlərin, ev sahibləri birliklərinin, ƏDV, SNILS, VÖEN və başqa şeylər - onların sayı legion, adı isə qaranlıqdır ... “Yarım əsrlik ipoteka”- köləlik xassələrinin belə məşhur "bank məhsullarından" biri - inanılmaz xeyirxahlığın hiyləgər görünüşü ilə buraxılır. Başının üstündəki dam üçün məharətlə qurulmuş uzunmüddətli tələyə həlimcəsinə dırmaşmağa məcbur olan soyulmuş "borclu" bəzən bu "dam"ın onun üçün necə tabutun qapağına çevriləcəyinin fərqinə varmaz.

Tamamilə təcəssümlənmiş şərlə doymuş, hiyləgərliklə, yalanlarla örtülmüş bugünkü reallıqda “qaranlıq şahzadəsi” topa hakim olur, Haqqın əsas rəqibi şeytandır, “çünki o, yalançı və yalanın atasıdır” ( Yəhya 8:44). İki min ildən artıqdır ki, Rəbbin "Atamız" Duasında xristianlar Səmavi Atadan şərdən qurtuluşu istəyirlər. Lakin “bu dünyanın şahzadəsi” öz şeytani arsenalından aldatmaqla və digər məkrli hiylələrlə insanları iblis şəbəkələrinə qatır, ayırır, mənəvi təməlləri məhv edir (“tərcümədə “diabolos” ayırıcıdır). Həyatın bütün sahələrində, bütün səviyyələrində eqoist, maddi, istehlakçı, cismani maraqlar ön plana qoyulduqda, ruh kor və kar olur, atrofiyaya uğrayır, bədəni “aşır”. Metafizik şər ruhdan və onun həqiqi fiziki qabıqdakı xidmətçilərindən - Leskovun dediyi kimi, "çox sözlü qanunun" hüquqşünaslarından tələb olunan hər şey budur. “Tacir kabalının” “qanuni” və “qanunsuz” girovları və məhbusları “udulana qədər başqalarını ud” kimi vəhşi prinsipi ilə bədnam varlıq mübarizəsində bilərəkdən oynanılır. Yəni insanlar bu baxımdan heyvanlardan daha pisdirlər. Qohumlarını, öz soylarını, qan qardaşlarını yemirlər. Cəngəlliyin əfsanəvi sakini Mowgli bunu canavar sürüsündə öyrəndi: "Sən və mən eyni qandanıq". Müasir rus cəngəlliyində bir-birinin "ətini udmaq" və "qan içmək" (məcazi mənada) hər şeyin qaydasındadır. Lakin bu şifahi obraz hərfi təcəssümdən o qədər də uzaq deyil. Dəccalın hakimiyyətinin gələcək dövrlərinin təbii cannibalizminin pis şəkilləri müqəddəslərin peyğəmbərliklərində aşkar edilmişdir.

Leskov “Vida” hekayəsində “Dovşan Remise” baş qəhrəman Onopri Perequdun gözü ilə “sivilizasiyanı” “blokbaşlarla oynamaq”, sosial rollar, maskalar kimi şeytani fırlanmada görür: “Niyə hamısı gözləri ilə baxır, dodaqları ilə qışqırır, ay kimi dəyişir və şeytan kimi narahat olurlar?” Ümumi ikiüzlülük, şeytani riyakarlıq, hiyləgərlik dairəsi Perequdun yalnız zahirən bir dəlinin çılğınlığı kimi görünən “qrammatikasında” öz əksini tapmışdır: “Mən xalçanın üstündə gəzirəm, mən yalan danışanda, sən də yalan danışanda, sən də yeriyirsən, o, yalanda, biz yalanda, biz yalanda, onlar da yalanda yeriyir. … Hər kəsə rəhm et, ya Rəbb, rəhm et!"" Yumurtada toyuq xarab olanda yaranır", - məşhur filosof Qriqori Skovorodanın bu qeydi qəhrəmanda baş verən prosesə aydınlıq gətirir: qoy o, daha əvvəlkinə yaraşmasın. "ünsiyyətcil" həyat, lakin onun ruhunda "ən yaxşı yüksəlir". Dəlilik və müdriklik astanasında olan dəlixanada Perequd nəhayət həqiqətə yaxınlaşma yoluna başlayır. İndi o, sivilizasiyadan, hər şeyin qaranlıqda gizləndiyi, qarışdığı ictimai həyatdan (daha doğrusu - dəli). Qəhrəman yaxşı və şəri ən saf formada dərk edir.

