Ticarət əsarəti. Məsih boğulan adama əlini uzadır

120 il əvvəl Nikolay Semenoviç Leskovun (1831-1895) ürəyi dayandı. 5 mart 1895-ci ildə ən orijinal rus yazıçısı geyindiyi “dəri paltarları” yerə ataraq vəfat etdi. Bununla belə, o, ruhu və istedadı ilə bizimlə yaşayır. “Mən düşünürəm və inanıram ki, “hamımız ölməyəcəyəm”. Ancaq bir növ mənəvi maddə bədəni tərk edərək əbədi həyatı davam etdirəcək "deyə Leskov ölümündən bir il əvvəl, 1894-cü il martın 2-də Puşkinin "əllə tikilməmiş abidəsi"nə istinad edərək yazırdı.

Yazıçı özünün əsas vəzifəsini insanlarda “həyatın mənası haqqında dərk işıqları” (XI, 477) yandırmaqda görürdü ki, “yaxşı bir şey ağlına batsın” (XI, 472) və oxucunun ürəyinə. . Möhtəşəm söz sənətkarı bu “yaxşı istiqaməti” xristianlıqla, Əhdi-Cədidlə əlaqələndirərək qeyd edir: “Mən bunu nəzərdə tuturdum.<…>İncilin əhəmiyyəti, mənim fikrimcə, ən dərinini ehtiva edir həyatın mənası(XI, 233). Leskov ilk nəşrindən son günlərinə qədər "hər şeyin var, hətta olmayanın da" olduğu "İncilin əhəmiyyəti" haqqında daim düşünür, danışır və yazırdı.

Təəssüf ki, cəmiyyətin hazırkı vəziyyəti elədir ki, bir çox insanlar, o cümlədən nominal olaraq pravoslav xristianlar Əhdi-Cədidi heç vaxt oxumayıblar. Böyük əksəriyyətin ədəbiyyat klassiklərinə, ümumiyyətlə, oxumağa vaxtı yoxdur. Kompüter və televiziya xalqın mənəvi-əxlaqi sağlamlığına daha çox ziyan vuran “bilik mənbəyi” kimi çıxış edir. “Ədəbiyyat ili” elan edilən 2015-ci il bu vəziyyəti düzəldə bilməyəcək. Necə ki, 2007-ci ildə “Rus dili ili” sadəcə təmtəraqlı bir etiket olaraq qaldı - “böyük və qüdrətli, doğru və azad rus dilimizi” çirkləndirən və alçaldan söz çirkləri o vaxtdan indiyədək azalmayıb.

Leskovla əlaqədar olaraq insanlar adətən yalnız xatırlayırlar "Solçu" Və "Sehrli Səyyah", və hətta o zaman da yalnız ekranda bu əsərlərin surroqatlarını gördüklərinə görə: görə "Tula əyri solaxay və polad birə haqqında nağıl"əsasında cizgi filmi çəkilmişdir "Sehrli Səyyah"- film.

Hətta yazıçının Oreldəki vətənində də az adam 30 ildən çox əvvəl ucaldılmış Leskovun abidəsinin tərkibində Leskovun kitablarının qəhrəmanlarının adını çəkə bilər. Unikal, dünyada yeganə Oryol ev-muzeyi N.S. Leskova hətta 40 illik yubileyində (iyul 2014) bərpa edilmədi. Muzey isə hələ də bərbad və acınacaqlı vəziyyətdədir: bünövrə uçur, daş pilləkənlər çatlayır və dağılır, pəncərələrin və divarların taxta üzlüklərinin boyası soyulur, damdan sızır, qiymətsiz eksponatları təhlükə altına alır. Yalnız mətbuatın çıxışlarından sonra yerli mədəniyyət rəsmiləri özünə gəlib bu biabırçılığı ört-basdır etməyə söz verdilər, ancaq 2017-ci ilə qədər. Həqiqətən, onlar üç ildir ki, vəd olunanı gözləyirlər. Və bu üç ildə Leskov Ev Muzeyinin uçuq-sökük binasının başına nə gələcək, bir Allah bilir.

Göründüyü kimi, torpaqlarımız birinci dərəcəli istedadlara o qədər səxavətlidir ki, onları görməmək və ya qiymətləndirməmək vərdişinə çevrilib. Turgenevlə bağlı məqalələrinin birində Leskov peyğəmbərlərin taleyi ilə bağlı bibliya həqiqətini ağrılı şəkildə etiraf etdi: “Rusiyada dünya şöhrətli yazıçı öz vətənində heç bir şərəfi olmayan peyğəmbərin payını bölüşməlidir”. Bu acı sözlər tam olaraq Leskovun özünə aiddir.

Yazıçının misilsiz nadir istedadı və rəngarəng sənət aləmi nə sağlığında, nə də ölümündən sonra uzun müddət layiqincə qiymətləndirilə bilməyib. Leskovun yaradıcılığı üzrə ekspert, biblioqraf və jurnalist P.V. Bıkov 1890-cı ildə qeyd edirdi: “Yazıçımızın çətin yolu tikanlarla əhatə olunmuşdu və ədəbi şöhrət və indi onun bəxş etdiyi dərin hörmət və rəğbət ona çox əziz idi. Onlar uzun müddət Leskovu başa düşmədilər, onun hər bir sənət əsərinin, hər kiçik notun əsasını təşkil edən ən nəcib motivlərini qiymətləndirmək istəmədilər”.

Maraqlıdır ki, Leskovun ədəbi yolunun başlanğıcı mənəvi xristian mövzusunun formalaşdırılması ilə qeyd olunur. Yaxşılığın və həqiqətin təbliğçisi olan yazıçının ilk çap əsəri haqqında kiçik bir qeyd oldu <«О продаже в Киеве Евангелия»> (1860). Rusiya cəmiyyətində xristian ruhunun yayılmasının tərəfdarı olan ədəbi sahəyə qədəm qoyan gənc müəllif o dövrdə rus dilində yeni çıxan “Əhdi-Cədid”in nəşrinin baha olması səbəbindən hər kəs üçün əlçatan olmamasından narahatlığını ifadə etdi. Kiçik bir qeyddə qaldırılan problem o qədər aktual oldu ki, böyük ictimai etirazla qarşılandı. “Günün mövzusunda” yazılanlar qəzetin bir anlıq mövcudluğundan da sağ çıxdı. Leskovun ilk nəşrinin əhəmiyyəti hətta otuz ildən sonra müasirləri tərəfindən qeyd edildi. 1890-cı ildə “Novoe Vremya” qəzeti Leskovun “Kiyevdən yazışmalarına diqqət çəkdi, burada müəllif təəssüflə qeyd etdi ki, yerli kitab mağazalarında o zamanlar yalnız rus dilində nəşr olunan İncil baha qiymətə satılır, nəticədə çoxlu yoxsullar məhv olur. Allah kəlamının kitabını almaq imkanından məhrum oldular”.

Qeydin müəllifi <«О продаже в Киеве Евангелия»> “bu kitabı oxumaq və anlamaq üçün təcili ehtiyacı ödəmək” üçün “yeni” və “sevincli” fürsət kimi qeyd edilmiş, “anladığımız dilə” tərcümə edilmişdir. Eyni zamanda, o, çoxdan gözlənilən "Rus" İncilində sadəcə qaynar bir mal görən və onu vicdansız qazanc obyektinə çevirən kitab satıcıları haqqında qəzəblə yazır.

Yazıdan əvvəlki illərdə Leskovun özü kommersiya şirkətinin işlərinə qarışmışdı və iqtisadi qanunları yaxşı bilirdi. Ancaq bu vəziyyətdə müəllif “Yazışmalar (Cənab Leskovun məktubları)” haqlı olaraq kitab ticarətində “ilahi işin” spekulyativ-kommersiya xarakterli işdən fərqləndirilməsini tələb edir: “xüsusən bir və hamının ümumi istifadəsi üçün nəzərdə tutulmuş kitab necə belə vicdansız fərziyyəyə çevrilə bilər?” . Yazıçı xüsusilə narahatdır ki, adi insanlar üçün başa düşülən rus dilinə tərcümə edilmiş Əhdi-Cədid Rusiyanın hər yerindən “Kiyevdə həmişə mənəvi məzmunlu kitablar alan” zəvvarların əlinə keçməyəcək: kasıb Kiyev “bütpərəst hacı” “İncil əldə etməkdən imtina etməyə məcburdur, onun üçün əlçatmaz" .

İncil və qiymət, xristian ruhu və pul kisəsi, vicdan və mənfəət — Leskov bu qütblərin uyğunsuzluğunu göstərdi: mənəvi dünya və pul-merkantil sferası. Bu qarşıdurma haqqında Məsih deyir: “Siz Allaha və Mamona xidmət edə bilməzsiniz” (Matt. 6:24).

Yazıçı əmtəə-pul münasibətləri ilə insanın sosial və mənəvi əsarətinə çevrilməsi mövzusunu bütün yaradıcılığı boyu - ilk məqalələrindən başlayaraq inkişaf etdirmişdir: <«О продаже в Киеве Евангелия»> (1860), "Ticarət əsarəti"(1861) - ən son əsərlərə: məqalə "Yazıçı Əsarəti"(1894), "vida hekayəsi" "Dovşan ovlayır"(1894).

İqor Severyaninin Leskov haqqında “Dostoyevskinin bərabərliyi, o, əldən verilmiş dahidir” poetik xətti son vaxtlara qədər acı həqiqət kimi səslənirdi. Müəllif "Soboryan", "Möhürlənmiş mələk", "Sehrli Səyyah" və rus klassik nəsrinin bir çox digər şah əsərlərini ya məişət yazıçısı, ya zarafatçı, ya da şifahi “sehrbaz” kimi təqdim etməyə çalışırdılar; ən yaxşı halda, misilsiz “sözlərin sehrbazı”. Beləliklə, Leskovun müasiri olan ədəbi tənqid onu haqlı olaraq "həssas bir sənətkar və stilist" görürdü - və başqa heç nə: "Leskov, demək olar ki, baxışları və süjetindən daha çox üslubu ilə xarakterizə olunur.<…>Necə ki, Rubinşteynə görə, Şopenin əsərlərinin hər notunda “Frederik Şopen” imzası var, Leskovun hər sözündə onun bu yazıçıya aid olduğunu göstərən xüsusi işarə var”. Tənqidçinin verdiyi müqayisələr yaxşıdır, lakin Leskova münasibətdə çox birtərəfli və dardır. “Ölçüsü olmayan” müəllifi bir üslub meyarları ilə ölçmək olmaz. Beləliklə, A.İ.-nin xatirələrinə görə. Leskovun ilk tərcümeyi-halını yazan Faresov tənəzzül illərində yazıçı ədəbi tənqidin əsasən onun yaradıcılığının “ikinci dərəcəli” cəhətlərini mənimsəməsindən, əsas məsələni gözdən qaçırdığından acı-acı ilə gileylənirdi: “Mənim “dilimdən”, onun rəngarəngliyindən, milliliyindən danışırlar; süjetin zənginliyi, yazı üslubunun konsentrasiyası, “oxşarlıq” və s.<…>Əgər ruhunuzda Məsih varsa, siz öz ruhunuzda “oxşarlıq” axtarmalısınız » .

Yazıçının yorulmaz dini-əxlaqi axtarışında və düşüncəsində onun yaradıcılığının orijinal mahiyyətini - eyni zamanda etiqad və təbliğat xarakterini müəyyənləşdirmək üçün açar var.

“Söz sizə yaxındır, ağzınızda və ürəyinizdədir, yəni təbliğ etdiyimiz iman sözü.” (Roma. 10:8), müqəddəs Həvari Paulu təbliğ etdi. Dəməşqə gedərkən o, Məsihin həqiqətinin işığını və əsas çağırışını - Müjdəni təbliğ etdi: “Sonra dedim: Ya Rəbb, mən nə edim? Rəbb mənə dedi: Qalx və Dəməşqə get və sənin üçün təyin olunmuş hər şey orada sənə deyiləcək”.(Hərəkətlər 22:10).

Leskov, həvari kimi, "Şauldan Paula" keçidini, Həqiqət işığına yüksəlməsini etdi. N.S. Ev-Muzeyində sərgilənən Leskovun dəftərindən ehtimal olunan əsərlərin adları olan bir səhifə. Leskov Oreldə yazır ki, yazıçı digər yaradıcı ideyalarla yanaşı, adlı əsəri də nəzərdən keçirirdi "Dəməşqə gedən yol". "İşıq axtaran hər kəs Dəməşqə səyahət edir" dedi Leskov öz dəftərində.

O, heç bir kənar təzyiqin şəxsi, dərin iztirablara məruz qalmış axtarışını səhv istiqamətləndirməsinə imkan verməyib: “Mən çox çətin bir yol keçdim - hər şeyi özüm götürdüm, heç bir kömək və ya müəllim olmadan, üstəlik, məni itələyən bütöv bir döymə kütləsi ilə. və qışqırır: “Sən səhv edirsən... yanlış yerdəsən... Bu burada deyil... Həqiqət bizimlədir – biz həqiqəti bilirik”. Biz isə bütün bunları başa düşməli və əlimizə, üzümüzə, paltarımıza aman verməyərək, tikanların, tikanlı tikanların arasından işığa doğru getməli idik”.

Onun həqiqəti tapmaq üçün qarşısıalınmaz istəyi, həvari sözünə görə, “Məsihi qazanmaq və Onda tapılmaq” (Filip. 3:8), yazıçı həm yaxın adamlarına, həm də oxucularının böyük ailəsinə ötürdü. Beləliklə, 1892-ci ildə övladlığa götürdüyü oğlu B.M.-ə müraciət edərək. Bubnov, Leskov yazırdı: "Axtaran tapar." Allah sən özünlə və ətrafdakılarla hüzur və razılıq yaşatmasın, amma sənə “müqəddəs narazılıq” (XI, 515) əzab və əzab versin.

Eyni "müqəddəs narazılıq" yazıçını rus həyatını bədii araşdırmasında istiqamətləndirdi. Leskovun yaradıcı dünyası mütləq qütblər üzərində qurulmuşdu. Bir qütbdə salehlər haqqında hekayələr və nağıllar silsiləsində "Rusiya torpağının müqəddəslərinin və salehlərinin ikonostazı" var ("Saatdakı adam", "Dünyanın sonunda", "Odnodum", "Pigmy" ”, “Müqəddəs”, “Şəkil”, “Kadet monastırı”, “Mülkiyyətsiz Mühəndislər” və bir çox başqaları). Digər tərəfdən - hekayədəki "Sodom və Gomorra" “Qış günü (landşaft və janr)”; sonrakı əsərlərdə müasir dövrün dəhşətli mənəvi aclığı “İmprovayderlər (Həyatdan şəkil)”, “Udol (Rapsodiya)”, “Təbiət məhsulu”, “İnzibati lütf ( Zahme Dressur[Yumşaq, əl təlimi ( alman).] jandarma tənzimləməsində)", "Qələm" və əzab, ağrı və acı ilə dolu başqa hekayə və nağıllar.

Lakin rus həyatının “mərkəzində” də yazıçı “ali ideala can atmaq” yaradıcılığından əl çəkmədi (X, 440). Müqəddəs Yazıların dərin qatlarına girərək, Leskov sözlə açılan dünyanın özünəməxsus bədii obrazını yaratdı. Bu, nifrət və kin, mürtədlik və xəyanət, rədd və rədd edilmə, mənəviyyatı tapdalamaq və bütün insani bağları qırmaqdan - xristian inancını qəbul etməklə, Allaha və qonşuya məhəbbət, tövbə, tövbə, İncilin ideallarına və Məsihin əhdinə əməl edərək: “Get və daha günah etmə” (In. 8:11).

Könüllü olaraq verilən vəzifələrdən "zibil süpürən" Leskov dini və bədii tədrisə yüksək çağırışını həyata keçirməyə davam edir. Yaradıcılığın son dövrünün bir çox əsərinin mərkəzində ( "Məsih bir insanı ziyarət edir", "Ruhun səsi", "Milad bayramında incitdilər" və başqaları) Allahın qiymətli sözü yalandır. Yazıçı nidalar, ritorik suallar və gərginliyin xüsusi ritmik təşkili ilə gücləndirilmiş səsə, bədii sözün canlı qavrayışına, düşüncənin daxili dialoji təbiətinə diqqət yetirməklə, əsas janr xüsusiyyətlərini və pravoslav təbliğat tərzini qoruyur. , həyəcanlı çıxış. Beləliklə, Milad bayramı hekayəsində göstərilən "gündəlik hadisələrin" məsəl, tədris mənası “Milad bayramında məni incitdilər”, finalda Milad xütbəsinə çevrilir; yazıçı-təbliğçi ilə onun “sürü” arasında “cismanidən daha çox” (XI, 404) olan mənəvi qohumluq yaranır: “Bəlkə sən də “Milad bayramında incimisən” və bunu ruhunda gizlətmisən və qaytaracaqlar?<…>Fikirləşin,” Leskov çağırır. —<…>Sənə “Təhqir edəni bağışla və qardaşını ona qazandır” deyənin hökmü ilə hərəkət etsəniz, gülünc və axmaq görünməkdən qorxmayın. Leskovun son hekayələrindən birindəki bu xristian təlimatı Sorskinin rahib Nilinin mənəvi yolunun rəhbərliyi ilə əlaqələndirilir. Qədim rus müqəddəsi "tamahkar olmayan" şagirdini tərbiyə etmək üçün yazırdı: "Ehtiyatlı olun və heç kimi heç bir şeyə görə məzəmmət etməməyə və qınamamağa çalışın." Leskovun məktublarının birində mənalı sözləri var: “Mən heç kimdən qisas almıram və qisasdan ikrah edirəm, ancaq həyatda həqiqət axtarıram” (X, 297-298) – bu həm də onun yazıçı mövqeyidir.

Leskov, lazımi mənəvi və əxlaqi yüksəkliklərdə dayanmayan və bununla da tək bir deyil, bir çoxunu sınağa çəkən ruhanilərin "zəif tərəflərini" və "pozğunluqlarını" qeyd etməyə cəsarət etdi. "İman edən bu kiçiklər"(Mk. 9:42) Rəbbdə. Eyni zamanda, yazıçı pravoslav keşişlərinin gözəl obrazlarını yaratdı - kilsə təbliğinin dürüst sözü ilə "dodaqlarını böyütməyi" (IX, 378) bacaran ilhamlı xristian mentorları. Yazıçı bütün karyerası boyunca pravoslavlığın belə korifeylərini təsvir etdi: əvvəldən (debüt hekayəsində Ata İliodor "Quraqlıq"- 1862) - ortaya (salnamə romanında üsyankar keşiş Savely Tuberozov) "Soboriyalılar"- 1872; Arxpastorların “xeyirxah” obrazları: “məftunedici dərəcədə mehriban Filaret Amfiteatrov, ağıllı Con Solovyov, mülayim Neofit və digər personajlarda çoxlu yaxşı xüsusiyyətlər” (XI, 231) - bir sıra esselərdə "Episkopun həyatında kiçik şeylər" - 1878) - və günlərin sonuna qədər (hekayədə ata Aleksandr Qumilyovski "Qələm" - 1893).

İşinin bütün “bədii təbliğatı” ilə Leskovun özü “yüksək həqiqəti” anlamağa yaxınlaşmağa və “hamının gəlməsi üçün “Allahın istədiyini” yerinə yetirməyə çalışırdı. daha yaxşı ağıl və içində həqiqəti bilmək"» .

Leskov özü haqqında dedi: “Mən bütün həyatımı ədəbiyyata verdim,<…>Mən özümdən aşağı olanların heç birini “aldatmamalı” və bunu masanın altında gizlətməməliyəm, gözləri önündə özümü hiss etdiyim və dəyişməz olaraq inandığım Onun mənə bəxş etdiyi idrak işığını açıq-aşkar məzara aparmalıyam. Mən Ondan gəldim və onu yenidən tərk edəcəyəm<…>Mən dediyim kimi inanıram və bu imanla hər zülmdə diri və güclüyəm”.

Ölümündən bir müddət əvvəl Leskov düşündü "yüksək həqiqət" Allahın hökmü: “Ölən hər kəs haqqında, bizim burada idrakımızla heç bir təsəvvürümüz olmayan belə yüksək bir həqiqətə görə, qərəzsiz və ədalətli bir hökm çıxarılacaqdır.” Yazıçı istədiyi kimi öldü: yuxuda, əziyyət çəkmədən, göz yaşı olmadan. Onun siması, müasirlərinin xatirələrinə görə, həyatı boyu sahib olduğu ən gözəl ifadəni - düşüncəli sülh və barışıq ifadəsini aldı. Beləliklə, bitdi "ruhun yorğunluğu" və onun azad edilməsi başa çatdı.

Alla Anatolyevna Novikova-Stroqanova,
Filologiya elmləri doktoru, professor
Orel şəhəri

______________________

Leskov N.S. Kolleksiya sit.: 11 cilddə - M.: GIHL, 1956 - 1958. - T. 11. - S. 577. Bu nəşrə əlavə istinadlar mətndə verilmişdir. Roma rəqəmi həcmi, ərəb rəqəmi isə səhifəni göstərir.

Leskov N.S. Əhdi-Cədid Yəhudiləri (yeri gəlmişkən hekayələr) // Noyabr. - 1884. - T. 1. - S. 72.

Bykov P.V. N.S. Leskov // Dünya illüstrasiya. - 1890. - No 20 (112). — S. 333.

Qeyd “İqtisadi indeks” qəzetində imzasız dərc edilmişdir (1860. - No 181. - Nömrə 25. - S. 437); “İqtisadi göstərici”nin növbəti sayında (1860. - No 186. Buraxılış 30. - S. 508) eyni mövzuda yeni anonim qeyd çıxdı; imzası ilə: Nikolay Leskov - “Yazışmalar (Cənab Leskovdan məktub)” nəşr olundu // Sankt-Peterburq Qəzeti. - 1860. - No 135. - 21 iyun. - S. 699 - 700. Eyni əsər “İncilin satışı haqqında bir şey, Kiyev kitab satıcısı Litva və başqaları” adı altında yenidən nəşr edilmişdir // Kitab xəbərçisi. - 1860. - No 11 - 12. - S. 105 - 106.

Fedotov G.P. Qədim Rusiyanın müqəddəsləri. - Paris: YMCA-Press, 1989. - S. 163.

Menshikov M.O. Bədii xütbə (N.S. Leskovun əsərlərinin XI cildi) // Menşikov M.O. Tənqidi Esselər. - Sankt-Peterburq, 1899.

Sitat tərəfindən: Leskov A.N. Fərman. op. - T. 2. - S. 467.

