Jemaat Galatia menjadi pendengar Paulus bukan untuk menaati kegenapan hukum, yang dihapuskan oleh sengsara Salib, tetapi untuk percaya pada Tritunggal itu sendiri dan mewartakan Injil baru. Namun kemudian datanglah beberapa orang Yahudi sendiri, yang tidak ingin menjauhkan mereka (orang-orang Galatia) dari Injil yang diberitakan oleh Paulus kepada mereka, namun ingin menambahkan ke dalamnya penggenapan Perjanjian Lama, dan, karena telah dibebaskan oleh kasih karunia, untuk melakukan hal yang sama. sekali lagi menundukkan mereka pada kuk perbudakan. Dan karena mereka bermegah atas nama Simon (Petrus), yang memiliki keunggulan di antara para rasul sunat, Paulus mulai menulis menentang mereka, dengan mengatakan ini:
(ay.1-6). Rasul Paulus, bukan dari manusia – maksudnya bukan dari Simon dan bukan melalui Simon – tetapi melalui Yesus Kristus, yang menyatakan diri-Nya kepadaku dalam perjalanan ke Damaskus (Kisah Para Rasul 9:1), dan melalui Allah Bapa, yang membangkitkan Dia dari dunia. mati, untuk mewartakan kebangkitan Kepada semua bidat yang menyangkal kebangkitan-Nya - kepada jemaat-jemaat di Galatia; baik orang-orang yang terguncang (imannya) maupun orang-orang yang tetap teguh, yaitu dari (kalangan) orang-orang Yahudi. Kasih karunia dan damai sejahtera bagi kamu berasal dari Allah Bapa kami, yang telah memanggil kamu kepada hidup sebagai anak, dan dari Tuhan kita Yesus Kristus, dan bukan melalui Tuhan kita Yesus Kristus, yang menyerahkan diri-Nya karena dosa-dosa kita, untuk melepaskan kita dari zaman yang jahat ini, yang adalah, dari kejahatan yang dilakukan di zaman ini, sesuai dengan kehendak Allah Bapa kita, untuk menyatakan kasih karunia Bapa dan Putra yang dinyatakan di dunia.
(ay.6-15). Saya terkejut bahwa Anda pergi begitu cepat, bukan dari saya, tetapi dari Dia yang memanggil Anda melalui saya menuju kasih karunia-Nya, untuk beralih ke Injil yang lain. Dan meskipun saya berpikir bahwa kita sedang berbicara tentang khotbah Simon, itu bukan yang lain, karena jangka waktu hukum yang diproklamasikan telah habis masa berlakunya. Tidak ada kebenaran yang lain, atau Kristus yang lain, atau kebenaran yang lain. Tetapi orang-orang, atas kemauannya sendiri, ingin merayu [Yunani. dan sirene: “untuk mengubah” atau “memutarbalikkan Injil Kristus”] Anda dari Injil Kristus. Jika Anda melihat mukjizat di antara mereka atau terpikat oleh jaminan mereka tentang diri mereka sendiri bahwa mereka adalah murid Simon, meskipun saya sendiri datang kepada Anda dengan Injil yang berbeda, atau Malaikat, yang tentu saja tidak dapat turun, tetapi jika dia turun untuk ini untuk menambah atau mengurangi apa yang telah saya sampaikan kepada Anda - baiklah itu kutukan. Dengan menerima sunat, jangan menyanjung-nyanjung orang yang memberitakan sunat. Lagi pula, jika saya menyenangkan para pendeta yang tidak mengajari saya, maka saya tidak akan lagi menjadi hamba Kristus seperti yang Anda lihat sekarang. Jadi, Injil yang saya beritakan kepada Anda, saya tidak menerima dari orang-orang, seperti guru baru Anda, yaitu penggoda Anda yang bersemangat, tetapi wahyu yang diberikan kepada saya mengubah saya dari kehidupan saya sebelumnya dalam Yudaisme. Lagi pula, Anda telah mendengar bahwa saya menganiaya Gereja Tuhan secara berlebihan, menghancurkan dan menghancurkan, dan bagaimana saya berhasil dalam Yudaisme lebih dari banyak rekan saya dalam masalah hukum.
(ay.15-24). Ketika Tuhan berkenan, Yang memilih dari rahim ibuku, bahwa alih-alih menjadi penganiaya aku harus menjadi orang yang teraniaya di Gereja Kristus dan penginjil Kristus bukan di antara orang-orang Yahudi, tetapi di antara orang-orang kafir, maka aku tidak pergi ke Yerusalem untuk para Rasul dan tidak pergi ke tempat aku belum diutus, melainkan pergi ke Arab dan Damaskus kafir. Kemudian, setelah tiga tahun, dia datang ke Yerusalem, namun bukan untuk belajar Injil dari Petrus, melainkan untuk menemui Petrus, dan tinggal bersamanya selama lima belas hari (lih. Kis 9:26). Dia tidak memberi tahu saya sesuatu yang baru, dan saya datang ke negara-negara Siria dan Kilikia (lih. Kis 15:41). Saya bahkan tidak dikenal oleh gereja-gereja yang ada di dalam Kristus sejak sunat tersebut, karena saya tidak melakukan perjalanan ke sana setelah wahyu tersebut. Namun mereka hanya mempunyai rumor bahwa dia yang pernah menganiaya kami kini telah datang dan memberitakan iman yang dulu dia hina dan hancurkan. Dan di dalam diriku (demi aku) mereka memuliakan Tuhan atas pembaruan ajaib yang Dia lakukan di dalam diriku.
(ay.1-8). Kemudian, empat belas tahun kemudian, saya pergi ke Yerusalem lagi, bukan tanpa perintah (dari atas), tetapi melalui wahyu, untuk mewartakan kepada mereka di hadapan Titus Injil yang saya beritakan kepada orang-orang kafir, karena demi demi wahyu yang dikirimkan kepadaku, aku sangat khawatir agar usahaku dalam khotbah ini tidak sia-sia. Tetapi bahkan Titus, yang merupakan salah satu dari orang-orang kafir, dan bukan salah satu dari kita, tidak menerima sunat di Yerusalem, seperti yang ditegaskan oleh saudara-saudara palsu, yang ingin menjerumuskan kebebasan kita, yang kita miliki di dalam Kristus, ke dalam perbudakan hukum - yang dengannya kami tidak mempermalukan diri kami sendiri walaupun untuk waktu yang singkat, yakni ketundukan, yaitu pemenuhan hukum Taurat, agar kamu juga menjadi peniru kami dan jangan menyerah, supaya kebenaran Injil yang kami beritakan kepadamu tetap teguh. Anda. Mereka yang dengan bangga menganggap diri mereka sendiri bahwa mereka (terdiri dari, berarti) sesuatu (lih. Gal 6:3) karena fakta bahwa mereka menjaga yang lama dengan yang baru, sebagaimana pendapat mereka, tidak mempunyai kekhawatiran. tidak membicarakannya; karena Tuhan tidak menerima muka manusia, yaitu orang yang menganggap dirinya berkenan kepada-Nya dengan menaati hukum dan sunat Abraham. Merekalah yang memberontak terhadap saya ketika mereka melihat bahwa saya setia kepada Injil di antara orang-orang bukan Yahudi yang tidak disunat, sama seperti Petrus setia di antara orang-orang yang ia taklukkan melalui Injil sunat. Karena Dia yang membantu Petrus dalam kerasulan sunat, yaitu mengajar sunat melalui ini, mengutus saya untuk mengajar orang-orang bukan Yahudi - tanpa ini.
(ay.9-14). Ketika mereka mengetahui (rahmat yang dianugerahkan kepadaku) Petrus, Yakobus, dan Yohanes, rasul-rasul utama yang sesungguhnya adalah tiang-tiang gereja, maka mereka tidak mengurangi sedikit pun dan tidak menambahkan apa pun terhadap apa yang aku turunkan kepada mereka mengenai dakwahku. kepada orang-orang kafir, tetapi tangan ( kanan) mereka memberikan persetujuan kepada Barnabas dan saya, sehingga kami berkhotbah di antara orang-orang kafir, seperti yang diperintahkan kepada kami, dan mereka - di antara orang-orang yang bersunat, sebagaimana mereka diperintahkan. Mereka hanya memberi kami perintah bahwa kami harus memperhatikan orang-orang miskin di kalangan penyembah berhala, dan hal itu sebenarnya kami lakukan. Namun kami juga peduli terhadap orang miskin yang berada di Yerusalem. Saya mencoba melakukan ini karena musuh-musuh Salib sama sekali tidak peduli untuk mengisi kekurangan orang-orang kafir yang dikasihi Kristus. Tetapi agar kamu mengetahui bahwa jika para rasul sendiri yang datang kepada orang-orang kafir, mereka akan menyampaikan khotbah yang sama dengan yang saya khotbahkan, saya akan memberitahukan ini kepada kamu: ketika Kefas datang ke Antiokhia, kepala para rasul dan pendirinya. (?) Gereja [bacaannya menimbulkan kecurigaan menurut konotasi agama Katolik; mengingat gagasan yang diungkapkan dalam 1 Kor. 3:11 dan Mat. 16:18, mungkin alih-alih “fondasi” kita harus membaca batu], saya berani (kemudian) menegur dia, bukan karena dia sendiri pantas ditegur, tetapi karena dia dituduh oleh orang-orang sunat yang berjalan bersamanya. Sebab sebelum dia mendapat sunat dari Yakub, saudara Tuhan kita, dia bersama-sama dengan bangsa-bangsa lain dan makan makanan bangsa-bangsa lain; ketika mereka tiba, dia mulai membuat perbedaan, yaitu, tidak dengan acuh tak acuh, tetapi dengan diskriminasi, takut akan sunat yang ada di antara orang-orang kafir, jangan sampai mereka, setelah percaya kepada Kristus, kembali lagi ke anak-anak bangsanya, seolah-olah terasing dari Kristus. Dan bukan dia (Petrus) saja yang melakukan hal ini, tetapi juga orang-orang Yahudi yang menjadi murid di Antiokhia, yang sebelumnya tidak menjadi orang munafik seperti Simon, tetapi mereka juga mulai menjadi orang munafik [Vulg.: consenserunt; Pak. (Valt.): se tunduk; orang-orang munafik (kemuliaan); dalam bahasa Efraim: desimabant, yaitu, “mereka memberikan persepuluhan,” “mereka memberikan persepuluhan,” seperti orang Farisi, mereka adalah orang Farisi, mereka adalah orang-orang munafik, membeda-bedakan secara remeh berbagai jenis makanan] bersama dengan Simon. Jadi, bahkan Barnabas, yang berasal dari kaum pagan, terpaksa demi Simon membedakan jenis makanan orang Yahudi. Tetapi ketika saya melihat bahwa mereka tidak secara langsung mendekati kebenaran Injil, karena mereka adalah orang-orang kafir dan Yahudi, pengikut Kristus dan hukum, dan Simon takut untuk mengatakan apa pun kepada mereka, agar tidak menyinggung perasaan mereka, maka Kataku kepada Petrus, bukan sendirian, melainkan di depan semua orang, karena bukan dia sendiri yang goyah dalam segala hal, melainkan demi mereka yang goyah, terpaksa dia terpaksa melakukan hal tersebut. Jadi, di hadapannya, saya berkata kepada orang yang disunat: jika Anda, sebagai seorang Yahudi, hidup seperti orang kafir kemarin, bagaimana Anda memaksa orang-orang kafir untuk melakukan Yudaisasi hari ini - bukan dengan kata-kata, tetapi dengan perbuatan?
(ay.15-21). Tetapi kami, yang pada dasarnya adalah orang-orang Yahudi, yang berpengalaman dalam hukum Taurat, mengetahui bahwa manusia tidak dibenarkan karena melakukan hukum Taurat, kecuali karena iman kepada Yesus Kristus, dan oleh karena itu kami meninggalkan hukum Taurat dan percaya kepada Yesus Kristus, supaya kami dapat dibenarkan. dibenarkan karena iman (oleh iman), dan bukan karena iman perbuatan (perbuatan) hukum, karena tidak ada seorang pun yang dapat dibenarkan oleh hukum (oleh hukum), karena ia tidak dapat memenuhinya. Jika kita, mencari pembenaran (untuk dibenarkan) di dalam Kristus, ternyata diri kita sendiri adalah orang berdosa, karena beberapa ketentuan hukum tidak terpenuhi, maka apakah Yesus Kristus benar-benar hamba dosa, karena Ia menghapuskan perintah-perintah yang menghukum mereka yang melanggar. mereka? Itu tidak akan terjadi. Lagi pula (karena) jika apa yang saya hancurkan (dan saya lakukan) sampai sekarang, mulai hari ini dan kemudian saya membangunnya kembali, maka dengan cara ini saya menampilkan diri saya sebagai pelanggar perintah, karena saya kembali menaati apa yang tidak saya lakukan. menghancurkan sepenuhnya. Tetapi aku telah mati terhadap segala perintah hukum Taurat, supaya Allah hidup. Bagaimana ini mungkin? Supaya aku tidak lagi hidup seperti dulu, menurut hukum Taurat, tetapi aku hidup karena iman kepada Anak Allah. Saya tidak menolak kasih karunia Allah yang diberikan kepada saya melalui Salib; karena jika ada kebenaran melalui hukum, seperti yang Anda katakan, maka Kristus mati sia-sia.
(ay.1-10). Setelah meyakinkan mereka mengenai peristiwa di Antiokhia, ia kembali mengecam dan menegur jemaat Galatia, dengan mengatakan: Hai orang-orang Galatia yang bodoh, yang cenderung kepada segala doktrin! Siapa yang membuatmu terpesona? Lagi pula, sebelumnya Anda telah menunjukkan keberhasilan dalam mengasimilasi Injil, dan sekarang Anda ingin mundur? karena lihatlah, di depan matamu ada tertulis [Yunani: "ditakdirkan untuk disalibkan"] baik dalam (Perjanjian) Baru maupun Lama tentang Kristus Yesus, yang telah menderita penyaliban, karena Kitab Suci kuno, yang kamu cintai, bersaksi bahwa Dia harus disalibkan. Sekarang aku ingin tahu hal ini hanya dari kamu: apakah kamu menerima Roh nubuat dan bahasa roh dan penafsiran bahasa roh dari melakukan hukum Taurat, yang sekarang memaksa kamu untuk disunat, atau dari mendengar (dengan mendengarkan instruksi) dari Kitab Suci? iman yang kami beritakan kepadamu? Lagi pula, jika Anda ditolak karena Anda tidak menaati ketentuan-ketentuan hukum, lalu bagaimana Anda sekarang menjadi layak menerima karunia Roh? Jika Anda sempurna, maka lihatlah betapa bodohnya Anda ketika orang-orang Yahudi meninggalkan hukum dan beralih ke (Injil) Baru ini, Anda, yang memulai dalam semangat, yaitu dengan Injil, sekarang, berkat hukum, ingin menyelesaikannya secara langsung? Dan jika demikian halnya, maka kesengsaraan yang kamu alami demi janji Kristus, kamu derita dengan sia-sia. Tetapi katakan padaku: siapa yang memberimu Roh dan melakukan kuasa (mukjizat) Roh yang sama di dalam kamu: apakah Dia (Tuhan) melakukannya karena melakukan hukum Taurat, yang tidak dilakukan manusia, atau karena pendengaran iman? Jika kamu atau guru-gurumu berpendapat bahwa iman itu lebih sedikit daripada perbuatan, maka lihatlah, Abraham (menerima janji itu) bukan karena dia melakukan perbuatan (Taurat), tetapi karena dia beriman kepada Tuhan, hal itu diperhitungkan kepadanya sebagai kebenaran. Tahukah Anda dari sini bahwa orang-orang beriman seperti Abraham disebut anak-anak Abraham? Telah diramalkan, yaitu sejak zaman Abraham, Kitab Suci menunjukkan bahwa dengan iman (dengan iman) Tuhan akan membenarkan orang-orang kafir [pak. Sch. (Valt.): “Sebab Allah telah mengetahui sebelumnya, bahwa oleh iman Ia akan membenarkan bangsa-bangsa lain”], ketika Ia berkata kepadanya: olehmu segala bangsa akan diberkati (Kej. 12:3). Maka orang-orang yang beriman diberkati bersama Ibrahim yang beriman. Sebab semua orang yang melakukan hukum Taurat (hakikatnya) berada di bawah kutuk, sebab ada tertulis: Terkutuklah, katanya, setiap orang yang tidak meneruskan apa yang tertulis dalam kitab hukum, melakukan hal-hal ini (lih. Ul 27:26).
(Pasal 10-29). Jelaslah bahwa tidak seorang pun dibenarkan oleh hukum itu sendiri, karena tidak ada seorang pun di antara orang benar, baik yang lebih besar maupun yang lebih kecil, yang tidak menjadi pelanggar hukum dan tidak akan terkena kutukan hukum; karena, katanya, orang benar akan hidup karena iman (lih. Hab 2:4). Hukum tidak memberi kehidupan karena iman, tetapi barangsiapa menaatinya (perintah-perintah hukum) akan hidup berdasarkan hukum itu (lih. Im 18:5). Kristus menebus kita dari kutukan hukum, karena, setelah datang (ke bumi), Dia menanggung kutukan itu demi kita: konon terkutuklah setiap orang yang tergantung di pohon (lih. Ulangan 21:23). Sekarang berkat Abraham melalui Injil Kristus telah sampai kepada orang-orang kafir, mengapa Anda tidak segera menerima dengan sukacita berkat Roh yang dijanjikan kepada Abraham melalui iman yang pertama kali membenarkan Abraham? - Beliau mencontohkan dalam pidatonya bahwa sebagaimana wasiat yang telah ditegaskan tidak dicabut, dan tidak ada ketetapan lain yang ditambahkan di luar apa yang telah ditetapkan di dalamnya, demikian pula sebuah janji diucapkan kepada Abraham, bukan kepada dia dan kepada keturunannya yang banyak, untuk keturunan Ketura dan Ismael - tetapi untuk dirinya sendiri dan keturunannya (Yang Esa), yaitu Kristus. Jadi, janji ini, yang seperti sebuah wasiat, ditegaskan oleh Tuhan sejak zaman Abraham, hukum yang berlaku setelah empat ratus tiga puluh tahun tidak dapat membatalkan dan membuat janji itu tidak efektif. Karena jika, sebagaimana ditegaskan oleh guru-gurumu yang baru, warisan itu berdasarkan hukum, maka warisan itu bukan lagi karena janji, seperti yang telah dikatakan oleh Allah sendiri. Tetapi kita tahu bahwa Allah memberi kepada Abraham melalui suatu janji, dan bukan melalui suatu hukum, yang ditetapkan demi para penjahat, agar dengan peraturan-peraturannya ia dapat mempersiapkan manusia sampai waktunya, yaitu sampai benih itu datang, yang mana dijanjikan di hadapan sekumpulan malaikat melalui tangan seorang perantara. Namun perantaraan para Malaikat tidak terjadi pada satu orang; Tuhan yang ada di antara mereka dan memberikan janji ini, Dialah Yang Maha Esa yang tidak berubah. Jadi, hukum Taurat tidak bertentangan dengan janji kepada Abraham, karena jika diberikan hukum yang dapat memberi kehidupan, maka janji itu akan batal. Tetapi Kitab Suci menyimpulkan para pelaku hukum Taurat berada di bawah dosa, sehingga janji iman akan Yesus Kristus diberikan bukan kepada mereka yang melakukan (pekerjaan hukum Taurat), tetapi kepada mereka yang beriman. Namun hukum Taurat bukannya tidak berguna sama sekali, melainkan menjadi penjaga kita dari dosa berkat teguran dan hukumannya. Mereka terpenjara, paham bahwa mereka dipelihara demi iman yang dipersiapkan wahyu kepada kita. Jadi, hukum adalah guru kita, karena kita, yang dijinakkan dan ditenangkan, menuntun kita pada iman kepada Kristus, yang membenarkan kita. Namun ketika iman datang, kita tidak lagi bersama kepala sekolah, yaitu di bawah hukum, karena kita semua adalah anak-anak Allah melalui iman kepada Yesus Kristus, dan bukan mantan budak yang tertindas di bawah kuk hukum. Semua orang yang dibaptis dalam Kristus dan percaya bahwa mereka telah mengenakan Kristus, tidak hanya dibebaskan dari kutukan hukum, tetapi juga mengambil gambar yang berbeda, meskipun secara alami mereka tetap sama. Jadi, setelah pengampunan dalam baptisan, tidak ada lagi orang Yahudi yang sombong, tidak ada lagi orang bukan Yahudi yang terbuang, tidak ada hamba yang lemah, tidak ada penguasa yang sombong, tidak ada laki-laki yang berkuasa, dan perempuan yang tunduk - karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus. Yesus. Jika Anda milik Kristus, yang berasal dari Abraham, maka Anda adalah keturunan Abraham, ahli waris janji.
(ay.1-6). Dia memberikan contoh lain untuk memperjelas gagasan tersebut. Meskipun ahli warisnya masih anak-anak, ia tidak ada bedanya dengan budak, meskipun ia adalah penguasa segalanya. Namun ia tunduk pada wali dan pengurusnya sampai waktu yang ditentukan oleh ayahnya. Jadi, ketika kita masih anak-anak, yaitu ketika dunia masih anak-anak di bawah tatanan hukum yang tidak stabil, kita seolah-olah diperbudak oleh prinsip-prinsip dunia. Dan ketika genap waktunya, Allah mengutus Putra-Nya, yang lahir dari seorang perawan, seperti yang dikatakan Yesaya (Yesaya 7:14), dan tunduk pada hukum, untuk menebus anak-anak di bawah hukum, sehingga mereka mungkin menerima adopsi sebagai anak laki-laki. Dan untuk memperjelas bahwa kamu (adalah) anak-anak, Allah mengutus Roh Anak-Nya ke dalam hatimu, berseru melalui kamu seperti melalui anak-anak setiap hari: Bapa kami, yang ada di surga; Dikuduskanlah nama-Mu (Mat. 6:9. Luk. 11:2).
(ay.8-11). Namun, ketika kamu belum mengenal Tuhan, kamu menyembah berhala, yang pada dasarnya bukanlah dewa. Tapi sekarang kamu sudah mengenal Tuhan, atau lebih baik lagi, Tuhan sendiri yang sudah mengenalmu [bahasa Rusia: setelah menerima ilmu dari Tuhan] melalui perbuatanmu dan telah memilihmu menjadi umat suci-Nya; (mengapa) bagaimana Anda kembali pada prinsip-prinsip hukum yang tidak penting dan lemah dan, meskipun masanya telah berakhir, ingin tunduk pada kuk perbudakan? Kamu mengamati selama berhari-hari, berbulan-bulan, dan bertahun-tahun bagaimana umat Israel mengamatinya. Aku mengkhawatirkanmu, agar kamu tidak merendahkan dirimu sendiri hingga berpindah agama menjadi Yudaisme, dan agar jerih payah kami tidak sia-sia ketika kami bekerja untukmu.
(ay.12-20). Jadilah seperti saya, sekarang tanpa ini (perbuatan hukum), karena saya, seperti Anda, mematuhi aturan-aturan ini. Anda tidak menyinggung (saya) dengan cara apa pun yang dapat mendorong saya mengubah sikap saya terhadap Anda. Aku tahu, bahwa karena kelemahan dagingku, aku telah memberitakan Injil kepadamu sebelumnya: baik dalam kelemahan anggota tubuhku, atau dalam pencobaan musuh-musuhku. Godaan ini, yang, tulisnya, saya bayangkan dalam diri saya, tidak Anda anggap remeh, tetapi sebagai Malaikat yang tidak menderita, Anda menerima saya dalam penderitaan itu. Oleh karena itu, kepada orang-orang seperti itu, yang, jika mungkin, akan mencungkil mata Anda dan memberikannya kepada saya - akankah saya benar-benar mengajari Anda kebohongan yang bercampur dengan kebenaran? Demikian pula, saya bukan musuh Anda, tetapi saya mempercayakan Anda seluruh kebenaran, saya meneguhkan Anda dalam seluruh kebenaran ketika saya berkhotbah kepada Anda. Tetapi mereka yang membenci kamu karena kamu menerima Roh tanpa menaati hukum, ingin memaksa kamu, sehingga dengan berpaling kepada mereka kamu akan bersaing dengan mereka, disunat bersama-sama dengan mereka yang membenci kamu karena kamu telah menerima apa yang tidak mereka miliki. Ada baiknya jika seseorang berkompetisi bukan pada benda yang merugikan, melainkan pada benda yang baik dan bermanfaat. Sekali lagi aku tersiksa oleh kelahiranmu sampai Kristus digambarkan di dalam kamu, yaitu sampai Kristus diam di dalam kamu. Saya ingin bersama Anda dan mengubah suara saya untuk menegaskan Anda dengan ajaran lain, karena saya terkejut dengan perubahan cepat Anda.
(ay.21–31). Tidakkah kamu melihat pada diri Abraham sendiri bahwa dia mempunyai dua anak laki-laki? Yang dilahirkan dari seorang budak perempuan menurut daging, karena ia tidak sesuai dengan janji, seperti Ishak, anak seorang perempuan merdeka (lih. Kej. bag. 16, 17,21). Namun ini adalah gambaran dari dua perjanjian. Salah satunya adalah pada penduduk Yehuda, yang menurut hukum, dalam perbudakan, melahirkan anak yang serupa dengan Hagar itu; karena Hagar adalah Gunung Sinai di Arabia. Dia berfungsi sebagai kemiripan dengan Yerusalem ini, karena ia berada dalam perbudakan dan, bersama dengan anak-anaknya, diperbudak oleh orang Romawi. Yerusalem di atas adalah bebas, seperti Sarah, dan di atas semua kekuasaan dan kerajaan. Dia adalah ibu kami, Gereja Suci, yang kami akui. Kami tidak mengarang ajaran ini, karena Yesaya meramalkannya: wanita mandul dan mandul bersukacita (lih. Yes 54:1), karena banyak anak yang muncul di Gereja mandul, lebih banyak daripada anak-anak Israel yang bersuami. Tetapi kamu, saudara-saudara, adalah anak-anak janji Ishak. Namun sama seperti Ismael yang menyakiti (menganiaya) Ishak (Kej. 21:9), kita pun kini menderita penganiayaan dari mereka. Dan sebagaimana dia berkata kepadanya (Abraham): usirlah hamba (hamba) dan anaknya, agar anak dari hamba (hamba) itu tidak mendapat warisan bersama dengan anak perempuan merdeka (Kejadian 21:10), demikian pula mereka pun berpisah, agar mereka tidak menjadi ahli waris bersamamu. . Jadi, kita bukanlah budak berkat kebebasan yang kita terima melalui Kristus.
(ay.1-6). Marilah kita berdiri teguh di dalam Kristus, dan sekali lagi janganlah kita menjadi sasaran kuk perbudakan hukum. Di sini saya, Paulus, yang mengetahui hal ini lebih dari Anda, memberi tahu Anda bahwa jika Anda disunat, seperti yang mereka katakan kepada Anda, maka dalam hal ini dan karena alasan ini Kristus tidak akan berguna bagi Anda. Lagi pula, siapa pun yang memperbolehkan sunat harus memenuhi seluruh hukum: memelihara hari Sabat, memelihara hari raya, makan roti tidak beragi, roti domba, dan sayur pahit. Dan jika Anda melakukan ini, maka Anda dibiarkan tanpa Kristus, yang olehnya Anda ingin dibenarkan oleh hukum ini. Jika kamu ingin dibenarkan karena perbuatanmu menurut hukum Taurat, maka kamu telah terjatuh dari kasih karunia yang sempurna di antara kamu, dan juga di antara semua orang kafir. Tetapi (karena) kami, dengan semangat iman yang kami terima, menantikan pengharapan pembenaran yang diberikan oleh iman ini: karena di dalam Kristus Yesus, sunat atau tidak bersunat tidak ada kuasanya, melainkan iman yang berjaya karena kasih. [Yunani: “melalui cinta yang berhasil.”, atau “aktual”, menjadi aktif, efektif, dilakukan atau dicapai dalam praktik], melalui iman, tentu saja, milik kita kepada Tuhan kita dan cinta timbal balik kita satu sama lain.
