Perkenalan
Sepanjang sejarahnya, umat manusia telah mencoba menjelaskan hakikat segala sesuatu dan peristiwa. Dalam upaya ini, masyarakat selalu mengidentifikasi dua kekuatan yang berlawanan: baik dan jahat. Korelasi kekuatan-kekuatan ini dalam jiwa manusia atau dunia sekitarnya menentukan perkembangan peristiwa. Dan orang-orang mewujudkan kekuatan itu sendiri dalam gambar yang dekat dengan mereka. Beginilah munculnya agama-agama dunia yang mengandung konfrontasi besar. Berlawanan dengan kekuatan terang kebaikan, berbagai gambaran muncul: Setan, iblis, dan kekuatan gelap lainnya.
Pertanyaan tentang kebaikan dan kejahatan selalu memenuhi pikiran jiwa-jiwa yang mencari kebenaran, dan selalu mendorong kesadaran manusia yang ingin tahu untuk berusaha menyelesaikan masalah yang sulit diselesaikan ini dalam satu atau lain cara. Banyak yang tertarik, seperti sekarang, dengan pertanyaan: bagaimana kejahatan muncul di dunia, siapa yang pertama kali memulai munculnya kejahatan? Apakah kejahatan merupakan bagian penting dan integral dari keberadaan manusia, dan jika memang demikian, lalu bagaimana Kekuatan Kreatif yang Baik, yang menciptakan dunia dan manusia, dapat menciptakan kejahatan?
Masalah baik dan jahat adalah topik abadi pengetahuan manusia, dan, seperti topik abadi lainnya, masalah ini tidak memiliki jawaban yang jelas. Salah satu sumber utama masalah ini dapat disebut Alkitab, di mana “baik” dan “jahat” diidentifikasikan dengan gambaran Tuhan dan iblis, yang bertindak sebagai pembawa mutlak kategori moral kesadaran manusia ini. Baik dan jahat, Tuhan dan iblis, selalu bertentangan. Intinya, perjuangan ini terjadi antara prinsip-prinsip yang lebih rendah dan lebih tinggi dalam diri manusia, antara kepribadian fana dan individualitas manusia yang abadi, antara kebutuhan egoistiknya dan keinginan untuk kebaikan bersama.
Berakar pada masa lalu, pertarungan antara kebaikan dan kejahatan telah menarik perhatian banyak filsuf, penyair, dan penulis prosa selama beberapa abad.
Memahami masalah perjuangan antara yang baik dan yang jahat juga tercermin dalam karya Mikhail Afanasyevich Bulgakov, yang, beralih ke pertanyaan-pertanyaan abadi tentang keberadaan, memikirkan kembali mereka di bawah pengaruh peristiwa sejarah yang terjadi di Rusia pada paruh pertama abad kedua puluh. abad.
Novel “The Master and Margarita” memasuki dana emas budaya Rusia dan dunia. Mereka membacanya, menganalisanya, mengaguminya. Bulgakov menggambarkan kebaikan dan kejahatan - iblis dan Kristus - secara keseluruhan, dengan tujuan mengungkap kejahatan nyata yang dihasilkan oleh sistem baru dan menunjukkan kemungkinan adanya kebaikan. Untuk tujuan ini, penulis menggunakan struktur karya yang kompleks.
Tema kebaikan dan kejahatan dalam M. Bulgakov adalah masalah pilihan masyarakat terhadap prinsip hidup, dan tujuan kejahatan mistik dalam novel ini adalah untuk memberi penghargaan kepada setiap orang sesuai dengan pilihan tersebut. Pena penulis menganugerahkan konsep-konsep ini dengan dualitas alam: satu sisi adalah pergulatan "duniawi" yang nyata antara iblis dan Tuhan di dalam diri setiap orang, dan sisi lainnya, fantastis, membantu pembaca untuk memahami proyek penulis, untuk membedakan objek-objeknya. dan fenomena sindiran, gagasan filosofis dan humanistiknya yang menuduh.
Kreativitas M.A. Bulgakov menjadi perhatian para sarjana sastra yang mempelajari dunia seninya dalam berbagai aspek:
B.V.Sokolov A.V.Vulis“Novel M. Bulgakov “Sang Guru dan Margarita”, B.S.Myagkov"Moskow Bulgakov" V.I.Nemtsev"Mikhail Bulgakov: pembentukan seorang novelis", V.V.Novikov"Mikhail Bulgakov - artis" B.M.Gasparov“Dari pengamatan struktur motivasi novel M. A. Bulgakov “The Master and Margarita”, V.V.Khimich“Realisme aneh M. Bulgakov”, V.Ya“Novel M. Bulgakov “Sang Guru dan Margarita”, M. O. Chudakova"Biografi M. Bulgakov".
“The Master and Margarita,” sebagaimana dicatat dengan tepat oleh kritikus G. A. Lesskis, adalah novel ganda. Terdiri dari novel Guru tentang Pontius Pilatus dan novel tentang nasib Guru. Karakter utama novel pertama adalah Yeshua, yang prototipenya adalah Kristus yang alkitabiah - perwujudan kebaikan, dan yang kedua - Woland, yang prototipenya adalah Setan - perwujudan kejahatan. Pembagian struktural informal karya tersebut tidak menyembunyikan fakta bahwa masing-masing novel ini tidak dapat berdiri sendiri-sendiri, karena mereka dihubungkan oleh gagasan filosofis yang sama, yang hanya dapat dipahami ketika menganalisis keseluruhan realitas novelistik. Terletak di tiga bab awal dalam perdebatan filosofis yang sulit antara tokoh-tokoh yang pertama kali diperkenalkan penulis di halaman novel, gagasan ini kemudian diwujudkan dalam benturan yang menarik, jalinan peristiwa nyata dan fantastis, alkitabiah dan modern yang terjadi. harus benar-benar seimbang dan ditentukan secara kausal.
Keunikan novel ini terletak pada kita disuguhkan dua lapisan waktu. Yang satu berhubungan dengan kehidupan Moskow pada tahun 20-an abad kedua puluh, yang lain berhubungan dengan kehidupan Yesus Kristus. Bulgakov seolah-olah menciptakan "novel dalam novel", dan kedua novel ini disatukan oleh satu ide - pencarian kebenaran.
RelevansiPenelitian kami diperkuat oleh fakta bahwa permasalahan yang diangkat dalam karya ini bersifat modern. Baik dan jahat... Konsep bersifat abadi dan tidak dapat dipisahkan. Apa yang baik dan apa yang jahat di bumi? Pertanyaan ini menjadi motif utama di seluruh novel karya M. A. Bulgakov. Dan selama seseorang masih hidup, mereka akan saling berperang. Perjuangan seperti inilah yang dihadirkan Bulgakov kepada kita dalam novelnya.
Tujuan dari pekerjaan ini- studi tentang kekhasan memahami masalah kebaikan dan kejahatan dalam novel "Master Margarita" karya M. Bulgakov.
Tujuan ini menentukan solusi dari tugas-tugas khusus berikut:
menelusuri hubungan nilai-nilai abadi dalam novel;
menghubungkan karya kreatif M. Bulgakov dengan era sejarah;
mengungkap perwujudan artistik dari masalah kebaikan dan kejahatan melalui gambaran para pahlawan novel.
Pekerjaan itu menggunakan berbagai metode penelitian: ilmiah-pendidikan, praktis-rekomendasi dan analisis, interpretasi sejauh yang menurut kami tepat dan perlu untuk menyelesaikan tugas.
Objek studi: novel karya M. A. Bulgakov “The Master dan Margarita”.
Subyek studi:masalah baik dan jahat dalam novel karya M. A. Bulgakov.
Signifikansi praktis dari karya ini adalah bahwa materinya dapat digunakan dalam pengembangan pelajaran dan kelas tambahan sastra Rusia di sekolah.
Bab 1. Sejarah terciptanya novel “The Master and Margarita”
Novel Mikhail Afanasyevich Bulgakov "The Master and Margarita" belum selesai dan tidak diterbitkan selama masa penulisnya. Ini pertama kali diterbitkan hanya pada tahun 1966, 26 tahun setelah kematian Bulgakov, dan kemudian dalam versi majalah yang diringkas. Fakta bahwa karya sastra terhebat ini sampai kepada pembaca adalah berkat istri penulis, Elena Sergeevna Bulgakova, yang berhasil melestarikan naskah novel tersebut selama masa-masa sulit Stalinis.
Karya terakhir penulis ini, "novel matahari terbenam" -nya, melengkapi tema yang penting bagi Bulgakov - seniman dan kekuasaan, ini adalah novel pemikiran yang sulit dan menyedihkan tentang kehidupan, di mana filsafat dan fiksi ilmiah, mistisisme dan lirik yang menyentuh hati, humor lembut dan sindiran mendalam yang tepat digabungkan.
Sejarah penciptaan dan penerbitan novel paling terkenal karya Mikhail Bulgakov, salah satu karya paling menonjol dalam sastra Rusia modern dan dunia, sangatlah kompleks dan dramatis. Karya akhir ini seolah-olah merangkum gagasan penulis tentang makna hidup, tentang manusia, tentang kefanaan dan keabadiannya, tentang pergulatan antara prinsip-prinsip baik dan jahat dalam sejarah dan dalam dunia moral manusia. Hal di atas membantu untuk memahami penilaian Bulgakov sendiri terhadap gagasannya. “Ketika dia sekarat, katanya, jandanya, Elena Sergeevna Bulgakova, mengenang: “Mungkin ini benar. Apa yang bisa saya tulis setelah Guru?
Sejarah kreatif The Master dan Margarita, ide novel dan awal pengerjaannya, Bulgakov dikaitkan dengan tahun 1928Namun menurut sumber lain, ternyata ide menulis buku tentang petualangan iblis di Moskow muncul beberapa tahun sebelumnya, yaitu pada awal hingga pertengahan tahun 1920-an. Bab pertama ditulis pada musim semi tahun 1929. Pada tanggal 8 Mei tahun ini, Bulgakov menyerahkan ke penerbit Nedra untuk diterbitkan dalam almanak dengan nama yang sama sebuah fragmen dari novel masa depan - bab independennya yang terpisah, yang disebut "Furibunda Mania", yang diterjemahkan dari bahasa Latin berarti "kegilaan yang kejam, mania kemarahan.” Bab ini, yang hanya fragmennya yang tidak dihancurkan oleh penulisnya yang sampai kepada kita, isinya kira-kira sesuai dengan bab kelima dari teks cetakan “Itu Terjadi di Griboedov.” Pada tahun 1929, bagian utama dari teks edisi pertama novel tersebut dibuat (dan mungkin versi draf yang dilengkapi plot tentang penampakan dan tipu daya iblis di Moskow).
Mungkin, pada musim dingin 1928-1929, hanya bab-bab individual dari novel yang ditulis, yang bahkan lebih akut secara politis daripada bagian-bagian edisi awal yang masih ada. Mungkin, “Mania Furibunda”, yang dikirimkan ke “Nedra” dan belum sampai kepada kita secara penuh, merupakan versi teks aslinya yang sudah diperlunak. Pada edisi pertama, penulis membahas beberapa pilihan judul karyanya: “ Penyihir Hitam", "Kuku Insinyur", "Tur Woland", "Anak Kehancuran", "Juggler dengan Kuku",tapi tidak berhenti pada satu pun. Edisi pertama novel ini dihancurkan oleh Bulgakov pada tanggal 18 Maret 1930, setelah menerima berita pelarangan drama “The Cabal of the Holy One.” Penulis melaporkan hal ini dalam sebuah surat kepada pemerintah pada tanggal 28 Maret 1930: “Dan saya pribadi, dengan tangan saya sendiri, melemparkan draf novel tentang iblis ke dalam kompor.” Belum ada informasi pasti mengenai tingkat kelengkapan plot edisi ini, namun dari bahan-bahan yang masih ada, terlihat jelas bahwa penjajaran komposisi akhir dua novel dalam satu novel (kuno dan modern), yang merupakan ciri genre The Master dan Margarita, masih hilang. Ditulis oleh pahlawan buku ini - sang master - sebenarnya tidak ada "novel tentang Pontius Pilatus"; "hanya" seorang "orang asing yang aneh" menceritakan kepada Vladimir Mironovich Berlioz dan Antosha (Ivanushka) di Kolam Patriark tentang Yeshua Ha-Notsri, dan semua materi "Perjanjian Baru" disajikan dalam satu bab ("Injil Woland") di bentuk percakapan yang hidup antara “orang asing” dan pendengarnya. Tidak ada karakter utama masa depan - master dan Margarita. Ini masih merupakan novel tentang iblis, dan dalam penafsiran gambar iblis, Bulgakov pada awalnya lebih tradisional daripada teks terakhir: Woland (atau Faland)-nya masih berperan dalam peran klasik sebagai penggoda dan provokator ( dia, misalnya, mengajari Ivanushka untuk menginjak-injak citra Kristus), tetapi “tugas super” penulis sudah jelas: baik Setan maupun Kristus diperlukan bagi penulis novel sebagai perwakilan dari kebenaran absolut (walaupun “multipolar”) , menentang dunia moral masyarakat Rusia tahun 20-an.
