B. Penghakiman menurut hukum Allah (2:1-16)
1. Tentang “pengadilan” manusia dan penghakiman Tuhan (2:1-4)
Roma. 2:1. Ungkapan “Tidak ada aturan tanpa pengecualian” berlaku untuk semua generalisasi dan khususnya, sebagai kutukan tanpa syarat terhadap dunia kafir (1:18-32). Jelas bahwa beberapa orang kafir, bahkan pada zaman Paulus, menganut standar moralitas yang tinggi dan, tentu saja, menuduh dan mengkritik orang-orang sezaman mereka, yang sebagian besar menjalani gaya hidup yang tidak bermoral. Adapun orang-orang Yahudi, dalam hal moralitas, mereka sangat kontras dibandingkan dengan lingkungan kafir, dan oleh karena itu, tanpa ragu-ragu, mereka mengutuk kaum kafir.
Kedua kelompok “moralis” yang disebutkan di atas mungkin berpikir bahwa mereka sendiri tidak terkena kutukan Tuhan, karena karakter moral mereka tampaknya menguntungkan mereka. Namun Rasul Paulus berpendapat berbeda, menganggap mereka kena kutukan, karena sambil mengutuk orang lain, pada dasarnya mereka melakukan hal yang sama.
“Karena dengan (penghakiman) yang sama kamu menghakimi orang lain, kamu menghukum dirimu sendiri.” Tidak ada orang yang tidak berpaling dari Tuhan dan tidak berbuat dosa - perbedaannya hanya pada frekuensi, sifat dan derajat dosanya. Selain itu, umat manusia secara keseluruhan adalah orang berdosa, termasuk orang-orang kafir yang menjalani gaya hidup bermoral dan orang-orang Yahudi; tidak ada pembenaran bagi mereka (“kamu tidak dapat dimaafkan, setiap orang” - 2:1) karena dasar penghakiman Allah adalah tiga prinsip yang tak tergoyahkan: kebenaran atau kebenaran-Nya (“Dan kita tahu bahwa sebenarnya ada penghakiman.” dari Allah” 2:2 ); ketidakberpihakan (“ketidakberpihakan,” ayat 5-11) dan Yesus Kristus sendiri (ayat 12-16). Prinsip-prinsip ini pada hakikatnya mutlak dan tidak dapat diubah sepanjang waktu, sehingga setiap orang dapat dihukum berdasarkan prinsip-prinsip tersebut.
Roma. 2:2-3. Jadi prinsip penghakiman pertama yang digunakan Tuhan untuk menghakimi adalah kebenaran. Tidak ada satupun dalam Kitab Suci yang menyebut diri-Nya sebagai “Kebenaran” oleh Allah Bapa - Dia, menurut Dia, adalah Roh (Yohanes 4:24), Terang (1 Yohanes 1:5) dan Kasih (1 Yohanes 4:8.16). Namun Tuhan Yesus menyebut diri-Nya “Kebenaran” (Yohanes 14:6). Kitab Suci mengatakan tentang Bapa bahwa Dia adalah Allah kebenaran (Mzm. 30:6; Yes. 65:16).
Dengan satu atau lain cara, tidak ada keraguan: kebenaran, lengkap dan mutlak, adalah salah satu sifat utama Tuhan. Oleh karena itu, karena Tuhan akan menghakimi manusia “menurut kebenaran” (secara harfiah, sesuai dengan kebenaran), tidak ada seorang pun yang dapat lolos dari penghakiman ini. Karena tidak seorang pun mempunyai alasan (Rm. 2:1), oleh karena itu, tidak seorang pun dapat luput dari penghakiman berdasarkan kebenaran Allah. Seseorang dapat menjadi “sangat bermoral” dan bahkan marah terhadap orang-orang sezamannya yang menjalani gaya hidup yang tidak benar, namun ia juga tunduk pada kutukan Tuhan.
Roma. 2:4. Dengan perlahan-lahan mencurahkan murka-Nya yang benar kepada manusia, Tuhan menunjukkan “kekayaan kebaikan” (krestotetos - secara harfiah berarti “kebajikan dalam tindakan”); kata yang sama digunakan oleh Paulus dalam kaitannya dengan Tuhan dalam Rom. 11:22; Ef. 2:7; Titus 3:4 - dalam bahasa Rusia diterjemahkan dalam kasus terakhir sebagai "kasih karunia"), "kelemahlembutan dan panjang sabar" (bandingkan Kisah Para Rasul 14:16; 17:30; Rom 3:25). Tuhan ingin membawa seseorang kepada pertobatan, yaitu bertobat, mengembalikannya kepada diri-Nya dengan kebaikan-Nya (di sini kata Yunani krestos yang merupakan sinonim dari krestotetos tersebut di atas, dan juga diterjemahkan sebagai “kebaikan”).
Kedua kata tersebut secara harafiah berarti: “apa yang memenuhi suatu kebutuhan, suatu kebutuhan.” Kata salib dalam kaitannya dengan Tuhan juga ditemukan dalam Lukas. 6:35 dan dalam 1 Ptr. 2:3, dan dalam hubungannya dengan manusia - dalam Ef. 4:32, yang diterjemahkan "baik". "Tidak memahami" (secara harfiah - "tidak mengetahui") tujuan Ilahi, orang "mengabaikan" (dalam arti "tidak terlalu mementingkan") sifat-sifat Tuhan dan tindakan-Nya, dan dengan demikian menekan kebenaran... ROM. 1:18). Setelah menerima wahyu Tuhan di alam (1:19-21,28), manusia tidak mengetahui alasan dan tujuan kebaikan-Nya.
2. TENTANG “TIDAK PERSETUJUAN” MANUSIA DAN “IMPLISITAS” TUHAN (2:5-11)
Roma. 2:5-6. Namun, mengapa manusia tidak memahami tujuan kebaikan Tuhan? (ayat 4). Dan mengapa mereka mengabaikannya? - Karena keras kepala mereka (scleroteta - secara harfiah berarti "kekerasan", "kekakuan", maka "sklerosis" - "kekerasan", ketidakelastisitasan pembuluh darah), jika tidak, kelambanan, karena hati mereka yang tidak bertobat. Sementara itu, murka Tuhan terhadap dosa manusia ditampung seperti air di reservoir yang sangat besar - untuk suatu saat dicurahkan kepada manusia "pada hari murka dan wahyu penghakiman yang adil dari Tuhan". Pada hari itu Tuhan akan “membalas setiap orang menurut perbuatannya” (perkataan ini sesuai dengan apa yang dikatakan dalam Mazmur 62:13 dan Amsal 24:12). Penghakiman Allah akan didasarkan pada kebenaran (Rm. 2:2) dan tidak memihak serta adil (ayat 11).
Roma. 2:7-11. Tuhan akan memberikan kehidupan kekal kepada mereka "yang, dengan kegigihan dalam perbuatan baik, mencari kemuliaan, kehormatan dan keabadian. Dan kepada mereka yang bertahan dan tidak tunduk pada kebenaran, tetapi menuruti (struktur tata bahasa dari frasa aslinya menunjukkan " martabat” bahkan dalam keadaan malang ini) terhadap ketidakbenaran.” , Dia akan “membalas” dengan “kemarahan dan murka.”
Jadi, setiap orang yang “berbuat jahat” akan menerima kesengsaraan dan kesusahan, dan setiap orang yang berbuat baik (dalam kedua kasus ini dimaksudkan untuk terus melakukannya) akan menerima “kemuliaan dan kehormatan (bandingkan ayat 7) dan kedamaian.” Pahala Tuhan ini tidak bergantung pada kepemilikan seseorang terhadap suatu bangsa, tetapi hanya ditentukan oleh apa dan bagaimana perbuatan seseorang dalam hidupnya.
Kebiasaan tingkah laku dan tindakan seseorang, baik atau jahat, akan mengungkapkan (masing-masing) hati seperti apa yang dimilikinya. Namun, kehidupan kekal tidak diberikan melalui perbuatan baik - hal ini bertentangan dengan banyak pernyataan dalam Kitab Suci bahwa keselamatan tidak dapat diperoleh melalui perbuatan baik, bahwa keselamatan diberikan oleh kasih karunia Allah kepada mereka yang percaya (Rm. 6:23; 10 :9-10; 11:6; Ef. 2:8-9; Tit. 3:5).
Maksudnya di sini, perbuatan baik seseorang menjadi saksi pembaharuan hatinya yang terjadi akibat penebusannya oleh Tuhan; Orang seperti itulah yang menerima kehidupan kekal. Dan sebaliknya, orang yang terus-menerus melakukan kejahatan dan menolak kebenaran menunjukkan bahwa ia belum dilahirkan kembali dan, oleh karena itu, tetap menjadi sasaran murka Tuhan.
Ungkapan "pertama kepada orang Yahudi, kemudian juga kepada orang Yunani" dalam bahasa aslinya - secara harfiah "kepada orang Yunani") tidak menyiratkan pendekatan khusus terhadap orang Yahudi - tetapi mengingat "ketidakberpihakan" Tuhan (ayat 11) seharusnya demikian. dipahami dalam arti bahwa semua orang berada “di bawah Tuhan”, dan seluruh umat manusia harus datang ke hadapan-Nya. Ungkapan “pada hari… penghakiman dari Allah” (Rm. 2:5), jika dipahami dengan sendirinya, sekilas mungkin dapat dianggap membenarkan gagasan bahwa semua orang akan diadili di pengadilan yang sama. Namun kesimpulan seperti itu tidak mengikuti konteks Kitab Suci secara keseluruhan.
Dan ungkapan ini harus ditafsirkan berdasarkan tempat-tempat yang dengan jelas dinyatakan bahwa akan ada beberapa penghakiman, yaitu kelompok orang yang berbeda akan diadili pada waktu yang berbeda (tentang penghakiman Israel pada kedatangan kedua kali). Kristus - Yehezkiel 20:32-38; tentang penghakiman bangsa-bangsa bukan Yahudi pada kedatangan Kristus yang kedua kali - Matius 25:31-46, dan tentang penghakiman di hadapan takhta putih yang besar - Wahyu 20:11-15). Penekanan semantik dalam ungkapan yang dibahas adalah bahwa semua orang akan menghadap penghakiman Tuhan, tanpa merinci siapa yang akan dihakimi dan kapan.
3. YESUS KRISTUS (2:12-16)
Roma. 2:12. Keadilan Ilahi juga terlihat dalam kenyataan bahwa Dia akan menghakimi manusia sesuai dengan zaman dimana mereka hidup. “Hukum diberikan melalui Musa” (Yohanes 1:17), menandai dimulainya Zaman Hukum Taurat. Namun hukum tersebut diberikan kepada bangsa Israel, yang dipilih oleh Tuhan, sementara orang-orang kafir tetap berada di luar cakupan hukum tersebut. Itulah sebabnya Paulus mengatakan: “Orang yang berbuat dosa tanpa hukum akan binasa tanpa hukum.” Bangsa-bangsa bukan Yahudi akan dihakimi karena dosa-dosa mereka, namun tuntutan Hukum Musa bukanlah yang menjadi dasar tuduhan mereka. Di sisi lain, orang-orang Yahudi, yaitu, “mereka yang berdosa di bawah hukum (secara harfiah berarti “berada dalam lingkup hukum”), akan dihukum oleh hukum.” Jadi, orang-orang kafir tidak akan bisa lepas dari penghakiman Tuhan, tetapi tidak atas dasar hukum (hukum Musa) yang tidak mereka ketahui, maka mereka akan dihukum.
Roma. 2:13. Di sinagoga-sinagoga Hukum Musa terus-menerus dibacakan, karena ini merupakan bagian wajib dari Kebaktian, dan oleh karena itu semua orang Yahudi adalah “pendengar hukum”. Namun, kebenaran tidak serta merta muncul dari kenyataan bahwa seseorang mendengarkan pembacaan hukum. Hanya mereka yang memenuhi persyaratan hukum dalam hidup yang akan dibenarkan (interpretasi 1:17 dan bandingkan dengan 3:24). Yakobus mengatakan hal yang sama (Yakobus 1:22-25). Sekali lagi (penafsiran Roma 2:7-10) kami tekankan bahwa kehidupan kekal sebagai konsekuensi dari pembenaran tidak diberikan atas perbuatan baik – melainkan akan diterima oleh mereka yang beriman kepada Allah (percaya kepada-Nya), dan yang perilakunya memberi kesaksian tentang pembaharuan hati mereka.
Roma. 2:14-15. Orang-orang Yahudi memandang rendah orang-orang bukan Yahudi karena mereka tidak menerima wahyu tentang kehendak Allah yang diberikan kepada orang-orang Yahudi di dalam Hukum Musa. Namun, seperti dicatat oleh Paulus, ada juga orang-orang kafir yang bermoral tinggi dan “secara alami melakukan apa yang halal.” Kehidupan orang-orang seperti itu membuktikan bahwa firman hukum Allah terukir bukan hanya pada loh batu dan tidak hanya pada tulisan Musa yang dapat dibaca, namun juga dalam hati seseorang; Itulah sebabnya hal itu tercermin dalam tindakan, pikiran dan perbuatan sebagian orang kafir.
Hukum yang diberikan kepada Israel melalui Musa pada hakikatnya hanyalah pernyataan konkrit tentang persyaratan moral dan spiritual yang Allah berikan kepada setiap orang. Itulah sebabnya orang-orang kafir, yang menganut gaya hidup moral, dengan demikian bersaksi bahwa pekerjaan hukum Taurat tertulis di dalam hati mereka. Hal ini ditegaskan oleh suara hati nuraninya, yaitu kemampuan yang melekat pada diri seseorang untuk mengevaluasi tindakan dan pikirannya; Justru oleh hati nurani seseorang, pemikirannya (dan juga perbuatannya) dibenarkan atau dikutuk. Inilah sebabnya mengapa Paulus mengatakan tentang perilaku moral orang-orang bukan Yahudi bahwa mereka adalah hukum bagi diri mereka sendiri (ayat 14).
Hati nurani adalah elemen yang sangat penting dalam diri manusia, namun tidak dapat berfungsi sebagai indikator yang benar-benar akurat tentang kebaikan dan kejahatan. Hati nurani beberapa orang mungkin “baik” (Kis. 23:1; 1 Tim. 1:5,19) dan “bersih” (Kis. 24:16; 1 Tim. 3:9; 2 Tim. 1:3; Ibr. 13:18), namun bisa juga “jahat” (Ibr. 10:22), najis (Titus 1:15), “lemah” (1 Kor. 8:7,10,12) dan “terbakar” (1 Tim.4:2). Oleh karena itu, semua orang harus percaya kepada Yesus Kristus agar darah Yesus dapat “menyucikan hati nurani mereka” (Ibr. 9:14).
Roma. 2:16. Ayat ini membawa kita kembali ke ayat 5-13, yang memuat gagasan utama bagian ini - penghakiman Tuhan (ayat 5). Jadi, apa yang dikatakan dalam ayat 14-15 seolah-olah merupakan “pemikiran dalam tanda kurung”. Pendorongnya adalah ayat 13, serta prasangka orang Yahudi terhadap orang bukan Yahudi.
Penghakiman Tuhan yang tak terhindarkan atas semua orang ditekankan oleh kata-kata “Tuhan akan menghakimi.” Penghakiman ini akan dilaksanakan melalui Yesus Kristus (Yohanes 5:22,27; Kisah Para Rasul 17:31). Dan urusan rahasia manusia tunduk padanya. Dengan kata lain, penghakiman akan mengungkap apa yang orang coba sembunyikan dari orang lain, “bersembunyi dalam kegelapan,” dan dengan demikian keadilan penghakiman ini akan terungkap (bandingkan 1 Kor. 4:5). Ungkapan “menurut Injil-Ku” (Pavlov) tidak berarti bahwa Allah akan menghakimi manusia berdasarkan apa yang Paulus katakan. Arti dari ungkapan rasul ini adalah bahwa penghakiman Allah yang adil merupakan bagian penting dari Injil-Nya dan dasar iman akan penebusan akhir melalui Yesus Kristus.
Dalam ayat 1 sampai 16, Tuhan diperkenalkan sebagai Pencipta alam semesta, yang memberikan bimbingan moral atas manusia. Prinsip-prinsip absolut yang ditetapkan oleh-Nya diketahui orang. Begini bunyinya, dirumuskan secara singkat: Tuhan dengan tidak memihak menghukum orang jahat dan memberi pahala kepada orang benar sesuai dengan perbuatannya, yang menunjukkan keadaan hati mereka.
Karena tidak ada seorang pun, kecuali Yesus Kristus saja, yang dapat dibenarkan oleh Allah berdasarkan jasa-jasanya sendiri, maka semua orang berada di bawah kutukan Allah. Pada titik ini, Paulus belum mengatakan apa pun tentang bagaimana seseorang dapat mencapai perjalanan yang benar bersama Tuhan. Di sini ia hanya menekankan keadilan penghakiman Tuhan, sehingga membawa pembaca pada kesimpulan bahwa tidak ada seorang pun yang dapat membenarkan dirinya sendiri di hadapan Tuhan.
B. Kecaman terhadap orang Yahudi yang tidak beriman (2:17 - 3:8)
1. MENGHAKIMI KEMUNANITAN MEREKA (2:17-24)
Roma. 2:17-20. Ketika ia berkata, “Kamu adalah setiap orang yang menghakimi orang lain” (Rm. 2:1), tidak diragukan lagi bahwa yang dimaksud rasul itu adalah orang Yahudi dan orang bukan Yahudi yang menaati standar moral. Namun di sana dia tidak merinci siapa yang dia tuju, seperti yang dia lakukan di sini: “Lihatlah, kamu disebut seorang Yahudi” (mereka yang dipanggil dan merupakan orang Yahudi bangga akan hal ini).
