Felismerve a 20. század eleji oroszországi események tragédiáját, szögezzük le, hogy ez a tragédia nem teszi tabuvá ezeknek az eseményeknek a tanulmányozását. Hogy ezeket az eseményeket ki lehet és kell vizsgálni.
A matematika a kutatás egyik eszköze. Oldjunk meg egy matematikai problémát, amelyet nem mi, hanem azok a történészek vagy politikusok vetnek fel, akik az oroszországi szovjet időszakot fekete lyuknak, az ország történelmének foltjának stb.
* * *
Így. Amikor megnevezi egy részhalmaz erejét, ne felejtse el, hogy az nem lehet nagyobb magának a halmaznak a erejénél. Értékeljük sok pap hatalmát a 20. század elején.
N. A. orosz bibliológus, bibliográfus, tudománynépszerűsítő és író könyve segít nekünk. Rubakina „Oroszország számokban. Egy ország. Emberek. Birtokok. osztályok."
Mégpedig a „II. A modern Oroszország osztályrendszere.
12. § Papság. Az orosz lakosság vallási összetétele. Az ortodox papság, magasabb és alacsonyabb, vagyonuk és jövedelmük.”
Mivel a „különféle papságtípusok száma” érdekel bennünket, így összegezve a következőket kapjuk:
1897: 84 045 fő;
- 1902: 89 660 fő.
Kijelentve, hogy érdeklődünk az ortodox papság iránt, lent N.A. Rubakin a „Kilcsevszkij „A papság gazdagsága és jövedelme” című könyvéből, valamint a helyén megjelölt más forrásokból származó adatokat idéz:
Figyelembe véve az érdeklődő papságot, 1902-re a fent jelzettnél kevesebb papi létszámot kapunk, azaz 61 787 főt.
Itt az 1917-hez közelebb álló 1908-as adatokra vagyunk kíváncsiak. A 6 év feletti papok száma 3513 fővel nőtt (a táblázat többi tagjával együtt összesen 1661 fő volt a növekedés). Adjunk azonban hozzá 3513-at, mint a legfelső számot az 1902-es papság létszámához, 61 787-hez.
65 300 embert kapunk.
Ez a fehér papság.
A fekete papok esetében a számok eltérőbbek.
Ennek ellenére vegyük őket is, mert... 1908-ból valók – ezek állnak a legközelebb a minket érdeklő eseményekhez.
Miután kizártuk a novíciusokat, mint a szerzetesi testvériséghez nem tartozókat, a következő ábrát kapjuk a papság fekete családjára vonatkozóan:
- 21969 fő.
Összességében megkapjuk a „különböző papságtípusok számát” 1908-ra:
- 87269 fő.
Aligha reménykedhetünk abban, hogy a polgárháborúval jelentősen megnőtt a papság létszáma. Az 1897-1902-1908 közötti dinamika az ilyen növekedés ellen szól.
Az ábra teljes mértékben korrelál azzal, amelyet Jurij Bakharev „Mítosz 6. A terrorról a polgárháború alatt” című művében hangoztatott:
„Egyetlen dokumentum sincs, amelyből az következne, hogy a papság elleni elnyomást a hitük miatt hajtották volna végre. A papokat lelőtték ellenséges cselekményekben való részvétel, szovjetellenes agitáció és prédikációkban a hatalom elleni fegyveres harcra való felhívások miatt, számos bűnözői gyilkosság történt. D. V. Poszpelovszkij egyháztörténész (a Szent Filarét Ortodox Keresztény Intézet kuratóriumának tagja) 1994-ben azt írta, hogy „1918 januárja és 1919 januárja között a következők haltak meg: Vlagyimir kijevi metropolita, 18 érsek és püspök, 102 plébánosok, 154 diakónus és 94 szerzetes mindkét nemből." A számítások pontossága megkérdőjelezhető, de jól látható, hogy a történész nem talált több ezer kivégzettet.És honnan származna 300 ezer pap, ha Oroszországban 1917-ben körülbelül 100 ezer volt az orosz ortodox egyház papsága, ill. az egész papság családjaikkal együtt mintegy 600 ezer főt tett ki?
Akkor miért hazudik Zelinszkaja asszony?
csatlakozom a kérdéshez.
Frissítés 2016. 05. 27-től, 9:40-től
A hozzászólásokban azzal vádolták (itt), hogy szó szerint:
„...Tehát, ha valaki azzal jön, hogy százezrekről beszél, akkor, mint egy tipikus propagandista, demagógiába kezd. Abszurd érvet tulajdonítasz ellenfelednek, és megcáfolod. ..."
Mihail, Gregory, Gregory, Andrei és John kubai vértanúi.
A modern történettudomány felszabadulása a közelmúlt ideológiai kliséi alól tág teret nyit a kutatók számára a szovjet vallásellenes politika számos „problémás” témájának tanulmányozására, beleértve az elnyomást is. Annak ellenére, hogy a polgárháború befejeztével a bolsevikok ortodox papság elleni nyílt terrorja némileg jogi formát kapott és csökkent, az állam és az egyház közötti küzdelem csak fokozódott. Az elnyomó befolyás mellett a hatalom aktívan alkalmazta a kizárólagos posztulátumon alapuló agitációs és propagandamódszereket: az egyház a szovjet rendszerrel és társadalommal szemben ellenséges reakciós intézmény, amellyel kibékíthetetlen küzdelmet kell folytatni. Az egyházzal szemben különösen erősen diszkriminatív politikát alkalmaztak Kuban, a hagyományos kozák konzervatív régió területén.
Áttérve a kubai papság elleni elnyomás periodizálására, több szakaszt kell kiemelnünk, amelyek sajátos intenzitását a szovjet állam jelenlegi iránya szabta meg. 1920-1921-ben koholt esetekben sok papot ítéltek el, mint a többlet-előirányzat-rendszer politikai ellenfeleit; 1922-1924-ben Az OGPU a felújítókkal együttműködve tárgyalásokat és Tikhon pátriárka támogatóinak a régión kívülre való kitoloncolását hosszú börtönbüntetések miatt; 1925-1928-ban a nagyszabású folyamatok megszűntek, és csak magánletartóztatások történtek. Ezzel kapcsolatban meg kell jegyezni, hogy az első két időszak különösen nehéz volt az orosz ortodox egyház és a papság számára, akiknek számát a helyi hatóságok igyekeztek jelentősen csökkenteni.
A polgárháború végén és a többlet-előirányzat végrehajtása során a kormányhivatalnokok az ellenállás képzeletbeli vádjait alkalmazták a gabona lefoglalására, ami rövid időn belül lehetővé tette a helyi papság kezelését. A nagyszabású letartóztatások jelezték az ellenforradalmi kubai papság elleni küzdelem folyamatának kezdetét. Ez a tendencia a régiók meglehetősen széles körére jellemző, de Kubanban különösen éles formákat öltött a helyi hatóságok különféle önkényével kombinálva.
Így 1920. november 9-én letartóztatták Novopokrovskaya falu papját, akit azzal vádoltak, hogy 715 font gabonát rejtett el a kiosztás alól. A letartóztatást törvénytelenül hajtották végre, mivel a kenyér szállítását csak november 15-re tervezték. A papot nem értesítették a közelgő tárgyalásról, és megfosztották attól a lehetőségtől, hogy igazolja magát, és tanúkat hozzon ennek megerősítésére, ami a szovjet jogszabályok közvetlen megsértését jelentette. 1920. november 18-án, a Kuban-Fekete-tengeri Forradalmi Törvényszék látogató ülésén halálbüntetésre ítélték, mert eltitkolta a gabonát a többletkihasználtság elől, majd néhány nappal később, november 22-én lelőtték. a szovjet állam ellensége.
Hasonló vád miatt letartóztatták Primorsko-Akhtarskaya falu papját is, akit 309 font gabona rosszindulatú eltitkolásával vádolnak. Figyelemre méltó, hogy a pap, miután tudomást szerzett az idegen gabona jelenlétére vonatkozó szigorú büntetésről, maga hívta meg a hatóságok képviselőjét, és beszámolt a rendelkezésre álló búzáról. Ezt azonban nem vették figyelembe, és 1921. január 23-án a Kuban-Fekete-tengeri Regionális Forradalmi Törvényszék határozata alapján a papot halálra ítélték. Arseny atyát először Primorsko-Akhtarskaya faluban tartóztatták le, majd február 1-jén egy regionális börtönbe szállították. Védelmében szót emeltek a község lakói és a szakszervezetek tagjai, akik óvadék ellenében szabadlábra helyezését kérték, amelyet több mint 300-an írtak alá. A börtönben az 1920 szeptembere óta tífuszban szenvedő pap egészsége csak romlott, március 3-án a kórházban meghalt. Semmációs fellebbezésének elbírálása eredményeként az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság Semmítőszéke 1921. május 9-én úgy határozott, hogy hatályon kívül helyezi az ítéletet, és az ügyet újbóli vizsgálatra átteszi egy új összetételű helyi bíróság elé.
Ugyanakkor Mihail Lektorszkij, János Jakovlev főpapokat, Andrej Kovaljov, Grigorij Troickij és Grigorij Konokotin papokat, az orosz ortodox egyház által dicsőített papokat elítélték ellenforradalmi propaganda és a térségből kiutasított papokkal való kapcsolat vádjával. Apámat 1921. szeptember 26-án tartóztatták le Novotitarovskaya faluban, és másfél hónapig tartották őrizetben a 9. hadsereg különleges osztályán. Bűnösségének jelentős bizonyítéka nem volt, de a forradalmi bíróság megelégedett a kazános megfogalmazásokkal. Október 27-én este más túszokkal együtt lelőtték. Szeptember 15-én letartóztatták a krasznodari Demetrijevszkij-templom rektorát, főpapját, az ideiglenes egyházi és plébániai adminisztráció tagját. A plébánosok és az egyházmegyei hatóságok pozitív visszajelzései ellenére a Cseka sietett, és a trojka már szeptember 23-án határozatot hozott a halálbüntetésről, és még aznap végrehajtották az ítéletet.