Sitat tərəfindən: Faresov A.I. Cərəyana qarşı: N.S. Leskov. Onun həyatı, yazıları, polemikaları və onunla bağlı xatirələri. - Sankt-Peterburq, 1904. - S. 410 - 411.

49 saylı ədəbi tənqid

Alla Novikova-Stroqanova

Alla Anatolievna Novikova-Stroqanov - Filologiya elmləri doktoru, Rusiya Yazıçılar Birliyinin üzvü, jurnalımızda №-də dərc edilmiş və

Yaxşılığın əbədi təntənəsi üçün (Çarlz Dikkensin 205 illik yubileyi ilində)

2017-ci il fevralın 7-də 205 yaşı tamam olacaq böyük ingilis yazıçısı Çarlz Dikkens (1812-1870) ruhən rus klassiklərinə ən çox yaxın olan əcnəbi yazıçıdır.

Rusiyada Dikkens artıq 1830-cu illərdə, rus ədəbiyyatının inkişafının "Qoqol dövrü"ndə ilk tərcümələrin meydana çıxmasından məlum oldu. Daxili tənqid dərhal N.V.-nin bədii üslubunun ümumiliyinə diqqət çəkdi. Qoqol və Dikkens. "Moskvityanin" jurnalının tənqidçisi S.P. Şevırev ingilis müəllifinin “təzə və milli istedadını” vurğulayaraq, “Dikkensin Qoqolla bir çox oxşarlıqlarının olduğunu” ilk görənlərdən biri oldu. İstedadların sıx əlaqəsi xristian ilahiyyatçısı slavyanofil A.S.-nin belə təriflərində də öz əksini tapmışdır. Xomyakova: "İki qardaş", "Dikkens, Qoqolumuzun kiçik qardaşı".

Allaha aktiv və güclü iman, Qoqolun dediyi kimi, "laqeyd gözlərin görmədiyini" görmək bacarığı Dikkensi rus klassiklərinə yaxınlaşdırdı. Böyük rus xristian yazıçısı F.M. ingilis yazıçısını “böyük xristian” adlandırırdı. Dostoyevski. “Yazıçının gündəliyi” (1873) əsərində o, vurğulayırdı: “Bu arada, rus dilində biz Dikkensi başa düşürük, əminəm ki, demək olar ki, ingilislərlə eynidir, hətta, bəlkə də, bütün çalarları ilə; hətta, bəlkə də, biz onu öz həmvətənlərindən az sevmirik. Bununla belə, Dikkens necə tipik, bənzərsiz və millidir!” . Dostoyevski Dikkensin əsərinin ona olan faydalı təsirini dərk edirdi: “Heç kim məni bu dünya yazıçısı qədər sakitləşdirib sevindirmir”.

L.N. Tolstoy Dikkensi səhvsiz əxlaqi mənada yazıçı kimi qiymətləndirirdi. N.S. “Cərəyanlara qarşı” ədəbiyyatda özünəməxsus yolunu davam etdirən Leskov “Adını qoymağın çox xoş olduğu bir ingilis yazıçısını” da yüksək qiymətləndirir, onun içindəki qohumluq ruhunu tanıyır və onun yaradıcılığına valeh olur. iş. Rus yazıçıları Dikkensin əsərlərinin diqqətli oxucuları və biliciləri idilər və onu öz müttəfiqləri kimi görürdülər.

V.G. Korolenko "Dikkenslə ilk tanışlığım" (1912) essesində "Dombey və oğul" (1848) romanını oxumaqdan yeniyetməlik dövründə yaşadığı sarsıntı və həzzdən bəhs edir. SANTİMETR. Solovyov dini filosof və şair Vl-nin qardaşı oğludur. Solovyov, tarixçinin nəvəsi S.M. Solovyov - "David Copperfield" (1850) romanının süjet və obrazlarından ilhamlanaraq şeirlər silsiləsi yaratmışdır. Rus kəndinin, rus təbiətinin, rus ruhunun sevilən müğənnisi Sergey Yeseninin bədii şüurunda belə, gözlənilmədən “Oliver Tvist” (1839) romanının baş qəhrəmanının obrazı canlanır:

Kədərli bir hekayəni xatırladım -

Oliver Tvist hekayəsi. (“Evsiz Rus”, 1924)

Rus ədəbiyyatında Dikkenslə bağlı sitatlar, xatirələr və assosiasiya nümunələri davam etdirilə bilər.

İngilis yazıçısının dərin mənəvi təsir bağışlayan, zehni və hissləri ucaldan, ədalətin zəfər çalmasına səsləyən əsərləri arasında Rusiyada “Milad nağılları” (1843-1848) xüsusilə sevilirdi, bunun sayəsində müəllifi Milad ədəbiyyatının klassiki kimi tanınır. Dikkens oxuyan Milad obrazını yaratdı, Milad sevincini və şər qüvvələr üzərində qələbə çaldı.

Bu hekayələrin rus oxucuları tərəfindən qəbul edilməsinin tarixi göstəricidir. Hələ 1845-ci ildə ədəbi tənqid Dikkensin Milad dövrünü qondarma Milad ədəbiyyatı arasında qeyd edirdi: “Bu Milad bayramı üçün yorulmaz Dikkens yenidən hekayə yazdı. qalanı bayram üçün doğulacaq və bayramla öləcək nəşrlər dəstəsi”. “Sovremennik” jurnalı 1849-cu ildə Dikkens haqqında yazırdı: “Sanki o, daha da populyar, daha da əxlaqlı olmaq istəyirdi, təxminən beş il əvvəl o, xalq nağılları silsiləsinə başladı və İngiltərənin ən məşhur bayramı olan Milad bayramını era kimi seçdi. onların görünüşü." Leskov Milad ədəbiyyatının bütün geniş çeşidindən "Milad hekayələri"ni də ayırd etdi: "onlar, əlbəttə ki, gözəldirlər"; onları “yaradılışın incisi” kimi tanıdı.

Dikkens Məsihin Doğuşunu qeyd etmək ruhunu estetik cəhətdən canlandırmanın sirrini mükəmməl mənimsəmişdir ki, bu da xüsusi, mənəvi yüksəliş, şadlıq atmosferi ilə müşayiət olunur. G.K. Dikkens haqqında ən yaxşı kitablardan birinin müəllifi olan Çesterton Milad bayramının mahiyyətini “dünyəvi, maddi tərəfdən iman və əyləncənin birləşməsində görürdü; o, əzəmətdən daha çox rahatlığa malikdir; mənəvi tərəfdə - ekstazdan daha çox mərhəmətdir." Hətta Apostol konstitusiyalarında (V kitab, 12-ci fəsil) deyilir: “Qardaşlar, bayramları və ilk növbədə, Məsihin Doğum gününü saxlayın”. Bütün gündəlik qayğı və narahatlıqları bir kənara qoyub, özünüzü tamamilə bayrama həsr etməlisiniz. Bu müqəddəs gündə dua əhval-ruhiyyəsi qayğısız əyləncə ilə və Müqəddəs tarixin böyük hadisəsi haqqında düşüncə ilə və Milad bayramının insanlara öyrətdiyi ruhu xilas edən həqiqətlərə xidmətlə birləşdirilir.

Digər ölkələrdə, o cümlədən Rusiyada yulet ədəbiyyatı milli özünəməxsus ləzzəti, üslubu, detalları və s. ilə fərqlənən Dikkensdən əvvəl formalaşıb və mövcud olub. Dikkensin Milad dövründən əvvəl Qoqol ecazkar "Miladdan əvvəlki gecə" (1831) əsərini yaratdı. Bununla belə, ingilis klassikinin bədii təcrübəsi Milad ədəbiyyatının gələcək inkişafına təsir göstərdi: bəzi hallarda bu, tələbə təqlidlərinin çoxalmasına səbəb oldu, digərlərində isə yaradıcı şəkildə mənimsənildi və dəyişdirildi. Bir çox cəhətdən, Leskov Milad fantastikası ustası ilə yaradıcı rəqabətə girərək, "Yuletide hekayələri" (1886) silsiləsini yaratmağa başladığı Dikkens ənənəsindən başladı.

Dikkensin hekayələr silsiləsində “Milad mahnısı” (1843) və “Zənglər” (1844) qəddarlığa və ədalətsizliyə qarşı, məzlumların və imkansızların müdafiəsinə yönəlmiş sosial tənqidi, ittiham pafosları baxımından ən əhəmiyyətlisi hesab edilirdi.

Sonrakı üç hekayə: “Ocaqdakı kriket” (1845), “Həyat döyüşü” (1846), “Vəsvəsə və ya kabusla sövdələşmə” (1848) - daha kameralı, “ev kimi” yazılmışdır. ton.

Ədəbiyyatşünas Apollon Qriqoryev Dikkensi Qoqolla müqayisə edərək, ingilis romançısının ideallarının “darlığına” işarə edirdi: “Dikkens, bəlkə də, Qoqol kimi məhəbbətlə doludur, lakin onun həqiqət, gözəllik və yaxşılıq idealları son dərəcə dardır. , və onun həyat barışığı, ən azı biz ruslar üçün bu, kifayət qədər qənaətbəxş deyil. Lakin bədii istedadı və ədəbi zövqü ilə ruhdan düşməyən həmin Qriqoryev “Ocaqdakı kriket” hekayəsi haqqında həvəslə danışdı: “Yüksək istedadlı Çarlz Dikkensin həqiqətən gözəl, mehriban və nəcib əsəri “Ev kriketi” ” şirin şıltaq fantaziyası, şeylərə çox insani baxışı, yumoru, göz yaşlarına toxunan parlaq, poetik idildir.”

“200-cü kriket, 1917” poeması düz 100 il bundan əvvəl İncəsənət Teatrının studiyasında səhnəyə qoyulmuş “Ocaq başındaki kriket”in 200-cü tamaşası üçün bu hekayənin obrazlarının tamaşaçı üzərindəki yaxşı gücündən yazılıb.

Dikkensin “Milad nağılları”nı “sosial” və “məişət”ə bölmək çətin ki. Onların hamısı problemlərin vəhdəti, bütün hekayələr üçün ümumi ab-hava və ən əsası yazıçının öz dövrünü “Milad missiyası” hesab etdiyi müəllif niyyətinə görə ideya-bədii bütövlüyə malikdir. Uilyam Tekerey haqlı olaraq Dikkensi “müqəddəs Providence tərəfindən qardaşlarına doğru yolu öyrətmək üçün təyin edilmiş adam” adlandırdı.

1843-cü ildən bəri Dikkens hər il bir Milad hekayəsi nəşr edir. “Home Reading” jurnalının redaktoru olduqdan sonra o, Milad bayramının hər buraxılışına xüsusi yazılmış hekayə daxil edirdi. Yazıçı həm də əla aktyor idi və onun “Milad hekayələri”nin silsilə oxunuşunu təşkil edərək, dinləyiciləri ya sevinclə sevindirir, ya da yazıq göz yaşlarına boğurdu. Beləliklə, onun "Miladın müdafiəsi üçün böyük kampaniyası" başladı. Dikkens bütün yaradıcılıq karyerası boyu ona sədaqət göstərmişdir.

Milad mövzusu artıq Dikkensin ilk ədəbi əsəri olan “Bozun eskizləri”ndə (1834) mövcuddur, burada “Milad yeməyi” fəsli var. Serial nəşr kimi nəşr olunan “Pikvik Klubunun Ölümündən Sonra Məktubları” (1836-1837) gənc müəllifi o qədər izzətləndirdi ki, “1836-cı ilin payızında Pikvik İngiltərədə baş nazirdən daha məşhur idi”. Müasir maraqlı seriallar, ən yaxşı halda, gündəlik həyatın qayğıları arasında qısa fasilələrdirsə, Pikvikin nəşr olunduğu günlərdə insanlar "anlayışı növbəti nömrələr arasındakı həyat hesab edirdilər".

Pikvik Klubunun Ölümündən Sonrakı Sənədlərində Dikkens yenidən "mübarək Yuletide" mövzusuna toxundu. 28-ci “Şən Milad fəsli...” bol ziyafət, rəqslər, oyunlar, Milad mahnısının oxunması və hətta toy (bir çox xalqlarda Yuletid ritualları toylarla sıx bağlıdır) ilə Dinqli Delldə bayramı göstərir. bir hekayə içərisində bir hekayə kimi bədii parçaya toxunan Yuletide xəyal hekayələrinin əvəzsiz izahı. Eyni zamanda, ilk baxışdan şən və qayğısız olan povest metafizik cəhətdən dərinləşir və Müqəddəs Yazılardan qaynaqlanır.

"Milad hekayələri" silsiləsində yazıçı artıq nəinki sevimli bayramının rəngarəng təsvirinə hazır idi. Dikkens ardıcıl olaraq insanı və cəmiyyəti dəyişdirmək üçün dini və əxlaqi vəzifələri müəyyən edir; "Milad" adlandırdığı bir ideologiya. Məsihdə birlik və birləşmə haqqında İncil ideyası, “Pikvik sənədləri”nin qeyd olunan fəslində qeyd olunan bu “Milad ideologiyasının” əsasını təşkil edir: “Milad bayramının qısa saatlıq xoşbəxtlik və əyləncə gətirdiyi bir çox ürəklər var. Yorulmaz həyat mübarizəsində üzvləri səpələnmiş, hər yerə səpələnmiş nə qədər ailələr o zaman yenidən görüşür, o xoşbəxt cəmiyyətdə, xoş niyyətdə birləşirlər”. “Şən Milad fəsli”ndə başlığına uyğunsuzluq və ümumi şən tonla qəflətən kədərli notlar səslənməyə başlayır və gözlənilmədən ölüm mövzusu yaranır: “Bu qədər sevinclə çırpınan bir çox ürəklər, sonra döyünməyi dayandırdı; belə parlaq parıldayan bir çox gözlər parıldamağı dayandırdı; sıxdığımız əllər soyudu; baxdığımız gözlər məzarda parıltısını gizlətdi...” (2, 451). Bununla belə, bu düşüncələrdə ölümə qalib gəlmək Milad və Pasxa pafosu və əbədi həyata xristian istəkləri daxildir. Xilaskarın Doğuşu canlılar üçün birləşmək və yaddaşlarda keçənlərlə birləşmək üçün mübarək fürsət verir. Buna görə də Dikkens yaxşı bir səbəblə deyə bilər: “Uşaqlıq günlərimizin illüziyalarını bizə qaytara bilən, qocaya gənclik sevinclərini canlandıran, minlərlə mil məsafədə olan dənizçi və səyyahı daşıya bilən Milad bayramınız mübarək, xoşbəxt olsun. , doğma ocağına, dinc yurduna!” (2, 452).

Bu görüntü Milad dövrünün ilk hekayəsində götürülüb və dərinləşdirilib. Burada müəllif “rahat, kilidli Milad otağı”nın dar sərhədlərini genişləndirir və dar ailəni, məişət xarakterini dəf edərək birlik motivi universallaşır və universal səs alır. “Milad mahnısı”nda küləyin uğultusu ilə “qaranlıqda irəli, dibsiz bir uçurumun üzərində sürüşərək, ölümün özü kimi naməlum və sirli” gəminin simvolik təsviri var (12, 67). İnsan həyatı, bu gəmi kimi, etibarsızdır, lakin xilas ümidi, yazıçı əmindir ki, Məsihin “qonşunu özün kimi sev” (Matta 22:39) əmrinə əsasən məhəbbətə əsaslanan insan birliyindədir. Məsihin Doğuşu, digər bayramlardan daha çox, insanlara nə qədər fərqli görünsələr də, onların ümumi insan təbiətini xatırlatmağa çağırılır: “Və gəmidə olan hər kəs - yatmış və ya oyaq, yaxşı və ya pis - Bu gün yaxında olanlar üçün ən isti sözlər demiş, hətta uzaqdan da əziz olanları yada salmış və onu yada salmağın onlar üçün də fərəh olduğunu bilə-bilə sevinmişlər” (12, 67).

Dikkensin “Milad ideologiyası”nın mahiyyətini Əhdi-Cədidin ən mühüm ideyaları təşkil edirdi: tövbə, kəffarə, mərhəmət və aktiv xeyirxahlıq vasitəsilə mənəvi və əxlaqi dirçəliş. Yazıçı Milad bayramı üçün möhtəşəm üzrxahlığını bu əsasda qurur: “Bu, şən günlərdir - mərhəmət, xeyirxahlıq, bağışlanma günləridir. Bu, bütün təqvimdə yeganə günlərdir ki, insanlar sanki gizli razılıq əsasında bir-birlərinə ürəklərini açır və qonşularında, hətta kasıb və imkansızları belə qəbirə aparan eyni yolda dolaşan insanları görürlər. onlarla birlikdə, başqa cinsdən olan bəzi varlıqlar yox, başqa yol tutmalıdırlar” (12, 11).

Milad hekayələrində atmosferin özü süjetdən daha vacibdir. Məsələn, A Christmas Carol, Chesterton qeyd etdiyi kimi, "xoşbəxt adamın evə gedərkən oxuduğu kimi əvvəldən axıra qədər oxuyur. Həqiqətən, bu Milad mahnısıdır və başqa heç nə yoxdur."

Mahnı kimi “ailə xoşbəxtliyi nağılı” “Ocağın arxasındakı kriket” səslənir. Süjet çaynik və kriket mahnılarının dinc melodiyasına uyğun inkişaf edir və hətta fəsillər “Birinci mahnı”, “İkinci mahnı” adlanır...

Və “Zənglər” hekayəsi artıq “mahnı” və ya hətta “Milad mahnısı” deyil, “Milad döyüş himnidir. Dikkens heç bir yerdə hakimiyyətdəki fanatiklərə, xalqa zülm edənlərə, sadə insanları aclığa, yoxsulluğa, xəstəliyə, cəhalətə, hüquqsuzluğa, mənəvi degenerasiyaya, fiziki məhvə məhkum edənlərə bu qədər qəzəb, hiddət və nifrət göstərməmişdi. Yazıçı elə “tamamilə ümidsizliyin, o qədər acınacaqlı biabırçılığın” (12, 167-168) və ümidsizliyin şəkillərini çəkir ki, oxucu sanki matəmli dəfn nəğməsini eşidir: “Qızınızın ruhu” dedi zəng, “ölülərə yas tutur. və ölülərlə ünsiyyət qurur - ölü ümidlər, ölü xəyallar, gəncliyin ölü xəyalları" (12, 156).

Dikkens təkcə xalqa yazığı gəlmir və onlar üçün mübarizə aparırdı. Yazıçı xalqın müdafiəsi üçün hərarətlə çıxış edirdi, çünki o, özü də onun ayrılmaz hissəsi idi, “o, təkcə xalqı sevmirdi, bu məsələlərdə özü də xalqdır”.

Sanki Dikkens həyəcan təbili çalır, bütün zəngləri dəvət edir. Hekayə açıq müəllif sözü ilə taclanır. Dikkens “Milad missiyasına” sadiq qalaraq oxucuya alovlu bir xütbə ilə müraciət edərək, bunu hər bir insanın - “onu dinləyən və həmişə əziz olanın” (12, 192) ürəyinə çatdırmağa çalışır: “çalış onu düzəltmək, təkmilləşdirmək və yumşaltmaq. Beləliklə, Yeni il sizə və xoşbəxtliyinə töhfə verə biləcəyiniz bir çox insana xoşbəxtlik gətirsin. Qoy hər yeni il köhnə ildən daha xoşbəxt olsun və bütün qardaş və bacılarımız, hətta ən təvazökarlar belə, Yaradanın onlar üçün müəyyən etdiyi nemətlərdən öz paylarını haqlı olaraq alsınlar” (12, 192). Zəng - "Kilsə Saatlarının Ruhları" - əmrlə və israrla bəşəriyyəti kamilliyə çağırır: "Zamanın səsi" dedi Ruh, "insanı çağırır: "İrəli get!" Zaman onun irəli getməsini və təkmilləşməsini istəyir; onun üçün daha çox insan ləyaqəti, daha çox xoşbəxtlik, daha yaxşı həyat istəyir; bildiyi və gördüyü, zaman başlayanda və insan başlayanda qarşıya qoyulan məqsədə doğru irəliləməsini istəyir” (12, 154).

Eyni müqəddəs inam rus yazıçılarını ruhlandırdı. Dikkensinki kimi yaxşılığın və həqiqətin son təntənəsi ilə eyni qızğın inam Leskovun “Yeni iliniz mübarək!” adlı ilk məqalələrindən birində öz əksini tapmışdı: “Dünyaya baxın, dünya irəliləyir; bizim Rusiyaya baxın - bizim Rusiya isə irəliləyir, dünyanın ən qabaqcıl ölkələrində belə bəşəriyyəti hələ də təqib edən o qüvvələrdən və fəlakətlərdən ümidinizi kəsməyin; Narahat olmayın ki, dünyanı idarə edən tək əxlaq qanunları deyil və orada tez-tez və bir çox cəhətdən özbaşınalıq və zorakılıq hökm sürür; gec-tez bu, əxlaqi, yaxşı prinsiplərin təntənəsi ilə başa çatacaq”.

“Böyük xristian” Dikkensin belə bir pafosla ifadə etdiyi fikir XX əsrin əvvəllərində Çexovda yenidən güclə səslənirdi: “İndiki mədəniyyət böyük gələcək naminə işin başlanğıcıdır, davam edəcək işdir, bəlkə də on minlərlə ildir ki, heç olmasa uzaq gələcəkdə bəşəriyyət həqiqi Tanrının həqiqətini bilsin...”

Dikkens özünü Allahın iradəsindən başqa kiminsə iradəsini yerinə yetirməyə borclu hesab etmirdi. 1870-ci ilin martında yazıçının həyatında sonuncusu olan Kraliça Viktoriya ilə görüşdü, o, məşhur yazıçıya baronet titulu vermək niyyətində idi. Bununla belə, Dikkens "adına zinət əşyası taxmağa" razı olacağı ilə bağlı bütün şayiələri əvvəlcədən rədd etdi: "Şübhəsiz ki, siz artıq oxumusunuz ki, mən kraliçanın istədiyi kimi olmağa hazıram" dedi. məktublarından biridir. "Ancaq sözüm sizin üçün bir şey ifadə edirsə, inanın ki, mən özümdən başqa heç kim olmayacağam." Çestertonun dediyinə görə, Dikkensin özü sağlığında "xəyanət edilə bilən, lakin devrilə bilməyən bir kral" kimi tanınıb.

1840-cı illərin əvvəllərində Dikkens öz kredosunu belə ifadə etdi: “Mən inanıram və insanlara dünyada gözəlliyin olduğuna inamı aşılamaq niyyətindəyəm; Mən inanıram ki, cəmiyyətin tam tənəzzülə uğramasına, ehtiyacları diqqətdən kənarda qalan və vəziyyəti ilk baxışdan Müqəddəs Yazıların dəhşətli və qorxunc ifadəsi ilə xarakterizə edilə bilməz: “Rəbb dedi: işıq olsun, və heç nə yox idi." Bu “gözəlliyə inam”, “cəmiyyətin tam tənəzzülə uğramasına” baxmayaraq, ingilis müəllifinin təbliğ şövqünü artırdı.