Pengerjaan novel dilanjutkan pada tahun 1931. Konsep karya berubah dan semakin mendalam - Margarita dan rekannya - Penyair - muncul,yang nantinya akan disebut master dan menjadi pusat perhatian. Namun untuk saat ini tempat tersebut masih milik Woland, dan novelnya sendiri rencananya akan diberi judul: "Konsultan dengan kuku". Bulgakov sedang mengerjakan salah satu bab terakhir (“Penerbangan Woland”) dan di sudut kanan atas lembaran dengan garis besar bab ini ia menulis: “Tolong, Tuhan, untuk menyelesaikan novel ini. 1931" .
Edisi ini, yang kedua berturut-turut, dilanjutkan oleh Bulgakov pada musim gugur 1932 di Leningrad, di mana penulis tiba tanpa satu draf pun - tidak hanya idenya, tetapi juga teks karya ini dipikirkan dan dimatangkan sedemikian rupa sehingga waktu. Hampir setahun kemudian, pada tanggal 2 Agustus 1933, dia memberi tahu penulis V.V. Veresaev tentang dimulainya kembali pengerjaan novel tersebut: “Saya... dirasuki setan. Sudah di Leningrad dan sekarang di sini, tercekik di kamar kecilku, aku mulai menodai halaman demi halaman novelku, yang dihancurkan tiga tahun lalu. Untuk apa? Tidak tahu. Saya menghibur diri saya sendiri! Biarkan itu terlupakan! Namun, saya mungkin akan segera menyerah.” Namun, Bulgakov tidak pernah meninggalkan The Master dan Margarita, dan dengan interupsi yang disebabkan oleh kebutuhan untuk menulis drama, dramatisasi, skrip, dan libretto yang ditugaskan, ia melanjutkan pengerjaan novel tersebut hampir hingga akhir hayatnya. Pada November 1933, 500 halaman teks tulisan tangan telah ditulis, dibagi menjadi 37 bab. Genre ini didefinisikan oleh penulisnya sendiri sebagai "novel fantasi" - ini ditulis di bagian atas lembaran dengan daftar kemungkinan judul: "Kanselir Besar", "Setan", "Inilah Aku", "Topi dengan a Bulu”, “Teolog Hitam”, “Tapal Kuda Orang Asing”, “Dia Muncul”, “Datang”, “Penyihir Hitam”, “Konsultan Kuku”, “Konsultan Berkuku”, tapi Bulgakov tidak berhenti pada satupun dari mereka. Semua opsi judul ini sepertinya masih menunjuk Woland sebagai tokoh utamanya. Namun, Woland telah digantikan secara signifikan oleh pahlawan baru, yang menjadi penulis novel tentang Yeshua Ha-Nozri, dan novel internal ini terbagi menjadi dua, dan di antara bab-bab yang membentuknya (bab 11 dan 16), the cinta dan kesialan "Penyair" (atau "Faust" dijelaskan) , sebagaimana disebut dalam salah satu draf) dan Margarita. Pada akhir tahun 1934, edisi ini kira-kira telah selesai. Pada saat ini, kata "master" telah digunakan tiga kali dalam bab-bab terakhir dalam menyebut "Penyair" Woland, Azazello dan Koroviev (yang telah menerima nama permanen). Selama dua tahun berikutnya, Bulgakov membuat banyak penambahan dan perubahan komposisi pada naskah, termasuk akhirnya melintasi garis sang master dan Ivan Bezdomny.
Pada bulan Juli 1936, bab terakhir dan terakhir dari edisi novel ini, “The Last Flight,” diciptakan, di mana nasib sang master, Margarita, dan Pontius Pilatus ditentukan. Edisi ketiga novel ini dimulai pada akhir tahun 1936 - awal tahun 1937.Dalam versi pertama yang belum selesai dari edisi ini, dibawa ke bab kelima dan menempati 60 halaman, Bulgakov, tidak seperti edisi kedua, kembali memindahkan kisah Pilatus dan Yeshua ke awal novel, menyusun satu bab kedua, yang disebut “ Tombak Emas.” Pada tahun 1937, versi kedua yang juga belum selesai dari edisi ini ditulis, dibawa ke bab ketiga belas (299 halaman). Itu berasal dari tahun 1928-1937 dan diberi judul "Pangeran Kegelapan". Akhirnya, versi ketiga dan satu-satunya yang telah selesai dari edisi ketiga novel ini dibuat pada periode tersebut dari November 1937 hingga musim semi 1938. Edisi ini memuat 6 buku catatan tebal; Teks ini dibagi menjadi tiga puluh bab. Dalam versi kedua dan ketiga edisi ini, adegan Yershalaim dimasukkan ke dalam novel dengan cara yang persis sama seperti dalam teks yang diterbitkan, dan dalam versi ketiganya muncul nama yang terkenal dan pasti - "Tuan dan Margarita".Dari akhir Mei hingga 24 Juni 1938, edisi ini diketik ulang dengan mesin tik di bawah perintah penulis, yang sering kali mengubah teksnya. Bulgakov mulai mengedit naskah ketikan ini pada 19 September, dengan masing-masing bab ditulis ulang.
Epilognya ditulis pada tanggal 14 Mei 1939 langsung dalam bentuk yang kita kenal. Pada saat yang sama, adegan kemunculan Matthew Levi ke Woland ditulis dengan keputusan tentang nasib sang master. Ketika Bulgakov jatuh sakit parah, istrinya Elena Sergeevna terus mengedit di bawah perintah suaminya, sementara pengeditan ini sebagian dilakukan dalam naskah, sebagian lagi di buku catatan terpisah. Pada tanggal 15 Januari 1940, E. S. Bulgakova menulis dalam buku hariannya: "Misha, sebanyak yang saya bisa, saya mengedit novel, saya menulis ulang," dan episode dengan Profesor Kuzmin dan pemindahan ajaib Styopa Likhodeev ke Yalta direkam (sebelumnya, direktur Variety Show adalah Garasey Pedulaev , dan Woland mengirimnya ke Vladikavkaz). Penyuntingan dihentikan pada 13 Februari 1940, kurang dari empat minggu sebelum kematian Bulgakov, dengan kalimat: “Jadi ini berarti para penulis akan mengejar peti mati?”, di tengah-tengah bab kesembilan belas novel tersebut.
Pikiran dan kata-kata terakhir dari penulis yang sekarat ditujukan pada karya ini, yang berisi seluruh kehidupan kreatifnya: “Ketika di akhir penyakitnya ia hampir kehilangan kemampuan bicaranya, terkadang hanya akhir dan awal kata yang keluar,” kenang E. S. Bulgakova. - Ada kasus ketika saya duduk di sebelahnya, seperti biasa, di atas bantal di lantai, dekat kepala tempat tidurnya, dia memberi tahu saya bahwa dia membutuhkan sesuatu, bahwa dia menginginkan sesuatu dari saya. Saya menawarinya obat, minuman - jus lemon, tetapi saya mengerti dengan jelas bahwa bukan itu intinya. Lalu aku menebak dan bertanya: “Barangmu?” Dia mengangguk dengan cara yang mengatakan “ya” dan “tidak.” Saya berkata: “Tuan dan Margarita?” Dia, sangat senang, membuat tanda dengan kepalanya bahwa “ya, ini dia.” Dan dia mengeluarkan dua kata: “Agar mereka mengetahui, agar mereka mengetahui…”.
Tetapi pada saat itu sangat sulit untuk memenuhi keinginan Bulgakov yang sekarat ini - untuk mencetak dan menyampaikan kepada orang-orang, pembaca, novel yang ditulisnya. Salah satu teman terdekat Bulgakov dan penulis biografi pertama P. S. Popov (1892-1964), setelah membaca kembali novel tersebut setelah kematian penulisnya, menulis kepada Elena Sergeevna: “Keterampilan yang brilian selalu tetap merupakan keterampilan yang brilian, tetapi sekarang novel tersebut tidak dapat diterima. Itu akan memakan waktu 50-100 tahun…” Kini, dia percaya, “semakin sedikit yang mereka ketahui tentang novel tersebut, semakin baik.”
Untungnya, penulis baris-baris ini salah dalam menentukan waktunya, tetapi dalam 20 tahun berikutnya setelah kematian Bulgakov, kami tidak menemukan adanya penyebutan dalam literatur tentang keberadaan karya ini dalam warisan penulis, meskipun Dari tahun 1946 hingga 1966, Elena Sergeevna melakukan enam upaya untuk menerobos sensor dan menerbitkan novel tersebut.Hanya dalam edisi pertama buku Bulgakov “The Life of Monsieur de Moliere” (1962) V. A. Kaverin berhasil memecah konspirasi keheningan dan menyebutkan keberadaan novel “The Master and Margarita” dalam naskahnya. Kaverin dengan tegas menyatakan bahwa “ketidakpedulian yang tidak dapat dijelaskan terhadap karya Mikhail Bulgakov, yang terkadang mengilhami harapan yang menipu bahwa ada banyak orang seperti dia dan, oleh karena itu, ketidakhadirannya dalam literatur kita bukanlah masalah besar, ini adalah ketidakpedulian yang berbahaya.”
Empat tahun kemudian, majalah Moskow (No. 11, 1966) menerbitkan novel tersebut dalam versi ringkasan. Versi majalah dari buku tersebut dengan penghilangan sensor dan distorsi serta singkatan yang dibuat atas inisiatif manajemen editorial“Moskow” (E. S. Bulgakova terpaksa menyetujui semua ini, hanya untuk menepati janjinya kepada penulis yang sekarat untuk menerbitkan karya ini), yang disusun demikian edisi kelima, yang diterbitkan di luar negeri sebagai buku tersendiri. Tanggapan terhadap kesewenang-wenangan penerbitan ini adalah munculnya “samizdat” teks yang diketik dari semua tempat yang telah dirilis atau diubah dalam publikasi jurnal, dengan indikasi yang tepat di mana bagian yang hilang harus disisipkan atau bagian yang terdistorsi harus diganti. . Penulis publikasi “potong” ini adalah Elena Sergeevna sendiri dan teman-temannya. Teks ini, yang merupakan salah satu versi novel edisi keempat (1940-1941), diterbitkan pada tahun 1969 di Frankfurt am Main oleh penerbit Posev. Bagian-bagian yang dihapus atau "disunting" dari terbitan majalah dicetak miring pada edisi 1969. Apa yang dimaksud dengan penyensoran dan “penyuntingan” novel secara sukarela? Tujuan apa yang dikejarnya? Sekarang hal ini sudah cukup jelas. 159 lembar uang kertas dibuat: 21 pada bagian pertama dan 138 pada bagian kedua; Sebanyak lebih dari 14.000 kata (12% dari teks!) telah dihapus.