Paulus kemudian menyebutkan delapan karakteristik, moral dan agama, yang membedakan orang-orang Yahudi dari orang-orang bukan Yahudi dan yang merupakan kebanggaan khusus orang-orang bukan Yahudi dan alasan rasa superioritas yang mereka miliki terhadap orang-orang bukan Yahudi (ayat 17-21a). Untuk menekankan masing-masing ciri ini, rasul mengawali setiap frasa dengan partikel “Aku”. Selain itu, semua kata kerja menggunakan bentuk waktu sekarang untuk menekankan sifat kebiasaan dari tindakan tersebut: 1) “Kamu menenangkan diri dengan hukum” - orang-orang Yahudi secara khusus mengandalkan keuntungan yang diberikan kepada mereka oleh Tuhan. 2) “bermegah karena Allah” (bandingkan ayat 23) – Orang-orang Yahudi membanggakan diri karena mempunyai hubungan perjanjian khusus dengan Allah. 3) “dan kamu mengetahui kehendak-Nya” (mereka mengetahui apa yang Tuhan inginkan dari mereka). 4) “dan kamu memahami yang terbaik” (diapheronta - sesuatu yang berbeda dari yang lain, yang mengarah pada hasil yang sempurna), kata yang sama ditemukan di Phil. 1:10.
Orang-orang Yahudi berkepentingan untuk menjalankan prinsip-prinsip spiritual yang tinggi. Dan hal ini dimungkinkan bagi mereka karena 5) “mereka belajar dari hukum Taurat.” Sejak kecil hingga meninggal, orang Yahudi mempelajari hukum. 6) “Dan percaya diri” - banyak orang Yahudi yakin bahwa dalam beberapa hal mereka lebih unggul dari orang-orang kafir. Paulus menyebutkan empat poin tersebut: bahwa mereka adalah “penuntun orang buta, terang bagi mereka yang berada dalam kegelapan, guru bagi orang bebal, guru bagi anak-anak.” 7) Keyakinan orang-orang Yahudi didasarkan pada fakta bahwa mereka "memiliki teladan pengetahuan dan kebenaran dalam hukum".
Roma. 2:21-24. Segala sesuatu yang disebutkan oleh Paulus, tentu saja, hanyalah pengulangan dari apa yang diklaim oleh orang-orang Yahudi tentang diri mereka sendiri. Mereka bangga dengan posisi spiritual khusus mereka, yang membedakan mereka dari orang-orang kafir. Jadi, dengan meringkas hal di atas: 8) “Kamu mengajar orang lain,” rasul itu mengajukan pertanyaan: Mengapa kamu tidak “mengajar dirimu sendiri?” Berikut ini adalah serangkaian pertanyaan yang timbul dari larangan khusus hukum – mengenai pencurian, perzinahan dan penyembahan berhala.
Patut dicatat bahwa seruan tersebut ada di mana-mana di sini (ayat 17-25) dalam bentuk orang kedua tunggal, yaitu ditujukan seolah-olah kepada setiap orang Yahudi yang bersalah karena melakukan apa yang ia perintahkan kepada orang lain. (“Bagaimana kabarmu, mengajar yang lain?”). Tentu saja, ini adalah kemunafikan, dan sang rasul mencela hipotetis orang Yahudi di dalamnya: “Kamu bermegah dalam hukum Taurat (bandingkan ayat 17), tetapi dengan melanggar hukum kamu tidak menghormati Allah?” Tentu saja, setiap orang Yahudi yang jujur harus mengakui kesalahannya dan kemunafikannya.
Perhatikan bahwa Paulus mengajukan tuduhan bukan berdasarkan penilaiannya sendiri, tetapi dengan mengacu pada Kitab Suci orang Yahudi, misalnya Yes. 52:5 (akhir ayat). Kemunafikan orang-orang Yahudi tidak menghormati Tuhan dan memberikan alasan bagi orang-orang kafir untuk menghujat nama Tuhan. Tampaknya mereka berpikir seperti ini: “Mengapa kita harus memuji Tuhan jika umat pilihan-Nya tidak menaati Dia?”
2. KEKUTUAN ATAS BAHWA RITUAL ADALAH PENGGANTI PEMENUHAN HUKUM (2:25-29)
Orang-orang Yahudi tidak hanya mengandalkan Hukum Musa, sebagai berikut dari ayat-ayat sebelumnya (17-24), tetapi juga pada ritual sunat - sebagai tanda hubungan khusus mereka dengan Tuhan dalam kerangka perjanjian. Namun Paulus menyangkal harapan mereka akan ritual ini sebagai hal yang tidak ada artinya dan hanya mendatangkan murka Tuhan kepada mereka.
Roma. 2:25-27. “Sunat ada gunanya kalau kamu mentaati hukum; tetapi jika kamu pelanggar hukum, maka sunatmu tidak berarti sunat.” Dalam teks Yunani, kata-kata terakhir dari ayat ini terdengar sedikit berbeda: “jika kamu adalah pelanggar hukum, maka sunatmu hanyalah menghilangkan kulup.” Dengan kata lain: orang Yahudi yang melanggar hukum sama dengan orang bukan Yahudi, karena sunatnya tidak ada artinya.
Kebalikannya juga benar: “Jika orang yang tidak disunat menuruti ketetapan hukum” (dalam bahasa Yunani asli: “Jika ia mempunyai kulup, maka ia menaati syarat-syarat hukum” - penafsiran pada ayat 25; dan beberapa orang kafir rupanya melakukan hal yang sama. ), “maka apakah orang yang tidak bersunat itu tidak terhitung sebagai sunat?” Dengan kata lain, bukankah dia seperti disunat?
Paulus selanjutnya menyimpulkan bahwa orang bukan Yahudi yang menaati hukum mempunyai hak untuk menghukum orang Yahudi yang, meskipun ia memiliki hukum tertulis dan disunat, namun tetap melanggar hukum. Seorang penyembah berhala yang bertindak sesuai dengan persyaratan hukum, meskipun dia tidak mengetahui hukum itu sendiri (Rm. 2:14), di mata Tuhan tidak lebih buruk dari seorang Yahudi yang disunat. Pemikiran rasul ini, harus dipikirkan, melemahkan dan menjungkirbalikkan gagasan umum orang Yahudi bahwa mereka ditempatkan oleh Sang Pencipta jauh lebih tinggi daripada orang kafir (ayat 17-21).
Roma. 2:28-29. Dengan ayat-ayat ini Paulus merangkum semua yang dia katakan dalam ayat 17-27. Bukan tanda-tanda lahiriah (seperti memakai filakteri, membayar persepuluhan, atau sunat) yang membedakan seorang Yahudi sejati. Namun sunat yang sebenarnya tidak sebatas ritual sunat kulup saja. Namun seorang Yahudi sejati adalah orang yang “bersatu secara batiniah,” dan sunat yang sejati adalah yang dilakukan “di dalam hati, di dalam Roh, bukan di dalam huruf.” Teks Yunaninya mengatakan “dalam roh,” seolah-olah berbicara tentang sunat yang dilakukan dalam Roh Kudus.
Namun, lebih tepat untuk memahami bagian ini dalam arti bahwa sunat "di dalam hati" atau "di hati" menuntun seseorang yang sebelumnya mengikuti persyaratan hukum Tuhan secara lahiriah menuju pemenuhan hukum ini di dalam roh. Diketahui bahwa banyak orang Yahudi secara formal bertindak sesuai dengan persyaratan hukum, namun hati mereka “jauh” dari Tuhan (Yes. 29:13). “Hati yang disunat” adalah hati yang terpisah dari dunia dan mengabdi kepada Tuhan. Orang Yahudi sejati menerima pujian bukan dari manusia (seperti orang Farisi), tetapi dari Tuhan, yang menilai orang berdasarkan esensi batin mereka (bandingkan Mat. 6:4,6) dan “menilai… niat hati” (Ibr. .4:12).
2
:
1,2
Jadi, Anda tidak dapat dimaafkan, setiap orang yang menghakimi [orang lain], karena dengan penilaian yang sama Anda menilai orang lain, Anda menyalahkan diri sendiri, karena dengan menghakimi [orang lain], Anda melakukan hal yang sama.
2 Dan kita mengetahui bahwa sesungguhnya ada penghakiman Allah atas mereka yang melakukan hal-hal tersebut.
Dalam pasal kedua, Paulus terutama berbicara tentang orang-orang Yahudi, dan khususnya orang-orang Farisi, yang yakin bahwa mereka adalah hamba Tuhan dan mengenal Tuhan, sementara semua orang jauh dari mereka dalam kebenaran dan tidak mengenal Tuhan.
Namun kata-katanya masih relevan hingga saat ini: kata-katanya menjadi peringatan yang baik bagi para hamba Tuhan yang fasih saat ini, yang, setelah memperoleh beberapa keterampilan yang berguna di Gereja Tuhan, mulai meninggikan diri mereka sendiri di atas orang lain, tanpa mempedulikan kesesuaian dengan cara bertindak. dan pemikiran yang diucapkan dengan fasih di mana-mana.
2
:
3
Apakah Anda benar-benar berpikir, kawan, bahwa Anda akan lolos dari penghakiman Tuhan dengan mengutuk mereka yang melakukan [hal-hal] tersebut dan (Anda sendiri) melakukan hal yang sama?
Sebenarnya apa paradoks orang Farisi yang mengutuk orang fasik? Faktanya adalah ketika mereka mengutuk orang lain, orang Farisi sendiri melakukan banyak hal yang tidak menyenangkan Tuhan. Setidaknya orang yang benar-benar jahat bukanlah orang munafik dan tidak berusaha terlihat saleh. Dan orang-orang Farisi melakukan perbuatan keji, tidak ingin dikenal sebagai orang jahat di masyarakat, namun ingin mempertahankan reputasi mereka sebagai orang benar.
Umat Kristen tahu bahwa Tuhan SENDIRI akan menghakimi setiap orang yang melakukan hal-hal tidak senonoh - dengan imbalan yang pantas atas semua perbuatannya. Itulah sebabnya mereka tidak menasihati siapa pun untuk mengabdikan hidupnya untuk mengutuk orang jahat, karena Tuhan menghendaki agar mereka tetap ada sampai waktu tertentu. Anda perlu mengurus diri sendiri dan urusan Anda.
2:4
Atau apakah Anda mengabaikan kekayaan kebaikan, kelembutan, dan kepanjangsabaran Tuhan, tanpa menyadari bahwa kebaikan Tuhan menuntun Anda pada pertobatan?
Jika Tuhan panjang sabar menantikan pertobatan umat manusia dan tidak menghukum mereka yang masih hidup fasik, ini tidak berarti bahwa orang Farisi, yang hanya saleh secara lahiriah, tidak perlu bertobat dan tidak perlu bertobat - Mzm.49: 21.
Ini juga termasuk masa kesabaran Tuhan kali ini.
2:5,6
Tetapi karena keras kepalamu dan hatimu yang tidak bertobat, kamu menimbun kemurkaan untuk dirimu sendiri pada hari kemurkaan dan wahyu penghakiman yang adil dari Allah,
Akan tetapi, setiap orang yang tetap melakukan perbuatan salah, baik yang mengetahui syarat-syarat Allah, namun melanggarnya, maupun yang tidak mengetahuinya, namun melanggarnya, tidak akan melihat kebaikan bagi dirinya dari Allah: Dia akan memberi pahala kepada setiap orang sesuai dengan kebaikannya. perbuatan. hari kemarahannya:
6 Siapa yang akan membalas setiap orang sesuai dengan perbuatannya:
Disini hari kemurkaan dan pembalasan atas perbuatan- Ini tidak berarti Armagedon, karena tidak semua orang jahat akan hidup untuk melihatnya. Yang dimaksud disini adalah agak hari pembalasan dalam artian Allah niscaya mengetahui bagaimana dan dengan siapa Dia harus bertindak dan kepada siapa Dia akan membalas dengan apa kelak mengenai kemungkinan hidup dalam tatanan dunia-Nya.
2:7,8
bagi mereka yang, dengan keteguhan dalam perbuatan baik, mencari kemuliaan, kehormatan dan keabadian - kehidupan kekal;
8Tetapi siapa yang berkeras dan tidak menaati kebenaran, tetapi menyerahkan diri kepada kejahatan, akan timbul murka dan murka.
Menarik TENTANG HADIAH Paulus berkata: tentang penentang kebenaran yang keras kepala - tentu saja, ada orang seperti itu di planet ini dan mereka tampaknya tidak memiliki masa depan. Selain itu, Tuhan akan memberi pahala bukan berdasarkan pikiran, tetapi berdasarkan tindakan: jika saya secara mental setuju dengan Tuhan, tetapi kenyataannya saya melakukan yang sebaliknya, tidak ada manfaatnya memiliki pikiran yang benar.
Namun dikatakan tentang orang benar bahwa mereka melakukan perbuatan baik karena suatu alasan dan tidak sepenuhnya tanpa pamrih, seperti yang terlihat dari kata-kata Paulus: mereka MELIHAT kemuliaan, kehormatan dan keabadian.
Misalnya iblis juga MENCARI KEMULIAAN dan KHAMATAN. Apa masalahnya?
Mencari kemuliaan dari manusia adalah satu hal; iblis menginginkannya. Mencari kemuliaan dari Tuhan adalah sesuatu yang sama sekali berbeda. Artinya menjadi
tercela dan dibenci orang
, karena apa yang tinggi di mata mereka, rendah di mata Tuhan. Jadi berbuat baik dari sudut pandang Tuhan, dan bukan dari sudut pandang manusia, adalah tujuan tertinggi seorang Kristen. MENCARI keridhaan Tuhan, ridha-Nya dan berusaha bagi-Nya adalah hal yang wajar bagi orang-orang yang bertakwa.
2:
9-11
Kesedihan dan kesusahan menimpa setiap jiwa orang yang berbuat jahat, pertama orang Yahudi, [kemudian] orang Yunani!
Ringkasnya: siapapun yang berbuat jahat atau baik, pahala dari Tuhan akan adil bagi semua orang tanpa memihak: jika seorang kafir tidak mabuk, dia akan dipuji. Jika seorang Yahudi mabuk, dia dihukum (misalnya)
10 Sebaliknya, kemuliaan dan hormat serta damai sejahtera bagi setiap orang yang berbuat baik, mula-mula bagi orang Yahudi, kemudian bagi orang Yunani!
11 Sebab tidak ada keberpihakan kepada Allah.
Mengapa jika orang Yahudi dan orang bukan Yahudi berbuat baik, pujian lebih diutamakan bagi orang Yahudi? Karena orang Yahudi melakukan ini dengan SADAR, memikirkan tentang Tuhan dan bagaimana bertindak sesuai dengan kehendak-Nya. Berbuat baik sebagai orang baik saja sudah baik, namun berbuat baik sebagai hamba Tuhan, memuliakan Tuhan, itu lebih baik.
2:12,13
Mereka yang, tanpa [memiliki] hukum, berbuat dosa, berada di luar hukum dan akan binasa; dan mereka yang berdosa di bawah hukum akan dihukum oleh hukum
13 (sebab yang benar di hadapan Allah bukanlah orang yang mendengarkan hukum Taurat, melainkan orang yang melakukan hukum Tauratlah yang dibenarkan,
Jadi, Tuhan tidak membeda-bedakan orang dalam penghakiman-Nya: SEMUA orang yang melakukan perbuatan jahat akan dihukum. Namun pendekatan Tuhan terhadap penghukuman itu adil: mereka yang TIDAK TAHU Tidak ada
tentang persyaratan hukum-Nya bagi orang Yahudi
, tapi siapa yang suka melakukan perbuatan keji akan dihukum BUKAN karena melanggar klausul Hukum Musa. Bukan karena, misalnya, mereka tidak membawa kurban ke kuil atau tidak menjalankan tata cara pembersihan tahunan. A -
atas perbuatan burukMU
mereka akan dihukum: karena keserakahan, misalnya karena berbohong, mencuri, tidak jujur, dll.
Namun orang-orang Yahudi akan dihukum justru karena melanggar Hukum Musa
. Sebab bukan mereka yang mendengar hukum Allah yang dibenarkan oleh hukum itu, melainkan mereka yang melakukan hukum itu.
2:14
karena ketika orang-orang kafir, yang tidak memiliki hukum, melakukan apa yang menurut kodratnya halal, maka, karena tidak memiliki hukum, mereka sendirilah yang menjadi hukum:
Mengetahui hukum tidak menjadi masalah jika Anda TIDAK menaatinya. Jika orang-orang kafir tidak mengetahui hukum, tetapi menurut keyakinan batinnya, katakanlah, mereka tidak berbohong, tidak mencuri, tidak iri hati, dan sebagainya, maka dari sudut pandang Tuhan, mereka lebih bertakwa daripada orang-orang kafir. orang-orang Yahudi yang maha tahu yang melanggar hukum-Nya.
2:15
mereka menunjukkan bahwa perbuatan hukum Taurat tertulis di dalam hati mereka, terbukti dari hati nurani dan pikiran mereka, kadang saling menuduh, kadang membenarkan satu sama lain)
Yang penting bagi Tuhan adalah KEPERCAYAAN DALAM YANG BENAR, hati nurani seseorang, yang mendorongnya untuk melakukan hal yang benar, terlepas dari apakah orang tersebut telah mempelajari semua poin Hukum Musa yang dituangkan di atas kertas atau belum.
Seorang penyembah berhala yang teliti, tersiksa oleh hati nuraninya, merenungkan tindakan dan cara hidupnya - DEMIKIAN menunjukkan kepada Tuhan bahwa hukum Tuhan tidak tertulis di atas kertas, tetapi di dalam hatinya. Bukan dengan paksaan karena hukuman hukum, tapi
menurut keyakinan batinnya - dia melakukan hal yang benar
. Orang seperti itu merupakan penemuan besar bagi Tuhan.
