Vasárnapi iskola: mennyországról és pokolról, bűnről és erényről a gyerekek számára érthető nyelven. Gyermekek a pokolról és a mennyországról

Egyik nap szemtanúja lehettem egy kis párbeszédnek egy anya és egy négyéves gyerek között:

- Anya, mi a vérnyomás? - kérdezte a baba szeretett édesanyját a szóról, amelyet nyilvánvalóan felnőttek közötti beszélgetés során hallott.

- A pokol szörnyű tűz! Allah mindenkit oda fog küldeni, aki nem engedelmeskedik Neki, nem követi az Ő parancsait, és nem szereti Mohamed prófétát, sallallahu alayhi wa sallam” – mondta fiának az anya.

- Anya, Allah rossz? – zárta gondolatait a gyerek.

A fiú anyja kissé ledöbbent. Hogyan lehetne ilyen következtetést levonni Minden Létező Teremtőjéről? A Legkedvesebbről, Könyörületesebbről és Könyörületesről? Lehet, hogy valamit rosszul mondtak? Korrigálni kell a helyzetet. De hogyan? Mit is mondjak?

Eközben a fiú visszariadt anyja magyarázkodásától, elgondolkodott valamin, és gondolataiban elrohant valahova messzire, nem mutatva érdeklődést a további beszélgetés iránt...

A szükséges és időszerű tudásról

Egy négyéves gyerek helyébe lépve valahogy még én is megborzongtam egy ilyen magyarázattól, féltem és kényelmetlenül éreztem magam. Valóban el kell magyarázni a gyereknek, hogy mi a pokol? És vajon ebben a korban beszélni kell a gyerekeknek a pokolról, a Shaitanról és a bűnökről? Kétségtelenül mindannyiunknak ismernünk kell ezeket a fogalmakat, és félnünk kell a Mindenható Teremtő büntetésétől. De hogyan és mikor vigyük be ezeket a fogalmakat a baba elméjébe?

Egy iszlám családban felnövő gyermek folyamatosan hallja az „Allah”, „mennyország”, „pokol” stb. szavakat, és egy nap biztosan megkérdezi: „Mi ez?” A gyermek maga fogja megmondani, ha készen áll valami új tanulásra. Mint ez a gyerek, aki úgy döntött, hogy megtudja, mi a „pokol”. Hiszen egy gyerek számára az egész világ elérhetetlen rejtély. Mindent tudni akar.

És még Istenről is. Ha egy gyermek nem hallott volna Istenről a felnőttektől, akkor ösztönösen keresné gondolataival a világ középpontját és koncentrációját. Ez a folyamat különösen intenzíven 6-7 éves korban megy végbe, néha korábban. Ebben a korban a baba készen áll arra, hogy nagyon-nagyon sokat tanuljon, ami korábban teljesen elvont és érthetetlen volt. Tudományosan bebizonyosodott, hogy éppen óvodás korban kezdi el a gyermek „kínozni” szüleit kérdésekkel az élet és halál, a születés szentsége témájában. Mindez teljesen normális, és a gyermek értelmi és érzelmi fejlődéséhez kapcsolódik.

Ilyen kérdések minden családban felmerülnek: vallásilag szemfülesek vagy messze nem teljesítik a kanonikus normákat. Bár személyes megfigyelések szerint az első családokban az ilyen kérdések valamivel korábban merülnek fel, és maguk a szülők is korábban kezdik megismertetni gyermekeiket a vallás alapjaival.

Egyik gyerek sem nélkülözheti a vallásos képeket, és ha egy felnőtt nem ad neki vallási képeket, akkor a gyermek maga hozza létre azokat. Minél gazdagabb egy vallás képekben, annál elérhetőbb és közelebb áll a gyermek lelkéhez, annál mélyebbre hat rá a vallás.

De! Nagy hiba van az oktatásban. Egyes vallási élményeket nem lehet túl korán intellektualizálni, vagyis olyan gondolatokat közölni a gyermekkel, hogy a gyermek szíve még nem érett meg a fejlődésében. Még szüksége van képekre, de még nem nőtt fel az ötletekhez.

Sőt, nem kell „negatív” vallási képekkel, fogalmakkal kezdeni a gyermek megismertetését a Teremtővel, olyan dolgokkal, amelyek megijeszthetik és elmozdíthatják a Mindenhatótól. Bármelyik gyerek nem szereti a büntetést, és fél tőle.

Gondolj bele, hogy a fia szereti-e az apát, aki állandóan fenyeget, üt, megaláz, sérteget? Igen, tud engedelmes, alázatos és hallgatag. De vajon a fiú valóban szereti az ilyen szülőt? Inkább fél tőle és legbelül gyűlöli. Ez pedig boldogtalanná teszi.

És egy másik fiú felnő, és nem fogja ezt elviselni - megtalálja a módját, hogy lázadjon, és gyorsan elhagyja a gyűlölt szülői fészket!

A tisztán és a szükségtelen tudástól meg nem szennyezett gyermeket nem lehet fenyegetéssel és félelmekkel vonzódni a szépséghez. Ez tiltakozást és vonakodást vált ki benne, hogy őszintén szeresse és őszintén remegjen a Mindenható Teremtő előtt!

Kezdd szeretettel!

Szóval hol kezdjem? Kezdd szeretettel. Alakíts ki szeretetet a gyermek elméjében Teremtője iránt. Mesélj nekünk az ajándékairól, amelyeket adott nekünk, mutasd meg az Ő ajándékait, mesélj nekünk az Ő megbocsátásáról, a végtelen megbocsátásról, még engedetlenségünk után is. Mesélj nekünk a Paradicsomról. - És csak akkor, csak akkor beszélhetünk büntetésről - csak azután, hogy a baba teljes szívéből szereti Teremtőjét, és nem akar úgy cselekedni, ahogy Neki nem tetszik!