(ay.7-12). Anda berjalan dengan baik dalam apa yang saya tunjukkan; siapa yang menghentikanmu dan menipumu agar tidak murtad dari kebenaran yang aku sampaikan kepadamu? Sebab apa yang kamu beriman (sebelumnya) berasal dari Dia yang memanggil kamu, dan keyakinan ini, yang berlawanan dengan kepercayaan sebelumnya, berasal dari Dia yang menipu kamu dan menghentikan kamu sekarang; atau: keyakinan Anda berasal dari Allah, yang darinya panggilan seluruh bangsa bukan Yahudi. Setiap ajaran itu seperti ragi (ragi): pada siapa pun ia dimasukkan, maka pikiran orang itu seperti adonan, akan mengagi dirinya sendiri. Tapi saya berharap [begitu dan slav., tapi bahasa Rusia: Saya yakin tentang Anda] di dalam (tentang) Anda di dalam Tuhan, bahwa Anda tidak akan memikirkan hal lain selain apa yang telah saya sampaikan kepada Anda. Tetapi barangsiapa mengganggu kebenaran yang telah Kutaburkan di dalam kamu, dia sendirilah yang akan menanggung hukuman yang akan menimpa orang yang menyesatkan sesamanya (Matius 18:6). Namun jika saya yang memberitakan sunat (terus berkhotbah), tentu saya tidak akan dianiaya oleh orang Yahudi sendiri. Oleh karena itu, pencobaan Salib telah dihapuskan, yaitu (kita melihat) penghinaan terhadap Salib yang kita beritakan, melalui sunat yang mereka beritakan. Oh, andai saja mereka yang membuatmu marah disingkirkan sepenuhnya karena kecemburuan kami!
(ay.13-15). Saudara-saudara, kamu telah dipanggil menuju kemerdekaan, maka janganlah kamu berpaling kepada hukum. Dan biarlah kebebasanmu tidak didorong oleh keinginan daging, tetapi oleh cinta [Vulg. Klim menambahkan: “Dukha,” seperti kucing tertentu. Yunani, Italia, Gotik, Koptik, dan terjemahan lainnya] saling mengabdi, dan bukan pada ajaran asing. Lagi pula, hukum yang Anda gunakan untuk memenuhi banyak ketetapannya, dipenuhi dalam beberapa perbuatan, yaitu: Anda akan mengasihi sesama Anda seperti diri Anda sendiri (lih. Im 19:18. Mat 22:39. Markus 12 :31. Rom 13:8–9). Jika kalian saling membenci dan mencela, bukan saja kalian tidak menaati hukum, tapi kalian juga saling hancur.
(ay.16–26). Tetapi Aku berkata: berjalanlah oleh roh, menurut perbuatan roh, dan jangan menuruti keinginan dagingmu: karena daging menginginkan apa yang bukan merupakan kehendak (keinginan) roh, tetapi roh menginginkan apa yang mengabdi. untuk mengekang daging. Karena kedua sisi manusia ini saling bertolak belakang (bertentangan), maka jangan hanya melakukan (segalanya) sesuka hati, tetapi lakukanlah apa yang diinginkan oleh ruh yang hidup dalam diri Anda. Jika Anda dipimpin oleh roh, maka Anda tidak berada di bawah hukum. Perbuatan daging, ketika hukumnya berkuasa, sudah diketahui, apa sajakah itu: percabulan, kenajisan dan lain-lain, yang telah kubicarakan ketika aku masih bersamamu, dan sekarang dalam ketidakhadiranku aku menulis kepadamu, bahwa mereka yang melakukan hal tersebut (perbuatan) tidak akan mewarisi Kerajaan Allah. Buah roh adalah cinta kasih, kedamaian, dan sebagainya. Tidak ada hukum untuk (perbuatan) tersebut, karena tidak tertulis dalam undang-undang untuk melakukannya, tetapi atas kemauan bebas kita, kita rela memutuskan untuk melakukannya. Mereka yang menjadi milik Kristus telah menyalibkan daging mereka dengan segala keinginan daging yang telah saya tunjukkan. Mari kita mulai hidup sesuai dengan semangat dan mengikutinya melalui perbuatan baik kita. Janganlah kita menjadi sombong dan menantang satu sama lain untuk menaati hukum Perjanjian Lama.
(ay.1-10). Dan jika karena keadaan yang tidak terduga seseorang terjerumus ke dalam suatu dosa, maka biarlah mereka yang karena amal ruhaninya jauh dari berbuat dosa, mendidiknya dengan semangat kelembutan, tetapi hendaklah dia berhati-hati agar tidak terjadi keburukan. kesombongan, yang baru saja ditaklukkannya, menguasai mereka, sehingga mereka sendiri, karena terbebas dari dosa yang menimpa tetangganya, tidak tunduk pada godaan kesombongan. Ketika seseorang menanggung beban orang lain, maka (demikianlah) hukumnya akan terpenuhi. Dan tidak ketika seseorang membayangkan (dirinya) menjadi sesuatu (lih. Gal 2:6). Tetapi marilah kita menguji diri kita sendiri dan perbuatan kita untuk melihat apakah itu berasal dari Tuhan, dan kemudian (dengan cara ini) kita hanya akan mendapat pujian pada diri kita sendiri, dan bukan pada orang lain, yaitu bukan pada perbuatan orang lain. Setiap orang akan menanggung bebannya sendiri, dan janganlah ia bermegah atas beban yang ditanggung orang lain. Hendaknya orang yang tidak berpengalaman sependapat dengan orang yang berpengalaman dalam segala kebaikan, yaitu hendaklah siswa meniru dalam segala kebaikan gurunya yang mengajarinya. Jangan berpikir bahwa tidak ada Penghakiman, dan jangan memutuskan untuk berbuat dosa, Tuhan tidak mengizinkan celaan siapa pun: karena dia yang menabur perbuatan daging di dalam dagingnya, dia menuai kerusakan, dan keegoisannyalah yang merusak. , tetapi di dalam roh dia menabur perbuatan roh, dari situlah dia menuai kehidupan kebangkitan kekal dari perbuatannya. Dan ketika berbuat baik, janganlah kita patah semangat dan janganlah kita terus-terusan melemah, karena akan tiba saatnya, jauh dari kelembaman, dan kita akan menuai selama-lamanya tanpa ada sisa. Marilah kita berbuat baik satu sama lain, terutama kepada diri kita sendiri karena iman, yaitu kepada orang-orang kudus yang ada di Yerusalem, dan kepada rekan-rekan orang-orang kafir dan dengan senang hati menanggung pencurian harta benda mereka.
(ay.11-16). Lihat dalam surat apa yang saya tulis kepada Anda dengan tangan saya tentang sunat. Tetapi mereka yang ingin menyanjung dan bermegah secara lahiriah, yaitu dalam hal sunat, mereka memaksa kamu untuk disunat, agar mereka dapat bermegah atas sunatmu, sambil berkata demikian: Lihatlah, kami menyunat orang-orang yang tidak boleh disunat oleh Paulus. Janganlah aku mendapat pujian, jika bukan hanya melalui salib Tuhan kita Yesus Kristus, di dalam Dialah pujianku, karena melalui Dia dunia telah disalibkan bagiku, dan aku telah disalibkan dengan penderitaan dan penganiayaan di hadapan dunia. dunia. Sesungguhnya di dalam Kristus Yesus tidak ada yang dapat disunat, tidak ada yang dapat dilakukan tidak bersunat, yang ada hanyalah manusia yang menjadi ciptaan baru. Dan barangsiapa yang memegang teguh aturan kasih karunia ini, sejahtera akan tercurah atas mereka, baik mereka kafir maupun bani Israel milik Allah.
(Pasal 17). Akan tetapi, karena adat istiadat sunat, janganlah ada seorang pun yang menyusahkan aku, karena alih-alih sunat yang dilakukan pada satu anggota tubuh dan yang dibanggakan oleh orang-orang yang disunat, akulah yang menanggung penderitaan Tuhan kita Yesus Kristus dengan sekujur tubuhku.
(Pasal 18). Anugerah Tuhan kita Yesus Kristus menyertai kamu semua, oleh karena itu jangan mencari pembenaran dari hukum.
Catatan
30. Vulg.: per infirmitatem caruis; kemuliaan: karena kelemahan daging; Rusia: dalam kelemahan (tidak akurat); Pak. (Valt.): karena penyakit (kelemahan) daging saya (Castelli Lex. 1800–1801; Brockelm. 165. a). Hal ini menunjukkan semacam kelemahan daging atau penyakit yang menunda rasul di Galatia dan menjadi alasan pemberitaan Injil pertama di antara orang Galatia (Kisah 16:6 dan 18:23). Etiopia: quando infirma erat facultas mea; Arab: dum camis morbo laborarem; Goth.: per imbecillitatem carnis. Victorinus juga berarti penyakit di sini (Migne. Seria lat. t. VIII. col. 1159). Tetapi Chrysostom, Theodore dari Monsueste, Eusebius dari Emesus, Theodoret dari Cyrus, John dari Damaskus, Photius, Ecumenius, Theophylact, Augustine, Ambrosiastes, Pelagius, Jerome, Primasius dan lain-lain merujuk pada penganiayaan terhadap musuh
31. Dengan cara ini ditafsirkan dalam arti spiritual dan moral, tetapi Chrysostom, Theodoret, Augustine, Jerome dan lain-lain mengaitkan ayat ini dengan manfaat tubuh (isi guru); lih.: 1 Kor. 9:4–14. 2 Kor. 11:7. Fil. 4:10–14. 1 Tim. 5:17, dst., serta pesan Barnabas (mungkin mengacu pada pesan apokrif Rasul Barnabas, tidak terkandung dalam Perjanjian Baru) (19:8, 9). Konstan. Pos. VII; 12, 4 dan VII; 9
32. (Vulg. dan Sir. Valt.) - “tanda-tanda” yang ditusuk atau dibakar pada tubuh budak, maka bekas luka, bekas luka dan bekas siksaan yang tersisa pada tubuh rasul yang dia, sebagai hamba Kristus, menderita demi Tuhannya (2 Kor. 11:23). Vulg. meninggalkan kata Yunani; Gotik. terjemahan: catatan; Etiopia: dolorem.
Perkenalan.
Meskipun Surat Galatia adalah salah satu surat Paulus yang relatif pendek, surat ini dianggap sebagai salah satu surat yang paling penting dalam hal makna dan peran yang dimainkannya. Karena surat Roma dan Galatia sama-sama mengajarkan doktrin pembenaran melalui iman, beberapa teolog memandang surat Roma sebagai lanjutan surat Galatia dan menyebut surat Galatia sebagai “surat singkat kepada jemaat di Roma.”
Seperti dalam 2 Korintus, di sini Paulus dengan fasih membela kerasulannya dan merangkum apa yang diajarkannya. Secara khusus, surat Galatia jelas dan tidak ambigu mengenai pembenaran oleh iman, dan atas dasar inilah pembelaan kebebasan Kristen terhadap segala bentuk legalisme dibangun. Perpecahan antara Kekristenan dan Yudaisme terjadi pada awal sejarah Gereja, dan Surat kepada Jemaat di Galatia tidak diragukan lagi membantu memperjelas sifat perpecahan ini.
Dan berabad-abad kemudian, agama ini memainkan peran yang begitu penting dalam gerakan Reformasi sehingga disebut sebagai “landasan Reformasi Protestan”. Dan ini karena para Reformator pertama-tama dan terutama berbicara tentang keselamatan melalui kasih karunia melalui iman saja; inilah tema utama khotbah mereka. Luther sangat mementingkan Surat kepada Jemaat di Galatia dan menyebutnya sebagai teman tetapnya, dekat dengannya, tidak kurang dari istrinya. Dia sering berkhotbah tentang topik buku ini, dan Komentarnya tentang Surat kepada Jemaat di Galatia sangat populer di kalangan masyarakat awam.
Dan saat ini dampak pesan kecil ini terhadap pikiran terus berlanjut. Hal ini dapat disebut sebagai “Magna Carta Kebebasan Umat Kristiani”, yang menyatakan kepada generasi modern bahwa keselamatan dari hukuman dosa dan dari kuasa dosa tidak dapat dicapai melalui perbuatan, namun diberikan oleh kasih karunia Allah, melalui iman kepada Tuhan. Kristus.
Pengarang.
Penulis surat ini menyebut dirinya sebagai Paulus dua kali: dalam salam (1:1) dan di seluruh surat (5:2). Sebagian besar dari dua bab pertama bersifat otobiografi dan cocok dengan kisah kehidupan dan pelayanan Paulus dalam kitab Kisah Para Rasul. Dari sudut pandang teologis, surat ini sepenuhnya konsisten dengan apa yang diajarkan Paulus dalam surat-suratnya yang lain, seperti Surat Roma.
Kepada siapa hal ini ditujukan?
Surat Galatia ditulis kepada “jemaat di Galatia” (1:2). Kemungkinan besar, ini adalah wilayah selatan Galatia, yang meliputi kota Antiokhia, Ikonium, Listra dan Derbe, yaitu kota-kota yang pernah dikunjungi rasul sebelumnya selama perjalanan misionaris pertamanya (Kisah Para Rasul 13-14).
Tempat dan waktu penulisan.
Surat ini ditulis dari Antiokhia di Siria sekitar tahun 48, tidak lama sebelum Konsili Yerusalem (Kisah Para Rasul 15). Paulus dan Barnabas kembali ke Antiokhia pada akhir perjalanan misionaris pertama mereka. Di sana mereka dikunjungi oleh Rasul Petrus, yang datang dari Yerusalem, dan bersekutu dengan mereka; Di sana ia berhenti makan bersama orang Kristen kafir dan ditegur di depan umum oleh Paulus karena perilakunya yang tidak pantas.
Sementara itu, gereja-gereja di Galatia bagian selatan disusupi oleh guru-guru palsu legalistik yang menyangkal otoritas kerasulan Paulus dan mengajarkan bahwa sunat diperlukan untuk keselamatan. Bereaksi dengan cepat dan tegas terhadap perilaku Petrus dan bahaya orang-orang percaya di Galatia yang tergelincir ke dalam legalisme, Paulus menulis surat yang tegas ini – sebelum menuju ke konsili di Yerusalem.
Tujuan penulisan.
Para penganut agama Yahudi yang menyusup ke dalam gereja-gereja Galatia tidak hanya mendiskreditkan Paulus, namun juga memberitakan injil palsu. Jadi Paulus dihadapkan pada kebutuhan untuk mempertahankan kerasulan dan pengajarannya, yang kepadanya dia mencurahkan dua bab pertama Suratnya. Pada bagian otobiografinya ini, ia dengan meyakinkan menunjukkan bahwa keduanya merupakan hasil wahyu yang diterimanya dari Kristus yang bangkit.
Dalam pasal 3 dan 4 rasul membela kebenaran doktrin kasih karunia, yaitu pembenaran hanya karena iman. Yang terakhir, untuk menunjukkan bahwa kebebasan Kristiani tidak memerlukan izin, sang rasul mengajarkan dalam pasal 5 dan 6 bahwa umat Kristiani harus hidup dengan kuasa Roh Kudus, dan ketika mereka melakukannya, yang terjadi bukanlah perbuatan daging. diri mereka sendiri dalam kehidupan mereka, tetapi buah Roh Kudus.
Surat Galatia ditulis untuk membantu dalam situasi berbahaya. Tujuannya adalah untuk mencegah umat Kristen mula-mula kembali ke Hukum Musa, untuk membawa mereka kembali ke alam kasih karunia dan iman. Pernyataan ini mengandung keyakinan dan perasaan yang kuat bahwa keselamatan bukan melalui perbuatan, melainkan melalui iman, dan posisi ini masih relevan dan benar saat ini seperti ketika pertama kali dirumuskan.
Garis besar buku:
I. Pendahuluan (1:1-10)
A. Salam (1:1-5)
B. Teguran (1:6-10)
II. Bagian otobiografi: pembelaan Paulus terhadap kerasulannya (1:11 - 2:21)
A. Ia tidak bergantung pada rasul-rasul lainnya (1:11-24)
1. Injil Paulus adalah hasil wahyu (1:11-12)
2. Peristiwa-peristiwa menjelang pertobatan Paulus (1:13-14)
3. Peristiwa-peristiwa pada masa pertobatannya (1:15-16a)
4. Peristiwa setelah pertobatan (1:16b-24)
B. Pengakuan Paulus sebagai Rasul (2:1-10)
C. Teguran Paulus terhadap pemimpin para rasul yang diakui (2:11-21)
AKU AKU AKU. Bagian Ajaran: Pernyataan Pembenaran oleh Iman (Bab 3-4)
A. Pembelaan Doktrin (Bab 3)
1. Berdasarkan pengalaman jemaat Galatia sendiri (3:1-5)
2. Menggunakan Abraham sebagai contoh (3:6-9)
3. Berdasarkan pelaksanaan hukum yang terakhir (3:10-12)
4. Berdasarkan apa yang telah dilakukan Kristus (3:13-14)
5. Berdasarkan keteguhan faktor iman (3:15-18)
6. Berdasarkan tujuan hukum (3:19-25)
7. Berdasarkan situasi orang-orang beriman saat ini (3:26-29)
B. Meneguhkan Ajaran dengan Contoh (Bab 4)
1. Menggunakan contoh berada di bawah hukum (4:1-7)
2. Permintaan pribadi (4:8-20)
A. Seruan untuk Menghindari Legalisme (4:8-11)
B. Harap ingat sikap mereka sebelumnya terhadap dia (4:12-16)
V. Panggilan untuk mengingat sikap Paulus terhadap mereka (4:17-20)
3. Bukti dari Alkitab (4:21-31)
A. Fakta Sejarah (4:21-23)
B. Penjelasan alegori (4:24-27)
V. Penerapan kiasan ini kepada mereka secara pribadi (4:28-31)
IV. Bagian praktis: membela kebebasan Kristen (5:1 - 6:10)
A. Hidup tidak dibawah hukum Taurat (5:1-12)
1. Penggunaan hukum tidak sejalan dengan bekerjanya kasih karunia (5:1-2)
2. Berpaling kepada hukum menjadikan seseorang berhutang (5:3)
3. Berpaling pada hukum menyebabkan kejatuhan dari kasih karunia (5:4-6)
4. Menaati hukum menghambat pertumbuhan rohani (5:7-10)
5. Berpedoman pada hukum mengakhiri akibat Salib (5:11-12)
B. Hidup tidak menurut prinsip permisif (5:13-15)
C. Hidup oleh Roh (5:16-26)
1. Janji kemenangan atas dosa (5:16-18)
2. Apa yang menghalangi kemenangan atas dosa (5:19-21)
3. Apa yang memberi kekuatan untuk mengatasi dosa (5:22-23)
4. Apa yang menjamin kemenangan atas dosa (5:24-26)
D. Kehidupan Pelayanan (6:1-10)
1. Menghadapi orang Kristen yang telah berbuat dosa (6:1)
2. Menghadapi orang Kristen yang menanggung beban (6:2-5)
3. Sikap terhadap pendeta-pengajar (6:6-9)
4. Memperlakukan semua orang (6:10)
V. Kesimpulan (6:11-18)
A. Tanda tangan Paulus (6:11)
B. Tentang penentang Paulus (6:12-13)
P. Apa yang Paulus “banggakan” (6:14-16)
Berkat G. Pavlov (6:17-18)
Banyak orang yang berbicara bahasa Inggris, seperti banyak orang Perancis, berasal dari Celtic, yaitu Skotlandia, Irlandia, Welsh, Breton. Kelompok etnis ini akan sangat tertarik untuk mengetahui bahwa salah satu surat awal Paulus ditulis untuk nenek moyang mereka (“Galatia,” “Celt,” dan “Gaul” adalah kata-kata yang berkaitan).
Sekitar tahun 278 SM e. sejumlah besar orang Galia Eropa bermigrasi ke tempat yang sekarang disebut Turki.
Batas-batas tempat tinggal mereka ditentukan, dan negara bagian itu diberi nama “Galatia”. Banyak yang percaya bahwa ciri-ciri Celtic ditemukan, misalnya, dalam ketidakkekalan Galatia (misalnya Kisah Para Rasul 13 dan Gal. 3:1).
Meskipun demikian, kitab Galatia memiliki arti khusus dalam Kekristenan mula-mula. Meskipun kitab ini sering dilihat sebagai "draf pertama" dari kitab Roma (karena kitab ini membahas Injil kasih karunia, Abraham, hukum Taurat, dll.), Surat Galatia adalah upaya yang tiada henti dan penuh semangat untuk menyelamatkan agama Kristen agar tidak menjadi sekadar sekte mesianis. Yudaisme legalistik. Kita tidak tahu bagaimana tanggapan jemaat Galatia terhadap hal ini, namun Injil kasih karunia, terlepas dari perbuatan hukum Taurat, menang, dan iman Kristen terus menyebar ke seluruh dunia.
Pada masa Reformasi, Surat Galatia begitu penting bagi Luther sehingga ia menyebut kitab itu “My Käthe” (nama sayang untuk istrinya).
Miliknya "Komentar tentang Galatia" mempengaruhi tidak hanya para ilmuwan, tetapi juga orang-orang biasa; buku ini masih diterbitkan dan dipelajari sampai sekarang.
II. Kepengarangan
Bahwa Surat Galatia ditulis oleh Paulus tidak pernah diperdebatkan secara serius. Polikarpus, Ignatius, Justin Martyr, Origenes, Irenaeus, Tertullian dan Clement dari Alexandria mengutipnya sebagai tulisan Paulus. Hal ini disebutkan dalam kanon Muratori; mungkin karena pathos anti-Yahudi yang kuat, ia menempati tempat pertama dalam Apostolikon karya Marcion. Itu sebabnya bukti eksternal sangat banyak.
Bukti internal mendukung kepenulisan Paulus dimulai dengan referensi pribadi di 1.1 dan 5.2, dan menjelang akhir (6.11) dia mencatat bahwa dia menulis surat itu "dengan tangannya sendiri". (Dalam bahasa Yunani aslinya - “dalam huruf kapital.” Dalam hal ini, sering diasumsikan bahwa rasul mungkin menderita penyakit mata. Hal ini khususnya ditegaskan oleh fakta bahwa orang Galatia “akan mencabut mata sendiri" untuk Paulus.) Banyak catatan sejarah yang konsisten dengan Kisah Para Rasul. Perdebatan tentang sunat dan apakah Paulus adalah seorang rasul sejati merupakan topik hangat di tahun 50an dan 60an, namun dengan cepat berhenti menjadi topik perdebatan yang hangat.
AKU AKU AKU. Waktu penulisan
Penanggalan Surat ini tergantung pada arti sebenarnya dari kata "jemaat di Galatia" dan "Galatia". Jika bagian selatan Asia Kecil yang dimaksud di sini, kemungkinan besar tanggalnya lebih awal, bahkan sebelum Konsili Yerusalem. Jika yang kami maksud adalah bagian utara, maka ini memerlukan pengaturan di kemudian hari.
Secara geografis istilah "Galatia" digunakan untuk menunjuk bagian utara, dan secara politis- untuk menunjuk provinsi Galatia di bagian selatan Romawi.
Teori Galatia Utara diterima secara umum pada tahun 1800-an dan sebagian besar masih didukung oleh para ilmuwan Jerman. Tidak ada bukti bahwa Paulus pernah melayani jemaat Galatia di wilayah ini, namun hal ini tentu tidak menutup kemungkinan.
Teori Galatia Selatan tersebar luas di Inggris dan Amerika Utara, terutama sejak dipopulerkan oleh Sir William Ramsay. Dalam Kisah Para Rasul, Lukas memberikan banyak ruang untuk menggambarkan pekerjaan misionaris Paulus di wilayah-wilayah ini (Antiokhia Pisidia, Ikonium, Listra dan Derbe), dan oleh karena itu ada kemungkinan bahwa sang rasul menulis surat kepada orang-orang yang ia pertobatkan. Karena Paulus menginjili di Galatia bagian selatan selama perjalanan misionarisnya yang pertama dan kemudian mengunjunginya untuk kedua kalinya, maka kita bisa memperkirakan bahwa orang-orang Galatia berasal dari masa yang lebih awal.
Jika surat itu ditulis sebelum Dijelaskan dalam Konsili Yerusalem dalam Kisah Para Rasul 15 (49 M), menjadi jelas mengapa isu sunat masih begitu mendesak. Theodor Zahn, seorang sarjana Jerman konservatif terkemuka, percaya bahwa Galatia ditulis dari Korintus selama perjalanan misionaris kedua. Jika memang demikian, maka Surat ini adalah surat paling awal yang ditulis Paulus.
Jika teori Selatan benar, Surat ini mungkin ditulis antara tahun 50 dan 53 atau lebih setelahnya.
Jika, seperti yang kita yakini, teori utara itu benar, maka Paulus menulis Surat Galatia di hadapan Konsili Yerusalem, di mana keputusan dibuat mengenai masalah sunat bagi orang Kristen non-Yahudi, dan kitab tersebut mungkin bertanggal 48 M.
IV. Tujuan penulisan dan topik
Pada awal perjalanan misionarisnya, Rasul Paulus mengunjungi Asia Kecil, memberitakan pesan keselamatan yang mulia hanya melalui iman di dalam Kristus. Banyak pendengarnya diselamatkan, dan gereja-gereja baru bermunculan, beberapa di antaranya di Galatia. Penduduk Galatia dikenal sebagai orang yang gelisah, suka berperang, dan plin-plan.
Setelah Paulus meninggalkan wilayah ini, guru-guru palsu muncul di gereja dan membawa serta doktrin-doktrin palsu. Mereka mengajarkan bahwa keselamatan dicapai melalui iman kepada Kristus plus pelaksanaan hukum. Khotbah mereka memadukan agama Kristen dan Yudaisme, hukum dan kasih karunia, Kristus dan Musa. Selain itu, mereka mencoba untuk menjauhkan jemaat Galatia dari Paulus, dengan mengatakan bahwa dia bukanlah rasul Tuhan yang sejati, dan oleh karena itu khotbahnya tidak dapat diandalkan. Mereka mencoba menghancurkan kepercayaan terhadap khotbah, melemahkan kepercayaan terhadap pengkhotbah. Nasihat jahat mereka mempengaruhi banyak orang Kristen di Galatia.
Betapa sedihnya, betapa kecewanya hati Paulus ketika berita dari Galatia sampai kepadanya! Apakah jerih payahnya di antara orang-orang ini sia-sia? Bisakah umat Kristiani diselamatkan dari ajaran legalistik Yudaisme ini? Paul sangat khawatir, dan hal ini mendorongnya untuk mengambil tindakan cepat dan tegas. Dia mengambil penanya dan menulis surat kemarahan kepada anak-anak terkasihnya dalam iman. Di dalamnya ia mengatakan bahwa keselamatan sejati dari awal sampai akhir diberikan oleh kasih karunia, tidak dapat diperoleh dengan memenuhi hukum secara keseluruhan atau sebagian. Perbuatan baik bukanlah syarat keselamatan, melainkan buahnya. Orang Kristen mati terhadap hukum; ia menjalani kehidupan suci bukan dengan usahanya sendiri, namun dengan kuasa Roh Kudus Tuhan yang berdiam di dalam dirinya.
Rencana
A. Tujuan Surat Paulus (1:1-10)
B. Paulus membela pesan dan pelayanannya (1:11-2:10)
II. TENTANG AJARAN: PAULUS MEMBELA PEMBENARAN DENGAN IMAN (3.1 - 5.1)
G. Anak-anak dan anak laki-laki (4.1-16)
D. Perbudakan atau kebebasan (4.17-5.1)
AKU AKU AKU. APLIKASI PRAKTIS: PAULUS MEMBELA KEBEBASAN ROH KRISTEN (5.2 - 6.18)
D.Kesimpulan (6.11-18)
Bab 1
I. Pribadi: Paulus membela otoritasnya (Pasal 1 - 2)
A. Tujuan Surat Paulus (1:1-10)
1,1 Pada awalnya Paulus menegaskan bahwa panggilan kerasulannya adalah Ilahi. Itu tidak datang dari manusia dan tidak telah diturunkan oleh Tuhan melalui beberapa orang. Paul dipilih secara langsung Yesus Kristus dan Allah Bapa, yang membangkitkan Dia dari kematian. Manusia, yang dipanggil oleh Tuhan saja dan bertanggung jawab kepada Tuhan saja, bebas untuk memberitakan pesan Tuhan tanpa rasa takut terhadap manusia. Oleh karena itu, rasul tidak bergantung pada kedua belas rasul dan orang lain baik dalam khotbahnya maupun dalam pelayanannya.