1921. szeptember 28-án éjszaka Kubcsek parancsára Andrej Kovaljov papot, papot és papot lelőtték. Különösen Grigorij Konokotin atyával kapcsolatban megjegyezték, hogy „a Kuban-Fekete-tenger térségében való tartózkodása zavarja a szovjet hatalom felépítését Kubanban”.
Nem kevésbé tragikus volt a papság számára az 1922-1924 közötti időszak, amely az evolúció kezdeti szakaszát jelentette. Az egyházmegyei adminisztráció helyzetének helyben történő erősítése érdekében a felújító Főegyházi Igazgatóság (továbbiakban VCU) megbízottja fő feladatának a Tikhon pátriárkának alárendelt papság felszámolását és a helyi ellenzéki ellenállási központok szétzilálását tekintette. Ezeknek a rendezvényeknek a célja teljes mértékben összhangban volt az állami hatóságok érdekeivel, amelyek támogatták a felújítókat az ortodox egyházmegye és az egész papság szervezeti és ideológiai korrupciója érdekében. Emiatt a felújítókkal szembeszálló papokat a hatóságok gyakran ellenforradalmi tevékenységgel vádolták, a perek vádjai az OGPU által manipulált, nagyon meggyõzõtlen tények összessége, propagandaklisék, az ítéletek pedig túlzásokat tartalmaztak. A levont következtetések közül a vádlottakat kizárólag negatív oldalról az új épület osztályellenségeiként jellemezve.
1922. december 16-án tartóztatták le a krasznodari felújítókkal szembeni helyi centrumellenzék első vezetőit, az Illés-templom rektorát, Alekszandr Makov papot és Alekszandr Purlevszkij főpapot. A papok több mint öt hónapig voltak börtönben, majd 1923 nyarán két évre Közép-Ázsiába száműzték őket. Meg kell jegyezni, hogy az egyik feljegyzésben a VCU képviselője ezeket a papokat fő ellenségnek nevezte, és azt javasolta, hogy azonnal utasítsák ki őket a régión kívülre. Az idő előtti szabadulást követően 1924 novemberében a papok visszatértek Krasznodarba, ahol folytatták a kanonoki plébániák szervezését, engedélyt kapva a Szent György-templomban való szolgálatra. A templom rektora, Vaszilij Gyenyiszov pap 1925 márciusában bűnbánatot hozott az egyházszakadás miatt, és felvették az egyház nyájába. Ez volt a felújító papok egyik első bűnbánata. Természetesen ezek a papok veszélyesek voltak a hatóságokra és az egyházmegyei adminisztrációra is, így 1927. március 2-án újabb letartóztatás következett, szovjetellenes agitáció és az illegális vallási irodalom népszerűsítése vádjával. Miután négy hónapot börtönben töltöttek, a papokat a tárgyalás után három évre táborokba küldték. Alexander Makov atyának megtiltották, hogy visszatérjen Kubanba, és Alekszandr Purlevszkij atya szabadulása után szintén nem tudott visszatérni szülőföldjére.
Ennek az időszaknak a kirakatperei közül kiemelendő a kubai-fekete-tengeri egyházmegye ideiglenes adminisztrátora, Eusebius (Rozsdesztvenszkij) jeiski püspök, a hozzá közel álló papok és világiak pere. Az ülések nyílt meghallgatás formájában való lebonyolítása ideológiai, agitációs és propaganda jellegű volt, és kizárólag a papságról és az egyházról alkotott negatív szemlélet kialakítását célozta a lakosság körében. A per 24 napig, 1923. március 27-től április 23-ig tartott, és bírósági határozattal zárult, mely szerint Eusebius püspököt 7 év börtönbüntetésre ítélték szigorú elkülönítéssel, Trofim Szosko papot 5 évre, a laikusokat Alekszandr Gangeszov és Arszenj. Zajcev 3 év börtönre, Pjotr Valjanyickij, Pavel Nazarenko és Szergej Limanszkij pedig 1 év börtönre.
Sajnálattal kell megállapítanunk az objektivitás hiányát azon kutatók körében, akik Eusebius püspök letartóztatásának és perének kérdésével foglalkoztak. A kanonikus egyház harcosának pozitív jellemzése mellett olyan személynek nevezik, aki „a jeychiták tömeges felkelését szervezte a szovjet kormány intézkedései ellen az egyházi értékek elkobzása érdekében”, és a nyilvános zavargások kezdeményezője lett. A kutatók megismétlik a hatóságok által a püspök ellen koholt vádat, amelyben az értékelkobzás elleni néplázadások szervezőjének nevezik, amely állítólag a „riadó megszólalására” vonatkozó parancsával kezdődött. Bár valójában a tárgyaláson Őkegyelme, Eusebius nem ismerte el bűnösségét, és azt állította, hogy nem adott parancsot a vészharangra. Ezt támasztja alá az a tanúvallomás is, hogy a csengetés csak a hívó fiú személyén keresztül hozható kapcsolatba a püspökkel, aki segítette a püspököt az istentiszteletek során. Maga a püspök a város dékánjára, N. Fedotov főpapra mutatott, akinek az önmaga elleni vádakat tartalmazó jelentését hamisnak minősítették.
Hasonló módon próbáltak a hatóságok elbánni Armavir város híres papjával, a Szent Miklós-templom rektorával, Archpriest-tel, aki Tihon pátriárka 1923. júniusi letartóztatásból való szabadon bocsátása előtt elismerte a VCU-t, de majd kilépett a renovációs egyházmegyei adminisztráció alárendeltségéből, és a plébánosokkal együtt a pátriárka oldalára álltak át, újra bejegyezték a közösséget. Erre válaszul az egyházmegyei adminisztráció eltiltotta a papságtól, és új papot nevezett ki. Augusztus 19-én az új rektor kinevezése alkalmából tartott plébániagyűlésen Leonyid főpap a nem kanonikus VCU elítélésével fordult a hívekhez. Annak érdekében, hogy ellenfelét, Leonyid atyát eltávolítsa a szolgálatból és a hívőkkel való kommunikációból, az egyházmegyei adminisztráció sürgősen követelte a hatóságoktól, hogy tartóztassák le „szovjetellenes tevékenysége miatt, amely a tömegek szovjet rezsim elleni fellázításában fejeződött ki”. Szeptember 9-én Leonyid atyát, Zhigulin zsoltárolvasót és 6 laikus embert letartóztatták a GPU Armavir osztályának parancsára.
Armavir lakosai nem maradtak közömbösek, és a probléma helyi szintű megoldására tett sikertelen próbálkozások után 1923 októberében panaszt küldtek az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottsághoz, amelyben követelték a pap és a plébániatanács tagjainak a letartóztatás alóli felmentését. . A lelkészük védelmében felszólaló plébánosok aktív álláspontja riasztotta a helyi hatóságokat, akik lassan kezdték meg a jogi eljárást. A hívek beadványainak köszönhetően az OGPU decemberben elrendelte a pap és a zsoltárolvasó letartóztatásból való szabadon bocsátását, amint arról az OGPU 1923. december 17-én kelt levele az Igazságügyi Népbiztosság 5. osztályához intézett.
Így az 1920-as évek végére. Az államhatalomnak elnyomó eszközökkel sikerült elérnie a kubai patriarchális egyház kanonikus egyházmegyéjének jelentős felbomlását, következetesen felszámolva a renovációval szembeni ellenállás helyi ellenzéki központjait. Az egyházszakadás támogatásával a hatalom nemcsak megosztottságot vitt az emberek egyháztudatába, hanem sok papságot is kilátástalan helyzetbe hozott. Miután az egyházszakadás hátterében fényes és ideologikus papokat azonosítottak, a hatóságok eltúlzott vádakkal hivatalosan is felszámolhatták őket, jelentősen meggyengítve a régió egész egyházi életét. Az elnyomó módszerek alkalmazása a vallásellenes politika megvalósítására lehetővé tette az állam számára, hogy destabilizálja a papság és a laikusok helyzetét a régióban.
Polsky M.A., Protoprev. Új orosz mártírok. T. I. Jordanville, 1949. 206. o.
GACK. F. R-1259. Op. 1. D. 13. L. 21 rev.
Babich A.V. Az 1922-es kubani egyházi értékek elkobzásának kérdéséről // Kuban-Ukrajna: a történelmi és kulturális interakció kérdései. Vol. 6. Krasznodar, 2012. 328. o.; Rozskov A. Yu. Felújítók és mártírok // A béke és szeretet ügye. Esszék az ortodoxia történetéről és kultúrájáról a Kubanban / Tudományos. szerk., ösz. O.V. Matvejev. Krasznodar, 2009. 132. o.; Szergejev K.L. Ekaterinodar és Kuban egyházmegye // Orthodox Encyclopedia. T. XVIII. M., 2008. 273. o.; Ryabikov A.N., Pismennaya T.G., Shtymbalyuk A.V., Denisova E.V. A szovjet kormány konfesszionális politikája az észak-kaukázusi renovációs egyesületekkel kapcsolatban 1917-1946-ban. / Történelmi és társadalompedagógiai gondolat. 2015. T. 7. No. 8. P. 65.
Az Orosz Föderáció Állami Levéltára (a továbbiakban: GARF). F. R-5263. Op. 1. D. 329. L. 336.
// Otradnensky történelmi és helytörténeti olvasmányok. Vol. IV: P.M. helytörténész születésének 130. évfordulója alkalmából rendezett nemzetközi tudományos konferencia anyagai. Galushko. Összeg. S.G. Nemcsenko. Armavir, 2016. 215. o.
GARF. F. R-5263. Op. 1. D. 329. L. 204-205ob, 336-338.
Megjelent anyag: Kiyashko N.V. Az elnyomás mint az ortodox papság és laikusok elleni küzdelem eszköze az 1920-as években. // Templom. Teológia. Történet: V. Nemzetközi Tudományos és Teológiai Konferencia (Jekatyerinburg, 2017. február 2-4.) anyagai. – Jekatyerinburg: Jekatyerinburgi Teológiai Szeminárium, 2017. – P. 73-79.