2:16
pada hari ketika, menurut Injil saya, Tuhan akan menghakimi rahasia [perbuatan] manusia melalui Yesus Kristus
Oleh karena itu, pada hari ketika Tuhan, dengan bantuan Kristus, memanggil setiap penduduk bumi untuk mempertanggungjawabkan rahasia hidupnya, seperti yang diajarkan Paulus, Dia akan lebih cepat membenarkan seorang penyembah berhala yang teliti yang tidak memiliki konsep Hukum Musa daripada seorang Farisi yang hafal poin-poin hukum ini dan menyucikan dirinya sampai pada titik kebenaran - pengorbanan daripada tindakan.
2:17-20
Lihatlah, kamu disebut orang Yahudi, dan kamu menghibur diri dengan hukum, dan kamu bermegah di dalam Allah,
18 dan kamu mengetahui kehendak [Nya] dan memahami apa yang terbaik, dengan belajar dari hukum,
19 Dan aku yakin pada diriku sendiri, bahwa Engkaulah penunjuk jalan bagi orang buta, dan terang bagi orang yang berada dalam kegelapan,
20 Guru bagi orang bodoh, guru bagi anak-anak, yang dalam hukumnya mempunyai teladan pengetahuan dan kebenaran:
Jika sampai saat ini Paulus berbicara tentang semua orang secara umum, maka Paulus kemudian dengan lembut “berjalan” melalui kerabatnya - orang-orang Yahudi, yang mengutuk orang-orang kafir, yang membanggakan pengetahuan tentang hukum Tuhan dan TEMA- menenangkan diri sendiri. Rupanya, mereka membuatnya lelah: masing-masing dari mereka tidak dapat menambah harga untuk dirinya sendiri. Dia begitu disayang di matanya sendiri sehingga tidak mungkin untuk mengatakannya - karena dia mengetahui esensi kehidupan, dapat membimbing orang buta dan bayi di jalan kebenaran, dan memiliki keuntungan dalam mengambil pelajaran dari hukum Tuhan - ini sangat pengetahuan.
Secara umum, apa adanya" contoh ilmu tentang Allah dan kebenaran Allah ". Jadi orang-orang Yahudi sangat mementingkan diri mereka sendiri. Oleh karena itu, Paulus terpaksa sedikit menyesuaikan ketinggian penerbangan mereka, menunjukkan kepada mereka gambaran sebenarnya mengenai kebenaran mereka, sehingga mereka memiliki kesempatan untuk setidaknya menambah ketinggian di masa depan. , bukannya jatuh ke tanah hingga mati dalam waktu dekat.
2:21,22
Bagaimana Anda bisa, ketika mengajar orang lain, tidak mengajar diri Anda sendiri?
22 Ketika kamu berkhotbah untuk tidak mencuri, apakah kamu mencuri? Ketika Anda mengatakan, “Jangan berzina,” apakah Anda melakukan perzinahan? Dengan membenci berhala, apakah Anda menghujat?
Setelah mendaftar semua kebajikan mereka, yang tidak diragukan lagi dimiliki oleh orang-orang Yahudi, Paulus tiba-tiba membalikkan semua kesopanan mereka, marah pada kenyataan bahwa mereka adalah guru SEMUA, tetapi mereka sendiri sangat jauh dari apa yang mereka ajarkan kepada orang lain: berpikir bahwa mereka bertindak benar dalam segalanya – namun, dari sudut pandang Tuhan, mereka mencuri, menghujat, dan melakukan perzinahan.
Apakah orang-orang Yahudi sendiri memahami bahwa mereka adalah bajingan dan pencuri terkenal, misalnya, tidak diketahui, karena ketika Tuhan berkata di sini bahwa kamu sedang merampok Aku:
Mal.3:8 Mungkinkah seseorang merampok Tuhan? Dan kamu merampok Aku. Anda akan berkata: “Bagaimana kami merampok Anda?” Persepuluhan dan persembahan. Kamu dikutuk dengan kutukan karena kamu - seluruh bangsa - merampok Aku
-Orang-orang Yahudi dengan tulus tidak menganggap diri mereka pencuri. Tapi bukan itu yang penting. Dan yang penting adalah ini, dalam teks berikut:
2:24
Karena demi kamu(karena kamu) Seperti ada tertulis, nama Tuhan dihujat di kalangan penyembah berhala
yang penting melihat BAGAIMANA hamba-hamba Yehuwa bertindak, banyak orang kafir yang menghujat Tuhannya. Hal ini dapat dimengerti: jika para menteri - SEPERTI dan Tuhan menyetujuinya SEPERTI, lalu mengapa kita membutuhkan Tuhan TERSEBUT?
2:25
Sunat bermanfaat jika Anda menaati hukum; dan jika kamu pelanggar hukum, maka sunatmu menjadi tidak bersunat.
sunat sebagaimana diwajibkan oleh Hukum Musa, yang membedakan orang Yahudi dari bangsa lain, hanya penting dalam kasus ini
JIKA seorang Yahudi melakukannya
persyaratan Tuhan. Dan jika tidak, maka Anda tidak perlu disunat - siksaannya sia-sia: apakah kulup ekstra itu benar-benar membuat seorang Yahudi menjadi orang berdosa? Tidak, tentu saja tidak. Sama seperti ketidakhadirannya tidak membuat seorang Yahudi menjadi orang yang saleh.
2:26
Jadi, jika orang yang tidak bersunat menaati ketetapan hukum, bukankah tindakannya yang tidak bersunat diperhitungkan sebagai sunat?
Dan jika seorang penyembah berhala yang tidak disunat hidup dengan hati-hati dan bertindak adil, maka tidak masalah bagi Tuhan bahwa dia tidak disunat dan tidak memiliki tanda milik umat Tuhan dalam dagingnya. Orang kafir sama sekali tidak menjadikan kebenarannya bergantung pada kulup; dia bahkan tidak berpikir untuk melakukan ini, karena dia tidak mengetahui hukum Musa. Tapi juga tidak disunat - Seorang penyembah berhala Dia mewakili Tuhan seolah-olah dia disunat.
2:2
7
Dan barangsiapa yang pada hakikatnya tidak bersunat dan menuruti hukum Taurat, tidakkah ia akan menghukum kamu, yang melanggar hukum Taurat berdasarkan Kitab Suci dan sunat?
Lebih-lebih lagi, layak tidak disunat – akan dengan mudah mengutuk seorang Yahudi yang disunat yang bertindak tidak jujur. Dan dia akan menerima hukum Tuhan di dalam hatinya, karena baginya itu bukan hukum asing, melainkan hukum asli, karena dia SUDAH hidup menurut hukum ini atas kemauannya sendiri, bahkan tidak mencurigai adanya larangan: dia melarang dirinya melakukan hal-hal yang tidak senonoh. .
Jadi, Tuhan melalui Paulus sekadar menjelaskan kepada orang-orang Yahudi yang menyombongkan sunat mereka sebagai tanda milik umat Tuhan, bahwa sunat TIDAK CUKUP untuk menjadi bagian dari umat Yehuwa. Dan memiliki sifat-sifat batin yang diridhai Allah CUKUP untuk ini.
Paulus ingin menjangkau orang-orang Yahudi agar mereka tidak berpikiran seperti itu sunat itu sendiri dan dengan sendirinya menjadikan mereka orang benar
dan milik Tuhan. Sebab orang Yahudi bukanlah suatu bangsa, dialah yang memuliakan (memuji) TUHAN:
dan melahirkan seorang anak laki-laki, dan berkata: sekarang aku Saya akan memuji Tuhan
(Sin.P; Yehuwa-PNM). Oleh karena itu aku menamainya Lubang di pintu
(Kejadian 29:35, Sin.P).
Oleh karena itu, seorang Yahudi sejati dalam arti yang telah Allah tetapkan baginya adalah orang yang memuliakan Yehuwa, apapun bangsanya.
2:28,29
Sebab yang disebut Yahudi bukanlah orang yang lahiriahnya seperti itu, dan bukan pula sunat yang dilakukan secara lahiriah di dalam daging;
29 Tetapi ia adalah seorang Yahudi di dalam dirinya, dan sunat itu ada di dalam hatinya, di dalam Roh, dan bukan di dalam hurufnya; pujiannya bukan dari manusia, tetapi dari Allah.
Dan di sini Paulus menjelaskan ESENSI SUNATAN SPIRITUAL, yang prototipenya sebenarnya adalah sunat daging: dari sudut pandang Tuhan, bukan anakNYA (Yahudi) yang demi menaati surat itu ( poin) Hukum Musa, disunat hanya secara daging dan tampak seperti orang Yahudi yang secara lahiriah mempunyai organ yang disunat. Dan dialah anak (Yahudi) yang
MENURUT KEPERCAYAAN DALAM, dia bertindak benar dan sebaliknya - dia tidak bisa
.
Semangat memberontak Anda harus disunat, diperbarui menjadi manusia baru yang diciptakan menurut Kristus (Ef. 4:23,24) Dan daging yang berdosa harus ditenangkan untuk “menyunat” semua tindakan salah. Memperoleh keyakinan Tuhan itulah yang akan membantu Anda menjadi orang benar.
Namun organ yang disunat itu sendiri belum membuat seseorang menjadi bertakwa. Dan untuk beberapa alasan hal ini sangat sulit dipahami oleh orang Yahudi. Bahkan masih.
Yesus menjelaskan prinsip ini: memangkas(menjinakkannya) potonglah tangan yang hendak mencuri (menjinakkannya) mata yang menggoda kejahatan, menyunat hati yang menghangatkan pikiran jahat - Matius 8:9.
Untuk pertama kalinya, orang-orang Yahudi belajar dari Paulus bahwa bahkan seorang penyembah berhala dengan organ yang tidak disunat, jika ia bertindak benar, dapat menjadi seorang “Yahudi” bagi Tuhan – seseorang yang mencerminkan pandangan Tuhan tentang esensi keberadaan. Dan kehadiran kulup - pada daging mereka - tidak akan menghalangi hal ini sama sekali.
Komentar pada Bab 2
PENGANTAR EPISTEL UNTUK ROMA
Ada perbedaan yang jelas antara Surat Rasul Paulus kepada Jemaat di Roma dan pesannya yang lain. Setiap pembaca, langsung membaca setelah membaca, misalnya Surat kepada Jemaat Korintus , akan merasakan perbedaan baik secara semangat maupun pendekatan. Hal ini sebagian besar dijelaskan oleh fakta bahwa ketika Paulus menulis kepada Gereja Roma, ia sedang berbicara kepada sebuah gereja yang pendiriannya tidak ia ambil bagian dan sama sekali tidak mempunyai hubungan pribadi dengannya. Hal ini menjelaskan alasannya dalam kitab Roma hanya ada sedikit detail mengenai isu-isu spesifik yang dipenuhi pesan-pesannya yang lain. Itu sebabnya Roma , sekilas tampak lebih abstrak. Seperti yang dikatakan Dibelius: “Dari semua surat Rasul Paulus, surat ini adalah surat yang paling sedikit kondisinya saat ini.”
Kita bisa mengatakannya dengan cara lain. Surat kepada Jemaat di Roma Dari semua surat Rasul Paulus, surat ini paling mendekati risalah teologis. Di hampir semua suratnya yang lain, ia membahas masalah-masalah yang mendesak, situasi sulit, kesalahan yang terjadi saat ini, atau bahaya yang akan datang yang mengancam komunitas gereja tempat ia menulis. Dalam Surat Roma Rasul Paulus paling mendekati penyajian sistematis pandangan teologisnya sendiri, terlepas dari situasi mendesak apa pun yang terjadi.
PERJANJIAN DAN PENCEGAHAN
Inilah sebabnya mengapa dua sarjana besar menerapkan kitab Roma dua definisi hebat. Sandy menyebutnya wasiat. Tampaknya Paulus sedang menulis wasiat teologisnya yang terakhir, kata-kata terakhirnya tentang imannya, seolah-olah dalam Surat Roma. dia menyampaikan kata-kata rahasia tentang iman dan keyakinannya. Roma adalah kota terbesar di dunia, ibu kota kerajaan terbesar yang pernah ada di dunia. Rasul Paulus belum pernah ke sana dan dia tidak tahu apakah dia akan pernah ke sana. Namun ketika ia menulis surat kepada gereja-gereja di kota tersebut, adalah tepat untuk menjelaskan dasar dan esensi imannya. Pencegahan adalah sesuatu yang melindungi terhadap infeksi. Rasul Paulus terlalu sering melihat bahaya dan masalah yang ditimbulkan oleh gagasan-gagasan palsu, konsep-konsep sesat, dan konsep-konsep iman dan kepercayaan Kristen yang menyesatkan. Oleh karena itu, beliau ingin mengirimkan kepada gereja-gereja di kota tersebut, yang merupakan pusat dunia pada saat itu, sebuah pesan yang akan mendirikan bagi mereka sebuah kuil iman sehingga jika suatu saat penyakit menimpa mereka, mereka akan mendapat kabar yang benar. ajaran Kristen merupakan obat penawar yang ampuh dan efektif. Ia merasa bahwa pertahanan terbaik terhadap penularan ajaran palsu adalah dengan memberikan pengaruh pencegahan dari kebenaran.
ALASAN PENULISAN SURAT KEPADA ROMA
Sepanjang hidupnya, Rasul Paulus dihantui oleh pemikiran tentang Roma. Impiannya adalah memberitakan Injil di sana. Saat berada di Efesus, dia berencana melewati Akhaya dan Makedonia lagi. Dan kemudian dia melontarkan kalimat yang pastinya berasal dari hati: “Setelah berada di sana, saya harus melihat Roma.” (Kisah Para Rasul 19:21). Ketika dia menghadapi kesulitan besar di Yerusalem dan situasinya mengancam dan akhir hidupnya sudah dekat, salah satu penglihatan muncul di hadapannya yang memberinya semangat. Dalam penglihatan ini, Allah berdiri di sampingnya dan berkata: “Bergembiralah, Paulus; karena sama seperti kamu telah memberi kesaksian tentang Aku di Yerusalem, demikian pula kamu AKAN MENJADI SAKSI DI ROMA.” (Kisah 23:11). Sudah di bab pertama surat ini, hasrat Paulus yang menggebu-gebu untuk melihat Roma sudah terdengar. “Sebab aku sangat ingin bertemu denganmu, supaya aku dapat memberikan kepadamu suatu karunia rohani untuk menguatkanmu.” (Rm. 1:11). “Jadi bagiku, aku siap memberitakan Injil kepada kamu yang ada di Roma.” (Rm. 1:15). Dapat dikatakan bahwa nama "Roma" tertulis di hati Rasul Paulus.
Surat kepada Jemaat di Roma Rasul Paulus menulis pada tahun 58 di Korintus. Dia baru saja menyelesaikan rencana yang sangat disayanginya. Gereja di Yerusalem, yang merupakan ibu dari semua komunitas gereja, menjadi miskin dan Paulus mengumpulkan sedekah dari semua komunitas gereja yang baru dibentuk ( 1 Kor. 16.1 dan selanjutnya; 2 Kor. 9.1 Lebih jauh). Sumbangan uang ini memiliki dua tujuan: Memberikan kesempatan kepada komunitas gereja muda untuk menunjukkan amal kasih Kristiani dalam praktik, dan merupakan cara paling efektif untuk menunjukkan kesatuan Gereja Kristen kepada seluruh umat Kristiani, dengan mengajarkan kepada mereka bahwa mereka bukan hanya anggota kelompok yang terisolasi dan terisolasi. persaudaraan agama yang mandiri, tetapi menjadi anggota satu gereja besar, yang masing-masing bagiannya memikul beban tanggung jawab terhadap bagian-bagian lainnya. Ketika Rasul Paulus menulis Surat Roma , dia baru saja akan pergi ke Yerusalem dengan membawa hadiah ini untuk komunitas gereja Yerusalem: “Dan sekarang saya pergi ke Yerusalem untuk melayani orang-orang kudus.” (Rm. 15:25).
TUJUAN MENULIS PESAN
Mengapa dia menulis pesan ini pada saat seperti ini?
(a) Rasul Paulus mengetahui bahwa pergi ke Yerusalem mempunyai konsekuensi yang berbahaya. Dia tahu bahwa pergi ke Yerusalem berarti mempertaruhkan nyawa dan kebebasannya. Dia sangat ingin para anggota Gereja Roma mendoakannya sebelum dia melakukan perjalanan. “Sementara itu, aku mohon kepadamu, saudara-saudara, demi Tuhan kita Yesus Kristus dan oleh kasih Roh, untuk berjuang bersamaku dalam doa bagi Allah. Agar aku dilepaskan dari orang-orang kafir di Yudea, sehingga pelayananku Yerusalem mungkin menguntungkan bagi orang-orang kudus.” (Rm. 15:30.31). Dia meminta doa dari orang-orang beriman sebelum memulai usaha berbahaya ini.