Leskov da Rusiyadakı “bədii təbliğatında” yorulmaz idi. Onun "Arxada qalanlar" (1865) adlı ilk romanının süjeti Dikkensin Milad hekayəsi "Həyat döyüşü"nün mənəvi konfliktini əks etdirir. Geniş metaforada ingilis yazıçısı insan həyatını sonsuz bir döyüş kimi təqdim etdi: “Bu “həyat döyüşündə” rəqiblər çox şiddətli və çox acı mübarizə aparırlar. Ara-sıra bir-birini ayaqları altında doğrayıb, kəsib tapdalayırlar. Dəhşətli işğal” (12, 314). Bununla belə, Dikkens müəllifin ideyalarının ruporu olan qəhrəmanı Alfredlə birlikdə əmindir ki, “həyat döyüşündə səssiz qələbələr və döyüşlər, böyük fədakarlıq və nəcib qəhrəmanlıqlar olur. ucqar guşələr və kranlar, təvazökar evlərdə və kişilərin və qadınların qəlbində; və bu cür istismarlardan hər hansı biri ən sərt insanı həyatla barışdırıb, ona inam və ümid aşılaya bilərdi” (12, 314).

Dikkens "İki şəhərin nağılı" (1859) tarixi romanında görünən və görünməyən "həyat döyüşlərini" göstərdi, London və Parisi 18-ci əsrin sonlarında ölkəni çaylarla dolduran Fransa İnqilabının dəhşətli dövründə təsvir etdi. qan.

“Böyük fədakarlıq və nəcib qəhrəmanlıq” Lüsinin qarşılıqsız aşiq olduğu, edama məhkum edilmiş ərinin yerinə könüllü olaraq gilyotinə qalxan Sidni Karton tərəfindən sevgi adına göstərilmişdir.

Dikkens romanın ön sözündə etiraf etdi: "Mən bu səhifələrdə əzab çəkən və yaşanan hər şeyi elə bildim və hiss etdim ki, sanki bunu özüm də yaşamışam".

“Həyat döyüşü” hekayəsinin və “İki şəhərin nağılı” romanının əsas ideyası yevangelistdir: “Başqalarının sənə necə davranmasını istəyirsənsə, onlara da elə et” (12, 318-319).

Əhdi-Cədidin əmrinə uyğun olaraq: "İnsanların sizinlə necə davranmasını istəyirsənsə, onlara da elə et" (Luka 6:31) - Leskov dəftərinə aşağıdakı qeydi etdi: "Onların sizin üçün etmələrini istədiyiniz hər şey siz insanlar, sonra onlara rəftar edin”.

Akademik D.S. “ailə yazıçıları” adlandırırdı. Dikkens və Leskovdan Lixaçev: “Leskov “Rus Dikkensi” kimidir. Ona görə yox ki, o, ümumiyyətlə, yazı tərzinə görə Dikkensə bənzəyir, həm Dikkens, həm də Leskov ailədə oxunan, bütün ailənin müzakirə etdiyi “ailə yazıçıları”, mənəviyyat baxımından böyük əhəmiyyət kəsb edən yazıçılardır. şəxsiyyətin formalaşması”.

Leskov yaradıcılığa çağırdı, "ailənizi təkcə boş fikirli dostların gətirdiyi pis fikir və niyyətlərdən deyil, həm də bütün uşaqların və ev təsərrüfatlarının üzvlərinin anlayışlarında xaos yaradan öz boşboğazlığımızdan qorumaq üçün."

On uşağın böyüdüyü böyük bir ailənin başçısı kimi Dikkens öz oxucularını vahid böyük ailədə birləşdirməyə qərar verdi. Dikkensin həftəlik “Evdə oxu” jurnalında onlara müraciətində bu sözlər var idi: “Biz təvazökarlıqla oxucularımızın ocağına daxil olmaq, onların ev dairəsinə daxil olmaq arzusundayıq”. Dikkensin bədii dünyasının “ailə poeziyası” atmosferinin xüsusi cazibəsi var. “Sovremennik” jurnalının tənqidçisi A.İ. Kroneberq "Dikkensin Yule Hekayələri" məqaləsində düzgün qeyd etdi: "Bütün hekayənin əsas tonu tərcümə olunmayan ingilis evidir."

Ev haqqında danışarkən yazıçı həmişə üstün sözlərdən istifadə edir: “ən xoşbəxt ev”; onun sakinləri “dünyadakı bütün ərlərin ən yaxşısı, ən diqqətlisi, ən sevimlisi”, onun “kiçik arvadı” və ailə rifahının simvolu kimi ev kriketidir: “Ocağın arxasında kriket başlayanda, bu ən yaxşı əlamətdir!” (12, 206). Ocağın açıq atəşi - "evin qırmızı ürəyi" - Milad hekayəsində "maddi və mənəvi Günəşin" prototipi, Məsih kimi görünür.

Dikkensin evi və ailəsi bütün Kainatı özündə birləşdirən müqəddəs bir yerə çevrilir: tavan onun “doğma cənnəti”dir (12, 198), çaydanın nəfəsindən buludlar üzür; ocaq “qurbangah”, ev “məbəd”dir. Ocağın mehriban işığı adi zəhmətkeşlərin sadə həyatını bəzəyir, qəhrəmanların özlərini dəyişir. Beləliklə, Con əmindir ki, “kriketin xanımı” “onun üçün kriketin özüdür, bu da ona xoşbəxtlik gətirir” (12, 206). Sonda məlum olur ki, bu, nə kriket, nə pərilər, nə də od ruhları deyil, lakin özləri - Con və Məryəm - ailələrinin rifahının əsas keşikçiləridir.

"Biz istidən sevinirik" deyə Chesterton hekayə haqqında yazırdı, "yanan loglardan qaynaqlanan kimi." Dikkensin hekayələrinin Milad ruhu (hətta onların ən “evcil”ləri də) toxunma və barışdırma deyil, aktiv, hətta müəyyən mənada təhqiredicidir. Dikkensin tərənnüm etdiyi rahatlıq idealında, Çestertonun sözləri ilə desək, "məqbul, demək olar ki, döyüşkən bir qeyd - mühafizə ilə əlaqələndirilir: ev dolu və qarla mühasirəyə alınıb, qalada ziyafət keçirilir, ev lazım olan hər şeylə təchiz olunmuş möhkəmləndirilmiş sığınacaq kimidir.Bu hiss xüsusilə əlverişsiz havada daha güclü olur.Qış gecəsi... Buradan belə çıxır ki, rahatlıq mücərrəd anlayışdır, prinsipdir”. Bu Milad hekayələrinin atmosferinə möcüzə və lütf tökülür: "Əsl sevinc ocağı bütün qəhrəmanları işıqlandırır və qızdırır və bu ocaq Dikkensin ürəyidir." Kitablarında müəllifin canlı varlığı durmadan hiss olunur: “Mən ruhən sənin çiyninin arxasındayam, oxucum” (12, 31). Dikkens unikal mehriban ünsiyyət mühiti, fırtınalı bir axşam kamin yanında məskunlaşan müəllif və oxucularının böyük ailəsi arasında məxfi söhbəti necə yaratmağı bilir: “Ah, bizə rəhm et, Rəbb, biz belə oturmuşduq. odun yanında bir dairədə rahat şəkildə” (12, 104).

Eyni zamanda, ilk baxışdan nə qədər özündən razı olsa da, hekayə həmişə qeyri-sabitlik hissi və müasir reallığın çətinlikləri ilə əlaqələndirilir, güclərin - Məsihin satqınlarının günahkar özbaşınalığı ilə təhrif olunur. şeytani “qaranlıq şahzadəsinin” xidmətçiləri. Rəbb Öz şagirdlərinə elan etdi: “Sizinlə danışmağa bir az vaxtım var; Çünki bu dünyanın hökmdarı gəlir və Məndə heç nə yoxdur” (Yəhya 14:30); Ona xəyanət edənlərə Məsih dedi: “İndi sizin vaxtınızdır və qaranlığın gücüdür” (Luka 22:53).

Yazıçı qəzəblə zalımlara və istismarçılara, fırıldaqçılara və fırıldaqçılara, bədxahlara və hər növ yırtıcılara qarşı çıxış edirdi; onların iyrənc əxlaqi çirkinliklərini və pulun pozucu gücünü pislədilər.

Dikkensin qələmi altında öz fabrik və fabriklərində, iş evlərində qul əməyindən, o cümlədən uşaq əməyindən istifadə edən mərhəmət bilməyən kapitalistlərin obrazları (“Oliver Tvist”, “Devid Kopperfild”) canlanır.

Ürəksiz burjua, kommersiya firmalarının sahibləri, eqoist sahibkarlar nəyin bahasına olursa olsun, ancaq qazanc əldə etməklə məşğuldurlar. Mənfəət naminə onların ürəkləri daşa çevrildi, hətta ailə və dostlara münasibətdə də buz parçasına çevrildi (“A Christmas Carol”, “Dombey and Son”).

Təkəbbürlü, ibtidai aristokratlar, aşağı sosial təbəqələrə qarşı cılız, buna baxmayaraq, “pulun qoxusu yoxdur” iyrənc qaydasına əməl edir və zibil qalaqlarından və zibil quyularından bizneslə zənginləşmiş zibilçini öz cəmiyyətlərinə qəbul etməkdən çəkinmirlər (“Bizim qarşılıqlı Dost”, 1865).

İri maliyyə fırıldaqçıları-bankirlər dövlət hakimiyyəti adı altında saxta “piramida sxemləri” qurur, minlərlə əmanətçini məhv edirlər (“Martin Chuzzlewit” (1844), “Balaca Dorrit”).

Ağıllı hüquqşünaslar-qarmaqçılar, korrupsioner vəkillər və məhkəmə icraçıları, mahiyyət etibarı ilə cinayətkar, varlı müştərilərinin cinayət əməllərinə hüquqi əsas axtarır, intriqalar və hiylələr toxuyurlar (“The Antiquities Shop” (1841), “Devid Copperfield”).

Məhkəmə gecikmələri illərlə və onilliklərlə uzanır, buna görə də insanların bəzən məhkəmə qərarını gözləmək üçün kifayət qədər vaxtı olmur. Onlar məhkəmə bitməmiş ölürlər (Bleak House, 1853).

Kasıblar üçün məktəblərdə adamyeyən canavarların vərdişləri olan müəllimlər müdafiəsiz uşaqlara işgəncə verir və onlara zülm edirlər (“Nicholas Nickleby”, 1839).

Pis, sadist cırtdan Quilp balaca bir qızı təqib edir (“Antik əşyalar dükanı”). Londondakı oğrular yuvasının pis lideri olan qoca yəhudi Feygin evsiz oğlanları öz cinayət yuvasına yığaraq, onları onun üçün işləməyə məcbur edir, onlara hər an dar ağacı ilə hədələyən cinayət işini öyrədir (“Oliver Tvist”) . Feyqinin obrazı o qədər qrotesk və eyni zamanda tipik çəkilib ki, ingilis yəhudilərinin narazılığına səbəb olub. Bəziləri hətta yazıçıdan cibgir uşaqlar dəstəsinin liderinin milli xüsusiyyətlərini aradan qaldırmağı və ya yumşaltmağı xahiş etdilər. Nəticədə uşaqları cinayətkara çevirən əclaf qoca günlərini olmalı olduğu yerdə dar ağacında bitirir.

Dikkens, heç kim kimi, uşağın ruhunu necə başa düşməyi bilirdi. Onun yaradıcılığında uşaq mövzusu ən vacib mövzulardan biridir. Məsihin “uşaqlar kimi ol” çağırışı: “əgər siz dönüb uşaqlar kimi olmasanız, Cənnət Padşahlığına girməyəcəksiniz” (Matta 18:3) - Dikkensin sənət dünyasında yaşayır - öz ürəyinin olduğu dünyada uşaq kortəbiiliyini və möcüzələrə inamını qoruyaraq döyür.

Romanlarının kiçik qəhrəmanlarında müəllif ağır çətinliklər və ağır mənəvi sınaqlarla keçən öz uşaqlığını qismən canlandırmışdır. Valideynləri Marşalsi borclunun həbsxanasına düşərkən o, alçaldılmasını və ümidsizliyini heç vaxt unutmadı; balaca uşaq ikən qaralama fabrikində işləməli oldu. Yazıçı uşaqlıqdakı acizliyin mahiyyətini psixoloji cəhətdən dəqiq çatdırıb: “Biz yeniyetməlik dövründə bədbəxtliyimiz böyük olduğuna görə yox, onun həqiqi miqyasını bilmədiyimizə görə bu qədər əziyyət çəkirik. Erkən bədbəxtlik ölüm kimi qəbul edilir. İtirilmiş uşaq itmiş ruh kimi əziyyət çəkir”.

Lakin Oliver Tvist həm uşaq evində, həm də oğru yuvasında Allaha olan inamını, yaxşı ruhu və insan ləyaqətini qoruyub saxlamağı bacardı (“Oliver Tvist”). Kiçik mələk qızı Nelli Trent, babası ilə İngiltərə yollarında gəzərək, sevilən birini dəstəkləmək və xilas etmək üçün güc tapır (“Antik əşyalar dükanı”). Burjua atası tərəfindən rədd edilən Florens Dombey incəliyi və qəlbinin saflığını qoruyub saxlayır (“Dombey və Oğul”). Marşalsi borclunun həbsxanasında doğulan balaca Emi Dorrit məhbus atasına və onun qayğısına ehtiyacı olan hər kəsə fədakarcasına qayğı göstərir (“Balaca Dorrit”). Bu və ürəyi mehriban və qəlbi həlim olan bir çox başqa qəhrəmanlar, “Milad mahnısı” filmindəki şikəst balaca Tim kimi insanlara Məsihi xatırlatmaq üçün çağırılırlar – “axsaqları gəzdirən və korları kor edəni”. bax” (12, 58).

“Devid Kopperfild” birinci şəxslə yazılmış, əsasən avtobioqrafik, J.B.Pristlinin ədalətli rəyinə görə “psixoloji nəsrin əsl möcüzəsi” romanıdır: “Kopperfild”in əsas tükənməz qüvvəsi Devidin uşaqlığıdır.Ədəbiyyatda bu günə qədər uşaqlığın daha yaxşı şəkilləri yoxdur. Burada həyatın başlanğıcına xas olan kölgələr və işıq oyunu, məşum qaranlıq və parlaq, yenidən yaranan ümid, nağıldan eşidilən saysız-hesabsız xırda şeylər və sirlər var - bütün bunlar nə qədər incəlik və mükəmməlliklə yazılmışdır!

Romanın geniş, genişmiqyaslı xronika povestini taclandıran son fəsillərindən biri “Yolumu işıqlandırır” adlanır. Burada işıq mənbəyi metafizikdir. Bu, mənəvi işıqdır, qəhrəmanın yaşadığı sınaqlardan sonra daxili dirçəlişinin kulminasiya nöqtəsidir: “Və yaddaşımda uzun, uzun bir yol yarandı və uzaqlara baxanda taleyin mərhəmətinə buraxılmış kiçik bir raqamuffin gördüm. ..” (16, 488). Ancaq keçmiş qaranlıq "tunelin sonundakı işıq" ilə əvəz olunur - Dikkensin əsərlərinin daxili bədii məntiqi belədir. Qəhrəmanlar nəhayət xoşbəxtliyin dolğunluğunu qazanırlar: “qəlbim o qədər doludur ki, keçdiyimiz sınaqlara ağlamadıq, sevincdən, sevincdən ağladıq” (16, 488).

Yazıçı İncilin “ürəyin dolğunluğunu” və insanın Allahla qarşılaşdığı zaman “zamanların dolğunluğunu” - Həvari Pavelin qısa şəkildə ifadə etdiyi vəziyyəti bədii şəkildə təsvir etməyi bacardı: “Artıq yaşayan mən yox, Məsih yaşayır. Məndə” (Qal. 2, 20).

Dikkensin əsərlərinin xoşbəxt və ya ən azı firavan sonluqları buradan qaynaqlanır; onun poetikasının xarakterik xüsusiyyətinə çevrilən həmin xoşbəxt sonluq. Yazıçı Əhdi-Cədidin ideallarına inanırdı, Xeyirxahlığın, Gözəlliyin və Həqiqətin həyatın gizli bulaqları olduğuna inanırdı və yəqin ki, “xüsusi bir yaradıcılıq sevinci yaşayıb, yavaş Providenceni tələsməyə məcbur edib, ədalətsiz dünyanı qanunlara uyğun olaraq məhv edib. ədalət qanunu”, çünki “Dikkens üçün bu, şərəf məsələsidir - pisliyə qələbə verməyin”. Beləliklə, Dikkensin şəhərin söhbətinə çevrilmiş xoşbəxt sonu sentimental anaxronizm deyil, əksinə, qətiyyətli mənəvi-əxlaqi sıçrayışdır.

Sadəcə kitabı açmaq lazımdır, o zaman ən qərəzli oxucu belə iyrənclik deyil, sehrli bir cazibə hiss edəcək və onun ruhunu isindirə biləcək. Dikkens öz bədii dünyasının möcüzəsi və lütfü ilə bizi dəyişdirə bilir: ürəyi qatı olanlar yumşalacaq, darıxanlar əylənəcək, ağlayanlar təsəlli tapacaq.

Bu gün yazıçının kitabları böyük tirajlarla təkrar nəşr olunur, əsərlərinin filmə uyğunlaşdırılması çoxalır. Dikkensin şıltaq və təsir edici “ruhumuzun yaşaya biləcəyi əsl dünya” (G. Chesterton) təəccüblü şəkildə həyatımızın daxili harmoniya və tarazlıq istəyinə, kədərlərə, çətinliklərə və ümidsizliyə qalib gələ biləcəyimizə, ruhun insanın iradəsinə sahib olacağına dair gizli ümidə cavab verir. dözər və məhv olmaz.

Alla NOVIKOVA-STROGANOVA

Alla Anatolyevna Novikova-Stroqanova, Filologiya elmləri doktoru, professor. Orel şəhərində yaşayır.

I. S. Turgenevin 195 illiyinə

I. S. Turgenevin (1818-1883) "Ovçunun qeydləri" rus klassiklərinin kitablarından biridir, burada "rus ruhu" ən güclü şəkildə ifadə olunur, burada hərfi mənada "Rusiya iyi gəlir": "Əgər ayrılsan yaş kol, sənə sıçrayacaq.” gecənin yığılmış isti qoxusu; bütün hava yovşan, qarabaşaq balı və “sıyıq”ın təzə acısı ilə doludur; Uzaqda bir palıd meşəsi divar kimi dayanıb günəşdə parlayır, qırmızıya çevrilir” (“Meşə və Çöl”) 1. "Müğənnilər" hekayəsində Turgenev qəhrəmanı haqqında yazır: "O oxudu və onun hər səsindən tanış və çox geniş bir şey var idi, sanki tanış çöl sənin qarşında açılır, sonsuz bir məsafəyə gedirdi" (3, 222). Yazıçı özünü eyni ruhən nüfuz edən səsi ilə mübarək rus torpağının eyni müğənnisi kimi göstərdi: “Rus, doğruçu, qaynar ruh ondan səsləndi və nəfəs aldı və səni ürəyindən tutdu, səni rus simlərindən tutdu”. (3, 222). Bu Turgenev sözləri bütövlükdə hekayələr silsiləsinin pafosunu ifadə edə bilərdi.

Təsadüfi deyil ki, İ.A.Qonçarov dünyanı gəzərkən “Ovçunun qeydləri”ni oxuyan Çin sahillərində, Rusiyadan minlərlə mil aralıda onun ruhunu, canlı varlığını hiss etdi: “...bu rus xalqı. önümə gəldi, ağcaqayın bağları rənglərlə dolu idi, qarğıdalılar, tarlalar və ‹...› əlvida, Şanxay, kamfora və bambuk ağacları və kolları, hər şeyi unutduğum dəniz. Orel, Kursk, Jizdra, Bejin çəmənliyi - belə gəzirlər." Qonçarov qeyd etdi ki, Turgenev nəinki uşaqlıqdan "tarlalarının və meşələrinin doğma torpağına məhəbbətlə dolu idi", həm də "onlarda yaşayan insanların iztirablarının təsvirini ruhunda saxladı" 2 .

Turgenevin vəfat etdiyi il onun dostu və şairi Ya.P.Polonski deyirdi: “Və onun “Canlı qalıqları”nın bir hekayəsi, hətta başqa heç nə yazmasa da, mənə deyir ki, o, rus vicdanlı mömin ruhunu başa düşə bilirdi. bu şəkildə və hamısını bu şəkildə ifadə edin. yalnız böyük bir yazıçı."

F.İ.Tyutçev “Ovçunun qeydləri”ndə Turgenevin gerçəklə müqəddəsin sintezi arzusunu dərindən dərk etmişdir: “...insan həyatının təsvirində reallığın onda gizlənən hər şeylə birləşməsi heyrətamizdir”3 .

“Ovçunun qeydləri”nin Turgenevin həmyerlisi, “rus yazıçıları arasında ən böyük xristian” kimi layiqincə tanınan N. S. Leskovda necə dərin təəssürat yaratdığı məlumdur 4 . Turgenevin silsiləsini ilk dəfə oxuyanda əsl mənəvi və psixoloji sarsıntı keçirdi: “O, fikirlərin həqiqətindən titrədi və dərhal başa düşdü: sənət deyilən şey” 5 .

M.E.Saltıkov-Şedrin haqlı olaraq hesab edirdi ki, “Ovçunun qeydləri” “rus ziyalılarının mənəvi və əqli səviyyəsini” xeyli yüksəldir 6 .

L. N. Tolstoy yazırdı ki, Turgenev dövrünün hekayələri ona gənclik illərində rus kəndlisini “istehza etmədən və mənzərəni canlandırmaq üçün deyil, təsvir edilə bilər və təsvir edilməlidir, ancaq sevgi ilə deyil, tam böyümə ilə təsvir edilə bilər və təsvir edilməlidir. hörmətlə və hətta qorxu ilə” 7 .

V. G. Korolenko gimnaziya illərində “Ovçunun qeydləri” ilə tanış olduqdan sonra ilk dəfə daxili yenilənmə və mənəvi maariflənmə hiss etdiyini xatırladı: “Mən sözün əsl mənasında işıqlandım. Budur, əsl, laksız “həqiqəti” verən, bununla belə, darıxdırıcı həyatdan dərhal ucalan, onu genişliyə və uzaqlara açan, “xüsusi bir işıqla işıqlanan” o “sadə” sözlər 8 .