Október 30-a a politikai elnyomás áldozatainak emléknapja. A mai nap nem ünnep, nem ünnep, hanem egy olyan nap, amikor koncentráltan kell magunkba néznünk. Mert a laikusok és a papok meghaltak hitükért és hitükért a 20. században, nem is bárhol, hanem hazánkban is. Nemcsak együtt kell éreznünk a politikai zsarnokság áldozataival, hanem meg kell értenünk, hogy a gonoszság, amely a hóhéraik révén jött, visszatérhet a világba – ha a szívünk nem tiszta. Ha nem akarjuk, hogy megismétlődjön az új mártírok tragédiája, fordítsuk magunkra a figyelmünket. És emlékezzünk a történelemre.
Nyikolaj Evgenievich Emelyanov, a műszaki tudományok doktora, Prof. (Moszkva, ISA RAS, PSTGU)
századi orosz ortodox egyház új vértanúinak és gyóntatóinak számáról
Bárki, aki a XX. századi egyház- és hitüldözés történetét tanulmányozza. vagy összeszámolva a vallási kérdésekben elnyomottak számát, mindenekelőtt a következő kérdésekre kell válaszolnia:
Az első kérdésre a választ az RSFSR „A politikai elnyomás áldozatainak rehabilitációjáról” szóló, 1991. november 18-i törvénye tartalmazza2: „1. cikk. A politikai elnyomás az állam által politikai okokból alkalmazott különféle kényszerintézkedések. élet- vagy szabadságelvonás formája, kényszermunka-kezelés pszichiátriai kórházban, kiutasítás az országból és állampolgárságtól való megfosztás, lakossági csoportok lakóhelyükről való kilakoltatása, száműzetésbe utalás, deportálás és speciális letelepedés, kényszermunkában való részvétel. a szabadság korlátozásának feltételei, valamint az állam vagy a politikai rendszer számára társadalmilag veszélyesnek ítélt személyek jogainak és szabadságainak egyéb megfosztása vagy korlátozása osztályi, társadalmi, nemzeti, vallási vagy egyéb okok miatt, amelyet bíróságok és más szervek határozatai hajtanak végre. bírói feladatokkal ruházzák fel, vagy adminisztratív módon végrehajtó hatóságok és tisztviselők.”
Az 1993. és 1995. évi törvény kiegészítésében. az elnyomás fogalmának kiterjesztését tartalmazza. Az idézett 1. cikk végén a következő szöveggel egészül ki: „...valamint közigazgatási jogosítványokkal felruházott állami szervezetek és szerveik.”
Új cikkek kerültek bevezetésre: „(1–1. cikk) Azokat a gyermekeket, akik szüleikkel együtt börtönben, száműzetésben vagy kiutasításban voltak, politikai elnyomásnak és rehabilitációnak vannak kitéve. (2-1. cikk). A különleges településeken élő gyermekeket és házastársakat politikai elnyomásnak és rehabilitációnak vetették alá.”
Hozzáadtunk egy további személykategóriát. Ők azok, akik kegyelmet tanúsítottak a nehéz időkben (leggyakrabban a nők), akik önként mentek száműzetésbe lelkiatyáikért, férjeikért, vőlegényeikért. Nem tartoznak az elnyomásról és a rehabilitációról szóló törvény hatálya alá. De ha nem lennének elnyomások, nem lennének önkéntes száműzetések.
A törvény meglehetősen átfogóan felsorolja az elnyomás fajtáit. Amikor a PSTGU-nál létrehoztuk a „20. századi orosz ortodox egyház új mártírjai és hitvallói” adatbázist (alul az Új Mártírok Adatbázisa, lásd www.pstbi.ru), az elnyomás ilyen tág nézetéhez ragaszkodtunk.
Ebben a jelentésben az „új mártírok és gyóntatók” mindazokra vonatkoznak, akik a 20. században szenvedtek Krisztusért és Egyházáért, mind szentté, mind szentté nem avatva.
fénykép rian.ru. BUR - egy szigorúan őrzött laktanya - az egyik kolimai kényszermunkatábor.
A második kérdés kapcsán megjegyezzük, hogy az idézett törvénycikk felsorolja az elnyomottak kategóriáit: „osztályi, társadalmi, nemzeti, vallási3 vagy egyéb jellemzők alapján az államra vagy a politikai rendszerre társadalmilag veszélyesnek elismert személyek”.
Így azok, akik a Törvény értelmében Krisztusért szenvedtek, azok tekinthetők, akik az orosz ortodox egyházhoz tartoztak, és akiket az állam emiatt társadalmilag veszélyesnek ismert el. Az információgyűjtés és az adatbázis feltöltése során ezt az álláspontot a következőképpen értelmezzük: ha a vád „egyház-monarchista” vagy „egyházi ellenforradalmi szervezet” stb.
Az „orosz ortodox egyház elleni elnyomás” fogalmának tisztázása után megfogalmazhatjuk a kérdést: hányan szenvedtek (az 1991-es törvény szerint) Krisztusért 1917–1957-ben?
Hegumen Damascene (Orlovszkij) ezt írja: „Sajnos nem állnak rendelkezésre pontos adatok az áldozatokról ebben az időszakban, és az Orosz Föderáció elnöke mellett működő, a politikai elnyomás áldozatainak rehabilitációjával foglalkozó kormánybizottság nem biztosítja ezeket, csak csak általánosított számítások, amelyeket az ortodox Szent Tikhon Teológiai Intézet készített.”
Azt kell mondanom, hogy Damascene apát kifejezte az én és valószínűleg sok „sajnálatomat”. Valóban kár, hogy legalább egy évre nincsenek pontos adatok. A levéltárak 15 éve nyitottak, és rengeteg munka folyik a bennük tárolt anyagok tanulmányozásán, de a hitükért szenvedők pontos adatait nem találták meg. Most már világos, hogy nem voltak, látszólag nem is voltak; egyszerűen soha senki nem számolta meg az áldozatokat.
Reménykedtek benne, hogy a Cseka, az OGPU, az NKVD, a KGB vezetői közül valaki egy évben parancsot adott ki az összes regionális szervezetnek – hogy gyűjtsenek információkat minden kivégzett és letartóztatott papról, szerzetesről, laikusról, de nem, úgy tűnik, ilyen parancsok nem voltak. megjelentek, vagy a beosztottak lusták voltak ezek végrehajtásához.
Úgy tűnik, hogy az üldöztetés számszerűsítésének egyetlen módja a már összegyűjtött adatok alapján előrejelzés. Ha az új mártírok adatbázisában rögzített elnyomások évenkénti számát megszorozzuk egy együtthatóval, amely megegyezik az áldozatok teljes számának az adatbázisba bevitt áldozatok számához viszonyított arányával, akkor becslést kapunk az összes áldozat számáról. Úgy gondoljuk (ezt alább igazoljuk), hogy a hitük miatt elnyomottak száma nem kevesebb, mint 500 000. Ezért a szorzási együttható (500 000: 25 000) = 20.
Ha az összes áldozatról rendelkeznénk információval, akkor pontosan meg tudnánk rajzolni az elnyomások évről évre vonatkozó grafikonját. Csak az elnyomások ~1/20-áról van információnk.
A folyamat e minta segítségével történő tanulmányozásának legitimitásának kérdése a minta reprezentativitásának kérdéséhez vezet. Az információforrások sokfélesége miatt ez a minta meglehetősen reprezentatívnak tűnik. (Léteznek matematikai módszerek a minta reprezentativitásának ellenőrzésére. Az egyik fő ellenőrzési módszer a statisztika számítása a minta különböző szintjeire.
Ilyen számításokat 1995-ben 3000 névre, 1996 végén 5000, 1998-ban 10 000 névre végeztek, minőségileg hasonló eredményt adtak (az együtthatókat ennek megfelelően választották meg - 170, 100, 50).
Az 1990-es évek elején végzett munka egyik eredménye. Az FSZB, a Belügyminisztérium, az Igazságügyi Minisztérium, az Ügyészség stb. vezető tisztviselőiből álló bizottság bemutatta a Bizottság elnökének, akadémikusnak a könyvét. A. N. Yakovleva „Ereklyékkel és olajjal.” Sok kutató hivatkozik erre a könyvre, és ezáltal közvetve az új mártírok adatbázisára. Sajnos az általunk a Bizottságnak benyújtott anyagokat pontatlanul idézi A. N. Yakovlev könyve, például a keresztény hiedelmek összes áldozatának számát csak az ortodox papsághoz kötik, ami 2,4-szer kevesebb, mint az elnyomottak teljes száma. Krisztus. Ez a hiba sok cikkbe, tanulmányba és tankönyvbe költözött, és további pontatlanságok jelentek meg A. N. Yakovlev könyvének idézésében.
Azt kell mondanunk, hogy szinte lehetetlen az üldözés történetét megírni az elnyomás hullámainak számszerű becslése nélkül (bár vannak ilyen próbálkozások); számos spekulatív előrejelzés durva hibák szakadékához vezetett (sok példát lehet hozni, de ez egy külön jelentés témája lehet a tipikus hibákról).
Mindenkinek, aki a hit elnyomásáról ír, össze kell vetnie értékelését az új mártírok adatbázisában szereplő adatokkal, különben néha a valósnál háromszor-ötször kisebb számadatokat adnak meg. Ezen kívül az adatbázis az áldozatok életrajzi anyagait és fényképeit is tartalmazza.
Az orosz ortodox egyház új mártírjainak és gyóntatóinak teljes számának becslése a XX.
A forradalom előtti Oroszországban körülbelül 100 000 szerzetes és több mint 110 000 fehér pap volt. Családjukkal együtt 630 000 embert minősítettek papnak a századfordulón. A papok és szerzetesek túlnyomó többségét üldözték, mind azokat, akik a forradalom előestéjén oroszországi templomokban és kolostorokban szolgáltak, és azokat, akiket később, az 1950-es évekig szenteltek fel.
Az áldozatok összlétszáma vizsgálattal megbecsülhető
1) egyházi levéltár,
2) párt- és kormánylevéltár,
3) FSB archívuma.
Az első esetben a becslés az áldozatok számának az orosz ortodox egyház általi megítélését tükrözi. Az áldozatok számát a következőképpen határozzák meg.