Ne feledkezzen meg arról az intonációról, amelyet a babával való kommunikáció során használ, amikor olyan összetett dolgokat magyaráz, mint a túlvilág, a menny és a pokol, a születés és a halál. Ez az, amire a felnőtt gyerekek jobban emlékeznek. Végtére is, a felnőttek a vallással kapcsolatos információk bemutatása során az érzelmi színezés révén oltják bele gyermekeikbe a magyarázott téma érzelmi felfogását. Ne félem túlságosan a gyermekeit Istennel! Ne zárja el az érdeklődés és a nevelési kérdések útját, különben a gyermek többé nem fordulhat Önhöz tisztázásért és új ismeretekért.

A félelemről. Amikor?

De még mindig félnünk kell a Mindenható haragjától, félnünk kell büntetését; kérjük Allahot, hogy védjen meg minket a pokoltól és adja meg kegyelmét. Ezért valószínűleg lehetetlen monoton és túl higgadtan beszélni ezekről a témákról. Ha ezt tesszük, akkor a gyermek elkezdhet úgy bánni a vallásával, ahogyan az orientalisták bánnak az iszlámmal: módszeresen és szárazon.

Ezért valószínűleg jobb, ha a Pokolról szóló részletes történeteket hat-hét év utáni időszakra hagyjuk, amikor a gyermek összes mentális funkciója intenzíven intellektualizálódik. Hét éves korában a gyermek olyan új témákat dolgoz ki a felnőttekkel folytatott kommunikáció során, amelyek nem kapcsolódnak valós mindennapi eseményekhez vagy a gyermek és a család mindennapi életéhez. Egy fiatalt érdekelni kezd a bolygókkal, a világűrrel kapcsolatos témák megvitatása, más országok életének megismerése, erkölcsi és etikai kérdések felvetése, valamint az élet eredete iránti érdeklődés. A hetedik évben érdeklődési köre bővül, igyekszik megtalálni a helyét a „nagyvilágban”. A gyerekek egyrészt gyakran fordulnak a szüleikhez információkért, és szakértőikké teszik őket. Másrészt az aktuális jelenségek saját elemzésére törekednek, és hosszan okoskodnak, ráadásul felnőtt jelenlétében, ezzel is ellenőrizve érvelésük helyességét. Ebben a korban különösen szembetűnő a gyermek érdeklődése a családtörténet és a családi kapcsolatok iránt; a gyerekek kérdéseket tesznek fel távoli rokonokról, szüleik, nagyszüleik gyermekkoráról. Érdeklődéssel nézik a fényképeket, családi örökségeket, vagyis igyekeznek megtalálni a helyüket a családi kapcsolatok széles hálójában.

Ha élénk színekkel beszél a pokolról, a Mindenható büntetéséről a túl fiatal és felkészületlen gyerekeknek, akkor a gyermek tele lesz félelmekkel. Hiszen köztudott, hogy az óvodás kor a sötéttől való félelmek viharos időszaka, kitalált mesefigurák, tűzvészek, háborúk, szülők halála stb.

E tekintetben eszembe jut a „Kiskirály – az énekesmadár” című film cselekménye, amikor egy távoli faluból származó kisgyermekek hagyományosan temetési játékot játszottak, ami természetellenes volt a gyerekek számára. Túlságosan reálisan észlelték a játékukat, amelyben sok volt a félelem, és hiányzott a fő dolog - a Mindenható iránti szeretet, az élet szeretetének képessége, és hálásnak lenni a Mindenhatónak az emberiségnek adott ajándékaiért!

Ha gyermeke ragaszkodik ahhoz, hogy négy évesen elmondja neki, mi a pokol, akkor adagokban adja meg az információt, igazítsa a gyermek pszichéjéhez. Mondja el ezt gyermekének érthető nyelven, a megértési szintjének megfelelően. És ne felejtsd el Urunk szolgái iránti szeretetével kezdeni a történetet!

Julia Zamaletdinova, Ph.D. pszicho. tudományok,

Ch. gyermeklap szerkesztője « Firefly és barátai»

Az összes hívő 90 százaléka pontosan úgy képzeli el a poklot és a mennyországot, ahogy Dante leírta őket: teljesen anyagiak. Hasonló gondolatok gyakran megtalálhatók az ortodox irodalomban, amely „az általános olvasónak szól”. Mennyire elfogadhatók az ilyen ötletek?