M.Qorki onun ruhunu “yuyan”, “qabıqdan təmizləyən” kitablar sırasında “Ovçunun qeydləri”nin adını çəkmişdir 9 .

“Xor və Kaliniç” seriyasındakı ilk hekayənin (1847) nəşrindən 165 ildən çox vaxt keçsə də, “Qeydlər”in ilk ayrıca nəşrindən 160 ildən çox vaxt keçsə də, indiki düşüncəli oxucu da oxşar təəssürat yaşayır. Ovçu” (1852). "Həyat tərzi dəyişdi, amma ruhun səsi qalır" 10, B.K. Zaitsev "Dözümlü" (1961) məqaləsində Turgenevin yaradıcılığının dərk edilməsi haqqında dedi.

Sönməz, həmişə yeni və aktual olmaq - bu, xristianlığın müqəddəs qaynaqlarından qaynaqlanan rus ədəbiyyatının sərvətidir. Beləliklə, Əhdi-Cədid əbədi olaraq yeni olmaqla, hər hansı bir tarixi dövrün insanını yenilənməyə, çevrilməyə çağırır: “Və bu yaşa uyğunlaşmayın, ancaq ağlınızın yenilənməsi ilə dəyişin ki, nə olduğunu biləsiniz. Allahın iradəsi yaxşı, məqbul və kamildir” (Rom. 12:2). Müjdəyə toxunan hər kəs hər dəfə canlı Allahın sözünü yenidən kəşf edir. Klassikləri yenidən oxuduqda və onların dərinliyindən zamana qədər qavrayışdan gizli qalan bir şeyi götürəndə rus yazıçılarının canlı səsləri bizim üçün səslənir. Beləliklə, Turgenevin hekayələrini yeni səviyyədə xristian anlayışı kontekstində oxumaq əsl kəşfə, vəhyə çevrilə bilər.

Leskovun “Ovçunun qeydləri” icmalının əsas cəhəti bütün polisemantik həcmdə “həqiqət” sözüdür: real obrazın doğruluğu; romantik ənənədən ilhamlanan “yüksək mənada” realizm; və ən əsası - ən yüksək Həqiqətə, Məsihin idealı üçün əbədi bir səy kimi həqiqət: "Mən Yol, Həqiqət və Həyatam" (Yəhya 14: 6).

Dini şübhələrinə qalib gələn yazıçı bədii yaradıcılıq təcrübəsində həyatı xristian dünyagörüşü işığında təsvir etmişdir. Turgenev “Ovçunun qeydləri”ndə göstərirdi ki, insan şəxsiyyətinin əsasını məhz mənəvi, ideal məzmun təşkil edir; insanda Allahın surətinin və bənzərinin bərpasını müdafiə edirdi.

"Qeydlər"in qəhrəmanları rus pravoslavlarıdır. Bildiyiniz kimi, "rus" anlayışı tarixən "pravoslav xristian" demək idi. Tam hüquqlu, mənəvi cəhətdən bütöv milli ləyaqət hissinin sübutu məşhur öz adıdır: "kəndlilər", ümumi ifadədə - "kəndlilər", yəni "xristianlar" - Məsihə inananlar.

Allahın canlı varlığı insanların varlığında və həyatında hiss olunur. Məsih rus insanın həyatında, ürəyində, dodaqlarındadır. "Ya Rəbb, həyatımın Rəbbi!" (3, 37); “Ya Rəbb, Sənin istəyin!” (3, 16); “Ya Rəbb, günahımı bağışla!” (3, 137), - Turgenevin hekayələrinin qəhrəmanları hərdən deyirlər: qoca Duman (“Qırmızı su”), Kaliniç (“Xor və Kaliniç”), kəndli Anpadist (“Burmister”), bir çox başqaları. . Gecədə natəmiz və naməlum qüvvə haqqında kifayət qədər məşum inanclar eşitmiş, "Bejin çəmənliyi" hekayəsinin kiçik qəhrəmanları özlərini Allahın adı olan xaçla qoruyurlar. "Ovçunun qeydləri" nin bütün qəhrəmanları dua edir, xaç işarəsi ilə imzalayır, səcdə edir, "Rəbb Allahı şahid olaraq" çağırır (3, 182), "Allahımız Rəbbin xatirinə" ( 3, 42), “xaçın gücünə” (3, 95), “Allah mərhəmətlidir” (3, 78) və s.

Bütün bunlar dondurulmuş nitq nümunələrinin rəsmiləşdirilməsi deyil, rus dilinin mənəvi komponenti, rus xalqının pravoslav ruhunun, onun yaşayış mühitinin xristian dil mühitinin şifahi ifadəsidir; dilin sirrində sözün mahiyyəti ilə dərin əlaqəsinin göstəricisidir: “Əvvəlcə Söz var idi, Söz Allahla idi və Söz Allah idi” (Yəhya 1:1).

Rus adamının hər bir evində - istər mülkədar evi, istərsə də kəndli daxması - şəkillərin qarşısında lampalar yanır: Xorun zəngin daxmasında "gümüş çərçivədə ağır bir təsvirin qarşısında" ("Xor və Kaliniç. ” 3, 9); əyalət gənc xanımının “təmiz” otağında (“Rayon həkimi”. 3, 42). Lampaların və şamların saf alovu tövbə və ruhun yenilənməsi ümidi ilə Allah qarşısında mənəvi yanmağı, ehtiramı, daxili qorxunu simvollaşdırır. Hər hansı bir damın altına girən bir pravoslav şəxs ilk növbədə özünü bir görüntüyə keçir və bununla da evin əsl sahibinin Rəbb Allah olduğunu göstərir. Belə ki, feldşerlə xəstəxanada “bir adam feldşerin otağına girib, gözləri ilə şəkli axtarıb özünü keçib” (“Ölüm.” 3, 202).

Turgenev, yanğından zərər çəkmiş meşə torpaqlarını təsvirlərlə gəzmək xalq adətindən də bəhs edir - Allahın köməyi ilə yerin yoxsul "məhsuldar gücünü" belə "sifarişli" (şəkillərdən yan keçən) çöllərdə dirçəltmək üçün (" Ölüm.” 3, 198). "Ancaq Tanrı ilə həmişə daha yaxşıdır" (3, 352), - "Tıqqıltı!" hekayəsinin qəhrəmanı Filotey hər bir pravoslav insanın inamını belə ifadə edir.

Rusiyada, hər kənddə - məsələn, Şumixino kimi, "adı ilə ucaldılmış daş kilsə ilə. Möhtərəm Kozma və Damiana" ("Moruq suyu". 3, 31) - kilsə var idi. Allahın kilsələri öz doğma torpaqlarının mübarək genişliklərinin mənəvi və təşkilatçı mərkəzlərinə çevrildi. Onlar həm həcc məqsədi, həm məkan nişanları, həm də səyahət edənlər üçün razılaşdırılmış görüş yeri idi. Beləliklə, ovçu yoldaşlarına “onları kilsədə gözləyəcəyini” (“Lqov.” 3, 77) dedi və “nəhayət, yeni üslubda, yəni sütunlu daş kilsəsi olan böyük bir kəndə çatdı”. (“İdarə”. 3 , 139).

“Ovçunun qeydləri”ndə bütün kəndlilər Allahın adamlarıdır. Hər kəsin öz istedadı və istedadı var. Xüsusilə istedadlı şəxslər: Yakov Turok (“Müğənnilər”), Pavluşa (“Bejin çəmən”), Matryona (“Petr Petroviç Karataev”), Akulina (“Tarix”), Lukerya (“Yaşayan qalıqlar”); eyniadlı hekayələrin baş qəhrəmanları Xor və Kaliniç, Biryuk, Gözəl Qılınclı Kasyan və başqaları parlaq, cəsarətli, qabarıq şəkildə təsvir edilmişdir.

Amma elələri də var ki, tamamilə gözəgörünməz, sanki görünməz görünür, necə deyərlər, “Müqəddəs Ruhla” yaşayır. Ancaq hətta bu görünməz görünən insanlar da pravoslav ənənələrinin qoynundadırlar. Beləliklə, kilsə gözətçisi Gerasim "Moruq suyu" hekayəsinin başqa bir qəhrəmanı kimi "Məsihin xatirinə" (3, 31) kiçik bir otaqda yaşayırdı - "tamamilə heç bir fayda almayan, heç kimlə, heç kimlə qohum olmayan Stepushka" onun varlığından xəbərdar idi” və buna baxmayaraq “Parlaq bazar günü biz Məsihi onunla bölüşdük” (3, 32).

Rus ədəbiyyatına nəzər salaraq, 20-ci əsrin məşhur ruhani yazıçısı Metropolitan Veniamin (Fedçenkov) qeyd etdi ki, “onda müsbət tiplər azdır! Getdikcə daha çox günahkar və ehtiraslıdır. Yaxşı insanlar demək olar ki, istisnadır”. Bu “istisnalar” arasında “Əsasən “adi insanlardan” olan insanların, çoxlu yaxşı insanların təsvir olunduğu “Ovçunun qeydləri”nin qəhrəmanları da var. Hər kəsdən fərqlənir həqiqətən möhtərəm Lukerya (“Canlı qalıqlar”)” 11.

Yazıçı rus xalqını həqiqətin, Tanrı həqiqətinin axtaran və daşıyıcısı kimi göstərmişdir. “Xalq düşüncəsi” bütün cizgiləri ilə, milli-rus, dünya-tarixi və metafizik nöqteyi-nəzərdən hekayələr silsiləsində hər şeyi əhatə edir. Turgenev Pauline Viardot-a yazırdı: "Mən dünyanın ən qəribə və heyrətamiz insanları olan rus xalqını öyrənməyə davam edəcəyəm."

Bu, eyni adlı hekayədən Gözəl Qılınclı Kasyandır - qəribə və heyrətamiz bir obraz. Xristian xüsusiyyətlərini açıq şəkildə ifadə edir və eyni zamanda bir çox mürəkkəb və ziddiyyətli şeyləri ehtiva edir. Təsvirin yaradılmasında bədii bir texnika kimi aşağı ifadə onun sirrini və qeyri-müəyyənliyini xüsusilə artırır.

Ovçu Kasyanla görüşdən o qədər sarsılır ki, bir anlıq dil tapmır: “... Onun görünüşü məni elə heyran etdi. Təsəvvür edin ki, kiçik, tünd və qırışmış üzü, iti burnu, qəhvəyi, demək olar ki, nəzərə çarpan gözləri və buruq, qalın qara saçları olan, göbələkdəki papaq kimi balaca başına geniş oturan əlli yaşlarında bir cırtdanı təsəvvür edin. Onun bütün bədəni son dərəcə zəif və arıq idi və onun baxışlarının necə qeyri-adi və qəribə olduğunu sözlə ifadə etmək qətiyyən mümkün deyil. ‹...› Onun səsi məni də heyran etdi. Onda nəinki köhnəlmiş heç nə yox idi, o, təəccüblü dərəcədə şirin, gənc və demək olar ki, qadına xas zərif idi” (3, 110).

Qeyri-adi görünüşü olan cırtdan sirli, yarı nağıl məxluqa bənzəyir. Bu “qəribə qoca” (3, 110) bir qədər yerin altından çıxan göbələyi xatırladır. Və əslində, qəhrəman torpaqla, doğma torpağı ilə, rus təbiəti ilə üzvi şəkildə bağlıdır. Kasyan meşə gnomuna bənzəyir - meşənin və onun sakinlərinin mühafizəçisi.

Kommersiya maraqları naminə ağacların ölümü, meşədəki kəsilmiş yerlər (Orel ləhcəsində - "kəsmə") Kasyanda ruhi ağrıya səbəb olur. Yırtıcı meşələrin qırılmasının qarşısını ala bilməyən qəhrəman Tanrı məhkəməsinə müraciət edir: “Burada tacirlər bizdən bağ alıblar, Allah onların hakimidir, bağ salırlar, onlar da idarə tikir, Allah onların hakimidir” (3, 111). Müəllifin özü isə meşəni kəsməkdə faciəvi bir şey görür, kəsilmiş ağacı yerə yıxılaraq son yayında ölən adama bənzədir: “Uzaqda, bağçaya yaxın baltalar küt səslənir, zaman-zaman təntənəli şəkildə. və sakitcə, baş əyib qollarını uzadıb, qıvrım ağac endi...” (3, 114).

Kasyan təbiət dünyası ilə tam simbiozda yaşayır, sözün əsl mənasında onunla öz dilində danışır. “Daim ağacdan-ağaca gəzib fit çalan, birdən-birə dalaraq uçan kiçik quşları görən Kasyan onları təqlid etdi, onlarla əks-səda verdi; Pudra 12 uçdu, cıvıldadı, ayağının altından - onun arxasınca cıvıldadı; Tərəqqi onun üstündən enməyə başladı, qanadlarını çırpıb yüksək səslə oxumağa başladı, – Kasyan mahnısını götürdü” (3, 113).

Təbiət buna cavab olaraq qəhrəmana özünün “Tanrının aptek”inin müalicəvi sirlərini açır: “...otlar var, çiçəklər var: kömək edir, şübhəsiz. Budur bir sıra, məsələn, insanlar üçün faydalı olan ot; bağayarpağı da budur; Onlar haqqında danışmaqda utanc yoxdur: pak otlar Allahındır” (3, 118). Həyat verən "təmiz", "Allahın" otları ilə yanaşı, Kasyan başqa bitkiləri də tanıyır - sirli, "günahkar", yalnız dua ilə birlikdə istifadə olunur: "Yaxşı, başqaları belə deyil: kömək edirlər, amma günahdır; və onlar haqqında danışmaq günahdır. Hələ dua ilə, bəlkə...” (3, 118).

Beləliklə, Kasyan şəfa təcrübəsində özünü dua ilə qoruyan və Allahın köməyinə müraciət edən bir xristian kimi də görünür. Ovçunu müşayiət edən əsrarəngiz şəfaçı “daim əyilir, otlar qoparır, qoynuna yapışdırır, dodağının altında nəsə mırıldanır və mənə və itimə belə maraqlı, qəribə baxışlarla baxırdı” (3, 113) .

Filist mühitində şəfaçılar tez-tez sehrbaz hesab olunurdular və naməlum bir pis qüvvə ilə əlaqədə olduğundan şübhələnirdilər. Bununla belə, əsl xalq təbibinə təkcə təbiət qüvvələrinin ona aşkar edilmiş bilikləri verilmir. Sağalmaq üçün həkim əxlaqi cəhətdən saf, ruhən uca olmalıdır. Kasyan öz biliyinin və əməyinin qarşılığını düşünmədən insanlara fədakarlıqla, ürəkdən kömək edir. Qəhrəman ondan nə işlə məşğul olduğunu soruşduqda belə cavab verir: “Rəbbin əmr etdiyi kimi yaşayıram ‹...› - amma çörəkpulu qazanmaq üçün - yox, heç nə etmirəm” (3, 117). Bununla o, Məsihin həvarilərə verdiyi Müjdə əhdinə əməl edir - yəni fədakarcasına bir insanın Allahdan hədiyyə olaraq aldığı istedadı insanlarla bölüşün: “Xəstələri sağalt, cüzamlıları təmizlə, ölüləri dirilt, cinləri qov; Pulsuz almısınız, təmənnasız verin” (Matta 10:8).

Xalq arasında şəfa verən Kasyana haqlı olaraq “həkim” deyirlər (3, 112), lakin o, insanın həm sağlamlığının, həm də həyatının Allahın iradəsində olduğuna əmindir: “Mənə şəfa deyirlər... Nə şəfaçıdır? mən!.. və kim sağalda bilər? Hamısı Allahdandır. “...›Yaxşı, təbii ki, belə sözlər var... Kim iman gətirsə, nicat tapacaq”, – deyə səsini aşağı salaraq əlavə etdi” (3, 118). Qəhrəmanın bu son sözlərində xristian inancının təsirli gücünə inam var. Məsihin əmrinə əsasən, “xardal dənəsi qədər imanınız varsa, sizin üçün qeyri-mümkün bir şey olmayacaq” (Matta 17:20). Əhdi-Cədidin Yairin qızının dirilməsi epizodunda Məsih deyir: “Qorxma, yalnız inan, o da xilas olacaq” (Luka 8:50).

Xeyirxahlıq və mərhəmət idealları ilə Kasyan saleh insan xüsusiyyətlərinə malikdir. Digər tərəfdən, qəhrəmanın taleyinin alacakaranlıq sirri onun tamamilə açıq və parlaq olmasına imkan verməyən obrazına dissonans gətirir. Deməli, Kasyanın bir qızı var, amma onun mənşəyini gizlədərək onun haqqında “qohum” kimi danışır, baxmayaraq ki, onların qan əlaqəsi hamıya aydındır. Başqa bir sirr: qızın anası haqqında heç kim bilmir, qəhrəman da bu barədə susur.

Qan və onun tökülməsi Kasyanı xüsusilə qorxudur. O, ovçulara inamsızdır və onları bəyənmir. Qəhrəman ova amansız qırğın, “Allahın məxluqlarının” mənasız şəkildə öldürülməsi, günahsız qanların lüzumsuz axıdılması, bibliyanın “öldürmə” əmrini pozmağın ölümcül günahı kimi baxır: “Sən səma quşlarını vurursan. , güman edirəm?.. meşə heyvanları?.. Bəs sənin üçün Allahın günahı yoxdur.” quşları öldürmək, günahsız qan tökmək? (3, 110).

Bu günah daha da bağışlanmazdır, çünki o, gündəlik çörək üçün deyil, boş əyləncə üçün edilir, Rəbbin “Atamız” Duasında xahiş olunur: “...bu gün bizə gündəlik çörəyimizi ver” (Matta 9: 11). Kasyan isə ustadını “kiçik qardaşlarımızı” öldürməkdə günahkar hesab etməkdən çəkinmir:

"Yaxşı, quşu niyə öldürdün?" – düz üzümə baxaraq başladı.

- Nə üçün?.. Kreyk oyundur: yeyə bilərsən.

"Onu buna görə öldürmədin, usta: onu yeyəcəksən!" Onu əylənmək üçün öldürdün” (3, 116).

“Canlı yadigarlar” hekayəsinin qəhrəmanı Lukeryanın verdiyi qiymət bu göstərişlə “qafiyələnir”: “Ötən il orada küncdə qaranquşlar belə özlərinə yuva qurub balalarını çıxarıblar. Necə də əyləncəli idi! Biri uçacaq, yuvaya gələcək, uşaqları yedizdirəcək - və uzaqlaşacaq. Baxırsan - artıq başqası ilə əvəz olunub. Hərdən içəri uçmayacaq, açıq qapının yanından ötüb keçəcək, uşaqlar isə dərhal cırıldayıb dimdiklərini açacaqlar... Gələn il onları gözləyirdim, amma deyirlər ki, bir yerli ovçu onları silahla vurub. . Və nədən qazanc əldə etdiniz? O, qaranquşdur, böcəkdən başqa bir şey deyil... Siz ovçular, necə də pissiniz!” (3, 331).

Kasyan ustanı utandırmaqdan da qorxmur, ona qəddar əyləncədən imtina etmək fikrini aşılayır: “...onların çoxu var, hər bir meşə canlısı, tarla və çay canlıları, bataqlıq və çəmənlik, və yuxarı və aşağı axın - və onu öldürmək günahdır və yer üzündə son həddi qədər yaşasın... Amma insana müxtəlif yeməklər verilir; Onun yeməyi başqa, içməsi başqadır: çörək Allahın lütfü, səma suları və qədim atalardan gələn əl işləridir” (3, 116).

Çörəyin Allahın lütfü kimi tərifində müqəddəs bir mahiyyət var: “...Allahın çörəyi göydən enib dünyaya həyat verəndir” (Yəhya 6:33). Beləliklə, çörək İsa Məsihin Müjdənin öz adlarından biridir: “Mən həyat çörəyiyəm” (Yəhya 6:35), “onu yeyən ölməz” (Yəhya 6:50). “Öləcək yeməyi yox, Bəşər Oğlunun sizə verəcəyi əbədi həyata aparan yeməyi axtarın” (Yəhya 6:27), Rəbb əmr etdi.

Kasyan ustaya qorxmaz təlimlərinə məhz bu yevangelist mənası qoyur. Kəndliyə həqiqətən apostol nitq hədiyyəsi verilir. Beləliklə, müqəddəs həvarilər Allahdan mənəvi güc, xristian yolunda cəsarət istədilər evangelizm: “İndi isə, ya Rəbb, ‹...› qullarına Sənin sözünü bütün cəsarətlə söyləməyi nəsib et,” “hamısı Müqəddəs Ruhla doldu və Allahın kəlamını cəsarətlə söylədilər” (Həvarilərin işləri 4:29, 31).

İnsanın dodaqlarından çıxan ruhən “cəsarətli” Tanrı sözü müəllif-dastançıda bir daha dərin heyrət doğurmaya bilməz: “Mən təəccüblə Kasyana baxdım. Onun sözləri sərbəst axırdı; onları axtarmırdı, sakit animasiya ilə danışırdı və incə ləyaqətlə, arabir gözlərini yumur. ‹...› Etiraf edirəm, qəribə qocaya tam heyrətlə baxdım” (3, 116). Beləliklə, Əhdi-Cədiddəki “xalqın hökmdarları və ağsaqqallar” həvarilərin “Peter və Yəhyanın cəsarətini görüb, onların savadsız və sadə insanlar olduqlarını görüb ‹...› bu zaman onları tanıdılar. onlar İsanın yanında idilər” (Həvarilərin işləri 4:13).

Kasyan qədim peyğəmbər kimi, falçı kimi danışır: “Onun nitqi kəndli nitqi kimi səslənmirdi: adi insanlar belə danışmaz, danışanlar belə danışmaz. Bu dil, qəsdən təntənəli və qəribədir... Mən belə bir şey eşitməmişəm” (3, 116–117). Adi adamın sözləri mahiyyət və üslub baxımından kahin xütbəsinə bənzəyir. Kasyanın “qəsdən təntənəli” nitqində müqəddəslik və günah haqqında fikirlər böyük mənəvi yüksəlişlə ifadə olunur: “Qan,” o, bir qədər pauzadan sonra davam etdi, “müqəddəs qan işi! Qan Allahın günəşini görməz, qan nurdan gizlənir... işığa qan göstərmək böyük günahdır, böyük günah və qorxudur... Aman, böyük! (3, 116).