A papság létszáma 1917-ben 110 000 fő volt.
A szerzetesek és novíciusok száma 1917-ben 100 000 fő volt.
Az 1917 után felszentelt papok és szerzetesek száma az új vértanúk adatbázisa szerint 105 000 fő. (minden 3.).
Az összlétszámból 80 000 ember szakadt szét (ezt az arányt a M. E. Gubonin kartotéka alapján épített püspöki adatbázisból számítják ki).
A laikusok száma (az új vértanúk adatbázisa szerint 1,4-szer több, mint a papok és szerzetesek) 330 000 fő.
Összesen: 110 + 100 + 105 – 80 + 329 = 564 000 áldozat.
Minden olyan papot és szerzetest, aki nem tért ki a szakadásokba, Krisztusért szenvedettnek tekintjük. Ez legális?
Szerintünk ez jogos. Ennek igazolására elmesélem számos oroszországi utazásomat. Az 1960-as évek elején, a hruscsovi egyházüldözés idején, valami csoda folytán egy „Rodina” ifjúsági klub jött létre Moszkvában, amelynek ügyvezető titkára voltam, és az építészeti részleget vezettem.
A Moszkvai Régió Kulturális Osztályától volt egy bélyegzős papírom, amelyen megmutatták az összes építészeti emléket (és Oroszországban ezek főleg templomok). A Művelődési Osztály olyan fiatalokat érdekelt, akik készen álltak arra, hogy a helyszínen, szinte ingyen tájékozódjanak, mi történik a nemrég bezárt templomokkal, és segítsenek nekik új gazdát találni, és ami a legfontosabb, aláírásra kényszerítsék az új tulajdonosokat. műemlékvédelmi és -fenntartási szerződéseket, legalábbis viszonylagos sorrendben. Mindenütt voltak helyi lakosok, akik segítséget kértek a templom megvédéséhez és a hívőknek való visszajuttatásához, és szinte mindig a helyi papok sorsára terelődött a beszélgetés.
Sokan voltak akkor, akik emlékeztek mindarra, ami 1917 óta történt velük. Eleinte lenyűgözött minket a papokkal és családjaikkal szembeni kegyetlenség, majd feladatot tűztünk ki - találni legalább egy nem elnyomott papot, rákérdeztünk a rokonok sorsára (a kunyhókban gyakran lógtak a rokonok fényképei). a falakon). Soha nem tudtunk találni olyan lelkészt, aki megúszta a letartóztatást, a börtönt, a száműzetést és a koncentrációs táborokat.
A második esetben az adatok a bolsevikok elképzeléseit tükrözik az elnyomásnak kitett hívők között a nép ellenségeinek számáról. 1937-ben G. M. Malenkov, a Bolsevik Kommunista Pártja Központi Bizottságának titkára azt írta Sztálinnak, hogy a létező vallási egyesületek „egy 600 000 fős, széles körben elágazó jogi szervezet, amely ellenséges a Szovjetunió 600 000 fős szovjet kormányával szemben”. A levél célul tűzte ki „a papság vezető testületeinek, az egyházi hierarchiának a végét”10. És ez az egyház elleni 20 évnyi terror után! A leginkább hozzávetőleges becslések több százezer áldozatot jeleznek.
A harmadik esetben célszerű felhasználni az Emlékegylet által összegyűjtött és az Emlékkönyvekben megjelent hatalmas anyagot az elnyomásokról. A Memorial Society egy CD-t is kiadott, amely 1 300 000 nevet tartalmaz11. Hogyan tudhatjuk meg, hányan szenvedtek közülük Krisztusért?
A PSTGU alkalmazottai részvételével készült tanulmány mind a 20 765 Butovóban lelőtt személy nyomozati aktájáról kimutatta, hogy az elnyomottak közül körülbelül minden huszadik szenvedett a hite miatt. Ugyanez az arány figyelhető meg az áldozatok körében a kivégzések helyén - a Szentpétervár melletti Levashovo faluban - ~5,6%12.
Ezek a tanulmányok okot adnak arra a feltételezésre, hogy a Memorial Society és a Returned Names Center által összeállított összes elnyomott névjegyzékben hozzávetőleg 5%-a olyan is, aki a hite miatt szenvedett. Feltételezhető, hogy ez az arány az 1917–1953-as Szovjetunió elnyomástörténetének minden korszakára jellemző. Következésképpen, ha ismernénk az elnyomás áldozatainak teljes számát, meg tudnánk becsülni Krisztus áldozatainak számát.
Az elnyomások összszámának felmérése hazánkban politikai jelleget öltött. V. Zemskov, aki igyekszik cáfolni az ún. a sztálini terror (MST) mítosza ezt írja: „... Oroszország vallási, nemzeti, állami vagy akár gazdasági újjáéledése nem lehetséges anélkül, hogy megszabadulnánk az MST béklyóitól. Ezért az MST-t népszerűsítő emberek (köztük sok ortodox ember) objektív módon népük temetőiként viselkednek, szubjektív indítékaiktól függetlenül. Nem Istent szolgálják az ortodox emberek, akik az MST papjaiként szerzõdtek. Az MST-t „a sztálini időszak áldozatainak számának hatalmas eltúlzása jellemzi. Teljesen őrült számokat emlegetnek - 66 millió, 70 millió, sőt 110 millió.
Ez a mítosz nem a semmiből jött létre. Valójában sok különböző ember halt meg a sztálini elnyomások húsdarálójában, de az áldozatok valós száma sokszorosan kevesebb.” V. Zemskov becslései talán a legalacsonyabbak, de az elnyomottak száma (az idézett 1991-es törvény értelmében) még ezek szerint sem kevesebb, mint 10 millió (a forradalom áldozatait is figyelembe véve).
ezredes, K. Yu. Sc., prof. O. B. Mozokhin ezt írja: „Az 1918–1953-ban vádemeltek összlétszáma. 4 308 487 embernek felel meg. Összességében az említett időszakban 835 194 embert ítéltek halálbüntetésre”14. 4 300 000 bűnözői elnyomás, és még hány adminisztratív? Az FSZB és az ügyészség munkatársai szerint a közigazgatási elnyomások számát nagyon nehéz kiszámítani, és valószínűleg másfélszer többről van szó. Ez ~6 400 000. Az elnyomások teljes száma ~10 700 000. Ha minden huszadik ember szenvedett Krisztusért, akkor ez is több mint 500 000 ember.
ÉS ÉN. Razumov az „Emlékkönyvek” legteljesebb gyűjteménye (Orosz Nemzeti Könyvtár (Szentpétervár) alapján) 15-ös bibliográfiai mutatót adott ki. Adatai szerint az áldozatok összlétszáma ~ 1 500 000 volt. az ország legtöbb régiójában még nem jelent meg minden tervezett könyv kötetben, akkor ez a szám ~3 000 000-re nőhet a következő években 16. A.Ya. Razumova, a Novy Tagil-i Memorial Society (az emlékkönyvek kiadásával és a Memorial Society adatbázisának létrehozásával foglalkozó központ) alkalmazottai 10 000 000 elnyomottak életrajzának összegyűjtésére számítanak.
Egy másik kérdés, amely szorosan kapcsolódik a Krisztus áldozatainak teljes számának meghatározásához: hány nevet lehet felismerni ebből az ötszázezerből? Becsléseink szerint akár 100.000 áldozatnév kiderítésére lehet számítani, hiszen a hozzánk érkező új névsorok 1/4 része már az adatbázisban szerepel, így az adatbázis négyszeresére növelhető. Ez csak úgy tűnik lehetségesnek, ha a regionális egyházmegyei levéltárak, nagy kolostorok, helytörténeti múzeumok és egyéb szervezetek információgyűjtési munkáját egyetlen program szerint meg lehet szervezni.
Következtetésként megvizsgálunk néhány kirívó hibát, amelyek az ortodox kiadványokban találhatók.
Az egyik internetes kiadványban ezt olvashatjuk: „... el kell mondani az ortodox vagy közel ortodox kiadványokban olykor megjelenő kijelentésekről is „20 millió keresztény mártírról”, „500 ezer kivégzett papról” stb.
Ez egyszerűen nem igaz. Történelmünknek ez az időszaka keresztény mártírok ezreit szülte. Ezrek! És ez nagyon sok. De nem látszottak milliók.” Ha csak a szentté avatottakat és halálra szenvedőket (nem a gyóntatókat) tekintjük mártírnak, akkor az állítás minden bizonnyal helyes. Mivel a szentté avatási bizottság 10 éves működése során 1200 mártírt avattak szentté (az 1596 új mártírból és gyóntatóból), így további 20 év működése esetén a kanonizált mártírok száma eléri a 3600-at.
Ha az 1991-es törvény szerint számolunk, akkor több százezer elnyomottról van szó. Nem milliók (ez igaz), hanem félmillió-egymillió ember között.
Egyszer meghívtak, hogy szerepeljek a televízióban; a műsorvezető, egy ortodox férfi azt mondta: „... több százezer papot lőttek le Butovóban.” Felpattantam: „Hogy mondhatsz ilyet? Soha nem volt több százezer pap egyszerre Oroszországban. Butovóban csak ~20.800 embert lőttek le, ebből ~900-at lőttek le hite miatt, és ~300 papot.És ez tényleg sok.
Az egyik cikkemre választ kaptam, az ellenfél „több száz és ezer áldozatról” írt. Véleményem szerint tisztességtelen így írni, és bűnös az ortodoxok számára, mivel lustaságról beszél az egyház történetének tanulmányozása során és tiszteletlenségről a mártírokkal szemben.
Hány ember szenvedett Krisztusért? Véleményem szerint ezt a kérdést nem szabad lusta megvitatni és közös következtetésre jutni. Számok nélkül lehetetlen történelmet írni.
Damaskin (Orlovszkij) apát művének hét kötetében18 ugyanis mintegy 900 életrajz található, tehát több száz áldozatról beszélhetünk. Ha fellapozzuk a szentté avatott szentek névsorait (1596 név), vagy a „Krisztusért szenvedők” címtár 1997-ben megjelent első kötetét, több mint 4000 nevet találunk ott.