Mindenekelőtt azt kell mondani, hogy a középkori katolikus Nyugat durva elképzelései semmiképpen sem felelnek meg a patrisztikus ortodox hagyománynak. Az Egyház szentatyái a mennyre és a pokolra gondolva mindig Isten mérhetetlen jóságára alapozták érvelésüket, és soha nem ízlelték meg részletesen (amint azt Danténál találjuk) sem a pokol gyötrelmét, sem a menny boldogságát. A mennyország és a pokol soha nem tűnt durván anyaginak. Nem véletlenül Utca. Simeon, az új teológus beszél: "Mindenki úgy képzeli el a poklot és az ottani kínokat, ahogy akarja, de senki sem tudja, mik azok.". Gondolat szerint ugyanígy Utca. Szír Efraim , „A menny rejtett kebeléhez hozzáférhetetlen a szemlélődés”. A következő évszázad titkait tárgyalva az egyházatyák az evangéliummal összhangban azt tanítják, hogy a Gyehenna nem az embereknek, hanem a gonoszságban gyökerező bukott szellemeknek készült, és Aranyszájú Szent János felhívja a figyelmet arra, hogy a pokol milyen oktatási jelentőséggel bír az ember számára: „Olyan nehéz helyzetben vagyunk, hogy ha nem félnénk a Gyehennától, talán eszünkbe sem jutna semmi jót tenni.”. modern görög teológus Hierotheus Vlahos metropolitaáltalánosságban arról beszél, hogy az atyák tanításában hiányzik a teremtett pokol fogalma – így határozottan tagadja azokat a nyers eszméket, amelyekkel a francia-latin hagyomány tele van. Az ortodox atyák a finom, spirituális, „külső” mennyországot és a poklot is említik, de azt javasolják, hogy a fő figyelmet az állam „belső” eredetére fordítsák, amely a következő évszázadban az emberre vár. A lelki mennyország és pokol nem jutalom és büntetés Istentől, hanem ennek megfelelően az emberi lélek egészsége és betegsége, amely különösen egyértelműen egy másik létezésben nyilvánul meg. Az egészséges lelkek, vagyis azok, akik azon dolgoztak, hogy megtisztuljanak a szenvedélyektől, megtapasztalják az isteni kegyelem megvilágosító hatását, a beteg lelkek, vagyis akik nem méltóztak a tisztító munkára, perzselő hatást tapasztalnak. Másrészt meg kell értenünk, hogy Istenen kívül senki és semmi nem tarthat igényt a tökéletes anyagtalanságra: az angyalok és a lelkek természete természetesen minőségileg különbözik a látható világtól, de mégis elég nyersek. Isten abszolút Szelleméhez képest. Ezért boldogságukat vagy szenvedésüket nem lehet pusztán ideálisnak elképzelni: természetes szerkezetükhöz vagy szervezetlenségükhöz kapcsolódnak.

Mégis, van-e különbség a paradicsom, ahová az igazak a halál után mennek, Isten Királysága és az általános feltámadás utáni eljövendő, örök élet között?

Nyilvánvalóan van különbség, hiszen a szentatyák szerint a boldogság és a gyötrelem is növekedni fog általános feltámadás, amikor az igazak és a bűnösök lelke újra egyesül a porból helyreállított testükkel. A Szentírás szerint a teljes értékű ember lélek és test Isten által teremtett egysége, ezért elkülönülésük természetellenes: ez a „bűn zsoldja” egyike, és le kell győzni. A szentatyák úgy érveltek, hogy maga az egyesülés, a lélek belépése az Isten által feltámasztott testbe, már a súlyosbodó öröm vagy szenvedés kezdete lenne. A lélek egyesülve testi tagjaival, amellyel egykor jót vagy rosszat tett, azonnal különleges örömet vagy bánatot, sőt undort fog tapasztalni.

A pokolról. Világos, hogy miért hívják „örök gyötrelemnek”, de létezik olyan kifejezés is, hogy „örök halál”... Mi ez? Semmi? Általánosságban elmondható, hogy ha minden élet Istentől van, akkor hogyan létezhetnek (még örök gyötrelemben is) azok, akiket Isten elutasít?

Valójában a Szentírásban nincs kifejezés „örök halál”, van egy kombináció "második halál"(ApCsel 20 és 21). De állandóan titkokról beszélnek "örök élet", "örök dicsőség" mentett. A „második” vagy „örök” halál fogalmát a szentatyák magyarázzák. Szóval, elmagyarázva a titkát, Utca. Ignatiy Brianchaninovészrevettem "a pokoli kazamaták az élet furcsa és szörnyű pusztítását jelentik, miközben megőrzik az életet". Az Istennel való személyes kommunikáció örökre megszűnése lesz az elítéltek fő szenvedése. Utca. Gregory Palamas Ez magyarázza a külső és belső gyötrelem kombinációját: „Amikor elveszik minden jó reményt, és amikor kétségbeesik az üdvösség, az önkéntelen feddés és a sírás általi lelkiismeret-maradás mérhetetlenül megnöveli az esedékes gyötrelmet.”.

Még a pokolban sem lehet beszélni Isten teljes hiányáról, aki az egész teremtett világot betölti önmagával anélkül, hogy egyúttal keveredne is vele. "Ha a pokolba kerülök, ott vagy", - hirdeti az ihletett Dávid. azonban Utca. Maxim a gyóntató a lét kegyelme és a jólét közötti különbségről beszél. Nyilvánvaló, hogy a pokolban a lét megmarad, de jólét nem létezhet. Minden jó titokzatos kimerülése következik be, amit lelki halálnak nevezhetünk. Az Isten által teremtett teremtmény nem mondhat le magáról a létezés ajándékáról, és a Teremtő jelenléte fájdalmassá válik azok számára, akik lemondanak arról, hogy Vele, Benne és az Ő törvényei szerint legyenek.

Miért beszél az Egyház két ítéletről: egy privát ítéletről, amely közvetlenül a halál után történik az emberrel, és egy általános, szörnyű ítéletről? Nem elég egy?

A túlvilágra lépő lélek teljes világossággal megérti, hogy nem lehet egyetértés jó és rossz között, Isten és Sátán között. Az Isteni Fénnyel szemben az emberi lélek önmagát látja, és világosan felismeri önmagában a fény és a sötétség kapcsolatát. Itt kezdődik az úgynevezett magánbíróság, amelyben, mondhatni, az ember saját magát ítéli meg és értékeli. A végső, utolsó, utolsó ítélet pedig már összefügg a Megváltó második eljövetelével és a világ és az ember végső sorsával. Ez az ítélet sokkal titokzatosabb, figyelembe veszi mind az Egyház közbenjárását gyermekeiért, különösen a történelem során felkínált vértelen liturgikus áldozaton keresztül, mind pedig Isten mély mindentudását minden teremtményével kapcsolatban és minden egyes ember végső elhatározását. szabad ember Istennel való kapcsolatában, amikor mindenki előtt megjelenik.