Adam ovçunun şüuruna bibliyadakı qan anlayışını sirli və müqəddəs bir obyekt kimi çatdırmağa çalışır. Əhdi-Ətiqdə qan həyatın özü ilə, canlı canla əlaqələndirilir: “qan candır” (Qanunun təkrarı 12:23); “Bədənin həyatı qandadır”, “çünki hər bədənin həyatı onun qanıdır, onun həyatıdır” (Levililər 17:11, 14). Allah Nuha əmr etdi: “... ətini canı və qanı ilə yeməyin” (Yaradılış 9:5). Əhdi-Cədiddə həvarilər qeyri-yəhudilərə “çəkinməyin bütlərə qurban kəsilir və qan" (Həvarilərin işləri 15:29), qanı hər hansı bir məqsəd üçün istifadə etməkdən imtina edin. Calvary üzərində çarmıxa çəkilmiş Məsihin qurban qanı vasitəsilə ölüm məğlub oldu və xilas edilmiş bəşəriyyətin günahları yuyuldu.

Rus kəndlilərinin Allahın lütfü ilə xilas olmaq istəkləri, “Rəbbin hüzurundan təravətli vaxt gələcək” (Həvarilərin işləri 3:20), milli səadət arzuları gəzintilərdə təcəssüm olunurdu. Ziyarət və həqiqət axtarışı ictimai həyatın ədalətsiz quruluşuna qarşı çıxmağın özünəməxsus bir forması, Allahda azad insan ruhunun zülm və əsarətinə qarşı etiraz idi. Sadə insanlar təkcə sosial və məişət mənasında daha yaxşı həyat axtarırdılar, həm də hər şeydən əvvəl, rus folklor şüurunda müəyyən edildiyi kimi, mənəvi və əxlaqi ideal, Tanrının "həqiqəti-həqiqəti" axtarırdılar.

“Mən ailəsiz adamam, narahat adamam” (3, 119) – qəhrəman özü haqqında deyir. Ola bilsin ki, özünü “günahkar” adlandıran sirli Kasyanın ruhu kəffarə tələb edən hansısa gizli günahın yükü altındadır. Ona görə də zəhmət çəkir və rahatlıq tapmır. Bu fərziyyədir, amma başqa bir şey danılmazdır: onun narahatlığı, “narahatlığı”, “yer dəyişdirmək üçün sərgərdan” olması xalqın ruhunun ali həqiqətə həsrətindən qaynaqlanır: “Və tək günahkar mən deyiləm... bir çox başqa kəndlilər başmaq ayaqqabısı ilə gəzir, dünyanı dolaşır, həqiqət axtarır...” (3, 119).

Rus ədəbiyyatında ümumbəşəri olan sərgərdan motivi “Ovçunun qeydləri” poetikasında geniş yayılır və özünün müxtəlif bədii ifadəsini tapır. Hətta hərəkətsiz qalan qəhrəmanın “Canlı yadigarlar” hekayəsində də ziyarət və ziyarət motivi aydın eşidilir. İflic olmuş Lukerya özünü digər rusiyalı zəvvarların arasında sərgərdan kimi təsəvvür edir: “Görürəm ki, sanki hündür yolda söyüd ağacının altında oturmuşam, əlimdə çubuq, çiynimdə çanta, başımı yaylıq bağlamışam - sadəcə. sərgərdan kimi! Mən isə gərək harasa uzaqlara, uzaqlara həcc ziyarətinə getməliyəm. Bütün qəriblər də yanımdan keçir” (3, 336).

Əbədi rus sərgərdanlığı: “Rusda nə qədər sərgərdan gəzdi, dolaşdı... ‹...› Əsrlər keçsə də, az dəyişdi” 13 - bizim günlərdə Nikolay Melnikovun “Rus xaçı” şeirində möhkəmlənmə tapdı. ”. Burada Optina ağsaqqalı Şema-Arximandrit Elinin izah etdiyi kimi, “həyatın gücünü və mənasını axtarmaq yolu”, “mənəvi saflığa susuzluq” 14 göstərilir. "Xaçlı gəzən" obrazı Rusiyanın keçmişini və indisini, gələcək taleyini, ruhun Allaha yüksəlişini təcəssüm etdirirdi:

Dünyada çox günah işlətmişəm,
İndi mən özüm dua edirəm...
Hamımız Allahdan istəsək
Özüm üçün, bizim Rusiya üçün,
İnsan günahlarımıza görə
Və bütün ayıb və ayıb üçün -
O, həqiqətən imtina edəcəkmi?
Doğrudanmı bağışlamayacaq? —
Beldən baş əydi, sağollaşdı,
O, çarmıxı çiyinlərinə qaldırdı
Və yola düşdü.
Və heç kim harada olduğunu bilmirdi... 15

Turgenevski Kasyan sərgərdanlıqlarında axtarılan kamilliyi tapmır: “İnsanda ədalət yoxdur, budur...” (3, 119). Amma idealı axtarmaq prosesinin özü ona ruhi rahatlıq gətirir: “Bəs nə! Uzun müddət evdə qalırsınız? Amma getdikcə, getdikcə, - o, səsini qaldıraraq, "və sən daha yaxşı hiss edəcəksən, həqiqətən" (3, 119).

Qəhrəmanın timsalında mənəvi yüksəliş və mənəvi azadlıq rus milli birliyinin vətənpərvərlik hissi ilə birləşir. Bu həqiqət axtaran insan eyni zamanda həm əməl sahibidir, həm də düşünəndir. Kasyanın dərin məhəbbət və incəlik hiss etdiyi heyranlıqla ona doğma torpağının mənəvi gözəlliyi açılır. O, Rusiyanı canlandırır, şəhərləri və çayları üçün sevimli adlar seçir - təsadüfən ziyarət etdiyi bütün yerlər: “Axı, hara getdiyimi heç vaxt bilmirsən! Mən Romaya, Sinbirskə - şanlı şəhərə və Moskvanın özünə - qızıl günbəzlərə getdim; Oka tibb bacısının yanına, Göyərçin Tsnuya və Volqa anaya getdim” (3, 119). Genetik olaraq qəhrəman gözəllik dünyası ilə bağlıdır: onun Gözəl Qılınclardan çıxması əbəs yerə deyil. Bu çayın axdığı yerlər - Donun qolu olan Gözəl Meça (və ya Qılınc) Rusiyanın Avropa hissəsində ən mənzərəli yerlərdən biri hesab olunurdu.

Kasyan heç vaxt Allahın ahəngdar dünyasının möcüzəsinə heyran olmaqdan vaz keçmir. Bu möcüzəni bütün ruhunla görmək və qavramaq üçün möcüzə işçisi, ruhən həssas “sehrli sərgərdan” olmaq lazımdır. Kasyan məhz belədir. Onun Allahın lütfü kimi təbiətin gözəlliyinə dair estetik təcrübələri dini xarakter daşıyır: “Günəş sənin üzərində parlayır və Allah səni daha yaxşı tanıyır və sən daha yaxşı oxuyursan. Budur, bax, nə ot bitir; Yaxşı, fərq etsəniz, onu seçəcəksiniz. Burada su axır, məsələn, bulaq suyu, bulaq suyu, müqəddəs su; Yaxşı, sərxoş olsanız, siz də fərq edəcəksiniz. Cənnət quşları oxuyur... Yoxsa çöllər Kursk ardınca gedəcək, belə çöl yerlər, bu sürpriz, insana ləzzət, azadlıq bu, Allahın lütfü! ‹...› Eko günəş işığı! - o, alçaq səslə dedi, - nə lütf, ya Rəbb! Meşədə çox istidir! ” (3, 119–120).

“Ovçunun qeydləri” qəhrəmanlarının öz vətənlərinə - rus torpağına heyranlığı hər hekayəsində ruhlu sevgi ilə təbiətin bədii təsvirlərini çəkən müəllifin səsi ilə birləşir. Turgenevin mənzərələri ən xırda təfərrüatlara və tanınan xüsusiyyətlərinə qədər öz məkan dərinliyi, işıq və kölgə oyunu, boya çalarları, səs və ətir oyunu ilə təqdim olunur. Eyni zamanda, bu rəsmlər o qədər ruhanidir ki, Allahın hər yerdə mövcudluğu, yuxarıdan gələn görünməz şəfaət onlarda aydın hiss olunur. Xətti perspektivdə və ya hətta üçölçülü məkanda deyil, müəyyən dördüncü - mənəvi ölçüyə çıxış yolu ilə yenidən yaradılan rus mənzərəsi Turgenev dövrünün müstəqil "başqa qəhrəmanına" çevrilir, milli hiss formalaşdırır. birlik, Vətənin, Tanrının qoruduğu rus torpağının ayrılmaz və gözəl obrazı.

Məsələn, Turgenevin doğma yerləri sübh vaxtı belə görünür: “Bu vaxt şəfəq alovlanır; indi qızılı zolaqlar səmaya uzanır, dərələrdə buxar fırlanır; Torpaqlar yüksək səslə oxuyur, səhərdən əvvəl külək əsir - və qırmızı günəş sakitcə yüksəlir. İşıq sadəcə bir axın kimi axacaq; ürəyin quş kimi çırpınacaq. Təzə, əyləncəli, sevgi dolu! Ətrafda uzaqları görə bilərsiniz. Meşənin arxasında bir kənd var; daha uzaqda ağ kilsəsi olan başqa biri var, dağda ağcaqayın meşəsi var” (“Meşə və çöl”. 3, 355). Yay gecəsinin eskizi də xristiancasına “ürəkdən” çəkilir: “Şəkil gözəl idi ‹...› Qaranlıq aydın səma bütün əsrarəngiz əzəməti ilə təntənəli şəkildə və hədsiz yüksəklikdə başımızda dayanırdı. Sinəm şirin bir şəkildə sıxıldı, o xüsusi, ləng və təravətli qoxu - rus yay gecəsinin qoxusunu içinə çəkdi və "diqqətlə daşınan bir şam kimi sakitcə yanıb-sönən" "axşam ulduzu" səmada parlamağa başladı ("Bejin Çəmən.” 3, 90; 86).

Populyar poetik şüurda nağıl möcüzəsi, qızıl "otuzuncu səltənət" - xeyirin qaçılmaz olaraq şərə qalib gəldiyi, həqiqətin yalana qalib gəldiyi firavanlıq, azadlıq və ədalət dünyası haqqında qaçılmaz bir xəyal yaşayır.

Xalqın mənəvi həyatının formaları kimi möcüzə və sərgərdanlıq rus sərgərdanının həyatında əlaqələndirilir: “İnsanlar deyirlər ki, şirin səsli quş Gamayun yaşadığı və yarpaqları düşməyən ən isti dənizlərə gedirlər. ya qışda, ya payızda ağaclar, gümüş budaqlarda qızıl almalar bitər və hər kəs razılıq və ədalət içində yaşayır... Mən də ora gedərdim...” (3, 119).

Gözəl Qılıncdan olan Kasyanın bu xalq gəzib-dolaşan yuxuları gecələr yuxuya gedən “Bejin çəmənliyi”nin balaca qəhrəmanlarının uşaqlıq yuxuları ilə səsləşir. Onları hava quşlarının getdiyi “isti dənizlərdən” kənarda yerləşən möcüzəli diyarda ecazkar möcüzənin şirin ümidləri ilə boğur:

"- Bunlar uçan və fit çalan kiçik qumbaralardır.

-Hara uçurlar?

- Bəs harada deyirlər, qış yoxdur.

- Doğrudanmı belə bir torpaq var?

- Uzaq?

- Uzaq, uzaq, isti dənizlərin o tayında.

Kostya ah çəkib gözlərini yumdu” (3, 104).

Səyyahlığın poetikləşdirilməsində folklor və xristian. Mifoloji baxımdan müqəddəs, parlaq quş Qamayun möcüzəvi şəfaəti təcəssüm etdirir. Bu quş Allahın elçisidir, Allahın möcüzəsi üçün ümidvericidir. Qızıl rəngə boyanmış “başqa bir səltənət, görünməmiş dövlət” günəş işığı, səma sferası ilə əlaqələndirilir. Xristian kontekstində “qızıl səltənət” salehlər üçün hazırlanmış Səmavi Yerusəlimin nurlu “qızıl şəhəri” haqqında müjdə vəhyi ilə əlaqələndirilir, burada “Allah onların gözlərindən hər yaşını siləcək və bundan sonra heç nə olmayacaq” ölüm; daha ağlamaq, ağlamaq, xəstəlik olmayacaq”; "orada gecə olmayacaq"; “Xilas edilmiş millətlər Onun işığında gedəcək” (Vəhy 21:4, 24, 25).

Müqəddəs axmaq Kasyanın üçüncü ləqəbidir. Onun davranışı başqalarına qəribə və absurd görünür. Özü də ekssentrik, az qala dəli adama oxşayır: “Uşaqlıqdan ağrılı-ağılsız olmuşam” (3, 117). Hamı kimi kəndli əməyi ilə məşğul olmayan Kasyan etiraf edir: “Mən heç nə ilə məşğul deyiləm... Mən pis işçiyəm” (3, 117). Ovçu zehni olaraq qəhrəmanın ləqəbi ilə razılaşır, onun qeyri-adi sürgün etmə tərzinə və müəmmalı, anlaşılmaz nitqlər aparmasına heyran qalır: “... Kasyan son sözləri demək olar ki, eşidilməz şəkildə dedi; sonra heç eşitmədiyim başqa bir şey dedi və sifəti elə qəribə ifadə aldı ki, istər-istəməz “müqəddəs axmaq” adını xatırladım” (3, 119).

Kənardan içəri baxanda “müqəddəs axmaq” dəli kimidir, amma o deyil. Kasyan maariflənir bir çox kəndlidən çox, var geniş dünyagörüşlü, savadlı adamdır: “Mən savadlı deyirəm. Rəbb və yaxşı insanlar kömək etdi” (3, 117). Hekayənin orijinal nəşrində qəhrəman kilsə xidmətlərində iştirakından da danışıb: “Elə olur ki, Tanrı Kilsəsində məni bayramlarda qanadlara aparırlar. Mən xidməti bilirəm, savaddan da anlayıram” (3, 468).

Kasyan daha çox müqəddəs axmaqlar kimi dəli kimi görünür. Onun “ağılsızlığı” xüsusi bir növdür. O, “ticarət” etməyi, eqoist maraqlarını müşahidə etməyi bacarmır. Xristian imanı zehni və ruhu mənfəət və şəxsi mənafe üçün manik ehtirasdan təmizləyir: “...Allah dünyanın yoxsullarını imanla zəngin və Onu sevənlərə vəd etdiyi Padşahlığın varisləri kimi seçmədimi? ?” (Yaqub 2:5)

Qəhrəman öz ruhunda gərgin daxili iş aparır, daim Allahın planına uyğun olaraq insanın əsl məqsədi haqqında düşünür: “Bəli, bunların hamısı Allahın altındadır, hamımız Allahın altında gəzirik; Ancaq insan ədalətli olmalıdır - budur! Allah istəsə, yəni” (3, 118). Əbəs yerə deyil ki, dilimizdə “axmaq” sözünün sinonimləri “bərəkətli”, “Allah adamı”, “Məsihin adamı”dır. Mənəvi fəaliyyət qəhrəmanda görücülük və falçılıq hədiyyəsini inkişaf etdirir.

“Yaşayan qalıqlar” hekayəsinin qəhrəmanı Lukerya da eyni hədiyyəyə malikdir.

Tamamilə pravoslav ruhu ilə aşılanmış dərin dini və fəlsəfi məzmunu ilə bu Turgenev şah əsəri yazıçının müasirlərinin layiqli heyranlığını oyatdı və bu günə qədər oxucuların, ədəbiyyatşünasların, filosofların, ilahiyyatçıların və yazıçıların xüsusi diqqətinin mövzusudur. .

Məsələn, fransız yazıçısı və filosofu İppolit Teyn Turgenyevə yazdığı məktubda belə etiraf etmişdi: “Mən Lukeryanı ard-arda üç dəfə oxumuşam” (3, 514). Məhz “Canlı yadigarlar” povesti İ.Ten-ə rus ədəbiyyatının başqa ölkələrin ədəbiyyatı ilə müqayisədə ümumbəşəri əhəmiyyətini və mənəvi əzəmətini dərk etməyə imkan verdi: “Bizim üçün nə ibrət dərsi idi və nə təzəlik, nə dərinlik, nə saflıq! Bizim mənbələrimizin quruduğu bizə necə də aydındır! Durğun su gölməçələrindən başqa heç nə olmayan mərmər karxanaları və yaxınlıqda tükənməz, axan bulaq” (3, 514). “Gözəl Qılınclı Kasyan” əsərindən ilhamlanaraq hekayəsini Turgenyevə həsr edən Corc Sand “Ovçunun qeydləri”nin müəllifi haqqında belə danışdı: “Sən hər şeyi görüb-görməyi bilən realistsən, hər şeyi bəzəməyi bacaran şairsən. hamıya yazıq və hər şeyi başa düşmək üçün böyük ürək." . Fransız yazıçısı “Canlı qalıqlar”ı oxuduqdan sonra sonrakı illərdə rus yazıçısının üstünlüyünü dərk etdi: “Müəllim, biz hamımız sizin məktəbinizdən keçməliyik” (3, 426).

Lukerya hətta Kasyandan da çox danışanda hədsiz heyrət hissi doğurur. Onu görən ovçu sözün əsl mənasında “təəccübdən heyrətə gəldi” (3, 327). Turgenev qəhrəmanın zəif bədənində məskunlaşan xristian ruhunun gücünə heyran qalır - Əhdi-Cədidin antinomiyalarına tam uyğun olaraq: “Rəbb mənə dedi: “Mənim lütfüm sənə kifayətdir, çünki Mənim gücüm kamilləşdi. zəiflik içində." ‹...› Buna görə də mən zəifliklərlə, təhqirlərlə, ehtiyaclarla, təqiblərlə, Məsih naminə zülmlərlə kifayətlənirəm, çünki zəif olanda güclüyəm” (2 Kor. 12:9-10).

Toydan az əvvəl hekayənin qəhrəmanı - şən kəndli qızı, gözəl Lukerya, nişanlı gəlin həkimlərin nəzarətindən kənarda qalan naməlum xəstəlikdən əziyyət çəkirdi. Xəstəliyinin başlanğıcından ölümünə qədər - demək olar ki, yeddi il (yeddi ruhani nizamın müqəddəs rəqəmidir) - hərəkətsiz qalan Lukerya arıxanadakı hörmə tövləsində tək yatdı. Zahirən, o, o qədər qurumuşdu ki, qaralmış mumiyaya, "canlı qalıqlara" çevrildi. Beləliklə, bal arısı mübarək yer üzünü tamamlayanda quruyur, qaralanır və ölür.

Qızı əvvəllər tanıyan ovçu təzadlı mənzərə qarşısında məəttəl qalır: “Ola bilərmi? Bu mumiya Lukeryadır, bütün evimizin ilk gözəli, hündürboy, dolğun, ağ, qırmızı, gülən, rəqs edən, oxuyan !L ukerya, bütün cavan oğlanlarımızın rəğbət bəslədiyi, özüm də onun üçün gizli ah çəkdiyim ağıllı Lukerya, mən on altı yaşlı oğlanam!” (3, 328).

Sevinc və əyləncə ilə parıldayan fiziki həyat uçdu və hərəkətsizlik və sükutla bağlandı. Lukeryanın talvarı məzarı, məzarı xatırladır: “...qaranlıq, sakit, quru; Nanə və limon balzamının qoxusu var. Küncdə səhnə var, onun üzərində də yorğan-döşəklə örtülmüş hansısa kiçik fiqur var...” (3, 327).

Hekayənin müqəddəs çalarları onu deməyə əsas verir ki, Lukerya evlilik ərəfəsində, yəni həyatın dönüş nöqtələrindən birində, insanın ən həssas olduğu bir vaxtda “insan övladının düşməni” tərəfindən iblis hücumuna məruz qalıb. ” Bu zaman o, yalnız özü haqqında, sevgisi haqqında, “qeyrətli, qıvrım saçlı” bəylə görüşlər haqqında düşünürdü: “Vasili ilə mən çox aşiq olduq; Başımdan çıxara bilmədim” (3, 328–329). Ehtiyatsız hiss, şəxsi xoşbəxtliyə hərtərəfli diqqət, insanı pis ruhların hiylələri qarşısında tərksilah edir, müdafiəsiz qurban axtarır; fiziki və mənəvi ölümə səbəb ola bilər.

Beləliklə, sübh açılmazdan əvvəl (ənənəvi fikirlərə görə - şər ruhların tüğyan etdiyi vaxt, onların xüsusi fəaliyyəti) bülbül səsləri ilə sehrlənən qız kürəkənin çağırışını eşitdiyini düşündü: “... kimsə məni Vasyanın səsi ilə çağırır, sakitcə belə: “Luşa!..” Yan tərəfə baxıram, bəli, bilirsən, o, yarıyuxulu vəziyyətdə büdrədi və şkafdan düz uçdu və yerə çırpıldı! Və deyəsən, o qədər də incimədim, ona görə də tezliklə ayağa qalxıb otağıma qayıtdım. Sanki içimdə, bətnimdə bir şey qopmuşdu... ‹...› “Məhz o hadisədən,” Lukerya davam etdi, “Mən solmağa, solmağa başladım; üstümə qaranlıq çökdü; Mənim yerimək çətinləşdi, sonra ayaqlarımı idarə etmək çətinləşdi; Mən nə dura bilirəm, nə də otura bilirəm; hər şey yatacaqdı. Mən isə içmək, yemək istəmirəm: getdikcə pisləşir” (3, 329).

M. M. Dunaev hesab edirdi ki, bu tibb tarixində təkcə “bədbəxt bir qəza” deyil, həm də “tamamilə özünü göstərməsə də, zəif bir işarə var. şeytan müdaxilə" 16. Lukeryanın yuxarıdakı hekayəsindən qıza təsir edən xəstəliyin metafizik təbiəti “zəif” deyil, tamamilə aydın şəkildə ortaya çıxır. Bəyin çağırışı kimi bədxah bir şəkildə maskalanan hiyləgər bir səs onu fəlakətli uçuruma sürükləyir ("və o, düz aşağı uçdu").

Bu səhnənin əks-sədası "Bejin çəmənliyi" hekayəsindədir, Pavluşa gecə çayın üstündə onun qaçılmaz ölümünün xəbərçisini - boğulan Vasyanın çağırış səsini eşitdikdə: "Mən suya əyilməyə başlayan kimi, Birdən zəng eşitdim Mən Vasyanın səsi ilə və sanki suyun altından: "Pavluşa, ey Pavluşa!" dinləyirəm; və yenə çağırır: “Pavluşa, bura gəl”” (3, 104). “Bejin çəmənliyi” qəhrəmanlarının xaç işarəsinin köməyi ilə pis ruhların zərərli hücumlarını dəf etməyə çalışan reaksiyası tipikdir: “Oh, Sən, Rəbb! ya Rəbb! – dedi oğlanlar özlərinə keçərək” (3, 104).

