Rusiya özəl xeyriyyəçilik canlıdır və iqtisadi təlatümlərə baxmayaraq, dinamik inkişaf etməkdə davam edir. Eyni zamanda, SKOLKOVO Sərvətlərin İdarə Edilməsi və Xeyriyyəçilik Mərkəzinin böyük kapital sahibləri, onların ailələri və ailə ofislərinin nümayəndələri ilə apardığı çoxsaylı müsahibələrdən göründüyü kimi, bu gün demək olar ki, sorğu edilən hər bir iş adamı və onun ailəsi ən təsirli yolların axtarışındadır. müxtəlif məqsədlər güdərkən.
Müxtəlif mənbələrə görə, 2014-cü ildə Rusiyada ən varlı ailələr tərəfindən yaradılmış özəl xeyriyyə fondlarının sayı 40-ı ötüb, fiziki şəxslərdən ianələrin ümumi həcmi isə 2012-ci ildəki 214 milyon dollardan 2014-cü ildə 555 milyon dollara yüksəlib. Bu il də bu rəqəmin artacağı ehtimal edilir. Bəs iri kapital sahiblərinin xeyriyyəçiliklə bağlı yaranan marağı davamlı və uzunmüddətli olacaq, yoxsa bu, sadəcə olaraq xarici uğur hekayələrinə emosional reaksiyadır? Nəticəni proqnozlaşdırmaq olar. Axı, bildiyiniz kimi, yeni hər şey yaxşı unudulmuş köhnədir. Beləliklə, Rusiya özəl xeyriyyəçiliyinin indi hara getdiyini başa düşmək üçün keçmişə nəzər salmaq ədalətlidir.
Başlanğıclar
Tarixin müxtəlif mərhələlərində Rusiyada xeyriyyəçilik öz xüsusiyyətlərinə malik idi: xeyriyyəçilik motivləri, onun mexanizmləri, habelə sosial yönümlü fəaliyyətlə bağlı dövlət siyasəti dəyişdi. Onun həyata keçirilməsi və təsir üfüqü fərqlənirdi - qısamüddətli effekti olan sədəqədən tutmuş, uzunmüddətli məqsədləri olan institusional xeyriyyəçiliyə qədər.
19-20-ci əsrlərin əvvəllərində rus xeyriyyəçiliyi xeyriyyə təşkilatlarının müxtəlif formaları ilə xarakterizə olunurdu. Pravoslav Kilsəsinin ənənəvi olaraq bu sahədə mühüm rol oynamasına baxmayaraq, o zaman təkcə Moskvada onların təxminən 500-ü var idi. Keçən əsrin əvvəllərində təxminən 48.370 Rus Pravoslav kilsəsi var idi, onların bir çoxunun öz xeyriyyə kilsə institutları var idi.
O vaxta qədər xeyriyyəçilik artıq mədəniyyətimizin tərkib hissəsi idi və bu, hətta rus nitqində də öz əksini tapırdı. 19-cu əsrdə ruslar tez-tez müasir lüğətdə tapıla bilməyən “mərhəmətli suveren”, “ata-çörək verən”, “şəfaətçi”, “mərhəmətli himayədar” kimi ifadələrlə bir-birlərinə müraciət edirdilər. 19-cu əsrin sonlarında yerli hökumətlər - zemstvolar aktiv şəkildə xeyriyyəçiliklə məşğul olmağa, məktəblər, xəstəxanalar, yoxsullar üçün yeməkxanalar və evsizlər üçün ev tikməyə başladılar.
Rusiyada xeyriyyəçilik yeni səviyyəyə kral ailəsinin üzvləri tərəfindən çıxarıldı, onlar cəmiyyətdə xeyriyyəçilik sevgisini aşılamağa çalışdılar, şəxsi nümunələri ilə ictimai fəaliyyətin vacibliyini nümayiş etdirdilər. Xeyriyyəçilik modasını diktə edən imperator ailəsinin nümayəndələri o dövrün ən varlı adamlarının - zadəganların və tacirlərin bu sahəyə marağını stimullaşdırdılar. Axı, Rusiyada xeyriyyəçiliyin inkişafının zirvəsi - onun qızıl dövrü hesab edilən 19-cu əsrdə sahibkarlığın sürətli çiçəklənməsi dövrü idi.
O dövrdə xeyriyyəçilik fəaliyyətinin ən populyar sahələri mədəniyyət və incəsənətə, təhsilə, kilsəyə və orduya dəstək idi. Belə ki, 19-cu əsrin sonunda xeyriyyəçilik üçün ayrılan vəsaitin 75%-i fərdi şəxslərə məxsus idi. Qızıl dövrün əvvəlində əsas donorlar Dmitri Qolitsın və Nikolay Şeremetev kimi aristokratiya nümayəndələri idisə, 20-ci əsrin əvvəllərində bu günə qədər adları eşidilmiş sahibkarlar ön plana çıxdı: Tretyakovlar, Baxruşinlər, Mamontovlar, Botkinlər, Proxorovlar, Morozovlar, Şukinlər.
Rus xeyriyyəçiliyinin qızıl dövrünü təmsil edən inqilabdan əvvəlki tacirlərlə bənzətmə özünü göstərir.
və indiki iş adamları. Onlar həm də yeni yaranmış, hələ formalaşmamış bazar münasibətləri şəraitində öz bizneslərini qurmalı olan kapitalistlərin birinci nəslini təmsil edirlər. UBS-in məlumatına görə, ötən əsrdə olduğu kimi, bu gün də Rusiyada özəl kapitalın əksəriyyəti - 92%-i hələ də birinci nəsil sahiblərin əlindədir. Eyni zamanda, bir çox varlı rus iş adamları və onların ailələri xeyriyyəçilik fəaliyyətlərini artırmaq və onları daha institusional etmək barədə düşünürlər. Coutts Milyon Dollar Donorlar Hesabatına görə, 2014-cü ilə qədər Rusiyanın özəl sərvət sahiblərinin ianələri bütün ianələrin yarıdan çoxunu - 1 milyon dollardan çoxunu təşkil edib. Onların yaratdığı xeyriyyə fondlarının sayı artmaqda davam edir və onlar Rusiyada könüllü ianə və xeyriyyəçilik mədəniyyətinin canlanmasında əsas rol oynayırlar.
Rus xeyriyyəçiliyinin qızıl dövrü 1917-ci il Oktyabr İnqilabı ilə kəsildi, bunun ardınca xeyriyyə təşkilatlarının bütün fondlarının milliləşdirilməsi və sonradan onların ləğvi baş verdi. Lakin qısa müddət ərzində kəskin sosial problemlərin qaçılmaz həlli zərurəti ilə üzləşən dövlət bu məsuliyyəti öz üzərinə götürməli oldu.
Sovet dövrünün ən böyük dövlət xeyriyyə qurumları dövlət qayğısı sahəsində bütün səlahiyyətlərin verildiyi Xalq Dövlət Xeyriyyə Komissarlığı və Xalq Sosial Təminat Komissarlığı (1918), Qızıl Xaç və Qızıl Aypara Cəmiyyəti (1923) hesab olunurdu. ), zərərçəkənlərə yardım göstərmək üçün tibb bacılarını öyrədən, habelə adına Uşaq Fondu Uşaqları dəstəkləməklə məşğul olan Lenin (1987).
Şəxsi xeyriyyəçilik sovet dövründə sədəqə, ehtiyacı olanlara birbaşa yardım, müxtəlif növ ictimai iş və könüllülük formalarında mövcud idi. Vətən Müharibəsi formal olaraq şəxsi könüllü ianə ənənəsini qaytarsa da, bu illərdə toplanan bütün vəsait dövlət hesabına, müdafiə ehtiyaclarına gedirdi.
Eyni zamanda, 70 ildən artıq sovet dövründə cəmiyyətimiz institusional xeyriyyəçiliyi bilmirdi. Rusiyada ilk xeyriyyə fondları yalnız Qorbaçovun yenidənqurmasının başlanğıcı ilə yarandı. Bununla belə, həqiqətən inqilabdan əvvəlki xeyriyyəçilik ənənəsi SSRİ-nin dağılmasından sonra, yeni Rusiyada bərpa olunmağa başladı.
Trend
Rusiya xeyriyyəçiliyinin strukturlaşdırılmış fəaliyyət forması kimi inkişafına müəyyən təkan bu sahəni tənzimləyən bir sıra federal qanunların qəbulu ilə verildi. Rus xeyriyyəçiliyinin intibahı bu dövrdə həm korporativ səviyyədə - sosial məsuliyyət proqramları çərçivəsində, həm də şəxsi səviyyədə, sadə insanlar və sahibkarlar ailə üzvləri ilə birlikdə xeyriyyəçi və könüllülərə çevrildiyi zaman baş verdi. xeyriyyəçilik fəaliyyətləri.
Bu gün bu proses - ianələrin miqdarına görə - kifayət qədər nəzərəçarpacaq sürət qazanmışdır. Eyni zamanda, SKOLKOVO Sərvətlərin İdarə Edilməsi və Xeyriyyəçilik Mərkəzi tərəfindən 2015-ci il üçün Rusiyada özəl kapital sahiblərinin araşdırması zamanı əldə edilən məlumatlara görə, bu günlərdə bu fəaliyyət ən çox birbaşa ianə formasında həyata keçirilir.
Lakin bu gün müəyyən iqtisadi və siyasi təlatümlər şəraitində Rusiyada gələcəkdə özəl xeyriyyəçiliyin necə inkişaf edəcəyi ilə maraqlanmaq təbiidir. Gələcək üçün etibarlı bir mənzərə yaratmaq üçün rus xeyriyyəçiliyinin tarixi ənənəsi bu sahədə ən mühüm qlobal tendensiyalarla əlaqəli nəzərə alınmalıdır. Onlardan beşi var.
Birincisi, bu, seçilmiş missiya və məqsədləri nəzərə alaraq xeyriyyəçilik fəaliyyətini daha sistemli etmək istəyində ifadə olunan strateji baxışdır ki, bu da ona maksimum davamlılıq verir.
İkincisi, xeyriyyəçilik sahəsində əməkdaşlıq geniş yayılıb. Bu, üçüncü (qeyri-kommersiya) sektorun icmaları daxilində qabaqcıl təcrübələrin yayılmasını, eləcə də digər xeyriyyə təşkilatları və dövlətlə tərəfdaşlıq layihələrinin həyata keçirilməsini nəzərdə tutur.
Üçüncüsü, sosial problemlərin həllinə reaktiv yanaşmanın rədd edilməsi, kök səbəbini taparaq, onların aradan qaldırılması üçün xeyriyyəçilik fəaliyyətinə yönəldilməsi cəhdlərinin xeyrinə.
Dördüncüsü, sosial təsir sərmayələri, vençur xeyriyyəçilik, sosial istiqrazlar və s. daxil olmaqla innovativ xeyriyyə mexanizmlərinin getdikcə geniş yayılması müşahidə olunur. Əslində, onların hamısı müxtəlif maliyyə alətlərindən istifadə etməklə, eləcə də qeyri-maddi dəstək vasitəsilə sosial problemlərin həllinə yönəlib.
Beşincisi, çox vaxt varisliyin planlaşdırılması kontekstində nəzərə alınan yeni nəslin xeyriyyəçiliyə cəlb edilməsi. Bu tendensiya xüsusilə varlı ailələrdə patriarxların varislərinin ikinci nəslinin yetişdiyi Rusiya üçün aktualdır. 2015-ci ildə Rusiyada özəl kapital sahiblərinin araşdırması göstərib ki, rusiyalı iş adamlarının əksəriyyəti (66%) uşaqları ilə xeyriyyəçilik və xeyriyyəçilik mövzularını müzakirə edir. Demək olar ki, hər onuncu uşaq (12%) öz xeyriyyə layihəsində iştirak edir. Beləliklə, tədqiqat zamanı müsahibə verən bir çox respondent ailə patriarxının varislərinin xeyriyyəçilik təcrübəsində iştirakının vacibliyini qeyd etdilər ki, bu da gənc nəsildə şəxsiyyətin inkişafına və həyat təcrübəsinin toplanmasına müsbət təsir göstərməklə bağlıdır.
Beləliklə, Rusiya özəl xeyriyyəçiliyinin çoxdankı ənənələrə və müasir qlobal təcrübəyə əsaslanaraq dinamik inkişafını davam etdirəcəyinə inanmaq üçün bütün əsaslar var. Bugünkü rus xeyriyyəçilərinin həm ölkə daxilində, həm də dünyada real və davamlı dəyişikliklərə nail olmağa yönəlmiş xeyriyyəçiliyi inkişaf etdirmək və gücləndirmək üçün geniş imkanları var. Onların həyata keçirilməsi Rusiya xeyriyyəçiliyini cəmiyyət üçün ən vacib mədəni komponent statusuna qaytarmağa və xeyriyyəçiliyin qızıl dövrü dövrünü yeni müasir baxışda canlandırmağa kömək edəcəkdir.
Konstantin Kovalev-Sluçevski
Rusiya tarixində xeyriyyəçilik və xeyriyyəçilik
Müasir insanı mənəviyyatlandırıcı sitatlar və ya moizələrlə təəccübləndirmək çətindir. Hər kəs deyəcək ki, “xeyriyyə” başqalarına bir növ köməkdir, onu əməl və ya pulla ifadə etmək olar. Bununla belə, bu anlayış daha qədim və daha dərin köklərə malikdir və müasir insanların onun əsl mahiyyətini çoxdan zəif bildiyini söyləməyə imkan verir.
“Yaxşı yaradılış”, bu nədir?
Çox vaxt sözlərin arxasında nə olduğunu düşünmədən tələffüz edirik. Müasir insanı mənəviyyatlandırıcı sitatlar və ya moizələrlə təəccübləndirmək çətindir. Hər kəs deyəcək ki, “xeyriyyə” başqalarına bir növ köməkdir, onu əməl və ya pulla ifadə etmək olar. Bununla belə, bu anlayış daha qədim və daha dərin köklərə malikdir və müasir insanların onun əsl mahiyyətini çoxdan zəif bildiyini söyləməyə imkan verir.
Beləliklə, xeyriyyəçiliyin nə olduğunu müəyyənləşdirməyə kömək edəcək lüğətlərə müraciət edək.
Maks Vasmerin rus dilinin etimoloji lüğətində köhnə rus dilindən götürülmüş "yaxşı" sözü haqqında oxuyuruq (Bologoye kəndinin adı buradan gəlir - "yaxşı" deməkdir) və kilsə slavyan dilinə yol tapdı. Gəlin ona “yaradılış” sözünü əlavə edək və biz axtardığımızı əldə edirik: xeyriyyəçilik. Ancaq bu söz rusların gündəlik həyatında, bəzi fikirlərə görə, yalnız 18-ci əsrdə ortaya çıxdı, lakin biz bunu daha əvvəl - daha sonra danışacağımız 14-cü əsrdə güman edirik. 9-cu əsrdən bəri rus dilində "mərhəmət" sözü istifadə olunur, bu da "xeyriyyə"dən heç də təsadüfi deyil. Başqa bir vacib məsələ odur ki, hələ Qədim Yunanıstanda “nəcib” (εὑγενής) anlayışı formalaşmışdı, yəni yaxşılıq yaratmaq üçün doğulmuş insan!
Siz nəcib insansınız?
Yaxşı, düşünməyə dəyər cavab gözləmədən davam edək.
Dahl lüğətində aşağıdakı tərifə rast gəlirik: “Xeyriyyəçilik xeyirxahın malı, keyfiyyətidir. Xeyirxah - xeyriyyəçiliyə meylli, xeyirxah, xeyirxah. Adətən bunlar nəzərdə tutur: yaxşılıq etməyə, yoxsullara kömək etməyə hazırdır”. Dahl həmçinin əlavə edir: “[xeyriyyə] təşkilatı, müəssisə haqqında: bərbad, şikəst, xəstələr, yoxsulların sədəqəsi və ya onlara qulluq etmək üçün yaradılmışdır”. Dahl, Brockhaus və Efron lüğəti ilə səslənir, burada deyilir ki, xeyriyyə sədəqədir, ictimai xeyriyyəçilikdir (ehtiyaclıların sosial müdafiəsi), insanlardan gələn ianələrdən istifadə edərək dövlət bununla məşğul olmalıdır.
Deyəsən, biz başa düşməyə başlayırıq ki, xeyriyyəçilik təkcə hansısa qonşuya kömək etmək deyil, çox güman ki, kiminsə dəstəyinə ehtiyacı olan tamamilə yad insanlara qayğı göstərməkdir.
Daha təmkinli olan və ya təbii köməyə ehtiyacı inkar edən tərifləri görməməzlikdən gəlmək olmaz. Beləliklə, Uşakovun lüğəti izahatla məhdudlaşır: "yoxsullara maddi yardım göstərmək". Ozhegovda xeyriyyəçilik haqqında oxuyuruq: "təmənnasız və ictimai faydaya və ya yoxsullara maddi yardım göstərməyə yönəlmiş hərəkətlər" (əvvəllər lüğətdə belə bir tərif var idi: "burjua cəmiyyətində, fərdlərin yoxsullara yardım göstərməsi. ”). TSB kimi sovet lüğətlərində “xeyriyyə” sözü ümumiyyətlə yox idi. Beləliklə, onun sosialist ölkəsində olmadığına və sovet xalqına bu konsepsiyanın özü lazım olmadığına inanılırdı, çünki heç bir “ehtiyac” yox idi. Lüğətdə ancaq 1980-ci illərin sonlarında peyda olub.