Teks Bulgakov sangat terdistorsi, frasa dari halaman berbeda digabungkan secara acak, dan terkadang muncul kalimat yang sama sekali tidak berarti. Alasan terkait kanon sastra dan ideologi yang ada pada saat itu jelas: bagian yang paling banyak dihilangkan adalah bagian yang menggambarkan tindakan polisi rahasia Romawi dan pekerjaan “salah satu institusi Moskow”, persamaan antara kuno dan modern. dunia. Selain itu, reaksi “tidak memadai” dari “rakyat Soviet” terhadap realitas kita dan beberapa ciri-ciri mereka yang sangat tidak menarik semakin melemah. Peran dan kekuatan moral Yeshua melemah karena semangat propaganda anti-agama yang vulgar. Akhirnya, "sensor" dalam banyak kasus menunjukkan semacam "kesucian": beberapa referensi terus-menerus tentang ketelanjangan Margarita, Natasha, dan wanita lain di pesta Woland telah dihapus, kekasaran penyihir Margarita melemah, dll. edisi dalam negeri tanpa sensor yang terbit pada tahun 1973, edisi awal tahun 1940-an dipulihkan, dilanjutkan dengan revisi teks yang dilakukan oleh redaksi penerbit “Khudozhestvennaya Literatura” (tempat novel tersebut diterbitkan) A. A. Sahakyants. Diterbitkan setelah kematian E. S. Bulgakova (tahun 1970), ini sebenarnya edisi keenamNovel ini telah lama ditetapkan sebagai kanonik melalui banyak cetakan ulang, dan dengan demikian diperkenalkan ke sirkulasi sastra pada tahun 1970-1980an. Untuk edisi Kyiv tahun 1989 dan untuk kumpulan karya Moskow tahun 1989-1990, edisi ketujuh dan terakhir dari teks novel tersebut dibuat dengan rekonsiliasi baru dari semua materi penulis yang masih ada, yang dilakukan oleh kritikus sastra L. M. Yanovskaya . Namun perlu diingat bahwa, seperti dalam banyak kasus lain dalam sejarah sastra, ketika tidak ada teks pengarang yang pasti, novel tetap terbuka untuk klarifikasi dan bacaan baru. Dan kasus “The Master and Margarita” hampir klasik: Bulgakov meninggal saat mengerjakan penyelesaian teks novel; dia gagal menyelesaikan tugas tekstualnya sendiri untuk karya ini;
Ada jejak kekurangan yang jelas dalam novel ini, bahkan di bagian plotnya (Woland pincang dan tidak pincang; Berlioz disebut sebagai ketua atau sekretaris Massolit; perban putih dengan tali di kepala Yeshua tiba-tiba digantikan oleh sorban ; Margarita dan Natasha dari "status pra-penyihir" menghilang di suatu tempat tanpa Aloysius muncul; dia dan Varenukha terbang terlebih dahulu dari jendela kamar tidur, dan kemudian dari jendela tangga Gella hilang dalam "penerbangan terakhir", meskipun dia meninggalkan “apartemen yang buruk”. Selain itu, hal ini tidak dapat dijelaskan sebagai “kesalahan gaya yang disengaja”. Maka kisah terbitnya novel ini tidak berhenti sampai disitu saja, apalagi semua edisi awalnya telah terbit.
Bab 2. Perjuangan antara kebaikan dan kejahatan dalam diri para pahlawan novel
novel jahat yang baik bulgakov
Novel M. Bulgakov “The Master and Margarita” adalah karya multidimensi dan berlapis-lapis. Ini menggabungkan, terjalin erat, mistisisme dan sindiran, fantasi paling tak terkendali dan realisme tanpa ampun, ironi ringan dan filosofi yang intens. Sebagai aturan, beberapa subsistem semantik dan figuratif dibedakan dalam novel: sehari-hari, terkait dengan masa tinggal Woland di Moskow, liris, menceritakan tentang cinta Guru dan Margarita, dan filosofis, memahami plot alkitabiah melalui gambar Pontius Pilatus dan Yeshua, serta masalah kreativitas berdasarkan bahan sastra karya Sang Guru. Salah satu masalah filosofis utama novel ini adalah masalah hubungan antara kebaikan dan kejahatan: personifikasi kebaikan adalah Yeshua Ha-Nozri, dan perwujudan kejahatan adalah Woland.
Novel “Sang Guru dan Margarita” seolah-olah merupakan novel ganda, yang terdiri dari novel Sang Guru tentang Pontius Pilatus dan sebuah karya tentang nasib Sang Guru sendiri, terkait dengan kehidupan Moskow pada tahun 30-an abad ke-20. . Kedua novel tersebut disatukan oleh satu ide - pencarian kebenaran dan perjuangannya.
.1 Gambar Yeshua-Ha Nozri
Yeshua adalah perwujudan dari ide murni. Dia adalah seorang filsuf, pengembara, pengkhotbah kebaikan, cinta dan belas kasihan. Tujuannya adalah membuat dunia menjadi tempat yang lebih bersih dan ramah. Filosofi hidup Yeshua adalah: “Tidak ada orang jahat di dunia, yang ada adalah orang yang tidak bahagia.” “Orang baik,” dia menyapa kejaksaan, dan karena itu dia dipukuli oleh Ratboy. Tapi intinya bukan dia menyapa orang seperti itu, tapi dia benar-benar berperilaku terhadap setiap orang biasa seolah-olah dia adalah perwujudan kebaikan. Potret Yeshua hampir tidak ada dalam novel: penulis menunjukkan usianya, menggambarkan pakaian, ekspresi wajah, menyebutkan memar dan lecet - tetapi tidak lebih: “...Mereka membawa masuk seorang pria berusia sekitar dua puluh tujuh tahun. Pria ini mengenakan chiton biru tua dan robek. Kepalanya ditutupi perban putih dengan tali di sekeliling dahinya, dan tangannya diikat ke belakang. Pria itu mengalami memar besar di bawah mata kirinya dan lecet dengan darah kering di sudut mulutnya.”
Ketika ditanya Pilatus tentang kerabatnya, dia menjawab: “Tidak ada seorang pun. Aku sendirian di dunia ini." Tapi ini sama sekali tidak terdengar seperti keluhan tentang kesepian. Yeshua tidak mencari belas kasihan, tidak ada perasaan rendah diri atau yatim piatu dalam dirinya.
Kekuatan Yeshua Ha-Nozri begitu besar dan komprehensif sehingga pada awalnya banyak yang menganggapnya sebagai kelemahan, bahkan karena kurangnya kemauan spiritual. Namun, Yeshua Ha-Nozri bukanlah orang biasa: Woland melihat dirinya bersamanya dalam hierarki surgawi sebagai sesuatu yang kira-kira setara. Yeshua karya Bulgakov adalah pembawa gagasan tentang manusia-Tuhan. Penulis melihat dalam pahlawannya tidak hanya seorang pengkhotbah dan pembaharu agama: citra Yeshua mewujudkan aktivitas spiritual yang bebas. Memiliki intuisi yang berkembang, kecerdasan yang halus dan kuat, Yeshua mampu menebak masa depan, dan bukan hanya badai petir yang “akan dimulai nanti, di malam hari”, tetapi juga nasib ajarannya, yang sudah disalahartikan oleh Levi.
Yeshua bebas secara internal. Dia dengan berani mengatakan apa yang dia anggap sebagai kebenaran, apa yang dia capai dengan pikirannya sendiri. Yeshua percaya bahwa harmoni akan datang ke bumi yang tersiksa dan kerajaan musim semi abadi, cinta abadi akan datang. Yeshua santai, kekuatan ketakutan tidak membebani dirinya.
“Antara lain, saya katakan,” kata tahanan itu, “bahwa semua kekuasaan adalah kekerasan terhadap manusia dan akan tiba waktunya ketika tidak akan ada lagi kekuasaan baik Kaisar maupun kekuasaan lainnya. Manusia akan pindah ke kerajaan kebenaran dan keadilan, di mana tidak diperlukan kekuatan sama sekali.” Yeshua dengan berani menanggung semua penderitaan yang menimpanya. Api cinta kasih yang maha pemaaf terhadap manusia berkobar di dalam dirinya. Ia yakin hanya kebaikan yang berhak mengubah dunia.
Sadar akan ancaman hukuman mati, ia menganggap perlu untuk mengatakan kepada gubernur Romawi: “Hidupmu sedikit, hegemon. Masalahnya adalah Anda terlalu tertutup dan benar-benar kehilangan kepercayaan pada orang lain.”
Berbicara tentang Yeshua, pasti ada yang menyebutkan namanya yang tidak biasa. Jika bagian pertama - Yeshua - secara transparan mengisyaratkan nama Yesus, maka "hiruk-pikuk nama kampungan" - Ha-Notsri - "begitu biasa" dan "sekuler" dibandingkan dengan gereja yang khusyuk - Yesus, seolah-olah dipanggil untuk memastikan keaslian cerita Bulgakov dan independensinya dari tradisi evangelis."
Terlepas dari kenyataan bahwa plotnya tampak lengkap - Yeshua dieksekusi, penulis berusaha untuk menegaskan bahwa kemenangan kejahatan atas kebaikan tidak bisa menjadi hasil dari konfrontasi sosial dan moral; hal ini, menurut Bulgakov, tidak diterima oleh sifat manusia itu sendiri, dan seluruh peradaban seharusnya tidak mengizinkan ini: Yeshua tetap hidup, dia mati hanya demi Lewi, demi para pelayan Pilatus.
Filosofi tragis terbesar dalam hidup Yeshua adalah bahwa kebenaran diuji dan diteguhkan melalui kematian. Tragedi sang pahlawan adalah kematian fisiknya, tetapi secara moral dia menang.
.2 Gambar Pontius Pilatus
Tokoh sentral dan paling dramatis dalam bab-bab “Injil” dalam novel ini adalah prokurator Romawi Yudea Pontius Pilatus, yang memiliki reputasi sebagai “monster ganas”. “Dengan jubah putih dengan lapisan berdarah dan gaya berjalan kavaleri yang terseok-seok, pada pagi hari keempat belas bulan musim semi Nisan, prokurator Yudea, Pontius Pilatus, keluar ke barisan tiang yang tertutup di antara dua sayap kota. istana Herodes Agung.”
Tugas resmi Pontius Pilatus mempertemukannya dengan terdakwa dari Gamala, Yeshua Ha-Nozri. Kejaksaan Yudea menderita penyakit yang melemahkan, dan gelandangan itu dipukuli oleh orang-orang yang dia kabari. Penderitaan fisik masing-masing sebanding dengan kedudukan sosialnya. Pilatus Yang Mahakuasa menderita sakit kepala yang begitu parah tanpa alasan sehingga ia bahkan siap meminum racun: "Pikiran tentang racun tiba-tiba terlintas dengan menggoda di kepala kejaksaan yang sakit." Dan pengemis Yeshua, meskipun dipukuli oleh orang-orang yang kebaikannya dia yakini dan kepada siapa dia membawa ajarannya tentang kebaikan, namun tidak menderita sama sekali karenanya, karena ajaran jasmani hanya menguji dan menguatkan imannya.
Bulgakov, dalam gambar Pontius Pilatus, menciptakan kembali orang yang hidup, dengan karakter individu, terkoyak oleh perasaan dan nafsu yang saling bertentangan, di dalamnya terdapat pergulatan antara yang baik dan yang jahat. Yeshua, awalnya menganggap semua orang baik, melihat dalam dirinya orang yang tidak bahagia, kelelahan karena penyakit yang parah, menyendiri, kesepian. Yeshua dengan tulus ingin membantunya. Namun diberkahi dengan kekuasaan, Pilatus yang perkasa dan tangguh tidaklah bebas. Keadaan memaksanya untuk menjatuhkan hukuman mati pada Yeshua. Namun, hal ini didiktekan kepada kejaksaan bukan karena kekejaman yang diatribusikan kepadanya oleh semua orang, tetapi karena kepengecutan - sifat buruk yang digolongkan oleh filsuf pengembara itu sebagai yang "terberat".