Életünkben nagyon jól élnek azok az emberek, akik megtagadják valakinek a szeretetét – legyen az isteni vagy emberi –: ők, ahogy mondani szokás, nem terhelik magukat felesleges problémákkal. Miért fognak szenvedni a halál után, megtagadva az isteni szeretetet? Más szóval: ha az ember saját akaratából, saját ízlése szerint az Istennel való szembefordulás útját választotta, miért szenvedne ettől?

Az Istent és az isteni szeretetet elutasító, a keresztény önfeláldozást elutasító ember szenvedése abban fog állni, hogy Istennek, aki a Szeretet, minden végtelen szépsége feltárul előtte. Saját egoista létezésének csúnyasága is feltárul előtte. Miután teljesen felismerte a dolgok valódi állapotát, az egoista ember elkerülhetetlenül szenvedni fog - így szenved egy korcs és egy áruló, amikor nemes és gyönyörű hősök társaságában találja magát. „A gyehennában meggyötörteket sújtja a szerelem csapása! És milyen keserű és durva ez a szerelem gyötrelme!”- így látja az ember a meddő bűnbánat pokoli kínját Utca. Izsák a szír. Ugyanakkor hangsúlyozni kell, hogy az önszerető büszkeség, amelyben a pokol lakói elcsontosodnak, nem engedi, hogy beismerjék tévedésüket és a választott út csúfságát annak abszurditása ellenére. Bármely út célja és értelme a végén a legnyilvánvalóbb, ahogy a gyümölcs minősége is világos az érés során, és mivel a pokol egy ateista választás vége és eredménye, a létezés alapja és keserű következményei is. a Teremtővel szembeni büszke és megbánó ellenállás világossá válik benne.

Emberileg nézve nem minden ember feltűnően jó, és nem mindenki reménytelenül gonosz. Kevés a szent és a gazember, a többség szürke: jó és rossz egyaránt (vagy talán pontosabban: se jó, se rossz). Úgy tűnik, nem jutunk el a mennyországba, de a pokoli gyötrelem esetünkben túl kegyetlen. Miért nem beszél az Egyház semmilyen köztes állapotról?

Veszélyes arról álmodozni, hogy valami könnyű, átlagos helyet kap a jövő életében, amihez nem kell különösebben megfeszíteni az akaratát. Az ember már túlságosan ellazult lelkileg. A szentatyák a mennyben és a pokolban különböző lakhelyekről beszélnek, de ennek ellenére világosan tanúskodnak az Isten ítélete előtti egyértelmű megosztottságról, amelyet senki sem kerülhet el. Valószínűleg az emberi földi élet számos bűne feltételesen „kicsinek” nevezhető, amelyet az emberi gyengeség indokol. Ennek ellenére Isten ítéletének titka az, hogy ez az ítélet még megtörténik, bár Isten egyetlen vágya az általános üdvösség. Lord „Azt akarja, hogy minden ember üdvözüljön és eljusson az igazság ismeretére”(1 Tim. 2:4). Szigorúan véve nem annyira a külső, mint inkább a belső büntetéstől kell tartanunk, nem a pokoltól, mint a végső elítéléstől, hanem Isten jóságának apró sértésétől. Az öregnél Athosi Paisius van egy olyan gondolat, hogy nem sokan jutnak a pokolba, de ha megmenekülünk is, milyen lesz, ha tisztátalan lelkiismerettel lépünk Isten Arca elé? Ez legyen a keresztény fő gondja.

Emellett fontos megérteni, hogy a spirituális világba lépve az emberi lélekben villámgyors küzdelem zajlik a benne élő sötétség és fény között. Az pedig nem világos, hogy mi lesz az összeférhetetlen erők harcának eredménye, felfedve a lényegüket, halálig rejtve a „hús fátyla” alatt. Ez a belső konfrontáció már maga is fájdalmas hordozójuk számára, és általában nehéz megmondani, mennyire fojtogató a belső sötétség győzelme a fény felett.

És a „kis bűnről” is. Valóban a pokolba kerülhet, ha nagyböjtben szeletet eszik? Dohányzásért? Mert időnként megengedett magának néhány nem egészen tisztességes gondolatot (nem cselekvést)? Egyszóval, amiért életed minden másodpercében nem rángatnak be a sorba, de néha megengeded magadnak, hogy „pihenj egy kicsit” – emberi mércével, teljesen megbocsátható?

A lényeg nem Isten látszólagos kegyetlenségében van, aki állítólag kész Gyehennára küldeni kisebb emberi gyengeség miatt, hanem abban, hogy a bűn hatalma titokzatosan felhalmozódik a lélekben. Végül is egy „kis” bűnt, bár „kicsit”, rendszerint sokszor elkövetnek. Ahogyan az apró homokszemekből álló homok nem lehet kisebb súlyú, mint egy nagy kő, úgy egy kis bűn idővel erőre és súlyra tesz szert, és nem kevésbé nehezedik a lélekre, mint egy egyszer elkövetett „nagy” bűn. Ráadásul életünkben nagyon gyakran a „kis dolgokban” való lazítás észrevétlenül nagy és nagyon súlyos bűnökhöz vezet. Nem véletlen, hogy az Úr azt mondta: „... hű a kicsiben és hű a sokban"(Lk 16:10). A túlzott feszültség és kicsinyeskedés sokszor még lelki életünknek is árt, és nem visz közelebb Istenhez, de az önmagunkhoz, lelki életünkhöz, felebarátainkhoz és magához az Úrhoz való viszonyulásunkban az igényesség természetes és kötelező egy keresztény számára.