(b) Rencana besar mulai muncul di kepala Pavel. Mereka mengatakan tentang dia bahwa dia “selalu dihantui oleh pikiran tentang negeri yang jauh.” Dia belum pernah melihat kapal berlabuh, namun dia selalu bersemangat untuk naik ke kapal tersebut untuk membawa kabar baik kepada orang-orang di luar negeri. Dia belum pernah melihat pegunungan di kejauhan yang biru, namun dia selalu bersemangat untuk melintasinya untuk menyampaikan kisah penyaliban kepada orang-orang yang belum pernah mendengarnya. Dan pada saat yang sama, Paul dihantui oleh pemikiran tentang Spanyol. "Begitu aku menempuh jalan menuju Spanyol, aku akan mendatangimu. Karena aku berharap saat aku lewat, aku akan melihatmu." (Rm. 15:24). “Setelah memenuhi ini dan menyampaikan kepada mereka (gereja di Yerusalem) buah semangat ini, saya akan pergi ke Spanyol melalui tempat-tempat Anda.” (Rm. 15:28). Dari mana datangnya keinginan besar untuk pergi ke Spanyol? Roma menemukan negeri ini. Beberapa jalan dan bangunan besar Romawi masih ada sampai sekarang. Saat itu saja Spanyol bersinar dengan nama-nama besar. Banyak tokoh besar yang menorehkan namanya dalam sejarah dan sastra Romawi berasal dari Spanyol. Di antara mereka adalah Martial - ahli epigram yang hebat, Lucan - penyair epik; ada Columela dan Pomponius Mela - tokoh utama sastra Romawi, ada Quintillian - ahli pidato Romawi, dan, khususnya, ada Seneca - filsuf Stoa Romawi terhebat, guru Kaisar Nero dan perdana menteri Kekaisaran Romawi . Oleh karena itu, wajar jika pemikiran Paul tertuju pada negara yang melahirkan galaksi dengan nama-nama cemerlang ini. Apa yang mungkin terjadi jika orang-orang seperti itu terlibat dalam Kristus? Sejauh yang kami tahu, Paul belum pernah mengunjungi Spanyol. Selama kunjungannya di Yerusalem dia ditangkap dan tidak pernah dibebaskan. Namun ketika dia menulis Roma , Inilah yang dia impikan.
Paul adalah ahli strategi yang hebat. Dia, seperti seorang komandan yang baik, menguraikan rencana tindakan. Dia percaya bahwa dia bisa meninggalkan Asia Kecil dan meninggalkan Yunani untuk sementara waktu. Dia melihat di hadapannya seluruh wilayah Barat, sebuah wilayah yang belum tersentuh yang harus dia taklukkan demi Kristus. Namun, untuk mulai menerapkan rencana seperti itu di Barat, ia membutuhkan sebuah benteng. Dan sebagainya kubu itu hanya bisa terjadi satu tempat, dan tempat itu adalah Roma.
Inilah sebabnya Paulus menulis Roma . Mimpi besar itu menjadi nyata di dalam hatinya, dan sebuah rencana besar muncul di benaknya. Dia membutuhkan Roma sebagai basis untuk pencapaian baru ini. Dia yakin bahwa gereja di Roma harus mengetahui namanya. Namun, sebagai orang yang sadar, ia juga yakin bahwa pemberitaan tentang dirinya yang sampai ke Roma bersifat kontradiktif. Musuh-musuhnya bisa saja menyebarkan fitnah dan tuduhan palsu tentang dirinya. Itulah sebabnya dia menulis surat kepada Gereja Roma, memberikan penjelasan tentang esensi imannya, sehingga, ketika saatnya tiba untuk mencapai prestasi, dia dapat menemukan di Roma sebuah gereja yang simpatik yang melaluinya hubungan dapat dibangun dengan Spanyol dan dengan Barat. Karena dia mempunyai rencana dan niat yang demikian, Rasul Paulus menulis Suratnya kepada Jemaat di Roma pada tahun 58 di Korintus.
RENCANA PESAN
Surat kepada Jemaat di Roma adalah struktur surat yang sangat rumit dan dipikirkan dengan cermat. Untuk memahaminya dengan lebih mudah, Anda perlu memiliki gambaran tentang strukturnya. Ini dibagi menjadi empat bagian.
(1) Bab 1-8, yang membahas tentang masalah kebenaran.
(2) Bab 9-11, yang dikhususkan untuk pertanyaan tentang orang Yahudi, yaitu orang-orang pilihan.
(3) Bab 12-15, yang membahas masalah-masalah praktis kehidupan.
(4) Bab 16 adalah surat yang memperkenalkan Diakones Thebes dan mencantumkan salam pribadi.
(1) Ketika Paulus menggunakan kata itu kebenaran, maksud dia hubungan yang benar dengan Tuhan. Orang yang bertakwa adalah orang yang hubungannya dengan Tuhan benar, dan kehidupannya meneguhkan hal tersebut.
Paulus memulai dengan gambaran dunia kafir. Kita hanya perlu melihat korupsi dan kebobrokan yang merajalela di sana untuk memahami bahwa masalah kebenaran belum terselesaikan. Setelah ini, Paulus beralih ke orang-orang Yahudi. Orang-orang Yahudi berusaha memecahkan masalah kebenaran dengan menaati hukum secara cermat. Paulus sendiri mengalami jalan ini, yang membawanya pada kehancuran dan kekalahan, karena tidak ada satu orang pun di dunia ini yang dapat memenuhi hukum dengan sempurna dan, oleh karena itu, setiap orang ditakdirkan untuk hidup dengan perasaan terus-menerus bahwa ia berhutang kepada Tuhan dan pantas menerima kutukan-Nya. . Oleh karena itu, Paulus menemukan jalan kebenaran bagi dirinya sendiri - jalan iman dan pengabdian yang mutlak. Satu-satunya sikap yang benar terhadap Tuhan adalah dengan berpegang pada firman-Nya dan mengandalkan belas kasihan dan kasih-Nya. Inilah jalan iman. Kita perlu tahu bahwa yang penting bukanlah apa yang bisa kita lakukan untuk Tuhan, tapi apa yang telah Dia lakukan untuk kita. Inti dari iman Kristen Paulus adalah keyakinan bahwa kita tidak hanya tidak akan pernah bisa memperoleh atau menjadi layak menerima anugerah Allah, namun kita juga tidak perlu mengusahakannya. Seluruh masalah ini murni karena anugerah, dan yang bisa kita lakukan hanyalah menerima dengan rasa takjub, rasa syukur dan percaya atas apa yang telah Tuhan lakukan bagi kita. Namun, hal ini tidak membebaskan kita dari keadaan, dan tidak memberi kita hak untuk bertindak sesuai kebijaksanaan kita sendiri: ini berarti bahwa kita harus terus-menerus dan selalu berusaha untuk menjadi layak atas cinta yang telah memberikan begitu banyak manfaat bagi kita. Namun kita tidak lagi berusaha untuk memenuhi tuntutan undang-undang yang tidak dapat ditawar-tawar, ketat, dan mengutuk; kita bukan lagi penjahat di hadapan hakim; kita adalah sepasang kekasih yang telah memberikan seluruh hidup dan cinta kita kepada Dia yang lebih dulu mencintai kita.
(2) Permasalahan orang Yahudi sungguh menyiksa. Dalam arti sebenarnya, mereka adalah umat pilihan Tuhan, namun ketika Putra-Nya datang ke dunia, mereka menolak Dia. Penjelasan apa yang dapat diberikan atas fakta yang memilukan ini?
Satu-satunya penjelasan Paulus adalah bahwa ini juga merupakan tindakan ilahi. Hati orang-orang Yahudi entah bagaimana menjadi keras; Terlebih lagi, ini bukanlah kekalahan total: sebagian orang Yahudi tetap setia kepada-Nya. Selain itu, hal ini bukannya tanpa makna: karena justru karena orang-orang Yahudi menolak Kristus, maka orang-orang kafir memperoleh akses kepada-Nya, yang kemudian akan mempertobatkan orang-orang Yahudi dan seluruh umat manusia akan diselamatkan.
Paulus melangkah lebih jauh: orang Yahudi selalu mengaku sebagai anggota umat pilihan hanya berdasarkan fakta bahwa ia dilahirkan sebagai orang Yahudi. Ini semua berasal dari fakta murni keturunan ras Abraham. Namun Paulus menegaskan bahwa orang Yahudi sejati bukanlah orang yang darah dan dagingnya dapat ditelusuri kembali ke Abraham. Ini adalah orang yang mengambil keputusan yang sama tentang ketundukan mutlak kepada Tuhan dalam iman yang penuh kasih seperti yang dilakukan Abraham. Oleh karena itu, Paulus berpendapat bahwa ada banyak orang Yahudi murni yang sama sekali bukan Yahudi dalam arti sebenarnya. Pada saat yang sama, banyak orang dari negara lain adalah orang Yahudi sejati. Oleh karena itu, Israel Baru tidak mewakili kesatuan ras; itu terdiri dari mereka yang memiliki iman yang sama dengan Abraham.
(3) Roma Bab Dua Belas mengandung ketentuan etika yang begitu penting sehingga harus selalu ditempatkan di samping Khotbah di Bukit. Dalam bab ini, Paulus menjabarkan manfaat etis dari iman Kristen. Bab empat belas dan lima belas membahas pertanyaan yang sangat penting. Selalu ada sekelompok kecil orang di gereja yang percaya bahwa mereka harus berpantang makanan dan minuman tertentu, dan yang mementingkan hari-hari dan upacara-upacara tertentu. Paulus menyebut mereka sebagai saudara yang lebih lemah, karena iman mereka bergantung pada hal-hal lahiriah ini. Ada bagian lain yang lebih berpikiran bebas yang tidak terikat pada kepatuhan ketat terhadap aturan dan ritual ini. Paulus menganggap mereka saudara yang lebih kuat imannya. Dia memperjelas bahwa dia berada di pihak saudara-saudara yang bebas dari prasangka; namun di sini ia memberikan sebuah prinsip penting: bahwa tidak seorang pun boleh melakukan apa pun yang dapat mempermalukan saudaranya yang lebih lemah, atau menjadi batu sandungan dalam perjalanannya. Ia membela prinsip dasarnya bahwa tidak seorang pun boleh melakukan apa pun yang akan menyulitkan siapa pun untuk menjadi seorang Kristen; dan hal ini dapat dipahami sebagai bahwa kita harus meninggalkan apa yang nyaman dan berguna bagi kita secara pribadi demi kepentingan saudara kita yang lebih lemah. Kebebasan Kristen hendaknya tidak digunakan dengan cara yang dapat merugikan kehidupan atau hati nurani orang lain.
DUA PERTANYAAN
Bab keenam belas selalu menimbulkan masalah bagi para ilmuwan. Banyak orang merasa bahwa kitab ini sebenarnya bukan bagian dari kitab Roma , dan apa sebenarnya itu, surat yang ditujukan kepada gereja lain, yang dilampirkan pada Surat Roma, ketika mereka mengumpulkan surat-surat Rasul Paulus. Apa alasan mereka? Yang pertama dan terpenting, dalam pasal ini Paulus mengirimkan salam kepada dua puluh enam orang yang berbeda, dua puluh empat di antaranya ia panggil namanya, dan yang jelas-jelas semuanya akrab dengannya. Misalnya, dia bisa mengatakan bahwa ibu Rufus juga adalah ibunya. Mungkinkah Paulus mengenal dua puluh enam orang secara dekat? gereja yang tidak pernah dia hadiri? Faktanya, dia menyapa lebih banyak orang di bab ini dibandingkan pesan lainnya. Tapi dia tidak pernah memasuki Roma. Beberapa penjelasan diperlukan di sini. Jika pasal ini tidak ditulis di Roma, lalu kepada siapakah pasal ini ditujukan? Di sinilah nama Priskila dan Akwila ikut berperan dan menimbulkan kontroversi. Kita tahu bahwa mereka meninggalkan Roma pada tahun 52, ketika Kaisar Claudius mengeluarkan dekrit yang mengusir orang-orang Yahudi (Kisah 18:2). Kita tahu bahwa mereka datang bersama Paulus ke Efesus (Kisah 18:18), bahwa mereka berada di Efesus ketika Paulus menulis suratnya kepada jemaat di Korintus (1 Kor. 16.19), yaitu, kurang dari dua tahun sebelum dia menulis Roma . Dan kita tahu bahwa mereka masih berada di Efesus ketika surat pastoral itu ditulis (2 Tim. 4, 9). Tidak ada keraguan bahwa jika kita menerima surat yang berisi salam kepada Priskila dan Akwila tanpa alamat lain, maka kita dapat berasumsi bahwa surat itu ditujukan kepada Efesus.
Adakah bukti yang membuat kita menyimpulkan bahwa pasal 16 pertama kali dikirim ke Efesus? Ada alasan yang jelas mengapa Paulus tinggal lebih lama di Efesus dibandingkan di tempat lain, dan oleh karena itu wajar jika dia mengirimkan salam kepada banyak orang di sana. Paulus selanjutnya berbicara tentang Epenetus, "yang merupakan buah sulung Akhaya bagi Kristus." Efesus terletak di Asia Kecil, dan oleh karena itu penyebutan seperti itu juga wajar untuk surat ke Efesus, tetapi tidak untuk surat ke Roma. Dalam Surat Roma (Rm. 16:17) berbicara tentang "orang-orang yang menyebabkan perpecahan dan pelanggaran, bertentangan dengan ajaran yang telah Anda pelajari" . Ini sepertinya Paulus sedang berbicara tentang kemungkinan ketidaktaatan terhadap ajarannya sendiri, dan dia tidak pernah mengajar di Roma.
Mungkin ada argumen bahwa pasal enam belas awalnya ditujukan kepada Efesus, namun pernyataan ini tidak terbantahkan seperti yang terlihat pada pandangan pertama. Pertama, tidak ada bukti bahwa bab ini pernah dikaitkan dengan hal lain selain itu Surat kepada Jemaat di Roma. Kedua, anehnya, Paulus tidak pernah mengirimkan salam pribadi kepada gereja-gereja yang ia kenal baik. Tidak juga di Pesan untuk Tesalonika tidak juga Korintus, Galatia Dan Filipi kepada gereja-gereja yang dia kenal dengan baik - tidak ada salam pribadi, dan pada saat yang sama salam seperti itu tersedia Surat kepada Jemaat di Kolose, meskipun Paulus tidak pernah mengunjungi Kolose.
Alasannya sederhana: jika Paulus mengirimkan salam pribadi kepada gereja-gereja yang dikenalnya dengan baik, maka perasaan cemburu dan iri hati mungkin akan timbul di antara anggota gereja. Sebaliknya, ketika dia menulis surat ke gereja-gereja yang belum pernah dia datangi, dia ingin menjalin hubungan pribadi sebanyak mungkin. Fakta bahwa Paulus belum pernah ke Roma mungkin telah memotivasi dia untuk berupaya membangun sebanyak mungkin koneksi pribadi. Sekali lagi, penting untuk diingat bahwa Priskila dan Akwila memang benar adanya diusir dari Roma dengan dekrit, tetapi bukankah besar kemungkinannya bahwa, setelah semua bahaya berlalu, mereka akan kembali ke Roma dalam enam atau tujuh tahun untuk melanjutkan perdagangan mereka, setelah tinggal di kota-kota lain? Dan bukankah sepenuhnya masuk akal bahwa nama-nama lainnya adalah milik orang-orang yang juga mengasingkan diri, tinggal sementara di kota-kota lain di mana mereka bertemu dengan Paulus, dan yang, segera setelah bahaya berlalu, kembali ke Roma dan kampung halaman mereka? Paulus akan senang mempunyai begitu banyak kenalan pribadi di Roma dan akan memanfaatkan kesempatan ini untuk menjalin hubungan yang kuat dengan mereka.
Di bawah ini, seperti yang akan kita lihat ketika kita melanjutkan ke studi rinci bab enam belas, banyak nama - rumah tangga Aristobulus dan Narcissus, Amplius, Nereus dan lain-lain - cukup cocok untuk Roma. Meskipun ada argumen yang mendukung Efesus, kita dapat menerima bahwa tidak perlu memisahkan pasal enam belas dari Roma .
Namun ada masalah yang lebih menarik dan penting. Daftar awal menunjukkan hal-hal yang sangat aneh terkait dengan pasal 14, 15, 16. Tempat paling alami untuk doksologi adalah akhir pesan. Dalam Surat Roma (16,25-27 ) terdapat nyanyian pujian untuk kemuliaan Tuhan dan di sebagian besar daftar yang bagus, lagu itu muncul di bagian akhir. Namun dalam beberapa daftar muncul di akhir bab keempat belas ( 24-26 ), dalam dua daftar bagus himne ini diberikan dan di satu tempat dan tempat lain, dalam satu daftar kuno dia diberikan di akhir bab kelima belas, dalam dua daftar dia tidak di satu tempat atau tempat lain, tapi ada ruang kosong tersisa untuknya. Salah satu daftar Latin kuno berisi daftar isi singkat dari bagian-bagian tersebut. Berikut tampilan dua yang terakhir:
50 : Tentang tanggung jawab orang yang menghakimi saudaranya atas makanan.
Tidak diragukan lagi ini adalah kitab Roma 14,15-23.
51 : Tentang Misteri Tuhan yang terpendam sebelum penderitaan-Nya, namun terungkap setelah penderitaan-Nya.
Tidak diragukan lagi ini juga merupakan Surat Roma 14,24-26- sebuah himne untuk kemuliaan Tuhan. Jelas bahwa daftar ringkasan bab ini dibuat dari daftar di mana bab lima belas dan enam belas hilang. Namun, ada sesuatu yang menjelaskan hal ini. Salah satu daftar menyebutkan nama Roma (Rm. 1.7 dan 1.15) benar-benar terlewatkan. Tidak ada indikasi sama sekali ke mana pesan tersebut ditujukan.
Semua ini menunjukkan bahwa kitab Roma didistribusikan dalam dua bentuk. Salah satu bentuknya adalah yang kita miliki – dengan enam belas bab dan yang lainnya – dengan empat belas; dan mungkin satu lagi yang berjumlah lima belas. Penjelasannya sepertinya seperti ini: ketika Paulus menulis surat Roma , itu memiliki enam belas bab; namun, pasal 15 dan 16 bersifat pribadi dan secara khusus membahas Roma. Di sisi lain, tidak ada surat Paulus lainnya yang menyajikan seluruh ajarannya dalam bentuk yang begitu ringkas. Hal berikut ini pasti terjadi: Roma mulai menyebar ke semua gereja lain, pada saat yang sama, bab-bab terakhir yang murni memiliki makna lokal dihilangkan, kecuali doksologi. Bahkan pada saat itu, tidak diragukan lagi, dirasakan bahwa Surat Roma terlalu mendasar untuk dibatasi hanya pada Roma dan tetap berada di sana, dan oleh karena itu bab-bab yang murni bersifat lokal dikeluarkan darinya dan dikirim ke seluruh dunia. gereja. Sejak awal Gereja merasakan bahwa Surat Roma adalah pernyataan yang luar biasa dari pemikiran Paulus bahwa itu harus menjadi milik tidak hanya satu jemaat, tetapi milik gereja secara keseluruhan. Saat kita mempelajari Surat Rasul Paulus kepada jemaat di Roma, kita harus ingat bahwa manusia selalu memandangnya sebagai landasan iman injili Paulus.