“Xeyriyyə” anlayışının daha dəqiq və tam tərifi üçün aşağıdakıları söyləmək lazımdır. Tarix boyu və hətta bu gün də yardım səyləri diqqət və motivasiya baxımından müxtəlif olmuşdur. Onu bölmək olar:
1. xeyriyyəçilik və ya xeyriyyəçilik (istedadların dəstəklənməsi, istedadlı elm və mədəniyyət xadimlərinin maliyyələşdirilməsi),
2. əslində xeyriyyəçi (zəiflərə, xəstələrə, yoxsullara, yükü ağır olanlara davamlı yardım)
3. mərhəmət (müharibə və ya təbii fəlakətlər zamanı yaralı əsgərlərə və əhaliyə yardım göstərmək).
Birlikdə götürsək, bunların hamısı tamdır və bir sözlə - xeyriyyəçiliklə ifadə olunur. Buna əsaslanaraq, keçmişimizin böyük insanlarının xeyriyyəçiliyi necə başa düşdüyünü, xeyriyyəçiliyin ölkəmizin tam hüquqlu vətəndaşının həyatının əsas komponentlərindən birinə necə, nə vaxt və niyə çevrildiyini başa düşmək üçün Rusiya tarixi dünyasına nəzər salaq.
Şahzadə Vladimirdən monqol istilasına qədər
Çətin vaxtlarda bir-birinə kömək edən qədim slavyanların kollektiv, kommunal həyatı haqqında oxuduğumuz bir çox nəşrlər var. Lakin bütün bu şəhadətlər mahiyyətcə əla olsa da, yazılı təsdiqi yoxdur. Xristianlığın Rusiyaya nüfuzundan sonra və onunla əlaqədar olaraq ilk dəfə mənbələrdən mərhəmətli xidmət haqqında öyrənirik.
"Keçmiş illərin nağılı" deyir ki, sakinlər mərhəmətli oldular, çünki Allah mərhəmətlidir! Bu ən mühüm bəyanat insanların şüurunu dəyişdi. Evangelist təbliğat təkcə şəxsi xilasla deyil, həm də qonşusunu xilas etməkdə kömək etməklə belə xilasın mümkünlüyü ilə əlaqəli tamamilə fərqli bir dünyagörüşü təqdim etdi. Axı, “Vladimir Monomaxın Təlimləri”ndə deyildiyi kimi, hətta “Bəşəriyyətin aşiqi olan Allah da mərhəmətlidir və mərhəmətlidir”.
“Keçmiş illərin nağılı”nda oxuyuruq: “İldə 6463 (955) olur. Olqa Yunan torpağına getdi və Konstantinopola gəldi. O vaxt çar Konstantin var idi... Çar və patriarx onu vəftiz etdilər... Patriarx isə ona imanı öyrədib ona dedi: “Rus qadınları arasında xoşbəxtsən, çünki işığı sevib qaranlığı tərk etdin”. .. O, ona kilsə məsələlərinin qaydaları, dualar, oruc tutmaq və haqqında göstərişlər verdi sədəqə, və bədən təmizliyini qorumaq haqqında." Dediyimiz kimi, hələ “sədəqə” sözü yox idi, ancaq “sədəqə” və ya “mərhəmət” anlayışı işlədilirdi.
Orada Olqa ilə əlaqədar olaraq padşah Süleymanın sözlərinə istinad tapırıq: "O, yaxşı arvadlar haqqında belə dedi: " Mərhəmətövladları onu tərifləyir və onu sevindirir; əri onu tərifləyir. Nə bəxtiyardır müdrik arvad, çünki o, Allah qorxusunu tərifləyir”... O, [Olqa] daddı ki, işləmək yaxşıdır... Kasıblara əl uzadır, dilənçiyə meyvə verir”.
Xristianlığı öyrənən knyaz Vladimir daha az səy göstərmədən yaxşı yaradılışa müraciət etdi: “Bir dəfə İncil eşitdi: “Nə bəxtiyardır! lütfkar, çünki onlara mərhəmət göstəriləcək”; və yenə: “Malını sat və yoxsullara ver”; və yenə də: “Kəpənəyin məhv etdiyi və oğruların girdiyi yer üzündə özünüz üçün xəzinələr yığmayın, ancaq göydə özünüz üçün xəzinələr yığın, orada güvə məhv etmir və oğrular oğurlamaz”; və Davudun sözləri: “Nə bəxtiyardır o adam mərhəmət sahibidir və borc verir”. O, Süleymanın sözlərini də eşitdi: “Kasıblara verən Allaha borc verir”. Bütün bunları eşidən o, hər bir dilənçi və yazıq adama əmr etdi ki, şahzadənin hüzuruna gəlsinlər və xəzinədən lazım olan hər şeyi, içki və yeməkləri, pulları götürsünlər. O, həm də belə təşkil etdi: “zəiflər, xəstələr mənim həyətimə çata bilməz” deyərək arabaları təchiz etməyi, onlara çörək, ət, balıq, müxtəlif meyvələr, çəlləklərdə bal, digərlərində kvas qoymağı əmr etdi. şəhərin ətrafında daşınaraq “Xəstə, dilənçi və ya yeriyə bilməyən haradadır?” deyə soruşdular. Və lazım olan hər şeyi payladılar. Bunu da xalqı üçün etdi...”
İnanılmaz dərəcədə vacib bir nəticə "Keçmiş illərin nağılı"nda Müqəddəs Peterin vəfat etdiyi yerdə verilir. Knyaz Vladimir: "O, yaxşılığa tabe olaraq etiraf edərək öldü, günahlarını tövbə və səpələndi. sədəqə, ən yaxşısıdır. “Mən qurban yox, sədəqə istəyirəm.” Sədəqə hər şeydən daha xeyirli və ucadır, onu Allah qarşısında göylərə qaldırır. Mələk Korneliyə dediyi kimi: “Duaların və sədəqələrin Allahın hüzurunda yaddaşlarda qalacaq”.
Təbəələrə qarşı mərhəmətli münasibət 10-12-ci əsrlərdə Rusiya hökmdarlarının gündəlik həyatının bir hissəsinə çevrildi. “Keçmiş illərin nağılı”ndan öz sözünü deyən qısa xronologiyanı izləmək kifayətdir:
“İldə 6544 (1036). Mstislav [knyaz Vladimirin oğlu] ova getdi, xəstələndi və öldü... Mstislav bədəni güclü, siması yaraşıqlı, iri gözlü, döyüşdə cəsur, mərhəmətli...»
“İldə 6574 (1066). Rostislav Tmutorokanda padşahlıq edəndə... Rostislav cəsur döyüşçü idi, gözəl quruluşlu, sifətində yaraşıqlı idi. mərhəmətli kasıblara”.
“İldə 6586 (1078). Svyatoslavın oğlu Qleb Zavolochyedə öldürüldü. Gleb var idi mərhəmətli yoxsullara və yad adamları sevdi, kilsələrə qulluq etdi, hərarətlə inanırdı, həlim idi..."
“İldə 6611 (1103). Rus knyazları və döyüşçüləri hamısı Allaha dua edərək Allaha və Onun Ən Pak Anasına, bəziləri kutyalara, bəziləri sədəqə kasıblara, digərləri isə monastırlara ianə verirlər”.
“İldə 6621 (1113). Onun [Svyatopolk] şahzadəsi monastırlara, kahinlərə və yoxsullara çoxlu sərvət verdi ki, bütün insanlar heyrətləndi, çünki heç kim belə mərhəmət edə bilməzdi.
“İldə 6623 (1115). Qardaşlar, rus knyazları Vladimir, Vsevolodovun oğlu Monomaxı, Davyd Svyatoslaviç və qardaşı Oleqi çağırdılar və Boris və Qlebin qalıqlarını köçürmək qərarına gəldilər, çünki onlar üçün daş kilsə tikdirdilər ... Onlar üçün mahnı oxuyandan sonra hamı Oleqin evində nahar etdi ... və üç gün kasıbları və qəribləri yedizdirdi.
Pravoslav Rus ruhaniləri də mərhəmət nümunəsi təqdim etdilər və sürüyə bunun nə olduğunu izah etdilər.
“İldə 6597 (1089). Böyükşəhər John eyni il reposed. Yəhyanın kitabları və doktrinaları yaxşı bildiyini, mərhəmətli kasıblara və dullara, hamıya mehriban, varlıya və kasıba, təvazökar və mülayim, səssiz, danışan, müqəddəs kitablardan kədərlilərə təsəlli verəndə; Rusiyada indiyə qədər belə şey olmayıb və ondan sonra da olmayacaq”.
“İldə 6598 (1090). O öyrətdi [St. Peçersk Teodosi] onlara yoxsullara sədəqə və salehlərin layiq olacağı Səmavi Padşahlıq haqqında.
Digər əsərində - "Tədris və Dua" - Peçersk rahib Teodosi ilk dəfə "yaxşı əməl" sözünü işlədir və "bütün işlərinə görə Allaha həmd etməyə" çağırır. yaxşı əməllər bizə". Və bu əsərdə biz həm də Teodosi tərəfindən hazırlanmış və bu gün hər bir pravoslav insan üçün əsas olan Qədim Rusiyanın bütün tarixinin ən vacib nəticəsini tapırıq: “Hər kəsə sədəqə ilə xeyirxah olun, təkcə öz inancınızla deyil, həm də başqalarından da. Qışın soyuğundan və ya bir növ bədbəxtlikdən əziyyət çəkən çılpaq və ya ac bir insanı gördükdə, o, yəhudi və ya sarasen, bolqar və ya bidətçi, latın və ya bütpərəst, hər kəsə bacardığınız qədər mərhəmət edin və xilas edin. onları bədbəxtlikdən qoruyar və Allahın mükafatından məhrum olmazsınız”.
Bu kontekstdə, 11-ci əsrdə Mitropolit Hilarionun məşhur əsəri olan "Qanun və lütf haqqında xütbə" bizim üçün çox maraqlı görünür, burada müqəddəs şahzadəyə müraciət edərək mərhəmətli xidmətin mahiyyətini ətraflı izah edir. “Bütün bunlardan başqa, – yazır mitropolit, – gecə-gündüz kasıblara, yetimlərə, dullara, borclulara, mərhəmət diləyən hər kəsə etdiyiniz çoxlu sədəqə və səxavətdən kim danışacaq?.. Sən bununla kifayətlənmədin? sadəcə eşitmək, əslində isə deyilənləri yerinə yetirmək, istəyənə vermək, çılpaqları geyindirmək, susuzları və acları doyurmaq, xəstələrə hər cür təsəlli vermək, borcluları qurtarmaq, qullara azadlıq vermək... Sənin səxavət və mərhəmətindir. hələ də xalq arasında xatırlanır, amma daha çox - Allah və onun mələyinin qarşısında... Bu məqsədlə mənimlə danışan tələsdi: “Mərhəmət mühakimədən ucadır” və “İnsanın sədəqəsi onun möhürü kimidir”. .” Daha doğrusu, Rəbbin sözləri: "Mərhəmətlilər nə bəxtiyardırlar, çünki mərhəmət görəcəklər."
Şahzadə Vladimir Monomax 12-ci əsrin əvvəllərində yazdığı "Təlimində" xeyirxahlıq (mərhəmət) haqqında sanki bütün Qədim Rusiyadan bizə parlaq vəsiyyət etdi: "İlk növbədə, Allah rizası üçün və canın ürəyində Allah qorxusu olsun və sədəqəni cüzi olmayın, bu hər yaxşılığın başlanğıcıdır... Hər gün bir saleh insan sədəqə edir... Rəbbimiz bizə düşmənlərimiz üzərində qələbə çalmağı, necə qurtulacağımızı göstərdi. Onları üç yaxşı əməllə məğlub et: tövbə, göz yaşı və sədəqə”.
Radziwill Chronicle, fraqment
Radonejli Sergius və "xeyriyyə" sözünün ortaya çıxması
Vladimir və Moskva Rusiyası ölkəmizin tarixində unikal bir səhifədir. Bu dəfə Orda ilə münasibətlər dövründə dövlətin mövqeyini başa düşməklə əlaqələndirildi. Bu dövr tez-tez rus mənəviyyatının "Qızıl dövrü" adlanır və onu Radonejli Müqəddəs Sergiusun və onun şagirdlərinin həyatı və fəaliyyəti ilə əlaqələndirir.
Məşhur mitropolit Aleksinin Ordaya getməsi və Xan Canibəkin (Ordanı İslamı qəbul etmiş Xan Özbəkin dul arvadı) anası Taidulanı göz xəstəliyindən necə xilas etməsi haqqında məşhur bir hekayə var... Bu, birbaşa 200 il əvvəl “Təlimat”da verilmiş Peçerskin Müqəddəs Teodosiusun göstərişlərinə əməl edərək: “Hər kəsə mərhəmət edin, təkcə öz imanınıza deyil, həm də başqasına. Eyni zamanda, Dmitri Donskoyu mənfur boyunduruqla mübarizə aparmağa çağıran və Moskvanın dövlətin paytaxtı kimi güclənməsinə töhfə verən Metropolitan Aleksi idi.
1382-ci ildə Xan Toxtamış Moskvanı yandıranda Böyük Hersoq Dmitri Donskoy bütün rütbələrdən olan sakinlərin dəfn mərasimi üçün öz pulunu bağışladı. Bu basqın zamanı çoxlu insan həlak oldu. Salnamələrdə deyilir: “Oddan qaçanlar qılıncla öldürüldü, qılıncdan qaçan dostlar isə odda yandırıldı...” Paytaxtın və şəhərətrafı qəsəbələrin minlərlə ölmüş sakini dəfn edildi. Bunu hətta qocalar da xatırlamırdı. 15-ci əsrin sonlarına aid Moskva xronikasında biz Orda qoşunlarının hücumu qurbanlarının ümumi kütləvi məzarlıqlarda necə basdırıldığı haqqında bir hekayə görürük. Sonra knyaz Dmitri Donskoy “ölülərin cəsədlərinin dəfn edilməsini əmr etdi və ölüləri basdıranlara səksən ölüdən bir rubl verdi. Ölülərin dəfn edilməsindən əldə olunanların hamısı 300 rubl idi”.
Şahzadə Dmitri Donskoyun məşhur vəsiyyətində maraqlı bir şey tapırıq - onun iki dəfə yazılmış Ruhani Nizamnaməsi və Rusiyada hakimiyyətin miras qalmasına görə. Birincidə, 1375-ci ildə şahzadə bir çox xalqına "azadlıq verdi". İkincisi, 1389-cu ildə, digərləri ilə yanaşı, Radonej möhtərəm Sergius tərəfindən öz imzası ilə təsdiqlənmiş, oxuyuruq: “və kimsəsizlərə volostellərdən və o insanlara şikayət etsə, mənim şahzadəmə haqq qazandıracaq. .” Burada o, gələcək dul arvadı Evdokiadan, monastırlıqda - Moskvanın Müqəddəs Euphrosyne'dən bəhs edir.
Radonejli Müqəddəs Sergius mərhəmətə xüsusi diqqət yetirdi. 15-ci əsrin əvvəllərində Müdrik Epifani tərəfindən yaradılan və sonra Pachomius Logothetes tərəfindən redaktə edilən Həyatında qonşularımıza və ehtiyacı olanlara kömək etmək üçün çoxlu istinadlar tapırıq. Üçlük monastırının qurucusu ilkin tezis kimi aşağıdakı sözləri təyin edir: “Böyük bəxş edən, yaxşılıq verən Allahımız” yeni bir anlayışı istifadəyə təqdim edir: “yaxşı cəmiyyət” və onun yanında “insanların yığıncağı” yerləşdirir. namuslu ağsaqqallar”. Həyatın müəllifi tez-tez Sergiusun "yetim və mərhəmət atası", "sədəqə verən" olduğunu qeyd edir.
Amma ən əsası odur ki, “Həyat” mətnində ilk dəfə olaraq qədim rus abidələrində “xeyriyyə” sözünə rast gəlirik. Sənədin əsli budur: “Mübarək getdi xeyriyyə, və kasıb və qəribələrin əmrini monastırda xidmət edənlər üçün dincəlmək və tələb edənlərə vermək kifayətdir: “Əgər mənim bu əmrimə gileylənmədən əməl etsəniz, Rəbbdən bir mükafat alacaqsınız. ...”. Və beləliklə, onun əli bol suyu və sakit axarları olan bir çay kimi tələb edənlərə uzanır”.
Xeyriyyəçilik və mərhəmət üçün ən vacib göstərişi o dövrdə Dmitri Donskoyun oğlu, Böyük Hersoq Yuri Dmitrieviçin köməyi ilə Zveniqorod monastırını inşa edən Radonej Sergiusunun ilk şagirdi məşhur mötəbər ağsaqqal Savva Storozhevski verdi. və Gorodokdakı Fərziyyə kilsəsi. O, bir daha dövlətin düzgün və ədalətli idarə formasını – “mömin hökmranlığı” müəyyən etdi.
Parfeni Yurodivy və Aleksey Mixayloviç
Hətta çar İvan Vasilyeviçin (Qəhşətli) atası da xeyriyyəçilik fəaliyyəti ilə tanınırdı. Oğlu bu haqda belə yazır: “Mənim atam, bütün Rusiyanın böyük knyazı Vasili İvanoviç dua etmək üçün mədəni yerləri gəzir, bir çox monastırlarda zənginlərə və kasıblara sədəqə verir, çörək və duz, pul, şam üçün mum, və kutya üçün bal və npokyry üçün buğda. Və bundan sonra ana tam əmri vermədi. Anamdan sonra, mənim yaşıma qədər bir çox monastır illər boyu gələcək istifadə üçün sədəqə verməyi öyrəndi.
Stoqlavlar Şurasının (1551) qərarları İvan Vasilyeviçin hakimiyyəti dövründə Rusiyada mərhəmət haqqında bizə geniş məlumat verir. “Stoqlav” adlanan bu mənbədə onun özü “mömin və mübarək padşah” kimi xatırlanır. Məlumdur ki, yaxşı əməllərini gizlətmək üçün İvan Dəhşətli Parthenius Urodivy (Yurodivy) kimi imza ataraq, qəsdən kral adını alçaltdı.