Eyni zamanda, xalq şüurunda doğru olduğuna dair bir inam var xristian demonizmin müvəqqəti qələbəsinə baxmayaraq, ruh dözəcək və qalib gələcək. Bu fikri “Bejin çəmənliyi” hekayəsindəki oğlanlardan biri belə ifadə edib: “Eka! - Fedya qısa sükutdan sonra dedi, - amma belə bir meşə necə ola bilər Xristian pis ruhları ruhu idman etmək” (3, 95).

Xilaskar Məsihə iman, Lukeryanın dini dünyagörüşü və xristian təvazökarlığı onun üçün böyük mənəvi güc və təsvirolunmaz mənəvi gözəllik mənbəyinə çevrilir. Qəhrəmanın portreti - həm də tamamilə cisimsiz - müəllifdə zamanla qaralmış qədim ikonoqrafik üzlər haqqında bir fikir oyadır: “Məndən əvvəl canlı bir insan yatırdı, bəs bu nə idi? Baş tamamilə quru, monoxrom, tunc – qədim yazının ikonasına bənzəyir” (3, 327). V.I.Dalın tərifinə görə, “qalıqlar Allahın müqəddəsinin çürüməz bədənidir”. Turgenevin xalq arasında “canlı qalıqlar” ləqəbli qəhrəmanı “ həqiqətən möhtərəm"Allah rizası.

Əzab çəkən Lukeryanın taleyindən şikayət etməməsinə ovçu son dərəcə heyrətlənir, “o, öz hekayəsini demək olar ki, şən, iniltisiz, ah çəkmədən, heç şikayət etmədən və iştirak istəmədən danışırdı” (3, 329). O, həmkəndlilərini də narahat etmir: “...ondan heç bir narahatlıq əlaməti yoxdur; Ondan heç bir şikayət və ya şikayət eşitmirsən. Özü də heç nə tələb etmir, əksinə, hər şeyə görə minnətdardır; sakit, olduğu kimi sakitdir” (3, 338), ferma ustası mübahisə edir.

Dünyanın xristian modelində insan bütpərəst “kor təsadüf” və ya qədim “tale” deyil, İlahi Providencenin gücündədir. Qəhrəman başına gələnləri Tanrının verdiyi xaç kimi qiymətləndirir və Allahın iradəsini təvazökarlıqla, minnətdarlıq və dua ilə qəbul edir: "Yoxsa mən dualar oxuyuram" deyə Lukerya bir az dincələrək davam etdi. "Mən onları çox az tanıyıram, bu dualar." Bəs niyə Rəbb Allah məndən bezsin? Ondan nə istəyə bilərəm? O, nəyə ehtiyacım olduğunu məndən yaxşı bilir. O, mənə xaç göndərdi, yəni O, məni sevir. Bunu başa düşmək üçün bizə belə deyilir. Atamızı, Teotokosları, yas tutanlar üçün akatisti oxuyacağam - və yenə heç bir fikir vermədən özümə uzanıram. Və heç nə!" (3, 332). O, çətinliklə yata bilir və beləliklə, əmri yerinə yetirir: “Oyaq və dua edin ki, sınağa düşməyin: ruh istəyər, cismani isə zəifdir” (Matta 26:41). “Oyaq” qəhrəman özünə düşünməyi deyil, “Allahın hər cür idrakdan üstün olan sülhü” haqqında dua edərək düşünməyi öyrətdi (Filip 4:7).

İnsanlar deyirlər ki, ağır xəstəlik imtahanı hansısa gizli günahın kəffarəsi kimi Lukeryaya göndərilib: “Allah tərəfindən öldürüldü, ‹...› - deməli, günahlar üçün; amma biz buna girmirik. Və məsələn, onu qınamaq üçün - yox, biz onu qınamırıq. Qoy getsin!" (3, 338).

Hekayəni çapa hazırlayarkən Turgenev Ya.P.Polonskiyə yazdığı məktubda 1841-ci ildə Tula və ona bitişik vilayətlərin (Orel daxil olmaqla) “demək olar ki, tamamilə məhv olduğu” dəhşətli aclıq dövrünü xatırlayırdı. Yazıçı adi bir insanın fəlakətə münasibətini yuxarıdan göndərilən bir sınaq kimi - günahların bağışlanması üçün göstərən məşhur rəyi təkrarlayır: "Siz artıq Allah tərəfindən cəzalandırılırsınız, amma burada yenidən günah etməyə başlayacaqsınız?" (3, 511).

Beləliklə, Həvari Peterin İncil kəlamı həssas pravoslav şüuruna hopdurulmuşdur: “... cismani olaraq əzab çəkən günah etməkdən əl çəkər ki, cismani olaraq qalan vaxtını daha insan ehtiraslarına uyğun yaşamasın. , lakin Allahın iradəsinə görə” (1 Pet. 4:1, 2). Pravoslav-asketlərin həyata baxışının mahiyyəti budur: bədbəxtliklərdə başqalarını deyil, özünü günahlandırmaq; fəlakətdə, dərin tövbə vasitəsilə mənəvi və əxlaqi yenilənməyə, yenidən doğulmağa və xilasa aparan ədalətli cəzanı görmək.

Lukerya da xəstəliyin onun ruhunun yaxşılığı üçün göndərildiyinə inanır və bu mənada o, fiziki cəhətdən sağlam insanlardan daha xoşbəxtdir: “Məsələn: başqa sağlam insan çox asanlıqla günah edə bilər; və günah özü məndən uzaqlaşdı. Keçən gün keşiş Aleksey Ata mənimlə ünsiyyət qurmağa başladı və dedi: "Səni etiraf etməyin mənası yoxdur: sən öz vəziyyətində həqiqətən günah edə bilərsənmi?" Amma mən ona cavab verdim: “Ata, ruhi günah necə olacaq?” “Yaxşı,” deyir və gülür, “bu, böyük günah deyil”. “Bəli, mən bu zehni günahla çox da günahkar olmamalıyam” (3, 330-331). Üstəlik, o, uzun illər əzab-əziyyətinə həlim tab gətirməklə başqalarının, valideynlərinin günahlarını “kəffarə edir”: “... Gördüm, heç bilmirəm. Mənə elə gəldi ki, elə bil bu hörmənin içində uzanmışam və rəhmətlik valideynlərim - atam və anam yanıma gəlib baş əyirlər, amma özləri heç nə demirdilər. Mən də onlardan soruşuram: ata və ana, niyə mənə baş əyirsiniz? Sonra da deyirlər ki, bu dünyada çox əziyyət çəkdiyiniz üçün nəinki balaca ruhunuzu yüngülləşdirdiniz, həm də bizdən çox yük götürmüsünüz. Və o biri dünyada biz daha bacarıqlı olduq. Artıq günahlarınızı bitirmisiniz; indi günahlarımıza qalib gəlirsən. Valideynlərim bunu deyib yenidən mənə baş əydilər - və onlar artıq görünmürdülər: yalnız divarlar görünürdü" (3, 335-336).

Ümumrusiya pravoslav mənasında B.K.Zaitsev Lukerya obrazını götürərək onu “günahkar Rusiya üçün, bizim hamımız günahkarlar üçün” şəfaətçi adlandırırdı 17 .

Qızın əti utanır, amma ruhu böyüyür. Həvari Pavel öyrədir: “Buna görə də biz ruhdan düşmürük, amma xarici insanımız çürüsə də, daxili insanımız gündən-günə yenilənir” (2 Korinflilərə 4:16). 20-ci əsrin görkəmli ilahiyyatçısı, San-Fransisko arxiyepiskopu Con 18 haqlı olaraq qeyd etdi: "Lukeryanın bədəni qaraldı, lakin onun ruhu işıqlandı və dünyanı və ən yüksək, fövqəldünya varlığının həqiqətini dərk etməkdə xüsusi həssaslıq qazandı". Şahovskoy). Qəhrəman, demək olar ki, cismani olaraq, ruhun ən yüksək sferalarını kəşf edir, dünyəvi sözlərlə ifadə edilə bilməz. Öz tənhalığında o, səltənətə daxil olur fövqəlrasional dini bilik: “İnanmazsınız, amma bəzən mən tək yalan danışıram və sanki bütün dünyada məndən başqa heç kim yoxdur. Yalnız mən sağam! Və mənə elə gəlir ki, başıma nəsə düşəcək... Düşünmək məni aparacaq – hətta təəccüblüdür. ‹...› Bunu da, ustad, demək mümkün deyil: izah edə bilməzsən. Bəli və sonradan unudulur. Bulud kimi gələcək, yağacaq, çox təzə olacaq, özünü yaxşı hiss edəcək, amma nə baş verdiyini başa düşməyəcəksən! Sadəcə düşünürəm: ətrafımda insanlar olsaydı, bunların heç biri mümkün olmazdı. heç nə yox idi və mən heç nə hiss etməzdim, onun bədbəxtliyindən başqa” (3, 333).

Yuxu görüntüləri həssas xristian ruhu ilə əbədiyyət astanasında olan transsendental dünya arasında birbaşa əlaqəni ortaya qoyur. Qarğıdalı çiçəkləri çələnginin əvəzinə (hekayənin simvolik kontekstində tarla qarğıdalı çiçəkləri yer üzündəki kürəkən Vasili Polyakova məhəbbətin işarəsidir), qız müqəddəsin halosu kimi səmavi parıltı ilə taclanır: “Mən ay, tam olaraq kokoşnik kimi və indi hər şey parlayıram, bütün sahəni işıqlandırdım "(3, 335). İncildəki işıq metafora və ya obraz deyil, Məsihin mahiyyətinin ifadəsidir: “Nə qədər ki, nur sizinlədir, işığa inanın ki, nurun oğulları olasınız” (Yəhya 12: 36). Dünya həyatında bəy şikəst gəlinini tərk etdi. Ancaq mənəvi sahələrdə saleh qadın Rəbbin özü tərəfindən bəyənilir və qəbul edilir: “Bax, qarğıdalı sünbüllərinin lap zirvələri boyunca tez mənə tərəf yuvarlanır - yalnız Vasya deyil, Məsihin özü! Nə üçün onun Məsih olduğunu bildim, deyə bilmərəm - onlar Onu belə yazmırlar, ancaq Odur!" (3, 335). Lukerya “Məsihin gəlini” olur (mərhum qızı və ya monastırlığı evlilikdən üstün seçən qızı ifadə edən sabit ifadə): “Qorxma,” deyir, “gəlinim sökülüb, Məni izlə; Mənim Səmavi Krallığımda siz dairəvi rəqslərə rəhbərlik edəcək və səmavi mahnılar ifa edəcəksiniz. ‹... › burada uçuruq! O, qabaqdadır... Qanadları qağayı qanadları kimi bütün səmaya açılıb - mən isə Onun arxasındayam! Və it məni tək qoymalıdır. Yalnız o zaman anladım ki, bu it mənim xəstəliyimdir və ona Cənnət səltənətində yer olmayacaq” (3, 335).

Xristian inancının qanadlarında qəhrəman ruhən yüksəldi, “insan artıq rasional ağılla deyil, intuisiya, ruh, varlığının ürəyi ilə düşündüyü zaman o bütövlük və ruhun ən yüksək sadəliyinə çatdı. Bu, insanda Allahın Padşahlığının başlanğıcı olan ürəkdən gələn saflıq vəziyyətidir,” San Fransisko arxiyepiskopu Con (Şaxovskoy) 19 şərh edir.

Həyata və dünyaya münasibətində Lukerya özünü belə göstərir qəlbən və şəfqətlə, bu, rus ikonalarının efirli qadın simaları ilə, xüsusən də möcüzəvi "Zəriflik" obrazı ilə əlaqəni yenidən gücləndirir. İmkansızlar üçün şəfaətçi kimi çıxış edərək, şəxsi iztirablarını tamamilə unudur: “Mənə heç nə lazım deyil; hər şeydən razıyam şükür Allaha ən böyük səylə amma toxunaraq(kursiv mənim. — A.N.-S.) dedi. - Allah hamını qorusun! Amma siz, əfəndim, ananızı razı salmaq istərdiniz - buradakı kəndlilər kasıbdır, - kaş kirayə haqqını bir az da azalda bilsəydi! Torpağı çatmır, torpağı yoxdur... Səndən ötrü Allaha dua edərdilər... Amma heç nəyə ehtiyacım yoxdur – hər şeydən razıyam” (3, 337). Burada incəlik halı öz mənəvi mənasında ruhun Allahın lütfü ilə təması deməkdir.

Əsl saleh qadın Allahı qəzəbləndirməkdən qorxur: taleyindən gileylənməz, qəzəbdən, paxıllıqdan əziyyət çəkməz, söyməz, ancaq Allahın dünyasına xeyir-dua verər. Yoxsul və hərəkətsiz, lakin ruhən güclü, pisliyin ruhuna nüfuz etməsinə icazə vermir. Əksinə, onun bütün ruhu insanlara qarşı xeyirxahlıq və rəğbətlə parlayır. Ən pisini tapmaq çətin olan vəziyyətdə o, daha çətin olanları narahat edir: “Nə edəcəksən? Yalan danışmaq istəmirəm - əvvəlcə çox ləng idi; sonra öyrəşdim, dözdüm - heç nə; başqaları üçün daha da pisdir. ‹... › bəzilərinin sığınacağı yoxdur! Digəri isə kor və ya kardır! Mən isə şükür Allaha, hər şeyi, hər şeyi mükəmməl görürəm və eşidirəm. Yerin altında köstəbək qazır - mən də eşidirəm. Mən hər şeyi, hətta ən zəif qoxusunu da hiss edirəm! Tarlada qarabaşaq yarması çiçək açacaq və ya bağda cökə - sizə deməyə belə ehtiyac yoxdur: indi bunu ilk eşidən mənəm. Kaş oradan bir meh əssəydi. Xeyr, niyə Allahı qəzəbləndirəsiniz? “Mənimkindən də pis çoxlarının başına gəlir” (3, 330).

Lukeryanın yer üzündəki həyatı yalnız "yuxarıdan" eşitdiyi, İncil vədinə uyğun olaraq onu əbədiyyətə, Səmavi Padşahlığa çağıran zəng çalması ilə başa çatır: "Sona qədər dözən xilas olacaq" ( Matta 24:13).

"Ruhun vəhyi", "pozulmayanda ölməzin zəfəri" - San-Fransisko arxiyepiskopu Con (Şaxovskoy) Turgenevin hekayəsinin mahiyyətini belə müəyyənləşdirdi. Öz ədalətli mühakiməsində Turgenev “həyatı təkcə son sirri ilə ifadə etmədi, o, dərinliklərində heç bir xarici, heç bir maddi və ya iqtisadi şəraitdən asılı olmayan insanın ölməz ruhunu kəşf etdi” 20.

Turgenev “Ölüm” hekayəsində Tanrının iradəsinə sədaqəti rus xalqının əlamətdar xüsusiyyəti kimi canla-başla təsvir edir. Bir pravoslav insanın necə öləcəyini bilməsi də yazıçının hörmətlə təəccübləndirdiyi mövzudur və onun rus xalqı haqqında “dünyanın ən heyrətamiz insanları” haqqında fikirlərini bir daha təsdiqləyir: “Rus insanı heyrətamiz şəkildə ölür! Onun ölümündən əvvəlki halını nə biganəlik, nə də axmaqlıq adlandırmaq olmaz; ayin icra edən kimi ölür” (3, 200). Belə ki, meşəni kəsərkən ağac tərəfindən əzilən podratçı Maksim son anlarında Allahı, tövbəni düşünür: “...kahini çağır... əmr et... Rəbb... məni cəzalandırdı... ayaqlar, qollar, hər şey qırıldı... bu gün... bazar günü... amma mən... və mən... yaxşı... mən oğlanları qovmadım” (3, 199). Pravoslav xristianlar üçün yer üzündə ölüm günü əbədi həyata doğum günüdür.

Turgenev dövrünün təhkimçilik əleyhinə məzmunu dərindən və hərtərəfli öyrənilmişdir. Eyni zamanda, onu təkcə tarixi-ədəbi fakt kimi deyil, bu gün də aktuallığını itirməyən problem kimi nəzərə alaraq, diqqəti bu mövzuya yönəltmək lazımdır.

Xalqın qəddar quldarları mürəkkəb fanatik torpaq sahibi Penoçkin və onun əlaltısı, mer Sofron (“Burmaster”), Xvalınski və Stequnov (“İki torpaq mülkiyyətçisi”), soyadı və eyni zooloji görünüşü ilə cənab Zverkovdur (“İki torpaq sahibi”). Yermolay və Millerin arvadı”); Turgenevin anası Varvara Petrovnanın xüsusiyyətlərini göstərən ovçunun anası da daxil olmaqla bir çox digər torpaq sahibləri ("Canlı qalıqlar"). Hamısı bağlı insanları kölə heyvan vəziyyətinə salmağa çalışırlar. Zalımlar nəinki təhkimçilərin taleyinə nəzarət edir, onları incidilmiş qul əməyi, aclıq, yoxsulluq və cismani cəza ilə fiziki cəhətdən məhv edir, həm də canlı bir canı metodik şəkildə öldürürlər. Kimisi intihara, kimisi dəliliyə sürüklənir.

Budur, hekayələr silsiləsində hər yerə səpələnmiş kiçik epizodlardan biri, arxasında təhrif edilmiş insan taleyinin əsl dramı dayanır: "dəli oymaçı Pavel" təsadüfən xatırlanır, "hər bir yoldan keçənə ona icazə vermək xahişi ilə yaxınlaşırdı. uzun müddət ölmüş Malanya adlı qızla evlənmək” (“Ölüm”. 3, 201–202). Ustalarının günahı ucbatından sevgi və şəxsi xoşbəxtlik hüququndan məhrum edilmiş bir çox təhkimçilərin taleyi eyni dərəcədə şikəstdir: bunlar qulluqçu Arina və piyada Petruşka (“Ermolay və Millerin arvadı”), Tatyana və Paveldir (“Ermolay və Millerin arvadı”). Ofis”), Matryona (“Petr Petroviç Karataev”) və s.

Rus ədəbiyyatına ruhən ən yaxın olan ingilis xristian yazıçısı Çarlz Dikkensin jurnalında Turgenyevin hekayələrinin tərcümələrinə yazdığı ön sözdə o, özünü hesab edən bir ölkədə “bu dünyanın güclərinin” törətdiyi vəhşiliklərə qəzəbləndiyini bildirib. “mədəni və xristian” (3, 430).

Təsadüfi deyil ki, rəsmi orqanlar “Ovçu qeydləri”ndə siyasi müxalifət və hakim rejim üçün təhlükə görərək, gizli araşdırmaya başlayıblar. Senzura Baş İdarəsinin əməkdaşı təhsil nazirinə məlumat verdi: “... mənə elə gəlir ki, cənab. Turgenev yaxşılıqdan çox pislik edəcək ‹...›. Məsələn, savadlı insanlarımıza ‹...› göstərmək faydalıdırmı ki, müəllifin o qədər poetikləşdirdiyi kəndli və kəndlilərimizi onlarda idarəçi, rasionalist, romantik, idealist, şövqlü, xəyalpərəst görüb (Allah bilir hardadır? belə tapdı!), bu kəndlilərin zülmə məruz qaldığını, müəllifin bu qədər ələ saldığı, onları vulqar vəhşi və dəli kimi ifşa edən torpaq sahiblərinin özlərini nalayiq və qanuna zidd apardıqlarını, kənd ruhanilərinin mülkədarlara tabe olması, polis və digər orqanların rüşvət alması və ya nəhayət, kəndlinin azad yaşamasının daha yaxşı olduğunu” (3, 409). Məlum olduğu kimi, bunun ardınca gizli polis nəzarəti, “siyasi cəhətdən etibarsız” Turgenevin həbsi və sürgün edilməsi baş verdi.

Güc tərəfindən sıxışdırılan bir fərd üçün azadlıq məkanı pravoslav inancdır. Yazıçı göstərirdi ki, təhkimçilik - xarici köləlik rus xalqında daxili ruh və ruh azadlığını öldürmür. Turgenevin hekayələr silsiləsinin bədii məntiqi davamlı olaraq belə bir nəticəyə gətirib çıxarır ki, insanlar insanların köləsi olmamalıdırlar. İnsanlar qul deyil, Allahın övladlarıdır: “Ona görə də sən artıq qul deyil, oğulsan; Oğuldursa, İsa Məsih vasitəsilə Allahın varisi olacaq” (Qal. 4:7). Turgenev insan şəxsiyyətinin tanrı kimi ləyaqətini, onun mənəvi müstəqilliyini təsdiq etdi. İnsan yenidən doğulur, Ata Rəbb onu yaratdı. Və bu yaradılış hədiyyəsi həqiqi azadlıq hədiyyəsi ilə dəstəklənir - Allahda və Allahdan. İnsandan Allahın bu nemətini əlindən alanlar Allahın müxalifləri, cinlər - şər daşıyıcılarıdır.

Buna görə də Həvari Pavel çağırır: “Qardaşlarım, Rəbdə və Onun qüdrətində möhkəm olun; taxmaq tam silahlıİlahi ki, şeytanın hiylələrinə qarşı dura biləsən; çünki biz ət və qana qarşı deyil, rəisliklərə, hakimiyyətlərə, bu dünyanın qaranlığının hökmdarlarına, uca yerlərdə pisliyin ruhani qüvvələrinə qarşı mübarizə aparırıq” (Efes. 6:10-12). Əhdi-Cədid Məsihin ikinci gəlişində “O, bütün hökmranlığı, hər cür hakimiyyəti və gücü ləğv etdikdən sonra Padşahlığı Ata Allaha təslim edəcək” (1 Korinflilərə 15:24) inamını ifadə edir.

Turgenev hekayələrində həyatın təsvirinin orijinallığı varlığın qarşılıqlı təsir müstəvilərinin dinamikasında özünü göstərir: milli-rus və universal; konkret-tarixi və fəlsəfi-ümumbəşəri; ictimai-siyasi və dini-mənəvi; dünyəvi və fövqəldünya; anlıq və əbədi, əbədi - "Ovçunun qeydləri" nin canlı rus ruhunu təşkil edən hər şey.

______________________

1 Turgenev I. S. Tamamlandı. kolleksiya op. və məktublar: 30 cilddə.M.: Nauka, 1979. T. 3. S. 355. İ. S. Turgenevin sonrakı əsərləri bu nəşrdən cild və səhifə göstərilməklə istinad edilir.