Dalam ayat ini keilahian Kristus dinyatakan dan tersirat. Hal itu tertuang dalam ungkapan "bukan melalui manusia, tetapi melalui Yesus Kristus."
Hal ini tersirat dalam cara Paulus menyusunnya Yesus Kristus Dan Tuhan Bapa, menyebut mereka sederajat satu sama lain. Lalu tentang Tuhan Bapa dikatakan bahwa Dia membangkitkan Kristus dari kematian.
Paulus mempunyai banyak alasan untuk mengingatkan jemaat Galatia akan hal ini. Kebangkitan membuktikan bahwa Allah sepenuhnya puas dengan apa yang Kristus capai demi keselamatan kita. Tampaknya orang-orang Galatia tidak sepenuhnya puas dengan pekerjaan yang telah dilakukan Juruselamat, karena mereka mencoba menambahkan upaya mereka sendiri dalam menaati hukum.
Berbeda dengan kedua belas rasul yang dipanggil Tuhan Yesus selama pelayanan-Nya di bumi, Paulus dipanggil pemberontak Kristus. Dan selanjutnya kebangkitan selalu menjadi bagian penting dalam khotbah Paulus.
1,2 Rasul menyatukan dirinya dengan oleh semua yang hadir dengan dia kakak beradik Ini saudara laki-laki bergabung dalam seruan ini, memohon agar jemaat Galatia berpegang teguh pada kebenaran Injil. Dalam Pesan ini kepada gereja-gereja di Galatia pengekangan secara sadar dan kurangnya keramahan muncul. Paulus biasanya menyebut orang-orang percaya sebagai “jemaat Allah,” “orang-orang kudus,” atau “umat beriman di dalam Kristus Yesus.” Dia mempunyai kebiasaan berterima kasih kepada orang-orang Kristen atau memuji mereka atas kebajikan mereka. Dia sering memanggil seseorang dengan namanya. Tapi tidak ada semua itu di sini. Beratnya kesalahan yang dilakukan gereja-gereja Galatia menyebabkan dia memperlakukan mereka dengan tegas dan dingin.
1,3 Rahmat dan kedamaian- dua kata hebat dalam Injil. Berkah adalah belas kasihan yang tidak selayaknya diperoleh yang ditunjukkan Allah kepada orang-orang berdosa yang tidak saleh. Dia tidak bertanya pada orang Mengerjakan sesuatu, tapi mengatakan itu telah melakukan Tuhan, dan mengajak manusia untuk menerima keselamatan secara cuma-cuma. Scofield berkata, “Daripada mencari orang-orang baik yang dapat disetujui, kasih karunia mencari mereka yang terkutuk, yang bersalah, yang tidak bersuara dan tidak berdaya, yang dapat diselamatkan, disucikan, dan dimuliakan.”
Dunia- ini adalah hasil dari kasih karunia. Ketika orang berdosa menerima Juruselamat, dia menerimanya dunia dengan berkat Tuhan. Dia merasa terhibur karena mengetahui bahwa dosa-dosanya telah ditebus, bahwa segala dosanya telah diampuni, dan bahwa dia tidak akan pernah dihukum.
Namun kasih karunia tidak hanya itu saja menyimpan, Dia dan toko. Dan kita membutuhkan lebih dari sekedar berkat damai dengan Tuhan tapi juga berkah kedamaian Tuhan. Inilah berkat-berkat yang Paulus harapkan bagi jemaat di Galatia ketika dia memulai suratnya. Tentu saja, jemaat Galatia memahami bahwa hukum tidak dapat memberikan manfaat-manfaat tersebut. Hukum mendatangkan kutukan bagi mereka yang melanggar aturannya. Dia tidak pernah memberikan kedamaian kepada satu jiwa pun.
1,4 Paulus kemudian mengingatkan pembacanya akan besarnya harga keselamatan mereka. Perhatikan kata-kata: Tuhan kami Yesus Kristus, Yang menyerahkan diri-Nya karena dosa kita.
Jika dia memberikan dirinya sendiri untuk menyelesaikan masalah dosa, kita tidak perlu dan tidak mungkin menambahkan apa pun ke dalam masalah tersebut atau membantu menebus dosa-dosa kita dengan memenuhi hukum. Kristus adalah satu-satunya Juru Selamat dan Dialah yang mencukupi. Kristus mati untuk melepaskan kita dari zaman yang jahat ini. Hal ini tidak hanya merujuk pada kerusakan moral dan politik pada zaman ini, namun juga pada dunia keagamaan yang mengacaukan ritual dan upacara dengan iman kepada Kristus. Oleh karena itu, ini adalah saat yang tepat untuk mengingatkan jemaat Galatia bahwa mereka sedang kembali ke sistem dimana Kristus menyelamatkan mereka melalui kematian-Nya! Penebusan Kristus telah terjadi sesuai dengan kehendak Tuhan dan Bapa kita. Dengan demikian, kehormatan diberikan kepada Dia yang memilikinya. Bukan upaya kecil manusia yang pantas mendapatkannya, melainkan kehendak Tuhan yang berdaulat. Maka Paulus menekankan bahwa Kristus adalah jalan keselamatan yang diberikan Tuhan, dan tidak ada jalan lain. Ayat 4 dimaksudkan untuk mengingatkan kita bahwa Tuhan tidak peduli dengan memperbaiki dunia atau menjadikannya nyaman bagi manusia, tetapi dengan menyelamatkan manusia dari hal tersebut. Prioritas kita harus selaras dengan prioritas-Nya.
1,5 Menurut Injil kasih karunia, semuanya kejayaan Keselamatan manusia adalah milik Allah Bapa dan Yesus Kristus. Dengan menaati hukum, seseorang tidak dapat mengambil bagian dalam kemuliaan ini sebagai rekan dalam keselamatan.
Setiap frasa dalam lima ayat ini penuh makna; banyak kebenaran diungkapkan dalam beberapa kata. Di sini Paulus secara singkat menguraikan dua tema utama yang akan mencakup keseluruhan surat ini: otoritas apostoliknya Dan Injilnya tentang kasih karunia Allah. Ia bersedia berbicara langsung kepada jemaat Galatia mengenai masalah ini.
1,6-7 Paulus segera mengonfrontasi kesediaan jemaat Galatia untuk menerima kesalahan. Dia heran betapa tiba-tiba mereka meninggalkan kebenaran Injil, dan mengutuk keras tindakan mereka: mereka meninggalkan Tuhan demi Injil palsu. Tuhan memanggil mereka oleh kasih karunia Kristus; sekarang mereka mengekspos diri mereka pada kutukan hukum. Mereka menerima Injil yang benar namun kemudian mengabaikannya Injil yang berbeda, yang sama sekali bukan Kabar Baik. Itu hanyalah pesan yang diputarbalikkan, campuran antara hukum dan kasih karunia.
1,8-9 Paulus dua kali menyatakan kutukan Tuhan yang kejam terhadap siapa pun yang memberitakan Injil yang salah. Allah hanya mempunyai satu pesan bagi orang-orang berdosa yang terkutuk: Ia menawarkan keselamatan melalui kasih karunia melalui iman, sepenuhnya terlepas dari pemenuhan hukum. Mereka yang mengkhotbahkan metode keselamatan lain pasti akan dikutuk. Betapa berbahayanya memberitakan pesan yang membawa jiwa-jiwa menuju kehancuran kekal!
Paulus tidak toleran terhadap guru-guru palsu seperti itu, dan kita pun harusnya juga tidak toleran. John Stott memperingatkan:
“Kita tidak boleh membiarkan diri kita dibutakan, karena banyak orang telah dibutakan, oleh seseorang, suatu karunia, atau seorang guru di dalam gereja. Mereka mungkin datang kepada kita dengan martabat, wewenang, pembelajaran yang paling besar. Mereka mungkin adalah uskup atau uskup agung. , profesor di universitas, atau bahkan paus. Tetapi jika mereka tidak membawa Injil yang diberitakan oleh para rasul dan yang dicatat dalam Perjanjian Baru, mereka harus ditolak. Kita menilai mereka berdasarkan Injil, bukan Injil dari mereka. Seperti Dr. Alan Cole berkata, “Bukan kepribadian pembawa pesan yang menentukan validitas pesan, dan esensi pesan memberikan validitas pada pembawa pesan.”(John Stott, Hanya Satu Jalan: Pesan Galatia, hal. 27-28.)
Perhatikan apa yang Paulus katakan "Malaikat dari Surga" bukan "Malaikat Tuhan". Malaikat dari surga konon bisa saja membawa kabar bohong, namun malaikat dari Tuhan tidak melakukannya. Bahasa tidak dapat menyampaikan keunikan Injil dengan lebih jelas. Ini satu satunya jalan keselamatan. Usaha atau prestasi seseorang tidak dihitung. Hanya Injil yang menawarkan keselamatan bukan dengan uang, bukan dengan harga tertentu. Hukum mengutuk mereka yang tidak bisa memenuhi dia, sedangkan Injil mengutuk mereka yang mencoba mengubah miliknya.
1,10 Paulus mungkin ingat di sini bahwa musuh-musuhnya menuduh dia mengubah pesan untuk menyenangkan para pendengarnya, jadi dia pada dasarnya bertanya, "Dengan bersikeras bahwa hanya ada satu Injil, apakah saya mencoba untuk menyenangkan hati para pendengarnya?" rakyat atau Tuhan?" Jelas dia tidak berusaha tolong orang-orang- karena mereka benci anggapan bahwa hanya ada satu jalan menuju surga. Jika Paulus mengubah pesannya untuk menyenangkan orang, dia tidak akan menjadi hamba Kristus; sebenarnya, dia akan mendatangkan murka Tuhan.
B. Paulus membela pesan dan pelayanannya (1:11 - 2:10)
Refleksi sesaat akan mengkonfirmasi hal ini. Dalam Injil Paulus, Tuhan adalah segalanya dan manusia bukanlah apa-apa. Manusia tidak dapat menciptakan keselamatan seperti itu!
Paulus tidak menerimanya dari lain kawan, terpelajar untuk dia Bukan dari buku. Dia menerimanya melalui langsung wahyu diri Yesus Kristus.
1,13-14 Kedua, Paulus tidak bisa memasukkan hukum Yahudi ke dalam Injilnya bukan karena dia sendiri tidak mengetahuinya agama Yahudi Sejak lahir dan dibesarkan, dia diilhami oleh hukum.
Karena pilihannya sendiri, dia menjadi seorang penganiaya yang terkenal kejam Gereja.
Dalam kecemburuan yang menggebu-gebu legenda kebapakan dia melampaui banyak orang Yahudi lainnya pada masanya. Oleh karena itu, tidak mungkin kita menganggap ketidaktahuan akan hukum sebagai Injil keselamatan melalui iman, terlepas dari hukum. Lalu mengapa Paulus mengecualikan hukum Taurat dari khotbahnya? Mengapa penginjilannya bertentangan dengan sejarah pribadinya, kecenderungan alaminya, dan perkembangan keagamaannya secara keseluruhan?
Hanya karena itu bukan hasil pemikirannya sendiri – itu diberikan kepadanya langsung dari Tuhan.
1,15-17 Ketiga, beberapa tahun pertama pelayanan Paulus dihabiskan di luar pengaruh orang lain. rasul Di sini dia menunjukkan bahwa dia tidak bergantung pada orang lain untuk Injilnya. Setelah menghubunginya Saya tidak berkonsultasi saat itu dengan para pemimpin rakyat tidak pergi ke Yerusalem dimana yang lainnya rasul.
Sebaliknya dia pergi ke Arab kemudian kembali ke Damaskus. Ia bertekad untuk meninggalkan Yerusalem bukan karena ia tidak menghormati rekan-rekan rasulnya, melainkan karena Tuhan sendiri yang telah bangkit telah mempercayakan kepadanya suatu pelayanan yang unik di antara bangsa-bangsa bukan Yahudi (2:8). Oleh karena itu, tidak perlu ada orang yang memberdayakannya untuk menginjili dan melayani. Dia tidak bergantung pada orang lain.
Beberapa ungkapan dalam ayat-ayat ini patut dipelajari dengan cermat. Perhatikan ungkapan di ayat 15: Tuhan yang telah memilihku sejak dalam kandungan ibuku. Paulus memahami bahwa Allah telah menguduskannya untuk suatu tujuan khusus bahkan sebelum ia dilahirkan. Dia menambahkan bahwa Tuhan memanggilnya dengan rahmat-Nya, menyiratkan perpindahan agama dalam perjalanan menuju Damaskus.
Jika dia menerima apa yang pantas diterimanya pada saat itu, dia akan dibuang ke neraka. Namun Kristus, dalam belas kasihan-Nya yang luar biasa, menyelamatkan dia dan mengutus dia untuk memberitakan iman yang dia coba hancurkan.
Dalam ayat 16 Paulus menunjukkan bahwa Allah bermaksud demikian membuka dalam dirinya Anak laki-lakinya. Tujuan Allah dinyatakan kepada kita: Dia telah memanggil kita untuk menyatakannya kita Putra-Nya, agar kita dapat mempersembahkan Tuhan Yesus kepada dunia.
Ia menyatakan Kristus ke dalam hati kita (ay.16) agar melalui kita Ia dapat menyatakan Kristus kepada orang lain (ay.16-23) dan agar Allah dapat dimuliakan melalui hal ini (ay.24).
Paulus diberi tugas khusus untuk memberitakan Kristus di antara bangsa-bangsa bukan Yahudi.
Di ayat 17 dia mengatakan itu pergi ke Arab. Setiap hamba Tuhan membutuhkan waktu untuk menyendiri dan merenung. Musa diberi waktu empat puluh tahun di padang gurun. Daud sendirian bersama Tuhan sambil menggembalakan domba di perbukitan Yehuda.
1,18-20 Keempat, ketika Paulus akhirnya mengunjungi Yerusalem, ia hanya bertemu saja dengan Petrus Dan Yakub. Selain itu, ia relatif sedikit dikenal oleh gereja-gereja di Yudea (1:21-24).
Karena ingin lebih meyakinkan menunjukkan kemandiriannya dari rasul-rasul lain, Paulus ingat bahwa setidaknya dia tidak mengunjungi Yerusalem tiga tahun setelah banding Anda. Dia pergi ke sana untuk bertemu Petrus,- melakukan kunjungan pribadi, bukan kunjungan resmi (Kisah Para Rasul 9:26-29). [Teks Yunani mengatakan "Kefa"("Petrus" dalam bahasa Aram).] Saat di sana, dia juga bertemu Yakobus, saudara Tuhan. Dia tinggal bersama Peter saja lima belas hari- hampir tidak cukup untuk suatu program studi! Terlebih lagi, teks tersebut menunjukkan bahwa dia merasa setara dengan para hamba Tuhan ini.
1,21-24 Setelah itu dia menghabiskan banyak waktu di dalamnya negara Suriah dan Kilikia- begitu banyak itu gereja-gereja di Yudea mereka tidak mengenalnya secara pribadi. Mereka hanya tahu satu hal: penganiaya agama Kristen yang dulunya kejam kini telah menjadi seorang Kristen dan memberitakan Kristus kepada orang lain.
Oleh karena itu mereka memuliakan Tuhan atas apa yang Dia lakukan dalam kehidupan Paulus. (Apakah orang lain memuji Tuhan atas perubahan dalam hidup kita?)
Bab 2
2,1 Kelima, pada kunjungan Paulus ke Yerusalem di kemudian hari, para rasul sepakat bahwa injilnya bersifat ilahi (2:1-10). Karena gereja didirikan di Yerusalem dan para rasul sampai batas tertentu menjadikan kota ini sebagai markas besar mereka, maka tentu saja umat Kristen di sana menganggap gereja mereka sebagai “gereja induk”. Oleh karena itu, Paulus harus membantah tuduhan bahwa ia dalam beberapa hal lebih rendah dibandingkan para rasul di Yerusalem karena ia bukan salah satu dari mereka. Dia menanggapi dengan penjelasan rinci tentang kunjungan terakhirnya. Yerusalem. Kami tidak tahu apakah sudah lolos empat belas tahun sejak dia berpindah agama atau sejak kunjungan pertamanya ke Yerusalem.
Namun, kita tahu bahwa dia menerima wahyu dari Kristus untuk pergi ke sana dengan Barnabas, yang bekerja dengannya, dan Titus, seorang bukan Yahudi yang bertobat melalui pelayanan Paulus. Kaum Yudais bersikeras bahwa Titus harus disunat agar bisa diselamatkan sepenuhnya. Rasul Paulus tidak menyerah kepada mereka, menyadari bahwa kebenaran Injil sedang terancam. (Kemudian, ketika Paulus sendiri menyunat Timotius, tidak ada prinsip penting yang terpengaruh. Lihat Kisah Para Rasul 16:3.)
E.F. Keeven mengatakan:
“Paulus melihat bahwa sunat demi pembenaran bukanlah ritual yang tidak bersalah dan tidak penting seperti yang mungkin dipikirkan oleh orang yang tidak berpikir panjang. Menjalani sunat berarti mencari pembenaran dalam menaati hukum, dan dengan demikian menyangkal dasar kasih karunia.”(EF Kevan, Minggu Keswick 1955, P. 29.)
2,2 Ketika Paulus sampai di Yerusalem, dia Dia menawarkan di sana, dan khususnya kepada yang paling terkenal, Injil, yang dia khotbahkan bagi orang-orang kafir, bukankah itu sia-sia dia berjuang atau bekerja.
Mengapa Paulus berkata khususnya dengan para pemimpin rohani dibandingkan dengan seluruh jemaat? Apakah dia ingin mereka menyetujui Injilnya kalau-kalau dia memberitakan sesuatu yang salah? Tentu saja tidak! Hal ini bertentangan dengan semua yang dikatakan rasul. Dia bersikeras bahwa pesannya diberikan kepadanya melalui wahyu Ilahi. Dia yakin bahwa doktrin yang dia ajarkan adalah benar. Penjelasan sebenarnya harus ditemukan di tempat lain. Berbicara kepada para pemimpin terlebih dahulu memerlukan kesopanan yang sederhana. Juga diharapkan agar para pemimpin terlebih dahulu diyakinkan akan kebenaran Injil Paulus. Jika mereka mempunyai pertanyaan atau kekhawatiran, Paul ingin menjawabnya secara pribadi. Dia kemudian dapat berbicara di hadapan gereja, didukung penuh oleh para rasul lainnya. Ketika berhadapan dengan sekelompok besar orang, selalu ada bahaya terbebani oleh dorongan emosional. Oleh karena itu, Paulus ingin menyampaikan Injilnya terlebih dahulu khususnya, dalam suasana yang bebas dari kemungkinan histeria massal. Jika Paulus bertindak berbeda, perselisihan yang serius mungkin akan timbul, yang membagi gereja menjadi Yahudi dan non-Yahudi. Maka perjalanan Paulus ke Yerusalem akan sia-sia. Inilah yang dia maksud ketika dia berkata: “…tidakkah sia-sia perjuangan atau jerih payahku.”
2,3 Secara umum, persoalan penegakan hukum menjadi hal yang terpenting dalam kasus ini Titus. Apakah gereja Yerusalem akan menerima orang kafir ini menjadi anggota jemaatnya atau akankah gereja bersikeras untuk menerimanya terlebih dahulu disunat?[Sunat adalah operasi bedah kecil yang dilakukan pada pria. Ketika Allah memerintahkan Abraham dan keturunannya untuk melakukan hal itu, hal itu dimaksudkan sebagai tanda perjanjian-Nya dengan mereka: Dia akan menjadi Tuhan mereka dan mereka akan menjadi umat-Nya (Kej. 17:1-11). Itu bukan sekedar tanda fisik, tapi juga simbol spiritual. Abraham disunat sebagai tanda kepercayaannya kepada Tuhan (Rm. 4:11). Segera orang-orang Yahudi melupakannya rohani makna khitanan dan dilakukan hanya sebagai upacara. Dengan demikian, ritual tersebut kehilangan maknanya bagi Tuhan. Dalam PB, sunat tidak lagi diperintahkan karena Allah sekarang memberikan anugerah kepada orang-orang bukan Yahudi dan Yahudi. Pada awal sejarah gereja, sekelompok orang Yahudi yang percaya bersikeras bahwa sunat diperlukan untuk keselamatan. Oleh karena itu kelompok ini dikenal dengan sebutan “kelompok bersunat” (Gal. 2:12).]
Setelah banyak diskusi dan perdebatan, para rasul memutuskan bahwa sunat tidak diperlukan untuk keselamatan. Paul meraih kemenangan yang luar biasa. (Cerita yang cukup lengkap tentang pertemuan ini dapat ditemukan dalam Kisah Para Rasul 15. Hal ini hendaknya dipelajari dengan cermat.)
2,4 Alasan utama kunjungan Paulus ke Yerusalem menjadi jelas jika kita menghubungkan awal ayat 2 dengan awal ayat 4: “Dan aku hidup dengan wahyu…sebab saudara palsu menyelinap masuk, datang diam-diam..." Situasi serupa sebelumnya terjadi di Antiokhia (Kisah Para Rasul 15:1-2). Beberapa guru Yahudi dari Yerusalem, berpura-pura menjadi orang Kristen, entah bagaimana caranya secara rahasia menyusup ke gereja Antiokhia dan mengajarkan bahwa sunat diperlukan untuk keselamatan.
2,5 Paulus dan Barnabas secara aktif menentang mereka. Ingin menyelesaikan masalah ini, Paulus, Barnabas dan yang lainnya pergi ke Yerusalem untuk mencari tahu pendapat para rasul dan penatua di sana.
2,6 Mereka yang dianggap sebagai pemimpin di Yerusalem tidak ditugaskan ke dia sebagai rasul tidak ada lagi, tidak ada yang ditambahkan ke pesannya. Ini patut diperhatikan. Pada bab sebelumnya, Paulus menekankan bahwa kontaknya dengan rasul-rasul lain diminimalkan. Sekarang setelah dia berkonsultasi dengan mereka, mereka menyadari bahwa dia menyampaikan pesan yang sama seperti mereka. Ini cukup penting! Para pemimpin Yahudi sepakat bahwa tidak ada cacat dalam Injilnya. Meskipun Paulus tidak bergantung pada mereka dan tidak ada satu pun dari mereka yang mengajarinya, namun ia memberitakan Injil yang sama seperti mereka. (Paulus tidak bermaksud meremehkan pentingnya rasul-rasul lainnya; ia hanya menyatakan hal itu apa pun keadaan mereka- dan mereka adalah rekan Tuhan Yesus dalam pelayanan-Nya di dunia - hal ini tidak memberi mereka hak tertinggi untuk memberikan penilaian kepada-Nya. Tuhan tidak melihat kepribadian seseorang jika menyangkut perbedaan eksternal.)
2,7-8 Para rasul di Yerusalem memahami bahwa Paulus, karena anugerah yang tidak pantas mereka terima, diberi tugas untuk membawa Kabar Baik tidak disunat(kepada orang bukan Yahudi), sama seperti Petrus diutus kepada orang Yahudi. Keduanya memberitakan Injil yang sama, namun kebanyakan kepada bangsa yang berbeda.
2,9-10 Bahkan Yakub, Kefas(Petrus) dan Yohanes, tampaknya pilar gereja, setelah belajar apa yang Tuhan lakukan melalui Paulus, diajukan untuk dia dan Barnabas sebagai tangan persekutuan untuk memberitakan Injil kepada orang-orang kafir. Ini bukanlah penahbisan formal, namun merupakan ekspresi kasih dan ketertarikan mereka terhadap pekerjaan Paulus. Mereka hanya mengajukan satu usulan: yaitu Paulus dan Barnabas teringat pengemis itu Paulus dan mencoba melakukannya dengan tepat.
V. Paulus menegur Petrus (2:11-21)
2,11 Paulus memberikan jawaban keenam dan terakhirnya kepada mereka yang menyerang kerasulannya dan mengatakan bahwa dia terpaksa mengutuk rasul tersebut Petra, yang dianggap oleh banyak orang Kristen Yahudi sebagai yang utama di antara para rasul. (Bagian ini sebenarnya membantah gagasan bahwa Petrus adalah pemimpin gereja yang sempurna.)
2,12 Ketika Petrus pertama kali datang ke Antiokhia, dia makan bersama orang-orang kafir, memanfaatkan sepenuhnya kebebasan Kristen mereka. Menurut tradisi Yahudi, dia tidak diperbolehkan melakukan hal ini. Beberapa saat kemudian, sekelompok orang datang dari Antiokhia ke Yerusalem dari Yakub. Mereka mengaku mewakili Yakub, namun belakangan ia menyangkalnya (Kisah Para Rasul 15:24). Kemungkinan besar mereka adalah orang Kristen Yahudi yang masih berpegang teguh pada hukum. Ketika mereka tiba, Petrus berhenti bergaul dengan orang-orang kafir, takut bahwa berita tentang perilakunya akan sampai ke faksi legalistik di Yerusalem. Dengan berbuat demikian, ia menyangkal salah satu kebenaran terbesar Injil: bahwa semua orang percaya adalah satu di dalam Kristus Yesus dan bahwa perbedaan bangsa tidak boleh mempengaruhi persekutuan. Findlay mengatakan, "Dengan menolak makan bersama orang-orang yang tidak disunat, ia secara diam-diam menegaskan bahwa mereka, meskipun mereka telah percaya kepada Kristus, tetap saja baginya 'kotor dan najis', dan bahwa pelaksanaan ritual Hukum Musa memberikan kekudusan yang lebih besar daripada orang-orang yang tidak disunat. pembenaran karena iman."
2,13 Teladan Petrus diikuti oleh orang lain, termasuk Barnabas, Rekan kerja Paul, sangat dihargai olehnya. Menyadari betapa seriusnya tindakan ini, Paulus dengan berani menuduh Petrus melakukan hal tersebut kemunafikan. Teguran Paulus diberikan dalam ayat 14-21. (Tanda baca, termasuk tanda kutip, adalah milik editor. Beberapa penafsir mengakhiri kutipan di sini dan memandang ayat 15-21 seperti yang diberikan oleh Paulus penjelasan selanjutnya apa yang dia katakan kepada Peter.)
2,14 Sebagai seorang Kristen, Petrus tahu bahwa Tuhan tidak lagi mengakui perbedaan bangsa; dia hidup seperti orang kafir, memakan makanan mereka, dll. Namun dengan penolakannya baru-baru ini untuk makan bersama orang-orang kafir, Petrus menyarankan bahwa ketaatan pada hukum dan tradisi Yahudi diperlukan untuk kekudusan dan bahwa orang-orang kafir harus hidup seperti orang Yahudi.
2,15 Tampaknya Paulus menggunakan ironi di sini. Bukankah perilaku Peter mengkhianati keyakinannya akan superioritas? Yahudi dan situasi yang tercela penyembah berhala? Petrus seharusnya mengetahui hal ini dengan lebih baik, karena sebelum pertobatan Kornelius yang kafir, Allah mengajarkan Petrus untuk tidak menyebut siapa pun sebagai orang yang keji dan najis (Kisah Para Rasul 10 dan 11:1-18).
2,16 Orang-orang Yahudi yang bertobat mengetahui hal itu masalah hukum keselamatan tidak dapat dicapai. Hukum menghukum mati mereka yang tidak dapat sepenuhnya menaatinya. Jadi, setiap orang dikutuk karena setiap orang melanggar perintah sucinya. Juruselamat di sini ditampilkan sebagai satu-satunya obyek iman yang sejati. Paulus mengingatkan Petrus akan hal itu "dan kami orang Yahudi"sampai pada kesimpulan bahwa keselamatan diberikan dengan iman kepada Yesus Kristus, A bukan karena perbuatan hukum. Apa gunanya Petrus membawa orang-orang bukan Yahudi ke bawah hukum? Hukum memberi tahu orang-orang apa yang harus dilakukan, namun tidak memberi mereka kekuatan untuk melakukannya. Hukum diberikan untuk menginsafkan dosa, bukan untuk menyelamatkan.