Müəlliflərindən biri çarın özü olan “Stoqlava”da oxuyuruq: “Sədəqə haqqında... Şəhərin hər yerində sədəqə və illik yemək, çörək, duz, pul və sədəqəxanalarda geyim-keçimlər bizim xalqımızdan verilir. xəzinə. Lakin Məsihi sevənlər sədəqə verirlər, arvadları çox xəstə olmayan kişilər isə katiblərdən, kasıblardan və xəstələrdən, çürüklərdən, yoxsulluqda, aclıqda və şaxtada, istilikdə, çılpaqlıqda və hər şeydən mal alırlar. qəm növləri dözür və başlarını qoymağa yerləri yoxdur, dünyanı dolaşır. Onlar hər yerdə nifrət edirlər. Onlar tövbə etmədən, heç kəsin diqqətindən kənarda qalaraq, gözətçilikdə olarkən aclıqdan və çirkabdan ölürlər. Bu günah kimin cəzasını alacaq? Pravoslav padşahının, şahzadənin və müqəddəsin təmin etdiyi şeylər haqqında, onları təmin etməyə layiqdir.
Lakin burada Rusiya tarixində ilk dəfə olaraq xeyriyyəçilikdən yalnız vəsait toplamaq üçün bəhanə kimi istifadə edən, yəni haqsız hərəkətə yol verən insanlardan bəhs edən mətnlə də qarşılaşırıq. Hətta o zaman fırıldaqçılar çoxalmışdı. “Stoqlava”da oxuyuruq: “Rahiblər haqqında və onlar kimi rahiblər haqqında amansızlıq edirlər”. - Rahiblər və rahiblər, kahinlər və keşişlər, arvadlar və rahiblər müqəddəs ikonalarla dünyanı dolaşır və tikinti və satınalma üçün toplayırlar və satılır və bazarda, küçələrdə, kənddə və sədəqə üçün dilənirlər. nişanlar olan həyət. Və bunun gələcəkdə necə olacağı və bu barədə bir ayənin olub-olmaması və müqəddəs bir şəkildə murdarlanmaması barədə fikir vermək. Xaricilər buna heyrətlənirlər”.
Rusiyanı idarə etmək zəif və bacarıqsızların işi deyil. Belə böyük, güclü pravoslav dövlətinin əsrlər boyu toplanmış və qurulmuş bir çox ənənələri, xüsusi həyat tərzi var idi. Başqa bir hakimiyyət dövrü “dövləti necə idarə etmək olar?” sualına dəfələrlə cavab verən Çar Aleksey Mixayloviçin dövrüdür. Beləliklə: avtokratiyanı insanların ehtiyaclarının dərk edilməsi ilə birləşdirmək. İlahi ənənələrdə böyüyən Aleksey Mixayloviç hakimiyyətinin əvvəlindən birləşdirmək çətin olanı birləşdirməyə çalışdı: Ruhun gücü və azadlığı. O, başa düşdü ki, Allahın Qanunu olmadan yer üzündə heç nə baş vermir.
O, bəyan etdi: “Bir hökmdar kimi mən gücüm və ya izzətimlə deyil, Allah qarşısında göz yaşlarım, qeyrətim və alçaqlığımla məşhuram”. Bu cür fikirlər müasirləri heyrətə gətirirdi. Kralın öz taleyi və tarixdəki rolu haqqında dərin düşüncələri saray əyanlarını daha da heyrətə gətirdi. "Mənə, günahkar," Aleksey Mixayloviç özü yazırdı, "burada şərəf toz kimidir ... Mən böyük günəş deyil, heç olmasa kiçik bir işıqçı, kiçik bir ulduz olmağa çalışıram, burada yox."
Çar Alekseyin hakimiyyəti pravoslav ibadətinə xüsusi münasibət, kilsənin cəmiyyətin həyatındakı rolunu dərk etməsi, monastırlara daimi səfərləri, kilsə şənliklərində və ayinlərində şəxsi qismən iştirak etməsi, orucların ciddi şəkildə yerinə yetirilməsi və mərhəmət və xeyriyyəçiliyin inkişafı. “1649-cu il Razılaşma Məcəlləsi”ndə oxuyuruq: “ümumi sədəqələrin geri qaytarılması təyin olunur və bunun üçün dindar çar və bütün pravoslav xristianlar üçün Allahdan böyük bir mükafat olacaq...”.
Onun hakimiyyətinin ən parlaq sübutunu Rusiyaya səfər edən və çarın yanında yaşayan Hələbli Pavel qoyub: “Bilin ki, bu şəhəri [Moskva] ətrafında gəzib sədəqə istəyən belə yoxsullar azdır, çünki çar onları paylayırdı. zadəganlar arasında müəyyən sayda, siyahılar üzrə gündəlik yemək almaq üçün; və hər bir boyar öz sayına görə yoxsulları saxlayır. Onları yerləşdirmək üçün çoxlu evlər və padşah və kraliçadan gündəlik paylama var; məhbuslar onu bərabər şəkildə alırlar”.
Xeyirxah imperatriçalar və Alman ənənəsi
I Pyotrun dövrü, bildiyimiz kimi, rus həyatında çox şey dəyişdi. Xeyriyyəçilik fəaliyyəti də diqqətdən yayınmayıb. Gələcək imperator Avropanı gəzərkən ruslar üçün yerli torpaqlarda tətbiq etməyə başladığı protestant qarşılıqlı yardım ənənəsini gördü. Bu ənənə Metropolitan Hilarionun 600 il əvvəl “Qanun və Lütf haqqında Xütbə”sində ifadə etdiyi ilə tam üst-üstə düşmürdü. Müqəddəs lütflə dolu bir hərəkəti qeyd etdi, lakin Peter qanuni hərəkəti bəyənməyə başladı. Yəni, xeyriyyəçilik sadəcə könüllü əqli və ya mənəvi dəyər deyil, “maarif adamlarının” həyatının məcburi hissəsinə çevrildi.
I Pyotrun dövründə onlar dövlətə həm iqtisadi, həm də mənəvi cəhətdən mane olan yoxsulluqla mübarizə aparmağa başladılar. 1715-ci ildən etibarən xeyriyyə müəssisələri - özəl ianələrlə dəstəklənən və xəstəxanalara, sədəqəxanalara və uşaq evlərinə bənzəyən qospitallar meydana çıxdı.
“Dünyəvi xeyriyyəçilik” dövrü gəlirdi, bunun mütləq kilsə kökləri olması lazım deyildi. Bunda xüsusi rolu pravoslavlığı qəbul etsələr də, mənşəcə alman, tərbiyəsi ilə protestant olan rus imperatorları oynadılar. Uşaqlıqdan, hətta Almaniyadan olsa da, aristokratik cəmiyyətin həyatının vacib hissəsi olan xeyriyyəçiliyə xüsusi baxışı var idi. Onların fikrincə, xeyriyyəçilik qanunla mövcud olmalıdır.
II Yekaterina dövründə qanuni xeyriyyəçilik artıq bildiyimiz kimi digər qədim ənənələrə malik olan Rusiya cəmiyyətində istifadəyə verildi. 1763-cü ildə imperatriça Moskvada himayədarlar üçün uşaq evinin və yetim və kasıblar üçün xəstəxananın yaradılması haqqında fərman verdi. 1770-ci ildə Sankt-Peterburqda Uşaq Evi yaradıldı. Rusiya İmperiyasında yerli özünüidarə yarananda “Əyalətlər İnstitutu”na uyğun olaraq ictimai xeyriyyə ordenləri yaradıldı. Qanunla toplanan ianə pulları, habelə qismən büdcə və ya hətta imperatriçanın şəxsi vəsaitləri ilə dövlət məktəbləri, uşaq evləri, xəstəxanalar, sədəqələr və psixiatriya sığınacaqları açıldı. Ketrin, təbəələrinin ona abidə ucaltmaq üçün külli miqdarda pul topladığını biləndə, o, nəinki abidəni tərk etdi, həm də öz vəsaitini əlavə etdi və məktəbləri, uşaq evlərini, sədəqə və xəstəxanaları təchiz etmək üçün göndərdi. Zadəganlar ondan nümunə götürdülər və cəmi yarım milyon rubl toplandı.
Bütün Rusiyanın İmperatoru Yekaterina II Alekseevna Böyük
Bu zaman onlar xeyriyyəçiliklə sədəqəni bir-birindən ayırmağa başladılar. İnsanların şüurunda belə inkişaf edib ki, xeyriyyəçilik müasir sosial yardıma və ya sosial müdafiəyə bənzər dövlət yardımı kimi bir şeydir. Xeyriyyə könüllü, isteğe bağlı, lakin yenə də şəxsi ianə adlandırılmağa davam etdi.
İmperator I Pavelin dul arvadı Mariya Fedorovna (keçmiş Vürtemberq şahzadəsi) ərinin öldürülməsindən sonra fəal şəkildə xeyriyyəçilik və qəyyumluqla məşğul olmağa başladı. Hələ 1797-ci ildə o, Rusiyada dövlət xeyriyyəçilik idarəsi üçün xüsusi bir orqana çevrilən "İmperator Mariya Müəssisələri Departamentini" yaratdı. Bu şöbəyə daha sonra digər rus imperatorları rəhbərlik edirdi, 1917-ci ilə qədər mövcud idi və ləğv olunana qədər onun himayəsində bir milyona qədər insan var idi. Eyni zamanda, 19-cu əsrin əvvəllərində İmperator Humanitar Cəmiyyəti yaradıldı.
Hessen evinin şahzadəsi, imperator II Aleksandrın arvadı və imperator III Aleksandrın anası İmperator Mariya Aleksandrovna mərhəmət məsələlərində daha da uğur qazanırdı. Onun tabeliyində “Şöbə” onlarla təhsil müəssisəsini: institutlar, gimnaziyalar, qızlar məktəbləri, həmçinin yüzdən çox uşaq evləri, sədəqələr, xəstəxanalar, uşaq evləri və xeyriyyə cəmiyyətlərini saxlayırdı. Onun iştirakı ilə Rusiyada Rusiya Qırmızı Xaç Cəmiyyəti yaradıldı, burada Rusiyanın hər yerindən olan xeyriyyəçilərdən böyük vəsait toplandı və Mariya Aleksandrovna özü onun ən yüksək himayədarı oldu. O, şəxsi fondlarından xeyriyyəçilik üçün böyük məbləğdə pul xərclədi və müharibə zamanı hətta yeni paltarların tikilməməsini əmr etdi, yığdığı əmanətləri dul, yetim, xəstə və yaralıların xeyrinə verdi.
Karamzinin söz yaradıcılığı
Çoxları "xeyriyyəçi" sözünün ilk dəfə rus dilində tarixçi və yazıçı N.M. Karamzin. Və bu kəşfi Vyana Universitetinin professoru, məşhur avstriyalı dilçi Herta Hüttl-Volter (1923-2000) edib.
Rus dili və ədəbiyyatının ən görkəmli tədqiqatçılarından biri olan o, dissertasiya işini ilk dəfə 1956-cı ildə çap etdirmişdir. Hüttl-Folter (bəzən Hüttl-Uert də deyirlər) kitabını XVIII əsrdə rus dilinin lüğət ehtiyatının zənginləşdirilməsinin tədqiqinə həsr edərək qeyd edir ki, Karamzin o dövrdə yeni sözlərin ən məhsuldar yaradıcılarından biri olub! Axı o, dövriyyəyə “quadrille”, “pun”, “aşiq olmaq”, “sərbəst düşüncə”, “cazibə”, “məsuliyyət”, “şübhəlilik”, “sənaye”, “zəriflik” kimi yeni rus və əcnəbi sözləri daxil edib. ”, “birinci dərəcəli”, “insani”, “səki”, “faytonçu”, “diqqət”, “mənəvi”, “estetik”, “dövr”, “səhnə”, “harmoniya”, “fəlakət”, “gələcək” ” və bir çox başqaları.
Nikolay Mixayloviç Karamzin
"Xeyriyyəçi", eləcə də "xeyriyyə" sözləri asanlıqla istifadəyə verildi, çünki 18-ci əsrin sonlarında rus ədəbi dilinin tarixində dönüş nöqtəsi oldu. Məhz bundan sonra kilsə slavyan dilinin ruslaşdırılması baş verdi. Hüttl-Folter qeyd edib ki, yeni dilin yaradıcıları bir neçə tələblərə cavab verən fərdlər ola bilər. Birincisi, kilsə slavyan dilini, ədəbiyyatını və yunan dilini yaxşı bilənlərdir. İkincisi, Qərbi Avropa dillərini yaxşı bilən və xaricdə olanlardır. Üçüncüsü - istedadlı və təcrübə və ixtira edə bilən. Bütün bunlara N.M. Avropaya səfərindən sonra "Rus səyyahının məktubları"nı yaradan Karamzin.
İndi "xeyriyyəçi" sözü rus dili lüğətlərinə daxil oldu, təhlili ilə bu nəşrə başladıq.
Karamzinin başqa bir müasirini - "Sankt-Peterburqdan Moskvaya səyahət" kitabını yazan Aleksandr Radişevi qeyd etmək lazımdır. Burada rus ədəbiyyatında qonşuya kömək etməyin ən ürəkaçan təsvirlərindən birinə rast gəlirik. Budur, saysız-hesabsız ixtisarla: “Nəhayət, atlar onu Klinə apardılar... “Allahın adamı Aleksey” adlı xalq mahnısını oxuyanda poçt həyətinin darvazasında kor bir qoca oturmuşdu... Onun məharətsiz tərənnümü, lakin deyimin zərifliyi ilə müşayiət olunan dinləyicilərin ürəyinə sancdı... Gözünün olduğu yer dərdlərdən həssas bir ruhdan axan yaşlarla doldu... Ağlayan qocaya baxaraq, arvadlar ağladı; yoldaşı, bir təbəssüm, gəncliyin dodaqlarını tərk etdi; yeniyetməlik sifətində qorxaqlıq yaranırdı... Oh! təbiət, - yenə ağladım... Qəm-qüssənin fədakarlıq hissi necə də şirindir! Ürəyi və onun həssaslığını yeniləyir. Yamski məclisindən sonra hönkür-hönkür hönkür-hönkür ağladım... Yolumu, arzularımı onun xeyir-duasını dilədim... “Soyuq bahar idi, boğazım ağrıdı” deyə müğənni gileyləndi. - Köhnə yaylığınız var? Boğazım ağrıyanda bağlayaram; boynumu isitəcək, boğazım ağrımayacaq... Boynumdan yaylığı götürdüm, korun boynuna bağladım... Və ayrıldım onunla... Yarlığı qoydu, ölməzdən əvvəl xəstə, boynuna taxıb tabutun içinə qoydular... HAQQINDA! Kim bu yaylığın dəyərini hiss edirsə, o da məndə baş verənləri hiss edir...”
Şair V.A. Jukovski, dəqiqliyi və mənası ilə heyrətamiz sözlərə sahibdir, burada o, artıq Karamzinin yeni "xeyriyyəçi" sözünü istifadə edir. Onlar şagirdə – taxt-tacın varisi, gələcək imperator I Aleksandra yönəlib: “Yaxşılıq etmək hüququ insanın qazana biləcəyi ən böyük mükafatdır... Xeyriyyəçilik müqəddəs bir şeydir. Pulu olan hər kəs özünü xeyriyyəçi adlandırmağa cürət edə bilməz! Bu, Allahın mövcud olduğu və təmiz ürəklə daxil edilməli olduğu bir məbəddir”.
Beləliklə, xüsusən Karamzin və Jukovskinin sayəsində 19-cu əsrdə rus ədəbiyyatında "kiçik adamın" həyatının, onun iztirablarının və həyat çətinliklərinin təsviri ilə əlaqəli vacib bir tendensiya inkişaf etdi, bu da diqqəti cəlb etdi. cəmiyyət və xeyriyyəçilər. Təəccüblü deyil ki, hətta A.S. Puşkin yazırdı ki, “qəddar əsrdə” “həlak olanlara mərhəmət çağırırdı”... Onun “Özümə əllə olmayan abidə ucaltdım...” şeiri Horatsinin “Melpomenə” qəsidəsi mövzusunda yaradılmışdır. (III kitabın XXX qəsidəsi), ondan hətta epiqraf götürülüb. Derzhavin "Abidələr" şeirində onu təqlid etdi. Ancaq nə Horace (Lomonosovun tərcüməsində), nə də Derzhavində mərhəmət haqqında sətirlər yoxdur! Bu, yeni rus ədəbiyyatında yeni bir mövzu idi.
19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində. Rusiyada bütün cəmiyyəti əhatə edən xeyriyyə hərəkatı intensiv inkişaf edirdi. Heç vaxt ölkədə mərhəmət və xeyriyyəçilik anlayışlarının dərk edilməsinə və inkişafına, bu sahədə yeni yardım formalarının və ənənələrin yaranmasına bu qədər diqqət yetirilməmişdir.
Böyük Hersoq Sergey Aleksandroviç və Böyük Hersoginya Yelizaveta Fedorovnanın bu hərəkatın inkişafına verdiyi töhfə həqiqətən unikaldır. Hər il onların əhalinin müxtəlif qruplarını əhatə edən geniş fəaliyyət dairəsi getdikcə aydınlaşır: yetimlər, yoxsul ailələrin uşaqları, tələbələr, istedadlı gənclər, aclıqdan, yanğınlardan və müharibələrdən əziyyət çəkən insanlar, dul qadınlar, yaralılar, əlillər, xəstələr və qocalar. Böyük Düşes tərəfindən yaradılmış qardaş icmaların, xeyriyyə cəmiyyətlərinin, təhsil və tibb müəssisələrinin fəaliyyəti artıq Rusiya tarixinin ən mühüm hissəsinə çevrilmişdir.