“Ustad”ın son əsərində senzura ilə təqib olunan yaxşılığın və həqiqətin təbliğçisi olan yazıçı-yazar Leskovun xəyalı metaforik olaraq həyata keçirilir: indiki ixtira Quttenberqin mətbəəsi deyil, çünki o, “qadağalara qarşı mübarizə apara bilmir”. , lakin “bütün dünyaya parlamağa heç nə mane ola bilməz<…>O, hər şeyi düz göydə çap edəcək.

Leskovun dediyi kimi, o, özünü yerə qoymuş "dəri xalat"ı tərk etməzdən bir müddət əvvəl yazıçı haqqında düşünürdü. "yüksək həqiqət" Allahın hökmü : “Hər bir mərhumun barəsində yerli ağılla heç bir təsəvvürümüz olmayan o qədər yüksək həqiqətə görə qərəzsiz və ədalətli hökm çıxarılacaq”.

Ticarət əsarətinin ən yeni zirvəsi, onun dəhşətli apokaliptik kulminasiyası: Allahın surətində və surətində yaradılmış “yaradılış tacı” əlamətdar bir əmtəəyə çevrilməli, əvəzedilməz ştrix kodu ilə ruhsuz bir obyektə və ya lal markalı mal-qara kimi olmalıdır. çip (əvvəlcə elektron kartlar şəklində), alnında və ya əlində 666 rəqəminin şeytani yazısı şəklində marka, etiket, ştrix-kod qəbul edin: “Və hər kəsin nə edəcəyini, kiçik və böyük, varlı və kasıb, azad və qul onların sağ əlinə və ya alınlarına qoyulacaq” (Vəhy 13:16). Əks halda, Apokalipsisə görə bu, sözün əsl mənasında hədə-qorxu ilə qorxudulmasıdır: “Bu nişanı, vəhşi heyvanın adını və ya adının nömrəsini daşıyandan başqa heç kim ala və ya sata bilməyəcək” (Vəhy 13). : 16-17). Və bu olmasa, bu gün əminik ki, normal həyat, guya dayanacaq. Ruhlarını şeytana satmağa razı olmayanlar özlərini "xristianlıq əleyhinə, elektron təhkimçilik qanunundan kənarda" tapacaqlar; təqiblərə məruz qalanlar tərəfindən ümumi ticarət dövriyyəsindən qoparılacaq.

Rəbb, əksinə, tacirləri məbəddən qovdu, onları soyğunçulara bənzətdi: “Məbədə girib satan və alanları qovmağa başladı və onlara dedi: “Mənim evim namaz evi ”; ancaq siz onu oğru yuvasına çevirdiniz” (Luka 19:45-46).

“Pislik edənlər, xalqımı çörək yeyən kimi yeyənlər, Allahı çağırmayanlar ağlına gəlməyəcəkmi?”(Məz. 52:5).

Leskov suya baxaraq dedi: "Rus tacir xalqının bu iyrənc vulqarizasiya dövrünün nə vaxt keçəcəyini bilmirik, amma düşünürük ki, tezliklə olmayacaq."

Təsadüfi deyil ki, müqəddəs həvarilər belə çağırırdılar: "Ayıq olun, oyaq olun, çünki düşməniniz şeytan nərildəyən aslan kimi ətrafda dolaşır, yeyəcək birini axtarır"(1 Pet 5:8); “Beləliklə, Allaha təslim olun; şeytana müqavimət göstərin, o da sizdən qaçar”.(Yaqub 4:7).

N.S. Leskov. Ticarət əsarəti

Oğlan cavab vermədi:
Hər şey susdu, susdu;
Hər şeyi ustası öyrətdi -
Və bəli, mən etdim...
A. Komarov

Moskvanın dövri nəşrlərindən birində Moskva Qostinodvor oğlanlarının və məmurlarının məzlum mövqeyi haqqında yazılmış qeydi oxuyandan sonra ürəyində kədərli və ağır bir hiss yaranır. O canlıdır Vətənimizin qədim əsarət dövrünün əsarət qulluğunun sağ qalan qalığı . Qostinodvorets ev sahiblərinin katiblərlə vəhşi rəftarı və xüsusilə onlara ticarət öyrətmək adı altında əsarətdə verilmiş oğlanlarla, bunun heç kimə xəbər olmadığını düşünürük; lakin qəribədir ki, indiyə qədər o, bir növ mətbuatın və istehsalçıların və sənətkarların şagirdlərin saxlanmasına nəzarətin yaradılmasını zəruri hesab edən şəxslərin diqqətindən yayınıb. Təəssüf ki, biz heç vaxt belə bir nəzarətin ticarətdə öyrədilməsi üçün tacirlərə verilən oğlanlara şamil edilməsinin tam zəruriliyinə şübhə etməyə cəsarət etməmişik, lakin indiyə qədər bu barədə öz fikrimizi bildirməyə cəsarət etməmişik, çünki biz səhv etməkdən qorxmuşuq. insan alverçilərinin onlara verilən oğlanlarla amansız rəftarına dair bizə məlum olan faktlar təlim üçün, sahiblərinin onlara əmanət edilmiş uşaqlara münasibətinin ümumi ölçüsü. İndi “Moskva kuryeri” bu ilin 27 və 28-ci saylarında Moskva Qostinodvor oğlanlarının həyatı ilə bağlı elə şeylər yazır ki, dediyimiz kimi, bu bədbəxt məxluqlara görə ürək dəhşət və qorxudan sıxılır. Xalq soyuq, aclıq, evsizlik və çatlar vasitəsilə.