TANGGUNG JAWAB HAK ISTIMEWA (Rm. 2:1-11)
Dalam ayat ini Paulus berbicara langsung kepada orang-orang Yahudi. Koneksi pemikiran berikut terjadi di sini. Pada bagian sebelumnya, Paulus memberikan gambaran yang mengerikan tentang dunia non-Yahudi yang berada di bawah kutukan Tuhan. Orang Yahudi sepenuhnya setuju dengan setiap kata kutukan ini. Namun dia tidak pernah sekalipun mengakui bahwa kutukan ini menimpa dirinya. Dia percaya bahwa dia menduduki posisi khusus. Tuhan mungkin menjadi hakim bagi orang-orang bukan Yahudi, namun Dia juga merupakan pelindung khusus bagi orang-orang Yahudi. Di sini Paulus dengan meyakinkan menunjukkan kepada orang Yahudi bahwa dia adalah orang berdosa yang sama dengan orang kafir, dan ketika dia, orang Yahudi, mengutuk orang kafir, dia juga mengutuk dirinya sendiri. Dan dia akan dihakimi bukan berdasarkan asal usul rasnya, tetapi berdasarkan cara hidup yang dia jalani.
Orang-orang Yahudi selalu percaya bahwa mereka mempunyai kedudukan istimewa di hadapan Tuhan. Mereka berpendapat bahwa dari semua bangsa di bumi, Allah hanya mengasihi Israel: “Allah akan menghakimi bangsa-bangsa bukan Yahudi dengan satu standar, dan orang-orang Yahudi dengan standar yang lain.” “Seluruh bangsa Israel akan mendapat tempat di Dunia yang Akan Datang.” “Abraham duduk di gerbang neraka dan tidak mengizinkan orang Israel yang berdosa melewatinya.” Selama perselisihan antara Justin Martyr dan Tryphon Yahudi tentang posisi orang Yahudi, orang Yahudi berkata: “Bagaimanapun, mereka yang merupakan keturunan Abraham menurut daging, bahkan jika mereka adalah orang berdosa dan tidak percaya dan tidak taat kepada Tuhan, akan memasuki kerajaan abadi.” Penulis Kitab Hikmah Sulaiman, membandingkan sikap Tuhan terhadap orang Yahudi dan penyembah berhala, mengatakan:
“Mereka yang kamu uji, seperti seorang ayah, yang kamu ajar, dan mereka yang, seperti raja yang marah, yang diajar, kamu siksa.” ( Prem. 11,11).
“Oleh karena itu, dengan menegur kami, Engkau menghukum musuh kami seribu kali lipat.” ( Prem. 12,22).
Bukan kebajikannya yang bisa menyelamatkannya dari amarah, tapi hanya fakta bahwa dia adalah seorang Yahudi.
Dalam menyangkal gagasan ini, Paulus mengingatkan kita akan empat hal:
1) Dia secara langsung mengatakan kepada mereka bahwa mereka menyalahgunakan kemurahan Tuhan. Dalam ayat 4 dia menggunakan tiga kata penting. Beliau bertanya kepada orang-orang Yahudi: “Ataukah kamu memandang rendah harta? kebaikan, kelemahlembutan, dan kepanjangsabaran!” Pertimbangkan tiga kata yang sangat penting ini:
A) kebaikan (penyaliban). Mengenai kata ini, Trench berkata, "Ini adalah kata yang luar biasa karena mengungkapkan ide yang luar biasa." Ada dua kata dalam bahasa Yunani: agathos, Dan menyeberang Perbedaan diantara keduanya adalah: Kebaikan hati seseorang, ditandai dengan perkataannya agathos, pada akhirnya dapat mengakibatkan celaan, hukuman dan penebusan dosa, tetapi seseorang dicirikan sebagai menyeberang - selalu sangat baik. Yesus dulu agathos, ketika Dia mengusir para penukar uang dan penjual merpati dari Bait Allah. Dia adalah menyeberang, ketika Dia memperlakukan dengan penuh kasih sayang wanita berdosa yang membasuh kaki-Nya, dan wanita yang dihukum karena perzinahan. Paulus berkata, "Kamu orang Yahudi hanya mencoba memanfaatkan pemeliharaan Tuhan yang besar."
B) kelembutan (anohe). Anohe - ini adalah gencatan senjata. Kata ini berarti penghentian permusuhan, namun penghentiannya terbatas pada waktunya. Paulus pada dasarnya berkata kepada orang-orang Yahudi: "Kamu mengira bahwa kamu tidak berada dalam bahaya karena keadilan Allah belum menghukum kamu. Tetapi Allah belum memberikan kamu kebebasan penuh untuk berbuat dosa; Dia telah memberikan kamu kesempatan untuk bertobat dan mengubah hidupmu. perilaku." Seseorang tidak bisa berbuat dosa selamanya tanpa mendapat hukuman.
V) Panjang sabar (makrothumia). makrotumia - mengungkapkan kata tertentu panjang sabar dalam berurusan dengan orang. John Chrysostom mengartikan kata ini sebagai gambaran seseorang yang mempunyai kekuatan dan kekuatan untuk membalas dendam, namun dengan sengaja menahan diri untuk tidak melakukannya. Paulus pada dasarnya mengatakan hal ini kepada orang-orang Yahudi: "Jangan berpikir bahwa jika Tuhan tidak menghukum kamu, maka Dia tidak dapat melakukannya. Fakta bahwa hukuman tidak segera mengikuti dosa yang dilakukan bukanlah bukti ketidakberdayaan-Nya; itu hanya bukti lamanya hukuman-Nya." -penderitaan. Kamu hidup dengan panjang sabar Tuhan."
Salah satu komentator utama mengatakan bahwa hampir setiap orang memiliki harapan yang lemah dan samar-samar akan impunitas, perasaan “ini tidak mungkin terjadi pada saya.” Orang-orang Yahudi melangkah lebih jauh dari ini: mereka terang-terangan mengaku terbebas dari hukuman, dari hukuman Tuhan, menyalahgunakan rahmat-Nya, dan hingga saat ini masih banyak orang yang mencoba melakukan hal serupa.
2) Paulus mencela orang-orang Yahudi karena memandang belas kasihan Allah sebagai dorongan untuk berbuat dosa dan bukan sebagai dorongan untuk bertobat. Pernyataan sinis yang terkenal di bawah ini datang dari Heinrich Heine, yang tampaknya tidak peduli sama sekali dengan apa yang akan terjadi. Ketika ditanya mengapa dia begitu percaya diri, Heine menjawab dalam bahasa Prancis: “Itu adalah keahliannya.” Mari kita pikirkan hal ini dalam konteks kemanusiaan semata. Sikap seseorang terhadap pengampunan manusia bisa ada dua. Katakanlah seorang gadis muda yang melakukan sesuatu yang memalukan dan memilukan, orang tuanya, dalam kasih sayang mereka, dengan tulus memaafkannya dan tidak pernah mengingatkannya. Dia kemudian dapat terus melakukan tindakan memalukan yang sama, mengandalkan pengampunan orang tua, atau pengampunan orang tua ini dapat membangkitkan rasa terima kasih yang tulus dalam dirinya dan dia akan berusaha sepanjang hidupnya untuk menjadi layak bagi suaminya. Mungkin tidak ada yang lebih memalukan daripada menyalahgunakan pengampunan cinta untuk berbuat dosa lagi. Hal inilah yang sebenarnya dilakukan oleh orang-orang Yahudi. Inilah yang dilakukan banyak orang saat ini. Kemurahan dan kasih Tuhan hendaknya tidak menanamkan dalam diri seseorang keyakinan bahwa ia dapat berbuat dosa dan tidak dihukum; Kemurahan dan kasih Allah dirancang sedemikian rupa untuk menyentuh hati kita sehingga kita terus berupaya untuk tidak berbuat dosa lagi.
3) Paulus menegaskan bahwa dalam sistem penciptaan Tuhan tidak ada lagi pemisahan antara bangsa yang terpilih dan yang tidak terpilih. Mungkin ada orang-orang yang ditakdirkan untuk tugas-tugas khusus dan tanggung jawab khusus, tetapi tidak ada orang yang dipilih untuk menikmati hak-hak istimewa karena alasan-alasan khusus. Mungkin seperti yang dikatakan oleh penyair besar Inggris, Milton: “Ketika Tuhan mempunyai pekerjaan besar yang harus dilakukan, Dia mempercayakannya kepada orang Inggris”; tapi di sini kita berbicara tentang tugas yang besar dan penting, dan bukan tentang tugas yang besar hak istimewa. Seluruh kepercayaan Yahudi didasarkan pada keyakinan bahwa orang-orang Yahudi memiliki tempat khusus dan bahwa mereka menikmati perkenanan khusus di mata Tuhan. Bagi kita, masa di mana kepercayaan seperti itu masih ada mungkin sudah lama berlalu. Tapi benarkah demikian? Bukankah saat ini ada yang namanya "penghalang warna" - diskriminasi rasial berdasarkan warna kulit? Bukankah ada kesadaran akan superioritas diri sendiri, yang diungkapkan oleh penulis Inggris Kipling sebagai "saudara inferior tanpa hukum"? Kami tidak mengklaim bahwa semua orang memiliki bakat yang sama. Namun, ini berarti bahwa masyarakat yang telah melangkah lebih jauh di jalur kemajuan tidak boleh memandang rendah masyarakat lain; sebaliknya, mereka malah mempunyai tanggung jawab untuk membantu perkembangannya.
4) Bagian Surat ini patut dipelajari dengan cermat untuk memperoleh pemahaman tentang filosofi Rasul Paulus. Seringkali ada argumen bahwa Paulus mengambil posisi bahwa iman adalah satu-satunya hal yang penting. Agama yang menekankan pentingnya tindakan manusia sering kali dikesampingkan karena dianggap tidak ada hubungannya dengan Perjanjian Baru. Namun, hal ini sangat jauh dari kebenaran. “Allah,” kata Paulus, “akan memberi upah kepada setiap orang sesuai dengan perbuatannya.” Bagi Paulus, iman yang tidak diwujudkan dalam perbuatan manusia adalah kerusakan iman; itu sebenarnya tidak ada hubungannya dengan iman. Ia bahkan mengatakan, pada umumnya keimanan seseorang hanya terlihat dari amalnya saja. Salah satu konsep agama yang paling berbahaya justru terletak pada kenyataan bahwa iman dan tindakan manusia adalah dua konsep yang sangat berbeda dan independen. Tidak mungkin ada keimanan yang tidak diwujudkan dalam amalan manusia, sebagaimana tidak mungkin ada amalan yang tidak merupakan buah dari keimanan. Perbuatan seseorang dan keyakinannya mempunyai hubungan yang tidak dapat dipisahkan. Lalu, bisakah Tuhan menilai seseorang selain dari perbuatannya? Kita tidak bisa sekadar mengatakan “Saya percaya” dan berasumsi bahwa itu saja. Keimanan kita harus diwujudkan dalam perbuatan kita, karena sesuai dengan perbuatan kita, kita akan diterima atau dikutuk.
HUKUM YANG TIDAK TERTULIS (Rm. 2:12-16)
Dalam terjemahannya, kami sedikit mengubah urutan ayatnya. Artinya, ayat 16 mengikuti ayat 13, dan ayat 14 dan 15 merupakan bagian pendahuluan. Kita harus ingat bahwa Paulus tidak menulis surat ini sambil duduk di meja dan memikirkan setiap kata dan setiap pergantian frasa. Dia mondar-mandir di ruangan itu dan mendiktekannya kepada sekretarisnya, Tertius (Roma. 16:22), yang berusaha sekuat tenaga menuliskan semua yang dikatakan. Ini menjelaskan bagian pengantar yang panjang. Namun akan lebih mudah untuk memahami arti sebenarnya jika kita langsung dari ayat 13 ke ayat 16, lalu melihat ayat 14 dan 15.
Dalam ayat ini Paulus sedang berbicara kepada orang-orang bukan Yahudi. Dia mempertimbangkan pertanyaan orang Yahudi dan klaim mereka atas hak istimewa. Namun orang-orang Yahudi masih memiliki satu keuntungan - hukum. Orang-orang kafir dapat menjawab hal yang sama dan berkata: “Adil jika Tuhan mengutuk orang-orang Yahudi, yang memiliki hukum dan seharusnya mengetahui lebih baik, tetapi kita pasti akan lolos dari hukuman, karena kita tidak memiliki kesempatan untuk mengetahui hukum dan tidak tahu dan tidak bisa berbuat lebih baik dari yang kami lakukan." Menanggapi hal ini, Paulus memaparkan dua prinsip penting.
1) Seseorang diberi ganjaran sesuai dengan apa yang sempat diketahuinya. Jika dia mengetahui hukum, maka dia akan dinilai sebagai orang yang mengetahui hukum. Jika dia tidak mengetahui hukum, maka dia akan dihakimi sebagai orang yang tidak mengetahui hukum. Tuhan itu adil. Dan inilah jawaban atas pertanyaan mereka yang bertanya apa yang akan terjadi pada mereka yang hidup di dunia sebelum kedatangan Yesus Kristus dan yang tidak mempunyai kesempatan untuk mendengar Injil Kristus. Seseorang akan dinilai berdasarkan kesetiaannya terhadap kebenaran tertinggi yang sempat ia ketahui.
Kami menyebutnya pengetahuan naluriah tentang yang baik dan yang jahat. Kaum Stoa mengatakan bahwa ada hukum-hukum tertentu di alam semesta, yang pelanggarannya membawa berbagai bahaya bagi seseorang: hukum kesehatan, hukum moral yang mengatur kehidupan dan gaya hidup, hukum-hukum ini disebut fusi, itu adalah alam dan memaksa seseorang untuk hidup selaras dengannya. Paulus berpendapat bahwa sudah menjadi kodrat manusia untuk mempunyai pengetahuan naluriah tentang apa yang harus ia lakukan. Orang-orang Yunani setuju dengan hal ini. Aristoteles berkata: “Orang yang berbudaya dan bebas akan berperilaku seolah-olah dia bebas sebuah hukum tersendiri." Plutarch mengajukan pertanyaan: "Siapa yang harus memimpin penguasa?" Dan dia sendiri menjawab: “Hukum, penguasa semua makhluk fana dan abadi, sebagaimana Pindar menyebutnya, yang tidak tertulis pada gulungan papirus dan loh kayu, tetapi merupakan kehati-hatian yang melekat dalam jiwa manusia dan terus-menerus menguasai dirinya dan tidak pernah meninggalkan jiwanya tanpa petunjuk”.
Paulus melihat dunia terbagi menjadi dua kelompok orang. Ia melihat orang-orang Yahudi mempunyai hukumnya sendiri, yang diberikan langsung oleh Tuhan kepada mereka dan dituliskan agar setiap orang dapat membacanya. Dia melihat orang-orang lain yang tidak memiliki hukum tertulis ini, namun, dengan pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat yang ditanamkan oleh Tuhan di dalam hati mereka. Tak satu pun dari mereka dapat mengklaim pengecualian dari hukuman Tuhan. Orang Yahudi tidak dapat mengklaim pengecualian dari hukuman dengan alasan bahwa ia mempunyai tempat khusus dalam rencana Tuhan. Seorang penyembah berhala tidak bisa berharap terbebas dari hukuman karena ia tidak pernah menerima hukum tertulis. Orang Yahudi akan diadili sebagai orang yang mengetahui hukum; penyembah berhala, sebagai orang yang kepadanya kesadaran diberikan oleh Tuhan. Tuhan akan menghakimi manusia berdasarkan apa yang mereka ketahui dan berdasarkan apa yang sempat mereka ketahui.
YAHUDI SEJATI (Rm. 2:17-29)
Bagi seorang Yahudi, ayat seperti itu pasti merupakan peristiwa yang sangat menakjubkan. Ia yakin bahwa Allah memperlakukannya dengan istimewa, sederhana dan semata-mata karena ia adalah keturunan Abraham, dan karena ia mempunyai tanda sunat pada dagingnya. Namun Paulus mengejar sebuah pemikiran yang kemudian dia kembali lagi dan lagi. Ia menegaskan bahwa Yudaisme sama sekali bukan masalah rasial; itu tidak ada hubungannya dengan sunat. Ini adalah masalah perilaku. Jika demikian halnya, maka banyak orang yang disebut Yahudi, yang merupakan keturunan Abraham yang berdarah murni, dan memiliki tanda sunat di tubuh mereka, bukanlah orang Yahudi sama sekali; dan demikian pula, banyak orang bukan Yahudi yang belum pernah mendengar tentang Abraham, dan tidak pernah berpikir untuk melakukan sunat, adalah orang Yahudi sejati dalam arti sebenarnya. Bagi seorang Yahudi, hal ini terdengar seperti ajaran sesat yang paling liar dan akan sangat membuatnya marah serta tercengang.