2 Qonçarov I. A. Kolleksiya. op. M., 1955. T. VIII. S. 262; 108–109.

3 Tyutchev F.I. Bahar tufanı: Şeirlər. Məktublar. Tula, 1984. S. 186.

4 J. von Quenter. Leskov. RusslandsChristlichsterDichter. Jahrqanq 1. 1926. S. 87.

5 Leskov N. S. Kolleksiya. sit.: 11 cilddə M.: GIHL, 1956–1958. T. 11. S. 12.

6 Saltykov-Shchedrin M. E. Kolleksiya. sit.: 20 cilddə.M.: Xudoj. lit., 1970. T. 9. S. 459.

7 Tolstoy L.N. Tamamlanmışdır. kolleksiya sit.: 90 cilddə.T. 66. S. 409.

8 Korolenko V.G. Kolleksiya. op. M., 1954. T. V. P. 265–266.

9 Qorki M. Tamamlandı. kolleksiya op. M.: Nauka, 1972. T. 15. S. 373.

10 Zaitsev B.K. Kolleksiyası. sit.: 11 cilddə M.: Rus kitabı, 1999-2001. T. IX. S. 375.

11 Metropolitan Veniamin (Fedchenkov). Rəbbin duası. M.: Ata evi, 2010. S. 166, 172.

12 Gənc bildirçin (Turgenevin qeydi. — A.N.-S.).

13 Melnikov N. A. Rus xaçı. M.: Ata evi, 2011. S. 33.

14 Yenə orada. S. 4.

15 Yenə orada. S. 36.

16 Dunaev M. M. Pravoslavlıq və rus ədəbiyyatı. M., 1997. III hissə. S. 37.

17 Zaitsev B.K. Kolleksiya. sit.: 11 cilddə M.: Rus kitabı, 1999-2001. T. IX. S. 436.

18 San Fransiskolu Con (Şaxovskoy), arxiyepiskop. Rus xalqı ilə söhbətlər. M.: Ladya, 1998.

19 Yenə orada.

Filologiya elmləri doktoru, professor, Rusiya Yazıçılar Birliyinin (Moskva) üzvü, pravoslav ədəbiyyatşünaslıq ənənələrinin davamçısı.
N.V.-nin yaradıcılığına dair Rusiyada və xaricdə nəşr olunmuş üç monoqrafiyanın və 500-dən çox elmi, bədii və publisistik əsərin müəllifidir. Qoqol, İ.S. Turgeneva, N.S. Leskova, F.M. Dostoyevski, A.P. Çexova, İ.A. Bunin, Çarlz Dikkens və dünya ədəbiyyatının digər klassikləri.
“Xristian dünyası J.S. Turgenev” (“Zerna-Slovo” nəşriyyatı, 2015) “Qızıl cəngavər” VI Beynəlxalq Slavyan Ədəbiyyat Forumunun Qızıl Diplomuna layiq görülüb.
F.M.-nin yaradıcılığına dair tədqiqat məqalələrinə görə “Qızıl Cəngavər” VII Beynəlxalq Slavyan Ədəbi Forumunda (oktyabr, 2016) “Bürünc cəngavər” mükafatına layiq görülüb. Dostoyevski.

Filologiya elmləri doktoru, professor Alla Novikova-Stroqanova Turgenev, onun kitabı və özü haqqında

Sentyabrda Ryazan nəşriyyatı "Zerna" böyük rus yazıçısı İvan Sergeeviç Turgenevə (1818-1883) həsr olunmuş kitab nəşr etdi. Bu, "İ. S. Turgenevin Xristian Dünyası" adlanır. Bununla əlaqədar olaraq, oxuculara çoxlu sayda maraqlı və maarifləndirici materiallar təqdim edən məşhur meşə mütəxəssisi ilə görüşmək qərarına gəldik.

Məsih boğulan adama əlini uzadır

A. A. Novikova-Stroqanova Oreldə yaşayır və işləyir - Turgenev, Leskov, Fet, Bunin, Andreev və rus ədəbiyyatı klassiklərinin adlarının bütöv bir bürcü. O, bir çox nəsillər üçün doğma Oryol sakinidir.

Alla Anatolyevna xatırlayır: "Mənim üçün yalnız fotoşəkillərdən tanıdığım ata tərəfdən babamın (o, məndən əvvəl vəfat edib) 18-ci əsrdə tikilmiş Nikitski Katedralində xormeyster olması mənim üçün əzizdir". "Mən burada vəftiz olundum." Körpəlikdə deyil, artıq yeddi yaşım olanda - məktəbə getməzdən əvvəl. 1960-cı illərin sonu ateist zülmün qızğın vaxtı idi və valideynlər hələ də cəsarət etmirdilər, işlərini itirməkdən qorxurdular və övladlarını doyuracaq heç nə olmayacaqdı. Onsuz da ailəmiz üçün həyat çətin idi. Nikitski kilsəsinin uzun müddət və fəal kilsə üzvü olan nənəm təkid etdi.

- Yəni uşaqlıqda vəftiz olmusunuz? O günlərdə çoxlu uğurlar.

- Bəli, vəftiz olmağımı çox aydın xatırlayıram. Mənim xaç atam, Ata Serafim qarşımda göründü. Mən heç vaxt belə qeyri-adi insanları görməmişdim - kilsə geyimində, həlim üzlü, uzun qıvrım saçlı. İkonların qızılı, şamların işıqları, rəngli lampaların isti işığı ilə məbəd mənə necə də inanılmaz dərəcədə gözəl görünürdü. Göy günbəzi məni necə heyran etdi və divar rəsmləri məni valeh etdi. Xüsusilə “Sular üzərində gəzmək”: Məsihin dəniz dalğalarında boğulan Peterə əlini necə uzatması. Və başqa bir obraz ruha dərindən batdı: Rəbb - Yaxşı Çoban - öz sürüsünün ortasında, xilas edilmiş "itirilmiş qoyunları" müqəddəs çiyinlərində. Bu ecazkar obrazın qarşısında hələ də uzun müddət ehtiramla dayana bilərəm: “Mən yaxşı çobanam; və Mən Özümü tanıyıram, Mənimki də Məni. Ata Məni tanıdığı kimi, Mən də Atanı tanıyıram; və canımı qoyunlar üçün verirəm" ( In. 10:14-15).

Qartal bu gün

- Doğma şəhəriniz haqqında danışın. Turgenev və Leskov dövründən bəri nə qədər dəyişdi?

“Mən köhnə Oryolunu sevirəm və xatırlayıram - sakit, yaşıl, rahat. Eyni şey, N.S.-nin məşhur sözlərinə görə. Leskov, "özünün dayaz sularında heç bir rus şəhəri onları Vətənin rifahına gətirmədiyi qədər çox rus yazıçısı yetişdirdi."

İndiki şəhər mənim uşaqlığım və gəncliyimdəki Orelə, hətta Turgenevin “Soylu yuva” romanında təsvir etdiyi “O. ​​şəhəri”nə heç də bənzəmir: “Bahar, işıqlı gün axşama yaxınlaşırdı; kiçik çəhrayı buludlar aydın səmada hündürdə dayanmışdı və deyəsən, süzülməmiş, göy rəngin lap dərinliklərinə daxil olmuşdu. O əyalət şəhərinin bayır küçələrindən birində gözəl bir evin açıq pəncərəsinin qarşısında...<…>iki qadın oturmuşdu.<…>Evin yanında böyük bir bağ var idi; bir tərəfdən düz tarlaya, şəhərdən kənara çıxdı”..

İndiki Qartal əvvəlki cazibəsini dönməz şəkildə itirdi. Şəhər kapitalist inkişafı nəticəsində hər bir qazanclı qarış torpaqda eybəcərləşir. Bir çox qədim tikililər - memarlıq abidələri vəhşicəsinə söküldü. Onların yerində canavarlar Orelin mərkəzində yüksəlir: ticarət mərkəzləri, otel və əyləncə kompleksləri, fitnes klubları, içki müəssisələri və s. Kənarda hündürmərtəbəli binalarla sıx inkişaf üçün yerlər təmizlənir, bağlar kəsilir - ən azı bizi sonsuz tıxacların qoxusundan, dumandan və işlənmiş tüstüdən xilas edən "yaşıl ciyərlərimiz". Mərkəzi şəhər parkında - onsuz da kiçikdir - ağaclar məhv edilir. Köhnə cökə, ağcaqayın və şabalıd ağacları zəncir altında ölür və onların yerində yeni çirkin canavarlar peyda olur - quru şkaflarla birləşdirilmiş yeməkxanalar. Şəhər sakinlərinin gəzintiyə çıxması və ya sadəcə təmiz hava ilə nəfəs alması üçün yer yoxdur.

19-cu əsrdə belə adlandırılan Turgenevski Bankı, İvan Sergeeviç Turgenevin abidəsinin ucaldıldığı Oka yüksək sahilində əhəmiyyətli bir yer olan "ticarət əsarətinin" vəhşi işğalından qorunmadı. Bir dəfə Leskov Oryol sakinlərinə bu əlamətdar yeri göstərdi: "Buradan," Nikolay Semyonoviç yazırdı, "məşhur uşaq əvvəlcə öz gözləri ilə göyə və yerə baxdı və bəlkə də burada bir xatirə lövhəsi qoymaq yaxşı olardı ki, Oryolda Turgenev həmvətənlərində işıqlı, xeyriyyəçilik hisslərini oyatdı və vətənini bütün təhsilli dünyada yaxşı şöhrətlə tərənnüm etdi.

İndi dünya şöhrətli dahi rus yazıçısının abidəsinin fonunda Turgenevski bankında yerləşən pərakəndə satış məntəqəsinin üstündəki parlaq qırmızı cır-cındırın gözünü incidən “COCA-COLA” yazısı var. Ticarət yoluxması yazıçının vətəninə və onun əsərlərinə yayıldı. Onların adları Oreldəki gəlirli pərakəndə satış şəbəkələri üçün əlamət kimi xidmət edir: "Bezhin Meadow", "Moruq Suyu". Bunu Leskovun satış ehtiyaclarına da uyğunlaşdırdılar: onun gözəl hekayəsinin adını vulqarlaşdıra bildilər, "Sehrli Səyyah" restoranı ilə bir otel tikdilər. Daha dəhşətli bir şey xatırlayıram. 1990-cı illərdə, indi "vəhşi 90-cı illər" adlandırılan, Oreldə "Lady Macbeth of Mtsensk" adlı qan-qırmızı şərab satılırdı...

Parçalanmağa, satılmağa təslim olan şəhərin görkəminə, taleyinə biganə olmayan insanların səsi səhrada ağlayan səsdən başqa bir şey deyil. Yerli hakimiyyət orqanları kardır, yalnız mənfəətlə məşğuldur. Adi insanların əksəriyyəti yalnız yaşayış üçün elementar problemlərlə məşğuldur: getdikcə artan vergi bildirişlərini və mənzil-kommunal xidmət qəbzlərini necə ödəmək, maaş gününə qədər nəyə qənaət etmək...

Turgenev buradadır?

Və yenə də Leskovun dediyi kimi, “bizdə duz kimi ədəbiyyat var” və biz onun “duzlu olmasına” icazə verə bilmərik, əks halda “onu necə duzlu edəcəksən” ( Matt. 5:13)?

"Rusiyada allahsız məktəblər"

— Turgenevin 200 illik yubileyi ərəfəsində yazıçının yubileyinin ümumrusiya qeyd edilməsi haqqında prezident sərəncamı imzalandı, bəlkə də bu, onun haqqında daha çox məlumat əldə etməyimizə kömək edər. Kitabınız isə prezidentin müraciətinə bir növ cavabdır.

- Bəli, qismən. Ancaq Turgenevin yaradıcılığını nə qədər insan xatırlayır və bilir? "Mumu" - ibtidai məktəbdə, "Bejin çəmənliyi" - orta məktəbdə, "Atalar və oğullar" - orta məktəbdə. Baxışların hamısı budur. İndiyə qədər məktəblərdə əsasən “bir az, nə isə və birtəhər” öyrədilir. Ədəbiyyat darıxdırıcı bir öhdəlik kimi “keçir” (hərfi mənada: ədəbiyyatın yanından keçirlər); Onlar elə öyrədirlər ki, gələcəkdə rus klassiklərinə qayıtmaq, onları yenidən oxumaq və “həyatın mənası haqqında dərketmənin” yeni səviyyələrində dərk etmək istəyini həmişəlik ruhdan salsınlar.

Bütün digər təhsil fənləri arasında ədəbiyyat yeganədir ki, o qədər də məktəb mövzusu deyil, insan şəxsiyyətinin formalaşması, ruhun tərbiyəsi ilə bağlıdır. Lakin bu günə qədər əksər təhsil müəssisələrində xristian ruhlu rus ədəbiyyatı təhrif edilir və ateist mövqedən təqdim olunur. Beləliklə, onlar Leskovun eyni adlı məqaləsində Tanrı Qanununun tədris olunmadığı məktəblər haqqında verilən “Rusiyada allahsız məktəblər” tərifinə tam uyğun gəlir. Bundan başqa, indiki məktəb proqramında ədəbiyyat fənninə ayrılan cüzi saatlar ildən-ilə azalır. Təhsil məmurlarının rus ədəbiyyatının “ilahi fellərinə” nifrəti bu qədərmi güclüdür, rus yazıçılarının düz sözünün qorxusu bu qədər güclüdür? Məsihi əvəz edən “tanrısız məktəblərdə” ateistləri formalaşdırmaq kimə və nə üçün faydalıdır - “insanın səy göstərdiyi və təbiət qanunlarına görə səy göstərməli olduğu əbədi, zaman-zaman ideal” (Dostoyevskinin dərin mənəviyyatına görə). mühakimə) - saxta ideallarla və bütlərlə?

Turgenev təqaüdçüsü

- Oreldə oxumusan?

— Bəli, mən Oryol Pedaqoji İnstitutunun (indiki Oryol Dövlət Universiteti) rus dili və ədəbiyyatı fakültəsinin məzunuyam və tələbəlik illərində Turgenev təqaüdü almışam. Ölçüsü Lenininkindən bir qədər kiçik olan bu xüsusi təqaüd 1970-ci illərin sonu və 1980-ci illərin əvvəllərində bizim şöbə üçün xüsusi olaraq təsis edilmişdir. Rus klassik ədəbiyyatını bizə elmlər doktoru, professor G.B. Sovet İttifaqının aparıcı turgenevçisi sayılan Kurlyandskaya və digər görkəmli alimlər eyni elmi məktəbdən çıxmışdılar.

Turgenevin işi hərtərəfli təhlil edilmişdir. Mühazirələrdə müəllimlər hər şey haqqında danışa bilərdilər: metod və üslub haqqında, müəllif şüurunun bədii ifadə üsulları və üsulları haqqında, ənənələr və yeniliklər, poetika və etika, janr təşkili və estetik vəziyyət haqqında - danışa bilməzsiniz. hər şeyi say. Seminarlarda onlara mətnin strukturunda müəllif-təsvirçini müəllifin özündən, lirik qəhrəmanı rollu lirikanın qəhrəmanından, daxili monoloqu daxili nitqdən ayırmaq öyrədilirdi.

Amma bütün bu formal təhlillər və təhlillər əsası bizdən gizlətdi. O illərdə heç kim demədi ki, ümumiyyətlə rus ədəbiyyatında, xüsusən də Turgenevin yaradıcılığında ən vacib şey - rus klassiklərinin ən qiymətli komponenti - rus pravoslav asketizmindən ilhamlanan xristian inancı olan Məsihdir.

Həmişə yeni olmaq rus klassiklərinin mülkiyyətidir

— Ədəbiyyata İncil prizmasından baxırsınız, görünür, rus ədəbiyyatına xüsusi sevginizin sirri bundadır?

- Əlbəttə. Müjdəyə təkrar-təkrar toxunan hər kəs hər dəfə canlı Allahın kəlamını yenidən kəşf edir. Klassikləri yenidən oxuyanda və onların dərinliyindən zamana qədər qavrayışdan gizli qalan bir şeyi götürəndə rus yazıçılarının canlı səsləri bizim üçün belə səslənir. “Qardaşlar, diqqətli olun ki, heç kim sizi fəlsəfə və boş aldatma ilə, Məsihə görə deyil, insanların adət-ənənəsinə görə, dünyanın əsaslarına görə yoldan çıxarmasın” ( Polkovnik 2:8), - müqəddəs Həvari Paul xəbərdarlıq etdi. “Həqiqət də, yol da, həyat da Mənəm” deyən Allahda. In. 14:6), həyatın hər hansı bir hadisəsinə yeganə doğru yanaşmadır. Həvari Pavel deyir: “Kim başqa cür öyrədirsə və Rəbbimiz İsa Məsihin sözlərinə və dindarlıq təliminə əməl etmirsə, qürurlanır, heç nə bilmir, amma söz yarışmasına və mübahisələrinə ehtirasla yoluxur. paxıllıq, çəkişmə, böhtan və məkrli şübhələr yaranır.” , ağılları zədələnmiş, həqiqətə yad insanlar arasında boş mübahisələr” ( 1 Tim. 6:3-5).

Solmaz, həmişə yeni və aktual olmaq - bu, kökləri xristianlığın müqəddəs mənbələrində, pravoslav inancının müqəddəs qaynaqlarında olan rus klassik ədəbiyyatının sərvətidir. Beləliklə, Əhdi-Cədid əbədi olaraq yeni olmaqla, hər hansı bir tarixi dövrün insanını yenilənməyə, çevrilməyə çağırır: “Və bu yaşa uyğunlaşmayın, ancaq ağlınızın yenilənməsi ilə dəyişin ki, nə olduğunu biləsiniz. Allahın iradəsi yaxşı, məqbul və mükəmməldir” ( Roma. 12:2).

Turgenev xristianlığa gedən yolda

- Yəqin ki, Turgenevin xristianlığı haqqında danışmaq adət deyil. Bu gün Turgenevin Rusiyanı bəyənməməkdə ittiham olunduğu bir çox tənqidedici nəşrlər var.

- Yalnız həyatının son illərində (və o, demək olar ki, yüz il yaşadı) Professor Kurlyandskaya etiraf etməyə bilməzdi ki, Turgenev öz işində "xristianlığa doğru müəyyən addımlar" atdı. Bununla belə, belə cəsarətli bir formada belə bu tezis kök salmadı. İndiyə qədər həm peşəkar ədəbi tənqiddə, həm də adi şüurda Turgenevin ateist kimi yanlış ideyası kök salmışdır. Turgenevin iyezuitcə kontekstdən çıxarılan bəzi ifadələri, vətənindən uzaqda, “başqasının yuvasının kənarında” həyat tərzi və hətta yazıçının ölüm şəraiti həyasızcasına arqument kimi istifadə olunurdu. Eyni zamanda, belə zərif mövqe tərəfdarlarının heç biri öz həyatlarında yüksək müqəddəslik, zahidlik, salehlik nümunələri, görkəmli istedad nümayiş etdirməmişdir. Filokaliya öyrədir: “Kim ağzını fərziyyə etməyi qadağan edər, ürəyini ehtiraslardan qoruyar və Allahı hər saat görür”. Görünür, yazıçının həyat və yaradıcılığını “yenidən mühakimə edən” “ittihamçılar” xristianlıqdan və İncilin mühakimə etməmək əmrlərindən çox uzaqdırlar: “Mühakimə etməyin ki, mühakimə olunmayın; Çünki nə mühakimə etsəniz, siz də onunla mühakimə olunacaqsınız; və istifadə etdiyiniz ölçü ilə sizə ölçüləcəkdir" ( Matt. 7:1-2); “Qınamayın ki, qınanmayasınız” ( TAMAM. 6:37); “Rəbb gələnə qədər vaxtdan əvvəl heç bir şəkildə mühakimə etməyin” ( 1 Kor. 4:5); “Başqasını mühakimə edən hər kəs bağışlanmazsan, çünki başqasını mühakimə etdiyin kimi, özünü də məhkum edirsən” ( Roma. 2:1); “Dilini şərdən, dodağını yalan danışmaqdan saxla” ( 1 Pet. 3:10).

Rəbb hər kəsə çiyinlərinə və gücünə görə istedadını və xaçını verir. Deməli, bütün xaçları bir insanın üzərinə dözülməz yük kimi qoymaq mümkün deyil. Hər kəsin öz xaçı var. Nikolay Melnikovun "Rus xaçı" şeirində yazdığı kimi:

Çarmıxı çiyinlərinə qoydular,
Çətindir, amma sən get
Hansı yol işarələnibsə,
Qarşıda nə olursa olsun!

- Mənim xaçım nədir? Kim bilir?
Ruhumda yalnız qorxu var!
- Rəbb hər şeyi təyin edir,
hər bir əlamət Onun əlindədir.

Turgenevin öz çarmıxı var idi ki, Vətənini bütün dünyada şöhrətlə izzətləndirsin.

Dərslik parıltısının bütün kobud təbəqələri, ateist, heterodoks və ya digər vulqar ideoloji yozumlar, hiyləgərcəsinə buğda arasına dara kimi əkilmiş, müasir oxucuya çox vaxt yazıçı irsinin əsl mənasını öyrənməyə, dərin bir əsər həsr etməyə imkan vermir. , şüurlu oxu. Turgenevin əsərlərini yenidən araşdırmaq, onun yaradıcılığını xristian nöqteyi-nəzərindən dərk etmək mühüm və faydalı işdir. Bu, mənim yeni kitabım “The Christian World of J.S.” haqqındadır. Turgenev."

- Sizi eşidəcəklər, sizcə? Oxucular, redaktorlar, naşirlər?

— Ryazanda bir oryollu yazıçının böyük Oryol yazıçısı haqqında kitabının çap olunması kimsəni təəccübləndirə bilər. Mənim doğma şəhərimdə - Turgenevin vətənində - onun 200 illik yubileyi ərəfəsində, həm də ölkə prezidentinin elan etdiyi Ədəbiyyat ilində heç bir Oryol nəşriyyatı bu mövzu ilə maraqlanmadı. Müraciət etdiyim səlahiyyətlər: qubernator və hökumətin sədri, qubernatorun birinci müavini, vilayət xalq deputatları şurasının sədri və onun birinci müavini, vilayət mədəniyyət şöbəsinin müdiri, - dediyinə görə. qurulmuş adət, həm də boş cavablarla məhdudlaşır. Beləliklə, yeni dövrlərdə və yeni şəraitdə 60 illik yubileyində Turgenev haqqında yazdığı məqalədə vətənində peyğəmbərin taleyi ilə bağlı acı bibliya həqiqətini ağrılı şəkildə qəbul edən Leskovun sözləri təsdiqləndi: " Rusiyada dünya şöhrətli yazıçı öz ölkəsində namusu olmayan peyğəmbərin payını paylaşmalıdır”.