Böyük Dukal cütlüyü: Elizaveta Feodorovna və Sergey Aleksandroviç
Xeyriyyə təşkilatları yaratarkən və onların fəaliyyət istiqamətlərini təyin edərkən böyük hersoq cütlüyünə rəhbərlik edən əsas prinsip kilsə ilə ən yaxın əlaqə idi. Əlahəzrətləri ən çətin problemlərin həllinə yaradıcı yanaşması, qəyyumluqda olanlara və qəyyumluqla bağlı istənilən məsələyə qayğıkeş münasibəti, nəzarəti altında olan təşkilatların işində öz vəsaiti və əməyi ilə şəxsi iştirakı, əvvəllər müəyyən edilmiş və insanların həyatında təfərrüatlı şəkildə öyrənilmiş problemlərə uyğun gələn müxtəlif üsullar və xeyriyyə formaları.
Onlar öz işlərində qonşuya məhəbbətə və insanların Allah qarşısında bərabərliyinə əsaslanan xristian əmrlərini və həyat prinsiplərini rəhbər tuturdular. Böyük Hersoq Sergey Aleksandroviç Moskvanın general-qubernatoru olmaqla, xeyriyyəçilik fəaliyyətində həm şəxsi, həm də inzibati resurslardan məharətlə istifadə edirdi. Eyni zamanda görürük ki, Böyük Düşes Yelizaveta Fedorovna təşkilatçı bacarığına malik idi, öz xeyriyyə işlərinin həyata keçirilməsinə böyük insan qruplarını, ictimai və dövlət xadimlərini, kilsə nazirlərini, fərdi şəxsləri cəlb etmək bacarığına malik idi. Onun həyata keçirdiyi xeyriyyəçilik prinsipləri, istiqamətləri, forma və üsulları həmin mürəkkəb və ziddiyyətli dövrün tarixi vəziyyətinin xüsusiyyətləri, şəxsi yüksək mənəvi mədəniyyəti ilə müəyyən edilirdi. Böyük Düşes Yelizaveta Fedorovna 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiyada xeyriyyəçilik sahəsində görkəmli ictimai xadim oldu.
Onun xeyriyyə bazarları məşhur idi, burada Moskvanın ən görkəmli evlərinin nümayəndələri müxtəlif suvenirlər satırdılar, hər kəs özlərini fərqləndirməyə və mümkün qədər çox pul toplamağa çalışırdı, daha sonra ehtiyacı olanlara və xeyriyyə təşkilatlarına kömək etməyə getdi.
Təsadüfi deyil ki, onun yaratdığı Yelizaveta Xeyriyyə Cəmiyyəti təkcə “Moskvanın bəzəyi” deyil, həm də “xristian xeyriyyəçiliyinin və maarifçiliyinin çiçəyi” adlandırılıb.
Elizaveta Fedorovna üçün bu uşaqlıqdan qoyulmuşdu. O, Hesse şahzadəsi kimi anasının vətənində - Hessen hersoqluğunun paytaxtı Darmştadtda doğulub böyüyüb. Şahzadə Ella böyük və mehriban bir ailədə doğulub böyüdü. Qız 13-cü əsrin müqəddəs asketinin şərəfinə Elizabeth adını aldı - Hessian ailəsinin əcdadlarından biri, özünü mərhəmət işlərinə və qonşusuna kömək etməyə həsr edən Türingiyalı Elizabet. O, acları yedizdirir, səxavətli sədəqə verir və xəstələrə özü süd verirdi. Böyüyən kiçik şahzadə Ella şüurlu şəkildə müqəddəs qohumunu təqlid etmək istəyirdi, onun nümunəsi ilə tərbiyə olunur.
Ana, Böyük Düşes Alisa, İngilis şahzadəsi, övladlarının şüurunda başqalarına sevgi və şəfqət kimi yüksək xristian mənasını aşıladı. Onunla birlikdə kiçik yaşlarından uşaqlar xəstəxanalara, sığınacaqlara və əlillər evlərinə baş çəkərək, əllərindən gələni edərək, əziyyət çəkənlərin orada qalmasını asanlaşdırmağa və işıqlandırmağa çalışırdılar. Ella bacı və qardaşlarından çox fərqlənirdi və kasıb, kimsəsiz və xəstə insanlarla ünsiyyəti həmişə sevinclə qəbul edir, onlara necə və necə kömək edə biləcəyini görür və bunu edirdi.
Ella anasından bir çox qiymətli keyfiyyətləri miras aldı və artıq Rusiyada Böyük Düşes Elizaveta Feodorovna olduqdan sonra mərhəmətli xidmətin və aktiv xeyriyyəçiliyin ən yaxşı ənənələrini rus torpağına köçürdü.
13 aprel 1891-ci ildə Böyük Düşes Yelizaveta Fedorovna Palma Bazarından əvvəlki şənbəni "Böyük Gün" adlandıracaq. Sergius sarayının kiçik ev kilsəsində onun pravoslavlığa qoşulma mərasimi keçirildi. Böyük Düşes, səmavi himayədarı - müqəddəs saleh Yelizavetanın, Vəftizçi Yəhyanın anası olan müqəddəs peyğəmbərin şərəfinə Elizabeth adı ilə pravoslavlığı qəbul etdi.
Terrorçu Kalyaev tərəfindən ərinin öldürülməsindən sonra o, daim ağ monastır paltarı geyinsə də rahib olmadı. O, ərinin qatilini həbsxanada şəxsən ona deyərək bağışlayıb. Şəhid olan Böyük Düşes Elizabet Fedorovna himayəçilik, xeyriyyəçilik və mərhəmət sahəsində dünyəvi asketizm nümunəsi göstərdi.
Köhnə möminlər və himayədarlar
Məlumdur ki, Köhnə İnananlar Rusiyada kapitalizmin inkişafında mühüm rol oynamışlar. 1903-cü ilə qədər Rusiya İmperiyasında rüsvayçılıq içində olan Köhnə Mömin tacirləri çətin şəraitdə sağ qalmağa çalışırdılar və buna görə də onlar arasında daha güclü və qarşılıqlı faydalı xüsusi ticarət əlaqələri inkişaf edirdi. Onlar tez bir zamanda zənginləşdilər, sənaye Rusiyanın infrastrukturunu yaratdılar.
19-cu əsrin - 20-ci əsrin əvvəllərinin ən böyük rus oliqarxları, maqnatlar, sənayeçilər, fabriklərin, manufakturaların, paroxodların və ya dəmir yollarının sahibləri, avtomobil zavodlarının inşaatçıları, bankların təsisçiləri, qəzet və jurnalların naşirləri arasında soyad çəkmək çətindir. Köhnə Möminlərlə əlaqəli olmazdı! Morozovlar, Raxmanovlar, Ryabuşinskilər, Soldatenkovlar, Mamontovlar, Butikovlar, Tretyakovlar, Proxorovlar, Şukinlər, Markovlar, Simonovlar, Koçeqarovlar, Milovanovlar, Xludovlar, Sorokoumovskilər, Nyrkovlar, Krestovnikovslar, Nyrkovlar, Krestovnikovs, Kushkovss, Z. , Solovyovlar, Rastorqu eva.. Daha çox məşhur adları gətirə bilərsiniz!
Köhnə möminlər Petrindən əvvəlki dövrün mirasına müqəddəs olaraq hörmət edirdilər. Onlar üçün müqəddəslər Radonejli Sergius və Storozhevski Savva'nın xeyriyyəçilik və sədəqələri haqqında qeyd etdiyimiz ifadələr sadəcə məsləhət deyil, həm də fəaliyyət üçün bələdçi idi. Bu səbəbdən, demək olar ki, hamısı təkcə xeyriyyəçi deyil, həm də fəal xeyriyyəçi idilər. Onların sayəsində bir çox məşhur muzeylər, kolleksiyalar, arxivlər və teatrlar, eləcə də universitetlər, məktəblər, xəstəxanalar, sədəqələr, uşaq evləri, doğum evləri, xalq kitabxanaları yarandı. Rusiyada ən istedadlı insanlar - rəssamlar, yazıçılar, musiqiçilər onların hesabına mövcud idi. Bütün bunlar onu deməyə imkan verir ki, Köhnə Mömin tacirləri 1917-ci il çevrilişindən əvvəl rus mədəniyyətində unikal yüksəliş üçün meydan yaratmışlar. Təəssüf ki, indi onların vəsaiti hesabına tikilən binaların əksəriyyətində xatirə lövhəsi yoxdur...
Köhnə mömin tacirləri oğulları ilə Nijni Novqorod, təxminən 1900-cü il.
19-cu əsrin ortalarında yazılmış "Zəngin olmaq haqqında" adlı məşhur unikal təlim var. Trekhgornaya manufakturasının sahibi, Old Believer T.V. Proxorov. Bu varlı tacir belə yazırdı: “Mənfəət məqsədi ilə yox - var-dövlət var-dövlət üçün - ancaq əldə olunanı birləşdirmək və qonşunun xatirinə. Xeyriyyəçilik insan üçün mütləq lazımdır, lakin o, mütləq məqsədəuyğun və ciddi olmalıdır. Kimə, nə qədər verəcəyini bilmək lazımdır. Yaxşılıq edən insanın mükafatı “Allahda” yaşadığı şüurundan mənəvi məmnunluq olmalıdır.
Tacirlər məqsədyönlü və məqsədyönlü şəkildə sədəqə verirdilər. Onlar yaxın gələcəkdə yeni əsərlər yaratmağa maddi köməklik göstərmək üçün xüsusi olaraq istedadlı rəssamların rəsmlərini ucuz qiymətə deyil, alıblar. Ancaq tamamilə təmənnasız himayəçilik aktları da var idi, məsələn, Sergey Morozov rəssam Levitanın xahişi ilə təcili olaraq teleqrafla yazıçı A.P. Çexov vərəmdən xaricə müalicə üçün Fransaya çox böyük məbləğ - 2 min rubl göndərdi. Üstəlik, yazıçının ölümünə qədər xeyirxah ona bu pulu xatırlatmadı.
Məgər bu, bir il sonra “Məktəbəni” hekayəsində yazan Anton Pavloviçin özünün deməsinə əsas deyildimi: “Xoşbəxt insan ancaq ona görə yaxşı hiss edir ki, bədbəxtlər öz yükünü sükutla daşıyır... Bu, ümumi hipnozdur. Gərəkdir ki, hər bir razı, xoşbəxt insanın qapısının arxasında çəkicli biri olmalı və ona bədbəxt insanların olduğunu, nə qədər xoşbəxt olsa da, gec-tez ona caynaqlarını göstərəcəyini daima döyərək xatırlatmalıdır. , ona bəla gələcək - xəstəlik, yoxsulluq, itki və indi başqalarını görmədiyi və eşitmədiyi kimi onu heç kim görməyəcək və eşitməyəcək.
Dövlət Köhnə Möminləri tanıdı və təqibləri dayandırdı. 1903-cü il dekabrın 1-də general-qubernator Böyük Hersoq Sergey Aleksandroviç onları Moskvada qəbul etdi. Deputat üzvlərinin sözlərinə görə, o, onlara “İmperator köhnə möminləri sevir” deyib. Köhnə möminlərin mövqeyində köklü dəyişikliklər 1905-1906-cı illərdə baş verdi. 1905-ci ilin əvvəlində Moskva arxiyepiskopu Con Moskvada yaşamaq üçün icazə aldı.
İndi az adam bilir ki, 1917-ci ilə qədər Köhnə Möminlər geniş bir mənəvi və ictimai hərəkat idi; Oktyabr inqilabı zamanı 15 milyona qədər insan var idi. Bu, xalqın nəhəng, çox rəsmi deyil, lakin xüsusi mənəvi dünyası idi.
Dünyəvi xeyriyyəçilik və onun Rusiyada inqilabdan əvvəlki dövrdə inkişafı başqa, çox qeyri-adi formalarda da özünü göstərirdi. Qısaca qeyd edək ki, bu dövrün ən məşhur xeyriyyəçiləri arasında bir neçə nəfər fərqlənir ki, onları da muzdlu adlandırmaq olar (monastırlardan başqa).
Bu Fyodor Petroviç Haaz - alman əsilli Moskva həkimi, xeyriyyəçi, "müqəddəs həkim" kimi tanınan, Sankt-Peterburqlu Müqəddəs Kseniya - nəcib mənşəli müqəddəs axmaq və Nikolay Fedorov - rus dini mütəfəkkiri, kosmist və fəaldır. kitabxana elmində. Onlar əllərində olan hər şeyi başqalarına verməyə, kasıblara və imkansızlara əşya və pul paylamağa çalışırdılar. Məlumdur ki, N.Fyodorov ölməzdən əvvəl içərisində itmiş qəpik olan cüzi paltarının cibinə baxmağı xahiş edib, bundan sonra onu dilənçiyə verməsini istəyib və təvazökarlıqla ölüb. Və Fyodor Gaaz tarixə düşən sözləri yazdı: "Yaxşılıq etməyə tələsin!"
20-ci əsrin çətinlikləri
Fevral inqilabı, 1917-ci il oktyabr inqilabı və Rusiya imperiyasının dağıdılması da xeyriyyəçilik miqyasına təsir etdi. Rusiya sürətlə yoxsullaşırdı. Vətəndaş müharibəsi milyonlarla insan itkisinə səbəb oldu, xəstəlik və aclıq geniş vüsət aldı. Nə sağ qalan dövlət, nə də çox şey itirmiş insanlar heç kimə kömək edə bilmədi. Eyni zamanda, burjuaizmlə mübarizənin yeni ideologiyası yeni insanın qərəzlərdən azad olmasını, onun köməyə ehtiyacı olmadığını, xeyriyyəçilik və xeyriyyəçiliyin keçmişin yadigarları olduğunu nəzərdə tuturdu. Çoxəsrlik xeyriyyəçilik ənənələri kəsildi.
Xalq Ədliyyə Komissarlığının “Kilsənin dövlətdən və məktəbin kilsədən ayrılması haqqında” Fərmanın icrası qaydası haqqında” qərarında (24 avqust 1918-ci il tarixli göstəriş) aşağıdakılar tərtib edilmişdir: “ Xeyriyyə, maarif və digər oxşar cəmiyyətlər... və “eyni şəkildə, xeyriyyəçilik və ya təhsil və s. adı altında dini məqsədlərini gizlətməsələr də, dini məqsədlər üçün pul xərcləyənlər də bağlana bilər, onların əmlakı isə müvafiq komissarlıqlarda və ya idarələrdə Fəhlə və Kəndli Deputatları Sovetlərinə verilir”.
İnqilabdan əvvəlki və bugünkü xeyriyyəçilik miqyasını müqayisə edib əlimizdəki rəqəmlər və faktlarla kimin daha böyük, daha yaxşı, daha güclü olduğunu öyrənmək qərarına gəldik?
19-20-ci əsrlərin əvvəllərində rus sahibkarları, sənayeçiləri və tacirləri tərəfindən həyata keçirilən həqiqətən möhtəşəm xeyriyyəçilik fəaliyyətləri hamıya məlumdur. Təsadüfi deyil ki, vaxt 1860-cı illərin əvvəllərinə təsadüf edir. və Birinci Dünya Müharibəsinə qədər onlar bunu “rus xeyriyyəçiliyinin qızıl dövrü” adlandırırlar. Bununla belə, bugünkü ən iri sahibkarlar, o cümlədən adətən “oliqarxlar” adlandırılanlar xeyriyyəçilik fəaliyyətlərində getdikcə daha çox iştirak edirlər. Qərara gəldik ki, o və ən iri yerli sahibkarların bugünkü xeyriyyəçilik fəaliyyətinin xüsusiyyətlərini və miqyasını müqayisə edək və rəqəmlər və faktlarla müəyyən edək ki, kim daha böyük, daha yaxşı, güclüdür?
Konstantin Sergeyeviç Stanislavskinin yazdığı kimi, “incəsənətin çiçəklənməsi üçün bizə təkcə rəssamlar deyil, həm də incəsənətin himayədarları lazımdır”. O, nə danışdığını bilirdi, çünki özü də təkcə böyük teatr rejissoru və teatr islahatı deyildi, həm də S.I. Mamontov və Tretyakov qardaşları ilə qohum olan Alekseev tacir ailəsindən idi. Həmçinin, məsələn, məşhur Moskva şəhərinin meri və xeyriyyəçi N.A. Alekseev Stanislavskinin əmisi oğlu idi.
Ən çox yalnız bəziləri
İnqilabdan əvvəlki incəsənət himayədarlarının bütün xeyirxah əməllərini hərtərəfli təqdim etmək üçün birdən çox doktorluq dissertasiyası yazmaq lazımdır. Burada yüz ildən çox əvvəl rus sənətinin, təbabətinin, elminin və təhsilinin intensiv inkişafına imkan verən ən parlaq və ən böyük üstünlüklərdən yalnız bir neçəsini sadalayacağıq.
Gəlin bir şərt qoyaq ki, əvvəlcə danışaq ən böyük xeyriyyə aksiyaları haqqında, lakin onun aşağı və orta təbəqələri haqqında deyil. Həqiqətən, müəyyən mənada, hətta ən zirvələrdən bu gün və sonra xeyriyyəçilik miqyasının nisbəti haqqında fikir əldə etmək mümkün olacaq.
İkincisi, biz, təbii ki, yalnız, prinsipcə, bildiyimizdən danışacağıq. Xeyriyyə və mərhəmət ideal olaraq gizli şəkildə edilməlidir ki, heç kimin bundan xəbəri olmasın. Sağ əlin nə etdiyini sol əl bilməsin. Beləliklə, biz asanlıqla etiraf edirik ki, bugünkü sahibkarların gizli xeyir-duaları haqqında bilmədiyimiz çox şey ola bilər. Ancaq inqilabdan əvvəlki sənət himayədarları haqqında da bunu bilmirik. Deməli, necə deyərlər, “hər şey bərabərdir” desək, nəzərdə tutduğumuz müqayisə tamamilə əsaslı və məntiqli görünür.