Tanulságos mese iskolás korú gyerekeknek

Mese a mennyről és a pokolról

Élt egyszer egy nagyon büszke és gazdag hölgy.
Szolgálatában egy bájos fiatal lány dolgozott, a legkedvesebb lélek, aki védtelen volt idős szeretője arroganciájával és gorombaságával szemben. Annak ellenére, hogy az élete nem volt édes, a lány vidám és jókedvű volt, amiért a faluban mindenki szerette, a dögös hölgy pedig még jobban.

Egy nap egy idős férfi tévedt a falujukba. A gazdag gazdasszonytól éjszakára szállást, ennivalót és vizet kért, mire a nő közömbösen válaszolt neki: „Menj a magad útján. Isten gondoskodni fog."
Válaszul az idős férfi furcsa kérdést tett fel a hölgynek, ami nagyon megzavarta: „Mondd, jó asszony, hogyan képzeled el a Paradicsomot?”

Az öregasszony gondolkodott, gondolkodott, és így szólt: „Van egy gyengém a sült kolbászhoz... Milyen szenvedélyesen szeretem őket! Szeretnék minden nap megenni!” - és álmodozóan forgatta a szemét, még a nyelvét is csapkodni kezdte a vágytól...
"Van egy kedvenc könyvem, amint befejezem az olvasást, azonnal elkezdem újra olvasni!"
„Én is nagyon szeretem a luxust... Otthon vannak aranybrokát függönyök és kristálycsillárok...
Ha mindez velem lenne a Paradicsomban..."
A hölgy hirtelen elhallgatott, meglepve magát: miért nyitott meg egy idegennek? Mi van, ha rabló van...
– Na, menj már, ne beszélj velem, és ne haragíts, különben rád szabadítom a kutyákat! - kiáltott rá a kíváncsi idegenre.

Az Idegen búcsút vett. De túl gyenge volt az éhségtől és a szomjúságtól, hogy továbblépjen. Csak a kerítés mögötti tölgyfához jutottam el, és nehézkesen lélegezve leültem alá.
És ott van a fiatal szobalány: „Atyám, vegyél egy bögre tejet és egy kenyérhéjat, erősítsd meg az erődet, és este, ha besötétedik, kiviszlek a folyosóra, és költesz. az éjszaka ott..."

– Kedves lélek vagy, köszönöm a kenyeret és a sót, de valószínűleg feladom az éjszakát! Folytatnunk kell az utat...
Mondd, kedves gyermekem, mit szeretnél látni a Paradicsomban?
A lány örült, hogy ilyen kellemes emberrel kommunikálhat, a hölgy szerencsére délutáni alvásba esett.
Nem sokáig gondolkodott, mit válaszoljon: „Én, atyám, Isten közelében szeretnék lenni!”
Ravasz mosoly ragyogott fel az öreg bölcs arcán.

A hölgy korán reggel ébredt. A nap vakítóan sütött be az ablakokon, mert este az egyik szolga elfelejtette bezárni az arany brokát függönyöket, a napfénytől a kristálycsillár vidám fények ezreitől szikrázott, a csillár medálok vidáman csilingeltek a könnyű szellőtől; a konyhából áradt sült kolbász aroma kellemesen csiklandozta az orrlyukaimat. De a hölgynek rossz kedve volt, mindig volt olyan lelkiállapota, amikor semmi sem volt öröm.

Mivel el akarta vonni magát egy könyv olvasásával, elolvasta azt az oldalt, amelyen az nyitva volt.
A hölgy észre sem vette, hogy elrepült a nap.

Másnap reggel ismét ragyogó napfényre, csillár harangozására és sült kolbász illatára ébredt. Amikor az öregasszony a kezébe vette a könyvet, meglepődve látta, hogy ugyanazon a lapon van nyitva, mint tegnap, bár tisztán emlékezett rá, hogy áthelyezte a könyvjelzőt a következő oldalra. E különös esemény miatt a szeszélyes gazdag nő azonnal elvesztette az olvasási kedvét. A hangulata rosszabb lett, mint valaha...

A harmadik napon minden pontosan ugyanúgy megismétlődött.

A kertben sétálni vágyó gazdag asszony kinyitotta szobája ajtaját, és amikor kijött onnan, elképedt a csodálkozástól... A szobájáról kiderült, hogy nem is szoba, hanem egy faház. hatalmas hajón, kertnek nyoma sem volt, helyette tágas fedélzet volt, takaros és tisztára mosott, de teljesen elhagyatott.

Amikor a hölgy végigsétált a fedélzeten, megbizonyosodott róla, hogy teljesen egyedül utazik ezen a fényűző hajón. Ettől hátborzongató, sőt meg is ijedt.

De az élet a hajón monotonan folytatódott...

Szóval eltelt 40 nap. Teljesen lehetetlenné vált egy ilyen létezés elviselése. A hölgy minden reggel felébredt a számára undorítóvá vált erős napfénytől, a csillár csillogása hullámzást okozott a szemében, a medálok csengetése súlyos migrént, a sült kolbász illata pedig súlyos hányingert. Az egykor szeretett könyv, amelyet minden nap egy láthatatlan kéz nyit ki ugyanazon az oldalon, undort váltott ki.

És hirtelen az asszony hirtelen rádöbbent, hogy ez az a Fény... Rájött, hogy földi életének már vége... Ugyanebben a pillanatban valamiért eszébe jutott szerencsétlen szolgája, akit megalázott, megsértett, sőt megvert minden időre eszébe jutott, hogyan nem kezelte, amikor súlyosan megbetegedett, és hogyan nem ejtett egy könnyet sem, amikor nyomorult szolgája fiatal élete véget ért.