Ada permainan kata-kata di ayat terakhir ayat ini yang sama sekali tidak dapat diterjemahkan dengan tepat: “pujian terhadapnya bukan dari manusia, tetapi dari Allah.” Memuji dalam bahasa Yunani - epainos. Jika kita kembali ke Perjanjian Lama (Kej. 20.35; 49:8), kita akan melihat bahwa arti asli dan tradisional dari kata Yahudi adalah Yuda- memuji - epainos. Oleh karena itu, ungkapan ini mempunyai dua arti: a) di satu sisi berarti “pujiannya bukan dari manusia, tetapi dari Tuhan”, b) apakah (orang tersebut) termasuk orang Yahudi ditentukan bukan oleh manusia, tetapi oleh Tuhan. Inti dari ayat ini adalah bahwa janji-janji yang diberikan Tuhan tidak berlaku bagi orang-orang dari ras tertentu atau memiliki tanda-tanda tertentu pada tubuhnya. Mereka mengacu pada orang-orang yang menjalani gaya hidup tertentu, apapun rasnya. Menjadi seorang Yahudi bukanlah soal silsilah, melainkan soal kepribadian: dan sering kali seseorang yang bukan Yahudi karena kelahirannya mungkin adalah seorang Yahudi yang lebih baik daripada seseorang yang merupakan seorang Yahudi berdasarkan ras.
Dalam ayat ini Paulus mengatakan bahwa ada juga orang Yahudi yang kelakuannya menyebabkan nama Tuhan dicemarkan di kalangan bangsa Kafir. Fakta sejarah yang sederhana adalah bahwa orang-orang Yahudi masih merupakan kelompok masyarakat yang paling tidak populer di dunia. Mari kita lihat bagaimana orang-orang kafir memandang orang-orang Yahudi di era Perjanjian Baru.
Mereka memandang Yudaisme sebagai "takhayul yang biadab" dan Yahudi sebagai "ras yang paling menjijikkan" dan "masyarakat budak yang paling tercela". Asal usul Yudaisme telah terdistorsi oleh ketidaktahuan yang kejam. Konon orang Yahudi awalnya adalah sekelompok penderita kusta yang dikirim ke lubang pasir oleh Firaun Mesir; dan bahwa Musa mengumpulkan kelompok ini dan memimpin mereka melewati padang pasir menuju Palestina. Dikatakan bahwa mereka memuja kepala keledai karena di padang pasir sekawanan keledai liar menuntun mereka ke air ketika mereka sekarat karena kehausan. Dikatakan bahwa mereka tidak makan daging babi karena babi sangat rentan terhadap penyakit kulit yang disebut kudis, dan penyakit inilah yang diderita oleh orang-orang Yahudi di Mesir.
Beberapa kebiasaan Yahudi diejek oleh orang-orang kafir. Mereka yang sama sekali tidak mengonsumsi daging babi menjadi bahan lelucon. Plutarch percaya bahwa alasannya mungkin karena orang-orang Yahudi mungkin menyembah babi sebagai dewa. Juvenal menjelaskan hal ini dengan fakta bahwa kebaikan orang Yahudi mengakui hak istimewa babi untuk hidup sampai usia lanjut, dan bahwa bagi mereka daging babi lebih berharga daripada daging manusia. Praktik memelihara hari Sabat dipandang sebagai kemalasan belaka. Beberapa hal yang menyenangkan hati orang-orang Yahudi membuat marah orang-orang bukan Yahudi. Namun, hal ini juga tetap tidak dapat dijelaskan - tidak peduli betapa tidak populernya mereka, orang-orang Yahudi tetap menerima hak istimewa yang luar biasa dari negara Romawi.
a) Mereka diizinkan untuk mentransfer pajak bait suci ke Yerusalem setiap tahun. Sekitar tahun 60 SM, situasi yang begitu serius berkembang di Asia sehingga ekspor uang dilarang; Menurut para sejarawan, setidaknya dua puluh ton emas selundupan ditangkap dan disita, yang rencananya akan dikirim oleh orang-orang Yahudi ke Yerusalem.
b) Mereka diperbolehkan, sampai batas tertentu, untuk mempunyai pengadilan sendiri dan hidup menurut hukum mereka sendiri. Ada dekrit yang dikeluarkan oleh penguasa Lucius Antonius di Asia sekitar tahun 50 SM, yang menyatakan: “Warga Yahudi kami datang kepada saya dan memberi tahu saya bahwa mereka mengadakan pertemuan sendiri, yang diadakan menurut hukum nenek moyang mereka, dan tempat khusus mereka sendiri di mana mereka memutuskan urusan mereka sendiri dan menyelesaikan litigasi di antara mereka sendiri. Ketika mereka meminta agar adat istiadat ini terus berlanjut, saya memutuskan bahwa mereka harus diizinkan untuk mempertahankan hak istimewa ini." Orang-orang kafir tidak menyukai tontonan umat manusia yang hidup sebagai kelompok terpisah dengan hak-hak istimewa.
c) Pemerintah Romawi menghormati pemeliharaan Sabat Yahudi. Telah ditetapkan bahwa seorang Yahudi tidak dapat dipanggil untuk bersaksi pada hari Sabat; jika bantuan khusus dibagikan kepada penduduk, dan pembagian ini jatuh pada hari Sabtu, maka orang Yahudi berhak meminta bagiannya keesokan harinya. Dan, yang merupakan isu yang sangat sensitif bagi kaum pagan, kaum Yahudi mempunyai hak tersebut astratheia, artinya, mereka dibebaskan dari dinas militer di tentara Romawi. Dan pembebasan ini juga terkait langsung dengan fakta bahwa ketaatan yang ketat terhadap hari Sabat oleh orang-orang Yahudi tidak mengizinkan mereka melakukan dinas militer pada hari Sabtu. Mudah untuk membayangkan betapa marahnya seluruh dunia ketika melihat pembebasan khusus dari kewajiban yang berat ini. Namun orang-orang Yahudi dituduh melakukan dua hal.
a) Mereka dituduh tidak bertuhan atheotes. Dunia kuno menghadapi kesulitan besar ketika membayangkan kemungkinan sebuah agama tanpa gambaran dewa-dewa yang dihormati. Sejarawan Pliny the Younger menyebut orang-orang Yahudi sebagai "ras yang terkenal karena penghinaannya terhadap semua dewa". Tacitus mengatakan tentang mereka seperti ini: "Orang-orang Yahudi membayangkan dewa dengan satu pikiran... Oleh karena itu, tidak ada gambar yang didirikan di kota-kota mereka atau bahkan di kuil-kuil mereka. Penghormatan dan kehormatan seperti itu tidak diberikan kepada raja atau Kaisar. Kata Juvenal sebagai berikut: “Mereka tidak menghormati apa pun kecuali awan dan dewa langit.” Namun faktanya antipati orang-orang kafir terhadap orang-orang Yahudi berkembang bukan karena agama mereka tanpa gambar, tetapi karena sikap dingin mereka. penghinaan terhadap agama lain. Dan siapa pun yang memandang rendah sesama warganya tidak dapat menjadi misionaris. Keengganan terhadap orang lain inilah yang menjadi salah satu pokok pikiran Paulus ketika ia mengatakan bahwa orang-orang Yahudi telah menjelek-jelekkan nama Tuhan,
B) Mereka dituduh membenci sesama suku (mesanthropy) dan tidak ramah (amaxia). Tacitus berkata tentang mereka: “Sehubungan dengan satu sama lain, kejujuran mereka teguh, kasih sayang muncul dalam diri mereka dengan cepat, tetapi terhadap orang lain mereka menunjukkan kebencian dan permusuhan.” Di Alexandria dikatakan bahwa orang-orang Yahudi bersumpah untuk tidak pernah menunjukkan rasa kasihan terhadap orang-orang kafir dan mereka bahkan menawarkan untuk mengorbankan satu orang Yunani kepada Tuhan mereka setiap tahun. Tacitus mengatakan bahwa seorang penyembah berhala yang berpindah agama ke Yudaisme pertama kali diajarkan untuk melakukan hal berikut: “membenci para dewa, meninggalkan kewarganegaraannya, meninggalkan orang tuanya, anak-anak dan saudara laki-lakinya.” Juvenal mengatakan bahwa jika orang-orang kafir menanyakan jalan kepada seorang Yahudi, dia menolak untuk menunjukkannya, dan jika seorang pendosa mencari mata air untuk minum, seorang Yahudi tidak akan menuntunnya ke sana kecuali dia disunat. Sekali lagi hal yang sama: penghinaan menentukan sikap dasar orang Yahudi terhadap orang lain, dan ini tentu saja menimbulkan kebencian sebagai balasannya. Secara umum memang benar bahwa orang-orang Yahudi mempermalukan nama Tuhan karena mereka mengasingkan diri ke dalam komunitas yang kecil namun kuat sehingga semua orang lain dikucilkan, dan karena mereka memandang rendah orang-orang bukan Yahudi karena iman mereka dan tidak menunjukkan belas kasihan kepada mereka. Agama yang benar adalah masalah hati yang terbuka dan pintu yang terbuka. Yudaisme adalah masalah hati yang tertutup dan pintu yang tertutup.
Komentar (pengantar) seluruh kitab Roma
Komentar pada Bab 2
Katedral Iman Kristen. Frederic Gaudet
Perkenalan
I. POSISI KHUSUS DALAM KANON
Surat Roma selalu menempati urutan pertama di antara semua surat Paulus, dan memang demikian adanya. Karena kitab Kisah Para Rasul berakhir dengan kedatangan Rasul Paulus di Roma, maka masuk akal jika surat-suratnya dalam PB diawali dengan surat Rasul kepada gereja di Roma, yang ditulis sebelum ia bertemu dengan orang-orang Kristen di Roma. Dari sudut pandang teologis, Surat ini mungkin adalah kitab yang paling penting di seluruh Perjanjian Baru, karena surat ini menguraikan prinsip-prinsip dasar Kekristenan dengan cara yang paling sistematis dibandingkan kitab mana pun dalam Alkitab.
Kitab Roma juga paling luar biasa dari sudut pandang sejarah. St Agustinus masuk Kristen setelah membaca Roma 13:13-14 (380). Reformasi Protestan dimulai ketika Martin Luther akhirnya memahami apa arti kebenaran Allah dan bahwa “orang benar akan hidup karena iman” (1517).
Pendiri Gereja Metodis, John Wesley, memperoleh jaminan keselamatan setelah mendengar pengantar Luther's Commentary on the Epistle (1738) yang dibacakan di gereja rumah Moravian Brethren di Aldersgate Street di London. John Calvin menulis: “Siapa pun yang memahami Surat ini akan membuka jalan untuk memahami seluruh Kitab Suci.”
Bahkan para bidah dan kritikus paling radikal pun menerima sudut pandang umum Kristen - penulis Surat Roma adalah rasul orang-orang kafir. Apalagi penulis terkenal pertama yang secara khusus bernama penulis Paulus, adalah Marcion yang sesat. Surat ini juga dikutip oleh para pembela Kristen mula-mula seperti Klemens dari Roma, Ignatius, Justin Martyr, Polikarpus, Hippolytus dan Irenaeus. Kanon Muratori juga menghubungkan Surat ini dengan Paulus.
Sangat meyakinkan dan teks itu sendiri Pesan. Baik teologi, bahasa, dan semangat Surat ini secara spesifik menunjukkan fakta bahwa penulisnya adalah Paulus.
Tentu saja, orang-orang yang skeptis tidak yakin dengan ayat pertama Surat ini, yang mengatakan bahwa surat ini ditulis oleh Paulus (1:1), namun banyak tempat lain yang menunjukkan penulisnya, misalnya 15:15-20. Yang paling meyakinkan mungkin adalah banyaknya “kebetulan” dengan kitab Kisah Para Rasul, yang hampir tidak mungkin diciptakan dengan sengaja.
AKU AKU AKU. WAKTU PENULISAN
Surat Roma ditulis setelah surat 1 dan 2 Korintus terbit, karena pengumpulan dana untuk gereja miskin di Yerusalem, yang sedang berlangsung pada saat surat ini ditulis, telah selesai dan siap untuk digunakan (16:1). Penyebutan Kengkrea, sebuah kota pelabuhan di Korintus, serta beberapa rincian lainnya membuat sebagian besar ahli percaya bahwa Surat ini ditulis di Korintus. Karena pada akhir perjalanan misionarisnya yang ketiga, Paulus hanya tinggal di Korintus selama tiga bulan karena kemarahan yang dilancarkan terhadapnya, maka kitab Roma ditulis dalam jangka waktu yang singkat ini, yaitu sekitar tahun 56 M.
IV. TUJUAN PENULISAN DAN TOPIK
Bagaimana Kekristenan pertama kali mencapai Roma? Kita tidak dapat memastikannya, namun mungkin Kabar Baik dibawa ke Roma oleh orang-orang Yahudi Roma yang bertobat di Yerusalem pada hari Pentakosta (Kisah Para Rasul 2:10). Ini terjadi pada tahun 1930.
Dua puluh enam tahun kemudian, ketika Paulus menulis Roma di Korintus, dia belum pernah ke Roma. Namun saat itu dia sudah mengenal beberapa orang Kristen dari gereja Roma, seperti terlihat dari Surat pasal 16. Pada masa itu, umat Kristiani sering berpindah tempat tinggal, baik karena penganiayaan, kegiatan misionaris, atau sekadar untuk bekerja. Dan orang-orang Kristen Romawi ini berasal dari orang Yahudi dan penyembah berhala.
Sekitar tahun 60, Paulus akhirnya tiba di Roma, namun sama sekali tidak dalam kapasitas yang direncanakannya. Dia tiba di sana sebagai tahanan, ditangkap karena memberitakan Yesus Kristus.
Kitab Roma telah menjadi sebuah karya klasik. Hal ini membuka mata orang-orang yang belum diselamatkan terhadap kondisi dosa mereka yang menyedihkan dan terhadap rencana yang telah dipersiapkan Allah bagi keselamatan mereka. Orang yang baru bertobat akan belajar dari situ kesatuan mereka dengan Kristus dan kemenangan melalui kuasa Roh Kudus. Umat Kristiani yang matang terus menikmati berbagai macam kebenaran Kristiani yang terkandung dalam surat ini: doktrinal, profetis, dan praktis.
Cara yang baik untuk memahami kitab Roma adalah dengan menganggapnya sebagai dialog antara Paulus dan lawan yang tidak dikenal. Tampaknya ketika Paulus menjelaskan intisari Kabar Baik, lawannya mengajukan berbagai argumen yang menentangnya dan sang rasul secara konsisten menjawab semua pertanyaannya.
Di akhir “percakapan” ini kita melihat bahwa Paulus telah menjawab semua pertanyaan mendasar mengenai Kabar Baik tentang kasih karunia Allah.
Terkadang keberatan lawan dirumuskan secara spesifik, terkadang hanya tersirat. Namun bagaimana pun pengungkapannya, semuanya berkisar pada tema yang sama – Kabar Baik tentang keselamatan karena anugerah melalui iman kepada Tuhan Yesus Kristus dan bukan karena menaati hukum.
Saat kita mempelajari Surat Roma, kita akan mencari jawaban atas sebelas pertanyaan dasar: 1) apa tema utama Surat Roma (1:1,9,15-16); 2) apakah “Injil” itu (1:1-17); 3) mengapa manusia membutuhkan Injil (1.18 - 3.20); 4) bagaimana, menurut Kabar Baik, orang-orang berdosa yang jahat dapat dibenarkan oleh Allah yang kudus (3:21-31); 5) apakah Kabar Baik sesuai dengan Kitab Suci Perjanjian Lama (4:1-25); 6) manfaat apa yang diberikan pembenaran dalam kehidupan praktis orang percaya (5:1-21); 7) apakah doktrin keselamatan oleh kasih karunia melalui iman dapat mengijinkan atau mendorong kehidupan yang penuh dosa (6:1-23); 8) bagaimana orang Kristen seharusnya berhubungan dengan hukum (7.1-25); 9) apa yang memotivasi seorang Kristen untuk menjalani kehidupan yang benar (8:1-39); 10) apakah Tuhan mengingkari janji-Nya kepada umat pilihan-Nya, orang-orang Yahudi, dengan memberikan, menurut Kabar Baik, keselamatan kepada orang Yahudi dan bukan Yahudi (9:1 - 11:36); 11) bagaimana pembenaran oleh kasih karunia terwujud dalam kehidupan sehari-hari orang percaya (12:1 - 16:27).
Dengan meninjau sebelas pertanyaan ini dan jawabannya, kita dapat lebih memahami Pesan penting ini. Jawaban atas pertanyaan pertama: “Apa tema utama kitab Roma?” - jelas: “Injil”. Pavel, tanpa membuang kata-kata lagi, segera memulai dengan membahas topik ini. Dalam enam belas ayat pertama pasal 1 saja, ia menyebutkan Kabar Baik sebanyak empat kali (ay.1,9,15,16).
Di sini pertanyaan kedua segera muncul: "Apakah "Injil" itu? Kata itu sendiri berarti "kabar baik." Namun dalam tujuh belas ayat pertama Surat Rasul, rasul menguraikan enam fakta penting mengenai Injil: 1) Injil berasal dari Allah (ay. 1); 2) dijanjikan dalam Kitab Suci Perjanjian Lama (ay. 2); 3) itu adalah kabar baik tentang Anak Allah, Tuhan Yesus Kristus (ay. 3); 4) itu adalah kuasa dari Allah untuk keselamatan (ayat 16) 5) keselamatan adalah untuk semua orang, baik Yahudi maupun bukan Yahudi (ayat 16) 6) keselamatan hanya melalui iman (ayat 17) Dan sekarang, setelah pendahuluan ini, kita akan beralih ke pertimbangan yang lebih rinci tentang Surat tersebut.