Ha megnézzük az új mártírok adatbázisát, amely több mint 25 000 nevet tartalmaz (és már körülbelül 150 000 alkalommal fértek hozzá a világ minden tájáról), akkor az elemi lelkiismeretesség megköveteli, hogy több tízezer áldozatról beszéljünk.
Érdekes, hogy ugyanazon a héten, amikor meghallottam ellenfelem fentebb említett kritikáját, a „Moszkva Központ” című újság (2004. december) bekerült a postaládámba. Ott olvastam: „...az altatásért folytatott küzdelemben 20-an szenvedtek 500 000-1 millió ortodox embertől. Több mint 300 püspököt elnyomtak. Közülük több mint 250 főpásztort végeztek ki vagy haltak meg őrizetben.” Itt minden megfelel az adatbázisnak, csak a sérült püspökök száma, akikről információink vannak, elérte a 440-et. A cikkben nincs link az új vértanúk adatbázisára, de a számok helyesek.
Ellenfelem, ahogy róla mesélték, egy ortodox egyetem tanára, és oltárfiúként szolgál az egyik moszkvai templomban. Ha legalább egy hónapig olvasta volna az oltárban az új mártírok és gyóntatók emlékjegyeit, azt hiszem, soha többé nem követett volna el ekkora hibát. Mert láttam volna napokat, amikor több mint 100 embert kínoztak meg vagy lőttek le 24 órán belül. Február 17-én 151 embert lőttek le, december 28-án 399 embert tartóztattak le. Minden nap vannak áldozatok, megkínozzák vagy lelőtték ezen a napon (és így az év mind a 365 napján). Naponta több mint 30 embert tartóztattak le vagy haltak meg, akikről tudunk, és még mindig húsz áldozatból egyet ismerünk.
Az ellenfél „több száz és ezer áldozat”-ra vonatkozó becslését ezerszer alábecsülik. Több száz kivégzett és megkínzott püspök és több százezer áldozat Krisztusért! Ezek a helyes becslések.
1. Hieromonk Avxentius a Szentháromság Lyutikov kolostorból. Val vel. Korekozevo, Przemysl körzet, Kaluga tartomány. A Forradalmi Rendet létrehozó csapatok törvényszéke hamis vádak alapján lőtte le 1918 augusztusában Kalugában. A bizottság ülésének időpontja: 2004. december 22. Az ügy készen áll a zsinati bizottság elé terjesztésre.
2. Kharitonov Ivan Stepanovics, született 1864-ben, Jason hieromonk a Szentháromság Ljutikov-kolostorból. Val vel. Korekozevo, Przemysl körzet, Kaluga tartomány. Hamis vádak alapján lelőtte a Forradalmi Rendet létrehozó csapatok törvényszéke 1918 augusztusában Kalugában. A bizottsági ülés időpontja: 2004. december 22. Az ügy készen áll a zsinati bizottság elé terjesztésre.
3. Mishin Ivan Fedorovich, született 1862-ben Hieromonk Joseph Szentháromság Lyutikov kolostor. Val vel. Korekozevo, Przemysl körzet, Kaluga tartomány. A Forradalmi Rendet létrehozó csapatok törvényszéke hamis vádak alapján lőtte le 1918 augusztusában Kalugában. A bizottsági ülés időpontja: 2004. december 22. Az ügy készen áll a zsinati bizottság elé terjesztésre.
4. Bahtyin Ioann, született 1855-ben, Ioannikiy hieromonk. Szentháromság Boglárka-kolostor. Val vel. Korekozevo, Przemysl körzet, Kaluga tartomány. A Forradalmi Rendet létrehozó csapatok törvényszéke hamis vádak alapján lőtte le 1918 augusztusában a falu melletti erdőben. Korekozevo. A bizottsági ülés időpontja: 2004. december 22. Az ügy készen áll a zsinati bizottság elé terjesztésre.
5. Nikolaev Kuzma, született 1858-ban, Kornilij hieromonk. Szentháromság Boglárka-kolostor. Val vel. Korekozevo, Przemysl körzet, Kaluga tartomány. A Forradalmi Rendet létrehozó csapatok törvényszéke hamis vádak alapján lőtte le 1918 augusztusában a Korekozevo melletti erdőben. A bizottsági ülés időpontja: 2004. december 22. Az ügy készen áll a zsinati bizottság elé terjesztésre.
6. Medogubov Nazariy, született 1852-ben, Nikanor hieromonk. Szentháromság Boglárka-kolostor. Val vel. Korekozevo, Przemysl körzet, Kaluga tartomány. A Forradalmi Rendet létrehozó csapatok törvényszéke hamis vádak alapján lőtte le 1918 augusztusában a Korekozevo melletti erdőben. A bizottsági ülés időpontja: 2004. december 22. Az ügy készen áll a zsinati bizottság elé terjesztésre.
7. Bulatnyikov Theodore, született 1867-ben, Paphnutius hierodeákus a Szentháromság Ljutikov-kolostorból. Val vel. Korekozevo, Przemysl körzet, Kaluga tartomány. A Forradalmi Rendet létrehozó csapatok törvényszéke hamis vádak alapján lőtte le 1918 augusztusában a Korekozevo melletti erdőben. A bizottsági ülés időpontja: 2004. december 22. Az ügy készen áll a zsinati bizottság elé terjesztésre.
8. Sviridova Uljana Ivanovna 1876-ban született, Juliania séma-apáca Szent Miklós kolostor a faluban. Mukovnino, Dzerzhinsky kerület, Kaluga régió. A nyugati régió NKVD trojkájának hamis ítélete lőtte le. 1937. október 21-én ellenforradalmi tevékenységért. A bizottsági ülés időpontja: 2004. december 22. Az 1937-es iratmásolatokat szükséges a hiányzó lapokkal kiegészíteni.
9. Szokolov Konsztantyin Vasziljevics 1876-ban született, főpap. Az Úr színeváltozása temploma a faluban. Vászongyár, Dzerzhinsky kerület, Kaluga régió. Egy katonai bíróság hamis ítélete lőtte le 1942. március 30-án 21 óra 00 perckor Kondrovo város környékén. A bizottsági ülés időpontja: 2004. december 22. Ki kell egészíteni az 1942-es akta másolatait. hiányzó lapok.
10. Beljajev Vaszilij Alekszejevics, 1880-ban született főpap. Szent Miklós templom, Myra érseke Lyciaban a faluban. Uruga, Sukhinichi kerület, Kaluga régió. A szmolenszki régió NKVD trojkájának hamis ítélete lőtte le. 1937. szeptember 7. Bizottsági ülés időpontja 2005.01.22. Az 1937. évi iratmásolatok kiegészítése szükséges. hiányzó lapok.
11. Asztahova Matrjona Grigorjevna 1876-ban született apáca Szent Miklós kolostor a faluban. Mukovnino, Dzerzhinsky kerület, Kaluga régió. A nyugati régió NKVD trojkájának hamis ítélete lőtte le. 1937. október 21-én ellenforradalmi tevékenységért. A bizottsági ülés időpontja: 2005.02.22. Az 1937. évi iratmásolatok kiegészítése szükséges. hiányzó lapok.
12. Gromov Alekszandr Savvich 1868-ban született Nagyvértanú Győztes Szent György főpapi templom s. Ressy, Sukhinichi kerület, Kaluga régió. Kivégezték a Forradalmi Törvényszék hamis ítéletével 1919. április 16-án Kalugában, 2005. február 22-én. Az ügy készen áll a zsinati bizottság elé terjesztésre.
13. Arzhanykh Pavel Timofejevics született 1868-ban Hegumen Panteleimon a Szent Vvedenskaya Optina Pustynból, Kaluga régióból. Az Oryol régió NKVD trojkájának hamis ítélete lőtte le. 1937. november 29. Bizottsági ülés időpontja 2005.05.22. Megdicsőült 2005. október 6-án a zsinati bizottság ülésén. Az anyagokat az Optina Pustyn testvérei készítették.
14. Mescserszkij Ioann Alekszandrovics 1887-ben született a falusi Születéstemplom papja. Karamyshevo, Dzerzhinsky kerület, Kaluga régió. A svirskrm-i koncentrációs táborban halt meg 1933-ban. A bizottsági ülés időpontja: 2005.05.22. Az ügy készen áll a zsinati bizottság elé terjesztésre.
Halotti anyakönyvi kivonat és életének eseményei, felesége halála után és letartóztatás előtt, valamint hozzátartozói emlékek szükségesek.
15. Alexy Iosifovich Aggeev 1886-ban született pap. Alekszandr Nyevszkij Szent Nagyherceg temploma Kirovban, Kaluga régióban. A szmolenszki régió NKVD trojkájának hamis ítélete lőtte le. 1938. január 8. Bizottsági ülés időpontja 2005.05.22. Az 1937-es iratmásolat kiegészítése szükséges a hiányzó lapokkal.
16. Pobedin Petr Alekseevich született 1878-ban pap. Zhizdra, Kaluga régió. A szmolenszki régió NKVD trojkájának hamis ítélete lőtte le. 1937. augusztus 23. Bizottsági ülés időpontja 2005.05.22. Ki kell egészíteni az 1930-as és 1937-es iratmásolatokat. hiányzó lapok.
17. Lebegyev Vaszilij Nyikolajevics született 1879-ben a falusi Boldogságos Szűz Mária Mennybemenetele templom papja. Kondrykino, Zhizdrinsky kerület, Kaluga régió. A szmolenszki régió NKVD trojkájának hamis ítélete lőtte le. 1937 decemberében A bizottsági ülés időpontja: 2005.05.22. Ki kell egészíteni az 1930-as és 1937-es iratmásolatokat. hiányzó lapok.
18. Zabolotsky Pavel Petrovich 1845-ben született, Juhnov-templom városának főpapja az Istenszülő kazanyi ikonjának tiszteletére. Kaluga régió A Yukhnovsky Cheka hamis ítélete lőtte le 1918. szeptember 19-ről 20-ra virradó éjszaka a város északi szélén, az erdő szélén. A bizottsági ülés időpontja: 2005. október 18. Az ügy készen áll a zsinati bizottság elé terjesztésre.