2,17 Paulus, Petrus dan yang lainnya mencari pembenaran Kristus dan tidak ada lagi. Namun, tindakan Petrus di Antiokhia sepertinya menunjukkan bahwa ia tidak sepenuhnya dibenarkan dan harus kembali pada aturan hukum agar keselamatannya dapat tercapai sepenuhnya. Jika demikian halnya, maka Kristus bukanlah Juruselamat yang sempurna dan Dia saja tidak cukup.
Jika kita datang kepada-Nya untuk meminta pengampunan atas dosa-dosa kita, dan setelah itu kita berpaling ke tempat lain, lalu apakah Kristus benar-benar hamba dosa? dan tidak menepati janji-Nya? Jika, setelah menyatakan bahwa kita bersandar pada pembenaran di dalam Kristus, kita kemudian kembali ke hukum (yang hanya bisa menghukum kita sebagai orang berdosa), apakah kita bertindak seperti orang Kristen? Dapatkah kita berharap bahwa Kristus akan menyetujui tindakan-tindakan seperti itu, yang pada hakikatnya mengubah Dia menjadi seperti itu hamba dosa? Paulus menjawab dengan marah: "Mustahil!"
2,18 Petrus meninggalkan seluruh sistem hukum demi iman kepada Kristus. Ia menolak untuk mengakui perbedaan apa pun antara orang Yahudi dan orang bukan Yahudi dalam hal kemurahan Allah.
Sekarang, karena menolak makan bersama orang-orang kafir, dia menciptakan lagi suatu hari itu hancur. Dengan melakukan ini, dia menjadikan dirinya penjahat. Entah dia salah karena meninggalkan hukum Taurat demi Kristus, atau sekarang dia salah karena meninggalkan Kristus demi hukum!
2,19 Hukuman bagi yang melanggar hukum adalah kematian. Saya orang berdosa, saya telah melanggar hukum. Jadi dia menjatuhkan hukuman mati padaku. Namun Kristus membayar pelanggaran hukum itu dengan mati menggantikan saya. Oleh karena itu, ketika Kristus mati, saya juga mati. Dia mati terhadap hukum dalam arti bahwa dia memenuhi semua persyaratan kebenarannya, jadi saya mati di dalam Kristus untuk hukum.
Kristen mati terhadap hukum; dia tidak lagi berhubungan dengannya. Apakah ini berarti bahwa seorang beriman kini dapat melanggar Sepuluh Perintah Allah kapan pun dia mau? Bukan, ia menjalani kehidupan suci bukan karena takut akan hukum, melainkan karena cinta kepada Dia yang telah mati untuknya. Orang-orang Kristen yang ingin berada di bawah hukum karena hukum tersebut menentukan suatu pola perilaku tidak menyadari bahwa mereka dengan demikian membuka diri terhadap kutukan hukum tersebut. Selain itu, mereka tidak dapat mematuhi hukum hanya dalam satu cara dan tidak bertanggung jawab atas kepatuhan penuh terhadap hukum tersebut. Satu-satunya cara bagi kita untuk hidup untuk Tuhan- adalah mati demi hukum. Hukum tidak akan pernah menghasilkan kehidupan yang kudus, dan Tuhan pun tidak bermaksud demikian. Jalan yang ditunjukNya menuju kekudusan dijelaskan dalam ayat 20.
2,20 Orang percaya diidentifikasikan dengan Kristus dalam kematian-Nya. Tidak hanya Dia disalibkan di Golgota, tetapi juga SAYA disalibkan bersama Dia. Artinya di mata Tuhan saya mati sebagai orang berdosa. Artinya, sebagai orang yang berusaha mencapai atau memperoleh keselamatan melalui usaha saya sendiri, saya mati. Artinya sebagai anak Adam, sebagai orang yang dikutuk oleh hukum, saya mati. Diriku yang lama, belum lahir baru, dan rusak telah disalibkan; ia tidak lagi berkuasa atas kehidupan saya sehari-hari.
Orang beriman tidak berhenti hidup sebagai pribadi, sebagai individu. Namun orang yang mati di mata Tuhan tidak bisa tetap sama dengan orang yang hidup. Dan bukan lagi aku yang hidup, melainkan Kristus yang hidup di dalam aku.
Juruselamat tidak mati untuk saya agar saya dapat terus hidup sesuai keinginan saya. Dia mati untukku agar mulai sekarang Dia bisa menjalani hidup-Nya di dalamku. Sekarang saya hidup dalam tubuh manusia iman kepada Anak Allah. Iman berarti kepercayaan, kemampuan untuk mengandalkan seseorang. Seorang Kristen terus-menerus mengandalkan Kristus dalam hidupnya, menyerah kepada-Nya, membiarkan dia menjalani kehidupan-Nya di dalam dirinya.
Jadi, aturan hidup orang percaya adalah Kristus, bukan hukum. Ini bukan soal usaha, tapi soal kepercayaan. Dia menjalani kehidupan suci bukan karena takut akan hukuman, tetapi karena cinta Kepada Anak Allah, yang mengasihi miliknya dan untuk siapa menyerahkan dirinya dia.
Sudahkah Anda menyerahkan hidup Anda kepada Tuhan Yesus dengan doa agar hidup-Nya terwujud dalam tubuh Anda?
2,21 Anugerah Tuhan- Ini adalah anugerah keselamatan tanpa syarat dari-Nya. Ketika seseorang mencoba untuk mendapatkan hadiah ini, dia menghilangkan maknanya.
Jika seseorang layak mendapatkannya atau memperolehnya, hal itu bukan lagi karena anugerah. Argumen terakhir Paulus sangat mengesankan. Jika Petrus dapat memperoleh kemurahan Allah dengan menaati hukum menurut adat istiadat Yahudi, kemudian Kristus mati sia-sia; Dia benar-benar membuang nyawa-Nya. Kristus mati karena manusia tidak dapat memperoleh kebenaran, bahkan dengan menaati hukum.
Klau berkata:
"Yang paling besar dari semua ajaran sesat, yang merusak gereja-gereja, menginfeksi kepercayaan dengan kegilaan, dan membuat hati manusia menjadi sombong, adalah keselamatan melalui perbuatan. "Saya percaya," tulis John Ruskin, "bahwa akar dari setiap perpecahan, setiap ajaran sesat yang berasal dari yang telah diderita oleh Gereja Kristen, - dalam upaya untuk mendapatkan keselamatan, bukan menerimanya. Seringkali khotbah menjadi tidak efektif karena ia mengajak orang untuk bekerja bagi Tuhan dibandingkan melihat bagaimana Tuhan telah bekerja bagi mereka."(W.M.Clow, Salib dalam Pengalaman Kristiani, P. 114.)
bagian 3
II. Tentang Doktrin: Paulus Membela Pembenaran oleh Iman (3:1 - 5:1)
A. Kebenaran Agung Injil (3:1-9)
3,1 Tindakan jemaat Galatia menunjukkan kurangnya pemahaman dan akal sehat. Beralih dari kasih karunia ke hukum berarti tertipu atau biarkan dirimu tersihir. Artinya membiarkan diri terbuai dengan mantra sakti dan sembarangan menerima kebohongan sebagai kebenaran. Dalam pertanyaan Paulus "Siapa yang menipumu?" Kata ganti “siapa” tidak jamak, melainkan tunggal (Yunani. ini. Dalam bahasa Yunani kata "Siapa" Bentuk tunggal dan jamak berbeda, dan jawaban dalam bentuk jamak tidak dapat mengikuti teks.) Mungkin ini menunjukkan bahwa penulis ajaran palsu ini adalah iblis. Paulus sendiri berkhotbah kepada jemaat di Galatia Yesus Kristus disalibkan, menekankan bahwa salib adalah untuk membebaskan mereka selamanya dari kutukan dan ketergantungan pada hukum. Bagaimana mereka bisa kembali kepada hukum dan menolak salib? Apakah kebenaran belum benar-benar menguasai mereka?
3,2 Jawaban atas satu pertanyaan akan menyelesaikan seluruh persoalan. Biarlah mereka kembali ke masa pertobatan mereka – ke masa ketika Roh Kudus berdiam di dalam tubuh mereka. Bagaimana mereka menerima Roh? Karena perbuatan atau karena iman? Jelas bahwa dengan iman. Tidak ada seorang pun yang pernah menerima Roh melalui pemenuhan hukum.
3,3 Jika mereka tidak bisa mendapatkan keselamatan adalah melalui perbuatan, dapatkah mereka berharap untuk bertumbuh dalam kekudusan atau kedewasaan Kristen tanpa hukum? Jika kekuatan diperlukan untuk menyelamatkan mereka Roh, bisakah mereka menyelesaikan proses ini dengan upaya duniawi mereka?
3,4 Ketika orang-orang Galatia pertama kali percaya kepada Kristus, mereka mengalami penganiayaan yang hebat, mungkin sebagian disebabkan oleh orang-orang Yahudi yang bersemangat dan membenci Kabar Baik tentang kasih karunia.
Apakah ini penderitaan tidak berhasil? Kembali ke hukum, bukankah dengan demikian mereka mengatakan bahwa para penganiaya mereka pada akhirnya benar? Oh, andai saja tidak ada manfaatnya! Paulus mengungkapkan harapan abadi bahwa mereka akan kembali kepada Kabar Baik, yang sudah mereka miliki sangat menderita.
3,5 Tidak sepenuhnya jelas apakah ayat 5 berbicara tentang Tuhan, Paulus, atau orang lain yang sedang melayani jemaat Galatia pada saat surat itu ditulis. Pada akhirnya ayat tersebut berbicara tentang Tuhan, karena hanya Dia yang mampu memberikan Yang Kudus Roh.
Namun, makna tambahan juga mungkin terjadi - ayat tersebut mungkin berbicara tentang seorang pendeta Kristen sebagai alat yang dengannya Tuhan melaksanakan kehendak-Nya.
Pandangan tentang pelayanan Kristen ini sangat diagungkan. Seseorang pernah berkata, "Setiap pelayanan Kristen yang sejati memberikan Roh Kudus kepada orang lain; sebenarnya, pelayanan itu menyalurkan Roh."
Jika sang rasul berbicara tentang dirinya sendiri, kemungkinan besar ia memikirkan tentang mukjizat yang menyertai khotbahnya dan pertobatan orang-orang Galatia kepada Kristus (Ibr. 2:4). Namun, tense dari kata kerjanya tidak menunjukkan peristiwa di masa lalu, melainkan apa yang terjadi pada saat surat itu ditulis. Paulus nampaknya sedang berbicara tentang karunia ajaib yang diberikan Roh Kudus kepada orang-orang percaya setelah pertobatan mereka, seperti dijelaskan dalam 1 Korintus 12:8-11.
Apakah ini terjadi melalui pelaksanaan hukum Taurat, atau melalui pengajaran dalam iman? Jawabannya adalah: melalui pengajaran dalam iman. Roh Kudus berdiam di dalam diri orang percaya dan kemudian melakukan pekerjaan-Nya di dalam dia, dan hal ini tidak pernah dicapai, tidak pernah diperoleh, selalu diberikan oleh kasih karunia sesuai dengan kehendak-Nya. keyakinan. Oleh karena itu, jemaat Galatia pasti mengetahui dari pengalaman mereka sendiri bahwa berkat datang melalui iman, bukan melalui menaati hukum.
Sebagai bukti kedua, Paulus menggunakan kitab suci yang sama yang digunakan oleh guru-guru palsu untuk menunjukkan perlunya sunat! Apa sebenarnya yang dikatakan PL?
3,6 Paulus menunjukkan bahwa hubungan Allah dengan jemaat di Galatia sepenuhnya didasarkan pada iman. Di sini ia menunjukkan bahwa pada zaman Perjanjian Lama, orang-orang diselamatkan dengan cara yang sama. Di ayat 5 pertanyaan diajukan: “Apakah hal ini terjadi karena melakukan hukum Taurat atau karena berjalan dalam iman?” Jawabannya diberikan: "Melalui pengajaran dalam iman."
Terkait dengan jawaban ini adalah awal ayat 6: "Jadi Abraham..." Dia dibenarkan dengan cara yang sama – karena iman.
Mungkin para guru Yahudi menyebut Abraham sebagai pahlawan dan teladan mereka, dan mendasarkan argumen mereka mengenai perlunya sunat berdasarkan pengalamannya (Kej. 17:24.26). Kalau begitu, Paul akan melawan mereka di medannya sendiri. Bagaimana Abraham bisa lolos? Abraham percaya kepada Tuhan. Dia tidak melakukan perbuatan yang bernilai pahala. Dia hanya percaya Tuhan.
Tidak ada pencapaian yang terkait dengan hal ini; sebenarnya, adalah bodoh jika seseorang tidak percaya pada Tuhan. Percaya kepada Tuhan adalah satu-satunya hal yang dapat dilakukan seseorang untuk mendapatkan keselamatan, dan hal ini tidak memberinya alasan untuk bermegah. Ini bukanlah “perbuatan baik” yang membutuhkan usaha manusia. Tidak ada ruang tersisa untuk daging. Apa lagi yang lebih masuk akal selain kepercayaan suatu makhluk kepada Penciptanya atau seorang anak kepada Bapanya?
Pembenaran adalah keputusan Allah yang menyatakan semua orang yang percaya kepada-Nya sebagai orang benar. Allah dapat memperlakukan orang-orang berdosa dengan adil karena Kristus mati di kayu salib Kalvari menggantikan semua orang berdosa, membayar dosa-dosa mereka. Pembenaran bukan berarti Allah menjadikan orang percaya itu benar dan tidak berdosa. Dia menganggapnya benar berdasarkan apa yang Juruselamat lakukan. Kepada orang berdosa yang percaya kepada-Nya, Allah memberikan kebenaran, dan kebenaran menjadikannya layak masuk surga. Tuhan mengharapkan dia untuk hidup benar dalam rasa syukur atas apa yang telah Tuhan lakukan baginya. Penting untuk dicatat di sini bahwa pembenaran tidak ada hubungannya dengan penegakan hukum. Hal ini sepenuhnya didasarkan pada prinsip iman.
3,7 Tidak diragukan lagi, para guru Yahudi berpendapat bahwa orang Galatia harus menjalani sunat untuk menjadi anak Abraham yang sejati. Paulus membantah hal ini. BENAR anak-anak Abraham- mereka tidak terlahir sebagai orang Yahudi dan belum berpindah ke Yudaisme. Inilah mereka yang diselamatkan karena iman. Dalam Roma 4:10-11 Paulus menunjukkan bahwa Abraham disebut orang benar sebelum itu seperti dia disunat. Dengan kata lain, dia dibebaskan saat masih di dalam kekafiran.
3,8 PL digambarkan sebagai seorang nabi yang melihat ke masa depan dan melihat, bahwa Tuhan akan membenarkan orang-orang kafir, seperti orang Yahudi oleh iman. Berkat ini tidak hanya diramalkan dalam Kitab Suci penyembah berhala Oleh keyakinan namun kenyataannya, hal ini diumumkan kepada Abraham dalam Kejadian 12:3: "...dan olehmu seluruh kaum di bumi akan diberkati."
Ketika kita pertama kali membaca bagian dari Kejadian ini, sulit untuk melihat bagaimana Paulus menemukan makna seperti itu di dalamnya.
Namun Roh Kudus, yang menulis ayat ini dalam PL, mengetahui bahwa ayat ini berisi Injil keselamatan melalui iman bagi semua bangsa. Karena Paulus menulis di bawah ilham Roh Kudus yang sama, ia dapat memberi tahu kita makna mendasar dari ayat tersebut: padamu- Artinya bersama Abraham, sama seperti Abraham. Semua negara- penyembah berhala, serta orang Yahudi. Diberkati- akan disimpan.
Bagaimana Abraham diselamatkan? Oleh iman. Bagaimana bangsa-bangsa akan diselamatkan? Sama seperti Abraham, karena iman. Selain itu, mereka akan diselamatkan sebagai orang bukan Yahudi dan bukan melalui pertobatan ke Yudaisme.
3,9 Jadi, menurut kesaksian Kitab Suci Yahudi, orang percaya dibenarkan oleh Tuhan dengan Abraham yang setia.
B. Hukum dikontraskan dengan janji (3:10-18)
3,10 Berdasarkan Kitab Suci, Paulus menunjukkan bahwa hukum tidak memberi atau memberkati sama sekali – hanya bisa mengutuk. Ayat ini tidak mengatakan “semua orang yang melanggar hukum” tetapi "semua yang didirikan berdasarkan perbuatan hukum" yaitu semua orang yang berusaha untuk mendapatkan perkenanan Tuhan dengan memenuhi hukum. Mereka berada di bawah sumpah(kutukan), yaitu dijatuhi hukuman mati. Karena ada tertulis(Ul. 27.26):
“Terkutuklah setiap orang yang tidak senantiasa…” Tidaklah cukup hanya menaati hukum selama sehari, sebulan atau setahun. Itu harus dipenuhi selalu. Ketaatan harus penuh. Tidaklah cukup hanya menaati Sepuluh Perintah Allah. Penting untuk memenuhi lebih dari enam ratus hukum yang tertulis dalam lima kitab Musa!
3,11 Paulus kembali membantah guru-guru palsu berdasarkan PL. Dia mengutip nabi Habakuk untuk menunjukkan bahwa Tuhan selalu membenarkan manusia oleh iman dan bukan berdasarkan hukum. Orang benar akan hidup karena iman, dengan kata lain, mereka yang dibenarkan karena iman dan bukan karena perbuatan akan memperoleh kehidupan kekal. Mereka yang dibenarkan karena iman akan hidup.
3,12 Hukum tidak mengajak orang untuk beriman. Dia bahkan tidak menyarankan agar mereka mencoba memenuhi perintah-perintah. Hal ini membutuhkan ketaatan yang ketat, lengkap dan sempurna, seperti yang diajarkan dengan jelas dalam Imamat. Prinsip ini merupakan kebalikan dari iman. Hukum mengatakan: “Lakukan dan jalani.” Iman berkata: “Percaya dan hiduplah.” Di sini Paulus membuktikan bahwa orang benar akan hidup karena iman. Pria di bawah menurut hukum tidak hidup oleh iman. Itu sebabnya dia tidak melakukannya adil di hadapan Tuhan. Ketika Paulus berkata: "Siapa pun yang melakukannya akan menjalaninya" ia menegaskan aksioma teoretis atau cita-cita, tetapi tidak mungkin dicapai.
3,13 Menebus berarti menebus, atau memerdekakan, dengan membayar suatu harga. Sumpah hukum atau kutukan hukum, adalah kematian, hukuman karena melanggar perintah. Kristus membebaskan mereka yang berada di bawah hukum dari hukuman mati yang diwajibkan oleh hukum. (Tentu saja menggunakan kata ganti "kita", Paulus terutama berbicara tentang orang-orang Yahudi yang percaya, meskipun mereka adalah perwakilan seluruh umat manusia.)
Cindylan Jones berkata:
“Orang-orang Galatia percaya bahwa Kristus hanya menebus mereka setengahnya dan bahwa mereka sendiri yang harus menebus sisanya dengan disunat dan melakukan ritual dan upacara Yahudi lainnya. Oleh karena itu, kesediaan mereka untuk membiarkan guru-guru palsu membingungkan mereka dengan mencampurkan agama Kristen dan Yudaisme. Paulus berkata di sini ( menurut terjemahan bahasa Welsh): "Kristus telah menebus kita sepenuhnya."(J.Cynddylan Jones, Studi dalam Injil Menurut St. Yohanes P. 113.)
Kristus menebus manusia, mati demi mereka, menanggung murka Allah yang mengerikan karena dosa-dosa mereka. Kutukan itu menimpa Dia, seperti pada Dia yang menggantikan manusia. Dia sendiri tidak menjadi orang berdosa, tetapi dosa umat manusia menimpa Dia.
Kristus menebus manusia dari sumpah hukum bukan dengan secara tepat memenuhi Sepuluh Perintah Allah selama hidup-Nya di dunia. Kitab Suci tidak mengajarkan bahwa kegenapan hukum-Nya diberikan kepada kita. Tidak, Dia membebaskan manusia dari hukum dengan menderita kutukan yang mengerikan dalam kematian. Tanpa kematian-Nya tidak ada keselamatan. Menurut hukum, bila terpidana penjahat digantung di pohon, itu tandanya mereka berada di bawah kutukan Tuhan (Ul. 21:23). Dalam bagian ini, Roh Kudus melihat prediksi tentang bagaimana Juruselamat akan mati, dikutuk menggantikan makhluk-makhluk-Nya. Dia digantung di antara langit dan bumi karena tidak layak untuk keduanya. Kematiannya di kayu salib disebut gantung diri di pohon(Kisah 5:30; 1 Ptr. 2:24).
3,14 Tuhan berjanji untuk memberkati Abraham, dan melalui dia, seluruh dunia. Berkat Abraham sebenarnya adalah keselamatan karena anugerah melalui iman. Namun yang pertama, hukuman atas dosa harus berupa kematian, seperti yang dikehendaki Allah. Dan Tuhan Yesus dikutuk agar Tuhan dapat memberikan kasih karunia kepada orang Yahudi dan orang bukan Yahudi.
Sekarang di dalam Kristus (keturunan Abraham) bangsa-bangsa diberkati.
Janji Tuhan kepada Abraham dalam Kejadian 12:3 tidak menyebutkan Roh Kudus. Namun di sini Paulus menceritakan kepada kita melalui ilham Allah bahwa karunia itu Kudus Roh adalah bagian dari perjanjian keselamatan tanpa syarat yang dibuat Allah dengan Abraham. Itu ada di sana saat embrio. Roh Kudus tidak dapat datang ketika hukum menghalanginya. Sebelum Roh dapat diberikan, Kristus harus mati dan bangkit dalam kemuliaan (Yohanes 16:7).
Argumen Paulus pada bagian ini dapat diringkas sebagai berikut: Dalam Kejadian 12:3, Allah berjanji untuk memberkati semua keluarga di bumi melalui Abraham. Janji keselamatan ini tidak hanya mencakup orang-orang Yahudi, tetapi juga orang-orang bukan Yahudi. Dalam Kejadian 22:18 Tuhan juga berjanji: “Dan melalui benihmu semua bangsa di bumi akan diberkati.” Dia berkata "di dalam benih" dalam bentuk tunggal, bukan jamak. Tuhan berbicara tentang satu Manusia, Tuhan Yesus Kristus, yang merupakan keturunan langsung Abraham (Lukas 3:34). Dengan kata lain, Allah berjanji untuk memberkati semua bangsa – baik bangsa kafir maupun Yahudi – melalui Kristus. Janji itu tidak bersyarat; tidak memerlukan perbuatan baik atau ketaatan pada hukum. Janji sederhana ini harus diterima hanya dengan iman.
Undang-undang yang diberikan kepada Israel 430 tahun kemudian tidak dapat menambah syarat atau mengubah janji tersebut dengan cara apa pun. Melakukan hal ini tidak adil bahkan dalam urusan manusia, namun dalam urusan Ilahi hal ini sama sekali tidak terpikirkan.
Oleh karena itu, kita dapat menyimpulkan bahwa janji berkat Allah kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi dicapai melalui Kristus melalui iman dan bukan melalui menaati hukum.
3,15 Dalam urusan manusia, kapan akan(Perjanjian) ditandatangani dan dimeteraikan, tidak seorang pun akan berpikir untuk mengubah akta itu atau menambahkan apa pun ke dalamnya. Jika Anda bahkan tidak bisa mengubah kehendak manusia, Anda pasti tidak bisa mengubah kehendak Tuhan!
3,16 Tidak diragukan lagi, kaum Yudais berpendapat bahwa, meskipun pada awalnya janji-janji kepada Abraham dan benihnya (bangsa Israel) diberikan karena iman, namun bangsa Israel kemudian mendapati diri mereka berada di bawah kekuasaan hukum. Oleh karena itu, jemaat Galatia, meskipun awalnya diselamatkan oleh iman, kini harus menaati Sepuluh Perintah Allah.
Paulus menjawab: janji diberikan Abraham dan Benihnya(tunggal). “Benih” kadang-kadang bisa berarti banyak, namun di sini berarti Satu, yaitu Kristus. (Kita sendiri mungkin tidak akan pernah bisa melihat arti ini dalam PL, namun Roh Allah menerangi kita.)
3,17 Tuhan memberi Abraham janji tanpa syarat; itu tidak tergantung pada urusannya. Tuhan hanya setuju untuk memberikan Abraham Benih (Kristus). Meskipun Abraham tidak mempunyai anak, dia percaya kepada Tuhan, sehingga percaya akan kedatangan Kristus, dan dibenarkan. Munculnya hukum empat ratus tiga puluh tahun kemudian tidak dapat memberikan pengaruh apa pun janji penyelamatan. Undang-undang tidak dapat membatalkan janji tersebut atau menambahkan syarat apa pun padanya. Mungkin kaum Yudaisme berasumsi bahwa undang-undang tersebut, yang dikeluarkan 430 tahun setelah janji tersebut, dapat membatalkannya.
"Mustahil!" Paulus pada dasarnya sedang mengatakan, "Janji itu seperti sebuah wasiat, yang dimeteraikan oleh kematian (pengorbanan perjanjian, Kej. 15:7-11; lihat juga Ibr. 9:15-22). Janji itu tidak dapat dibatalkan."
Empat ratus tiga puluh tahun dihitung sejak Allah meneguhkan perjanjian Abraham dengan Yakub ketika ia hendak memasuki Mesir (Kej. 46:1-4), dan berlangsung hingga hukum itu berlaku (kira-kira tiga bulan setelah eksodus). ).
3,18 Warisan harus melalui iman atau perbuatan. Tidak mungkin keduanya bersamaan. Kitab Suci dengan jelas menyatakan bahwa warisan itu diberikan kepada Abraham sesuai janji tanpa syarat apa pun. Hal yang sama juga berlaku pada keselamatan. Itu ditawarkan sebagai hadiah tanpa syarat apa pun. Segala pemikiran bahwa Anda perlu melakukan sesuatu untuk mendapatkannya dihilangkan.
B. Tujuan hukum (3.19-29)
3,19 Untuk apa hukum itu? Jika, seperti argumen Paulus, hukum tidak membatalkan janji yang diberikan Allah kepada Abraham atau menambah syarat-syaratnya, maka untuk apa hukum itu? Hukum dirancang untuk mengungkapkan sifat dosa yang sebenarnya: dosa adalah kejahatan. Dosa sudah ada sebelum adanya hukum, namun manusia tidak menganggapnya sebagai kejahatan sampai hukum muncul. Kejahatan adalah pelanggaran terhadap hukum yang diketahui.
Hukum diberikan kepada umat yang berdosa. Mereka tidak akan pernah bisa mencapai kebenaran dengan melakukannya karena mereka tidak mempunyai kekuatan untuk menaatinya.
Hukum Taurat dimaksudkan untuk menunjukkan kepada manusia betapa mereka adalah orang-orang berdosa yang tidak mempunyai harapan lagi dan membuat mereka berseru kepada Allah, meminta untuk diselamatkan oleh kasih karunia. Perjanjian Allah dengan Abraham merupakan janji berkat tanpa syarat; hukum hanya membawa hukuman.
Hukum tersebut menunjukkan betapa tidak layaknya orang menerima karunia berkat tanpa syarat. Jika seseorang mendapat keberkahan, itu hanya karena rahmat Tuhan.
Benih- ini adalah Kristus. Oleh karena itu hukum diberikan sebagai tindakan sementara sampai kedatangan Kristus. Berkat yang dijanjikan kepada Abraham akan datang melalui Dia. Kesepakatan antara dua pihak menyiratkan perantara. Hukum tersebut melibatkan dua pihak yang terikat kontrak - Tuhan dan Israel. Musa bertindak sebagai mediator (Ul. 5:5). Malaikat adalah utusan Allah yang menyampaikan hukum kepada Musa (Ul. 33:2; Mzm. 67:18; Kis. 7:53; Ibr. 2:2).