Rus tacir sinfinin onun ticarət işlərinə xidmət edən insanlara baxışı ilə qısaca tanış olduqdan, biz təəssüf ki, faktları şişirtmək üçün ən kiçik istək olsa belə, Moskva kuryerinin qeydindən şübhələnmək imkanından məhrumuq. Əksinə, bizim belə düşünməyə haqqımız var ki, xüsusən də qeyd müəllifinin nəzərə aldığı faktlardan daha acınacaqlı və hədsiz faktlar var; lakin bu və ya digər şəkildə kifayətdir ki, digər sahiblərin oğlanlara münasibətdə əsassız qəddarlığı və onların ehtiyaclarına və onların valideynləri tərəfindən mağazaya hansı məqsədlə verildiyinə hədsiz laqeyd münasibət bəsləyən tək biz deyilik. , ümumiyyətlə, uşaqlıq illərini idarə edən şəxslər mağaza və dükanların qarşısına çıxıb alıcı dəvət etmək məqsədi ilə.

Bu məktəbdə uşaq faydalı heç nə öyrənmir. Sahibi ilə beş il təqaüdə çıxdıqdan sonra ticarət mülahizələri onun anlayışlarına yad olduğu qədər şərəf, vəzifə və əxlaq anlayışları ona məlum deyil. Onun üçün inkişaf mümkün deyil. O, sahibinin bağlı qulluqçusudur, məmurun köməkçisi və stüardıdır və "yaxşıdır". Hər kəs öz növbəsində onu idarə edir, hər kəs ondan xidmət və kor-koranə itaət tələb edir. Oğlan uşaq diqqətinin dayandığı hər hansı həyati hadisənin izahını kimsədən soruşa bilməz, yəni cəsarət etmir; onun uşaq idrakına çatan, təbiətin və insanın həyatındakı ən sadə hadisələri izah etməklə onun zehnini zərrə qədər də işıqlandıra bilən bir dənə də olsun kitabın əlində heç vaxt yoxdur. Toxunmaq qaçılmaz taledir, və bəlkə də yalnız bir dahi satıcı oğlanın beş-altı il qaldığı vəzifələrin icrası dairəsində sərsəmləşmədən, nəhayət ticarət iyerarxiyasının birinci rütbəsini alana qədər, yəni, bu mühitdən çıxa bilər. bir "yaxşı". Və bu birinci rütbəyə qədər olan bütün xidmət müddətində nə bədbəxt uşaq dayana bilməz! Sahib onu döyür, amma bu, hələ böyük problem deyil, sahibi işlə məşğuldur, buna görə də döyüşməyə vaxtı yoxdur, ancaq bəzən ürəyindən və ya sərxoş bir əlin altında "çəkir", əks halda katib katibini “çəkir”, əlaltıları bir-birini çəkirlər, yaxşı iş görürlər və bütün bu döyənlər insan bədəninin imtiyazlı yerində deyil, baş və “ah” altında birtəhər vəhşicəsinə olurlar. Oğlan birtəhər, tez-tez yerdə yatır və bu kifayət deyil, çünki o, bütün katiblərdən və yoldaşlardan gec yatır və onlardan əvvəl qalxır; ayağa qalxıb onların paltarlarını və ayaqqabılarını onlara təmizləməli, samovar hazırlamalı, rulonlara qaçmalı, bəzən də katib üçün başqa bir şey almalıdır ki, sahibinin bu alışdan xəbəri olmasın və bütün bunlar sağ olsun, tezliklə, əks halda onlar Elə “çəkin” ki, göy qoyun dərisi kimi görünsün. Bütün günü oğlan oturmağa cəsarət etmə(bu, zamanla təqdis olunan və qanunla qüvvəyə minmiş bir adətdir); istirahət üçün yorucu dayanmaqdan, Athos oyaqlığının çətinliyini aşaraq, oğlan şəhərin bir başından digər ucuna "borcları idarə etmək" və ya satılan malları çatdırmaq üçün göndərilir, gizli vəzifə ilə bəzən sahibinin dükanından bir kargüzar tərəfindən çəkilən "matresk" hədiyyəsi gətirilir.