19. Szergijevszkij Kapiton Ivanovics, a falu papja. Aksinino, Yukhnovsky kerület, Kaluga régió. A Yukhnovsky Cheka hamis ítélete lőtte le 1918. szeptember 19-ről 20-ra virradó éjszaka a város északi szélén, az erdő szélén. A bizottsági ülés időpontja: 2006.07.02. Az ügy készen áll a zsinati bizottság elé terjesztésre.
20. Csernoscsekova Natalja Grigorjevna, 1879-ben született, a falu Szent Miklós-kolostorának apácája. Mukovnino, Dzerzhinsky kerület, Kaluga régió. 1942. november 21-én halt meg fogvatartási helyeken, a karagandai táborokban. A bizottsági ülés időpontja: 2005. október 18. Az 1937. évi iratmásolatokat a hiányzó lapokkal szükséges kiegészíteni.
21. Fomin Efim Danilovich (Archimandrite Euphrosynus) született 1867-ben Val vel. Baryatino, Dzerzhinsky kerület, Kaluga régió. Szűz Mária születésének tiszteletére szolgáló templom, amelyet a nyugati régió NKVD trojkájának hamis ítélete lőtt le 1938. január 8-án. A bizottsági ülés időpontja: 2005. október 18. Az 1929-es és 1937-es iratmásolatokat szükséges a hiányzó lapokkal kiegészíteni.
22. Pokrovszkij Mihail Vasziljevics 1879-ben született, a falu papja. Makovtsy, Dzerzhinsky kerület, Kaluga régió. templom az Istenszülő kazanyi ikonjának tiszteletére, amelyet a nyugati régió NKVD trojkájának hamis ítélete lőtt le 1938. január 8-án. A bizottsági ülés időpontja: 2005. október 18. Az 1937. évi iratmásolat kiegészítése szükséges a hiányzó lapokkal.
23. Anokhin Andrej Ivanovics, született 1887-ben, paraszt, hívő falu. Baryatino, Dzerzhinsky kerület, Kaluga régió. Templom Szűz Mária születésének tiszteletére. A nyugati régió NKVD trojkájának hamis ítélete lőtte le. 1938. január 8. A szakbizottsági ülés időpontja 2005.10.18. Az 1937. évi iratmásolat kiegészítése szükséges a hiányzó lapokkal.
24. Kushnevsky Alekszandr Vasziljevics, 1899-ben született , pap.
Val vel. Kolchino (Ljudinovszkij körzet, Kaluga régió) A szmolenszki régió NKVD trojkájának hamis ítélete lőtte le 1937. november 23. A bizottság ülésének időpontja: 2006.07.02. Az 1937. évi iratmásolat kiegészítése szükséges a hiányzó lappal.
25. Anpilov Dmitrij Vasziljevics, 1862-ben született, pap. Val vel. Almery (Sukhinichi kerület, Kaluga régió) templom Krisztus születése tiszteletére. A szmolenszki UNKVD trojkájának hamis ítélete lőtte le 1937. szeptember 7. A bizottság ülésének időpontja: 2006.07.02. Az 1937. évi iratmásolat kiegészítése szükséges a hiányzó lapokkal.
26. Zertsalov Alekszij Vasziljevics, született 1876-ban, a falu papja. Bryn (Tolstosheyevo) Duminichsky kerület, Kaluga régió. Templom az Úr színeváltozása tiszteletére, amelyet a szmolenszki UNKVD trojkájának hamis ítélete lőtt 1937. szeptember 7. A bizottság ülésének időpontja 2006.02.07. Az 1937. évi iratmásolat kiegészítése szükséges a hiányzó lapokkal.
27. Cvetkov Pjotr Vasziljevics, 1889 b., Frolova (Szuhinicsi körzet, Kaluga régió) papja a Legszentebb Theotokos templomba való belépés tiszteletére Az NKVD táborainak 1. Ustnensky osztályán halt meg 1939. november 20-án. A bizottsági ülés időpontja: 2006.07.02. Az 1937. évi iratmásolat kiegészítése szükséges a hiányzó lapokkal.
28. Tarbeev Vaszilij Pavlovics főpap. Sukhinichi, Kaluga régió. Templom a szmolenszki Istenszülő ikon tiszteletére Száműzetésben halt meg 1933-ban. Az arhangelszki régi Iljinszkij temetőben temették el, a bizottság ülésének időpontja 2006.02.07. Az ügy készen áll a zsinati bizottság elé terjesztésre.
29. Iljusin Pavel Jakovlevics, született 1865-ben pap. Val vel. Sobolevka (Ressa) (Sukhinichi kerület, Kaluga régió) templom Szent tiszteletére. Vmch. Győztes Szent György (megsemmisült) A szmolenszki UNKVD trojkájának hamis ítélete lőtte le 1937. szeptember 7. A bizottság ülésének időpontja 2006.07.02. Revízióhoz. A gyerek születéséről?
30. Kazansky Alekszandr Vasziljevics 1889-ben született, pap. Az Úr színeváltozásának temploma Beklemiscsevo faluban (Meshchevsky kerület, Kaluga régió) A szmolenszki régió NKVD trojkájának hamis ítélete lőtte le. 1937. október 12. 2007. 02. 06. Az 1937. évi iratmásolat kiegészítése szükséges a hiányzó lapokkal.
31. Kazansky Nyikolaj Dmitrijevics 1891-ben született, pap. Szent Miklós templom Lugan faluban, Meshchovsky kerületben, Kaluga régióban. A szmolenszki UNKVD trojkájának hamis ítélete lőtte le 1937. november 30. A bizottság ülésének időpontja: 2007.02.06. Az 1937. évi iratmásolat kiegészítése szükséges a hiányzó lapokkal.
32. Beljajev Szemjon Mihajlovics 1880-ban született, pap. G. Meshchovsk, Kaluga régió. 1937. augusztus 28-án hamis vádak alapján elítélték 10 év munkatáborban. A börtönben halt meg 1937. december 9-én. A bizottsági ülés időpontja: 2007.02.06. Revízióra – a válásról?
33. Vinogradov Szergij Alekszandrovics 1885-ben született, az Illés próféta templom papja Mestnichi faluban, Mescsevszkij körzetben, Kaluga régióban. A szmolenszki UNKVD trojkájának hamis ítélete lőtte le 1937. december 5. A bizottság ülésének időpontja: 2007.02.06. Az 1937. évi iratmásolat kiegészítése szükséges a hiányzó lapokkal.
34. Burykin Szergej Ivanovics 1872-ben született, pap. Az Úr színeváltozásának temploma Petrusino faluban, Meshchevsky kerületben, Kaluga régióban. A szmolenszki régió NKVD trojkájának hamis ítélete lőtte le. 1937. december 5. Bizottsági ülés időpontja 2007.02.06. Az 1937. évi iratmásolat kiegészítése szükséges a hiányzó lapokkal.
35. Szuhanov Petr Vasziljevics 1867-ben született, a Tikhonova Hermitage Palladium hieromonkja. Szent Tikhon Remete kolostor, Dzerzhinsky kerület, Kaluga régió. Az OGPU trojka hamis vádjai alapján 3 év északi száműzetésre ítélték. Régió 1930. január 13. 1949. január 16-án halt meg. A kolostor közelében temették el. A bizottsági ülés időpontja: 2007.02.06. Az ügy készen áll a zsinati bizottság elé terjesztésre.
36. Szmirnov Alekszandr Ivanovics született 1878-ban, főpap. Val vel. Bryn (Duminicsszkij körzet, Kaluga régió) A szmolenszki régió NKVD trojkájának hamis ítélete lőtte le. 1937. szeptember 7. A bizottsági ülés időpontja 2007. december 22. Szükséges az 1937-es iratmásolatok kiegészítése. hiányzó lapok.
37. Szkopenko Evtikhan Savelyevich 1876-ban született, a Yukhnovsky Kazan kolostor hieromonkja. Val vel. Palatki (Juhnovszkij körzet, Kaluga régió) A szmolenszki régió OGPU trojkájának hamis ítélete lőtte le 1930. március 3. A bizottság ülésének időpontja: 2007. december 22. Az ügy készen áll a zsinati bizottság elé terjesztésre.
38. Blagovescsenszkij Vaszilij Ivanovics, született 1867-ben pap. Val vel. Shansky Zavod (Medynsky kerület, Kaluga régió) templom Krisztus születése tiszteletére. A Medyn Cheka hamis ítélete alapján lőtték le 1918. november 2/15-én, lelőtték a medyn börtönben. A bizottsági ülés időpontja 2007. december 22. Ha lehetséges, adjon hozzá egy nyomozati fájlt a végrehajtásról, ha van ilyen.
39. Volkov Vaszilij Petrovics, született 1872-ben, a falu papja. Karácsony Shani-n (Medynsky kerület, Kaluga régió). Kivégezték 1918. november 1/14-én egy büntető különítmény. A bizottsági ülés időpontja 2007. december 22. Ha lehetséges, adjon hozzá egy nyomozati fájlt a végrehajtásról, ha van ilyen.
40. Georgievszkij Georgij Vasziljevics, született 1876-ban, a Csodaműves Szent Miklós-templom papja Chemodanovo faluban, Mescsevszkij körzetben, Kaluga régióban. Hamis vádak alapján lőtte le 1918. november 1/14-én egy büntető különítmény. A bizottsági ülés időpontja 2007. december 22. Az ügy készen áll a zsinati bizottság elé terjesztésre.
41. Dobronravov Alekszandr Ivanovics, 1862-ben született, pap. Az Úr színeváltozásának temploma Kuzovo faluban, Medynsky kerületben, Kaluga régióban. Hamis vádak alapján lőtte le 1918. november 4/17-én egy büntető különítmény. A bizottsági ülés időpontja 2007. december 22. Ha lehetséges, adjon hozzá egy nyomozati fájlt a végrehajtásról, ha van ilyen.
42. Vaszilij Ivanovics Kusnyevszkij, született 1890-ben, pap. Mihály arkangyal templom Kostino faluban, Medynsky kerületben, Kaluga régióban. 1918. november 10-én halt meg, miközben a Medyn börtönben raboskodott. A bizottsági ülés időpontja 2007. december 22. Ha lehetséges, adjon hozzá egy nyomozati fájlt a végrehajtásról, ha van ilyen.