Perantaraan Musa dan para malaikat menunjukkan betapa jauhnya jarak antara Tuhan dan umat-Nya, yang tidak sanggup menanggung hadirat Tuhan.
3,20 Jika hanya ada satu pihak yang mengadakan perjanjian dan berjanji tanpa disertai syarat apapun serta tidak menuntut apapun dari pihak yang lain, maka tidak memiliki akan membutuhkan perantara. Fakta bahwa undang-undang memerlukan mediator menunjukkan bahwa seseorang perlu memenuhi bagiannya dalam perjanjian. Inilah kelemahan hukum: hukum menuntut ketaatan dari mereka yang tidak mempunyai kekuatan untuk melakukannya. Kapan Tuhan berjanji kepada Abraham, Dialah satu-satunya pihak yang membuat perjanjian. Dan inilah kekuatan janji itu: segala sesuatu bergantung pada Tuhan, tetapi tidak ada yang bergantung pada manusia. Tidak ada mediator, karena tidak diperlukan mediator. (Meskipun argumen ini tampaknya bertentangan dengan apa yang dikatakan lebih lanjut tentang Kristus sebagai Perantara Perjanjian Baru (Ibr. 9:15), kata tersebut "perantara" digunakan di dua tempat ini dalam arti yang berbeda. Musa hanya menjadi mediator karena dia menerima hukum dari Tuhan dan memberikannya kepada Israel. Dia adalah wakil rakyat. Kristus adalah Perantara Perjanjian Baru dalam arti yang jauh lebih tinggi. Sebelum Tuhan dapat melimpahkan berkat perjanjian ini secara adil, Tuhan Yesus harus mati. Sama seperti kematian yang memberlakukan wasiat dan wasiat terakhir seseorang, demikian pula Perjanjian Baru harus dimeteraikan dengan Darah-Nya. Dia harus menyerahkan dirinya sebagai tebusan bagi semua orang (1 Tim. 2:6). Kristus tidak hanya menjamin berkat-berkat perjanjian bagi umat-Nya, namun juga menopang umat perjanjian-Nya di dunia yang bertentangan dengan mereka. Dia melakukan ini sebagai Imam Besar dan Perantara, dan ini juga merupakan bagian dari perantaraan-Nya.)
3,21 Apakah dia pindah hukum ke samping janji menggantikan mereka? Mustahil! Jika suatu hukum dapat diberikan untuk memampukan orang-orang berdosa mencapai kesempurnaan yang Allah tuntut, tentu saja keselamatan akan bergantung pada kepatuhan terhadap hukum-hukum tersebut. Allah tidak akan mengutus Anak-Nya yang terkasih untuk mati bagi orang-orang berdosa jika Ia dapat mencapai hasil yang sama dengan harga yang lebih murah. Tapi hukum punya banyak hal waktu dan banyak lagi rakyat untuk menunjukkan bahwa dia tidak dapat menyelamatkan orang berdosa. Dalam pengertian ini, ia “dilemahkan oleh daging” (Rm. 8:3). Yang bisa dilakukan hukum hanyalah menunjukkan kepada orang-orang situasi mereka yang tanpa harapan dan membuat mereka mengerti bahwa keselamatan hanya bisa menjadi anugerah kasih karunia Tuhan.
3,22 PL menunjukkan bahwa semua orang adalah orang berdosa, termasuk mereka yang berada di bawah hukum Taurat. Oleh karena itu, perlu untuk meyakinkan seseorang tentang keberdosaannya sebuah janji telah diberikan kepada orang-orang yang beriman penyelamatan melalui iman kepada Yesus Kristus. Kata kunci dalam ayat 22 adalah “iman”, “diberikan”, dan “kepada mereka yang beriman.” Tidak disebutkan “melakukan” atau “menaati hukum”.
3,23 Keyakinan inilah iman Kristen. Ini mengacu pada era yang digembar-gemborkan oleh kematian, penguburan, kebangkitan dan kenaikan Tuhan Yesus dan pemberitaan Injil pada hari Pentakosta. Sebelumnya orang-orang Yahudi berada dalam tahanan seolah-olah berada di penjara atau di bawah pengawasan. Mereka dikelilingi oleh tuntutan hukum seperti tembok, dan karena mereka tidak dapat memenuhinya, satu-satunya jalan yang tersisa bagi mereka adalah keselamatan. keyakinan. Orang-orang yang berada di bawah hukum Taurat dipenjarakan sampai Injil memberitakan pesan mulia tentang pembebasan dari belenggu hukum.
3,24 Hukum digambarkan sebagai wali dan pemimpin anak-anak, atau sebagai guru pria.(Kata Yunani berbayaragogos(dari mana kata-kata Rusia itu berasal guru, pedagogi) secara harafiah berarti "kepala sekolah". Orang seperti itu, biasanya seorang budak, harus menemani anak ke sekolah dan pulang sekolah. Kadang-kadang dia mengajar.) Ini menekankan gagasan belajar; pelajaran hukum Taurat berfokus pada kekudusan Allah, keberdosaan manusia, dan perlunya penebusan.
Ayat tersebut mengajarkan bahwa hukumlah yang menjadi penjaga kaum Yahudi hingga kedatangannya Kristus atau sebelum dimulainya pelayanan terbuka-Nya. Dalam arti tertentu, hukum menjaga umat Israel sebagai bangsa yang terpisah melalui peraturan mengenai pernikahan, harta benda, makanan, dan lain-lain. Ketika “iman” datang, hal itu pertama kali diproklamirkan kepada umat ini, yang secara ajaib dipelihara dan dipelihara selama berabad-abad.
Pembenaran oleh iman dijanjikan atas dasar penebusan Kristus.
3,25 Hukumnya adalah guru pria, tapi sejak orang Kristen datang keyakinan, orang-orang Yahudi yang beriman tidak lagi di bawah menurut hukum. Terutama orang-orang kafir, seperti orang Galatia, yang tidak pernah dan tidak di bawah bimbingan seorang guru! Ayat 24 mengajarkan orang itu tidak dibenarkan oleh hukum; ayat 25 - apa hukum bukanlah aturan hidup bagi orang yang dibenarkan.
3,25 Perhatikan bahwa di sini kata ganti berubah dari "kami" menjadi "Anda". Dengan menyebut orang-orang Yahudi sebagai “kita”, Paulus menunjukkan bahwa mereka tetap berada di bawah hukum Taurat sampai kedatangan Kristus. Hukum Taurat memelihara mereka sebagai umat yang berbeda yang kepadanya pembenaran karena iman dapat diberitakan. Ketika mereka dibenarkan, mereka kemudian dibebaskan dari hukum dan perbedaan khusus mereka sebagai orang Yahudi menghilang. Kata ganti "Anda" mulai dari ayat ini hingga akhir pasal ini mencakup baik orang Yahudi yang diselamatkan maupun orang bukan Yahudi yang diselamatkan. Orang-orang seperti itu - semuanya adalah anak-anak Allah karena iman di dalam Kristus Yesus.
3,27 Bersatu dengan Kristus, yang berakhir pada saat pertobatan, diakui dalam baptisan air. Baptisan tidak menjadikan seseorang menjadi anggota Kristus atau pewaris Kerajaan Allah. Ini adalah identifikasi publik atas diri sendiri dengan Kristus, dan Paulus menyebutnya sebagai mengenakan Kristus. Sebagaimana seorang prajurit menyatakan dirinya menjadi anggota tentara dengan mengenakan seragam prajurit, demikian pula orang percaya menyatakan dirinya milik Kristus dengan menerima baptisan air. Dengan tindakan ini dia secara terbuka menyatakan ketundukannya kepada kepemimpinan dan otoritas Kristus. Dia dengan jelas menunjukkan bahwa dia adalah anak Tuhan.
Tentu saja, Rasul Bukan mengemukakan bahwa baptisan air mempersatukan seseorang dengan Kristus. Hal ini merupakan penolakan terang-terangan terhadap dalil dasarnya: keselamatan hanya melalui iman saja.
Baptisan orang percaya juga berarti penguburan daging dan usahanya untuk mencapai kebenaran. Orang beriman mengumumkan akhir dari kehidupan lama dan awal kehidupan baru. Dalam baptisan air, jemaat Galatia mengaku bahwa mereka mati bersama Kristus dan dikuburkan bersama Dia. Sama seperti Kristus mati terhadap hukum, mereka juga mati dan oleh karena itu tidak lagi menginginkan kembalinya hukum sebagai aturan hidup. Sama seperti Kristus melalui kematian-Nya menghancurkan perbedaan antara orang-orang Yahudi dan orang-orang kafir, demikian pula mereka mati terhadap semua perbedaan bangsa. Mereka kenakan Kristus dalam arti bahwa mereka sekarang menjalani kehidupan yang benar-benar baru - kehidupan Kristus.
3,28 Hukum membedakan negara-negara ini. Misalnya, Ulangan 7:6 dan 14:1-2 menekankan perbedaan antara orang Yahudi dan orang bukan Yahudi. Dalam doa subuhnya, orang Yahudi itu bersyukur kepada Tuhan karena tidak menjadikannya seorang penyembah berhala, budak atau wanita. Di dalam Kristus Yesus perbedaan-perbedaan ini hilang dalam arti bahwa Tuhan akan menerima semua orang. Orang Yahudi tidak diutamakan dari pada orang bukan Yahudi, laki-laki merdeka tidak diutamakan dari pada budak, dan laki-laki tidak lebih diutamakan dari pada perempuan. Mereka semua berada pada level yang sama karena memang demikian dalam Kristus Yesus.
Anda tidak dapat memberi arti pada ayat ini jika tidak ada. Dalam kehidupan sehari-hari (belum lagi pelayanan publik di gereja), Tuhan melakukan perbedaan antara pria dan wanita. PB berisi instruksi untuk keduanya, dan juga membahas budak dan tuan secara terpisah. Namun sejauh menyangkut rahmat Tuhan, semua perbedaan ini tidak menjadi masalah. Hal utama adalah menjadi dalam Kristus Yesus.(Ini mengacu pada posisi kita di surga, bukan di bumi.) Di hadapan Allah, seorang Yahudi yang beriman sama sekali tidak lebih unggul daripada seorang bukan Yahudi yang telah bertobat! Govett mengatakan: "Semua perbedaan yang ditetapkan oleh hukum dikuburkan di kuburan umum yang disediakan oleh Tuhan." Oleh karena itu, sangatlah bodoh bagi umat Kristiani untuk mencari kekudusan yang lebih besar dengan menegakkan perbedaan-perbedaan yang telah dihapuskan oleh Kristus.
3,29 Jemaat Galatia salah dalam berpikir bahwa mereka bisa menjadi keturunan Abraham jika mereka menaati hukum Taurat. Paulus menunjukkan hal lain. Benih Abraham adalah Kristus; janji-janji yang dibuat kepada Abraham digenapi di dalam Kristus. Ketika orang-orang berdosa percaya kepada-Nya, mereka menjadi satu dengan-Nya. Demikianlah mereka menjadi benih Abraham dan mewarisi segala nikmat Allah.
Bab 4
G. Anak-anak dan anak laki-laki (4.1-16)
4,1-2 Ini berbicara tentang seorang ayah kaya yang bermaksud untuk mentransfer kendali atas kekayaannya kepada putranya ketika dia mencapai usia dewasa. Namun, selama ahli waris di masa kecil, statusnya tidak berbeda dengan status budak Dia terus-menerus diberitahu untuk melakukan ini dan tidak melakukan itu. Dia punya pembantu rumah tangga, membuang hartanya, dan wali, peduli pada dirinya sendiri. Jadi, meskipun warisan itu benar-benar miliknya, ia tidak akan mengambilnya sampai ia dewasa.
4,3 Hal yang sama juga terjadi pada situasi orang Yahudi di bawah hukum. Mereka berada di masa kecil hukum memerintahkan mereka dengan cara yang sama seperti budak. Mereka diperbudak oleh prinsip-prinsip material dunia, yaitu prinsip dasar agama Yahudi. Upacara dan ritual Yudaisme didirikan bagi mereka yang tidak mengenal Tuhan Bapa sebagaimana Dia diwahyukan dalam Kristus. Sebuah persamaan dapat digambar dengan seorang anak yang belajar membaca huruf dengan bermain balok atau mengenali objek dari gambar. Hukum tersebut penuh dengan bayangan dan gambaran yang menarik indra spiritual melalui indera fisik dan eksternal. Contohnya adalah sunat. Yudaisme bersifat fisik, eksternal dan sementara; Kekristenan bersifat spiritual, internal dan permanen. Perwujudan lahiriah ini merupakan bentuk perbudakan bagi mereka yang dulunya dalam masa kecil.
4,4 Kelengkapan waktu mengacu pada waktu yang ditentukan oleh Bapa Surgawi - saat ahli waris mencapai usia dewasa (lihat ayat 2).
Ayat ini berisi beberapa kata pernyataan terbesar mengenai sifat Ilahi dan kemanusiaan Juruselamat. Dia adalah Putra Allah yang kekal; namun Dia lahir dari istrinya. Jika Yesus hanya seorang manusia, maka tidak ada alasan untuk mengatakan bahwa Dia adalah manusia lahir dari istrinya. Bagaimana lagi seseorang bisa dilahirkan? Ungkapan ini, jika diterapkan pada Tuhan kita, membuktikan keunikan Pribadi-Nya dan kelahiran-Nya.
Dilahirkan ke dunia ini sebagai seorang Israel, oleh karena itu, Dia, mematuhi hukum. Sebagai Anak Allah, Yesus tidak akan pernah berada di bawah hukum; lagipula, Dialah yang mendirikannya. Namun dalam rahmat-Nya yang berlimpah, Dia sendiri dipatuhi didirikan oleh-Nya hukum, untuk meninggikan dia dalam hidup-Nya dan menanggung kutukannya dalam kematian-Nya.
4,5 Undang-undang menuntut pembayaran dari mereka yang gagal memenuhinya - pembayaran dengan kematian. Sebelum Allah dapat menjadikan manusia sebagai anak-anak-Nya, harga ini harus dibayar. Oleh karena itu, Tuhan Yesus, yang datang ke dunia sebagai Manusia milik orang Yahudi, membayar harga yang disyaratkan oleh hukum. Dia adalah Tuhan, dan oleh karena itu harga kematian-Nya sangatlah tinggi, yaitu cukup untuk membayar sejumlah orang berdosa. Dia adalah seorang Manusia, dan karena itu bisa mati sebagai ganti manusia. Govett berkata, "Kristus, yang pada hakikatnya adalah Anak Allah, menjadi Anak Manusia, sehingga kita, yang pada dasarnya adalah anak manusia, dapat menjadi anak Allah. Suatu pertukaran yang luar biasa!"
Meskipun manusia adalah budak, mereka tidak bisa menjadi anak laki-laki. Kristus membebaskan mereka dari belenggu hukum sehingga mereka dapat diangkat menjadi anak laki-laki. Perhatikan perbedaan antara kata “menjadi” anak milik Tuhan" dan "menjadi". putra Allah" (lih. Rom 8:14.16). Orang percaya dilahirkan ke dalam keluarga Allah sebagai anak- anak, anak (lihat Yohanes 1:12).
Di sini penekanan semantiknya adalah pada fakta kelahiran Ilahi, dan bukan pada hak-hak istimewa dan tanggung jawab dari posisi seorang anak. Seorang mukmin diterima dalam keluarga sebagai putra- diadopsi. Setiap orang Kristen segera menjadi seorang anak laki-laki dan dimasukkan ke dalam warisan yang menjadi haknya. Jadi, instruksi PB kepada umat Kristen tidak berarti bahwa orang-orang kudus masih dalam masa pertumbuhan. Mereka disapa sebagai anak laki-laki yang telah mencapai kedewasaan.
Adopsi dalam budaya Romawi berbeda dengan budaya modern. Menurut pemikiran kami, mengadopsi adalah mengambil anak orang lain agar menjadi anak kami. Namun dalam PB, mengadopsi berarti menempatkan orang-orang percaya pada posisi anak laki-laki dewasa, memberi mereka semua hak istimewa dan semua tanggung jawab dari posisi tersebut.
4,6 Untuk menjadi anak laki-laki Besarnya situasi ini dipahami oleh Tuhan pada hari Pentakosta Tuhan mengutus Santo Roh, agar Dia tinggal di dalamnya. Roh memberikan kepada orang-orang kudus suatu kesadaran akan keberadaan mereka sebagai anak, yang memampukan mereka untuk mendekati Allah sebagai Bapa.
"Ya Abba, Ayah!"- bentuk sapaan terkenal yang menggabungkan dua kata - Aram dan Yunani, yang berarti "ayah". Tidak ada budak yang bisa menyapa kepala keluarga dengan cara seperti ini; Kata ini hanya digunakan oleh anggota keluarga, dan artinya cinta dan kepercayaan. Perhatikan penampakan seluruh Pribadi Tritunggal dalam ayat ini - Semangat, Nak Dan Ayah- persis dalam urutan itu.
4,7 Orang percaya bukan lagi seorang budak; dia tidak lagi berada di bawah hukum. Sekarang dia - putra milik Tuhan. Karena Kristus, sebagai Anak Allah, adalah pewaris segala kekayaan Allah, maka orang Kristen pun adalah pewarisnya pewaris Allah melalui (Yesus) Kristus.(Teks Yunaninya hanya mengatakan "pewaris melalui Tuhan".) Segala sesuatu yang Allah miliki adalah miliknya—itu adalah milik karena iman.
Di sekolah kerabian di Israel modern, seorang siswa tidak diperbolehkan membaca Kidung Agung atau Yehezkiel 1 sampai dia berusia empat puluh tahun. Kidung Agung dianggap terlalu eksplisit secara seksual bagi pikiran anak muda, dan Yehezkiel 1 berisi gambaran tentang kemuliaan Tuhan yang kudus. Talmud menceritakan kepada kita bahwa ketika seorang pria berusia di bawah empat puluh tahun mulai membaca Yehezkiel 1, api keluar dari halaman-halamannya dan menghanguskannya. Apa artinya ini? Tentang fakta bahwa bawahan tidak masuk hitungan seorang pria sampai empat puluh tahun. (Dikenal bar mitzvah pada usia tiga belas tahun hanya menjadikan seorang anak laki-laki Yahudi sebagai “putra perjanjian”—itulah arti dari istilah tersebut—dan karena itu membuatnya bertanggung jawab untuk menaati hukum.) Hingga usia empat puluh, seorang pria Ortodoks dianggap junior .
Hal ini tidak terjadi pada orang-orang percaya yang berada di bawah kasih karunia. Saat mereka menerima keselamatan, mereka mengambil alih seluruh warisan. Mereka diperlakukan sebagai putra dan putri yang sudah dewasa, dan seluruh Alkitab adalah milik mereka untuk dibaca, dinikmati, dan dipatuhi.
Mengingat kebenaran ini, nasihat Harrison tampaknya sangat tepat:
“Anak kasih-Nya, segala sesuatu adalah milikmu. Dia memberitahukan hal ini kepadamu dalam 1 Korintus 3:22-23, agar kamu menyadari betapa kayanya semua itu, betapa banyaknya hal itu di luar pemahaman dan imajinasimu. Pikirkanlah tentang Alam Semesta. Milik siapa, kalau bukan miliknya dan milikmu? Jadi hiduplah seperti raja!"(Norman B.Harrison, Sisinya versus Sisi Kita, P. 71.)
4,8 Jemaat Galatia pernah menyembah berhala. Sebelum pertobatan mereka, mereka adalah penyembah berhala dan menyembah berhala batu dan kayu - palsu kepada para dewa. Sekarang mereka kembali ke perbudakan, meskipun berbeda - perbudakan hukum.
4,9 Bagaimana mereka menjelaskan perilaku mereka? Mereka mengenal Tuhan atau, jika mereka tidak mengenal Dia secara mendalam dan melalui pengalaman mereka sendiri, setidaknya mereka mengenalnya menerima ilmu dari Dia, yaitu, mereka diselamatkan. Namun mereka berpaling dari kekuasaan dan kekayaan-Nya (yang mereka warisi) pada prinsip material yang lemah dan miskin, terhadap hal-hal yang berkaitan dengan hukum: misalnya khitanan, hari raya, dan pantangan makanan tertentu. Mereka lagi diperbudak diri mereka sendiri terhadap sesuatu yang tidak dapat menyelamatkan atau memperkaya mereka, namun hanya dapat memiskinkan mereka.
Paulus mendefinisikan hukum dan upacara-upacaranya sebagai lemah dan miskin. Hukum Tuhan memang unggul pada masa dan tempatnya, namun jelas menjadi penghalang ketika dicoba menggantikan Tuhan Yesus. Berpaling dari Kristus kepada hukum adalah penyembahan berhala.
4,10-11 Jemaat Galatia menganut kalender Yahudi dengan hari Sabat, hari libur dan dari waktu ke waktu di tahun ini. Paulus mengungkapkan ketakutannya terhadap mereka yang mengaku Kristen tetapi berusaha mendapatkan perkenanan Tuhan dengan menaati hukum. Bahkan orang yang belum dilahirkan kembali pun dapat tetap bertahan hari, bulan, waktu dan tahun. Beberapa orang merasakan kepuasan mendalam karena mampu melakukan sesuatu dengan kekuatan mereka sendiri untuk mendapatkan perkenanan Tuhan. Namun hal ini menyiratkan bahwa manusia mempunyai kekuatan tertentu dan oleh karena itu sampai batas tertentu mereka tidak memerlukan Juruselamat.
Jika Paulus dapat menulis hal ini kepada jemaat di Galatia, apa yang dapat ia tuliskan kepada mereka yang menyebut dirinya Kristen namun berusaha mencapai kekudusan dengan menaati hukum? Tidakkah ia akan mengutuk tradisi-tradisi yang dibawa ke dalam agama Kristen dari Yudaisme: penahbisan melalui penumpangan tangan, jubah khusus bagi para imam, pemeliharaan hari Sabat, tempat-tempat suci, lilin, air suci, dan sejenisnya?
4,12 Tampaknya orang-orang Galatia sudah lupa betapa bersyukurnya mereka kepada Paulus ketika ia pertama kali memberitakan Kabar Baik kepada mereka. Namun, terlepas dari kesalahan dan ketakutannya terhadap mereka, Paulus menegur mereka "saudara". Paulus adalah seorang Yahudi yang taat hukum. Namun di dalam Kristus dia dibebaskan dari hukum. Oleh karena itu dia berkata: "Jadilah seperti aku- bebas dari hukum dan tidak lagi hidup di bawah kekuasaannya." Orang-orang kafir di Galatia tidak pernah berada di bawah kekuasaan hukum, dan bahkan sekarang pun tidak berada di bawah kekuasaannya. Oleh karena itu, rasul berkata: "SAYA menjadi, Apa kabarmu. Saya, seorang Yahudi, sekarang menikmati kebebasan yang sama dari hukum yang selalu dimiliki oleh kalian, orang bukan Yahudi."
Anda tidak menyinggung perasaan saya dengan cara apa pun. Tidak sepenuhnya jelas apa yang Paulus maksudkan di sini. Ia mungkin mengatakan bahwa ia tidak merasakan kebencian pribadi terhadap cara mereka memperlakukannya. Fakta bahwa mereka berpaling darinya kepada guru-guru palsu bukanlah suatu pukulan baginya secara pribadi melainkan terhadap kebenaran Allah, dan oleh karena itu merupakan pukulan bagi diri mereka sendiri.
4,13 Untuk pertama kalinya Paulus diinjili mereka dalam kelemahan daging.(Beberapa teori telah dikemukakan untuk menjelaskan “kelemahan” Pavlova. Beberapa jenis penyakit mata, salah satunya yang tersebar luas di Timur Tengah, adalah versi yang paling cocok. Malaria, migrain, epilepsi, dan penyakit lainnya juga telah dikemukakan.)
Tuhan sering kali menggunakan alat-alat yang lemah, diremehkan, dan celaka untuk menyelesaikan pekerjaan-Nya, sehingga kemuliaan adalah milik-Nya dan bukan milik manusia.
4,14 Penyakit Pavel adalah godaan baginya dan bagi mereka yang mendengarkannya. Namun, jemaat Galatia tidak menolak rasul itu karena penampilan atau ucapannya. Sebaliknya, mereka menerimanya seperti malaikat Tuhan, yaitu sebagai utusan yang diutus oleh Tuhan, dan bahkan Bagaimana diri Yesus Kristus. Karena dia melambangkan Tuhan, mereka menerima dia sebagaimana mereka menerima Tuhan (Mat. 10:40). Mereka menerima khotbah Paulus sebagai Firman Tuhan. Hal ini harus menjadi pelajaran bagi semua orang Kristen tentang bagaimana menghadapi utusan Tuhan. Ketika kita menyambut mereka dengan hangat, kita juga memberikan sambutan yang sama kepada Tuhan (Lukas 10:16).
4,15 Ketika mereka pertama kali mendengar Kabar Baik, mereka menyadari betapa bahagianya jiwa mereka. Mereka sangat bersyukur, jika memungkinkan, mereka akan memberi matamu Paulus (ini mungkin merupakan indikasi bahwa “duri dalam daging” bagi Paulus adalah penyakit mata). Tapi di manakah rasa syukur itu sekarang? Sayangnya, ia menguap seperti embun pagi.
4,16 Mengapa sikap mereka terhadap Paulus berubah begitu banyak? Dia masih menyampaikan pesan yang sama, dengan penuh semangat memperjuangkannya kebenaran Injil. Jika itu menjadikannya milik mereka musuh maka situasi mereka benar-benar berbahaya.
D. Perbudakan atau kebebasan (4.17 - 5.1)
4,17 Motif guru-guru palsu itu tidak sama dengan motif Paulus: mereka ingin diikuti, sementara ia menginginkan kesejahteraan rohani jemaat Galatia (4:17-20). Guru-guru palsu berusaha keras untuk memenangkan kasih orang-orang Galatia, namun mereka tidak tulus. Mereka ingin mengucilkan milik mereka. Kaum Yudais ingin memisahkan jemaat Galatia dari Rasul Paulus dan guru-guru lainnya. Mereka ingin mendapatkan pengikut dan, untuk mencapai hal ini, mencoba membentuk sebuah sekte. Stott memperingatkan: "Ketika Kekristenan direduksi menjadi perbudakan terhadap peraturan dan perundang-undangan, para korban mau tidak mau harus tunduk, dan berada di bawah pengawasan guru-guru mereka, seperti yang terjadi pada Abad Pertengahan." (Stott, Galatia, P. 116.)
4,18 Intinya, Paulus berkata, “Aku tidak berkeberatan jika orang lain menjagamu meskipun aku tidak bersamamu, selama mereka melakukannya dengan niat yang murni dan demi kebaikan. Bagus urusan".
4,19 Menyebut jemaat Galatia sebagai milik kita anak-anak, Paulus mengingatkan mereka bahwa dialah yang memimpin mereka kepada Kristus. Gara-gara mereka, ia kembali mengalami sakit bersalin, kali ini bukan demi keselamatan mereka, tapi agar di dalam diri mereka. Kristus digambarkan. Keserupaan dengan Kristus adalah tujuan akhir yang ditetapkan Allah bagi umat-Nya (Ef. 4:13; Kol. 1:28).
4,20 Ayat ini mungkin menunjukkan bahwa Paulus bingung dengan situasi nyata jemaat Galatia. Penyimpangan mereka dari kebenaran meninggalkan dia bingung. Dia ingin bisa mengubah suara milik Anda, atau ubah nada bicara Anda dan jelaskan kepada mereka di mana kesalahan mereka. Mungkin dia khawatir tentang bagaimana reaksi mereka terhadap pesannya. Dia lebih suka berbicara langsung dengan mereka. Kemudian dia bisa mengekspresikan dirinya lebih baik dengan mengubah nada bicaranya Pilih. Jika mereka menerima tegurannya, dia bisa saja berbicara dengan lembut. Jika mereka bermusuhan dan memberontak, dia mungkin akan bersikap tegas. Sekarang dia bingung; dia tidak bisa memprediksi apa reaksi mereka nantinya.