Dalam novel tersebut, citra Pontius sang diktator diurai dan diubah menjadi pribadi yang menderita. Penguasa dalam pribadinya kehilangan penegak hukum yang tegas dan setia, citra tersebut memperoleh konotasi humanistik. Kehidupan ganda Pilatus adalah perilaku yang tak terhindarkan dari seorang pria yang terjepit dalam cengkeraman kekuasaan dan jabatannya. Selama persidangan Yeshua, Pilatus, dengan kekuatan yang lebih besar dari sebelumnya, merasakan kurangnya harmoni dan kesepian yang aneh dalam dirinya. Dari perbenturan Pontius Pilatus dengan Yeshua, gagasan Bulgakov bahwa keadaan tragis lebih kuat daripada niat seseorang muncul dalam cara yang sangat multidimensi. Bahkan penguasa seperti kejaksaan Romawi tidak mempunyai kekuasaan untuk bertindak atas kemauannya sendiri.
Pontius Pilatus dan Yeshua Ha-Nozri sedang mendiskusikan sifat manusia. Yeshua percaya akan kehadiran kebaikan di dunia, pada penentuan perkembangan sejarah yang mengarah pada satu kebenaran. Pilatus yakin akan kejahatan yang tidak dapat diganggu gugat, kejahatan yang tidak dapat dihilangkan dalam diri manusia. Keduanya salah. Di akhir novel, mereka melanjutkan perselisihan mereka selama dua ribu tahun di jalan bulan, yang membuat mereka semakin dekat selamanya; Beginilah kejahatan dan kebaikan menyatu dalam kehidupan manusia.
Di halaman novel, Bulgakov memberi kita kebenaran tentang bagaimana “pengadilan rakyat” dilaksanakan. Mari kita ingat adegan pengampunan salah satu penjahat untuk menghormati Paskah. Penulis tidak sekadar menggambarkan adat istiadat masyarakat Yahudi. Ia menunjukkan bagaimana orang-orang yang tidak dikehendaki oleh segelintir orang dihancurkan oleh tangan ribuan orang, bagaimana darah para nabi jatuh ke hati nurani banyak orang. Kerumunan menyelamatkan penjahat sebenarnya dari kematian dan menghukum Yeshua karenanya. "Kerumunan! Sarana pembunuhan universal! Obat sepanjang masa dan masyarakat. Kerumunan! Apa yang harus saya ambil darinya? Suara rakyat! Bagaimana bisa kamu tidak mendengarkan? Kehidupan orang-orang yang “tidak nyaman” yang telah meninggal hancur seperti batu, terbakar seperti bara api. Dan saya ingin berteriak: “Itu tidak terjadi!” Tidak memiliki!". Tapi itu terjadi... Baik Pontius Pilatus maupun Joseph Kayafas adalah orang-orang nyata yang meninggalkan jejak mereka dalam sejarah.
Kejahatan dan kebaikan tidak dihasilkan dari atas, tetapi oleh manusia itu sendiri, oleh karena itu manusia bebas dalam memilih. Ia bebas dari nasib dan keadaan sekitarnya. Dan jika ia bebas memilih, maka ia bertanggung jawab penuh atas perbuatannya. Menurut Bulgakov, ini adalah pilihan moral. Posisi moral individu selalu menjadi pusat perhatian Bulgakov. Kepengecutan yang dipadukan dengan kebohongan sebagai sumber pengkhianatan, iri hati, kemarahan, dan sifat buruk lainnya yang dapat dikendalikan oleh orang yang bermoral adalah tempat berkembang biaknya despotisme dan kekuasaan yang tidak masuk akal. “(Ketakutan) mampu mengubah orang yang cerdas, berani, dan dermawan menjadi orang yang menyedihkan, melemahkan dan mempermalukannya. Satu-satunya hal yang bisa menyelamatkannya adalah ketabahan batin, kepercayaan pada pikirannya sendiri dan suara hati nuraninya.”
2.3 Gambar Sang Guru
Salah satu tokoh paling misterius dalam novel ini tentu saja adalah sang Guru. Pahlawan yang diberi nama novel ini hanya muncul di bab 13. Dalam gambaran penampilannya, ada sesuatu yang mengingatkan kita pada penulis novel itu sendiri: “seorang lelaki bercukur, berambut hitam, dan berhidung mancung, berusia sekitar tiga puluh delapan tahun.” Hal yang sama dapat dikatakan tentang seluruh sejarah kehidupan sang master, nasibnya, di mana banyak hal pribadi yang diderita oleh penulisnya dapat dilihat. Sang master selamat dari kurangnya pengakuan dan penganiayaan dalam komunitas sastra. Sang guru, dalam novelnya yang tak terduga, tulus, dan berani tentang Pilatus dan Yeshua, mengungkapkan pemahaman penulis tentang kebenaran. Novel Sang Guru, makna seluruh hidupnya, tidak diterima masyarakat. Terlebih lagi, buku tersebut ditolak mentah-mentah oleh para kritikus, bahkan ketika tidak diterbitkan. Sang guru ingin menyampaikan kepada orang-orang perlunya iman, perlunya mencari kebenaran. Tapi dia, seperti dirinya, ditolak. Masyarakat asing dengan pemikiran tentang kebenaran, tentang kebenaran - tentang kategori-kategori yang lebih tinggi, yang signifikansinya harus disadari oleh setiap orang untuk diri mereka sendiri. Orang-orang sibuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan kecil, mereka tidak bergumul dengan kelemahan dan kekurangan mereka, mereka mudah menyerah pada godaan, seperti yang dibicarakan dengan fasih oleh sesi ilmu hitam. Tidak mengherankan bahwa dalam masyarakat seperti itu, orang yang kreatif dan berpikir merasa kesepian dan tidak menemukan pengertian atau umpan balik.
Reaksi awal Sang Guru terhadap artikel-artikel kritis tentang dirinya - tawa - berubah menjadi keterkejutan, dan kemudian ketakutan. Anda kehilangan kepercayaan pada diri sendiri dan, lebih buruk lagi, pada ciptaan Anda. Margarita merasakan ketakutan dan kebingungan kekasihnya, tapi dia tidak berdaya untuk membantunya. Tidak, dia tidak takut. Kepengecutan adalah ketakutan yang dikalikan dengan kekejaman. Pahlawan Bulgakov tidak mengkompromikan hati nurani dan kehormatannya. Namun rasa takut berdampak buruk pada jiwa seniman.
Apapun pengalaman sang Guru, betapapun pahitnya nasibnya, satu hal yang tidak dapat disangkal - “masyarakat sastra” tidak berhasil membunuh bakat. Bukti pepatah “naskah tidak terbakar” adalah novel “Sang Guru dan Margarita” itu sendiri, dibakar oleh Bulgakov dengan tangannya sendiri dan dipugar olehnya, karena apa yang diciptakan oleh seorang jenius tidak dapat dibunuh.
Sang master tidak layak atas cahaya yang dipersonifikasikan Yeshua, karena dia meninggalkan tugasnya untuk melayani seni ilahi yang murni, menunjukkan kelemahan dan membakar novel, dan karena putus asa dia sendiri datang ke rumah kesedihan. Tetapi dunia iblis juga tidak memiliki kuasa atas dirinya - Sang Guru layak mendapatkan kedamaian, rumah abadi - hanya di sana, yang dihancurkan oleh penderitaan mental, Sang Guru dapat kembali menemukan romansa dan bersatu dengan Margarita yang dicintainya yang romantis. Karena kedamaian yang diberikan kepada sang tuan adalah kedamaian yang kreatif. Cita-cita moral yang tertanam dalam novel Sang Guru tidak akan rusak dan berada di luar kekuatan kekuatan dunia lain.
Kedamaian sebagai penyeimbang kehidupan sebelumnya yang sibuk itulah yang sangat didambakan oleh jiwa seniman sejati. Tidak ada jalan kembali ke dunia Moskow modern bagi sang Guru: setelah merampas kesempatannya untuk mencipta, kesempatan untuk melihat kekasihnya, musuh-musuhnya merampas makna hidup di dunia ini. Sang master menghilangkan rasa takut akan kehidupan dan keterasingan, tetap bersama wanita yang dicintainya, sendirian dengan kreativitasnya dan dikelilingi oleh para pahlawannya: “Kamu akan tertidur, mengenakan topi berminyak dan abadi, kamu akan tertidur dengan senyuman di wajahmu. bibir. Tidur akan menguatkan anda, anda akan mulai bernalar dengan bijak. Dan kamu tidak akan bisa mengusirku. “Aku akan menjaga tidurmu,” kata Margarita kepada Sang Guru, dan pasir berdesir di bawah kakinya yang telanjang.
Bab 3. Kekuatan kejahatan berbuat baik
Di depan kita adalah Moskow pada akhir tahun dua puluhan dan awal tiga puluhan. “Suatu hari di musim semi, saat matahari terbenam dengan terik yang belum pernah terjadi sebelumnya, dua warga muncul di Moskow, di Kolam Patriark.” Tak lama kemudian keduanya, penulis Mikhail Alexandrovich Berlioz dan Ivan Bezdomny, harus bertemu dengan orang asing yang tidak dikenal, yang kemunculannya kemudian menjadi catatan saksi mata yang paling kontradiktif. Penulis memberi kita gambaran persisnya: “...Orang yang digambarkan tidak pincang pada satu kaki pun, dan dia tidak kecil atau besar, tetapi hanya tinggi. Sedangkan untuk giginya, ia memiliki mahkota platinum di sisi kiri dan mahkota emas di sisi kanan. Dia mengenakan setelan abu-abu mahal dan sepatu buatan luar negeri yang serasi dengan warna setelannya. Dia memiringkan baret abu-abunya dengan anggun ke telinganya dan membawa tongkat dengan kenop hitam berbentuk kepala pudel di bawah lengannya. Dia tampaknya berusia lebih dari empat puluh tahun. Mulutnya agak bengkok. Dicukur bersih. berambut coklat. Mata kanan berwarna hitam, mata kiri berwarna hijau entah kenapa. Alisnya hitam, tapi yang satu lebih tinggi dari yang lain. Inilah Woland - biang keladi masa depan semua kerusuhan di Moskow.
Siapa dia? Jika itu lambang kegelapan dan kejahatan, lalu mengapa kata-kata bijak dan terang dimasukkan ke dalam mulutnya? Jika dia seorang nabi, lalu mengapa dia mengenakan pakaian hitam dan menolak rahmat dan kasih sayang sambil tertawa sinis? Semuanya sederhana, seperti yang dia sendiri katakan, semuanya sederhana: “Saya adalah bagian dari kekuatan itu…”. Woland - Setan dalam bentuk yang berbeda. Gambarannya melambangkan bukan kejahatan, tapi penebusan dirinya. Karena perjuangan antara kejahatan dan kebaikan, kegelapan dan terang, kebohongan dan kebenaran, kebencian dan cinta, kepengecutan dan kekuatan spiritual terus berlanjut. Perjuangan ini ada di dalam diri kita masing-masing. Dan kekuatan yang selalu menginginkan kejahatan dan selalu berbuat baik, sirna dimana-mana. Dalam pencarian kebenaran, dalam perjuangan keadilan, dalam perjuangan antara kebaikan dan kejahatan Bulgakov melihat makna hidup manusia.
3.1 Gambar Woland
Woland (diterjemahkan dari bahasa Ibrani sebagai "iblis") adalah perwakilan dari kekuatan "gelap", gambaran Setan yang dikonsep ulang secara artistik oleh penulis. Dia datang ke Moskow dengan satu tujuan - untuk mengetahui apakah Moskow telah berubah sejak hari terakhir dia berada di sana. Bagaimanapun, Moskow mengaku sebagai Roma Ketiga. Dia memproklamasikan prinsip-prinsip baru rekonstruksi, nilai-nilai baru, kehidupan baru. Dan apa yang dia lihat? Moskow telah berubah menjadi seperti Bola Besar: sebagian besar dihuni oleh pengkhianat, informan, penjilat, dan penerima suap.