Dərman
İnqilabdan əvvəlki xeyriyyəçilərin tibbə qoyduğu sərmayələr həqiqətən çox böyük idi. Təkcə Moskvada 3 bütöv tibb şəhərciyi şəxsi kapital vəsaitləri hesabına tamamilə tikilib!
Onlardan biri Deviçye qütbündə Novodeviçi monastırının yaxınlığında yerləşirdi. Vəsaitdə var Morozovlar, Xludovlar, Şelaputinlər s. 13 klinika tikilmişdir. İkinci, nəhəng tibb kompleksi Sokolnikidə xeyriyyəçilərin vəsaiti ilə tikildi Baxruşinlər, Boevlər və Alekseyevlər.
Üçüncü şəhərcik Kaluqa forpostunun yanında salındı. İndiki 1-ci və 2-ci Şəhər Xəstəxanaları, Morozov Uşaq Xəstəxanası (birinci gildiyanın taciri E.V. Morozovun vəsaiti hesabına tikilmişdir, ona görə də adını daşıyır) - hamısı şəxsi kapitalla tikilmişdir. Eyni şey indiki 5-ci şəhər xəstəxanası və ya Tsareviç Aleksinin (keçmiş Medvednikovskaya) xəstəxanasıdır.
Sibir qızıl mədənçisinin dul qadınının pulu ilə yaradılmışdır Alexandra Medvednikova. Onun vəsiyyətinə görə, 1 milyon rubl. ölümcül xəstələr üçün 150 çarpayılıq xəstəxananın tikintisi üçün nəzərdə tutulmuşdur "Xristian dinləri, dərəcə, cins və yaş fərqi olmadan" və 300 min rubl. 30 qoca və 30 qadın üçün sədəqəxanaya. Medvednikova vəsiyyətində "donorun və onun vəsiyyətində göstərilən şəxslərin əbədi xatirəsi" olması üçün xəstəxana və sədəqəxanada kilsə tikməyi əmr etdi.
Həmçinin, məsələn, məşhur Kashchenko və ya "Kanatchikova Dacha", aka adına 1 saylı Moskva Psixiatriya Xəstəxanası. ÜSTÜNDƏ. Alekseeva 1894-cü ildə havadarların vəsaiti ilə tikilmişdir. Vəsaitlərin toplanması Moskva meri N.A. Alekseyevin (K.S. Stanislavskinin eyni əmisi oğlu) təşəbbüsü ilə baş tutdu. Onun haqqında aşağıdakı əfsanə var. Tacirlərdən biri Alekseyevə dedi: "Hamının qarşısında ayağınıza baş əyin - xəstəxana üçün sizə bir milyon verəcəyəm (digər mənbələrə görə - "cəmi" 300.000 rubl). Alekseev baş əydi və pulu aldı.
Digər paytaxt xəstəxanaları arasında, ilk növbədə, Moskvada xeyriyyəçi və xeyriyyəçi tərəfindən təsis edilmiş Müqəddəs Vladimir Uşaq Xəstəxanasını qeyd edirik. Pavel Qriqoryeviç fon Derviz. Övladları körpəlikdə öldülər, onların böyüyünün adı Vladimir idi və indiki uşaq xəstəxanası varlığını onun xatirəsinə borcludur. İkincisi, tacir, kolleksiyaçı və naşir, xeyriyyəçinin yaradılması üçün 2 milyon rubl bağışladığı Botkin Xəstəxanası Kozma Terentyeviç Soldatenkov(1818–1901). 1991-ci ildə təşəkkür əlaməti olaraq Botkin xəstəxanasının binası qarşısında K.T.Soldatenkovun büstü qoyuldu.
İncəsənət
Rus havadarlarının sənət sahəsindəki fəaliyyəti heç də möhtəşəm deyildi.
Dəmiryolçu, sahibkar və xeyriyyəçi Savva İvanoviç Mamontov(1841-1918) Xüsusi Rus Operasını ("Mamontov Operası") yaratdı, bunun sayəsində, xüsusən də parlaq Şaliapin kəşf edildi. O, opera truppasına çoxlu pul yatırıb. Böyük müğənninin xatırladığı kimi, "S.I. Mamontov mənə dedi: "Fedenka, sən bu teatrda nə istəsən edə bilərsən!" Əgər sizə kostyum lazımdırsa, mənə deyin, kostyumlar olacaq. Əgər yeni bir opera səhnələşdirmək lazımdırsa, opera səhnələşdirəcəyik! Bütün bunlar ruhuma bayram paltarı geyindirdi və həyatımda ilk dəfə özümü azad, güclü, bütün maneələri dəf etməyə qadir hiss etdim”.
Mamontovun sayəsində Rusiyada truppanın tamhüquqlu üzvü olan teatr rəssamı anlayışı yarandı. Maliyyələşdirdiyi tamaşalar üçün M.Vasnetsov və K.Korovin kostyum və dekorasiya eskizlərini, hətta dekorasiyanın özünü də çəkiblər.
Mamontovun məşhur Abramtsevo mülkü o dövrdə həqiqətən Rusiyanın bədii həyatının mərkəzinə çevrildi. Böyük rus rəssamları İ. E. Repin, V. Vasnetsov, V. Serov, M. Vrubel, M. Nesterov, V. Polenov və başqaları uzun müddət burada qalıb, yaşayıb-yaratmışlar.Mamontov bir çox rəssamlara, o cümlədən maliyyə dəstəyinə böyük dəstək vermişdir. .
Savva Timofeeviç Morozov(1862-1905) məşhur Moskva İncəsənət Teatrına böyük kömək etdi. O, İncəsənət Teatrının tikintisi və inkişafı üçün davamlı olaraq külli miqdarda pul bağışladı və bir müddət onun maliyyə hissəsini də idarə etdi. Moskva İncəsənət Teatrının yaradıcılarından və rəhbərlərindən biri K.S.Stanislavski bir dəfə ona belə demişdi: “Sizin töhfə verdiyiniz əsər mənə şücaət kimi görünür, fahişəxananın xarabalıqları üzərində böyüyən nəfis tikili isə mənə elə gəlir. arzular gerçəkləşdi... Şadam ki, rus teatrı öz Morozovunu elə tapdı, sənət Tretyakovunu necə gözlədi...”
Pavel Mixayloviç Tretyakov(1832-1898) məşhur Tretyakov İncəsənət Qalereyasının əsasını qoydu. 1850-ci illərdə. rus incəsənətinin kolleksiyasını toplamağa başlayır. Artıq 1860-cı ildə Tretyakov möhtəşəm kolleksiyasını şəhərə köçürmək qərarına gəldi. O, 1874-cü ildə toplanmış kolleksiya üçün 1881-ci ildə ictimaiyyətə baxmağa açılan qalereya tikdi. Daha sonra Pavel Tretyakov bütün kolleksiyasını qalereya binası ilə birlikdə Moskva Şəhər Dumasının mülkiyyətinə verir. Yeri gəlmişkən, ölümündən əvvəl yaxınlarına dediyi son sözləri belə olub: “Qalereyaya diqqət yetirin, sağlam olun”.
Digər şeylər arasında Pavel Tretyakov qardaşı ilə birlikdə Arnold Kar-Lal Uşaqlar Məktəbinin qəyyumu idi. Bunun üçün o, yüz əlli şagird üçün bağçası olan böyük bir daş ev aldı və bu məktəbi və onun şagirdlərini tam təmin etdi.
Ən böyük rus xeyriyyəçisi və xeyriyyəçisi (1826-1901) Moskvada küçədə bir teatr tikdirdi. Bolşaya Dmitrovka (indiki Operetta Teatrı) da Moskva Konservatoriyasına 200 min rubl bağışladı.
İnqilabdan əvvəlki sənət himayəsi ilə əlaqədar olaraq yaradılışı xatırlamaq olar Aleksey Aleksandroviç Baxruşin(1865-1929) Rusiyada ilk teatr muzeyi və ağac taciri və tacirinin yaradılması Mitrofan Petroviç Belyaev(1836-1903) bir çox görkəmli musiqiçiləri birləşdirən Belyaevski dairəsi və daha çox.
Təhsil
Qızıl mədənçisi Alfons Leonoviç Şanyavski(1837-1905) 1905-ci ildə bütün vəsaitini Moskvada cinsindən, milliyyətindən, dinindən asılı olmayaraq hər kəsin ən mülayim ödənişlə istifadə edə biləcəyi Xalq Universitetinin yaradılmasına vəsiyyət etdi. 1905-1908-ci illərdə Onun vəsaiti ilə həyat yoldaşı Lidiya Alekseevnanın, eləcə də Moskva xeyriyyəçilərinin böyük bir qrupunun vəsaiti ilə A.L.Şanyavski adına Moskva Şəhər Xalq Universiteti yaradıldı ki, bu da inqilabdan əvvəlki təhsildə böyük rol oynadı. Hal-hazırda Rusiya Dövlət Humanitar Universiteti (RGGU) Miusskaya meydanındakı binasında yerləşir.
1907-ci ildə Moskvada Rusiyada ali təhsilli iş adamları yetişdirən ilk institut - Kommersiya İnstitutu yaradıldı. Hal-hazırda bu, G.V.Plexanov adına məşhur Rusiya İqtisadiyyat Akademiyasıdır. Onun təməli mahiyyətcə Rusiyada ali iqtisadi və kommersiya təhsili sisteminin yaradılmasının başlanğıcı idi. Tikinti üçün vəsaitin böyük hissəsi birinci gildiya tacirinin təşəbbüsü ilə toplanan Moskva tacirləri və sənayeçilərinin şəxsi ianələri idi. Aleksey Semenoviç Vişnyakov. Gələcək "Plexanovka" nın yaradılmasına da töhfə verdilər. Konovalovlar, Morozovlar, Ryabuşinskilər, Çetverikovlar, Sorokumovskilər, Abrikosovlar və s.
"Rus xeyriyyəçiliyinin qızıl dövründə" çoxlu orta ixtisas təhsili müəssisələri açıldı: Maltsevski peşə məktəbi Neçaev-Maltsev, M.S.Kuznetsov şərikliyinin çini zavodunda Dulevo ikiillik kənd məktəbi və s. V.A.Morozova Rusiyada ilk peşə məktəblərindən birini (Morozov məktəbi) açdı. Eyni zamanda o, Xalq Universitetinə böyük məbləğdə ianə verib. Şanyavski, Moskva Universiteti və digər universitetlər.
Elm
İnqilabdan əvvəlki sahibkarlar və xeyriyyəçilər rus elminin inkişafında böyük rol oynamışlar. O dövrdə özəl vəsait hesabına çoxlu elmi-tədqiqat institutları yaradılıb və maliyyələşdirilib. Bir neçə misal verək.
Moskva milyonçusu Vasili Fedoroviç Arşinov(1854-1942) 1-ci gildiya taciri və Zamoskvoreçyedə parça fabrikinin sahibi, öz vəsaiti hesabına Rusiyanın ilk özəl elmi-tədqiqat institutu olan "Litogaea" ("Daş torpaq") inşa etmiş və ən son avadanlıqla təchiz edilmişdir. oğlu Vladimirin rəhbərliyi altında Rusiyanın petroqrafiya və mineralogiya elmi mərkəzinə çevrildi.
Böyük Vologda sahibkarı Kristofer Semenoviç Ledentsov(1842-1907) bütün kapitalını Rusiyada təbiət elmlərinin inkişafına vəsiyyət etdi. Onun sayəsində Eksperimental Tibb İnstitutunda İ.P.Pavlovun məşhur fizioloji laboratoriyası tikildi. O, həmçinin böyük rus alimləri P.N.Lebedev, N.E.Jukovski, V.İ.Vernadski, N.D.Zelinski və bir çox başqalarının işini maliyyələşdirmişdir.
Dmitri Pavloviç Ryabuşinski(1882-1962) "Rusiya aviasiyasının atası" N.E.Jukovskinin köməyi ilə Kuçino malikanəsində (indiki Moskva yaxınlığındakı Jeleznodorojni şəhərinin mikrorayonu) 1905-ci ildə "praktik məqsədlər üçün" dünyada ilk aerodinamik institutunu tikdi. dinamik uçuş metodunun həyata keçirilməsi...”. O, Rusiyada və dünyada aviasiya elminin inkişafında çox mühüm rol oynayıb.
Sosial fəaliyyətlər
İnqilabdan əvvəlki xeyriyyəçilər və sahibkarlar ictimai fəaliyyətlərdə fəal iştirak edir, yoxsullara kömək edirdilər. Belə ki Aleksandr Alekseeviç Baxruşin(1823–1916) Moskva şəhər dövlət idarəsinə 1 milyon 300 min rubl bağışladı. Başqa bir ailə Baxruşinlər Moskvada paytaxtın tam mərkəzində, 2000 nəfərin pulsuz yaşadığı Bolotnaya meydanında “Çoxuşaqlı dul qadınlar və yoxsul tələbə qızlar üçün pulsuz mənzillər evi” saxladı. Evin sakinləri xəstəxanadan, oxu otaqlarından və kitabxanadan, iki uşaq bağçasından pulsuz istifadə ediblər. Məktəb və s.
Baxruşinlər əslində Rusiyada ilk hospis - sağalmaz xəstələrə qulluq üçün ev açdılar (bu gün Sokolnikidəki 14 saylı xəstəxana, keçmiş 33-cü Ostroumovskaya xəstəxanasıdır). Həmçinin, Baxruşinlər ailəsi Rusiyada 150 uşağın yaşadığı ilk ailə tipli uşaq evini, oğlanlar üçün peşə məktəbi, Yaşlı Rəssamlar üçün ev və s. yaradıb və saxlayıb. Qardaşlar həmçinin 10 kilsə tikib, 17 kilsə və 3 monastıra sistemli yardım göstəriblər. .
Flor Yakovleviç ErmakovƏsl tekstil imperiyasının sahibi (1815–1895) valideynləri, arvadı və iki oğlu öldükdən sonra bütün fabrik və fabriklərini satmış, aldığı pulla kasıblar üçün sığınacaqlar, xəstəxanalar tikdirmişdir. Ümumilikdə o, xeyriyyəçilik üçün 3 milyon rubldan çox pul bağışladı. Onun pulu ilə paytaxtda 1500 nəfərlik iki nəhəng sədəqə evi tikilib. Onun pulu ilə Alekseevskaya psixiatriya xəstəxanasında 100 nəfərlik Ermakovski şöbəsi yaradıldı. Məsələn, 500 nəfərlik pulsuz yeməkxana da açıb. O, hər gün 1000-ə yaxın insanı yedizdirirdi.
Artıq qeyd olunub Varvara Alekseevna Morozova fabrikinin işçiləri üçün xəstəxanalar, məktəb, teatr, sədəqə və kitabxanadan ibarət bütöv bir yaşayış kompleksi tikdi. O, həmçinin müxtəlif əyalətlərdə zemstvo xəstəxanaları və məktəblər qurdu. Morozova həmçinin aclıq, xəstəlik, təbii fəlakətlər və s. qurbanlarına daim kömək edirdi.
İnqilabdan əvvəlki incəsənət himayədarları xeyriyyəçilik üçün nə qədər pul xərcləyirdilər?
Baxruşinlər kilsənin ehtiyacları da daxil olmaqla, xeyriyyəçilik, mədəni və sosial xeyriyyəçilik üçün təxminən 6,5 milyon rubl xərclədilər. Üstəlik, 1917-ci ilə qədər şirkətin daşınmaz əmlakı 5 milyon 215 min rubl dəyərində qiymətləndirilirdi.
Tretyakov qardaşlarının 8 milyon rubl kapitalı var idi və müxtəlif xeyriyyə layihələrinə birlikdə 3 milyon rubldan çox pul bağışladılar. Onlar əldə etdikləri gəlirin ən azı yarısını mədəniyyət, təhsil, tibb, sosial xeyriyyəçilik sahələrində xeyriyyəçilik üçün xərcləyirdilər. Pavel Tretyakovun dediyi kimi, “çox gənc yaşlarımdan fikrim pul qazanmaq idi ki, cəmiyyətdən əldə etdiklərim də bəzi faydalı qurumlarda cəmiyyətə qaytarılsın; Bu fikir bütün həyatım boyu məni tərk etmədi”.
Həmçinin yuxarıda adı çəkilən ən böyük rus xeyriyyəçisi və xeyriyyəçisi Gavrila Gavriloviç Solodovnikov(1826-1901) vəsiyyətində oğullarına və qohumlarına cəmi 815 min rubl qoyub getdi. Eyni zamanda, o, müxtəlif xeyriyyə layihələrinə 20 milyon rubldan çox pul vəsiyyət etdi: Rusiyanın şimal əyalətlərində məktəblərin və peşə məktəblərinin, Serpuxovda doğum evinin və Moskvada ucuz mənzillərin evlərinin yaradılması.
Moskva istehsalçısı və ev sahibi İvan Qriqoryeviç Prostyakov 21 uşağı olan (1843-1915) onlara 1,5 milyon rubl miras qoyub. Eyni zamanda, xeyriyyəçilik üçün təxminən 1 milyon rubl xərclədi: sadə insanlar üçün sığınacaqların, məktəblərin və xəstəxanaların yaradılmasına.
Bu günün xeyriyyəçiləri
İndi, həqiqətən, "yüz çiçək açan" "rus xeyriyyəçiliyinin qızıl dövründən" bugünkü xeyriyyəçiliyin daha təvazökar mənzərəsinə keçək. Gəlin qeyd edək ki, burada yalnız ən iri sahibkarlar, Rusiyanın ən varlı insanları, “oliqarxlar” adlandırılanlar haqqında danışacağıq.