Karena para guru Yahudi meninggikan Abraham dan mendesak agar orang percaya mengikuti teladannya dan menjalani sunat, Paulus membuka sejarah rumah Abraham untuk menunjukkan bahwa legalisme adalah perbudakan dan tidak bisa disamakan dengan kasih karunia.
Tuhan berjanji kepada Abraham bahwa dia akan memiliki seorang anak laki-laki, meskipun Abraham dan Sarah, sejujurnya, sudah terlalu tua untuk memiliki anak. Abraham percaya kepada Tuhan dan dibenarkan olehnya (Kej. 15:1-6). Sarah, yang mengharapkan anak yang dijanjikan, kehilangan kepercayaan dan menyarankan agar Abraham memiliki anak dari budaknya Hagar. Abraham mengikuti nasihatnya dan Ismail lahir. Ini bukanlah ahli waris yang dijanjikan Tuhan, melainkan anak Abraham yang tidak sabar, bernafsu dan kurang percaya (Kej. 16).
Kemudian, ketika Abraham sudah berumur seratus tahun, lahirlah anak perjanjian, Ishak. Jelas sekali bahwa kelahirannya merupakan suatu keajaiban; hal ini hanya mungkin terjadi berkat kuasa dan otoritas Allah (Kej. 21:1-5).
Pada pesta tradisional saat penyapihan Ishak, Sarah melihat Ismael sedang mengejek putranya. Oleh karena itu, dia memerintahkan Abraham untuk mengusir Ismael dan ibunya dari rumah, dengan mengatakan: “... anak dari budak perempuan ini tidak akan mewarisi bersama anakku Ishak” (Kejadian 21:8-11). Kisah inilah yang menjadi dasar argumen yang diberikan rasul selanjutnya.
4,21 Kata "hukum" digunakan dalam dua pengertian yang berbeda dalam ayat ini. Yang pertama mengacu pada hukum sebagai sarana untuk mencapai kekudusan, dan yang kedua mengacu pada kitab hukum Perjanjian Lama (Kejadian sampai Ulangan), khususnya kitab Kejadian. Paulus berkata: “Katakan padaku, kamu yang menginginkannya untuk mendapatkan keridhaan Tuhan dengan memenuhi hukum: apakah kamu tidak mendengarkan buku hukum?"
4,22-23 Dua anak laki-laki- ini Ismael dan Ishak. Budak- ini Hagar, dan bebas- Sarah. Ismael lahir sebagai hasil intervensi terencana Abraham. Ishak diberikan kepada Abraham sesuai janji milik Tuhan.
4,24 Dalam cerita ini ada sebuah alegori; maknanya lebih dalam dari yang terlihat pada pandangan pertama. Arti sebenarnya dari peristiwa tidak dinyatakan secara jelas, melainkan tersirat. Jadi, kisah nyata Ishak dan Ismael mewakili kebenaran rohani mendalam yang dijelaskan Paulus di sini.
Dua wanita presentasi dua perjanjian: Hagar adalah perjanjian hukum, dan Sarah adalah perjanjian kasih karunia. Hukum telah diberikan Gunung Sinai. Anehnya, kata "Hagar" dalam bahasa Arab berarti "batu, batu", dan orang Arab juga menyebut Gunung Sinai "Batu".
4,25 Hukum yang diberikan di Sinai melahirkan perbudakan; dengan demikian, Hagar, si budak, adalah lambang hukum. Hagar melambangkan Yerusalem, ibu kota bangsa Yehuda dan pusat bangsa Israel yang belum diselamatkan yang masih berusaha mencapai kebenaran dengan menaati hukum. Mereka dengan anak-anakmu, bersama para pengikutnya, dalam perbudakan. Fakta bahwa Paulus mengasosiasikan orang-orang Israel yang tidak percaya dengan Hagar, dan bukan dengan Sarah, dengan Ismael, dan bukan dengan Ishak, merupakan gambaran yang sangat pedas.
4,26 Modal orang yang dibenarkan karena iman adalah Sorga Yerusalem. Dia - ibu dari semuanya orang-orang beriman: baik Yahudi maupun kafir.
4,27 Kutipan dari Yesaya 54.1 ini merupakan prediksi bahwa akan ada lebih banyak anak di kota surgawi daripada di Yerusalem duniawi. Sarah ada di sana untuk waktu yang sangat lama tandus. Hagar ada di sini - memiliki seorang suami. Dalam pengertian apa kita dapat memahami kemenangan Sarah, atau Yerusalem surgawi? Jawabannya adalah itu anak-anak janji - semua orang (baik orang kafir maupun Yahudi) yang datang kepada Tuhan dengan iman - lebih banyak, daripada anak-anak Hagar yang berada di bawah hukum Taurat.
4,28 Orang percaya sejati dilahirkan bukan berdasarkan kehendak manusia atau menurut daging, melainkan dari Tuhan. Yang penting bukanlah kelahiran alami, melainkan kelahiran Ilahi yang ajaib melalui iman kepada Tuhan Yesus.
4,29 Ismael mengolok-olok Ishak, dan selalu demikian halnya dengan mereka yang dilahirkan menurut daging menganiaya mereka yang dilahirkan dalam Roh.
Sebagai contoh, marilah kita mengingat penderitaan Tuhan kita dan Rasul Paulus di tangan orang-orang yang belum diselamatkan. Ejekan Ismael terhadap Ishak mungkin tampak seperti penghinaan belaka bagi kita, namun hal ini tercatat dalam Kitab Suci, dan Paulus menganggapnya sebagai prinsip yang masih berlaku – permusuhan. daging Dan Roh.
4,30 Biarkan orang Galatia beralih ke Kitab Suci- maka mereka akan mendengar kalimat ini. Hukum dan kasih karunia tidak boleh dicampuradukkan; tidak mungkin mewarisi nikmat Tuhan berdasarkan prestasi manusia atau usaha duniawi.
4,31 Mereka yang percaya kepada Kristus tidak terikat pada hukum sebagai sarana untuk memperoleh perkenanan ilahi. Mereka adalah anak-anak dari seorang ibu yang merdeka dan mewarisi kedudukan sosialnya.
Bab 5
5,1 Ayat terakhir pasal 4 menggambarkan kedudukan orang beriman: ia bebas. Ayat pertama pasal 5 merujuk pada praktik: ia harus hidup sebagai orang bebas. Perbedaan antara hukum dan kasih karunia diilustrasikan dengan sangat baik di sini. Hukum akan mengatakan, "Jika Anda memperoleh kebebasan, Anda akan bebas." Namun kasih karunia berkata: "Kamu telah dibebaskan dengan harga yang paling mahal yaitu kematian Kristus. Sebagai rasa syukur kepada-Nya kamu harus berdiri tegak dalam kebebasan yang dia berikan kepadamu Kristus". Hukum memerintahkan, namun tidak memberi kekuatan. Kasih karunia menyediakan persyaratan hukum, dan kemudian, melalui kuasa Roh Kudus, memberikan kuasa kepada manusia untuk hidup sesuai dengan posisinya, dan memberinya imbalan karena melakukan hal tersebut.
Seperti yang dikatakan C. G. Mackintosh, "Hukum menuntut kekuatan dari orang yang tidak mempunyai apa-apa, dan mengutuk dia jika dia tidak dapat menunjukkannya. Kabar Baik memberi kekuatan kepada orang yang tidak mempunyai, dan memberkati dia dalam melaksanakannya." . (C.H. Mackintosh, Kejadian sampai Ulangan, hal. 232-233.)
“John, ayo lari,” perintah hukum padaku,
Tapi dia tidak memberiku lengan atau kaki.
Kabar Baik telah memberi saya lebih banyak lagi -
Dia menyarankan: terbang. Dan dia memberiku dua sayap.
AKU AKU AKU. Penerapan Praktis: Paulus Membela Kebebasan Jiwa Kristen (5:2 - 6:18)
A. Bahaya legalisme (5:2-15)
5,2 Legalisme menjadikan Kristus tidak berguna. Yudaisme menegaskan perlunya orang percaya non-Yahudi disunat agar bisa diselamatkan. Paulus, berbicara dengan seluruh otoritas seorang rasul, menegaskan: jika Anda mengandalkan sunat, tidak akan ada tidak ada manfaat dari Kristus. Jack Hunter berkata:
“Dalam situasi jemaat Galatia, Paulus tidak menganggap sunat sebagai sebuah operasi bedah atau sekadar ritual keagamaan. Sunat melambangkan sistem keselamatan melalui perbuatan baik. Sunat memberitakan Injil yang dilakukan manusia tanpa kasih karunia Ilahi. Di dalamnya, hukum digantikan kasih karunia, dan Musa menggantikan Kristus, karena menambahkan kepada Kristus berarti mengurangi dari Kristus. Kristus yang ditambah adalah Kristus yang ditekan; Kristus adalah satu-satunya Juruselamat, unik dan eksklusif. Sunat berarti terputus dari Kristus."(Jack Pemburu, Apa yang Alkitab Ajarkan, Galatia - Filemon, P. 78.)
5,3 Legalisme mengharuskan orang untuk berbuat seluruh hukum. Mereka yang mengikuti hukum tidak dapat menerima perintah-perintah yang mudah dan menolak semua perintah lainnya. Jika seseorang berusaha menyenangkan Tuhan dengan disunat, maka dengan melakukan itu dia menerima suatu kewajiban memenuhi seluruh hukum. Dengan demikian, seseorang sepenuhnya berada di bawah hukum atau sepenuhnya bebas dari hukum. Tentu saja, jika ia sepenuhnya berada di bawah hukum, maka Kristus tidak berarti apa-apa baginya. Tuhan Yesus bukan sekedar Juruselamat sempurna, tetapi juga satu satunya. Dalam ayat ini Paulus tidak berbicara tentang mereka yang mungkin pernah disunat di masa lalu, tetapi hanya tentang mereka yang dapat menjalani ritual ini sebagaimana diperlukan untuk pembenaran yang lengkap, mereka yang menambah perkenanan Tuhan dengan kewajiban untuk menaati hukum.
5,4 Legalisme memaksa Anda untuk pergi Kristus sebagai satu-satunya harapanmu untuk kebenaran. Ayat ini telah menimbulkan diskusi yang luas. Banyak penafsiran berbeda yang telah diajukan, namun semuanya dapat dikelompokkan ke dalam tiga kelompok besar berikut:
Kami tidak menganggap penafsiran ini masuk akal karena dua alasan yang baik. Pertama, ayat ini tidak berbicara tentang orang-orang yang telah diselamatkan yang telah berbuat dosa. Faktanya, ayat ini sama sekali tidak mengatakan apa-apa tentang dosa. Ayat ini lebih berbicara tentang mereka yang hidup secara moral, sopan dan benar dan berharap untuk diselamatkan olehnya. Dengan demikian ayat ini menjadi bumerang bagi mereka yang menggunakannya untuk membuktikan doktrin kemurtadan. Mereka mengajarkan bahwa seorang Kristen harus menaati hukum, menjalani kehidupan yang sempurna, dan menjauhkan diri dari dosa dengan segala cara untuk mempertahankan keselamatan. Namun, Kitab Suci menegaskan bahwa siapa pun yang mencari pembenaran melalui perbuatan hukum atau usahanya sendiri jatuh dari kasih karunia.
Kedua, penafsiran ini bertentangan dengan kesaksian umum dan konsisten dalam Perjanjian Baru bahwa setiap orang yang benar-benar percaya kepada Tuhan Yesus Kristus diselamatkan selama-lamanya, bahwa tidak ada satu pun domba Kristus yang akan binasa, bahwa keselamatan bergantung sepenuhnya pada karya Juruselamat yang telah selesai dan bukan pada mereka yang lemah. usaha manusia (Yohanes 3:16.36; 5:24; 6:47; 10:28).
2. Tafsiran yang kedua dari ayat tersebut adalah menunjuk pada mereka yang pada mulanya diselamatkan karena iman kepada Tuhan Yesus, namun kemudian menundukkan diri pada hukum Taurat demi mempertahankan keselamatannya atau mencapai kesucian. Dalam hal ini, jatuh dari kasih karunia adalah, sebagaimana dikatakan oleh Philip Moreau, “berpaling dari cara Allah menyempurnakan orang-orang kudus-Nya melalui karya Roh yang dilakukan di dalam mereka, dan berusaha mencapai hal ini dengan menjalankan ritual-ritual lahiriah. dan upacara-upacara, yang dapat dipatuhi oleh manusia duniawi seperti halnya orang-orang suci Tuhan."
Pandangan ini tidak alkitabiah, pertama, karena ayat ini tidak berbicara tentang orang-orang Kristen yang mencari kekudusan atau pengudusan, melainkan tentang orang-orang yang belum diselamatkan yang berusaha mencapai keselamatan. alasan kepatuhan terhadap hukum. Perhatikan kata-katanya "kamu yang membenarkan diri sendiri menurut hukum." Dan kedua, penjelasan ayat ini menyiratkan kemungkinan keterasingan berikutnya dari mereka yang diselamatkan dari Kristus, dan ini tidak sesuai dengan pandangan yang benar tentang kasih karunia Allah.
3. Penafsiran ketiga adalah: Paulus berbicara tentang orang-orang yang mungkin menyebut diri mereka Kristen, namun sebenarnya belum diselamatkan. Mereka mencoba membenarkan diri mereka sendiri dengan menaati hukum. Rasul memberi tahu mereka bahwa mereka tidak dapat memiliki dua penyelamat; mereka harus memilih Kristus atau hukum. Jika mereka memilih hukum, mereka meninggalkan Kristus sebagai satu-satunya pengharapan kebenaran; Mereka telah jatuh dari kasih karunia. Hogg dan Vine mengungkapkan hal ini dengan jelas:
“Bagi manusia, Kristus harus menjadi segalanya atau tidak sama sekali; Ia tidak menerima kepercayaan yang terbatas atau kesetiaan yang setengah-setengah. Manusia yang dibenarkan oleh kasih karunia Tuhan Yesus Kristus adalah seorang Kristen; manusia yang mencari pembenaran dalam perbuatan-perbuatannya. hukum tidak."(C.F. Hogg dan WE Vine, Surat Rasul Paulus kepada Jemaat di Galatia, P. 241.)
5,5 Rasul Paulus menunjukkan bahwa pengharapan seorang mukmin sejati sangat berbeda dengan pengharapan seorang ahli Taurat. Christian mengharapkan harapan kebenaran. Ia berharap suatu saat Tuhan datang dan mendapat tubuh kemuliaan dan tidak berbuat dosa lagi. Perhatikan bahwa ini tidak mengatakan bahwa orang Kristen mengharapkan kebenaran; dia sudah benar di hadapan Allah melalui Tuhan Yesus Kristus (2 Kor 5:21). Tapi dia sedang menunggu saat ketika dia akan benar-benar benar dalam dirinya sendiri. Dia berharap untuk mencapai hal ini bukan melalui perbuatannya sendiri, tetapi dalam semangat Dan keyakinan. Roh Kudus akan melakukan semua ini, dan orang Kristen hanya memandang kepada Tuhan dengan iman bahwa Dia akan menggenapi apa yang telah Dia janjikan. Sebaliknya, pengacara berharap mendapatkan kebenaran melalui jerih payahnya sendiri, menaati hukum dan menjalankan aturan agama. Harapan ini sia-sia, karena kebenaran tidak dapat dicapai dengan cara seperti itu.
Perhatikan bahwa Paulus menggunakan kata ganti dalam ayat ini ketika berbicara tentang orang Kristen sejati "Kami", sedangkan di ayat 4 ia menggunakan kata ganti "kamu" untuk berbicara tentang mereka yang mencari pembenaran melalui perbuatan hukum.
5,6 Legalisme tidak punya TIDAK kekuatan. Jika seseorang tetap tinggal dalam Kristus Yesus(yaitu, dia adalah seorang Kristen), penyunatan tidak akan membuatnya lebih baik, tapi tidak disunat tidak akan memperburuk keadaan. Tuhan mencari dalam diri orang percaya iman bekerja melalui kasih. Keyakinan- ini adalah saat seseorang sepenuhnya bergantung pada Tuhan. Keyakinan dia bukannya tidak aktif, dia memanifestasikan dirinya dalam pelayanan tanpa pamrih kepada Tuhan dan manusia. Kekuatan pendorong dibalik pelayanan ini adalah Cinta. Dengan demikian, iman bekerja melalui kasih; mendorongnya Cinta, bukan hukum. Kebenarannya dapat dilihat berulang kali dalam Kitab Suci bahwa Allah tidak tertarik pada ritual, namun pada kehidupan yang benar-benar saleh.
5,7 Legalisme adalah ketidaktaatan kebenaran. Jemaat Galatia memulai kehidupan Kristen mereka dengan baik, tetapi seseorang berhenti milik mereka. Hal ini dilakukan oleh kaum Yudaisme, para ahli hukum, para rasul palsu. Dengan menerima ajaran mereka yang salah, orang-orang kudus tidak taat kebenaran milik Tuhan.
5,9 Legalisme menyebabkan semakin banyak kejahatan. Ragi dalam Kitab Suci - simbol kejahatan. Di sini mengacu pada doktrin jahat kaum Yudais. Ragi, atau ragi, adalah proses alami yang mempengaruhi semua makanan yang bersentuhan dengannya. Hal ini dikatakan di sini untuk menunjukkan hal itu kecil sebuah kesalahan pasti akan menyebabkan kesalahan yang lebih besar. Kejahatan tidak pernah statis. Ia harus mempertahankan kebohongannya dengan menumpuk lebih banyak kebohongan. Legalisme itu seperti bawang putih - tidak peduli berapa banyak yang Anda miliki, Anda akan selalu merasakannya. Jika beberapa orang di gereja menganut doktrin palsu, mereka akan memperoleh lebih banyak pengikut kecuali mereka dikutuk dengan keras.
5,10 Legalisme mendatangkan kecaman terhadap mereka yang mengajarkannya. Paulus yakin bahwa jemaat Galatia akan menolak ajaran palsu. Keyakinannya adalah di dalam Tuhan. Ini mungkin berarti bahwa Tuhan memberikan keyakinan kepada Paulus dalam hal ini. Atau, dengan mengenal Tuhan seperti Dia, tidak ada keraguan bahwa Gembala Agung akan membawa domba-domba-Nya yang hilang kembali ke jalan yang benar, bahkan mungkin dengan bantuan Surat yang Paulus tulis kepada mereka. Adapun guru-guru palsu itu sendiri, Tuhan akan menghukum mereka. Mengajarkan ajaran palsu dan dengan demikian menghancurkan gereja (1 Kor. 3:17) adalah berbahaya.
Misalnya, mengajarkan bahwa mabuk-mabukan itu diperbolehkan jauh lebih buruk daripada mengajarkan diri sendiri untuk mabuk, karena guru palsu itu melahirkan banyak jenisnya sendiri.
5,11 Legalisme menghancurkan godaan salib. Di sini Paulus menjawab tuduhan tidak masuk akal yang bahkan ia kadang-kadang mengkhotbahkan perlunya sunat. Itu tetap menyetir Yahudi. Penganiayaan ini akan segera berhenti jika ia mulai berkhotbah penyunatan, karena itu berarti dia berhenti berkhotbah menyeberang. Menyeberang - godaan untuk seseorang. Hal ini menghina atau mengecilkan hati seseorang karena hal ini mengatakan kepadanya bahwa tidak ada yang bisa dia lakukan sendiri untuk mendapatkan keselamatan. Salib tidak memberi ruang bagi daging dan usahanya.
Dia memproklamirkan akhir dari urusan manusia. Jika Paulus mulai mengkhotbahkan perbuatan baik, dimulai dengan sunat, dia akan menghancurkan seluruh makna salib.
5,12 Keinginan rasul yang membuat onar telah dihapus(dalam salah satu terjemahan - mereka mengebiri diri sendiri, atau memotong diri sendiri), dapat dipahami secara harfiah. Dia ingin mereka mengebiri diri mereka sendiri. Mereka menggunakan pisau itu dengan penuh semangat dalam menyunat orang lain; biarkan pisau ini sekarang menjadikan mereka kasim. Namun mungkin lebih baik memahami kata-kata tersebut dalam arti kiasannya; dengan kata lain, Paulus ingin semua guru palsu dipisahkan sepenuhnya dari jemaat Galatia.
Injil kasih karunia selalu dituduh membiarkan orang hidup sesuai dengan keinginan mereka. Ada pepatah yang mengatakan: “Kalau keselamatan hanya karena iman, maka tidak terkendalilah tingkah laku seseorang.” Namun sang rasul segera menunjukkan bahwa kebebasan Kristen sama sekali tidak mengizinkan dosa.
Standar orang percaya adalah kehidupan Tuhan Yesus, dan kasih Kristus membuat dia membenci dosa dan mencintai kekudusan.
Mungkin Paulus secara khusus perlu memperingatkan para pembacanya terhadap penyalahgunaan kebebasan. Ketika seseorang telah dikekang oleh hukum untuk sementara waktu dan kemudian diberi kebebasan, selalu ada bahaya berpindah dari perbudakan ekstrem ke pengabaian ekstrem.
Keseimbangan yang tepat adalah kebebasan yang terletak antara hukum dan sikap permisif. Seorang Kristen bebas dari hukum, tetapi tidak melanggar hukum.
5,13 Kristen Kebebasan tidak mengizinkan dosa, melainkan mendorong pelayanan yang penuh kasih. Cinta dipandang sebagai kekuatan pendorong dari semua perilaku Kristen, sedangkan menurut hukum kekuatan tersebut adalah rasa takut akan hukuman.
Findley berkata: "Budak cinta adalah orang yang benar-benar bebas."
Kebebasan Kristen - dalam Kristus Yesus(2.4), dan hal ini meniadakan segala kemungkinan pemikiran bahwa hal ini berarti kebebasan untuk berbuat dosa. Kita tidak boleh menjadikan kebebasan kita sebagai dasar untuk bertindak. untuk menyenangkan daging. Sama seperti pasukan yang bergerak maju akan mencoba menaklukkan jembatan pantai yang darinya mereka dapat merebut wilayah lebih lanjut, demikian pula negara akan mengambil izin sekecil apa pun untuk memperluas wilayah pengaruhnya.
Bagaimana seharusnya kebebasan kita diungkapkan? Tapi ini adalah: “Biarlah kalian terbiasa menjadi budak satu sama lain.”
A.T. Pierson berkata:
“Kebebasan sejati hanya terletak pada kepatuhan terhadap pembatasan yang tepat. Sebuah sungai bebas mengalir hanya di antara tepiannya: tanpa sungai, sungai hanya akan mengalir ke dalam kolam yang berlumpur dan tergenang. Planet-planet, jika tidak diatur oleh hukum, hanya akan menghancurkan dirinya sendiri. dan alam semesta. Hukum yang sama yang, seperti pagar, menjaga kita tetap di dalam, menjaga orang lain tetap di luar; pembatasan yang mengatur kebebasan kita, selain itu, menjamin dan melindunginya. Ini bukanlah kendali, melainkan kendali yang benar dan ketaatan yang penuh sukacita - itulah yang dimaksud dengan membuat seseorang bebas."(Arthur T. Pierson, tidak ada data yang lebih lengkap tersedia.)
5,14 Pada mulanya terasa aneh jika Paulus memperkenalkannya di sini hukum setelah menekankan di seluruh Surat bahwa orang percaya tidak lagi berada di bawah hukum. Ia tidak mengajak pembacanya untuk kembali ke supremasi hukum; ia menunjukkan bahwa apa yang diwajibkan oleh hukum namun tidak dapat dihasilkan, terwujud sebagai akibat dari kebebasan Kristiani.
5,15 Legalisme selalu menimbulkan perselisihan, dan tampaknya inilah yang terjadi di Galatia. Aneh sekali! Orang-orang ini ingin berada di bawah hukum. Hukum mengharuskan mereka untuk mengasihi sesamanya. Namun yang terjadi justru sebaliknya. Mereka menggigit dan memakan satu sama lain. Perilaku ini lahir dari daging, yang ditangani dan coba dikendalikan oleh hukum.
B. Kuasa untuk Kekudusan (5:16-25)
5,16 Orang beriman harus berjalan sesuai dengan semangat dan tidak menurut daging. Berjalanlah sesuai dengan semangat- izinkan Dia melakukan apa yang Dia anggap perlu. Ini berarti tetap bersatu dengan-Nya. Artinya mengambil keputusan berdasarkan kekudusan-Nya. Artinya diubahkan ke dalam Kristus, karena pelayanan Roh adalah menarik orang percaya kepada Tuhan Yesus. Saat kita seperti ini kita berjalan menurut roh, kami memperlakukan kami daging, atau hidup demi dirinya sendiri, seolah-olah sudah tidak ada lagi. Kita tidak bisa dipenuhi dengan Kristus dan dipenuhi dengan dosa pada saat yang bersamaan.
Scofield berkata:
“Masalah kehidupan Kristiani adalah ketika seorang Kristiani hidup di dunia ini, bisa dikatakan, ia adalah dua pohon: pohon daging yang lama dan pohon kodrat Ilahi yang baru yang dicangkokkan melalui kelahiran baru; dan pohon kodrat Ilahi yang baru, yang dicangkokkan melalui kelahiran baru; dan masalahnya adalah bagaimana menjadikan pohon tua itu mandul dan menghasilkan buah yang baru. Masalahnya terpecahkan ketika mereka berjalan dalam Roh."(CI Scofield, Di Banyak Mimbar bersama Dr. CI Scofield, P. 234.)
5,17 Roh Dan daging berada dalam konflik terus-menerus. Allah bisa saja menghilangkan sifat kedagingan orang-orang percaya pada saat mereka bertobat, namun Ia memilih untuk tidak melakukannya. Mengapa? Dia ingin mereka terus-menerus diingatkan akan kelemahan mereka sendiri; agar mereka dapat terus percaya kepada Kristus, Imam dan Pembela mereka; agar mereka senantiasa memuji Dia yang telah menyelamatkan makhluk-makhluk remeh itu. Daripada melepaskan kita dari sifat lama kita, Allah memberikan Roh Kudus-Nya untuk tinggal di dalam kita. Roh Tuhan dan daging kita terus berperang dan akan terus berperang sampai kita dibawa pulang ke surga. Dalam konflik ini, orang percaya harus menyerah kepada Roh.
5,18 Mereka yang dipimpin oleh Roh - tidak berdasarkan hukum. Ayat ini dapat dipahami dalam dua cara. Pertama, mereka yang berada dalam semangat- ini semua adalah orang Kristen. Oleh karena itu, tidak ada satupun orang Kristen tidak berdasarkan hukum; mereka tidak mengandalkan usaha mereka sendiri. Kedua, berada dalam semangat- artinya melampaui daging dan dipenuhi dengan Tuhan. Saat kita dipenuhi dengan Dia, kita tidak memikirkan hukum atau daging. Roh Allah tidak menuntun manusia untuk memandang hukum sebagai alat pembenaran. Tidak, Dia mengarahkan mereka kepada Kristus yang telah bangkit sebagai satu-satunya dasar bagi Allah untuk menerima kita.
5,19-21 Telah disebutkan sebelumnya bahwa hukum mengacu pada upaya daging. Yang urusan dihasilkan oleh sifat manusia yang telah jatuh? Mereka diketahui setiap orang. Zina- ini perzinahan. (Teks Yunani dirilis "zina". Kata "perbuatan zina"(porneia) sering diterjemahkan sebagai amoralitas seksual, yang termasuk perzinahan. Namun, kecil kemungkinannya Paulus lupa untuk secara spesifik memasukkan dosa perzinahan yang meluas ini ke dalam daftar kejahatan duniawinya.)
Perbuatan zina- hubungan seksual ilegal. Kenajisan- kejahatan moral, sensualitas. Kecabulan- perilaku tidak tahu malu yang tidak mengenal batasan. Pemujaan berhala- Bukan hanya penyembahan berhala, tapi juga maksiat yang menyertai pengabdian kepada setan. Sihir- ini adalah sihir; kata Yunani asli dikaitkan dengan obat-obatan ( farmasi).