Bulgakov memberi Woland kekuatan yang luas: di sepanjang novel dia menilai, memutuskan nasib, memutuskan - hidup atau mati, melakukan pembalasan, membagikan kepada semua orang apa yang pantas mereka dapatkan: “Bukan menurut akal, bukan menurut pilihan mentalitas yang benar, tetapi menurut sesuai pilihan hati, menurut iman!”. Selama tur empat hari mereka di Moskow, Woland, si kucing Behemoth, Koroviev, Azazello, dan Gella mengubah tokoh-tokoh dari lingkungan sastra dan teater, pejabat, dan masyarakat biasa, mendefinisikan “siapa adalah siapa”. Tujuan dari “pangeran kegelapan” adalah untuk mengungkap esensi dari fenomena, untuk mengekspos fenomena negatif dalam masyarakat manusia ke publik. Trik dalam Variety Show, trik dengan surat penandatanganan jas kosong, transformasi misterius uang menjadi dolar dan kejahatan lainnya - mengungkap sifat buruk manusia. Trik dalam Variasi adalah ujian bagi keserakahan dan belas kasihan warga Moskow. Di akhir pertunjukan, Woland sampai pada kesimpulan: “Mereka adalah manusia seperti manusia. Mereka menyukai uang, tidak peduli apa bahannya - kulit, kertas, perunggu atau emas. Ya, mereka sembrono, ya, belas kasihan terkadang mengetuk hati mereka. Orang-orang biasa, mengingatkan kita pada orang-orang lama, masalah perumahan hanya memanjakan mereka…”
Woland, yang mempersonifikasikan kejahatan, dalam hal ini adalah pembawa pesan kebaikan. Dalam semua tindakan, seseorang dapat melihat tindakan pembalasan yang adil (episode dengan Stepa Likhodeev, Nikanor Bosy), atau keinginan untuk membuktikan kepada orang-orang keberadaan dan hubungan antara kebaikan dan kejahatan. Woland dalam dunia seni novel bukanlah kebalikan dari Yeshua melainkan tambahan padanya. Seperti kebaikan dan kejahatan, Yeshua dan Woland saling berhubungan secara internal dan, berlawanan, tidak dapat hidup tanpa satu sama lain. Ibaratnya kita tidak akan tahu apa itu putih jika tidak ada hitam, apa itu siang jika tidak ada malam. Namun kesatuan dialektis, saling melengkapi antara kebaikan dan kejahatan terungkap sepenuhnya dalam kata-kata Woland yang ditujukan kepada Matthew Levi, yang menolak mendoakan kesehatan bagi “roh jahat dan penguasa bayangan”: “Anda mengucapkan kata-kata Anda seolah-olah Anda melakukannya. tidak mengenali bayangan, serta kejahatan. Maukah Anda memikirkan pertanyaan: apa manfaat kebaikan Anda jika kejahatan tidak ada, dan seperti apa bumi jika bayangan menghilang darinya? Tidakkah Anda ingin menghancurkan seluruh dunia, menghilangkan semua pohon dan semua makhluk hidup darinya karena fantasi Anda menikmati cahaya telanjang?”
Kebaikan dan kejahatan secara mengejutkan saling terkait erat dalam kehidupan, terutama dalam jiwa manusia. Ketika Woland, dalam sebuah adegan di Variety Show, menguji kekejaman penonton dan merampas kepala penghibur, wanita yang penuh kasih menuntut agar kepalanya dikembalikan ke tempatnya. Dan kemudian kita menyaksikan para wanita yang sama berebut uang. Tampaknya Woland menghukum orang dengan kejahatan karena kejahatannya demi keadilan. Bagi Woland, kejahatan bukanlah tujuan, melainkan sarana untuk mengatasi sifat buruk manusia. Siapa yang bisa ikut berperang melawan kejahatan, pahlawan mana dalam novel ini yang layak mendapatkan "cahaya"? Pertanyaan ini dijawab oleh sebuah novel yang ditulis oleh Sang Guru. Di kota Yershalaim, terperosok, seperti Moskow, dalam pesta pora, seorang pria muncul: Yeshua Ha-Notsri, yang percaya bahwa tidak ada orang jahat dan dosa terburuk adalah pengecut. Inilah orang yang layak mendapatkan “cahaya”.
Bentrokan kekuatan lawan paling jelas terlihat di akhir novel, ketika Woland dan pengiringnya meninggalkan Moskow. “Terang” dan “kegelapan” berada pada level yang sama. Woland tidak menguasai dunia, tapi Yeshua juga tidak menguasai dunia. Yang bisa dilakukan Yeshua hanyalah meminta Woland untuk memberikan kedamaian abadi kepada Guru dan kekasihnya. Dan Woland memenuhi permintaan ini. Jadi, kita sampai pada kesimpulan bahwa kekuatan baik dan jahat adalah setara. Mereka hidup berdampingan di dunia, terus-menerus berkonfrontasi dan berdebat satu sama lain. Dan perjuangan mereka abadi, karena tidak ada manusia di muka bumi ini yang tidak pernah berbuat dosa seumur hidupnya; dan tidak ada orang yang benar-benar kehilangan kemampuan untuk berbuat baik. Dunia adalah sejenis timbangan, yang pada timbangannya terdapat dua bobot: baik dan jahat. Dan selama keseimbangan tetap terjaga, dunia dan umat manusia akan tetap eksis.
Bagi Bulgakov, iblis bukan hanya penentu kejahatan, dia adalah makhluk spiritual yang tidak asing dengan manusia. Oleh karena itu, Woland memberikan pengampunan kepada banyak pahlawan, cukup menghukum mereka karena kejahatan mereka. Pengampunan adalah hal utama yang harus dipelajari seseorang dalam hidupnya.
.2 Gambar Margarita
Contoh konsekuensi perintah moral cinta ada dalam novel Margarita. Gambar Margarita sangat disayangi penulisnya, mungkin karena di dalamnya orang dapat membaca ciri-ciri salah satu orang terdekat Bulgakov - Elena Sergeevna Bulgakova.
Margarita ternyata sangat mirip dengan Elena Sergeevna. Keduanya menjalani kehidupan yang memuaskan, sejahtera, tenang dan tanpa guncangan: “Margarita Nikolaevna tidak membutuhkan uang. Margarita Nikolaevna bisa membeli apapun yang dia suka. Di antara kenalan suaminya ada orang-orang yang menarik. Margarita Nikolaevna tidak pernah menyentuh kompor primus. Singkatnya... apakah dia bahagia? Tidak satu menit pun! Apa yang wanita ini butuhkan?! Dia membutuhkannya, sang master, dan bukan rumah bergaya Gotik, dan bukan taman terpisah, dan bukan uang. Dia mencintainya..." Penulis tidak memberikan potret luar Margarita. Kita mendengar suaranya, tawanya, kita melihat gerak-geriknya. Bulgakov berulang kali menggambarkan ekspresi matanya. Dengan semua itu, ia ingin menegaskan bahwa bukan penampilannya yang penting baginya, melainkan kehidupan jiwanya. Bulgakov berhasil mengungkapkan cinta sejati, setia, abadi, yang tentu saja memperjelas gagasan utama novel tersebut. Cinta Margarita dan Sang Guru tidak biasa, menantang, sembrono - dan inilah mengapa cinta itu menarik. Anda mempercayainya segera dan selamanya. “Ikuti saya, pembaca, dan hanya saya, dan saya akan menunjukkan cinta seperti itu!” .
Margarita Bulgakov adalah simbol feminitas, kesetiaan, keindahan, pengorbanan diri atas nama cinta. Dalam cinta seorang wanita, dan bukan dalam dirinya sendiri, sang Guru, sekali lagi kembali ke apartemennya di Arbat Lane, mendapatkan kekuatan. “Cukup,” katanya kepada Margarita, “Kamu membuatku malu. Saya tidak akan pernah membiarkan kepengecutan lagi dan tidak akan kembali ke masalah ini, yakinlah. Saya tahu bahwa kita berdua adalah korban dari penyakit mental kita, yang mungkin telah saya wariskan kepada Anda... Baiklah, bersama-sama kita akan menanggungnya.” Kedekatan spiritual Margarita dengan Sang Guru begitu kuat sehingga Sang Guru tidak mampu melupakan kekasihnya sedetik pun, dan Margarita melihatnya dalam mimpi.
Citra Margarita jelas mencerminkan keberanian kreatif Bulgakov dan tantangan berani terhadap hukum estetika yang stabil. Di satu sisi, kata-kata paling puitis tentang Sang Pencipta, tentang keabadian-Nya, tentang “rumah abadi” yang indah, yang akan menjadi pahala-Nya, dimasukkan ke dalam mulut Margarita. Di sisi lain, kekasih sang Gurulah yang terbang dengan sapu melintasi jalan-jalan raya dan atap-atap Moskow, memecahkan kaca jendela, memasukkan "cakar tajam" ke telinga Behemoth dan memanggilnya dengan kata-kata umpatan, meminta Woland untuk mengubah pengurus rumah tangga Natasha menjadi penyihir, membalas dendam pada kritikus sastra tidak penting Latunsky , menuangkan ember berisi air ke dalam laci mejanya. Margarita, dengan cintanya yang ganas dan ofensif, dikontraskan dengan Sang Guru: “Karenamu, aku gemetar telanjang sepanjang malam kemarin, aku kehilangan sifatku dan menggantinya dengan yang baru, selama beberapa bulan aku duduk di lemari yang gelap dan hanya memikirkan satu hal - tentang badai petir di Yershalaim, aku menangis, dan sekarang, ketika kebahagiaan telah jatuh, apakah kamu mengusirku?” Margarita sendiri membandingkan cintanya yang kuat dengan pengabdian yang kuat dari Levi Matthew. Namun Levi bersifat fanatik dan sempit, sedangkan cinta Margarita seluas kehidupan. Di sisi lain, dengan keabadiannya, Margarita menentang prajurit dan komandan Pilatus. Dan dengan kemanusiaannya yang tak berdaya dan sekaligus kuat - hingga Woland yang mahakuasa. Margarita memperjuangkan kebahagiaannya: atas nama menyelamatkan Tuan, dia membuat perjanjian dengan iblis, sehingga menghancurkan jiwanya. Harapan bahwa ia bisa meraih kembali kebahagiaannya membuatnya tidak takut. “Oh, sungguh, aku akan menyerahkan jiwaku kepada iblis hanya untuk mengetahui apakah dia masih hidup atau tidak!” musuh Master Latunsky: “Membidik dengan hati-hati, Margarita menekan tuts piano, dan lolongan sedih pertama bergema di seluruh apartemen. Instrumen yang tidak bersalah itu berteriak dengan panik. Margarita merobek dan melemparkan senarnya dengan palu. Kehancuran yang dia timbulkan memberinya kenikmatan yang membara…”
Margarita sama sekali bukan ideal dalam segala hal. Pilihan moral Margarita ditentukan demi kejahatan. Dia menjual jiwanya kepada iblis demi cinta. Dan fakta ini patut mendapat kecaman. Karena keyakinan agama, dia kehilangan kesempatan untuk pergi ke surga. Dosanya yang lain adalah berpartisipasi dalam bola Setan bersama dengan para pendosa terbesar, yang setelah bola itu berubah menjadi debu dan kembali terlupakan. “Tetapi dosa ini dilakukan di dunia lain yang tidak rasional; tindakan Margarita di sini tidak merugikan siapa pun dan karenanya tidak memerlukan penebusan.” Margarita mengambil peran aktif dan mencoba melakukan perjuangan melawan keadaan hidup yang ditolak oleh Sang Guru. Dan penderitaan melahirkan kekejaman dalam jiwanya, namun belum mengakar dalam dirinya.