És a megkésett bűnbánat megmozgatta az öregasszony lelkét...

A bûnös asszonyt már teljesen kimerítette egykedvû, unalmas és éppen ezért boldogtalan élete, szomorúan bolyongott a hajó fedélzetén, és hirtelen egy olyan lépcsõre bukkant, amilyet még soha nem látott.

Az idős hölgy felmászott a lépcső legutolsó fokára, és felnézett... De a hajónak ez a második fedélzete igazi mennyországnak bizonyult! A vakító fény megütötte a szemét; olyan erős volt, hogy a bűnös majdnem elvesztette a látását. Amikor az öreg szemek egy kicsit hozzászoktak a sugárzó fényhez, csodálkozva látta Istent, aki hófehér és arany trónuson ült, és mellette, jobbján, saját szolgálóleánya ült. Földöntúli ragyogás áradt mindkettőből, a levegő csodálatos illattal telt meg, gyönyörű zene csendült fel csendesen, és egyértelműen érezhető volt ennek a fiatal és tiszta lánynak a Teremtő iránti végtelen szeretete. És ez a szerelem kölcsönös volt!

– De hát ez a Paradicsom! - Hirtelen rádöbbenve az igazságra, az öregasszony kétségbeesetten kiáltott fel.
És csak akkor döbbent rá, hogy ő maga egész idő alatt a pokolban élt.
De semmin nem lehet változtatni...
A pokol végtelen. Század évszázadot követ...
Vigyázz, mit kívánsz, ember!

Néha még a felnőttek sem mondják meg azonnal, mi a mennyország és mi a pokol, miben különbözik a bűn a véletlen sértéstől, miben áll az igaz szerelem az ortodoxia szemszögéből.

Ám gyülekezetünk vasárnapi iskolájának diákjai nemcsak definíciót adnak, hanem elmagyarázzák, miért van minden így és nem másképp.

Például az utolsó órán, amelyre múlt vasárnap került sor, a felső tagozatos gyerekek Maria Abramova tanárnő segítségével megbeszélték, mi a bűn, amikor először vétkeztek az emberek, hogyan büntette meg őket érte Isten? Úgy tűnik, hogyan beszélhetünk 10 és 16 év közötti gyerekekkel ilyen összetett témákról? Éppen! A lényeg az, hogy a leckét szokatlan módon építsük fel.

— Ezt a leckét találós kérdésekkel kezdtük, amelyekre válaszolva a srácok maguk is sejtették, miről fogunk ma beszélni. A gyerekek beszélgetéseit áttekinthető diák és képregény kísérte. A fiatalabb csoporttal (6-9 éves korig) ugyanezen elv szerint dolgozunk, de én még egyszerűbb nyelven beszélek velük” – mondja Maria Abramova.

A srácok egyébként elég gyorsan rájöttek arra a kérdésre, hogy mi a bűn, és a tanárral együtt felidézték az ószövetségi történetet az ember bukásáról.

A gyerekek azt is megtanulták, hogy mik a bűnös szenvedélyek, és miben különböznek a hétköznapi bűnöktől, érdekes nyomok segítségével könnyedén felsorolva a főbbeket - Maria Tyurina művész bűnös macskáinak illusztrációit.

Nem volt nehéz meghatározni a pokol szót. A szakadék, a sötétség – mindez helyes. De amikor az egyik diák azt mondta, hogy a pokol az a hely, ahol nincs Isten, a többi gyerek egyhangúan bólogatta a fejét, és a tanár megerősítette, hogy ennél pontosabban nem is lehetne.

De a gyerekeknek el kellett gondolkodniuk azon, mi az igazi szerelem és szabadság. Úgy tűnik, hogy ezek a szavak sokkal gyakrabban fordulnak elő az életünkben, mint mások, de ez volt velük egy probléma. Hogy őszinte legyek, én, külső hallgató is eltűnődtem. Hiszen nagyon gyakran a rossz szokásokat véletlenül szerelemnek nevezzük, például amikor azt mondjuk: „Szeretek inni egy pohár bort egy nehéz nap után.” Aztán a tanár segítségére volt.

- Az igaz szeretet, amelyet Isten adott az emberiségnek, csak a szabadságban nyilvánulhat meg. A választás szabadságában. Az ember szabadon dönthet, hogy Istennel van-e vagy sem” – próbálta megmagyarázni életünk fontos fogalmait az ortodoxia szemszögéből Maria Abramova.

A téma megvitatását folytatva, hogy a gyerekek jobban megértsék a leckét, meghívást kaptak Alexander Kushnir rövidfilmjének megtekintésére Lev Tolsztoj „Hogyan élnek az emberek?” című elbeszélése alapján.

Ez egy példabeszéd arról szól, hogy Isten angyalt küldött a földre, hogy vigye el egy nő lelkét, akinek a férje meghalt és két gyermeke született. Az angyal nem engedelmeskedett, és kiűzték a mennyből. Egy faluban lakó szegény cipész melegítette fel a feleségével. A mennybe való visszatéréshez az angyalnak három kérdésre kell megtudnia a választ, akkor Isten megbocsát neki. Mi van az emberekben? Mit nem adnak meg az embereknek? Hogyan élnek az emberek?

Így az angyal a cipész házában lakik, tanítványként segít, és elmélkedik az életről. Miről szól a film? Természetesen a szerelemről. Az ember, bármi legyen is, bármilyen bajon kell keresztülmennie, szeret egy másik embert. Utópia? Kétséget kizáróan. De van benne valami. Biztos van valami. Különben hogyan éljünk a világban, miben higgyünk és kinek higgyünk.