43. Brilliantov Nyikolaj Pavlovics, született 1873-ban, a Boldogságos Szűz Mária közbenjárásának templomának főpapja Peremyshl faluban, Peremyshl kerületben, Kaluga régióban. A Tula régió UNKVD trojkájának hamis ítélete lőtte le 1937. november 15-én. A bizottság ülésének időpontja 2007. december 22. volt. Valentina Nikolaevna Brilliantova rokona mutatta be. A tokot ki kell egészíteni a hiányzó lapokkal.
44. Szmolin Petr Ivanovics, született 1865-ben Szent János evangélista templom Kuzmiscsevo faluban, Tarusszkij járásban, Kaluga régióban Meghalt a kalugai börtönben 1922. március 29-én, azzal a váddal, hogy részt vett az egyházi értékek elkobzása elleni izgatásban. A bizottsági ülés időpontja: 2009. december 22. Az ügy készen áll a zsinati bizottság elé terjesztésre.
45. Theodore, Mosalsky püspöke, Kaluga helynöke, született 1880-ban. (Makoveckij Nyikolaj Nyikolajevics) Ellenforradalmi izgatás és tevékenység hamis vádjával 1922 óta a szaratov börtönben töltötte a büntetését 3 évig, majd a bírósági ítélet szerint 3 évet a kazahsztáni Uralszkban töltött száműzetésben, ahol hamarosan 1925. november 12-én halt meg. 2012.12.22. Az ügy felülvizsgálatra került. Készítsen átírást a jobb tisztelendő úr kézzel írt üzeneteiből és leveleiből.
Az elnyomás, mint „büntető intézkedés, állami szervek által alkalmazott büntetés”1, a szovjet állam politikájának szerves részét képezte. Ebben a tekintetben üldöztetés az orosz ortodox egyház ellen(ROC) nem szabad valami kivételesnek tekinteni.
Nagyarányú a vallási szervezetek elleni elnyomás csak egyik epizódja lett a társadalmi funkciók újraelosztásának; „az emberek, akik végrehajtották az 1917-es puccsot és létrehozták a Szovjetuniót, őszintén hitték, hogy az egyetlen hasznos társadalmi struktúra az állam, és az összes többit vagy meg kell semmisíteni, vagy teljes ellenőrzése alá kell vonni”2. Szerintünk igaza van S. P. emigráns történésznek. Melgunov szerint „a történelem bizonyos mértékig mindig a „vörös terror” statisztikai birodalmának zárt ajtói előtt fog állni3. A „levéltári nyitottság” kapcsán megjelent, korábban titkos alapokhoz – elsősorban a büntető struktúrák (NKVD, munkás-paraszt milícia, ügyészség és egyebek) – anyagaihoz való hozzáférés azonban részben megfontolandó. az állam-egyház kapcsolatok ezen oldala. Meg kell jegyezni, hogy az elnyomások közvetlenül függtek a párt- és állami vezetők pozíciójától. S mivel az ország „legfelsőbb tisztségviselőinek” a „másként gondolkodókkal” szembeni hozzáállása vagy keményebbé vált, vagy valamelyest meggyengült, az elnyomó politikák bizonyos periodizációjáról kell beszélnünk. 1920-as évek vége az elnyomás új hullámának kezdete lett, amely a felgyorsult iparosítás, a tömeges kollektivizálás és a városi és vidéki osztályharc felerősödése felé vezető általános irányvonal elfogadásával járt. A folyóiratok oldalain egymás után olyan kijelentések jelentek meg, mint „a templomok és az imaházak az ellenség előretolt előőrsei, ezek mérgező csápok, amelyek segítségével sorainkban végzi korrupciós munkáját” és „fel kell ismernünk hogy a vallás már aktív ellenséges szervezet”4. 1929 februárjában a Bolsevik Szövetségi Kommunista Párt Központi Bizottsága levelet küldött a párt regionális és kerületi bizottságainak „A vallásellenes munka megerősítésére irányuló intézkedésekről”. A papságot, az aktív hétköznapi híveket, az egyházi vezető testületeket és a vallási szervezeteket a szocializmus ellenzőinek minősítették, „az egyetlen legálisan működő, tömegekre befolyással bíró ellenforradalmi szervezetnek”, azzal vádolták őket, hogy reakciós, kevéssé tudatos elemeket mozgósítottak a szocializmus számára. „a szovjet hatóságok és a kommunista párt tevékenysége elleni ellentámadás”5 célja. 1930. február 11-én a Szovjetunió Központi Végrehajtó Bizottságának Elnöksége jóváhagyta a Szovjetunió Központi Végrehajtó Bizottságának és a Szovjetunió Népbiztosainak Tanácsának határozatát „Az ellenforradalmi elemek elleni küzdelemről a vallási egyesületek vezető testületeiben, ", amely szerint a szakszervezeti köztársaságok kormányait arra kérték, hogy "azonnal utasítsák a vallási egyesületek bejegyzését végző szerveket, vizsgálják felül ezen egyesületek vezető testületeinek összetételét, hogy kizárják őket belőlük (a 1. sz. Művészet. A vallási egyesületekről szóló RSFSR törvény 7., 14. cikke, április 8-án. 1929, más köztársaságok hasonló törvényei) kulákok, megfosztottak és más, a szovjethatalommal ellenséges személyek. Ne engedjék, hogy ezek a személyek a jövőben belépjenek ezekbe a testületekbe, szisztematikusan megtagadva tőlük a vallási egyesületek regisztrációját a fent említett feltételek fennállása esetén”6. Ezt követően megkezdődött a vallási egyesületek tömeges felszámolása, a templomok bezárása és a papság „lefoglalása”. Tehát 1930 áprilisában a faluban. A Jadrinszkij kerületbeli Shumatovoban letartóztattak egy csoportot aktivistákból, akik aláírásokat gyűjtöttek egy templom megnyitása érdekében7. A papságot különféle ürügyekkel „fogták el”, például azért, mert ellenálltak a harangok eltávolításának, amit az igazságügyi nyomozóhatóság „társadalmi szempontból különösen veszélyes” cselekményként értelmezett8. Csak „ellenforradalmi tevékenység gyanújával” tartóztatták le 1930-ban a falu papját, és két hetet töltött börtönben. Novocelny-Syurbeevo S.N. Nikolaev9. Megjegyzendő, hogy ha az 1920-as évek elnyomásai. elsősorban a „Tikhon” papságot érintette, majd az 1920-as évek végétől. Az elnyomás molochja a renovationizmus képviselőit is utolérte. Így 1929-ben még Timofey (Zajkov) csuvasiai érseket is letartóztatták „ellenforradalmi tevékenység” vádjával10. A hatóságok üldöztetése tömeges tiltakozásokat váltott ki a falvakban, ami esetenként fegyveres összecsapásokhoz is vezetett. Így mintegy 200 ember akadályozta meg egy pap letartóztatását a faluban. Baimashkino, Krasnochetasky kerületben, a nők legfeljebb 200 fős tömege ellenállt egy pap letartóztatásának a faluban. Urusovo, Porecki kerület11. A kollektív gazdaságok létrehozására a vallási alapon történő konfrontáció volt a legkedvezőtlenebb hatással. „A Csuvas Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság politikai állapotát jellemző tények összefoglalása” rögzítette „a falusi lakosság nőtömegének a templomnyitásért” és „a kolhozokból való kizárás szervezett követeléseit”12. A kolhozépítés kudarcai I. V. híres cikkének megjelenéséhez vezettek. Sztálin „szédülés a sikertől”, amely hangsúlyozta, hogy „véget kell vetnünk ezeknek az érzelmeknek”, amikor „egy artel szervezésének munkája a templomok harangjainak eltávolításával kezdődik”13. A határozott irányvonalról való visszavonulás rövid ideig tartott, és már 1931 közepétől a valláspolitika ismét keményebbé vált. A közszervezetek képviselőinek propagandabeszédei és a normatív pártdokumentumok közvetlenül a papság képviselőit nevezték meg a kolhozépítés fő ellenségei között. „A feketeterrorról, az egyháznak a kolhozok elleni mindenféle összeesküvésben való részvételéről teljesen határozott tényeink vannak” – hangsúlyozta E.M. Jaroszlavszkij a Militáns Dialektikus Materialisták Társaságának 1931. április 7-én tartott szövetségi konferenciáján elhangzott jelentésében.14 1932. január 30. és február 4. között Moszkvában rendezték meg a XVII. szocialista építkezés második ötéves terve. Megfogalmazta a második ötéves terv fő politikai feladatát - a kapitalista elemek és általában az osztályok végleges felszámolását, az osztálykülönbségeket és a kizsákmányolást előidéző okok teljes lerombolását, a kapitalizmus maradványainak leküzdését a gazdaságban és a embertudat, az ország teljes dolgozó lakosságát tudatos és aktív építőként osztály nélküli szocialista társadalommá alakítva15. A vallási szervezetek számára a pártkonferencia döntéseinek ilyen bizonyossága egy ítélettel volt egyenlő. Egy új társadalom tudatos és aktív építői nem lehetnek „vallási fertőzés” hordozói. Az elnyomás új hulláma növekszik. 1931 végén, mint „ellenforradalmi egyházi-monarchista szervezet, amely aktív harcot vívott a szovjet rezsim ellen, tömeges népfelkelést provokálva a kollektív gazdaságok szervezése ellen”, az „Ortodox Egyház Uniója” vereséget szenvedett. , melynek legaktívabb alakjai Alekszandr Grigorjev, Andrej Kriszanfov, Nyikolaj Krasznov, Szemjon Pavlov (Guri hieromonk) három év koncentrációs táborra ítélték16. A papság és a laikusok képviselőit a „kiszabott állami kötelezettségek elmulasztása” és a „szisztematikus szovjetellenes agitáció”17 „fogták”. Így 1932-ben a Batyrevszkij kerületi Septakhovsky-templom papját, M. L.