Motif belas kasihan dikaitkan dengan gambaran Margarita dalam novel. Setelah Pesta Besar, dia meminta Setan untuk Frida yang malang, sementara dia dengan jelas diisyaratkan untuk meminta pembebasan sang Guru. Dia berkata: “Saya menanyakan Frida hanya karena saya kurang hati-hati memberikan harapan yang kuat padanya. Dia menunggu, Tuan, dia percaya pada kekuatan saya. Dan jika dia tetap tertipu, saya akan berada dalam posisi yang buruk. Saya tidak akan memiliki kedamaian sepanjang hidup saya. Tidak ada yang bisa kamu lakukan! Itu terjadi begitu saja.” Namun belas kasihan Margarita tidak berakhir di situ. Bahkan sebagai seorang penyihir, dia tidak kehilangan kualitas manusia yang paling cemerlang. Sifat manusia Margarita, dengan dorongan spiritualnya, mengatasi godaan dan kelemahan, terungkap sebagai kuat dan bangga, teliti dan jujur. Beginilah penampilan Margarita di pesta dansa. “Dia secara intuitif segera memahami kebenaran, yang hanya mampu dilakukan oleh orang yang bermoral dan berakal sehat dengan jiwa yang ringan, tidak dibebani dosa. Jika menurut dogma Kristen, dia adalah orang berdosa, maka dia adalah orang yang tidak berani dikutuk oleh lidah, karena cintanya sangat tidak mementingkan diri sendiri, hanya wanita duniawi sejati yang dapat mencintai seperti itu.” Terkait dengan cinta dan kreativitas adalah konsep kebaikan, pengampunan, pengertian, tanggung jawab, kebenaran dan harmoni. Atas nama cinta, Margarita mencapai suatu prestasi, mengatasi ketakutan dan kelemahan, mengalahkan keadaan, tanpa menuntut apapun untuk dirinya sendiri. Dengan citra Margarita nilai-nilai sejati yang ditegaskan oleh penulis novel dikaitkan: kebebasan pribadi, belas kasihan, kejujuran, kebenaran, iman, cinta.
Kesimpulan
Karya Mikhail Bulgakov adalah halaman indah dalam sejarah sastra Rusia abad ke-20. Berkat dia, sastra menjadi lebih beragam dalam hal tematik dan gaya genre, menghilangkan sifat deskriptif, dan memperoleh ciri-ciri analitis yang mendalam.
Novel "The Master and Margarita" merupakan salah satu karya terbesar sastra Rusia dan dunia abad ke-20. Bulgakov menulis novel tersebut sebagai buku yang dapat diandalkan secara historis dan psikologis tentang zamannya dan masyarakatnya, itulah sebabnya novel tersebut mungkin menjadi dokumen manusia yang unik di era yang luar biasa itu. Dan pada saat yang sama, narasi ini ditujukan ke masa depan, merupakan sebuah buku sepanjang masa, yang difasilitasi oleh seni tertingginya. Hingga hari ini, kami yakin akan kedalaman pencarian kreatif penulis, yang dibuktikan dengan terus mengalirnya buku dan artikel tentang penulis. Ada daya tarik tersendiri dalam novel ini, semacam keajaiban kata yang memikat pembaca dan mengenalkannya pada dunia di mana realitas tidak dapat dibedakan dari fantasi. Tindakan dan perbuatan magis, pernyataan para pahlawan tentang tema filosofis tertinggi dijalin dengan apik oleh Bulgakov ke dalam jalinan artistik karya tersebut.
Baik dan jahat dalam sebuah karya bukanlah dua fenomena seimbang yang saling bertentangan secara terbuka, sehingga menimbulkan pertanyaan tentang iman dan ketidakpercayaan. Mereka bersifat dualistik. Kebaikan bagi M. Bulgakov bukanlah ciri seseorang atau suatu tindakan, melainkan cara hidup, prinsipnya, yang membuat seseorang tidak takut menanggung rasa sakit dan penderitaan. Pemikiran penulis, yang diucapkan melalui mulut Yeshua, sangat penting dan cemerlang: “Semua orang baik.” Kenyataan yang terungkap dalam gambaran zaman Pontius Pilatus hidup, yaitu dua belas ribu bulan yang lalu, dalam narasi Moskow pada tahun dua puluhan dan tiga puluhan, mengungkapkan perjuangan dan keyakinan penulis pada kebaikan abadi, meskipun kejahatan menyertainya. itu, yang juga memiliki keabadian. “Apakah warga kota ini telah berubah secara internal?” - Setan bertanya, dan meskipun tidak ada jawaban, jelas ada jawaban pahit "tidak, mereka masih picik, serakah, egois, dan bodoh". Bulgakov mengarahkan pukulan utamanya, marah, tak terhindarkan dan terbuka, terhadap sifat buruk manusia, menganggap kepengecutan sebagai yang paling serius di antara mereka, yang menimbulkan ketidakberprinsipan dan rasa kasihan terhadap sifat manusia, dan tidak berharganya keberadaan individualisme impersonal.
Tema kebaikan dan kejahatan dalam M. Bulgakov adalah masalah pilihan masyarakat terhadap prinsip hidup, dan tujuan kejahatan mistik dalam novel ini adalah untuk memberi penghargaan kepada setiap orang sesuai dengan pilihan tersebut. Nilai utama dari karya ini adalah bahwa Mikhail Afanasyevich Bulgakov menganggap hanya manusia yang mampu mengatasi kejahatan apa pun terlepas dari keadaan dan godaan. Jadi apa yang dimaksud dengan penyelamatan nilai-nilai abadi menurut Bulgakov?
Dualitas kodrat manusia, dengan adanya kehendak bebas manusia, merupakan satu-satunya faktor yang melahirkan kebaikan dan kejahatan. Di alam semesta tidak ada kebaikan atau kejahatan, tetapi ada hukum alam dan prinsip perkembangan kehidupan. Segala sesuatu yang diberikan bagi kehidupan manusia tidaklah buruk dan tidak baik, melainkan menjadi salah satu tergantung bagaimana kita masing-masing menggunakan kemampuan dan kebutuhan yang diberikan kepadanya. Apapun kejahatan yang ada di dunia yang kita jalani, penciptanya tidak lain adalah manusia itu sendiri. Oleh karena itu, kita menciptakan takdir kita sendiri dan memilih jalan kita sendiri.
Berinkarnasi dari kehidupan ke kehidupan dalam berbagai kondisi, posisi dan keadaan, seseorang pada akhirnya mengungkapkan wajah aslinya, mengungkapkan aspek ketuhanan atau iblis dari sifat gandanya. Inti dari evolusi justru terletak pada kenyataan bahwa setiap orang harus menunjukkan apakah dia adalah dewa masa depan atau iblis masa depan, mengungkapkan salah satu sisi dari sifat gandanya, yaitu sisi yang sesuai dengan aspirasinya terhadap kebaikan atau kejahatan.
Melalui nasib Margarita, Bulgakov memberi kita jalan kebaikan menuju penemuan diri melalui kemurnian hati dengan cinta yang besar dan tulus yang membara di dalamnya, yang mengandung kekuatannya. Margarita penulis adalah cita-cita. Tuan adalah pembawa kebaikan, karena ia berada di atas prasangka masyarakat dan hidup dengan dibimbing oleh jiwanya. Tetapi penulis tidak memaafkannya karena rasa takut, kurang percaya, lemah, karena mundur dan tidak melanjutkan perjuangan idenya. Gambaran setan dalam novel ini juga tidak biasa. Bagi Woland, kejahatan bukanlah tujuan, melainkan sarana untuk mengatasi kejahatan dan ketidakadilan manusia.
Penulis menunjukkan kepada kita bahwa setiap orang menciptakan takdirnya sendiri, dan itu hanya bergantung padanya apakah itu baik atau jahat. Jika kita berbuat baik, maka kejahatan akan meninggalkan jiwa kita selamanya, yang berarti dunia akan menjadi tempat yang lebih baik dan ramah. Bulgakov dalam novelnya mampu meliput banyak permasalahan yang menjadi perhatian kita semua. Novel "The Master and Margarita" adalah tentang tanggung jawab manusia atas kebaikan dan kejahatan yang dilakukan di bumi, atas pilihannya sendiri atas jalan hidup yang mengarah pada kebenaran dan kebebasan atau perbudakan, pengkhianatan dan ketidakmanusiawian, tentang cinta dan kreativitas yang menaklukkan segalanya. yang mengangkat jiwa ke ketinggian kemanusiaan sejati.
Daftar literatur bekas
Akimov, V. M. Cahaya seniman, atau Mikhail Bulgakov melawan iblis. - M., 1995.-160 hal.
Andreev, P.G. Besprosvetie dan pencerahan. / P.G.Andreev. // Tinjauan Sastra.-1991. - No.5.- Hal.56-61.
Babinsky, M. B. Mempelajari novel M. Bulgakov “The Master and Margarita” di kelas 11. / M.B.Babinsky. - M., 1992.- 205 hal.
Bely, A.D. Tentang “Sang Guru dan Margarita” / A.D. Bely. // Buletin gerakan Kristen Rusia. -1974. -Tidak.112.- Hal.89-101.
Boborykin, V.G.Mikhail Bulgakov. / V.G.Boborykin. - M.: Pendidikan, 1991. - 128 hal.
Bulgakov, M. A. Sang Guru dan Margarita: sebuah novel. / M.A.Bulgakov. - Minsk, 1999. - 407 hal.
Galinskaya, I. L. Misteri buku-buku terkenal. / I.L Galinskaya. - M.: Nauka, 1986.-345 hal.
Groznova, N.A. Karya Mikhail Bulgakov / N.A. Groznova - M., 1991.-234p.
Kazarkin, A.P. Interpretasi sebuah karya sastra: seputar “The Master and Margarita” oleh M. Bulgakov. / A.P. Kazarkin. - Kemerovo, 1988.-198 hal.
Kolodin, A.B. Cahaya bersinar dalam kegelapan. / A.B. Kolodin. // Sastra di sekolah.-1994.-No.1.-P.44-49.
Lakshin, V.Ya.Dunia Bulgakov. / V.Ya. // Tinjauan Sastra.-1989.-No.10-11.-P.13-23.
Nemtsev, V.I. Mikhail Bulgakov: pembentukan seorang novelis. / V.I.Nemtsev. - Samara, 1990.- 142 hal.
Petelin, V.V. Kembalinya sang master: tentang M.A. Bulgakov./ V.V. - M., 1986.-111 hal.
Roshchin, M.M. Tuan dan Margarita./ M.M. Roshchin. - M., 1987.-89 hal.
Sastra Rusia abad ke-20: buku teks. tunjangan / diedit oleh V.V.Agenosova.-M., 2000.-167p.
Sakharov, V. E. Satire dari Bulgakov muda. / V.E.Sakharov. - M.: Fiksi, 1998.-203 hal.
Skorino, L.V. Wajah tanpa topeng karnaval. / L.V.Skorino. // Pertanyaan sastra. -1968.-No.6.-Hal.6-13.
Sokolov, B.V. Ensiklopedia Bulgakov. / B.V. Sokolov. - M., 1997.
Sokolov, B.V. Roman M. Bulgakova “The Master and Margarita”: esai tentang sejarah kreatif. / B.V. Sokolov. - M., 1991.
Sokolov, B.V. Tiga kehidupan Mikhail Bulgakov. / B.V. Sokolov. - M., 1997.
Chebotareva, V. A. Prototipe Margarita Bulgakov. / V.A.Chebotareva. // Sastra di sekolah. -1998.- No.2.-S. 117-118.
Chudakova, M. O. Biografi M. Bulgakov / M. O. Chudakova - M., 1988.
Yankovskaya, jalur kreatif L. I. Bulgakov. / L. I. Yankovskaya. - M.: Penulis Soviet, 1983. - 101 hal.
Yanovskaya, segitiga L.M. Woland / L.M. Yanovskaya. - M., 1991. - 137 hal.