Lehet, hogy a film kicsit nehéz volt a gyerekeknek, de miután megnézték, a tanulók arra a kérdésre: „Srácok, szerintetek hogyan élnek az emberek?” egyöntetűen azt válaszolták: „Szeretettel.”

A pillangó alakú mágnes készítésének mesterkurzusa segített a vasárnapi iskolás gyerekeknek áttérni a gondolatmenetről a vasárnapi hangulatra.

Mellesleg, ha úgy gondolja, hogy a gyermeke a jóról és a rosszról szóló leckéket is felhasználhatja, vigye el a vasárnapi iskolába. Itt nincs rögzítési idő korlátozás. Csak fel kell hívnia Maria Abramova tanárnőt a 8-963-809-45-40 telefonszámon.

ÉLŐ SZÓ

MENNY ÉS POKOL

Szergij Gomajunov főpap (Vjatka (Kirov)):

– Őszintén szólva egyetlen gyerek sem kérdezett még erről, és ez aggaszt. Mit válaszoljak neki, ha felmerül a kérdés? Vjatkai ortodox gimnáziumunk felső tagozataiban a srácokkal megbeszéljük, mi a mennyország és a pokol, elolvassuk a Genezis második könyvét, amely arról szól, hogyan éltek őseink a bűnbeesés előtt. És ezen keresztül nemcsak a földi paradicsomról tanulunk, amely volt és nincs, hanem azt is, hogy a paradicsom az emberi lélek állapota, a boldogság forrása, és az Isten iránti engedelmesség határozza meg.

Nemcsak a pokol és a mennyország kezdetei vannak a lelkünkben, hanem már a földi életben is megtapasztaljuk, mik azok. Aki az engedelmességben marad, olyan boldogságot tapasztal, amely semmihez sem hasonlítható; egyetlen édesség, egyetlen szórakozás sem adhatja meg nekünk azt a boldogságot, azt a békességet a lélekben, amit az Istennel való közösség során tapasztalunk. A pokol kezdete pedig a szenvedélyek, a bűnök élete, amely ürességgel, csalódással, gyötrelmekkel, szenvedéssel, az élet értelmének elvesztésével és szörnyű magányossággal tölt el. Ez annyira elviselhetetlen, hogy az ember, aki ilyen állapotban találja magát, öngyilkos akar lenni.

Amikor a mennyről és a pokolról beszélünk, akkor nem annyira az ember lélekének posztumusz állapotáról beszélünk, amelyről keveset tudunk - nem az eszmék között választunk, hanem a mennyország megtapasztalt öröme és a pokol megtapasztalt keserűsége között. Minél fiatalabb a gyerek, annál élénkebben kell beszélni róla. A legjobb, ha újra elmondjuk a mennyről és a pokolról szóló tanúságtételeket, amelyeket szentjeink hagytak. A válasz semmi esetre sem lehet elméleti. A gyerekek nem értik az elméletet. Például, ha felolvas valamit az evangéliumból egy gyermeknek, akkor azt egy ember életéből vett történettel kell kísérnie. Amikor a tanárok megkérdezik a gyerekeket, mit tanultak Sergius atya, azaz én prédikációjából, kiderül, hogy a gyerekek szilárdan emlékeznek a Szentírásra, amikor az evangélium jelentése megtört bizonyos emberek cselekedeteiben egy adott helyzetben.

A mennyről Szent András, Krisztus a Bolondokért élete alapján mesélnék el, hogyan volt az Édenkertben, látta és érezte, mi a mennyei élet lényege. Ami a poklot illeti, a legjobb, ha Lázár és a gazdag ember példázata alapján beszélünk róla. Nem azon kell a hangsúlyt helyezni, hogy egyesek miért mennek oda a halál után, mások pedig ide, hanem a gyerekekkel együtt próbáljuk megérteni, miért választják egyesek azt az utat, amely a mennyek országába vezet, míg mások a pusztulásba. Aki elhagyta Istent, annak nincs szüksége a mennyországra, az elviselhetetlen számukra. Ez a választási kérdés valóban fontos, az oktatás célja, hogy erről képet adjunk.

Hegumen Rafail (Belovolov) (Vorkuta, Komi Köztársaság):

– Világos példákkal kell magyarázni a gyermeket. Mondja például: „Emlékszel, amikor meghalt a kedves nagymamád, aki annyira szeretett téged? Szomorú voltál, amikor elhunyt. De ott, Istennél mindenki él, és újra találkozni fogsz, ha méltó vagy rá!”

Nagyon keveset tudunk az ember posztumusz sorsáról. Pál apostol ezt mondta: „Amit szem nem látott, fül nem hallott, és nem jutott be az ember szívébe, amit Isten készített az őt szeretőknek. De Isten ezt kinyilatkoztatta nekünk Lelke által” (1Kor 2:9). És vallott is: „Ismerek egy embert Krisztusban, akit tizennégy évvel ezelőtt (a testben - nem tudom, vagy testen kívül - nem tudom: Isten tudja) elragadta a harmadik menny. És egy ilyen emberről tudom (csak azt nem tudom - testben vagy testen kívül: Isten tudja), hogy a paradicsomba került, és olyan kimondhatatlan szavakat hallott, amelyeket az ember nem tud elmesélni. dicsekedhetek egy ilyen emberrel; „Nem dicsekedem magammal, csak gyengeségeimmel” (2Kor 12:2-5).