Bu gün Rusiyanın ən böyük sahibkarları xeyriyyə işləri ilə məşğul olmaq üçün xüsusi xeyriyyə fondları yaradıblar və bu fondlar vasitəsilə müxtəlif sosial və mədəni fəaliyyətlərə sponsorluq və xeyriyyəçilik dəstəyi göstərirlər.
Ən böyük özəl xeyriyyə fondlarına aşağıdakılar daxildir:
Vladimir Potanin Xeyriyyə Fondu 1999-cu ildə yaradılmışdır. Fondun büdcəsi Interros şirkətinin töhfələri və şəxsi vəsaitlər hesabına formalaşır Vladimir Potanin(bu ən böyük holdinqin yeganə sahibi).
Vladimir Potanin fiquru bizim üçün xüsusilə əlamətdardır, çünki o, bugünkü xeyriyyə təşkilatının belə desək, “flaqman liderlərindən” biridir. Təsadüfi deyil ki, o, uzun illər Rusiya Federasiyası İctimai Palatasının Xeyriyyəçilik və Könüllülüyün İnkişafı Komissiyasına rəhbərlik edir və RF OP-nin bu komissiyasında onun müavini Vladimir Potaninin baş direktoru Larisa Zelskovadır. Xeyriyyə Fondu.
Beləliklə, Potanin Fondunun əsas fəaliyyəti Rusiyanın aparıcı dövlət universitetlərinin tələbələri və müəllimləri arasında təqaüd və qrantların bölüşdürülməsi, eləcə də muzeylərə dəstəkdir (4 qrant proqramı). Aşağıdakı rəqəmlər onun fəaliyyətinin miqyasını göstərir. Məsələn, ötən tədris ilində fondun tələbələr üçün təqaüd müsabiqəsi üçün təqaüdün məbləği ayda 5000 rubl təşkil edirdi. Ölkənin 57 universitetinin 1200 tələbəsi təqaüdçü olub (bu il bu proqrama ümumilikdə 72 milyon rubl və ya təxminən 2 milyon 300 min ABŞ dolları xərclənib).
Ən geniş proqramın illik qrant fondu - "Dəyişən Dünyada Muzey" - 20 milyon rubl, bir qrantın məbləği 2 milyon rubla qədərdir.
Ümumilikdə Vladimir Potaninin xeyriyyə fondunun ümumi büdcəsi ildə 10 milyon ABŞ dollarıdır. Düzdür, hələ 2010-cu ildə Vladimir Potanin yaxın 10 ildə xeyriyyəçilik üçün 250 milyon dollar (ildə 25 milyon ABŞ dolları) xərcləmək niyyətindən danışmışdı. Eyni zamanda o, Giving Pledge təşəbbüsünə qoşulan ilk rus oldu. V.Potanin bunun nə dəqiq məbləği, nə də dəqiq nə vaxt baş verəcəyini açıqlamadan sərvətinin böyük hissəsini xeyriyyə işlərinə sərf edəcəyini bildirib.
Bu gün Potanin İnterros şirkətinin yeganə sahibidir, aktivlərinin bazar dəyəri bu gün 12-13 milyard ABŞ dolları dəyərində qiymətləndirilir. 17,8 milyard ABŞ dolları şəxsi sərvəti ilə Potanin 2011-ci ildə Rusiyanın 200 ən zəngin iş adamı siyahısında 4-cü yeri tutdu (Forbes jurnalına görə). Həmçinin, məsələn, 2011-ci ildə “İnterros”un əsas müəssisələrindən biri olan “Norilsk Nikel”in təkcə xalis mənfəəti 3,626 milyard ABŞ dolları təşkil edib.
fond" Pulsuz səbəb» 1998-ci ildə yaradılıb və şəxsi vəsait hesabına formalaşır Oleq Deripaska və Bazel şirkətinə töhfələr. Fond elmə və gənclərə dəstək proqramları həyata keçirir, məktəblərə maddi dəstək verir, monastır və kilsələrin bərpası və s. Fondun ən böyük proqramı olan “Rusiyanın məbədləri” hər il təxminən 7 milyon dollara başa gəlir.
"Volnoye Delo" xeyriyyəçilik üçün Vladimir Potaninin fondunun məbləği ilə müqayisə olunan məbləğdə pul xərcləyir. 2010-cu ildə fondun proqramının maliyyələşdirilməsinin ümumi məbləği 420 milyon rubl (12 milyon ABŞ dollarından bir qədər az) təşkil edib. 2009-cu ildə - 287 milyon rubl.
Eyni zamanda, Forbes jurnalına görə şəxsi sərvəti 8,5 milyard ABŞ dolları olan Oleq Deripaska 2013-cü ildə Rusiyanın 200 ən varlı iş adamı siyahısında (həmçinin Forbes jurnalına görə) 16-cı yeri tutdu.
fond" sülalə"2001-ci ildə VimpelCom-un (Beeline ticarət nişanı) təsisçisinin vəsaiti ilə yaradılmışdır. Dmitri Zimin və onun ailə üzvləri. “Sülla 20 proqram və layihəyə rəhbərlik edərək Rusiyada fundamental elm və təhsilə dəstək olmağı qarşısına əsas məqsəd qoyur. Bunlara gənc fizika və riyaziyyatçılara dəstək proqramları, müəllimlərə və istedadlı məktəblilərə dəstək, məşhur alimlərin açıq məruzələri və s. daxildir. Fondun çox maraqlı layihəsi fundamental elmlər haqqında populyar elmi sayt olan “Elements” saytıdır.
2013-cü ildə Dynasty Foundation proqramları və layihələri üçün planlaşdırılan büdcə 328 milyon rubl təşkil edir. 2012-ci ildə fondun büdcəsi 314 milyon rubl təşkil edib.
"Mədəni Təşəbbüslər Xeyriyyə Fondu" (Mixail Proxorov Fondu) 2004-cü ildə yaradılmışdır Mixail Proxorov elm, təhsil, idman, eləcə də bədii təşəbbüslər və teatr layihələri üzrə layihələri dəstəkləmək. Əvvəlcə fondun proqramları əsasən sənaye Norilsk vilayətində fəaliyyət göstərirdi, indi isə Mərkəzi Federal Dairə, Krasnoyarsk diyarı, Ural, Sibir və Uzaq Şərq federal dairələrində də fəaliyyət göstərir.
Proxorov Fondu regional səviyyədə, xüsusilə Krasnoyarsk diyarında, eləcə də müasir incəsənət sahəsində fəaliyyət göstərir. Məsələn, fond Lev Dodin adına Malı Dram Teatrının, Mixail Pletnevin dirijorluğu ilə Rusiya Milli Orkestrinin baş tərəfdaşıdır və s.
Fondun yaradılması zamanı onun illik büdcəsi 1 milyon dollar idi. 2011-ci ildə fondun ümumi büdcəsi 322 milyon 450 min rubl, 2010-cu ildə 321 milyon rubl təşkil edib.
“Forbes” jurnalının məlumatına görə, 2013-cü ildə Proxorovun şəxsi sərvəti 13 milyard dollar dəyərində qiymətləndirilib. Digər şeylər arasında Proxorov Amerikanın New Jersey Nets basketbol komandasına, iki 96 metrlik Palladium və Solemar yaxtasına, həmçinin Gulfstream və Falcon təyyarələrinə sahibdir.
ZAO Renova Direktorlar Şurasının sədri Viktor Vekselberq 2004-cü ildə fond yaratmışdır. Zamanların əlaqəsi", xaricdə yerləşən tarixi əhəmiyyətli sənət əsərlərinin Rusiyaya qaytarılması ilə məşğul olmalı idi. Fondun ən məşhur layihəsi 100 milyon dollar xərclənən məşhur Faberge yumurta kolleksiyasının alınması olub.
Həmçinin Link of Times Fondunun layihələri arasında:
- Müqəddəs Danilov Monastırının zənglərinin ABŞ-dan qayıtması,
- 2006-cı ildə rus filosofu İvan İlinin arxivinin Rusiyaya qaytarılması,
- Tretyakov Qalereyasında Vrubel zalının bərpası,
- Fort Ross tarixi abidəsinin bərpası (Kaliforniya, ABŞ).
“Forbes” jurnalının məlumatına görə, Viktor Vekselberqin 2013-cü ildə şəxsi sərvəti 15,7 milyard dollar olaraq qiymətləndirilib.
Təbii ki, xeyriyyəçiliklə məşğul olan başqa böyük xeyriyyə təşkilatları da var. Beləliklə, Donorlar Forumunun məlumatına görə, 2012-ci ildə 70 ən böyük fondun ümumi ümumi büdcəsi 13 milyard rublu (təxminən 439 milyon dollar) ötüb.
Fərqlər
Birincisi, əlbəttə ki, miqyas. İnqilabdan əvvəlki xeyriyyəçilərdən və indiki “oliqarxlardan” xeyriyyəçilik üçün ayrılan vəsaitin payı sadəcə olaraq müqayisə olunmazdır. Əlbəttə ki, indikilər arasında xoş istisnalar var, lakin biz ümumi tendensiyadan danışırıq. Bir tərəfdən, Potaninin xeyriyyə fondunun büdcəsi (10 milyon ABŞ dolları) ilə Norilsk Nikelin 2011-ci ildəki mənfəəti - 3,626 milyard ABŞ dolları arasındakı əlaqəyə baxın. Digər tərəfdən, xatırlaya bilərik ki, məsələn, Tretyakov qardaşları qazanclarının ən azı yarısını xeyriyyəçilik üçün xərclədilər.
İkincisi, bir çox faydalı təşəbbüslərə baxmayaraq, bugünkü sənət himayədarlarının fəaliyyəti sistematik xarakter daşımır, halbuki inqilabdan əvvəlki himayədarlar mədəniyyətə, incəsənətə və elmə real infrastruktur dəstəyi verir, bütün mədəni və elmi sənayelərin yüksəlişinə töhfə verirdilər. Təsadüfi deyil ki, əgər materialımızın birinci hissəsi “elm”, “incəsənət”, “ictimai fəaliyyət” və s. sahələrə bölünürdüsə, ikinci hissədə bunu etmək mümkün deyil - ən azı bir az çatışmazlıq üzündən. az-çox möhkəm fakt bazası. Eyni zamanda, “rus himayədarlığının qızıl dövrü” olmasaydı, bizdə K.Bryullov və A.İvanovun, İ.Repin və V.Perovun şedevrləri, Tretyakov Qalereyası, Moskva İncəsənəti kimi milli mədəniyyət zirvələri olmazdı. Teatr, Abramtsevo malikanəsi, böyük F.Şalyapinlə rus operası.
Bugünkü ən böyük sahibkarların xeyriyyəçilik fəaliyyəti çox vaxt ilk növbədə PR xarakteri daşıyır və əsasən yalnız əyləncə komponentinə yönəlib. Görünür, bu, real kömək istəyindən irəli gəlmir, daha çox onun necə qəbul ediləcəyi ilə hesablanır. Məsələn, təhsil sahəsində onlar paytaxtın aparıcı universitetlərinə kömək edirlər ki, onlar artıq ölkənin qalan hissəsi ilə müqayisədə nisbətən yaxşı işləyirlər. Elə buna görə də indiki rus oliqarxları yüksək məhsuldarlıqlı idman növlərinə və bahalı xarici idman klublarının alınmasına, məsələn, ölkəmizdə kütləvi uşaq idmanını dəstəkləməkdən daha çox pul xərcləyirlər.
Səhifə 1
Xeyriyyəçilik fəaliyyətində fərdin rolu haqqında.
(19-20-ci əsrlərin sonlarında İmperator Mariya Fedorovnanın xeyriyyəçilik fəaliyyətinin nümunəsi əsasında.)
Tsinpaeva Razit Shamilovna –
M.V adına Moskva Dövlət Universiteti. Lomonosov,
Xarici dillər və regionşünaslıq fakültəsi,
Regionşünaslıq kafedrası,
müəllim
Sosial iş tarixində 19-cu əsrin ikinci yarısı və 20-ci əsrin əvvəlləri çox vaxt rus xeyriyyəçiliyinin "qızıl dövrü" kimi təyin olunur. Dönüş nöqtəsi təkcə Rusiya cəmiyyətinin strukturunu deyil, həm də ölkənin daxili idarəetmə mexanizmlərini əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirən 1860-1880-ci illər sosial islahatlar dövrü hesab olunur ki, bu da bütün sistemin geniş miqyaslı yenidən qurulmasına səbəb olur. dövlət və ictimai xeyriyyəçilik.
60-cı illərdən 19-cu əsrdə əhalinin demək olar ki, bütün təbəqələrinin xeyriyyəçilik fəaliyyətlərində və ictimai xeyriyyəçilik işində böyük iştirakı var idi.
İlk növbədə, ictimai xeyriyyəçilik işi imperiya ailəsinin üzvləri arasında inkişaf etdirildi və dəstəkləndi. Xeyriyyəçiliyə dəstək imperatriça II Yekaterina dövründən bəri Romanovların hakim evinin həyatının ənənəvi və ayrılmaz hissəsinə çevrilib. Məhz bu ən yüksək səviyyədə ictimai xeyriyyəçilik sahəsində bütün təşəbbüslər ilkin olaraq yarandı. Bununla belə, əgər XVIII əsrin ikinci yarısında bu fəaliyyət daha çox sosial sahədə dövlət siyasətinin tərkib hissəsi idisə, zaman keçdikcə ali şəxslərin xeyriyyəçilik fəaliyyətində iki istiqamət fərqləndirilirdi: 1) rəsmi dövlət xəttini izləyən fəaliyyətlər. dövlət sosial siyasəti və 2) imperator ailəsi üzvlərinin şəxsi xeyriyyəçilik. Birinci halda, təşəbbüslərin həyata keçirilməsi üçün dövlət orqanları və büdcə vəsaitləri, ikincidə - imperator ailəsi üzvlərinin şəxsi vəsaitləri, onların şəxsi tanışları və öz təşəbbüsləri istifadə olunurdu. Romanovların hakim palatasının üzvlərinin sonuncu fəaliyyət forması tədqiqatımızın mövzusudur. Ancaq bu barədə bir az sonra daha ətraflı danışacağıq.
İctimai nərdivanın başqa bir pilləsinin nümayəndələri - zadəganlar, yüksək rütbəli dövlət qulluqçuları, məhkəməyə yaxın olanlar da xeyriyyəçilik işlərində ən birbaşa və fəal iştirak edirdilər. Çox vaxt yeni xeyriyyə cəmiyyətlərinin, qurumlarının və tədbirlərinin yaradılması prosesinin təşəbbüskarı, sonra isə rəhbərləri məhz bu xalq dairəsinin nümayəndələri olmuşlar. Məsələn, Rusiya Qızıl Xaç Cəmiyyətinin yaradılması təşəbbüsü məhkəmənin xanımlarına məxsus idi: Baronessa M.P. Frederiks və fəxri qulluqçu M.S. Sabinina; Şahzadə M.K.-nin xeyriyyəçilik fəaliyyəti və xeyriyyəçiliyi hamıya məlumdur. Tenisheva; zadəganların nümayəndələri təhsil müəssisələrində çoxlu sayda fərdi təqaüdlər təsis etdilər, mülklərdə kəndli uşaqları üçün məktəblər açıldı, xəstəxanalar tikildi və s.
Lakin tədqiq olunan dövrdə istər ianələrin miqdarına, istərsə də xeyriyyəçilik fəaliyyətlərində şəxsi iştirak fəallığına görə sənayeçilər və sahibkarlar təbəqəsi zadəganları xeyli qabaqlayırdı. Onların adları xəstəxanaların və muzeylərin adlarında əbədiləşdirilib, onların toplanmasına və himayəsinə çoxlu sayda xatirələr, tədqiqatlar və ədəbiyyat həsr olunub.
Sosial statusundan və gəlirindən asılı olmayaraq insanların ən geniş təbəqəsi üçün dini borcun diktə etdiyi sədəqə və ianə kimi xeyriyyəçilik fəaliyyəti həmişə xarakterik olmuşdur. Bu formada xeyriyyəçilik ən çox Rusiya cəmiyyətində, hətta aşağı gəlirli insanlar arasında da kök salır.
Təhlil maddi ehtiyatların həcminin artmasına və əhalinin müxtəlif təbəqələrinin nümayəndələrinin xeyriyyəçilikdə şəxsi iştirakının kəmiyyət göstəricilərinə təsir edən bir neçə amili müəyyən etməyə imkan verdi:
birincisi, 1860-1880-ci illərdə aparılan islahatların nəticəsidir. özəl sahibkarlığın inkişafına yönəlmiş fiskal siyasətdə dəyişiklik idi. Sənayeçilər və sahibkarlar sinfinin artan rifahı onları xeyriyyəçilik sahəsinin fəal iştirakçılarına çevirdi.
ikincisi, şəhər və əyalətlərdə yerli özünüidarə orqanlarının yaradılması yerli səviyyədə ictimai xeyriyyəçilik məsələsində təşəbbüskarlığın təzahürünə təkan verdi.
Lakin sırf iqtisadi amillər şəxsi amil olmadan, daha doğrusu, imperiya ailəsinin nümayəndələrinin cəmiyyətin rifahı naminə fədakar xidmətinin bariz nümunəsi olmadan çətin ki, belə nəzərə çarpan nəticələr verə bilərdi. Bu baxımdan, İmperator Mariya Fedorovnanın istər dövlət ictimai xeyriyyəçilik, istərsə də özəl xeyriyyəçilik institutları çərçivəsində fəaliyyəti, xeyriyyəçilik fəaliyyətinin uğurunda fərdin əsas rolunun ən parlaq nümunələrindən biri kimi görünür. cəmiyyətdə sosial məsuliyyət ideyası.