Komposisi
Topik: M.A. Bulgakov “Kebaikan dan kejahatan dalam novel Master dan
Margarita"
Sepanjang hidup, seseorang telah dan akan menghadapi kebaikan dan kejahatan. Oleh karena itu, pertanyaan tentang apa yang baik dan apa yang jahat akan selalu mengkhawatirkan umat manusia. Tema kebaikan dan kejahatan dalam novel karya Mikhail Bulgakov
“The Master and Margarita” adalah salah satu kuncinya; penulis menunjukkan kepada pembaca perjuangan abadi antara kebaikan dan kejahatan.
“The Master and Margarita” disusun seperti novel di dalam novel: dalam satu buku ia menggambarkan peristiwa-peristiwa tahun dua puluhan dan tiga puluhan abad kita dan peristiwa-peristiwa di zaman Alkitab. Dan motif serta plot kedua novel tersebut selalu tumpang tindih.
Tema kebaikan dan kejahatan berkembang di sepanjang buku ini.
Pertama-tama, pengungkapan masalah baik dan jahat berkaitan dengan citra
Woland, salah satu karakter utama dalam novel Master. Pertanyaannya adalah: apakah Woland melakukan kejahatan? Tampak bagi saya tidak, dia tidak membawa kejahatan kepada manusia.
Bukan tanpa alasan Bulgakov menulis bahwa dia “selalu menginginkan kejahatan dan selalu melakukan kebaikan.”
Woland menunjukkan sifat buruk manusia dan memprovokasi mereka untuk menunjukkan kualitas ini. Jadi, misalnya, dalam adegan di Variety, ketika orang-orang berebut uang dan pakaian, Woland menunjukkan keserakahan manusia. Woland secara akurat mendefinisikan “siapa adalah siapa”: Styopa Likhodeev, orang terkenal di dunia budaya Moskow, adalah seorang pemalas, libertine, dan pemabuk; Nikanor Ivanovich Bosoy - penerima suap; Fokin, bartender di Variety, adalah seorang pencuri; Baron Meigel, seorang pegawai salah satu kantor, adalah seorang informan, dan penyair A. “dengan hati-hati menyamar sebagai seorang proletar”
Ryukhin adalah seorang munafik yang lazim
Penulis menaruh banyak makna mendalam pada kata “baik”. Ini bukanlah ciri seseorang atau suatu tindakan, melainkan cara hidup. Gagasan Yeshua bahwa “semua orang itu baik” sangat penting bagi penulis. Kenyataan itu terungkap dalam gambaran zaman Pontius Pilatus hidup, yaitu “dua belas ribu bulan” yang lalu, ketika menceritakan tentang Moskow pada tahun dua puluhan dan tiga puluhan, mengungkapkan iman dan perjuangan penulis menuju kebaikan abadi, meskipun ada kejahatan yang menyertainya, yang juga memiliki keabadian. “Apakah penduduk kota ini berubah secara internal?” , pembaca jelas merasakannya
"Tidak, mereka masih picik, serakah, egois, dan bodoh." Oleh karena itu, Bulgakov mengarahkan pukulan utamanya, marah, tak terhindarkan dan terbuka, terhadap sifat buruk manusia, menganggap kepengecutan sebagai yang "terberat" di antara mereka, yang menimbulkan ketidakjujuran dan rasa kasihan terhadap sifat manusia.
Jadi, tema kebaikan dan kejahatan dalam Bulgakov adalah masalah pilihan prinsip hidup masyarakat, dan tujuan kejahatan yang dibawa Woland dan pengiringnya dalam novel tersebut adalah untuk memberi penghargaan kepada semua orang sesuai dengan pilihan tersebut. Penulis menganggap hanya manusia yang mampu mengatasi kejahatan apapun dalam keadaan dan godaan. Melalui nasib Margarita, ia menyajikan kepada kita jalan kebaikan menuju penemuan jati diri melalui kemurnian hati dengan cinta yang besar dan tulus membara di dalamnya, yang di dalamnya terletak kekuatannya. Margarita penulis adalah cita-cita.
Tuan juga merupakan pembawa kebaikan, karena ia berada di atas prasangka masyarakat dan hidup dengan dipandu oleh jiwanya. Oleh karena itu, penulis memberinya kedamaian yang diimpikan sang pahlawan. Di bumi, sang Guru masih memiliki seorang murid dan romansa abadi, yang ditakdirkan untuk melanjutkan perjuangan antara kebaikan dan kejahatan. Menurut saya, M.
Bulgakov ingin menunjukkan kepada kita bahwa garis antara kebaikan dan kejahatan memang hampir tidak terlihat: lagipula, Anda tidak segera menyadari arti tindakan Woland dan pengiringnya.
Dan dalam hidup, saat berbuat baik, kita mungkin tidak menyadari bagaimana tindakan kita menimbulkan kejahatan.
Masalah kebaikan dan kejahatan selalu mengkhawatirkan pikiran para penulis. Dia tidak mengabaikan penulis brilian abad ke-20 Mikhail Afanasyevich Bulgakov. Novel “The Master and Margarita” ditulis pada tahun 1930-an, tetapi baru diterbitkan pada tahun 1966. Itu diklasifikasikan sebagai fantastis, realistis, aneh dan bahkan ateis. Kemunculan Yeshua Ha-Nozri, prototipe Yesus Kristus, dan Setan dalam novel yang sama membangkitkan minat yang belum pernah terjadi sebelumnya. Berdasarkan contoh tokoh-tokoh tersebut, dapat disimpulkan bahwa alur cerita karyanya didasarkan pada pergulatan antara kebaikan dan kejahatan. Namun, tidak perlu bahwa mereka adalah orang yang berbeda, karena kebaikan dan kejahatan bisa bertabrakan dalam satu orang. Setiap orang, mau atau tidak, menghadapi masalah pilihan. Hal yang sama terjadi dengan para pahlawan dalam novel “The Master and Margarita”.
Yesus Bulgakov, Yeshua Ha-Nozri, adalah orang biasa dengan ketakutan dan kelemahannya. Dia bisa saja lemah jika bukan karena imannya. Ia dengan tulus percaya bahwa semua orang di dunia ini baik dan tidak ada orang jahat. Sebagai orang yang jujur, dia berbicara secara langsung tentang keyakinannya, tidak meninggalkan keyakinannya bahkan di bawah ancaman kematian. Ia dengan tulus percaya bahwa suatu hari nanti akan tiba saatnya keadilan dan tidak akan ada lagi kekejaman di dunia. Yeshua membuat pilihan ini dan tidak menyimpang dari jalannya. Untuk ini dia diberkahi dengan Cahaya.
Dia menentang kejaksaan Yudea - Pontius Pilatus. Pria ini, yang diberkahi dengan kekuasaan dan kekuatan, juga dihadapkan pada pilihan: mengampuni filsuf yang tidak bersalah atau mengeksekusinya. Namun, dia tidak punya keberanian untuk melawan sistem. Khawatir akan kecaman, dia menandatangani surat perintah kematian Yeshua, meskipun dia yakin bahwa tahanan tersebut tidak bersalah. Akibatnya menjadi beban berat bagi hati nuraninya. Untuk menebus kesalahannya, dia secara pribadi mengatur pembunuhan pengkhianat Yehuda dari Kiriath. Namun ternyata Yeshua benar. Anda dapat menebus kesalahan hanya dengan pertobatan yang tulus, dan bukan dengan pembunuhan baru. Hanya setelah pertobatan Pilatus diberikan pengampunan.
Masalah memilih yang baik dan yang jahat tidak hanya dihadapi oleh para pahlawan Injil, tetapi juga penduduk Moskow pada tahun 1930-an. Misalnya, ketua sebuah penerbit sastra besar, Mikhail Alexandrovich Berlioz, dihukum dan dihukum mati karena tidak percaya akan keberadaan Tuhan dan iblis.
Dan penulis menghadapkan karakter utamanya, yang disebut Sang Guru, dengan sebuah pilihan. Namun, karena menyerah pada kepengecutan dan kelemahan, dia mengulangi tindakan Pontius Pilatus. Ia menolak memperjuangkan karyanya dan memilih untuk membakarnya, meski ia tahu bahwa karyanya layak untuk dipublikasikan. Berbeda dengan dia, Margarita, kekasih sang majikan, mengambil posisi lebih aktif. Dia siap memperjuangkan kesejahteraan kekasihnya dan kreativitasnya. Untuk alasan ini, dia bahkan membuat kesepakatan dengan iblis, menerima persyaratannya. Dia tidak memiliki iman seperti Yeshua, tetapi dia memiliki cinta yang membara, yang tidak dia tinggalkan. Hasilnya, dia membuat pilihan yang tepat. Terlepas dari kenyataan bahwa dia memilih sisi kekuatan kegelapan, pilihannya tidak membawa kesedihan atau penderitaan bagi siapa pun.
Dengan menggunakan contoh para pahlawannya, penulis berusaha dengan segala cara untuk menunjukkan kepada pembaca bahwa dalam novel tidak ada seorang pun yang melakukan dosa atas dorongannya. Segala sesuatu yang terjadi merupakan pilihan sadar setiap orang. Oleh karena itu, setiap orang bertanggung jawab atas perbuatannya, baik dan buruknya.
Shapkina Victoria
Masalah kebaikan dan kejahatan merupakan masalah abadi yang telah mengkhawatirkan umat manusia selama berabad-abad. Penulis penelitian ini mencoba mencari tahu bagaimana kebaikan dan kejahatan terkait dalam novel M.A. Bulgakov “The Master and Margarita.” Apakah kebaikan selalu menang dan kejahatan selalu mendatangkan kemalangan? Masalah-masalah ini dan lainnya dibahas dalam pekerjaan ini.
Unduh:
Pratinjau:
Ada penilaian lain terhadap aksi sang pahlawan. V.A. Chalmayev percaya: “Bahkan setelah pengampunan, Pilatus tidak dapat melepaskan diri dari pemikiran tentang “eksekusi di masa lalu”, dia mencari konfirmasi bahwa hal itu tidak terjadi. Namun, dia tidak lagi terpisah dari Yeshua. Dia akan selamanya menjadi perwujudan “pilatchina”, penghindaran hati nurani seseorang. Pontius Pilatus menerima hukumannya karena pengecut - kesalahan abadi yang abadi." Oleh karena itu kecaman sebagai reaksi wajar terhadap tindakan Pontius Pilatus. Namun, apakah pantas untuk terburu-buru mengutuk sang pahlawan, karena di bab terakhir novel, atas permintaan Guru dan Margarita, Pontius Pilatus menerima pembebasan dan pengampunan, dan bersama Yeshua berangkat ke jalur bulan. Mengapa saya masih mendekati penilaian L.M.? Yanovskaya, yang lebih tepatnya, menurut saya, mencerminkan niat penulis sendiri, yang menghindari kategorikal.
Pontius Pilatus dan Yeshua sedang berdiskusi tentang yang baik dan yang jahat. Yeshua percaya pada kebaikan, pada penentuan perkembangan sejarah yang mengarah pada satu kebenaran. Pilatus yakin akan kejahatan yang tidak dapat dihilangkan dalam diri manusia. Mungkin keduanya salah? Jalur sepanjang jalur bulan adalah hasil perselisihan antara Pilatus dan Yeshua, yang membuat mereka semakin dekat selamanya; Beginilah kejahatan dan kebaikan menyatu dalam kehidupan manusia.
Jadi, dalam bab Yershalaim dari novel Yeshua– pembawa kebaikan, simbol ketabahan moral dan kemanusiaan.Dan Pontius Pilatus tidak dapat digolongkan sebagai pembawa kejahatan atau pembawa kebaikan, karena ia menggabungkan kedua prinsip tersebut, yang mungkin juga mendefinisikan esensi manusia dengan baik. Gambaran Pontius Pilatus dan Yeshua memperjelas bahwa kebaikan tidak selalu menang di bumi, dan perjuangan kedua prinsip ini tidak selalu berakhir dengan kemenangan kebaikan.