Karena obat-obatan (dan obat-obatan) digunakan dalam ilmu sihir, kata tersebut berarti komunikasi dengan roh jahat atau penggunaan mantra magis. Ini juga bisa berarti takhayul, pertanda buruk, dll. Permusuhan, atau kebencian adalah perasaan jahat yang kuat terhadap orang lain. Pertengkaran- perselisihan, perselisihan, pertengkaran. Iri, atau kecemburuan - ketidakpuasan yang disebabkan oleh kesuksesan atau kemakmuran orang lain; ketidakpercayaan, kecurigaan. Amarah- ini adalah ledakan temperamen atau nafsu yang hebat. Dalam beberapa teks, khususnya dalam Kabar Baik, keegoisan juga disebutkan di sini – keinginan egois untuk menjadi yang terbaik, bahkan dengan mengorbankan orang lain. Perseteruan Dan perbedaan pendapat adalah perpecahan yang disebabkan oleh perbedaan pendapat. ajaran sesat- ini adalah sekte yang dibentuk oleh orang-orang yang teguh pada pendapatnya. Pembunuhan- pembunuhan di luar hukum terhadap orang lain. (Teks Yunaninya dirilis "pembunuhan"(telepon). Karena kata ini sangat mirip dengan kata sebelumnya ( Phthonoi, "iri"), itu bisa dengan mudah rontok saat menulis ulang.)
Kemabukan- konsumsi minuman keras secara konstan. Kekacauan- pertemuan rusuh untuk hiburan, yang seringkali disertai dengan mabuk-mabukan.
Paulus memperingatkan pembacanya, seperti yang dia lakukan sebelumnya, tentang hal itu Mereka yang melakukan hal ini tidak akan mewarisi Kerajaan Allah. Ini tidak berarti bahwa seorang pemabuk tidak dapat diselamatkan; Dikatakan di sini bahwa mereka yang hidupnya dicirikan sifat-sifat yang disebutkan di atas tidak dipertahankan. (Lihat catatan pada 1 Korintus 6:9.)
Mengapa Paulus menulis hal ini kepada gereja-gereja Kristen? Alasannya adalah tidak semua orang yang menganggap dirinya diselamatkan adalah anak Tuhan yang sejati. Jadi di seluruh Perjanjian Baru, Roh Kudus menggabungkan penyajian kebenaran rohani yang paling menakjubkan dengan peringatan yang paling serius bagi mereka yang berpura-pura mengaku nama Kristus.
5,22-23 Yang penting rasul membedakannya urusan daging dan buah roh. Tindakan adalah hasil energi manusia. Janin tetapi ia akan bertumbuh apabila rantingnya masih menempel pada pokok anggur (Yohanes 15:5). Mereka berbeda satu sama lain seperti pabrik dan taman. Harap dicatat bahwa kata itu "janin" berbentuk tunggal, bukan jamak. Roh Kudus hanya tumbuh satu janin- kemiripan dengan Kristus. Semua keutamaan yang tercantum di sini menggambarkan kehidupan seorang anak Tuhan. Dr. C. I. Scofield menunjukkan bahwa masing-masing dari mereka tidak biasa bagi hati manusia.
Cinta- inilah Tuhan dan kita seharusnya menjadi apa. Hal ini digambarkan dengan indah dalam 1 Korintus 13 dan diwujudkan dalam kepenuhannya di salib Golgota. Sukacita- kepuasan dan kepuasan dengan Tuhan dan apa yang Dia lakukan.
Kristus menunjukkan hal ini dalam bahasa Ibrani. Yohanes 4:34. Dunia mungkin mencakup kedamaian Tuhan dan hubungan harmonis di antara umat Kristiani. Untuk melihat kedamaian macam apa yang ada dalam jiwa Penebus, bacalah Ev. Lukas 8:22-25. Panjang sabar- ini adalah kesabaran dalam kesedihan, kesulitan dan penganiayaan. Contoh terbesar dari kepanjangsabaran ditemukan dalam Ibrani. Lukas 23:34. Kebaikan- ini adalah kelembutan; mungkin hal ini paling baik dijelaskan melalui sikap Tuhan terhadap anak kecil (Markus 10:14). Belas kasihan- kebaikan kepada orang lain. Kita akan melihat belas kasihan dalam tindakan jika kita membaca Ev. Lukas 10:30-35. Keyakinan bisa berarti kepercayaan pada Tuhan, keyakinan pada sesama umat Kristiani, kesetiaan atau keandalan. Mungkin yang dimaksud di sini adalah yang terakhir. Kelemahlembutan berbicara tentang perlunya mengambil tempat yang rendah, seperti yang dilakukan Yesus ketika Ia membasuh kaki murid-murid-Nya (Yohanes 13:1-17). Pantang secara harfiah berarti menjaga diri sendiri, terutama dalam hal seks. Hidup kita harus disiplin. Nafsu, hawa nafsu, keinginan, perangai perlu dikendalikan. Kita harus berlatih secara moderat. Samuel Chadwick menunjukkan:
“Jika ditulis dalam bahasa surat kabar, tempat ini akan terlihat seperti ini: buah Roh adalah sikap penuh kasih sayang, penuh kasih; semangat yang bersinar dan watak yang ceria; pikiran yang tenang dan sikap yang lemah lembut, kesabaran dalam keadaan yang memprovokasi dan dengan orang-orang. mengalaminya; empati dan kemampuan untuk membantu dengan bijaksana; Kemurahan hati dalam penilaian dan amal dari hati Kesetiaan dan dapat dipercaya dalam segala keadaan Kerendahan hati, melupakan diri sendiri saat bersukacita untuk orang lain Pengendalian diri dan pengendalian diri dalam segala situasi adalah sentuhan akhir dari kesempurnaan Kombinasikan ini dengan 1 Korintus 13 - betapa menakjubkannya!"(Samuel Chadwick, dikutip oleh James A. Stewart, Padang rumput dari Rumput Lembut, P. 253.)
Paul mengakhiri daftar ini dengan komentar misterius: "Tidak ada hukum yang melarang hal tersebut." Tentu saja tidak! Kebajikan-kebajikan ini menyenangkan hati Tuhan, berguna bagi orang lain, dan baik bagi diri kita sendiri. Tapi bagaimana buah ini dihasilkan? Melalui usaha manusia? Sama sekali tidak. Hal ini tampak ketika seorang Kristen hidup dalam persekutuan dengan Tuhan. Ketika orang memandang Juruselamat dengan kasih dan mengabdikan diri mereka kepada-Nya, menaati-Nya dalam kehidupan sehari-hari, Roh Kudus melakukan mukjizat yang menakjubkan. Dia mengubah mereka menjadi serupa dengan Kristus. Melihat Dia, mereka menjadi seperti Dia (2 Kor. 3:18). Sama seperti ranting menerima kehidupan dan makanan dari pokok anggur, demikian pula orang yang percaya kepada Kristus menerima kekuatan dari Pokok Anggur yang sejati dan dengan demikian dapat menjalani kehidupan yang bermanfaat bagi Tuhan.
5,24 Mereka yang menjadi milik Kristus telah menyalibkan daging. Bentuk kata kerja tersebut menunjukkan bahwa hal tersebut telah terjadi di masa lampau. (Aorist estaurosan menunjukkan tindakan yang telah selesai, dan bukan hasil yang masih berlangsung.) Hal ini sebenarnya terjadi selama konversi kami. Ketika kita bertobat, kita, dalam arti tertentu, menyalibkan sifat lama, jahat, dan rusak di kayu salib dengan segala keterikatan dan nafsunya. Kita dengan tegas memutuskan bahwa kita tidak akan lagi mengabdi pada sifat kita yang telah jatuh, bahwa sifat itu tidak akan lagi menguasai kita. Tentu saja, sepanjang hidup, solusi ini harus terus diperbarui. Kita harus selalu menjaga daging di tempat kematian.
5,25 "Jika" di sini berarti "sejak". Sejak karya Kudus Roh, diciptakan di dalam kita, kita mewarisi hidup yang kekal, marilah kita dengan kekuatan yang sama Roh menjalani kehidupan baru. Hukum tidak akan pernah memberikan kehidupan; hukum tidak pernah dimaksudkan sebagai pedoman hidup bagi seorang Kristen.
B. Nasihat praktis (5.26 - 6.10)
5,26 Ayat ini berbicara tentang tiga perasaan yang harus dihindari.
1. Kesombongan - Jangan sampai kita sia-sia secara harfiah, berpegang pada kesombongan yang salah atau kosong. Tuhan tidak ingin umat Kristiani menjadi orang-orang yang suka membual; hal ini tidak berarti bahwa mereka adalah orang-orang berdosa yang diselamatkan oleh kasih karunia. Orang-orang yang hidup di bawah hukum sering kali merasa bangga dengan pencapaian mereka yang tidak seberapa dan mengejek orang-orang yang tidak memenuhi standar mereka, dan orang-orang Kristen yang legalistik sering kali meremehkan orang-orang Kristen lainnya yang tidak memiliki daftar hal-hal yang sama yang mereka kutuk.
2. Memprovokasi - saling mengganggu. Memprovokasi orang lain, menantang dia apakah dia sejalan dengan pandangan pribadi kita, berarti menolak kehidupan yang dipenuhi Roh. Tanpa menempatkan diri Anda pada posisi orang lain, Anda tidak akan pernah mengetahui masalah dan godaannya.
3. Iri - iri satu sama lain. Di sini, iri hati adalah dosa karena menginginkan milik orang lain, yang bukan hak kita. Iri hati tetap terjaga karena kesuksesan besar, bakat, harta benda, atau penampilan bagus orang lain. Orang yang mempunyai sedikit bakat atau karakter yang lemah rentan terhadap rasa iri. Mereka iri pada mereka yang tampaknya lebih berhasil dalam melaksanakan hukum. Kualitas-kualitas ini asing bagi kasih karunia. Seorang mukmin sejati harus lebih menghargai orang lain dibandingkan dirinya sendiri. Mereka yang menaati hukum menginginkan kemuliaan palsu. Kehebatan sejati adalah melayani tanpa disadari dan bekerja tanpa terlihat.
Bab 6
6,1 Hal ini memberikan gambaran yang sangat baik tentang bagaimana orang Kristen seharusnya memperlakukan orang percaya yang berbuat dosa. Tentu saja, hal ini sangat bertentangan dengan undang-undang yang menyerukan hukuman bagi pelakunya. Jatuh ke dalam dosa- lebih besar kemungkinannya untuk berbuat dosa satu kali, daripada berbuat dosa terus-menerus. Orang seperti inilah yang harus Anda hadapi rohani Kristen. Seorang Kristen yang duniawi dapat melakukan lebih banyak kerugian daripada kebaikan dengan sikapnya yang keras dan dingin. Dan orang berdosa tidak mungkin menerima nasihat dari orang yang tidak memiliki persekutuan dengan Tuhan. Ayat ini menimbulkan pertanyaan menarik. Jika seseorang benar-benar rohani, apakah dia akan mengakuinya? Bagaimanapun, orang yang benar-benar spiritual memahami kekurangan mereka lebih baik daripada orang lain. Lalu, siapa yang akan terlibat dalam restorasi jika pekerjaan ini mengklasifikasikan seseorang sebagai spiritual? Bukankah ini menunjukkan kurangnya kesopanan? Jawabannya: orang yang benar-benar rohani tidak akan pernah menyombongkan keadaannya. Hatinya, hati lembut seorang gembala, akan menggugahnya dengan keinginan untuk memulihkan orang berdosa. Dia tidak akan bertindak dalam semangat kesombongan dan superioritas, tapi dalam semangat kelembutan, mengingat bahwa dia juga bisa menjadi canggih.
6,2 Bremen- ini adalah kegagalan, godaan dan cobaan. Daripada berjauhan dan mengkritik, kita harus berdiri di sisi saudara yang sedang menghadapi masalah atau kesedihan dan membantu semampu kita.
Hukum Kristus mencakup semua perintah Tuhan Yesus yang Dia berikan kepada umat-Nya dalam PB. Hal ini dapat diringkas dalam satu perintah: “...saling mengasihi” (Yohanes 13:34; 15:12). Kami melakukannya kapan Kami saling menanggung beban. Hukum Kristus sama sekali tidak seperti hukum Musa. Dia menjanjikan kehidupan untuk ketaatan, tetapi tidak memberikan kekuatan apa pun untuk taat dan hanya bisa taat di bawah hukuman yang berat. Hukum Kristus sebaliknya, mereka memberikan instruksi yang penuh kasih kepada mereka yang sudah memiliki kehidupan. Orang percaya diberi kemampuan untuk melaksanakan perintahnya dengan kuasa Roh Kudus, dan mereka dimotivasi oleh kasih kepada Kristus.
6,3 Kita semua terbuat dari debu yang sama. Melihat betapa berdosanya saudara kita, kita harus ingat bahwa kita sendiri bisa saja berada di tempatnya. Bagi seorang Kristen, kompleks superioritas adalah penipuan diri sendiri. Tentu saja, kita tidak boleh berpikir bahwa menanggung beban orang lain adalah hal yang tidak pantas bagi kita.
6,4 Hal ini seolah menjadi peringatan terhadap kebiasaan membandingkan diri dengan orang lain dan mencari alasan untuk merasa puas. Rasul menunjukkan bahwa pada hari Penghakiman Kristus mereka akan menanyakan kita masing-masing secara pribadi dan tidak akan membandingkan kita dengan orang lain. Oleh karena itu, kita harus memperhatikan diri kita sendiri agar bisa bersukacita untuk bisnis Anda, bukan kegagalan yang lain.
6,5 Dalam ayat 2, Paulus mengajarkan agar kita saling berbagi duka, penderitaan, dan permasalahan dalam kehidupan saat ini. Gagasan utama dalam ayat 5 adalah bahwa kita masing-masing harus menanggungnya bebanmu tanggung jawab di hadapan takhta penghakiman Kristus.
6,6 Orang-orang percaya bertanggung jawab untuk mendukung guru-guru Kristen mereka. Bagikan setiap hal baik berarti berbagi materi dengan mereka dan mendukung mereka dengan doa dan minat yang saleh.
6,7 Meskipun banyak yang tidak menyadari kelalaian kita terhadap hamba-hamba Tuhan, Dia melihatnya dan menghasilkan panen yang sesuai. Kita akan menuai apa yang kita tabur, tetapi dalam jumlah yang lebih banyak. Ketika petani menabur gandum, dia juga menuai gandum - terkadang tiga puluh, terkadang enam puluh atau seratus kali lebih banyak dari yang dia tabur. Scofield mengamati bahwa "Roh di sini tidak berbicara kepada orang-orang berdosa tentang dosa-dosa mereka, tetapi kepada orang-orang kudus tentang kehinaan mereka."
Tentu saja, dalam arti yang lebih luas adalah benar bahwa “orang yang menabur kejahatan dan menabur kejahatan akan menuainya” (Ayub 4:8) dan bahwa mereka yang “menabur angin...akan menuai badai” (Hosea 8:7 ). Sejarawan J. E. Froud mengatakan, ”Sejarah dapat dikatakan dengan jelas mengulangi satu pelajaran dan satu pelajaran saja: bahwa dunia ini dibangun di atas landasan moral, dan pada akhirnya hal-hal baik akan menguntungkan orang-orang baik dan hal-hal buruk akan menjadi buruk bagi orang-orang jahat. ” (J.A. Froude, tidak ada data yang lebih lengkap tersedia.)
6,8 Meskipun pada umumnya benar bahwa kita menuai apa yang kita tabur, patut dicatat bahwa pengingat ini mengikuti nasihat orang Kristen dalam memberi. Dalam hal ini, terlihat bahwa menabur ke dalam dagingmu berarti mengeluarkan uang untuk diri sendiri, untuk kesenangan dan kenyamanan Anda. Penaburan ke dalam roh adalah penggunaan uang untuk kepentingan Tuhan.
Mereka yang melakukan hal pertama sudah menuai kekecewaan dan kerugian di dunia ini, karena seiring bertambahnya usia, mereka mengetahui bahwa daging yang mereka nikmati akan semakin usang dan mati. Dan di masa yang akan datang mereka akan kehilangan pahala kekal mereka. Dan mereka yang menabur ke dalam roh, dari roh menuai hidup abadi. Alkitab berbicara tentang kehidupan kekal dalam dua pengertian: 1) kehidupan kekal adalah sesuatu yang sudah dimiliki setiap orang percaya (Yohanes 3:36). 2) Inilah yang akan diterima orang percaya di akhir hidupnya di dunia (Rm. 6:22). Penabur ke dalam roh nikmati kehidupan kekal saat ini dan di sini dengan cara yang tidak dapat dinikmati oleh umat Kristiani lainnya. Mereka juga akan menuai pahala atas kesetiaan mereka ketika mereka tiba di rumah surgawi mereka.
6,9 Agar tidak ada yang menyerah, Paulus mengingatkan pembacanya bahwa pahala pasti akan datang meski tidak segera. Ladang gandum tidak akan dituai sehari setelah disemai. Demikian pula dalam bidang spiritual: imbalan pasti akan mengikuti penaburan yang benar - di waktuku.
6,10 Milik kita karena iman semuanya diselamatkan, terlepas dari perbedaan atau perpecahan denominasi. Kebaikan kita hendaknya tidak terbatas pada kalangan orang beriman, tetapi dalam hubungannya dengan mereka hendaknya diwujudkan dengan cara yang khusus.
Tujuan kita seharusnya tidak demikian negatif- tidak terlalu merugikan, dan positif- melakukan lebih bagus. John Wesley menyatakannya dengan singkat: “Lakukan kebaikan sebanyak yang Anda bisa, dengan segala cara yang Anda bisa, kepada semua orang yang Anda bisa, kapan pun Anda bisa.”
D.Kesimpulan (6.11-18)
6,11 Anda lihat betapa saya menulis kepada Anda dengan tangan saya sendiri.(Sebagaimana diterjemahkan oleh Good News dan yang lainnya: “Lihatlah, betapa besarnya huruf yang aku tulis kepadamu dengan tanganku sendiri.”) Daripada mendiktekannya kepada seorang asisten, seperti biasanya, Paulus menulis surat itu sendiri. Surat-surat besar yang ditulisnya mungkin menunjukkan betapa dalamnya perasaannya dalam melawan para pengacara, dan betapa seriusnya ia menganggap kesalahan kaum Yudais. Atau bisa juga berarti bahwa Paulus memiliki penglihatan yang buruk, seperti yang diyakini banyak orang dari ayat ini dan ayat lainnya. Kami percaya bahwa sudut pandang ini benar.
6,12 diinginkan oleh kaum Yudaisme untuk bermegah menurut daging, mengumpulkan sekelompok besar pengikut. Mereka dapat melakukan hal ini dengan memaksakan sunat. Orang sering kali bersedia melakukan ritual dan upacara kecuali mereka diharuskan mengubah kebiasaannya. Saat ini, merupakan praktik umum untuk mengorganisir komunitas gereja yang besar dengan menurunkan persyaratan. Paulus memahami ketidaktulusan guru-guru palsu ini dan menuduh mereka berusaha menghindari penganiayaan untuk salib Kristus.
6,13 Orang-orang Yahudi tidak terlalu tertarik untuk mengamati hukum. Faktanya, mereka mencari cara mudah untuk mengubah agama orang lain agar mereka bisa membanggakan daftar pengikut yang panjang. Boyce mengatakan: "Ini adalah upaya untuk meyakinkan orang lain tentang suatu hal yang tidak dapat dipertahankan; karena bahkan mereka yang disunat pun tidak dapat menaati hukum."
6,14 Bagi Paulus, alasan untuk bermegah bukanlah kedagingan manusia, melainkan salib Tuhan kita Yesus Kristus. Hal ini menyeberang dunia mati bagi Paulus, dan Paulus bagi dunia. Ketika seseorang diselamatkan, dunia mengucapkan selamat tinggal padanya, dan dia mengucapkan selamat tinggal kepada dunia. Dia manja dari sudut pandang perdamaian, karena dia tidak lagi tertarik pada kesenangan duniawi yang bersifat sementara; dunia karena dia telah kehilangan daya tariknya karena dia telah menemukan Seseorang yang sepenuhnya memuaskan. Findlay berkata: “Dia tidak bisa percaya pada dunia, tidak bisa bangga padanya, tidak bisa menghormatinya lagi.
Dunia kehilangan kemuliaan dan kekuasaannya dan tidak dapat lagi mempesona atau mengendalikannya.” Dengan demikian, menyeberang adalah penghalang besar, garis pemisah antara dunia dan anak Tuhan.
6,15 Walaupun sekilas kelihatannya tidak demikian, ayat ini adalah salah satu bagian kebenaran Kristiani yang paling penting dalam keseluruhan surat ini.
Penyunatan- ini adalah ketaatan eksternal terhadap suatu aturan, sebuah ritual. Guru-guru Yahudi membuat segalanya bergantung pada pemenuhan ritual ini. Penyunatan adalah dasar Yudaisme. Pavel menghapusnya dengan satu sapuan penanya: penyunatan- Tidak ada apa-apa. Baik ritual, Yudaisme, maupun legalisme tidak ada artinya. Paulus kemudian menambahkan: "atau tidak disunat." Ada pula yang bangga pada dirinya sendiri karena tidak ikut ritual tersebut. Keseluruhan ibadah gereja mereka merupakan pemberontakan terhadap ritual. Tidak ada gunanya juga dalam hal ini.
Apa yang benar-benar penting bagi Tuhan makhluk baru. Dia ingin melihat kehidupan berubah. Findley menulis: "Kekristenan sejati adalah yang mengubah yang buruk menjadi baik, yang mengubah hamba dosa menjadi anak-anak Allah." Semua orang berada di salah satu dari dua negara bagian. Lahir ke dunia, mereka berdosa, tidak berdaya dan terkutuk. Segala upaya mereka untuk menyelamatkan diri atau membantu Tuhan menyelamatkan mereka dengan berusaha berbuat baik dan menjadi baik adalah sia-sia dan tidak mengubahnya. Makhluk baru atau ciptaan baru, dipimpin oleh Kristus yang bangkit dan mencakup semua orang yang ditebus dari dosa dan telah menerima hidup baru di dalam Dia. Karena seluruh ciptaan baru ada di dalam Kristus dari awal sampai akhir, maka tidak ada kemungkinan untuk mendapatkan perkenanan Tuhan dengan menjadi baik atau berbuat baik. Kehidupan suci datang bukan ketika seseorang melakukan ritual, tetapi ketika dia tunduk kepada Kristus dan membiarkan Dia menjalani kehidupan-Nya di dalam diri orang percaya. Makhluk baru- ini bukan perbaikan dari yang lama atau tambahan, tetapi sesuatu yang sama sekali berbeda.
6,16 Tentang apa aturan apakah Paulus berbicara di sini? Inilah aturan ciptaan baru. Dia menyerukan berkat ganda kedamaian dan belas kasihan pada mereka yang menilai suatu doktrin dengan menjawab pertanyaan, “Apakah itu bagian dari ciptaan baru?” dan yang mengingkari segala sesuatu yang bukan bagian dari ciptaan baru. Dan kepada Israel milik Tuhan. Banyak yang percaya bahwa ini mengacu pada Gereja. Namun Israel milik Tuhan adalah orang-orang Yahudi sejak lahir yang menerima Tuhan Yesus sebagai Mesias. Mereka yang hidup di bawah hukum Taurat tidak mempunyai kedamaian dan kasih karunia, namun keduanya menjadi bagian dari mereka dalam ciptaan baru.
6,17 Paulus, yang pernah menjadi budak hukum, dibebaskan dari perbudakan oleh Tuhan Yesus. Sekarang Paulus menjadi hamba Tuhan atas kemauannya sendiri. Sama seperti para budak yang mempunyai tanda tuannya pada tubuh mereka, demikian pula Paulus pada tubuh Tuhan Yesus. Apa ini bisul? Ini adalah bekas luka akibat tangan para penganiayanya. Di sini dia berkata, "Jangan biarkan siapa pun mencoba mengklaim diriku. Jangan bicara kepadaku tentang tanda sunat, yang merupakan perbudakan terhadap hukum. Aku mempunyai tanda dari Tuanku yang baru, Yesus Kristus."
6,18 Sebentar lagi rasul akan meletakkan penanya. Namun sebelum itu dia harus menyelesaikan suratnya dengan menambahkan satu kata. Kata macam apa ini? BERKAH- sebuah kata yang menjadi ciri khas Injilnya. Berkah, bukan hukum. Dia memulai dengan topik ini (1.3), dan dia mengakhirinya dengan topik ini. Kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus menyertai rohmu, saudara-saudara. Amin.
Legalisme
Ketika kita mengakhiri pembelajaran kita mengenai Surat Galatia, kita dapat menyimpulkan bahwa Paulus telah memberikan kekalahan telak terhadap para pengajar legalisme sehingga permasalahan ini tidak akan lagi menyusahkan Gereja. Namun sejarah dan pengalaman membuktikan sebaliknya. Legalisme telah menjadi bagian penting dalam agama Kristen sehingga sebagian besar orang sejak awal meyakininya sebagai hal yang demikian.
Ya, para pengacara masih bersama kami. Apa lagi yang bisa kita sebut dengan mereka yang menyebut diri mereka pelayan Kristus dan mengajarkan, misalnya, bahwa pengukuhan, pembaptisan, atau keanggotaan gereja diperlukan untuk keselamatan; bahwa hukum adalah aturan hidup orang beriman; bahwa iman menyelamatkan kita, tetapi perbuatan memelihara keselamatan kita? Apa jadinya jika bukan Yudaisme yang dibawa ke dalam agama Kristen, di mana kita diharuskan menerima imamat yang ditahbiskan oleh manusia dengan jubahnya yang khas, bangunan bergaya kuil dengan altar berukir dan ritual yang rumit, dan kalender gereja dengan periode Prapaskah, hari raya dan puasa?
Bukankah ini merupakan ajaran sesat di Galatia ketika orang-orang percaya diperingatkan bahwa mereka harus memelihara hari Sabat jika mereka ingin diselamatkan? Para pengkhotbah legalisme modern sedang melakukan serangan yang mengerikan terhadap mereka yang mengaku beriman kepada Kristus, dan oleh karena itu setiap orang percaya harus diperingatkan tentang ajaran mereka dan diberi petunjuk tentang bagaimana menanggapinya.
Para nabi Sabat biasanya memulai dengan memberitakan keselamatan melalui iman kepada Yesus Kristus. Mereka menggunakan himne-himne Injil favorit untuk memikat orang-orang yang tidak tahu apa-apa dan tampaknya sangat menekankan Kitab Suci.
Namun mereka segera menundukkan pengikutnya pada hukum Musa, terutama menekankan perintah hari Sabat (Sabtu adalah hari ketujuh).
Beraninya mereka melakukan hal ini mengingat ajaran Paulus yang jelas bahwa orang Kristen sudah mati terhadap hukum? Bagaimana mereka dapat mengabaikan apa yang dengan jelas dinyatakan dalam Surat Galatia? Jawabannya adalah mereka membedakan antara hukum moral dan hukum seremonial. Hukum moral adalah Sepuluh Perintah Allah. Hukum upacara adalah peraturan-peraturan lain yang diberikan oleh Tuhan, seperti peraturan mengenai makanan haram, penyakit kusta, persembahan kepada Tuhan, dan lain-lain.
Hukum moral, kata mereka, tidak pernah dihapuskan. Ini merupakan ekspresi kebenaran kekal Allah. Terlibat dalam penyembahan berhala, melakukan pembunuhan, atau melakukan perzinahan selalu melanggar hukum Tuhan. Namun, Kristus mengakhiri hukum seremonial tersebut. Oleh karena itu, mereka menyimpulkan, ketika Paulus mengajarkan bahwa orang Kristen sudah mati terhadap hukum, yang dia maksud adalah hukum seremonial, bukan Sepuluh Perintah Allah.
Karena hukum moral masih berlaku, umat Kristiani mempunyai kewajiban untuk menghormatinya, tegas mereka. Artinya mereka wajib menghormati hari Sabat dan tidak boleh melakukan pekerjaan apa pun pada hari itu. Mereka mengklaim bahwa salah satu Paus Gereja Katolik Roma memerintahkan perubahan hari perayaan dari Sabtu ke Minggu, yang merupakan pelanggaran berat terhadap Kitab Suci.