Rencana
I. BAGIAN DOKTRIN: KABAR BAIK TUHAN (Bab 1 - 8)
A. Memperkenalkan Kabar Baik (1:1-15)
B. Definisi Kabar Baik (1:16-17)
C. Kebutuhan Universal akan Kabar Baik (1.18 - 3.20)
D. Dasar dan istilah Kabar Baik (3:21-31)
E. Konsistensi Kabar Baik dengan Perjanjian Lama (Bab 4)
E. Manfaat Praktis Kabar Baik (5:1-11)
G. Kemenangan Kristus atas dosa Adam (5:12-21)
H. Jalan Injil Menuju Kekudusan (Bab 6)
I. Kedudukan hukum dalam kehidupan orang beriman (Bab 7)
K. Roh Kudus adalah kekuatan untuk hidup benar (Bab 8)
II. SEJARAH: KABAR BAIK DAN ISRAEL (Bab 9-11)
A. Masa Lalu Israel (Bab 9)
B. Masa Kini Israel (Bab 10)
B. Masa Depan Israel (Bab 11)
AKU AKU AKU. LATIHAN: MENJALANI KABAR BAIK (Bab 12 - 16)
A. Dalam dedikasi pribadi (12.1-2)
B. Dalam pelayanan karunia rohani (12:3-8)
B. Dalam hubungan dengan masyarakat (12.9-21)
D. Dalam hubungan dengan pemerintah (13.1-7)
D. Sehubungan dengan masa depan (13.8-14)
E. Dalam hubungan dengan orang percaya lainnya (14.1 - 15.3)
G. Dalam rencana Paulus (15.14-33)
H. Memperlakukan orang lain dengan hormat (Bab 16)
2,1 Kelompok berikutnya terdiri dari mereka yang memandang rendah kaum barbar pagan, menganggap diri mereka lebih beradab, terpelajar, dan mulia. Mereka mengutuk orang-orang kafir yang bodoh karena moral mereka yang memalukan, namun mereka sendiri juga bersalah, kecuali dosa-dosa mereka lebih halus. Setelah Kejatuhan, manusia jauh lebih bersedia memperhatikan kekurangan orang lain dibandingkan kekurangannya sendiri. Apa yang dia anggap menjijikkan dan tidak pantas pada orang lain, dia hargai sepenuhnya dalam dirinya sendiri. Tapi apa yang dia hakim orang lain karena dosanya, berarti dia sendiri yang mengetahui perbedaan antara yang baik dan yang jahat. Jika dia paham bahwa siapa yang merampas istrinya maka dia berbuat zalim, maka dia paham bahwa dia sendiri juga tidak boleh merenggut isteri orang lain. Jadi, jika seseorang menyalahkan orang lain atas dosa yang dilakukannya sendiri, maka dia dibiarkan tanpa alasan.
Pada intinya, dosa orang terpelajar dan orang bodoh tidak ada bedanya satu sama lain. Dan meskipun para moralis mungkin berpendapat bahwa dia tidak melakukan semua dosa di atas, dia harus mengingat hal berikut:
1. Dia cukup mampu melakukannya.
2. Dengan melanggar satu perintah saja, ia bersalah atas segalanya (Yakobus 2:10).
3. Dia melakukan dosa mental, yang meskipun tidak pernah diwujudkan dalam kehidupan, juga tidak dapat diterima. Yesus misalnya mengajarkan bahwa memandang dengan nafsu sama saja dengan perzinahan (Mat. 5:28).
2,2 Apa yang dibutuhkan oleh para moralis yang merasa benar sendiri adalah kesadaran akan apa yang akan terjadi penghakiman Tuhan. Dalam ayat 2-16 rasul membuat kita berpikir tentang penghakiman yang akan datang dan menjelaskan penghakiman seperti apa yang akan terjadi. Pertama, penghakiman Tuhan akan selesai sungguh-sungguh. Ini tidak akan didasarkan pada bukti-bukti yang acak, tidak dapat diandalkan dan subjektif, tetapi pada kebenaran, hanya kebenaran dan tidak ada yang lain selain kebenaran.
2,3 Kedua, Penghakiman Tuhan tidak bisa dihindari akan datang kepada orang yang menyalahkan orang lain atas perbuatannya sendiri. Kemampuan memvonis tidak membebaskannya dari tanggung jawab. Sebaliknya, hal itu hanya memperburuk rasa bersalahnya.
Penghakiman Tuhan hanya dapat dihindari jika kita mari kita bertobat dan kita akan dimaafkan.
2,4 Ketiga, kita mempelajarinya terkadang penghakiman Tuhan tertunda. Penundaan ini adalah buktinya kebaikan, kelemahlembutan dan kepanjangsabaran Tuhan. Miliknya kebaikan Artinya Dia menyukai orang-orang yang berdosa, padahal Dia membenci dosa mereka. Miliknya kelembutan hati dalam hal ini hal ini terungkap dalam kenyataan bahwa Dia ragu-ragu dalam menilai kenajisan dan kesombongan manusia. Miliknya panjang sabar- ini adalah kemampuan luar biasa untuk menahan amarah seseorang, meskipun faktanya seseorang terus-menerus berperilaku menantang.
Kebaikan Tuhan, dinyatakan dalam patronase, perlindungan dan perwalian-Nya, ditujukan untuk menuntun seseorang kepada tobat. Allah tidak menghendaki “setiap orang binasa, melainkan semua orang bertobat” (2 Ptr. 3:9).
Tobat berarti perubahan hidup yang radikal seratus delapan puluh derajat - dengan membelakangi dosa dan menghadap Tuhan. “Perubahan kesadaran itulah yang menghasilkan perubahan sikap, yang menghasilkan perubahan tindakan.” (AP Gibbs, Berkhotbah dan Mengajarkan Firman, hal.12/4.)
Ketika bertaubat, seseorang mengambil posisi yang sama dalam hubungannya dengan dirinya dan dosa-dosanya dengan Tuhan. Ini bukan sekedar kesadaran mental akan keberdosaan - pertobatan terjadi di dalam hati, seperti yang ditulis John Newton: “Hatiku merasakan dan mengakui kesalahanku.”
2,5 Keempat, kita mempelajarinya Penghakiman Tuhan diperberat seiring dengan bertambahnya rasa bersalah. Paulus menjelaskan bahwa mereka sendiri adalah orang berdosa yang keras kepala dan tidak bertobat kumpulkan untuk diri mereka sendiri kutukan, seolah-olah mengumpulkan harta dan membangun masa depan darinya. Tapi masa depan seperti apa yang menanti mereka pada akhirnya amarah Tuhan akan menyatakan diri-Nya kepada mereka pengadilan di takhta putih yang besar (Wahyu 20:11-15)! Pada hari itu itu akan menjadi jelas, Apa penghakiman dari Tuhan secara mutlak adil dan tidak ada bias atau ketidakadilan di dalamnya.
2,6 Dalam lima ayat berikutnya, Paulus mengingatkan kita akan hal itu Penghakiman Tuhan akan dilaksanakan sesuai dengan perbuatan manusia. Seseorang dapat membanggakan integritasnya. Dia mungkin mengandalkan asal ras atau kebangsaannya. Dia bisa bersembunyi di balik fakta bahwa ada orang-orang yang percaya pada silsilah keluarganya. Tapi dia akan diadili oleh bisnis mereka sendiri, dan bukan oleh salah satu argumen ini. Perbuatannyalah yang akan menentukan nasibnya.
Jika kita melihat ayat 6-11 di luar konteksnya, kita mungkin berasumsi bahwa ayat tersebut berbicara tentang keselamatan melalui perbuatan.
Seseorang mendapat kesan, seolah-olah tertulis di dalamnya bahwa siapa yang berbuat baik berhak mendapatkan hidup yang kekal.
Namun kita perlu memahami bahwa tidak ada doktrin keselamatan melalui perbuatan di sini, karena hal ini bertentangan dengan kesaksian dasar Kitab Suci bahwa keselamatan adalah melalui iman, tidak tergantung pada perbuatan. Lewis Chafer menunjukkan bahwa sekitar 150 bagian dalam PB dengan jelas mendasarkan keselamatan pada iman. (Lewis S. Chafer, Teologi Sistematika, III:376.)
Jika dipahami dengan benar, tidak ada bagian Alkitab yang dapat bertentangan dengan bukti-bukti yang begitu banyak.
Lalu bagaimana kita bisa memahami tempat ini?
Pertama-tama, perlu disadari bahwa hanya mereka yang dilahirkan kembali yang dapat melakukan perbuatan baik. Ketika orang-orang bertanya kepada Yesus, “Apa yang harus kami lakukan untuk melakukan pekerjaan Tuhan?” - Dia menjawab: “Inilah pekerjaan Allah, yaitu kamu harus percaya kepada Dia yang diutus-Nya” (Yohanes 6:28-29). Jadi, amal baik pertama yang bisa dilakukan seseorang adalah percaya kepada Tuhan Yesus Kristus, meskipun di saat yang sama kita harus memahaminya. iman bukanlah suatu perbuatan yang patut mendapat pahala yang karenanya kita menerima keselamatan. Ini berarti bahwa ketika orang yang belum diselamatkan hadir di pengadilan, mereka tidak akan dapat mengajukan pembelaan apa pun. Segala sesuatu yang mereka anggap sebagai kebenaran akan tampak seperti kain kotor (Yes. 64:6). Dosa terbesar mereka adalah tidak percaya kepada Tuhan Yesus (Yohanes 3:18).
Terlebih lagi, perbuatan mereka akan menentukan beratnya hukuman (Lukas 12:47-48).
Apa yang akan terjadi jika orang percaya juga dinilai berdasarkan perbuatannya? Tentu saja, mereka tidak dapat membayangkan perbuatan baik apa pun yang dapat membuat mereka layak mendapatkan keselamatan. Semua perbuatan mereka sebelum keselamatan adalah dosa. Namun Darah Kristus menghapus seluruh masa lalu. Dan kini Tuhan sendiri tidak dapat melontarkan tuduhan apa pun terhadap mereka. Setelah orang percaya diselamatkan, mereka mulai melakukan perbuatan baik – mungkin tidak begitu baik di mata dunia, namun baik di mata Tuhan. Perbuatan baik mereka adalah hasil dari keselamatan, bukan praktik dari sesuatu. Di takhta penghakiman Kristus, perbuatan mereka akan ditinjau ulang, dan mereka akan menerima upah atas pelayanan setia mereka.
Namun pada saat yang sama, kita tidak boleh lupa bahwa dalam perikop ini kita tidak berbicara tentang orang-orang yang diselamatkan, tetapi hanya tentang orang-orang yang tidak percaya.
2,7 Melanjutkan menjelaskan bahwa penghakiman akan dilakukan berdasarkan perbuatan, Paulus mencatat bahwa Tuhan akan memberi kehidupan kekal bagi mereka yang, dengan keteguhan dalam perbuatan baik, mencari kemuliaan, kehormatan dan keabadian. Seperti yang telah kami jelaskan, ini sama sekali tidak terjadi Bukan berarti orang-orang diselamatkan keteguhan dalam perbuatan baik. Ini akan menjadi Injil yang berbeda. Dalam kehidupan nyata, tidak ada seorang pun yang hidup seperti ini, dan tanpa kuasa Tuhan tidak ada seorang pun yang mampu hidup seperti ini. Jika seseorang benar-benar cocok dengan definisi di atas, maka orang tersebut sudah diselamatkan oleh kasih karunia melalui iman. Apa yang dia cari kemuliaan, kehormatan dan keabadian, bersaksi tentang kelahirannya kembali. Seluruh hidupnya menegaskan pertobatannya.
Dia mencari kejayaan Dan menghormati surgawi, berasal dari Tuhan (Yohanes 5:44); keabadian, yang dikaitkan dengan kebangkitan orang mati (1 Kor. 15:53-54); milik pusaka surgawi yang tidak dapat binasa, tidak tercemar dan tidak dapat layu (1 Ptr. 1:4).
Tuhan akan memberi pahala hidup abadi mereka yang mengkonfirmasi pertobatan mereka dengan kehidupan pribadi mereka. kata-kata PB "kehidupan abadi" mungkin memiliki beberapa definisi.
Pertama, kata-kata tersebut menunjukkan apa yang sudah kita miliki, apa yang kita terima ketika kita bertobat (Yohanes 5:24). Kedua, inilah yang akan kita terima kelak ketika kita menerima tubuh kemuliaan yang baru (Rm. 2:7; 6:22). Dan ketiga, walaupun hidup kekal merupakan anugerah yang diterima melalui iman, kadang-kadang hal ini disebut sebagai pahala atas kesetiaan (Markus 10:30). Semua orang percaya akan menerima hidup abadi, tetapi beberapa akan memiliki lebih banyak kesempatan untuk menikmatinya dibandingkan yang lain. Kehidupan kekal bukan sekadar keberadaan tanpa akhir, melainkan kualitas hidup baru yang lebih memuaskan kehidupan, yang Juruselamat janjikan (Yohanes 10:10). Begitulah adanya kehidupan Kristus sendiri (Kol. 1:27).
2,8 Mereka yang gigih dan tidak tunduk pada kebenaran, tapi lebih-lebih lagi, menikmati kebohongan, akan menerima kemarahan dan kemarahan.
Mereka jangan tunduk pada kebenaran; mereka tidak pernah menanggapi panggilan Injil. Mereka memilih ketundukan pada kejahatan sebagai tuan mereka. Kehidupan mereka terdiri dari perjuangan terus-menerus, konfrontasi dan ketidaktaatan - sahabat sejati dari ketidakpercayaan.
2,9 Rasul kembali mengulangi ketetapan Tuhan mengenai kedua jenis pekerjaan dan pekerja tersebut, hanya saja dalam urutan yang berbeda.
Resolusi ini adalah kesedihan dan kesusahan setiap orang, melakukan kejahatan.
Di sini kami akan menekankan sekali lagi bahwa perbuatan jahat mengkhianati hati yang jahat dan tidak beriman. Perbuatan seseorang menunjukkan hubungannya dengan Tuhan.
Kata-kata "pertama orang Yahudi, lalu orang Yunani" menerangkan bahwa Penghakiman Tuhan akan berlangsung sesuai dengan keistimewaan dan wahyu yang diberikan. Orang-orang Yahudi adalah orang pertama yang diberi hak istimewa untuk disebut umat Tuhan; Mereka akan menjadi orang pertama yang memikul tanggung jawab. Aspek penghakiman Allah ini tercakup dalam ayat 12-16.
2,10 Resolusi ini adalah kemuliaan, hormat, dan damai sejahtera bagi semua orang: baik Yahudi maupun Yunani, berbuat baik. Dan mari kita ingat sekali lagi bahwa dari sudut pandang Tuhan tidak ada seorangpun yang dapat berbuat baik kecuali dia menaruh iman kepada Tuhan Yesus Kristus sebagai yang utama dalam hidupnya.
Kata-kata "pertama ke orang Yahudi, lalu ke orang Yunani" tidak bisa berarti kemurahan Tuhan yang lebih besar atau lebih kecil terhadap bangsa-bangsa yang berbeda, karena ayat berikutnya mengatakan bahwa Dia tidak membedakan orang. Jadi, ungkapan ini menggambarkan rangkaian sejarah di mana Kabar Baik disebarkan (seperti halnya 1:16). Pertama-tama, hal itu diberitakan kepada orang-orang Yahudi, dan orang-orang Yahudi menjadi orang-orang yang beriman pertama.
2,11 Pernyataan lain mengenai penghakiman Tuhan adalah itu Dia tidak melihat wajah. Biasanya dalam pencobaan, preferensi diberikan kepada mereka yang tampan, kaya dan berpengaruh, tetapi bersama Tuhan tidak ada keberpihakan.
Pendapatnya tidak dipengaruhi oleh kebangsaan, asal usul, atau kedudukan.
2,12 Seperti yang telah kami sebutkan, ayat 12-16 menjelaskan lebih detail bahwa berat ringannya penghakiman akan bergantung pada seberapa banyak yang telah diberikan kepada seseorang. Di sini sekali lagi kita membahas dua kelompok orang: mereka yang tidak mempunyai hukum (orang bukan Yahudi) dan mereka yang berada di bawah hukum (orang Yahudi).
Kedua kelompok ini mencakup semua orang kecuali anggota Gereja Allah (lihat 1 Kor. 10:32, di mana umat manusia dibagi ke dalam tiga kelas ini).
Mereka yang berdosa tanpa hukum berada di luar hukum dan akan binasa. Di sini tidak disebutkan bahwa hal itu akan terjadi diadili tanpa hukum; mereka tanpa hukum akan mati. Barangsiapa berdosa di bawah hukum Taurat, ia akan dihukum oleh hukum Taurat, dan jika mereka tidak menaati hukum, mereka juga akan binasa. Hukum memerlukan ketaatan mutlak.
2,13 Tidaklah cukup hanya sekedar berada di bawah undang-undang. Hukum membutuhkan ketaatan yang sempurna dan konstan. Tidak ada seorang pun yang bisa dianggap bertakwa hanya karena mengetahui isi hukumnya. Satu-satunya cara untuk dibenarkan oleh hukum adalah dengan mengikutinya sepenuhnya. Namun karena semua orang adalah orang berdosa, mereka tidak mampu melakukan hal tersebut. Dengan demikian, ayat ini menggambarkan keadaan ideal, bukan kemampuan sebenarnya seseorang.
PB secara khusus menekankan bahwa seseorang tidak dapat dibenarkan karena melakukan perbuatan hukum (lihat Kis. 13:39; Rom. 3:20; Gal. 2:16,21; 3:11). Allah tidak pernah bermaksud agar hukum menjadi sarana keselamatan. Sekalipun seseorang, mulai dari suatu titik balik dalam hidupnya, dapat mulai menaati hukum, ia tetap tidak akan dibenarkan, karena Tuhan juga akan menghukumnya karena masa lalunya. Jadi ketika kita membaca di ayat 13 itu siapa yang melakukan hukum akan dibenarkan, kita harus memahami ini dalam arti pemenuhan mutlak. Barangsiapa dapat taat hukum dalam segala hal sejak ia dilahirkan, maka ia akan dibenarkan. Namun kenyataan yang pahit dan mengerikan adalah tidak ada seorang pun yang mampu melakukan hal ini.