Kesimpulan Woland terkenal: sifat manusia tidak bisa berubah begitu cepat, semuanya tetap sama. Kunjungan Woland, seperti novel brilian Sang Guru, yang menebak peristiwa dua ribu tahun lalu, tidak dapat mengubah apa pun di Moskow modern. Bulgakov menarik kesimpulan ini.
Apakah Woland punya prototipe? Kemungkinan besar tidak, karena penulisnya sendiri menekankan dalam suratnya kepada S. Ermolinsky: "Woland tidak memiliki prototipe, saya mohon, ingatlah ini.".
Penggambaran iblis dalam sastra Rusia dan dunia memiliki tradisi berusia berabad-abad. Bukan kebetulan bahwa gambar Woland menggabungkan ciri-ciri pahlawan dari banyak sumber sastra. Misalnya, nama Woland dan prasasti novelnya dipinjam dari Faust karya Goethe.
Woland diberkahi dengan kemahatahuan. Dia melihat masa depan dan masa lalu, mengetahui pemikiran para pahlawannya, niat dan pengalaman mereka. Dan tidak ada yang supernatural disini, karena dialah pencipta seluruh dunia ini. Saya setuju dengan pendapat V.V. Petelin adalah jika “... kita melepaskan semua hiasan luar, semua transformasi ini, lukisan-lukisan fantastis, semua pakaian yang hanya cocok untuk pesta topeng, maka Bulgakov sendiri akan muncul di hadapan kita, halus dan ironis.” Inilah betapa halus dan ironisnya hal itu bagi saya
M. A. Bulgakov sebagai penulis novel.
Segala sesuatu yang menjadi tujuan Woland tampak dalam cahaya aslinya. Woland tidak menginspirasi atau menabur kejahatan, dia tidak berbohong dan tidak menggoda. “Dia hanya menyingkapkan kejahatan, menyingkapkan, membakar, menghancurkan apa yang sebenarnya tidak penting,” - kata L.M. Yanovska. Dan saya setuju dengan pendapat kompeten ini.
Jadi, dalam novel bab Moskow, Sang Guru adalah pembawa kebaikan. Meskipun dia menyerah dalam perlawanan, atas penderitaannya dia pantas mendapatkan, jika tidak ringan, maka kedamaian. Margarita-nya adalah simbol kebaikan dan belas kasihan. Melalui takdirnya, Bulgakov memberi kita jalan kebaikan menuju kebenaran dengan bantuan kemurnian hati dan cinta tulus yang sangat besar yang membara di dalamnya, yang mengandung kekuatan.
Dan Woland adalah bagian dari kekuatan yang, secara teori, seharusnya berbuat jahat, tetapi kenyataannya berbuat baik. Dia adalah kejahatan yang ada selamanya,menjadi syarat yang diperlukan untuk perwujudan kebaikan.Citranyalah yang mencerminkan konsep moral Bulgakovbaik dan jahat diciptakan oleh tangan manusia itu sendiri. Semua pengetahuan Woland, ide-ide yang sangat mendalam, ditemukan dari pengalaman yang kaya mengamati kehidupan Bulgakov sendiri. Dalam gambar yang diciptakan, Bulgakov seolah-olah menyatakan bahwa kebaikan dan kejahatan dalam hidup tidak dapat dipisahkan dan merupakan esensi kehidupan yang abadi.
Dalam versi ini, Tuhan memerintahkan Setan dan karena itu bertanggung jawab atas semua kejahatan di dunia. Dalam bentuk akhirnya, “rasa bersalah” Tuhan dihilangkan, pangeran kegelapan menerima kerajaannya dengan kekuatan penuh, dan tatanan sebelumnya hanya menjadi permintaan untuk memberikan kedamaian (tetapi bukan cahaya) kepada tuannya. Di sini kejahatan mengikuti logika paradoks Goethe: meskipun menginginkan kejahatan, kejahatan (terkadang) tetap membawa kebaikan.Peran paradoks ini menjadikan kegelapan, jika bukan terang, maka menjadi api pembersihan.
Tidak ada satupun dalam novel ini yang membicarakan “keseimbangan” antara kebaikan dan kejahatan, terang dan gelap, atau prioritas kebaikan. Masalah ini didefinisikan dengan jelas, tetapi pada akhirnya tidak diselesaikan oleh penulisnya baik demi kebaikan maupun kejahatan.
Jadi, kebaikan dan kejahatan dalam novel “The Master and Margarita” ada dalam kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Jika dalam gagasan dualistik tentang dunia terbentuk pertentangan antara kebaikan dan kejahatan sebagai prinsip kutub, maka jelas pula bahwa konsep-konsep tersebut hanya dapat eksis dalam hubungannya satu sama lain. Dalam hal ini, kejahatan memainkan peran yang sangat penting, karena hanya melalui kejahatan kita belajar kebaikan, dan lebih tepatnya, kejahatan membawa kita menuju kebaikan. Dalam novel “The Master and Margarita”, kebaikan dan kejahatan bukanlah dua fenomena berbeda yang saling bertentangan, keduanya mewakili satu gambaran dunia. Fenomena kebaikan dan kejahatan sangat berharga dalam kesatuannya.
Kesimpulan
Selama penelitian, setelah menganalisis bab-bab Yershalaim dalam novel, ditemukan bahwa Yeshua adalah pembawa kebaikan, simbol ketabahan moral dan kemanusiaan. Pontius Pilatus tidak dapat digolongkan sebagai pembawa kejahatan atau pembawa kebaikan, karena ia menggabungkan kedua prinsip tersebut, yang mungkin juga mendefinisikan esensi manusia dengan baik. Gambaran Pontius Pilatus dan Yeshua memperjelas bahwa kebaikan tidak selalu menang di bumi, dan perjuangan kedua prinsip ini tidak selalu berakhir dengan kemenangan kebaikan.
Ditentukan bahwa dalam novel bab Moskow, Sang Guru adalah pembawa kebaikan. Meskipun dia menyerah dalam perlawanan, atas penderitaannya dia pantas mendapatkan, jika tidak ringan, maka kedamaian. Margarita-nya adalah simbol kebaikan dan belas kasihan. Melalui takdirnya, Bulgakov memberi kita jalan kebaikan menuju kebenaran dengan bantuan kemurnian hati dan cinta tulus yang sangat besar yang membara di dalamnya, yang mengandung kekuatan.
Dan Woland adalah bagian dari kekuatan yang, secara teori, seharusnya berbuat jahat, tetapi kenyataannya berbuat baik. Dia adalah kejahatan yang ada secara kekal yang menjadi syarat penting bagi perwujudan kebaikan. Citranya mencerminkan konsep moral Bulgakov bahwa kebaikan dan kejahatan diciptakan oleh tangan manusia sendiri. Semua pengetahuan Woland, ide-ide yang sangat mendalam, ditemukan dari pengalaman yang kaya mengamati kehidupan Bulgakov sendiri. Dalam gambar yang diciptakan, Bulgakov seolah-olah menyatakan bahwa kebaikan dan kejahatan dalam hidup tidak dapat dipisahkan dan merupakan esensi kehidupan yang abadi.
Perbandingan kebaikan dan kejahatan dalam dua lapisan novel ini mengarah pada kesimpulan bahwa kebaikan dan kejahatan dalam novel “The Master and Margarita” ada dalam satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Jika dalam gagasan dualistik tentang dunia terbentuk pertentangan antara kebaikan dan kejahatan sebagai prinsip kutub, maka jelas pula bahwa konsep-konsep tersebut hanya dapat eksis dalam hubungannya satu sama lain. Dalam hal ini, kejahatan memainkan peran yang sangat penting, karena hanya melalui kejahatan kita belajar kebaikan, dan lebih tepatnya, kejahatan membawa kita menuju kebaikan. Dalam novel “The Master and Margarita”, kebaikan dan kejahatan bukanlah dua fenomena berbeda yang saling bertentangan, keduanya mewakili satu gambaran dunia. Fenomena kebaikan dan kejahatan sangat berharga dalam kesatuannya.
Hipotesis tersebut tidak terkonfirmasi, karena dalam novel ini kita melihat bahwa kebaikan dan kejahatan berada dalam keseimbangan tanpa keunggulan yang jelas dari kebaikan, dan kejahatan tidak selalu bertentangan dengan kebaikan.
Daftar literatur bekas
- Abraham P.Pavel Florensky dan Mikhail Bulgakov. Ilmu Filsafat. 1990.
- Abraham P.R. Novel “The Master and Margarita” karya M. Bulgakov dalam aspek tradisi sastra. - M., 1989
- Belobrovtseva I., Kulyus S. Roman M. Bulgakova “Tuan dan Margarita”. Komentar / I. Belobrovtseva, S. Kulyus. – M., 2007.
- Bulgakov M.A. Karya yang dikumpulkan. Dalam 5 volume. Volume 5. Sang Guru dan Margarita. - M., 1992.
- Bulgakov M.A. Bulgakov tidak dikenal. M., 1993.
- Bulgakov M.A. The Great Chancellor: Edisi draf novel “The Master and Margarita” / Publ., intro. dan berkomentar. V.Loseva. M., 1992.
MA. Bulgakov - novel "Sang Guru dan Margarita". Dalam novel Bulgakov, konsep kebaikan dan kejahatan saling terkait secara rumit. Woland, Setan, secara tradisional dianggap sebagai perwujudan mutlak kejahatan, namun ia sering memulihkan keadilan di bumi dengan mengungkap kejahatan manusia. Kejahatan terbesar, menurut Bulgakov, terkonsentrasi di dunia masyarakat manusia. Dan hal ini selalu terjadi. Sang Guru menulis tentang hal ini dalam novelnya, mengungkapkan sejarah kesepakatan antara kejaksaan Yudea dan hati nuraninya sendiri. Pontius Pilatus mengirim orang yang tidak bersalah, filsuf pengembara Yeshua, ke eksekusi, karena masyarakat mengharapkan keputusan seperti itu darinya. Hasil dari situasi ini adalah kepedihan hati nurani yang tak ada habisnya yang menguasai sang pahlawan. Situasi di Moskow masa kini yang dipimpin Bulgakov bahkan lebih menyedihkan: semua norma moral telah dilanggar di sana. Dan Woland tampaknya berusaha memulihkan kekebalan mereka. Selama empat hari di Moskow, Setan menentukan “wajah sebenarnya” dari banyak tokoh budaya, seniman, pejabat, dan warga setempat. Dia secara akurat mendefinisikan esensi batin setiap orang: Styopa Likhodeev, seorang tokoh budaya terkenal, adalah seorang pemalas, orang yang bersuka ria, dan pemabuk; Nikanor Ivanovich Bosoy - penerima suap dan penipu; penyair proletar Alexander Ryukhin adalah pembohong dan munafik. Dan pada sesi ilmu hitam di variety show Moskow, Woland secara harfiah dan kiasan mengekspos warga yang mendambakan apa yang bisa mereka dapatkan secara cuma-cuma. Patut dicatat bahwa semua trik Woland hampir tidak terlihat dalam latar belakang kehidupan sehari-hari di Moskow. Dengan demikian, penulis seolah mengisyaratkan kepada kita bahwa kehidupan nyata negara totaliter, dengan hierarki partai yang dilegalkan, kekerasan, adalah tindakan jahat yang utama. Tidak ada tempat untuk kreativitas dan cinta di dunia ini. Oleh karena itu, Tuan dan Margarita tidak mempunyai tempat dalam masyarakat ini. Dan di sini pemikiran Bulgakov pesimistis - bagi seniman sejati, kebahagiaan di bumi adalah hal yang mustahil. Di dunia yang segala sesuatunya ditentukan oleh status sosial seseorang, kebaikan dan kebenaran tetap ada, namun mereka harus mencari perlindungan dari iblis sendiri. Jadi, menurut Bulgakov, konfrontasi antara kebaikan dan kejahatan bersifat abadi, tetapi konsep-konsep ini relatif.
Dicari di sini:
- baik dan jahat dalam novel The Master dan Margarita
- baik dan jahat dalam novel esai The Master dan Margarita
- esai baik dan jahat dalam novel sang master dan margarita