Turgenevin əsərləri dünyanın hər yerində, vətəni Oreldə oxunub tərcümə ediləndə əyalət məmurları dünya şöhrətli yazıçıya hörmətsizlik göstərir, onu qəbul otaqlarında uzun müddət növbə gözləməyə məcbur edir, bir-birləri ilə öyünürdülər ki, ona “əziyyət” etmişdi. “Nəcib yazıçımızı dəfələrlə, kobud və nalayiq şəkildə təhqir edənlərin” məzəmmətləri Leskovda haqlı hiddətə səbəb ola bilməzdi: “yumşaq ürəkli Turgenev” öz vətənində, öz vətənində “axmaqlara qarşı nifrət və nifrətə layiqdir. .”

Turgenevi Leskov müdafiə etdi

- Leskov da Turgenevi sevirdi, ona heyran idi...

- Haqlı olaraq "rus yazıçıları arasında ən böyük xristian" adlandırılan Leskov, onun üçün əziz olan Turgenevin adını vicdansız fərziyyələrdən hərarətlə müdafiə etdi; əsərlərinin ən geniş oxucu kütləsi üçün həqiqi və açıq-saçıq deyil, əlçatan olmasını, Turgenevin sevgi və işıqla dolu “qaranlıqda parlayan, qaranlıq isə onu əhatə etmədiyi” yaradıcılığının həqiqi dərk edilməsinə ehtiyac olduğunu müdafiə edirdi. ” ( In. 1:5).

— Xristian təlimi işığında yazıçı Turgenev haqqında təsəvvürünüzdən bir az danışın.

— Dini şübhələrə qalib gələrək Turgenev bədii əsərində həyatı xristian idealının işığında təsvir etmişdir. Yazıçı göstərdi ki, insan şəxsiyyətinin əsasını məhz mənəvi, ideal məzmun təşkil edir; insanda Allahın surətinin və bənzərinin bərpasını müdafiə edirdi. Turgenevin poetikasının sirri və yaratdığı ecazkar bədii obrazlar əsasən bundan qaynaqlanır.

Onların arasında “həqiqətən hörmətli” saleh qadın və əziyyət çəkən Lukerya da var (“Yaşayan m. oshchi"). Qəhrəmanın əti utanır, amma ruhu böyüyür. Həvari Pavel öyrədir: “Buna görə də biz ruhdan düşmürük, amma xarici insanımız çürüsə də, daxili insanımız gündən-günə yenilənir” ( 2 Kor. 4:16). 20-ci əsrin görkəmli ilahiyyatçısı, San-Fransisko arxiyepiskopu Con (Şaxovskoy) "Lukeryanın bədəni qaraldı, lakin onun ruhu işıqlandı və dünyanı və ən yüksək, fövqəldünya varlığının həqiqətini dərk etməkdə xüsusi həssaslıq qazandı" dedi. ). Bu Turgenev qəhrəmanı, demək olar ki, cisimsiz, ruhun ən yüksək sferalarını ortaya qoyur, dünyəvi sözlərlə ifadə olunmur. Təkcə ona yox, hər şeydən əvvəl onun obrazını yaradan yazıçıya. Əsl pravoslav xristian Liza Kalitina'nın "ən sakit" obrazı kimi - həlim və fədakar, mülayim və cəsarətli - "Soylu yuva" romanının baş qəhrəmanı.

Bütün bu roman dua pafosunda əhatə olunub. Xüsusi duanın mənbəyi təkcə baş qəhrəmanların - Liza və Lavretskinin şəxsi bədbəxtliyindən deyil, rus torpağının, rus ehtiraslı xalqının çoxəsrlik əzabından qaynaqlanır. Təsadüfi deyil ki, xristian yazıçısı B.K. Zaitsev Turgenevin qəhrəmanlarını - dua kitabı Liza və əziyyət çəkən Lukeryanı əsl kəndli şəhid qızı ilə birləşdirdi, hamısını ümumrusiya pravoslav mənasında Rusiya üçün, rus xalqı üçün Tanrı qarşısında "şəfaətçi" kimi qəbul etdi: "Lukerya Rusiya və hamımız üçün eyni şəfaətçi, təvazökar Ağaşenka kimi - Varvara Petrovnanın qulu və şəhidi<матери Тургенева>Lisa kimi."

Nəsri poeziya ilə, “əsl”i “ideal”la birləşdirmək qabiliyyətinə malik Turgenevin hər bir ürəkaçan misrası, şübhəsiz ki, “Yaşayan Tanrıdan” gələn ilhamlı lirizm və ürəkdən gələn hərarətlə əhatə olunmuşdur ( 2 Kor. 6:16), “Bütün hikmət və elmin xəzinələri Onda gizlidir” ( Polkovnik 2:3), çünki “O, hər şeydən əvvəldir və hər şey Onun sayəsindədir” ( Polkovnik 1:17) və “heç kim qoyulandan, yəni İsa Məsihdən başqa heç bir təməl qoya bilməz” ( 1 Kor. 3:11), “Çünki hər şey Ondandır, Onun sayəsindədir” ( Roma. 11:36).

Çox şadam ki, Ryazanda, pravoslav "Zerna-Slovo" nəşriyyatında həmfikir insanlar və Turgenevin yaradıcılığının səmimi pərəstişkarları görüşdülər. Kitabım bu ilin sentyabrında burada çap olundu. Onun yaradılmasında əməyi olan hər kəsə: “Zerna-Slovo” nəşriyyatının rəhbəri İqor Nikolayeviç Mininə, nəşriyyatın baş redaktoru Marqarita İvanovna Mymrikovaya, kitabın bədii redaktoru və həyat yoldaşım Yevgeni Viktoroviç Stroqanova səmimi minnətdarlığımı bildirirəm. Kitab məhəbbətlə, böyük bədii zövqlə nəşr olunub, illüstrasiyalar ecazkar seçilib, üz qabığında Turgenevin portreti çəkilib, sanki yazıçının zahiri əsrlər boyu öz mənəvi işığı ilə parlamaqda davam edir.

Ümid etməyə cəsarət edirəm ki, bu kitab oxucunun xeyrinə xidmət edəcək və Turgenevin irsini pravoslav inancı baxımından daha da dərk etməyə kömək edəcək.

Müsahibəni Svetlana Koppel-Kovtun aparıb

Alla Novikova-S troqanova (Qartal)

Alla Anatolyevna Novikova-Stroqanova - Filologiya elmləri doktoru, professor, Oreldə yaşayır. “Ədəbi tənqid və ədəbiyyat jurnalı”nın daimi müəllifi: “Həqiqət tərəfində...”"Yaxşılıq et, sülh tap və pisliyi qov və əbədi yaşa" ,“...Vətəndə şərəf yoxdur”: Turgenev haqqında qeyri-yubiley mülahizələri”,

« U MÜXÜD OBRAVS EBE İK RUGOMS EBE..."

N İkolay Semyonoviç Leskov (1831 - 1895) bədii və publisistik yaradıcılığında insan və dünya haqqında davamlı əhəmiyyət kəsb edən fikirləri əks etdirir.

Düşüncəli rəssam və filosof sənət obrazlarında ən yüksək həqiqəti çatdırmağa imkan verən “xəbərçilik istedadına” malik idi. Daniil Andreev Leskovanın bu hədiyyəsi haqqında "Dünyanın gülü: Tarixin metafəlsəfəsi" kitabında ürəkdən yazdı. Leskova münasibətdə o, “öz ölkəsində peyğəmbər yoxdur” kimi acı bibliya həqiqətinə də işarə etdi: “Leskov və ya Aleksey Konstantinoviç Tolstoy kimi elçi istedadları təcrid olunmuş vahidlər olaraq qaldı; onlar müasirləri arasında nə lazımi anlayış, nə də ədalətli qiymətləndirmə ilə qarşılaşmadan, belə demək mümkünsə, dalğaya qarşı çıxdılar”. Şair İqor Severyanin də bir vaxtlar acılıqla yazırdı ki, Leskova lazımi qiymət verilməyib:

“Dostoyevskiyə bərabər,

O, darıxılan dahidir...”

Beləliklə, A.İ.-nin xatirələrinə görə. Leskovun ilk tərcümeyi-halı, tənəzzül illərində yazıçı Faresov ədəbi tənqidin əsasən onun yaradıcılığının “ikinci dərəcəli” tərəflərini mənimsədiyindən, əsas məsələni gözdən qaçırdığından şikayətlənirdi: “Mənim “dilim”dən, onun rəngarəngliyindən, milliliyindən danışırlar; süjet zənginliyindən, yazı üslubunun təmərküzləşməsindən, “oxşarlıqdan” və s., amma əsası hiss etmirlər... Burada<…> “Oxşarlığı” insanın öz ruhunda axtarmaq lazımdır, əgər Məsih ondadırsa.”.

Bununla belə, hətta Leskovun uzun müddət təqib edənləri, müasir tənqidçiləri və məmurları - yazıçının sözlərinə görə, onu "diri-diri çarmıxa çəkənlər" - sonda onun danılmaz istedadını tanımağa məcbur oldular. Yazıçının günləri artıq sayıldıqda - 12 fevral 1895-ci ildə "Bağışlanma bazar günü"- pravoslavların “qarşılıqlı olaraq bir-birlərinə tövbə etmələri lazım olan güngünahlar və iyrəncliklər etmişdi”, “onun ən qatı düşməni və qeyrətli təqibçisi, nazir rütbəli dövlət nəzarətçisi” Tertiy Filippov astanasını keçməyə cəsarət etmədən yazıçının evinə gəldi. Leskov onların görüş səhnəsini həyəcanla oğlu Andreyə çatdırdı: “Məni qəbul edərsən, Nikolay Semyonoviç? – Filippov soruşdu.

Mənimlə danışmağa ehtiyacı olan hər kəsi qəbul edirəm.

Hamınızı yenidən oxudum, fikrimi çox dəyişdim və sizə edilən bütün pisliklərə görə məni bağışlamağı xahiş etməyə gəldim.

Və bununla, təsəvvür edə bilərsiniz ki, o, mənim qarşımda diz çöküb yenidən deyir:

Soruşmaq soruşmaqdır: üzr ​​istəyirik!

Burada necə çaşqın olmaya bilərdiniz? Və o, sənin olduğun yerdə, xalçanın üstündə, dizinin üstündə dayanır. Mən onu padşah kimi böyütməməliyəm. Mən də vəziyyəti düzəltmək üçün aşağı düşdüm. Beləliklə, bir-birimizin qarşısında dayanırıq, iki qoca. Və sonra birdən qucaqlaşıb göz yaşlarına boğuldular... Bəlkə də gülməli çıxdı, amma gülməli şeylər tez-tez toxunur<…>Qəzəblənməyə davam etməkdənsə barışmaq daha yaxşıdır<…>Mən onun səfərindən çox həyəcanlı və xoşbəxtəm. Heç olmasa o biri dünyada baş əyəcəyik”.

Yazıçının ədəbiyyat tarixindəki yerini ilk dəfə olaraq M.Qorki müəyyən etmiş, haqlı olaraq “Şura”, “Efsunlanmış sərgərdan” və “Solçu” əsərlərinin müəllifini “Müqəddəs yazı yaradıcıları” sırasına daxil etmişdir. rus torpağı”. Həqiqətən, Leskovun ideya-bədii orijinallığı, ilk növbədə, rus torpağı, Rusiya düşüncəsi, rus ruhu, milli-tarixi dünyagörüşü, ən yüksək ədalət və fəal xeyirxahlıq ideallarına yönəlmiş bir oriyentasiya ilə müəyyən edilir. Leskovun əsərlərində mövcudluğun iki müstəvisi daim qarşılıqlı əlaqədədir: real, milli, konkret tarixi və mənəvi, zamansız. Bu, özünü bərpa etmək yolunda olan bu gün Rusiyada bütün mənəvi vəziyyət üçün xüsusilə aktualdır. “Leskov Rusiyanın salehliyinə inanırdı və onu başa düşənlər də inanmalıdırlar. Keçmişdən Leskov, indiki uğursuzluğun üstündə, gələcəyə işarə edir ki, qanadlarında uçurumun üstündə qala biləcək yeganə şey şücaətdir" deyə filosof P.P. Leskovu "ən müdrik rus yazıçısı" və ən dərin mütəfəkkiri, "yaradıcı vəhyləri", "peyğəmbərlik mesajları" "qaranlıq zamanın peyğəmbərlik əlaməti" olan görücü hesab edən Suvçinski (1892 - 1985).

Rusiyanın yaxınlaşan dirçəlişi, onun "axmaq və alçaq zaman"ın ümumi böhranından çıxmaq qabiliyyəti<Письмо Н.С. Лескова к А.И. Фаресову (октябрь 1893 г.)>“ əsərlərində təkcə milli xarakterləri göstərməyi bacaran yazıçıya heç vaxt sual verilməyib "qəhrəmanlar və salehlər", öz bədii yaradıcılığınızı yaradın "ikonostaz" rus torpağının müqəddəsləri, həm də yenidən yaratmaq millətin ruhu. Bəlkə də buna görə Leskovun yaradıcılığının bədii toxumasını xarici dillərə tərcümə etmək o qədər çətindir ki, bunun sayəsində xarici oxucular "rus ruhunun sirrinə" toxunmağa çalışırlar. Leskovun yaradıcılığının əsas amerikalı tədqiqatçısı Uilyam Edgerton məqalələrindən birinin adını çəkdi: “”.

Son onillikdə keçirilən beynəlxalq elmi konfranslar klassikimizin orijinal yaradıcılığına xüsusi diqqətin artdığını nümayiş etdirdi. 1995-ci ildə böyük rus yazıçısının xatirəsinin 100 illik yubileyini qeyd etmək üçün dünyanın müxtəlif ölkələrindən Leskovun yaradıcılığının ən böyük tədqiqatçıları onun vətəninə: ABŞ, Kanada, Böyük Britaniya, Fransa, İsveçrə, İtaliya, Yaponiyadan Orel şəhərinə gəldilər. .

Leskovun dünyagörüşünü müəyyən edən aktiv xeyir idealına sədaqət onun yazılarını əsl ictimai xidmət şücaətinə çevirdi.

O, heç bir utopiyanı təbliğ etmirdi, lakin böyük sələfləri və müasirləri - rus ədəbiyyatının klassikləri kimi insanlarda "xoş hisslər" oyatmağa çalışırdı. Tədqiqatçılar haqlı olaraq Leskovu “rus yazıçıları arasında ən böyük xristian” adlandırdılar. Öz dövründə insanın təbiəti ilə bağlı son dərəcə müasir fəlsəfi mübahisələrə cavab verən “insan heyvandır” və ya “insan Tanrının məbədidir” deyən Leskov şəxsiyyəti xristian anlayışına uyğun başa düşürdü. O, dərindən əmin idi ki, insanın və cəmiyyətin mənəvi transformasiyasının əsasını “sevgi, həqiqət və sülhün zəfəri”nə aparan yol kimi fərdin özünü təkmilləşdirməsi olmalıdır. Yazıçının fikrincə, bütün həyatda ən qiymətli şeylər "mənəvi yüksəliş anlarıdır - şüurun işıqlandığı və ruhun böyüdüyü zamanlar".

Leskov Müjdə əhdinin həyata keçirilməsini müdafiə etdi "Mükəmməl olun...", bədii yaradıcılığını bütün “mükəmməl olmaq istəyənlərə” ünvanlayır. Ancaq eyni zamanda, yazıçı özünü təkmilləşdirmə anlayışına əhəmiyyətli düzəlişlər etdi, çünki bu, Dostoyevskinin "Xristian maksimalizmi" proqramında təqdim olunur, özünü təkmilləşdirmə mənəvi imperativ kimi "başlanğıc, davam"dır. , və nəticə.” Yazıçıya yazdığı məktubda L.İ. Veselitskaya, 20 yanvar 1893-cü il. Leskov deyir: “Əməllərdə və əşyalarda böyüklük yoxdur”.<...>“Yalnız böyüklük fədakar sevgidədir. Hətta fədakarlıq özlüyündə heç bir şey deyil” <выделено мной. А. Н.-С.>.

Beləliklə, Leskovun problemin həllinin orijinallığı ondadır ki, insanın özünü təkmilləşdirməsi, yazıçının anlayışına görə, müstəsna məqsəd, "sabit fikir" olmamalıdır; bu, özlüyündə məqsəd deyil, “yer üzündə firavanlıq və harmoniya hökmranlığı” kimi ali məqsədə çatmaq üçün bir vasitədir. Leskovun əxlaqi, fəlsəfi və sosial-etik baxışlar sistemində ən məhsuldarlardan birinə çevrilən bu fikir salehlər haqqında hekayələrdə özünün ən dolğun bədii ifadəsini aldı.

“Saleh Döngü” hamıya məlumdur, lakinLeskovun saleh qəhrəmanları haqqında nə qədər çox öyrənsən və oxusan, insan ruhunun və mənəviyyatının mahiyyətinə bir o qədər nüfuz edirsən.Toplanmış əsərlərinin nəşri dövründə, yazıçının sözlərinə görə, ən son nəticələri yekunlaşdıran zaman "qoşulsuzluq" Və "valdan çıxış", Leskov qeyd etdi: “Mənim “Salehlər” adlı bütün 2-ci cildim rus həyatının sevincli hadisələrini əks etdirir. Bunlar "Odnodumiya", "Piqmeylər", "Kadet monastırları", "Mülkiyyətsiz mühəndislər", "Dünyanın sonunda" və "Şəkil" - rus xalqının müsbət növləridir. Yazılarımın bu cildinə ən böyük əhəmiyyət verirəm. Bu, mənim rus həyatının yaxşı və parlaq tərəflərinə kor olub-olmadığımı aydın şəkildə sübut edir. Mənə başqa bir yazıçı göstərin ki, bu qədər müsbət rus tipləri var”. Və doğrudan da, bu baxımdan Leskov dünya ədəbiyyatı tarixində nadir şəxsiyyətdir. Bir çox digər müəlliflərin əsərlərində tez-tez müsbət qəhrəman obrazının yaradılmasında müəyyən eskizliyi - müəllifin fikirlərinin ruporunu təyin edən “əvvəlcədən müəyyənləşmə” hissi var. Leskovun "hər cür və rütbəli" saleh adamları müəllifin qələmi altında canlanır və həyat alovu ilə parıldayan canlı, tam qanlı insanlar kimi qəbul edilir.

“Odnodum” (1879) hekayəsinin ön sözündə A.F. Bütün həmvətənlərində yalnız “iyrəncliklər” gördüyünü açıqlayan Pisemski Leskov belə elan etdi: “Bu, mənim üçün həm dəhşətli, həm də dözülməz idi və mən salehləri axtarmağa getdim, tapılana qədər dincəlməyəcəyimə and içdim. ən azı üç saleh az sayda , onsuz "şəhər dayana bilməz", yəni onsuz, məşhur əfsanəyə görə, heç bir rus şəhəri sağ qalmayacaq.

Əslində, Leskovun "axtarışı" bu bəyanatdan çox əvvəl başlamış və yaradıcılıq tərcümeyi-hallarının əvvəlindən müvəffəqiyyətlə taclanmışdır. Məlum olduğu kimi, rəssamın demək olar ki, hər bir əsərində, hətta adları çəkilən dövrə daxil edilməyən də, yazıçının oğlu Andrey Leskovun fikrincə, “ya ​​bu təqvimlərə düşmüş, ya da qalmışdır. kanonizasiya olmadan." Məsələn, artıq ilk "kəndli" romanı olan "Qadının həyatı" ("Kiçik ayaqqabılı kubok") (1863) "yox" sağaldan Oryol ticarətçisi, həkim Sila İvanoviç Krıluşkinin fiquru xatırlanır. otlar və qarışqalar ilə”, lakin insanlara sevginin böyük gücü, təsirli şəfqət və iştirakla. Bu "geniş ürəkli kiçik insanlar" kanonik müqəddəslər deyil, onların "isti şəxsiyyətləri" isti həyat tərzidir: "hara müraciət etdimsə," Leskov "axtarışı" haqqında yazdı, "kimdən soruşdumsa, hamı mənə eyni şəkildə cavab verdi" Onlar saleh adamları görmədilər, çünki bütün insanlar günahkardırlar, lakin hər ikisi bir neçə yaxşı adam tanıyırdı. Yazmağa başladım”. Yazıçı rus cəmiyyətinin hər bir sosial qrupunda öz salehini tapdı.

Bəşəriyyətin payızdan bəri üzləşdiyi azad seçim problemi Leskovun əsərlərində həyat mövqeyi seçimi problemi kimi nəzərdən keçirilir. Qüdrətli şərə müqavimət göstərmək üçün xeyir, şərin qurbanı olmamaq üçün passiv, aciz, şəhid formaları ilə nəticələnməməlidir. Leskovun saleh insanları aktiv, aktiv xeyirin altruistik idealını təcəssüm etdirir. Qonşusuna olan fədakar məhəbbət, davamlı əməli fəaliyyətlə birləşərək, salehliyin əsas əlaməti və keyfiyyətidir. Leskov, bildiyimiz kimi, "yaxşılıq şərlə mübarizə aparır və döyüş meydanı insanların ürəyidir", lakin gec-tez yaxşılıq pisliyə qalib gələcək olan insan təbiətinin böyük imkanlarına inanır.

"Vıçeqda Diana (Ovçu Popadya)" (1883) essesində Leskov qeyd etdi: “Belə enerjili və... hər şeyi fəth edən personajlar hər yerdə nadirdir və onlar, yanan şam kimi, bir kolun altında qala bilməzlər, ancaq yüksək bir örtükdə təsdiqlənməlidirlər - insanlar üçün parlasınlar. Şən, cəsarətli bir nümunə çox vaxt həyat mübarizəsində zəifləmiş və tükənmiş insanlara fayda verir. Bunlar bir növ mayaklardır. Demək olar ki, həyatın bütün hallarda ruhuna şadlıq bəxş etməklə məzlumun ruhuna ilham vermək deməkdir. onu xilas et və bu, ən qanlı davada qalib gəlməkdən daha çox şey deməkdir. Doğulmağa, yaşamağa, “mənalı murdarlığa” baxmağa, sevinclə ölməyə, qarşınızda “xalq uğrunda” ölmüş saleh bir insana sahib olmağa, köhnəlmiş ikiüzlü əxlaqı şənliklə canlandırmağa dəyər. insanlığa yüksək məhəbbətinin nümunəsidir”.

Vicdanlı yazıçının işi bu ideyaya fədakarlıqla xidmət etməkdir ki, buna nail olmaq üçün Leskovun dərin inamına görə, “biz əlimizdən gələni edə bilərik və etməliyik”. özünüzdə və ətrafınızdakı yaxşılıqların miqdarını artırın”.Bu əsasdırəxlaqi, fəlsəfi və sosial düşüncələri sadəcə vəsiyyət deyil, mesaj, vəsiyyət olan ən orijinal rus yazıçısının mövqeləri müasir şüur.

Ədəbi tənqid və publisistika @ ƏDƏBİ TƏNDİD VƏ ƏDƏBİYYAT JURNALI, № 5 (may) 2014