Rusiyada 50 ildən çox həyatı boyu Mariya Fedorovna həm əsas xeyriyyə təşkilatlarının rəhbəri, həm də fərdi şəxs kimi xeyriyyəçiliyin inkişafına böyük töhfə verdi, ehtiyacı olanlara şəxsi vəsaitləri hesabına kömək etdi. O, üç xeyriyyə şöbəsinə rəhbərlik etmişdir: Sularda Xilasetmə Cəmiyyəti (1873), Rusiya Qızıl Xaç Cəmiyyəti (1877) və İmperator Mariyanın Müəssisələri İdarəsi (1880). Onların hər biri yarımdövlət idi, lakin onların rəhbərliyində Mariya Fedorovna dövlət tənzimlənməsi və özəl maliyyələşdirmə, şəxsi iştirak və ictimai təşəbbüs arasında optimal tarazlığı qoruya bildi.
İmperatorun xeyriyyəçilik yolunda şübhəsiz xidmətlərindən biri ictimai xeyriyyəçiliklə əhatə olunan sosial problemlərin əhatə dairəsinin genişləndirilməsi hesab edilə bilər. Xeyriyyə məqsədləri haqqında danışsaq, 18-ci əsrdən bəri ənənəvi olanı təhsil və xidmətdən çıxan əsgərlərə qayğı sahəsi adlandırmaq olar. Sonuncu xüsusilə aktual idi və 19-cu əsrin ortalarına qədər cəmiyyətdə ən böyük əks-səda tapdı. 1860-cı illərin əvvəllərində xeyriyyə təşəbbüsü nəzərəçarpacaq dərəcədə ictimai səhiyyənin inkişafına, qadınların və peşə təhsilinin inkişafına və uşaqların evsizliyinə qarşı mübarizəyə doğru dəyişdi. Mariinsky Departamentinə İmperator Mariya Fedorovna rəhbərlik etdiyi dövrdə küçə uşaqları və kimsəsiz uşaqlara qayğı onun fəaliyyətinin prioritet sahəsinə çevrildi. Görünməmiş qısa müddətdə bu təşəbbüs regional hakimiyyət orqanları tərəfindən qaldırıldı, təhsil evləri və sığınacaqlar şəbəkəsini genişləndirdi, yerli xeyriyyəçilər bu məqsədlər üçün kapital və torpaq köçürdülər. Ancaq bu, yalnız Mariya Fedorovnanın təşəbbüsü ilə onların açılmasını və maliyyələşdirilməsini asanlaşdıran yeni "İmperator Mariya Müəssisələri Departamentinin uşaq evləri haqqında Əsasnamə" qəbul edildikdən sonra mümkün oldu. Aztəminatlı uşaqların yerləşdirilməsi məsələsinə yerli rəhbərləri cəlb etmək üçün əlverişli şərait yaratdı. Mariya Fedorovnanın dövründə kor və kar-lal kimi nəzərə alınan insanların kateqoriyaları da meydana çıxdı.
İmperator Mariyanın özünün Müəssisələr Departamentinin işinə gəldikdə, onun idarə edilməsi və maliyyələşdirilməsi sistemi 19-cu əsrin ortalarında inkişaf etmişdir. Birbaşa idarəetmə funksiyalarını dövlət katibi həyata keçirirdi. O, imperator və imperatora tabe idi. Bundan əlavə, idarəetmə Mühafizə Şuraları tərəfindən həyata keçirilirdi.Şuralar məsul idiDepartamentin fəaliyyəti ilə bağlı demək olar ki, bütün məsələlər: ayrı-ayrı qurumların və cəmiyyətlərin əsasnamələrinin, nizamnamələrinin təsdiqi, vəzifəli şəxslərə təlimatların, tədris plan və proqramlarının, habelə maliyyə sənədlərinin təsdiqi. Mühafizə Şurası nümayəndələrdən və qeyri-məhdud sayda fəxri qəyyumlardan ibarət idi ki, onların tərkibinə yalnız aristokratiya nümayəndələri və yüksək vəzifəli dövlət məmurları daxil idi. Fəxri qəyyumlar əksər hallarda xeyriyyə müəssisələrinin idarə olunmasında heç bir real iştirak etmirdilər, çünki dövlət orqanlarında və məhkəmədə xidmət göstərmələri onlara buna vaxt buraxmamışdır. İkinci yarıda XIX V. Qəyyumlar Şurası nəhayət ki, idarəetmə orqanı kimi funksional rolunu itirdi. Bununla belə, İmperator Mariya Departamentinin bütün struktur bölmələrinin, cəmiyyətlərinin və müəssisələrinin maliyyələşdirilməsi onun hesabına həyata keçirilirdi. Buna görə də, idarənin rəhbəri olan Mariya Fedorovna nəinki bu idarəetmə orqanını ləğv etmədi, həm də hər cür şəkildə qəyyumları İdarənin müəssisələrində işləməyə cəlb etdi. Mariinsky Departamentinin büdcəsi də qurumların kapitalından və xeyriyyə ianələrindən ibarət idi. Əsas kapital qiymətli kağızlarda yerləşdirilib, onlardan faizlər İdarənin müəssisələrinin cari fəaliyyətini təmin etmək üçün gedirdi. Xəzinədən vəsaitlərin daxil olması, bir qayda olaraq, cüzi idi, bu pullar təmir-tikinti işlərinə sərf olunurdu.
Minimum büdcə dəstəyi ilə Agentlik yenə də özəl ianələr şəklində əhəmiyyətli vəsait cəlb edə bilmişdir. 1884-cü ilə qədər Departament təxminən 90 milyon rubl dəyərində 595 kapitala sahib idi. gümüş 1
İmperator Mariya Müəssisələri Departamentinin ixtiyarında olan şəxsi vəsaitlərin bu cür axını, bir tərəfdən, ilk baxışdan göründüyündən daha çox amillərə görə açıq və məntiqlidir. Bir tərəfdən, o vaxta qədər dövlət ictimai xeyriyyəçilik sistemi xeyriyyəçilikdə fəal iştirak edən şəxslərin mükafatlandırılması üçün kifayət qədər aydın mexanizm işləyib hazırlamışdı. Müəyyən məbləğlər və digər xidmətlərə görə donorlar rütbələr və formalar aldılar və hökumət mükafatlarına arxalana bilərlər. Var-dövlətlə xalq arasında tanınmağın əsas yolu hər cür xeyriyyəçilikdən keçirdi. 2 Bu fakt dövlətin himayəsində olan idarələrə ianələrin sayına və məbləğinə təsir etməyə bilməzdi. İdarənin müəssisələrində birbaşa xidmət də xüsusi prestijli idi. Çox vaxt işçilər maaş almır, başqa yerlərdə paralel işləməklə dolanırdılar. Beləliklə, A.N. Oryol vilayətinin qubernatoru olan Trubnikov, heç bir maaş almadığı İmperator Mariya Müəssisələrinin Qəyyumlar Şurasının fəxri qəyyumluğu vəzifəsindən asanlıqla imtina edir. Maraqlı fakt ondan ibarətdir ki, bu cür vəzifələr və təyinatlar əlverişli amil idi və karyera nərdivanının daha da yüksəlməsinə hər cür kömək edirdi. Bu. Böyük donorların sırf eqoist motivləri göz qabağındadır. Digər tərəfdən, qaldırılan məsələ həlli ən çətin olan motivasiya məsələsi ilə çox sıx bağlıdır, çünki o, əsasən psixologiya sahəsinə aiddir və həm də çox sayda amillərlə müəyyən edilir: tərbiyə, təhsil, dini ideologiyanın təsiri və ya təsirinin olmaması və s. . Buna görə də, Mariinsky Departamentinin xeyriyyəçilərinin və işçilərinin yalnız eqoist motivləri haqqında birmənalı danışmaq mümkün deyil. Daha doğrusu, burada başqa bir nəticə özünü göstərir: hakimiyyətin himayəsindən istifadə edən şöbələrə xeyli vəsait köçürməklə, donor ianəsinin necə işlədiyinə dair narahatlıq və məsuliyyətdən azad oldu. Əsrlər boyu mövcud olan və rus şüurunda kök salan inamı nəzərə alsaq, güc olan yerdə oğurluq da var, belə qənaətə gəlmək olar ki, İmperatriçə Mariya Fedorovnanın rəhbərlik etdiyi strukturun nüfuzu və etibar dərəcəsi inanılmaz dərəcədə yüksək idi.
İmperatriçənin başqa bir məziyyəti İmperator Mariya Departamentinin müəssisələrinin sayının daim artması hesab edilə bilər: 1881-ci ildə Mariya Feodorovna şöbənin rəhbərliyini ələ keçirəndə 459 qurum, 1902-ci ildə isə 1000-dən çox idi. Kapitalın miqdarı 1905-ci il yanvarın 1-nə qədər 128 milyon rubldan çox idi və XX əsrin əvvəllərində illik büdcə. ən azı 24 milyon rubl hesablanmışdır. 3 Eyni zamanda, qurum dövlət himayəsindən heç bir xüsusi maliyyə faydası almamışdır. Əksinə, onun əsas kapitalı bütün Departamentin kapitalına əlavə edildi.
Avqust ailəsi üzvlərinin xeyriyyəçilikdə iştirakının ən geniş yayılmış forması ən yüksək himayəçilik idi. 1880-ci illərin ortalarında. İmperator ailəsinin üzvlərinin bilavasitə himayəsi altında 350-yə yaxın xeyriyyə müəssisəsi, o cümlədən Qızıl Xaç Cəmiyyəti və ya Uşaq Evləri İdarəsi kimi böyük təşkilatlar var idi. Əksər hallarda bu cür himayədarlıq nə daimi maliyyələşməni, nə də himayəçinin qurumun həyatında fəal iştirakını nəzərdə tutmasa da, xeyriyyəçilər tərəfindən yüksək qiymətləndirilmiş, şübhəsiz ki, onların institutlarına həm nüfuz, həm də maliyyə sabitliyi əlavə edilmişdir. 4 Mənbələrdə tez-tez bunun sübutunu tapa bilərsiniz: “Daha bir il - və Cəmiyyət (Mozhaisk yerli Xeyriyyə Cəmiyyəti - R.Ts.) Tsareviçin gənc arvadı Mariya Fedorovnanın ən yüksək himayəsinə keçmək xoşbəxtliyi nəsib oldu, Cəmiyyət onun rifahına borcludur. 5 Kritik vəziyyətlərdə avqust patronu, bir qayda olaraq, köməyə gəldi. Beləliklə, 1879-cu ildə yaradılmış Kasıb Hərbi Ruhanilərə Qayğı Cəmiyyəti 80-ci illərin ortalarından ciddi maliyyə çətinlikləri yaşamağa başladı. “Cəmiyyətin tənəzzülə uğradığı bu dövrdə, onun ən böyük himayədarı olan İmperator Əlahəzrət Suveren İmperator Mariya Fedorovnanın köməyinə gəlmək yaxşıdır ki, o, 1886-cı ildə dövlət fondlarının gücləndirilməsi üçün hər il yardım göstərmişdir. ilk altı ildə ildə bir yarım min rubl, sonrakı 10.500 rubl məbləğində. 6
Ümumiyyətlə, Mariya Fedorovnanın şəxsi fondlarından qurumlara ianələr ənənə halını almışdı. Hər il "Öz məbləğindən" iki Mariinski məktəbində yolkaların quraşdırılması üçün vəsait ayırdı və şöbənin tərkibində olan xəstələr və yaşlılar üçün təhsil müəssisələrində və müəssisələrində pansionatların saxlanması üçün pul ödədi. öz şəxsi vəsaitlərindən bir sıra qurumlara ianə edərək təbəələrinə nümunə oldu. O, bu fəaliyyəti ilə öz subyektlərinə nümunə göstərərək, bir çoxlarını təqaüd, pansionat və s. təsis etməyə ruhlandırıb.
Qırmızı Xaç Cəmiyyətinin fəaliyyətindən danışsaq, bu təşkilatın effektivliyi və geniş əhatə dairəsi daha çox İmperator Mariya Fedorovnanın himayəsi ilə bağlıdır. Bu sahədə o, bir sıra təşəbbüslər də həyata keçirdi və sonradan ayrı-ayrı xeyriyyəçilər və geniş ictimaiyyət tərəfindən həyata keçirildi. Beləliklə, Rusiya-Yaponiya müharibəsi zamanı o, mobil əməliyyat otaqları olan yeni hərbi təcili yardım qatarlarının hazırlanmasına təşəbbüs göstərdi. Bu təşəbbüs kütlələr arasında geniş əks-səda doğurdu və müharibə boyu bu qatarlar uğurla işlədi və tədqiqatçıların fikrincə, minlərlə yaralı əsgərin həyatının xilas edilməsində həlledici rol oynadı.
Mariya Fedorovnanın Qızıl Xaç Cəmiyyətinin himayəsi altında fəaliyyəti sayəsində döyüş bölgəsinə yaxın şəhərlərdə ərzaq məhsulları, isti paltarlar, dərman anbarları yaradıldı. Daha sonra isti paltarların və dərmanların oxşar anbarları bir çox saray xanımları tərəfindən yaradılmağa başladı, onlar üçün imperatorun aktiv işi ilham və təqlidin əvəzsiz mövzusuna çevrildi.
Mariya Fedorovna Cəmiyyətin maliyyə təminatı ilə də məşğul olurdu. 1904-1905-ci illərdə Qızıl Xaç ehtiyacları üçün ianə kolleksiyası elan edildi: Buxara əmiri, 100 min rubl, Qraf Orlov-Davydov - 25 min rubl, Moskva Şəhər Duması - 17 min rubl, Nijni Novqorod tacirləri - 20 min rubl, Çerniqov zemstvo. - 5 min rubl. 7 Ondan toplanan vəsaitin idarəçisi olması da tələb olundu. Digər şeylər arasında İmperator Maliyyə Nazirliyi tərəfindən Qırmızı Xaç xeyrinə bir sıra rüsumların, xüsusən də xarici pasportlara görə rüsum və dəmir yolu vergisinin tətbiqinə nail ola bildi.
Rusiyada Qırmızı Xaç Cəmiyyətinin mühüm iş sahəsi tibb işçilərinin, xüsusən də sülh dövründə xəstəxanalarda və ambulatoriyalarda daimi işləyən və fövqəladə hallarda səfərbərliyə məruz qalan və fövqəladə halların nəticələrinin aradan qaldırılması üçün işləyən tibb bacılarının hazırlanması idi vəziyyətlər. İmperatriçənin qızı, Böyük Düşes Olqa Aleksandrovna da mərhəmət bacısı işləyirdi, nəvələri isə xəstəxanalarda yaralı əsgərlərə qulluq edirdilər.
Beləliklə, ailəsindən başlayaraq, bütövlükdə Rusiya cəmiyyətinə qədər, ictimai xeyriyyəçilik sahəsindəki aktiv fəaliyyəti ilə imperatriça Mariya Fedorovna bütün əziyyət çəkənlərə şəxsi və vətəndaşlıq borcu ideyasını daşıyırdı. İmperator Mariyanın ona həvalə edilmiş Müəssisələr Departamentini idarə edərkən o, dövlət qəyyumluğu ilə ictimai təşəbbüslərin inkişafı arasında tarazlıq tapmağı bacardı. Şəxsi xeyriyyəçi kimi o, metodikalı və diqqətli idi, lakin eyni zamanda səxavətli və şəxsi istəklərə cavab verməkdə əzmkar idi. Fəaliyyəti ilə o, ətrafındakıları ruhlandırdı, məhkəmə xanımları arasında xeyriyyəçilik üçün "dəb" təqdim etdi və donorların böyük etimadını qazandı. Müasirləri üçün Mariya Fedorovna ən yüksək xeyriyyəçi idi və nəsillər üçün o, həmişə rus xeyriyyəçiliyinin "qızıl dövrü" ilə əlaqələndiriləcəkdir.
Ədəbiyyat:
GARF. F.642. Əməliyyat 1. D.366.
Trubnikov A.N. Xatirələr. Orel: Naşir Alexander Vorobyov, 2004.
Uvarova P.S.. Keçmiş. Xoşbəxt günlər çoxdan getdi. Dövlət Tarix Muzeyinin materialları. M., 2005.
Raskin D.I. Rusiya İmperiyasındakı mülklər və 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində rusların həyat yolunun tipik ssenariləri // İngilis sahili, 4. Sankt-Peterburq, 2001.
Sokolov A.R. Rusiyada xeyriyyəçilik cəmiyyət və dövlət arasında qarşılıqlı əlaqə mexanizmi kimi (XVIII əsrin əvvəlləri - 19-cu əsrin sonu). Sankt-Peterburq: Rusiyanın üzləri, 2006.
Ulyanova G.N.İmperator Mariya Fedorovna rus xeyriyyəçiliyində: əziyyət çəkənlərə ana qayğısı // Empress Maria Fedorovna. Həyat və taleyi. Sankt-Peterburq , 2006.
Qədim dövrlərdən 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər Rusiyada xeyriyyəçilik. Rusiyanın üzləri, Sankt-Peterburq, 2011.
İmperator Mariyanın İnstitutlar Departamentinin paytaxtı haqqında məlumat toplusu. T.İ. Sankt-Peterburq, 1884.
1 İmperator Mariya Müəssisələr Departamentinin paytaxtı haqqında məlumat toplusu. T.İ. Sankt-Peterburq, 1884. P.XII-XIII
2 Raskin D.I. Rusiya İmperiyasındakı mülklər və 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində rusların həyat yolunun tipik ssenariləri // English Embankment, 4. Sankt-Peterburq, 2001, s.228
3 Ulyanova G.N.İmperator Mariya Fedorovna rus xeyriyyəçiliyində: əziyyət çəkənlərə ana qayğısı // Empress Maria Fedorovna. Həyat və taleyi. Sankt-Peterburq, 2006. S.103-119.