-t fakitermelés elmulasztása miatt 1 év kényszermunkára ítélték. Krasznov18. Miután 1934 elejére elérte a csúcspontját, az orosz ortodox egyház üldözése fokozatosan gyengülni kezdett. A szünet azonban rövid ideig tartott - meggyilkolták az Összszövetségi Kommunista Párt (bolsevikok) Leningrádi Regionális Bizottságának első titkárát, S.M. Kirovot 1934 decemberében egy másik nagyszabású elnyomás és terror kampányra használták fel, amely a lakosság minden szegmensét érintette, különösen a papságot és az egyszerű hívőket. Egyre több áldozatra volt szükség ahhoz, hogy alátámassza a sztálinista felfogást, miszerint a szocializmus kiépülésével felerősödik a társadalomban az osztályharc, és az egyház csak az e konstrukció ellenzőinek táborában kapott helyet. A Harcos Ateisták Szövetségének agitátorai osztályéberségre szólítva azt a jelszót terjesztették, hogy a vallási szervezetek, a volt és jelenlegi papság „teljes lényükkel kapcsolatban áll a kulákkapitalista elemek maradványaival”19. 1935 nyarán bezárták a „Moszkvai Patriarchátus Lapját”, az év végén pedig újra megkezdődtek a püspökök, a papok és az aktív világiak tömeges letartóztatásai „szovjetellenes ellenforradalmi” csoportokban való részvétel vádjával. , illegális találkozók tartása, ellenforradalmi agitáció a kollektivizálás és a folyamatban lévő gazdasági és politikai kampányok ellen20. A csoportos vádaskodást gyakorolták. Tehát a gyülekezet zsoltárosával együtt. Yadrino, Yadrinsky kerület, „a kolhozhoz való csatlakozás és az állami kötelezettségek teljesítésének megtagadása miatt” az említett falu 10 lakosát különféle szabadságvesztésre ítélték21; M. L. papokat „szovjetellenes agitáció” és „ellenforradalmi lázadó szervezet létrehozása” miatt „fogták el”. Krasznov (Septakhovo falu), S.N. Nikolaev és Ya.P. Petrov (Novocelny-Syurbeevo falu), V.P. Razumov (Lutszkoje falu)22; A Malo-Yalchik járásbeli Belaja Volozska és Bolsaja Tajaba faluból származó hét polgárból álló vallási csoportot likvidáltak „vallási irodalom olvasása és szovjetellenes propaganda” miatt. A nagyszabású elnyomások hátterében a papság és családtagjaik szavazati jogának alkotmányos visszaállítása kissé istenkáromlónak és cinikusnak tűnik (a Szovjetunió 1936. évi alkotmányának 135. cikke, az RSFSR 1937. évi alkotmányának 139. cikke, A Fekete Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság 1937. évi alkotmányának 102. cikkelye .)24. 1937. február 23-tól március 5-ig tartották a Bolsevikok Összszövetséges Kommunista Pártja Központi Bizottságának következő plénumát. A vezérszónok I.V. Sztálin megismételte jól ismert következtetését az osztályharc kiéleződéséről. Kijelentette, hogy „minél jobban haladunk előre, minél több sikert érünk el, annál keserűbbé válnak a legyőzött kizsákmányoló osztályok maradványai, minél hamarabb folyamodnak a harc hevesebb formáihoz, annál jobban elrontják a szovjet államot. annál inkább megragadják a harc legkétségbeesettebb eszközeit, mint a halálra ítéltek utolsó mentsvárát.”25 1937. július 30-án kiadott N.I. belügyi népbiztos működési parancsa. A 00447-es számú Jezsov határozta meg a „szovjetellenes elemek” elnyomásának sorrendjét, időzítését és mértékét. Az elnyomás alá eső „kontingensek” listáján szerepeltek „szektás aktivisták és egyháziak” is26. A Szovjetunió lakosságának jelentős része ekkorra már felkerült az NKVD Különleges Osztályának és helyi szervezeteinek névsoraira. Különösen a hívőket több kategóriába sorolták: C - rendszeresen járnak templomba; S - egy vallási szekta tagja, AS - szovjetellenes elemek27. Az elnyomás mértékének bővülése a jogállamiság megsértésével járt. Így az állambiztonsági rendszerben az NKVD bíróságon kívüli „kettesei” és „trojkái” jöttek létre, amelyek az 1. kategóriában kaptak bíráskodási jogot (halálra ítéltek és 10 évre börtönbe vagy javítóintézetbe zártak). év) és döntéseiket nem ellenőrizték. A Csuvas Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság „trojkájába” tartozott az OK SZKP első titkára (b) S.P. Petrov, az NKVD népbiztosa A.M. Rozanov, a köztársasági ügyész I.S. Elifanov28. A kutatók szerint csak 1937-ben volt Csuvashiában elfojtott Az ortodox egyház 53 lelkésze29. Rendszerint az 58. „politikai” cikkely alapján vádat emeltek szovjetellenes agitációért, a szovjet kormány küszöbön álló haláláról szóló „rágalmazó kitalációk” terjesztéséért, ellenforradalmi tevékenységért, kolhozok elleni beszédekért stb.30 A híveket a „papokkal való szoros kapcsolat”, az érdekvédelem miatt is elítélték papság, a vallásos irodalom tárolása, olvasása és szovjetellenes „értelmezése”31. A kollektív ügyek kitalálása általános gyakorlat volt32. Megjegyzendő, hogy számos esetben szigorúbb szankciókat alkalmaztak a laikusokkal szemben, mint a papságokkal szemben. Így 1937 decemberében I. G.-t a Csuvas Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság NKVD-je alá tartozó különleges trojka végezte ki. Jaroszlavcev azért, mert „szoros kapcsolatban volt Vvedenszkijvel, szisztematikusan terjesztett ellenforradalmi rágalmazó kitalációkat az éhínségről”; maga a pap G.A. Vvedenskyt „csak” 10 év börtönre ítélték hasonló váddal33. Azt is meg kell jegyezni, hogy gyakorlatilag azonos típusú vádakkal különböző ítéleteket hoztak. Így 1941 októberében a Csuvas Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság Legfelsőbb Bíróságának Büntető Ügyek Büntető Kollégiuma elítélte az V. I. csoport négy tagját „szovjetellenes agitáció lebonyolítása, a hívők visszaállítása a zárt templomok megnyitására és a defetista érzelmek kifejezésére”. Sakov egyenként 10 év börtönbüntetésre, a csoport három tagja pedig V.A. Pokrovszkijt vagyonelkobzással halálbüntetésre ítélték. A kutatók elismerik az elnyomások széles körű és masszív természetét. A megadott mennyiségi becslések azonban eltérőek. Ahogy D.A. elismerte Volkogonov szerint „a levéltárban nincs pontos szám a kivégzett papokról”, de a kutató számításai szerint „legalább 20 ezer volt a letartóztatottak, száműzöttek és kivégzettek száma”36. Az Orosz Föderáció politikai elnyomás áldozatainak rehabilitációjával foglalkozó bizottság elnöke, A. Jakovlev hivatalos adatai szerint a Szovjetunióban a szovjet hatalom éveiben 200 ezer pap halt meg, és további fele. egymillióan voltak elnyomásnak kitéve37. A Moszkvai Patriarchátus Rehabilitációs Bizottsága szerint 1941-ben 350 ezer ember volt „a hitükért szenvedő”, ebből legalább 140 ezren a papok38. Az N.E. Emelyanov, csak 1937-1938-ban. Mintegy 200 ezer lelkészt és hívőt elnyomtak, felét lelőtték39. Egyes kutatók nem adnak meg konkrét számokat, százalékokat használnak. Például A. Nikolin becslései szerint „az 1930-as években Oroszország ősi területén a papok száma 95%-kal csökkent”40. Nyitott marad a kérdés az elnyomott papság és laikusok számáról Csuvashiában. Az adatbázisba" Az orosz ortodox egyház új mártírjai és hitvallói XX. század”, amelyet az ortodox Szent Tikhon Teológiai Intézet és a „Testvériség a Mindenkegyelmes Megváltó nevében” alapítvány hozott létre, 119 nevet tartalmaz, amelyet V.A. helytörténész mutatott be. Szencsihin41. V.G. Kharitonova összeállított egy rövid listát 183 emberről, akiket „vallási okokból” elnyomtak. Ha feltételezzük, hogy az 1920-as évek végén. Csuvashiában körülbelül 780 pap és papság élt, akkor e lista alapján körülbelül 23%-ról beszélhetünk. elfojtott. Véleményünk szerint a Csebokszári-Csuvas Egyházmegye Szentté avatási Bizottságának adatai, amelynek listáin több mint 600 elnyomott lelkész és klérus szerepel, közelebb állnak az igazsághoz. Meg kell jegyezni, hogy a Bizottság adatai nem veszik figyelembe elnyomott laikusok. Azt is meg kell jegyezni, hogy a levéltári dokumentumok tanulmányozása során sikerült azonosítani a Csuvas Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság más köztársaságok és régiók papjainak letartóztatásairól és kényszermunkatáboraiban letartóztatásairól és bebörtönzéseiről szóló anyagokat (pl. Saldaman-Maidan falu, Gorkij terület, I. I. Andaral45) . Összefoglalva az 1930-as években az ortodox papság elleni elnyomások elemzését, meg kell jegyezni, hogy a nagyszabású a vallás elleni elnyomás a szervezetek a társadalmi funkciók újraelosztásának egyik kötelező epizódjává váltak; az 1930-as évek során Az elnyomások hullámokban jöttek, és a végére értek el tetőpontjukra. A bírósági nyomozati ügyek tanulmányozása kimutatta, hogy a papság és a laikusok képviselőit általában az 58., „politikai” cikk alapján vádolják szovjetellenes agitációért, ellenforradalmi tevékenységért, kolhozok elleni beszédekért stb. „papokkal való szoros kapcsolat”, érdekvédelem miatt ítélték el papság, a vallásos irodalom tárolása, olvasása és szovjetellenes „értelmezése”. Csuvashiában az elnyomott papok és laikusok számának kérdése nyitott, jelenleg több mint 600 elnyomott pap neve ismert.