2,14 Ayat 14 dan 15 merupakan semacam sisipan tafsir ayat 12 yang tertulis bahwa orang kafir yang berbuat dosa tanpa hukum akan binasa tanpa hukum. Di sini Paulus menjelaskan bahwa walaupun hukum Taurat tidak diberikan kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi, mereka mempunyai pengetahuan internal tentang yang baik dan yang jahat. Mereka secara intuitif tahu untuk tidak berbohong, mencuri, melakukan perzinahan dan membunuh. Satu-satunya perintah yang secara intuitif tidak jelas bagi semua orang adalah perintah Sabat, namun perintah ini lebih bersifat ritual daripada moral.
Jadi semuanya bermuara pada ini: jika penyembah berhala tidak punya hukum, maka mereka Mereka adalah hukum bagi diri mereka sendiri. Mereka membuat kode moral mereka sendiri berdasarkan pengetahuan yang melekat pada diri mereka.
2,15 Mereka menunjukkan bahwa pekerjaan hukum Taurat tertulis di dalam hati mereka. Perhatikan bahwa hal itu tidak tertulis di dalam hati mereka hukum itu sendiri, A masalah hukum. Pekerjaan yang dihasilkan oleh hukum Taurat dalam kehidupan bangsa Israel terlihat sampai batas tertentu dalam kehidupan bangsa-bangsa bukan Yahudi. Misalnya, fakta bahwa mereka sadar akan perlunya menghormati orang tua menunjukkan hal itu pekerjaan hukum Taurat tertulis di dalam hati mereka. Mereka juga tahu bahwa beberapa tindakan sama sekali tidak dapat diterima. Milik mereka hati nurani, bertindak sebagai indikator, menegaskan pengetahuan intuitif ini. Pikiran mereka terus-menerus menganalisis dan mengevaluasi tindakan mereka, sekarang menyalahkan, sekarang membenarkan, kadang melarang, kadang mengizinkan.
2,16 Ayat ini melanjutkan tema ayat 12. Ayat ini menjelaskan, Kapan Mereka yang berada di bawah hukum dan mereka yang tidak berada di bawah hukum akan diadili. Dengan melakukan hal ini, ia mengungkapkan satu fakta terakhir tentang penghakiman Tuhan: Di persidangan, tidak hanya dosa terbuka yang akan dipertimbangkan, tetapi juga perbuatan rahasia orang. Dosa yang sekarang tersembunyi jauh di lubuk hati akan dipublikasikan secara memalukan pada Penghakiman Tahta Putih. Hakimnya kemudian adalah diri-Nya sendiri Yesus Kristus, karena Bapa menyerahkan seluruh penghakiman kepada-Nya (Yohanes 5:22). Paulus, menambahkan "menurut Injilku" artinya “demikianlah kabar baikku.” Kabar Baik Paulus adalah Kabar Baik yang sama yang diberitakan oleh para rasul lainnya.
2,17 Dari ayat ini Rasul Paulus mulai memikirkan kelompok orang ketiga dan kemudian sampai pada pertanyaan, Haruskah wakil umat Tuhan pada zaman dahulu, yaitu orang-orang Yahudi, dianggap mati?. Tentu saja jawabannya adalah: “Ya, mereka juga mati.”
Tidak diragukan lagi, banyak orang Yahudi percaya bahwa mereka memiliki kekebalan dari penghakiman Tuhan. Mereka berpikir bahwa Tuhan tidak akan pernah mengutus Yudea di neraka. Sebaliknya, kaum pagan adalah bahan bakar api neraka. Sekarang Paulus harus menghancurkan prasangka ini dengan menunjukkan bahwa, dalam keadaan tertentu, orang bukan Yahudi bisa lebih dekat kepada Tuhan dibandingkan orang Yahudi.
Yang pertama di sini adalah hal-hal yang mendasari kedekatan orang Yahudi dengan Tuhan. Dia punya nama Yudea dan berkat ini dia menjadi milik umat pilihan Tuhan. Dia menemukan kedamaian di dalamnya hukum, yang diberikan bukan untuk mendatangkan kedamaian, melainkan untuk menyadarkan hati nurani manusia akan kesadaran akan keberdosaannya. Dia membanggakan oleh Tuhan satu-satunya Tuhan yang benar yang mengadakan perjanjian unik dengan bangsa Israel.
2,18 Dia tahu milik Tuhan akan, karena Kitab Suci memberikan gambaran umum tentangnya. Dia adalah pendukung segalanya terbaik karena hukum memberinya pemahaman yang benar tentang nilai-nilai moral.
2,19 Dia bangga dengan apa yang seharusnya dia lakukan buku panduan untuk moral dan spiritual buta, ringan bagi yang masuk kegelapan ketidaktahuan.
2,20 Dia merasa berhak mengoreksi kurang pengetahuan atau yang tidak berpendidikan dan mengajar bayi, Karena hukum memberinya dasar-dasar pengetahuan dan kebenaran.
2,21 Namun apa yang dibanggakan orang Yahudi tidak pernah tercermin dalam kehidupannya sendiri. Kebanggaan ini - kebanggaan terhadap suatu bangsa, agamanya - tidak membawa perubahan nyata. Dia mengajar orang lain, tapi tidak menerapkannya pada hatinya sendiri. Dia menelepon untuk tidak mencuri, tetapi dia sendiri tidak mengikuti panggilannya.
2,22 Ketika dia berkata: "Jangan berzina" artinya: “Lakukanlah apa yang aku katakan, bukan apa yang aku lakukan.” Sementara dia membenci dan membenci berhala dia tidak ragu-ragu menghujat mungkin menjarah kuil-kuil kafir.
2,23 Dia membanggakan apa yang dia miliki hukum, tapi dengan milik mereka sendiri kejahatan tidak menghormati Tuhan, siapa yang memberikannya .
2,24 Kombinasi kata-kata tinggi dan tindakan rendah ini dianjurkan penyembah berhala mengutuk nama Tuhan. Mereka, seperti semua orang, menilai Tuhan berdasarkan apa yang mereka lihat pada diri para pengikut-Nya.
Hal yang sama terjadi pada zaman Yesaya (Yesaya 52:5), dan hal yang sama terjadi pada masa kini. Masing-masing dari kita harus bertanya pada diri sendiri:
Jika semua yang mereka tahu tentang Yesus Kristus adalah
Beginilah cara mereka melihat Dia di dalam diri Anda
(Masukkan nama Anda di sini) lalu apa yang mereka lihat?
2,25 Selain hukum, orang-orang Yahudi juga bangga dengan hukum mereka penyunatan. Ini adalah operasi bedah kecil pada kulup seorang pria Yahudi. Kerajaan ini ditetapkan oleh Allah sebagai tanda perjanjian dengan Abraham (Kej. 17:9-14). Ini melambangkan pemisahan manusia dari dunia demi Tuhan. Setelah beberapa waktu, orang-orang Yahudi menjadi sangat bangga bahwa operasi ini dilakukan di antara mereka sehingga mereka mulai menyebut semua orang kafir “tidak disunat.”
Di sini Paulus menceritakan penyunatan Dengan menurut hukum Moiseev dan menekankan bahwa itu tetap valid hanya jika dikombinasikan dengan kehidupan yang patuh.
Tuhan tidak membutuhkan sekedar ritual; Dia tidak puas dengan upacara eksternal kecuali jika dikaitkan dengan kekudusan internal. Jadi, seorang Yahudi yang disunat dan melanggar hukum mungkin juga tidak disunat.
Ketika rasul dalam ayat ini berbicara tentang mereka yang melakukan atau menaati hukum, kita tidak boleh memahami perkataannya dalam arti yang mutlak.
2,26 Juga jika seorang penyembah berhala mengikuti kode moral yang ditentukan menurut hukum maka meskipun dia sendiri tidak berada di bawah hukum, dia tidak disunat menjadi lebih dapat diterima daripada sunat terhadap seorang Yahudi yang melanggar hukum. Dalam hal ini, hati orang kafirlah yang disunat, dan inilah yang terpenting.
2,27 Perilaku yang lebih patut dicontoh dari kaum pagan adalah menuduh orang Yahudi di Kitab Suci dan sunat tidak mematuhi hukum dan tidak menjalani kehidupan yang disunat - kehidupan pemisahan dan pengudusan.
2,28 Benar di mata Tuhan Yahudi bukan hanya orang yang mempunyai darah Abraham dan mempunyai tanda sunat pada tubuhnya.
Seseorang dapat memiliki kedua karakteristik ini, tetapi pada saat yang sama menjadi bajingan ulung. Tuhan tidak akan tertipu oleh hiasan lahiriah suatu bangsa atau agama; Dia mencari ketulusan dan kemurnian batin.
2,29 BENAR Yahudi adalah seseorang yang bukan hanya keturunan Abraham, tetapi juga menjalani kehidupan yang saleh. Bagian ini tidak mengatakan bahwa semua orang percaya adalah orang Yahudi dan Gereja adalah Israel milik Allah. Paulus hanya menulis tentang mereka yang orang tuanya adalah orang Yahudi, dan menegaskan bahwa fakta dilahirkan dalam keluarga Yahudi dan ritual sunat saja tidak cukup. Pasti ada sesuatu yang lebih internal di sini.
BENAR penyunatan- sunat hati; bukan sekadar sunat daging secara harafiah, namun operasi rohani terhadap hati yang sudah tua dan tidak dapat diperbaiki lagi.
Mereka yang menggabungkan atribut eksternal dengan rahmat internal menerima memuji dari Tuhan, bukan dari manusia.
Ayat ini menggunakan permainan kata-kata yang tidak dapat diterjemahkan. Kata “Yahudi” berasal dari kata “Judas” yang artinya "memuji". BENAR Yahudi- adalah orang yang menerima pujian dari Tuhan.
2:1-16 Dalam ayat-ayat ini Paulus sedang berbicara kepada gambaran khayalan dari sekelompok orang yang nyata dan mudah dikenali. Meskipun orang-orang Yahudi sendiri hanya disebutkan dalam Art. 17, Paulus mungkin sudah memikirkan hal ini sejak awal. Mereka setuju dengan kata-kata Paulus tentang murka Allah, namun mereka percaya bahwa hal ini tidak berlaku bagi mereka (oleh karena itu peringatan kerasnya, ay. 5). Dengan asumsi bahwa apa yang dikatakan ditujukan terutama kepada orang-orang Yahudi, harus diakui bahwa sebenarnya hal itu tidak terbatas pada mereka saja. Paulus memaparkan prinsip-prinsip penghakiman Allah yang akan dihadapi semua orang. Penghakiman didasarkan pada kebenaran (ay.2) dan bercirikan kebenaran (ay.5). Ia memberi upah sesuai dengan perbuatannya (ay.6), tidak membeda-bedakan orang (ay.11), dan dicapai melalui Kristus (ay.16). Penghakiman seperti itu akan mendatangkan kematian yang menyakitkan bagi semua orang berdosa (ay.8,9).
2:1 Kamu tidak dapat dimaafkan. Paulus menegur mereka yang setuju dengan gambarannya tentang murka Allah terhadap dosa (1:18-32), namun percaya bahwa murka ini tidak akan berdampak pada mereka.
kamu melakukan hal yang sama. Menilai orang lain sebenarnya adalah menilai diri sendiri (ay.3).
2:2 sungguh. Menikahi. 1.18. Respons manusia terhadap panggilan Tuhan adalah satu-satunya dasar penghakiman Tuhan.
2:4 kamu lalai. Orang-orang seperti ini menolak untuk mengakui bahwa kebaikan Allah dimaksudkan untuk menuntun mereka kepada pertobatan dari dosa dan berpaling darinya. Mereka mengabaikan kasih ilahi dan dengan demikian menunjukkan penghinaan terhadap Tuhan sendiri.
2:5 kamu mengumpulkan murka. Kesombongan dalam hal agama adalah “keras kepala”, karena penolakan terus-menerus terhadap Tuhan, yang berusaha menunjukkan belas kasihan, sama saja dengan menolak kehendak Tuhan, dan penolakan untuk mengakui kesalahan hanya akan menambahnya. "Mengumpulkan" kemarahan memerlukan hukuman yang proporsional.
2:6-10 Penghakiman Tuhan didasarkan pada sifat hubungan manusia dengan Tuhan. Hanya mereka yang menerima kasih karunia yang benar-benar “mencari kemuliaan, kehormatan dan keabadian” (ayat 7). Ada pula yang “bertekun” dan tidak menaati Allah (ay.8). Paulus mengajarkan bahwa keselamatan diperoleh melalui kasih karunia, tetapi penghakiman diperoleh melalui perbuatan (2 Kor. 5:10). Jika bukan karena belas kasihan, hanya satu hal yang bisa menunggu baik orang Yahudi maupun penyembah berhala - kutukan (ayat 10; 1.16).
2:11 Tidak ada keberpihakan pada Tuhan. Persoalan di hadapan Allah tidak dapat didasarkan pada etnis atau karakteristik bawaan atau pribadi apa pun (9:6-13; Gal. 6:15).
2:12-16 Orang-orang Yahudi selalu siap untuk mengacu pada hukum Musa, yang, tidak seperti orang-orang kafir, mereka miliki. Tampaknya hal ini menyiratkan bahwa Allah sedang “menunjukkan orang-orang” (ay.11). Tema peranan hukum menempati tempat penting dalam Surat Roma (3:27-31; 4:13-15; 5:13-15; 6:14-15; 7:1-25; 13 :8-10). Hal ini dibahas di sini untuk pertama kalinya; Paulus menunjukkan bahwa Tuhan dapat disenangkan bukan melalui pengetahuan akan hukum, namun melalui ketaatan pada kehendak Tuhan yang diungkapkan oleh hukum tersebut. Jadi, “tidak ada memihak pada Allah” (ayat 11).
2:12 Kita berbicara tentang hukum Musa, yang diwujudkan dalam bentuk Sepuluh Perintah Allah (Kel. 20:1-17; Ulangan 5:1-22). Hukum Musa telah menyatakan bahwa Allah mengutuk dosa, namun penyebab dosa terletak pada hati, bukan pada hukum Taurat (7:13); di dalam hati terdapat pengetahuan tentang “pekerjaan hukum Taurat” (ay.14,15), karena manusia diciptakan menurut gambar Allah (Kejadian 1,26.27). Karena Tuhan menghakimi manusia berdasarkan kriteria yang mereka ketahui, maka tidak pantas dan melanggar hukum jika kita membenarkan ketidaktahuan akan hukum.
Mereka yang... telah berdosa. Kategori ini mencakup semua orang. Lihat 3.19.20.23.
2:14 Secara alami mereka melakukan apa yang halal. Tidak seorang pun dapat dibenarkan atas dasar kebenaran pribadinya; namun, kriteria moral yang umum bagi semua orang (walaupun tingkat kejelasannya berbeda-beda) dan kesadaran akan kewajiban untuk memenuhi kriteria ini menunjukkan adanya kode moral yang sama dan rasa tanggung jawab di hadapan Tuhan. “Hati nurani menjadi saksi akan hal ini” (ayat 15) dan perasaan menyalahkan diri sendiri yang ditimbulkannya.
2:16 menurut Injilku. Itu. sesuai dengan Injil yang dibawa Paulus. Dalam khotbahnya, pesan penghakiman yang mengerikan mendahului Injil belas kasihan.
melalui Yesus Kristus. Penghakiman diberikan kepada Kristus (Yohanes 5:22; Mat. 7:21-23; 25:31-33; 2 Kor. 5:10) dan, tanpa cela, Dia akan mengungkapkan “perbuatan rahasia manusia”; tidak ada akan disembunyikan dari Hakim (Ibrani 4:12.13).
2:17-29 Paulus membahas secara langsung tuntutan orang-orang Yahudi atas hak-hak istimewa, dengan memerinci hukum mereka (ay.17-24) dan sunat (ay.25-29). Ia menegaskan (ayat 1) bahwa orang-orang Yahudi sendirilah yang bersalah karena mereka mengutuk orang lain. Berbicara tentang sunat, ia membuktikan bahwa tanda lahiriah tanpa isian yang sebenarnya tidak ada artinya.
2:17-20 Di sini Paulus mencantumkan kelebihan-kelebihan yang dibanggakan oleh orang-orang Yahudi, yang percaya bahwa kelebihan-kelebihan ini meninggikan mereka di atas orang lain.
2:21-23 Kewajiban yang melekat pada manfaat belum dipenuhi. Paulus secara khusus menekankan larangan perzinahan, penistaan dan pencurian (Kel. 20:4.5.14.15).
2:25 Sunat bermanfaat. Paulus mengemukakan argumentasinya dalam pasal 2: penghukuman adalah akibat dari kegagalan menerima wahyu (dalam bentuk apa pun) dengan ketaatan. Secara khusus, orang-orang Yahudi melanggar hukum Musa, menghilangkan isi ritus sunat yang sebenarnya. Paulus mengakui bahwa ada keuntungan menjadi anggota Israel (9:4.5), khususnya, disunat (3:1.2; 4:11). Namun sunat jasmani melambangkan pengudusan dan pembaharuan hidup (ay.25; Ul.30:6). Yang penting adalah kenyataan, bukan tanda lahiriahnya, dan hal itu dapat dimiliki terlepas dari agama Yahudi yang dianutnya (ay.26,27).
2:29 orang Yahudi itu. Seseorang menjadi anggota umat perjanjian Allah melalui pekerjaan Roh, yang menuntun pada kehidupan yang diarahkan kepada Allah, dan bukan melalui “sunat yang lahiriah” (ayat 28) dan “sesuai dengan hurufnya.”