4 Qədim dövrlərdən 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər Rusiyada xeyriyyəçilik. Rusiyanın üzləri, Sankt-Peterburq, 2011 s.59
5 Uvarova P.S.. Keçmiş. Xoşbəxt günlər çoxdan getdi. Dövlət Tarix Muzeyinin materialları. M., 2005. S. 96
İmperator Əlahəzrət İmperator Mariya Fedorovnanın ən yüksək himayəsi altında 1879 - 1903-cü illərdə Kasıb Hərbi Ruhanilərə Qayğı Cəmiyyətinin yaradılmasının 6 XXV ildönümü. Sankt-Peterburq 1904, s.4 Qədim dövrlərdən 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər Rusiyada Xeyriyyəçilik haqqında Sitat. Rusiyanın üzləri, Sankt-Peterburq, 2011 s.59
7 GARF. F.642. Əməliyyat 1. D.366. L.31-32ob., 33ob.
Səhifə 1
Səhifə 1/2
Ola bilsin ki, Rusiya cəmiyyətində II Aleksandrın islahatları ilə başlanan dərin dəyişiklikləri, pullarını könüllü olaraq xeyriyyəçilik işlərinə vermək istəyənlərin sayının sürətlə artması kimi heç bir şey aydın şəkildə xarakterizə etmir. Əgər 19-cu əsrin əvvəllərində onlarla idisə, həmin əsrin sonunda yüz minlərlə idi. Bu, dərhal ehtiyacı olanlara fərdi yardım məsələsini tamamilə fərqli miqyasda və miqyasda verdi - axı, fərdi asketlərin, "fikir cəngavərlərinin" xüsusi rol oynaya biləcəyi insan fəaliyyətinin bir çox digər sahələrindən fərqli olaraq, bu, həqiqətən başlayır. yalnız bir neçədən çox görünəndə, lakin kiçik, lakin real ianə ilə də olsa, töhfə vermək istəyən kütlələr var. Xeyriyyəçilik bir fenomen olaraq ehtiyacı olanlardan deyil, donorlardan - bəzən yaxşı bir iş üçün son qəpiklərini verməyə hazır olanlardan qaynaqlanır.
Belə bir hərəkətə qadir olan əhəmiyyətli və artan sayda insanların meydana çıxması islahatlardan sonrakı onilliklərin fərqli xüsusiyyətinə çevrildi. Əgər 1861-ci ilə qədər Rusiya İmperiyasının cəmi səkkiz şəhərində xeyriyyə cəmiyyətləri var idisə, əsrin əvvəllərində onlar demək olar ki, bütün guşələrində, o cümlədən kiçik əyalət şəhərlərində və ucqar ucqarlarda fəaliyyət göstərirdilər. 1899-cu ilin statistik məlumatlarına görə, onların 95%-i böyük islahatdan keçən dörd onillikdən az bir müddətdə formalaşmışdır. Sankt-Peterburqun böyük dünyasının sakinlərinin malı olan “xaricdə” qeyri-adi bir şeydən xeyriyyəçilik çoxlu sayda Rusiya vətəndaşlarının - zemstvo və şəhər dumalarının üzvlərinin, Moskva sənayeçilərinin və əyalət ziyalılarının gündəlik həyatına çevrildi. İmkanlar, əlbəttə ki, hər kəs üçün fərqli idi - bəziləri öz vəsaitləri hesabına məktəb və sığınacaq aça bilərdi, bəziləri xeyriyyə komitələrində işləyir, digərləri ehtiyacı olanlara - evsizlərə, aclara, xəstələrə kömək etmək üçün yığım günlərinə öz töhfələrini verirdilər. (məsələn, məşhur "Çiçək Günlərində"). L.N.Tolstoy və K.P.Pobedonostsev kimi tez-tez əks sosial baxışlara malik olan ölkənin ən yaxşı adamları belə aksiyaların - məsələn, 1891-1892-ci illərdəki aclığa qarşı mübarizənin təşkilində fəal iştirak etməyi özlərinə borc bilirdilər. Dövlət Şurasının üzvləri və məşhur yazıçılar, kilsə iyerarxları və məşhur rəssamlar yetimlərin və ya epidemiya qurbanlarının taleyinə həsr olunmuş xeyriyyə komitələrinin iclaslarında görüşə bilərdilər. 20-ci əsrin əvvəllərinin bir çox görkəmli şəxsiyyətlərinin məktublarında, gündəliklərində və xatirələrində onların “cəmiyyət adamı” kimi iştirak etməli olduqları xeyriyyəçilik tədbirləri, görüşlər və görüşlərlə bağlı əngəllərdən tez-tez bəhs edilir. Bu, həmişə ruhun səmimi ehtiyacı deyildi; eyni sənədlərin sübut etdiyi kimi, bəziləri özünü bir daha xatırlatmaq üçün xeyriyyəçiliklə məşğul olub, digərləri isə ictimai rəyin təzyiqi altında, çünki “belədir”. Bununla belə, bu, özlüyündə şüurlarda böyük bir dəyişiklikdən xəbər verir ki, "qəbul edilənlər" qonşularının taleyi haqqında düşünməyə, onun taleyi üçün məsuliyyətlərini - təkcə duada deyil, həm də əməli fəaliyyətdə dərk etməyə başladılar. Bu, 1900-cü illərdə o qədər geniş yayılmışdı ki, hətta onun maddi nemətlərindən ayrılmaq istəməyən istehzalı M. G. Savina və ya F. İ. Şaliapin kimi insanlar da xeyriyyə işlərində iştirakdan qaça bilmədilər - bu, hər kəs üçün bir növ vətəndaşlıq borcuna çevrildi. özlərini rus cəmiyyətinin ən yaxşı hissəsi hesab edirdilər.
Rusiya xeyriyyəçilik tarixində ən diqqət çəkən səhifələrdən biri xeyriyyə bazarlarıdır. Adətən onlar sosial bayramlar kimi keçirilirdi, bu bayramlarda ləzzətlər çox baha qiymətə satılır, lotereyalar, auksionlar və s. Əldə edilən vəsait ehtiyacı olanlara kömək üçün xərclənib.
Sankt-Peterburq və Moskvadakı yüksək cəmiyyətin xeyriyyə bazarları müstəsna dəbdəbəsi ilə seçilirdi. Onlarda çoxlu zadəganlar, tacir sinfinin ən zəngin nümayəndələri və sənayeçilər həvəslə iştirak etdilər və nəticədə əhəmiyyətli ödənişlər verdilər. Böyük Düşes Mariya Pavlovna bu cür tədbirlər keçirmək bacarığı ilə xüsusilə məşhurlaşdı. Lakin üzrlü səbəblərə görə alınan vəsaitin əsas hissəsini təmin etməyiblər.
Əlbəttə ki, yalnız bir neçə şəhər sakini klassik xeyriyyəçi kimi çıxış edə bilərdi: yeni bir xeyriyyə təşkilatı və ya xəstəxanada və ya sədəqəxanada fərdi çarpayı açın. Ancaq əsrin əvvəllərində bir çox insanlar sadəcə olaraq kasıblara, xəstələrə, yetimlərə, kimsəsiz uşaqlara kömək etmək istəyirdilər. Bunun üçün imkanlar kifayət qədər geniş idi. Xeyriyyə cəmiyyətlərində iştirakın müxtəlif formalarına əlavə olaraq - pul töhfələri, hədiyyələr və ya şəxsi əmək - Sankt-Peterburq sakinləri kütləvi ianə toplanması zamanı bir sikkə və ya digər cüzi bir məbləğə gül almaqla, sadəcə bir sikkə atmaqla ən kasıb həmvətənlərinə kömək edə bilərdilər. kollektor fincanına. Məsələn, Evsiz Uşaqlara Qayğı Cəmiyyətinin xeyrinə keçirilən “Çəhrayı çiçək günü”ndə (26 aprel 1912-ci il) xalis mənfəət 36187 rubl təşkil etdi. 10 k. plus 1410 rubl məbləğində inventar. İanələrin toplanması ilə bağlı hesabatda deyilirdi: “Şura Cəmiyyətin həm dövlət, həm də özəl qurumlardan, Sankt-Peterburq və onun ətrafının bütün əhalisindən aldığı son dərəcə səmimi münasibəti qeyd etməyə bilməz. Xüsusilə hər kəsə təşəkkür etmək, həm bədbəxt kimsəsiz balacalar üçün öz töhfəsini verən bütün yaxşı insanlara, həm də stəkanları toplamaq vəzifəsini üzərinə götürən bütün insanlara dərin təşəkkürünü bildirir.
Məqalə hazırlanarkən aşağıdakılardan istifadə edilmişdir: “1912-ci il aprelin 26-da “Çəhrayı çiçək” bayramı günü ianələrin toplanması haqqında “Evsiz Uşaqlara Qayğı Cəmiyyəti”nin xeyrinə hesabat” (Sankt-Peterburq, 1912); “1915-ci il 1. 2 və 3 oktyabr tarixlərində İmperator Humanitar Cəmiyyəti tərəfindən təşkil edilən dairə toplantısında iştirak edən şəxslər üçün qaydalar” (Pgr., 1915); “Yoxsul və xəstə uşaqların xeyrinə yığım qarşısında müraciət” (Sankt-Peterburq. 1897); “1913-cü il üçün Sankt-Peterburqda Kasıbların 3-cü Şəhər Qəyyumluğunun illik hesabatı” (Sankt-Peterburq, 1914).
Bu cür kolleksiyaların təşkili çox çətin iş idi və ən mühüm işlərdən biri də kifayət qədər sayda kolleksiyaçı tapmaq, eləcə də yığılan pulları hesablamaq idi. 1-3 oktyabr 1915-ci ildə baş tutan İmperator Humanitar Cəmiyyətinin lehinə olan kolleksiyadan əvvəl bu proseduru tənzimləyən xüsusi qaydalar dərc edildi:
,...P. 10. Seçicilərin ən azı 17 yaşı olmalı və ləyaqətli geyinməlidir.
bənd 11. Orta təhsil müəssisələrinin şagirdlərindən və yuxarı sinif şagirdlərindən yığanlar valideynlərin razılığı və təhsil orqanlarının icazəsi ilə yığımda iştirak edə və axşam saat 22-dən gec olmayaraq ictimai yerlərdə görünə bilərlər.
bənd 19. Pul yalnız kuboka atılmaqla yığılır. Hər bir investisiya üçün donora döş nişanı və ya açıqca verilir.
səh 23. Pulların hesablanması İmperator Humanitar Cəmiyyətinin Nəzarət Komissiyasının nəzarəti altında təşkilat-icra komitələrinin nümayəndələri və rayon sədrlərinin iştirakı ilə məsul qrup tərəfindən aparılacaq”.
Məqsədli pul yığımları müntəzəm olaraq kilsələrdə keçirilirdi. Moskva-Narva departamentinin xeyrinə yığıncaq qarşısındakı müraciətdə deyildiyi kimi
Əsilzadələr Məclisində xeyriyyə bazarında [əl işi kəndli] məhsullarının satışı. Fotoqraf Bulla. 27 dekabr 1903-cü il
Yoxsul və Xəstə Uşaqlara Baxım Cəmiyyətləri, “fondları gücləndirmək və bununla da daha çox yoxsul uşaqlara xristianlıqdan faydalanmaq imkanı əldə etmək üçün Departament bütün bacı-qardaşların mehriban ürəklərinə müraciət edir və kilsələrə toplaşarkən kömək istəyir. Cəmiyyətin yüksək xeyriyyəçilik məqsədini görən Əlahəzrət Metropolitan Palladius, şöbələrin fəaliyyət göstərdiyi ərazidəki kilsələrdə kolleksiyaların toplanmasına həmişə nəzakətlə icazə verir. Və burada deyilsə, başqa harada, Allahın kilsələrində xeyriyyəçilik üçün kolleksiyalar yığmalıyıq? Və bu məclislər indi oruc tutduğumuz və tutduğumuz oruc zamanı çox uyğundur. Ruhumuz, günahlardan sevinclə təmizləndi və Müqəddəs İsanın müqəddəs mərasimində birləşdi. Məsihin Özü ilə ünsiyyət bu və ya digər xeyirxah işdə öz saflığını ifadə etmək və bununla Məsihi həqiqətən öz ruhuna qəbul etmək ehtiyacı ilə alovlanmalıdır. Və Rəbb dedi: “Kim Mənim adımdan belə bir uşaq qəbul edərsə, Məni qəbul etmiş olar” (Matta XVIII, 5).
Arzu edənlər sadəcə olaraq hansısa xeyriyyə təşkilatına əşyalar və ya əmək bağışlaya bilərdilər. Məsələn, 3-cü şəhər kasıblara qayğı sığınacağı açılanda aşağıdakı şəxslərdən və qurumlardan ianələr alınıb:
- Əlahəzrət İmperator Aleksandra Fedorovna Komitəsindən, müxtəlif geyimlər - 24 ədəd.
- Boqdanova V.A.-dan: 2 müqəddəs nişan, 2 lampa, stolun üstündəki yağ örtüyü, 2 onlarla boşqab, 7 stəkan, 10 kubok, 10 nəlbəki, onlarla bıçaq və çəngəl, 2 kasa, 2 tüpürcək, 2 papaq, yastıq çantası, 3 termometr , mürəkkəb qabı, kətan üçün möhür və boyalar, həşəratlar üçün maye, 3 rubl üçün ehtiyatlar. 50 k. 54 r üçün cəmi. 95 k.
- Bakinova A.F. və Bazho E.F.-dən tük çarpayısı və yastıq, 19 dekabr nahar üçün 14:00. 50 k. 62 r üçün cəmi. 50 k.
- Brusov Ya.L.-dən: iki qapı (əsas pilləkən və ofis). Yalnız 10 rubl üçün. 00 k...
Ümumilikdə 448 rubl ianə edilib. 56 k.”
Beləliklə, "bütün dünya" xeyriyyəçilik evlərinə, sədəqəxanalara, emalatxanalara, zəhmətkeşlər evlərinə və s.
General L. A. Mosolovun "Son İmperatorun Məhkəməsində" xatirələrindən (Sankt-Peterburq, 1992):
. ..Böyük Düşes (Mariya Pavlovna) öz “sənətini” mükəmməl bilirdi. Onun məhkəməsi Sankt-Peterburqda üstün idi. Onun Soylular Məclisinin salonlarındakı Milad bazarları bütün digər xeyriyyəçilik işlərinə kölgə saldı. Doğulduğuna və cəmiyyətdəki mövqeyinə görə onun yuxarı təbəqələrinə çıxa bilməyən varlı insanları öz qəbullarına cəlb edərək əhəmiyyətli məbləğlər toplamağa nail oldu və qonaqpərvərliyinə görə Mariya Pavlovnaya təşəkkür etmək üçün pul kisəsini həvəslə açıb...
Rusiya cəmiyyətinin xüsusi diqqəti vərəmlə mübarizəyə yönəldilib. 1910-cu ildə vərəmlə mübarizə üçün Ümumrusiya Liqası yaradıldı. Onun yaranmasının ildönümünü milli “vərəmlə mübarizə günü” təşkil etməklə qeyd etmək qərara alındı.O, bütün ölkədə çox geniş qeyd olundu, Sankt-Peterburqda “Ağ çiçək günü” adlandı və 1911-ci il aprelin 20-də təşkil olundu. A. A. Vladimirovun “Rusiyada 1911-ci ildə ilk “Vərəm günü” (Sankt-Peterburq, 1912) kitabında qeyd edildiyi kimi: “Günün” qeyd olunmasının uğurunda ümumi mətbuat mühüm rol oynamışdır...,” bayrama həsr olunmuş məqalələr dərc olunana qədər və həyata keçirildikdən sonra. “Gün” şənliyi əsas küçələr boyu yürüşlə başladı, az-çox təmtəraqla təchiz olundu... gecə-gündüz şənliklər keçirilirdi... Rusiyada ilk “Vərəm günü”ndən əldə olunan ümumi gəlir yarım milyon rubla çatdı. Yığılan pulların təyinatına gəlincə, nadir istisnalar istisna olmaqla, o prinsipə əməl olunub ki, o, yığılan yerdə qalsın və əksər hallarda yerli vərəm xəstələrinə kömək üçün nəzərdə tutulsun...”
“1911-ci il aprelin 20-də Ağ çiçək bayramının təşkili haqqında hesabat”dan (Sankt-Peterburq. 1911):
Çiçəklər İsveçdən (Göteborq, N. Brusewitz şirkətindən) 400 000 çiçək (qiyməti - Sankt-Peterburqa çatdırılma ilə - 1564 rubl 64 qəpik) məbləğində sifariş edilmişdir; bu çiçəklərdən 100 800 ədəd. quberniyalara (Kronştadt, Revel, Kiyev, Odessa, Uralsk) öz qiymətinə göndərilmiş, qalan 299.200-ü isə Komitənin müəyyən etdiyi 5 qəpik qiymətə Sankt-Peterburq və onun ətraflarında satışa çıxarılmışdır. bir çiçək üçün...
Güllər həm Sankt-Peterburqun küçə və meydanlarında, müəssisələrdə - dövlət və özəl, fabriklərdə, təhsil müəssisələrində, teatrlarda və s., Tsarskoye Selo, Qatçina, Pavlovsk, Peterhof, Luqa, Oranienbaum və Sestroretsk şəhərlərində də satılırdı. . Satışda iştirak edən hər bir şəxs xüsusi döş nişanı və Cəmiyyətin möhürü olan fərdi nömrə kartı ilə təmin edilib... Güllər xüsusi qalxanlara sancılıb, onların dəyəri qismən mağazada satıcı xanımlardan alınan icarə haqqı hesabına ödənilib. məbləği 20 qəpik. qalxan üçün.
Pul ya kartlara uyğun nömrələrlə təchiz olunmuş kupalarda, ya da boşqablarda (qapalı müəssisələrdə yığım üçün nəzərdə tutulmuşdur) yığılırdı. Kupalar aprelin 23-ü daxil olmaqla möhürlənmiş şəkildə mərkəzi büroya təhvil verilib.