Hasonlóképpen legtöbbünk nem dicsekedhet azzal, hogy világos elképzelésünk van arról, mi vár ránk a síron túl. De nincs értelme ezen semmit kitalálni, nagyon kényesnek kell lenni ebben a kérdésben. Vannak, akik olyan serpenyőkről beszélnek, amelyeken a bűnösöket sütik, a gyerekek pedig hallják és kezdik azt gondolni, hogy a keresztény tanítás ilyen mesékből áll. Egy másik hiba is lehetséges. Egy anya folyton a pokollal ijesztgette fiát, mondván, ha nem engedelmeskedik neki, és nem tanul jól, a pokolba kerül; ha ritkán jár templomba, akkor a Gyehennában ég le, és így tovább. Végül a fiú így válaszolt: „Anya, mi értelme van templomba menni, ha úgyis a pokolba kerülök?”

Mit mondott az Úr a tolvajnak? Megnyugtatott, vigasztalt, elragadtatott. A gyereket nem megfélemlíteni, hanem úgy kell irányítani, hogy ő maga is törekedjen az örömre, a paradicsomra. A mennyek országa a földön kezdődik. És a pokolba is. Gyakran egy gyermek, még ortodox családból is, vitákat és botrányokat lát a szülei között, és ez megöli a hitét. Az pedig egészen más kérdés, amikor a szerelem uralkodik a családban, amikor a gyerekek a saját szemükkel látják meg a mennyország egy darabját, és elkezdenek arra törekedni, hogy a maga teljességében megtalálják azt. Nem hiába nevezik a családot néha a mennyország szentségének.

Vaszilij Volszkij főpap (Polyarnye Zori, Murmanszk régió):

– A magyarázkodás során kerülni kell a fantáziákat, például a középkori latin pokolról szóló elképzeléseket, amikor a gyötrelmet durván anyagi módon ábrázolták. Valaki azt mondta, hogy mindenki úgy képzeli el a poklot és a kínt, ahogy akarja, de senki sem tudja, mik azok. A Szentírás azt mondja, hogy van sírás és fogcsikorgatás. Ez önmagában elég ahhoz, hogy megértsük, a pokol nem az a hely, ahol az örökkévalóságot szeretnénk eltölteni.

Egy gyerekkel folytatott beszélgetés során kicsit képletesebben elmondhatod, hogy ez egy olyan hely, ahol valószínűleg nagyon hideg és sötét van, de a legrosszabb az, hogy ott senki sem fog szeretni, ott nincs szerelem, és az lesz. örökké tart. A mennyország az a hely, ahol az öröm uralkodik. És itt kérdezheti meg a gyereket, melyek a legkellemesebb, legcsodálatosabb helyek, amelyeket életében ismert. Mondja például: „Elmentünk a természetbe az erdőbe, emlékszel, milyen szép volt ott, milyen jól éreztük magunkat ott? Tehát ez a sok szépség, ezek a boldog pillanatok csak emlékeztetnek a paradicsomra, csak tükrözik azt a szépséget, amely a Mennyek Királyságában vár ránk.

Az utóbbi időben Aranyszájú Szent János műveit olvasom. Túlvilági sorsunkról is beszél. Hogy ha nem lenne Gyehenna, akkor rosszabbak lennénk, és aligha csináltunk volna valami jót. Jaj, az ember így van kialakítva – gyakran a lélekben lévő pokoltól és a síron túli pokoltól való félelem az, ami jó cselekedetekre kényszeríti, és megakadályozza, hogy rosszat tegyen. Vannak azonban, akik annyira hozzászoktak ahhoz, hogy szellemi sötétségben éljenek, hogy el sem tudnak képzelni más létezést. Néha odajönnek hozzám, és megkérnek, hogy végezzem el egy olyan ember temetését, aki egész életében ellenséges volt az egyházzal. De miért kell ezt a színházat megszervezni? Hiszen ez képmutatás - a temetés szertartásán imádkozunk Istenhez, hogy ha valaki nem tett jót, Uram, tulajdonítsa neki, hogy a végsőkig hitt, hívjuk Krisztus elhunyt szeretőit. De ha az elhunyt nem hitt semmiben, hogyan segíthetsz neki? Igen, imádkoznod kell az ilyen emberekért, de Krisztust szeretőként eltemetni őket egyszerűen megtévesztés.

Arra a kérdésre pedig, hogy az Úr miért nem enged be mindenkit a mennyek országába, a válasz nagyon egyszerű. Az Úr nem tiltja meg senkinek, hogy hozzá jöjjön, de egy istenharcos számára a mennyország pokol lesz. Itt egész életében nem talált még öt percet sem az Úr dicséretére, hogyan dicsőíti majd Istent a paradicsomban az angyalokkal együtt? Hiszen senki sem fog kényszeríteni. Aki élő halott volt ezen a világon, az a túlvilágon is az marad. Szent Ignác (Brianchaninov) ezt az állapotot az élet hiányának nevezte, miközben megőrzi az életet.

Alekszej Iljics Oszipov professzor pedig egy olyan helyzetet ír le, amikor egy egyszerű vidéki tanár megmentett egy gazdag embert. Valahol egy sivatagos területen fagyott, a tanár megtalálta és segített neki. És amikor a megmentett lakomára hívta a történtek tiszteletére, a tanárnő rettenetesen összezavarodott az asztalnál. Nem tudott evőeszközöket használni, majd teljesen megivott egy kézmosásra szánt edényből a vizet. És persze szörnyen éreztem magam az asztalnál. De ki tudja – lehet, hogy ez a gazdag ember ugyanolyan borzasztóan érzi magát a Mennyek Királyságában, ha parancsolni szokott, és nem engedelmeskedik, ha a világ birodalma teljesen kielégítette, és nincs szüksége másra. Csak azoknak lesz jó a mennyben, akik szeretik Istent, mert megtalálják azt, akit egész életükben kerestek. Mások, mint Szarovi Szent Szerafim, már ebben az életben a Mennyek Királyságának polgáraivá válnak.