Argumen-argumen ini terdengar sangat masuk akal dan menarik. Namun, ada satu ciri luar biasa yang mengutuk mereka: mereka sepenuhnya bertentangan dengan Firman Tuhan! Harap perhatikan ini:
1. Dalam 2 Korintus 3:7-11, Sepuluh Perintah Allah dengan jelas dinyatakan bahwa bagi orang yang percaya kepada Kristus, perintah itu bersifat sementara. Dalam ayat 7 hukum itu disebut “pelayanan surat-surat maut yang tertulis di atas batu”. Ini hanya berarti hukum moral dan bukan hukum seremonial. Hanya Sepuluh Perintah Allah yang ditulis di atas batu oleh jari Tuhan (Keluaran 31:18). Di ayat 11 kita membaca bahwa pelayanan kematian, meskipun mulia, sementara. Sulit untuk menemukan sesuatu yang lebih menentukan. Hari Sabat tidak dapat mengklaim otoritas atas umat Kristen.
2. Tidak ada orang bukan Yahudi yang pernah diperintahkan untuk memelihara hari Sabat. Hukum Taurat hanya diberikan kepada orang Yahudi (Kel. 31:13). Meskipun Tuhan sendiri beristirahat pada hari ketujuh, Dia tidak memerintahkan siapa pun untuk melakukan hal tersebut sampai Dia memberikan hukum kepada bani Israel.
3. Umat Kristen berpindah dari merayakan hari Sabtu ke merayakan hari Minggu (di beberapa negara ini adalah hari pertama, bukan hari ketujuh dalam seminggu) bukan berdasarkan keputusan Paus mana pun.
Kami secara khusus menyisihkan hari Tuhan untuk ibadah dan pelayanan karena Tuhan Yesus bangkit dari kematian pada hari ini sebagai bukti bahwa pekerjaan penebusan telah selesai (Yohanes 20:1).
Selain itu, pada hari ini, para pengikut Kristus yang pertama berkumpul untuk memecahkan roti untuk memperingati kematian Tuhan (Kisah Para Rasul 20:7), dan pada hari inilah Tuhan memerintahkan umat Kristiani untuk menyisihkan sebagian dari apa yang Tuhan miliki. diberikan kepada mereka (1 Kor. 16.1-2). Selanjutnya, Roh Kudus juga diutus dari surga ke bumi pada hari pertama minggu itu.
Umat Kristen tidak “memelihara” hari Tuhan sebagai sarana untuk mencapai kekudusan atau karena takut akan hukuman. Mereka menyisihkan hari ini, dengan penuh kasih mendedikasikannya kepada Dia yang menyerahkan diri-Nya bagi mereka.
4. Paulus tidak membedakan antara hukum moral dan hukum seremonial. Dia malah menegaskan bahwa hukum itu satu kesatuan dan bahwa mereka yang mencoba mencapai kebenaran melalui hukum itu, namun pada saat yang sama tidak dapat memenuhinya sepenuhnya, akan terkutuk.
5. Sembilan dari Sepuluh Perintah Allah diulangi dalam PB sebagai instruksi moral kepada anak-anak Allah. Mereka prihatin dengan apa yang selalu benar atau salah. Satu-satunya perintah yang dikeluarkan adalah hukum Sabat. Mempertahankan hari libur tidak serta merta benar atau salah. Orang Kristen tidak diperintahkan untuk memelihara hari Sabat. Sebaliknya, Kitab Suci dengan jelas menyatakan bahwa orang Kristen tidak bisa dinilai karena dia tidak menaatinya (Kol. 2:16).
6. Dalam PL, kegagalan memelihara hari Sabat dapat dihukum mati (Kel. 35:2). Namun mereka yang bersikeras bahwa orang percaya harus memelihara hari Sabat pada hari ini tidak menghukum mereka yang melanggar hukum ini. Oleh karena itu, mereka tidak menghormati hukum dan melemahkan otoritasnya dengan tidak memaksakan persyaratannya. Mereka pada dasarnya mengatakan, "Ini adalah hukum Tuhan dan Anda harus menaatinya, tetapi jika Anda melanggarnya, tidak apa-apa."
7. Kristus, dan bukan hukum, yang menjadi aturan hidup orang percaya. Kita harus hidup seperti Dia. Standar ini lebih tinggi dari yang disyaratkan oleh undang-undang. Roh Kudus memberi kita kekuatan untuk menjalani kehidupan yang kudus. Kami ingin menjalani kehidupan yang kudus karena kami mengasihi Kristus. Kebenaran yang dituntut oleh hukum Taurat digenapi oleh mereka yang tidak hidup menurut daging, tetapi menurut Roh (Rm. 8:4).
Jadi, ajaran bahwa orang percaya harus memelihara hari Sabat secara langsung bertentangan dengan Kitab Suci dan hanya merupakan “injil lain” yang dikutuk Allah (Gal. 1:7.9).
Semoga Tuhan memberi setiap orang kebijaksanaan untuk mengenali ajaran jahat legalisme, dalam bentuk apapun itu! Jangan sekali-kali kita mencari pembenaran dan pengudusan dalam upacara-upacara atau usaha-usaha manusia, tetapi dalam setiap kebutuhan biarlah kita bersandar sepenuhnya kepada Tuhan Yesus Kristus saja. Mari kita selalu ingat bahwa legalisme adalah penghinaan terhadap Tuhan, karena menggantikan Realitas dengan bayangan, Kristus dengan ritual.
Bibliografi
Cole, Alan. Surat Paulus kepada Jemaat di Galatia. Jeram Besar: Wm. B.Perusahaan Penerbitan Eerdmans, 1965.
Eadi, John. Komentar tentang Surat Paulus kepada Jemaat di Galatia. Edinburgh: T. dan T. Clark, 1884.
Harrison, Norman B. Sisinya versus Sisi Kita. Minneapolis: Layanan Harrison, 1940.
Hogg, CF dan WE Vine. Surat kepada Jemaat di Galatia. Glasgow: Pickering dan Inglis, 1922.
Ironside, Harry A. Pesan Ekspositori tentang Surat kepada Jemaat di Galatia. New York: Loizeaux Bersaudara, 1941.
Kelly, William. Ceramah tentang Surat Rasul Paulus kepada Jemaat di Galatia. London: G. Morrish, n. D.
Lightfoot, JB Surat St. Paulus kepada Jemaat di Galatia. Grand Rapids: Rumah Penerbitan Zondervan, 1962.
Mackintosh, C.H. Kejadian sampai Ulangan. Neptunus, N.J.: Loizeaux Bros.
Stott, John R. Hanya Satu Jalan: Pesan Galatia. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1968.
Rasul Paulus, dalam seruannya kepada jemaat Galatia, mencela guru-guru palsu yang berusaha dengan segala cara untuk melemahkan otoritasnya di mata orang-orang Kristen Galatia yang baru bertobat. Ia juga memberikan alasannya tentang Perjanjian Lama dan Baru, tentang dasar-dasar moralitas Kristen.
Pesan ini agak berbeda karakternya dengan teks Injil lainnya dan lebih mengingatkan pada teguran. Namun, pendekatan inilah yang dalam beberapa kasus membantu untuk memahami apa yang bisa dilakukan dan apa yang tidak bisa dilakukan.
Pembaca pesan
Para peneliti belum sepenuhnya mengetahui siapa sebenarnya yang seharusnya membaca surat yang ditulis oleh Paul tersebut.
- Beberapa sejarawan cenderung percaya bahwa Galatia adalah sebuah negara di tengah Asia Kecil, tempat suku Galia menetap dua ratus tahun sebelum kelahiran Kristus.
- Yang lain berpendapat bahwa Galatia harus dipahami sebagai seluruh provinsi Romawi dengan nama yang sama.
Rasul Suci Paulus
Versi pertama terlihat lebih tepat. Diketahui bahwa pada perjalanan pertamanya ke Galatia, Rasul Paulus jatuh sakit dan tinggal di sana lebih lama dari rencana semula. Selama periode ini, dia berhasil mendirikan gereja di sana dan berhasil memberitakan Injil. Kali kedua, ketika tiba di Galatia, Paulus mencatat kecenderungan mereka untuk mengikuti Hukum Musa, karena orang-orang Yahudi juga menetap di wilayah ini dan dengan segala cara berkontribusi pada konversi penduduk setempat ke Yudaisme.
Penting! Paulus mengecam jemaat Galatia karena ketaatan mereka pada Yudaisme sebagai ajaran palsu.
Alasan dan tujuan penulisan pesan tersebut
Ketika Paulus meninggalkan Galatia, gereja-gereja secara aktif diserang oleh kaum Yudais. Mereka menyatakan kepada penduduk Galatia perlunya menaati hukum Musa, karena hanya dengan cara inilah mereka dapat mengakses kebahagiaan abadi setelah kematian. Menurut mereka, Paulus tidak memberi mereka pengajaran Injil secara utuh. Namun yang menarik adalah orang-orang Yahudi tidak memaksakan ketentuan-ketentuan tertentu dalam Hukum Musa untuk dipenuhi. Yang paling penting adalah sunat dan perayaan hari raya Yahudi.
Otoritas Paulus sebagai rasul secara aktif didiskreditkan. Guru-guru palsu menuduh dia tidak dipilih oleh Tuhan Yesus Kristus sendiri dan tidak pernah melihatnya. Semua yang terbaik dalam ajarannya berasal dari para rasul pertama yang dipanggil oleh Kristus, selebihnya hanyalah buah imajinasinya sendiri. Ada keyakinan bahwa Pavel mampu menipu pendengarnya dan hanya mencari popularitas.
Injil Paulus berada dalam situasi yang sangat buruk. Jemaat Galatia sudah siap menerima sepenuhnya iman Yahudi dan merayakan hari raya mereka. Kemudian Rasul Paulus memutuskan untuk menulis suratnya. Galatia berubah menjadi arena penentuan nasib agama muda.
Penting! Dalam surat ini Paulus berperan sebagai pejuang gagasannya, ia membuktikan kepada jemaat Galatia bahwa bagi mereka yang masuk Kristen tidak perlu menaati ketentuan Hukum Musa - mereka sudah menjadi pewaris Kerajaan Perjanjian.
Waktu dan tempat penulisan
Mengenai waktu penulisan surat kepada jemaat Galatia, kita dapat menyimpulkan bahwa hal itu dilakukan pada pergantian tahun 54-55. Perjalanan ketiganya ke wilayah ini diakhiri dengan tinggal di Efesus dari tahun 54 hingga 56.
Kitab Galatia memaparkan kebenaran yang harus dipatuhi tanpa memandang usia atau asal usul.
Sebagaimana disaksikan dalam teks-teks Injil, ia takjub melihat betapa cepatnya penduduk Galatia berpihak pada lawan-lawan Paulus. Akibatnya, dia tidak dapat menghubungi mereka setelah bertahun-tahun. Penting untuk bertindak secepat mungkin.
Membagi pesan berdasarkan konten
Surat rasul dapat dibagi menjadi beberapa bagian struktural.
- Yang pertama adalah pendahuluan, di mana ia menyambut dan mengidentifikasi topik utama yang akan dibahas.
- Kemudian muncul bagian defensif, di mana Paulus mencela tuduhan palsu terhadap dirinya sendiri dan menanggapi serangan yang paling tidak adil.
- Pada bagian doktrinal, ia memberikan pemikiran dan kesimpulannya tentang Perjanjian Lama dan Baru, serta Hukum Musa.
- Paulus menyinggung persoalan moralitas Kristen dan landasannya di bagian moralisasi.
- Ini diakhiri dengan nasihat dan berkat apostolik.
Penulisan Galatia
Di kalangan ulama, tidak pernah ada keraguan mengenai keaslian penulis Rasul Paulus sendiri. Namun mengenai waktu penulisan Surat kepada Jemaat di Galatia, masih terdapat perselisihan. Satu pihak berpendapat bahwa teks tersebut ditulis pada tahun 48 di Antiokhia dan merupakan surat pertama Paulus, pihak lain berpendapat bahwa surat tersebut muncul sekitar tahun 56 di Efesus.
Saat menganalisis Surat Galatia, Anda dapat menemukan teguran dan instruksi bagi para pengikut Kristus
Meskipun demikian, tujuan utama penulis adalah untuk menyampaikan kepada komunitas Kristen baru prinsip kesetaraan di hadapan Tuhan bagi para mantan penyembah berhala dan penganut Yahudi. Bagaimanapun, yang utama adalah iman.
Keaslian pesan
Kutipan dari teks Injil Galatia sering digunakan pada abad-abad berikutnya oleh pengikut agama Kristen lainnya.
Sejak pertengahan abad ke-19, kritik dari aliran Baruah mulai membantah keaslian pesan ini. Profesor Steck, yang telah menerbitkan risalahnya sendiri mengenai hal ini, berpendapat bahwa polemik surat ini memiliki resonansi yang sangat kuat dengan surat kepada jemaat di Korintus dan Roma. Menurut pernyataannya, bisa saja ditulis pada saat pertikaian antara Kristen dan Yudaisme menjadi sangat akut, yaitu pada awal abad ke-2.
Beberapa ilmuwan memihak sang profesor, namun sebagian besar masih tidak setuju dengan pandangan dan argumennya. Pertama-tama, karena alasan konfrontasi antara orang-orang Yahudi dan Injil Paulus bisa saja muncul justru pada tahap munculnya gereja-gereja dari kaum penyembah berhala. Pada abad kedua, hal ini tidak lagi masuk akal, karena konversi penduduk kafir ke gereja telah selesai.
literatur
- Efraim orang Siria;
- Agustinus;
- Beato Jerome;
- John Krisostomus;
- archim. Agathangela;
- uskup agung Filareta;
- Prof. Ya.Ya. Glubokovsky dan lainnya.
Interpretasi dan makna pesan
Meskipun pesan Paulus ditujukan kepada komunitas tertentu dan pada waktu yang sama sekali berbeda, namun dalam kaitannya dengan masa kini, pesan tersebut berlaku untuk kehidupan di luar batas waktu. Ini menyoroti semua kebenaran yang harus dipatuhi oleh seorang Kristen yang beriman, terlepas dari asal usulnya dan era di mana dia hidup. Pesan tersebut banyak bercerita tentang proses sunat, tentang kesetaraan orang beriman dan penyembah berhala di hadapan Tuhan.
Penting! Menurut rasul, keselamatan hanya mungkin terjadi melalui iman dan kasih karunia yang kuat. Perbuatan halal hanya menenangkan hati nurani, namun tidak menenangkan jiwa.
Perhatian khusus diberikan pada masalah cinta terhadap sesama. Rasul Paulus juga membedakan antara konsep “buah Roh” dan “perbuatan daging”.
Adapun makna pesannya, ada banyak sudut pandang dalam hal ini, yang didasarkan pada nuansa pandangan dunia pribadi. Untuk memahami sepenuhnya ajaran Rasul Paulus, Anda hendaknya membiasakan diri dengan teks Injil lainnya.
Karena orang-orang Galatia tidak mengetahui aturan-aturan agama, mereka dengan mudah jatuh di bawah pengaruh para penjaga aturan yang sama - orang-orang Yahudi.
Penting! Pesan tersebut mengungkapkan perlawanan terhadap kefanatikan agama dan anggapan remeh terhadap agama Kristen.
Paulus mengungkapkan penghinaan terhadap orang-orang yang menciptakan penampilan tetapi tidak memahami hakikat iman. Ia berusaha sekuat tenaga untuk menguatkan iman umat Kristen di Galatia.
Surat kepada Jemaat di Galatia oleh Rasul Paulus
Rasul Paulus, dipilih bukan oleh manusia atau melalui manusia, tetapi oleh Yesus Kristus dan Allah Bapa, yang membangkitkan Dia dari kematian,
Dan semua saudara yang bersamaku - ke jemaat di Galatia:
Kasih karunia dan damai sejahtera bagimu dari Allah Bapa dan Tuhan kita Yesus Kristus,
Yang menyerahkan diri-Nya karena dosa-dosa kita, untuk melepaskan kita dari zaman yang jahat ini, sesuai dengan kehendak Allah dan Bapa kita;
Baginya kemuliaan selama-lamanya. Amin.
Beberapa orang datang ke jemaat Galatia dan menyatakan bahwa Paulus sama sekali bukan rasul, dan karena itu tidak ada gunanya mendengarkan dia. Mereka mendasarkan klaim mereka pada kenyataan bahwa dia bukanlah salah satu dari Dua Belas, namun sebaliknya, penganiaya Gereja yang paling kejam, dan bahwa dia tidak ditunjuk sebagai pemimpin Gereja. Paulus tidak membantah hal ini, namun menyatakan: dia sebenarnya berutang kerasulannya bukan kepada manusia mana pun, tetapi pada peristiwa di jalan menuju Damaskus, ketika dia bertemu dengan Yesus Kristus, dan dia menerima kerasulan dan tugasnya langsung dari Allah.
1. Paulus yakin bahwa Tuhan sedang berbicara kepadanya. Ceritanya tentang seorang anak laki-laki yang memutuskan untuk menjadi pendeta. Ketika ditanya bagaimana dia mengambil keputusan ini, dia menjawab bahwa itu terjadi setelah kebaktian kapel sekolah. Ketika ditanya tentang nama pengkhotbah yang memberikan kesan demikian pada dirinya, dia menjawab: “Saya tidak tahu nama pendeta tersebut, tetapi saya tahu bahwa Tuhan berbicara kepada saya hari itu.” Bagaimanapun juga, seseorang tidak dapat mengubah orang lain menjadi pendeta. Hanya Tuhan yang mampu mewujudkan hal ini.
Hakikat seorang Kristen bukanlah bahwa ia telah menjalani ritual-ritual tertentu dan mengikrarkan nazar-nazar tertentu, melainkan bahwa ia telah berjumpa dengan Kristus. Seorang pendeta Yahudi tua bernama Ebed-Tob berkata tentang pelayanannya: “Baik ayah maupun ibu saya tidak menempatkan saya di tempat ini; tangan Raja Yang Mahakuasa telah mempercayakannya kepadaku.”
2. Kemampuan Paulus untuk bekerja dan menderita di ladang Tuhan ditentukan oleh keyakinan bahwa Tuhan telah mempercayakan misi ini kepadanya. Ia percaya bahwa setiap tugas atau ujian yang dihadapinya dikirimkan kepadanya oleh Tuhan.
Namun bukan hanya orang-orang seperti Paulus yang harus memenuhi misi Tuhan: Tuhan memberikan tugas spesifik kepada setiap orang. Ini mungkin sebuah misi yang akan diketahui setiap orang dan dicatat dalam catatan sejarah, atau mungkin pekerjaannya akan luput dari perhatian sama sekali, namun keduanya dipercayakan kepada manusia oleh Tuhan.
Tidak memberi saya kebijaksanaan yang tinggi
Tidak melakukan banyak usaha
Dan memiliki hadiah yang tidak berarti,
Anda masih dibutuhkan untuk bekerja,
Siapa yang akan menjawab tanpa rasa takut: “Saya siap melayani, Tuhan.”
Tuhan memanggil untuk mencapai tujuan yang tinggi:
Bekerja untuk Dia
Oh, ayo pergi supaya kita benar-benar bisa
Puji Tuhanmu!
Mari kita bekerja dengan penuh semangat
Di sini atau di sana, dekat, jauh;
Biarkan semua orang terinspirasi:
"Aku siap, ayo pergi!"
Banyak tindakan paling sederhana yang merupakan misi Ilahi. Sebagian darinya, seperti yang dikatakan Robert Bern:
Perapian yang nyaman untuk anak-anak dan pasangan - Tugas dan tujuan hidup seseorang.
Tuhan memberi Paulus misi untuk menginjili dunia. Tugas kebanyakan dari kita mungkin terbatas pada membahagiakan beberapa tetangga di lingkaran sempit kita.
Di awal suratnya, Paulus merangkum harapan dan doanya bagi orang-orang percaya dalam dua kata yang luar biasa.
1. Dia menginginkannya berkah. Ada dua gagasan pokok dalam kata ini, dan yang pertama adalah gagasan keindahan moral. kata Yunani charis cara berkah dalam arti teologis, tetapi juga berarti keindahan dan pesona; dan bahkan dalam konteks teologis juga memiliki gagasan tentang pesona. Kehidupan Kristiani, dengan rahmat yang melekat di dalamnya, juga merupakan kehidupan yang indah. Seringkali kita menemukan kebaikan tanpa pesona, dan pesona tanpa kebaikan. Namun ketika watak spiritual dan pesona digabungkan, rahmat memanifestasikan dirinya. Apalagi di dalam kata berkah adalah idenya kemurahan hati yang tidak patut atau suatu anugerah yang tidak layak dan tidak layak diterima oleh manusia, dan yang diberikan Allah kepadanya dalam kasih-Nya yang murah hati. Ketika Paulus berdoa memohon rahmat bagi teman-temannya, sepertinya dia berkata, “Biarlah keindahan kasih Tuhan yang tidak selayaknya diperoleh ada di dalam kamu, supaya hidupmu juga indah.”
2. Dia menginginkannya perdamaian Paulus adalah seorang Yahudi dan pasti memikirkan tentang kata Yahudi Salam, ketika dia menulis kata Yunani Eirene. Salam berarti lebih dari sekedar tidak adanya kekhawatiran dan masalah.
Ini mencakup segala sesuatu yang memberikan kebaikan tertinggi; segala sesuatu yang menguatkan pikiran, kemauan dan hati. Perasaan kasih dan perhatian Tuhan inilah yang membuat hati tetap tenang meski raga sedang menderita.
Dan yang terakhir, Paulus menunjukkan dalam satu kalimat yang luas inti dan pencapaian Yesus Kristus. “Siapa yang menyerahkan diri-Nya. untuk menyelamatkan kita" a) Kasih Kristus adalah kasih yang menyerahkan dirinya dan menderita, b) Kasih Kristus adalah kasih yang menang dan berprestasi. Tragedi dalam hidup kita adalah kasih kita sering kali terbuang sia-sia, namun kasih Kristus dipersatukan dengan kuasa yang tak terkira, yang tidak dapat ditolak oleh siapa pun, dan yang mampu menyelamatkan orang yang dicintainya dari belenggu dosa.
Galatia 1.6-10 Budak Kristus
Saya heran bahwa Anda begitu cepat berpindah dari Dia yang oleh kasih karunia Kristus telah memanggil Anda ke suatu injil yang berbeda,
Namun yang terjadi bukan sebaliknya, melainkan hanya ada orang-orang yang membingungkan Anda dan ingin mengubah Injil Kristus
Tetapi sekalipun kami, atau seorang malaikat dari surga, memberitakan kepadamu injil yang berbeda dari apa yang kami beritakan kepadamu, biarlah dia terkutuk.
Sebagaimana telah kami katakan sebelumnya, maka sekarang Aku katakan lagi, barangsiapa memberitakan kepadamu injil yang berbeda dari apa yang telah kamu terima, terkutuklah dia.
Apakah saya sekarang mencari perkenanan dari manusia, atau dari Tuhan? Apakah saya berusaha menyenangkan orang lain? Jika saya masih menyenangkan orang lain, saya tidak akan menjadi hamba Kristus
Inti dari pesan ini adalah sebuah fakta penting: Kabar baik Paulus bukanlah sebuah imajinasi belaka. Dia percaya dengan segenap hatinya bahwa manusia tidak mampu melakukan apa pun sehingga dia pantas mendapatkan kasih Tuhan; dan oleh karena itu hanya ada satu hal yang harus dilakukan seseorang - berserah diri dalam iman kepada rahmat-Nya. Manusia hanya dapat menerima dengan penuh rasa syukur apa yang Tuhan berikan kepadanya. Yang penting bukanlah apa yang bisa kita lakukan untuk diri kita sendiri, tapi apa yang telah Tuhan lakukan untuk kita.
Paulus memberitakan Injil tentang kasih karunia Allah yang luar biasa. Setelah dia, muncul orang-orang yang memberitakan agama Kristen versi Yahudi. Untuk menyenangkan Tuhan, seseorang harus disunat dan kemudian mengabdikan dirinya untuk memenuhi semua aturan dan ketentuan hukum. Setiap kali seseorang bertindak sesuai dengan hukum, hal itu diperhitungkan oleh Tuhan. Mereka mengajarkan bahwa seseorang perlu mendapatkan kasih Tuhan. Paulus yakin bahwa hal ini mustahil.
Para penentangnya menuduh Paulus meremehkan agama demi mengambil hati massa. Tuduhan seperti itu benar-benar memutarbalikkan kebenaran, karena jika agama terdiri dari pemenuhan semua peraturan dan ketentuan, setidaknya secara teoritis, agama dapat memenuhi persyaratannya, tetapi Paulus menempatkan Kristus yang Tersalib di latar depan dan berkata: “Beginilah Allah mengasihi kamu. .” Bukan hukum, A Cinta Kristus memeluk kita. Manusia akan lebih mudah memenuhi tuntutan hukum karena dirumuskan secara sempit dan jelas, namun ia tidak akan pernah dapat memenuhi tuntutan cinta, karena jika ia memberikan matahari, bulan, dan bintang kepada kekasihnya, ia akan tetap menyadari bahwa hadiahnya akan terlalu kecil. Namun penentang Paulus dari kalangan Yahudi hanya menekankan fakta bahwa Paulus menyatakan sunat tidak diperlukan dan persyaratan serta norma hukum Yahudi tidak lagi relevan.
Paul menyangkal bahwa dia berusaha menyenangkan orang. Dia tidak melayani manusia, tapi Tuhan. Dia tidak peduli apa yang orang katakan atau pikirkan tentang dia; Tuhannya adalah Tuhan. Dan di sini dia memberikan argumen yang tak terbantahkan. “Jika saya masih menyenangkan orang lain,” katanya, “saya tidak akan menjadi hamba Kristus.” Pada saat yang sama, yang ia maksudkan adalah sebagai berikut: nama dan merek pemiliknya dibakar pada tubuh budak itu dengan besi panas; dia sendiri juga mempunyai tanda penderitaannya sebagai budak Kristus di tubuhnya. “Jika saya masih menyenangkan orang lain,” kata Pavel, “apakah saya masih memiliki bekas luka ini di tubuh saya?” Bekas luka dan bekas luka di tubuhnya adalah bukti bahwa dia melayani Kristus dan bukan keinginan manusia yang menyanjung.
John Gunter punya cerita tentang komunis Rusia pertama. Banyak dari mereka yang dipenjarakan di bawah pemerintahan Tsar dan menunjukkan tanda-tanda penderitaan. Namun mereka sama sekali tidak malu dengan distorsi pada tubuh ini; tapi sebaliknya, mereka bangga pada mereka. Kita tidak dapat meragukan pengabdian tulus mereka terhadap perjuangan komunisme.
Ketika orang melihat kesediaan kita untuk menderita demi iman yang kita anut, mereka mulai percaya bahwa kita benar-benar mempercayainya. Jika iman tidak mengeluarkan biaya apa pun bagi kita, tidak seorang pun akan menganggapnya penting.
Galatia 1:11-17 Keagungan Tangan Kanan Tuhan
Saya menyatakan kepada Anda, saudara-saudara, bahwa Injil yang saya beritakan bukanlah Injil yang bersifat manusiawi,
Sebab aku juga menerimanya dan mempelajarinya, bukan dari manusia, melainkan melalui wahyu Yesus Kristus
Anda telah mendengar tentang cara hidup saya sebelumnya dalam Yudaisme, bahwa saya dengan kejam menganiaya Gereja Tuhan dan menghancurkannya,
Dan dia lebih makmur dalam Yudaisme dibandingkan banyak rekan-rekannya di generasi saya, karena dia sangat fanatik terhadap tradisi kebapakan saya.
Ketika Tuhan, yang memilihku sejak dalam kandungan ibuku dan memanggilku dengan rahmat-Nya, berkenan
Untuk menyatakan Putra-Nya di dalam diriku, sehingga aku dapat memberitakan Injil-Nya kepada orang-orang kafir - aku kemudian tidak berkonsultasi dengan darah dan daging, Dan aku tidak pergi ke Yerusalem kepada para Rasul yang mendahuluiku, tetapi pergi ke Arab dan kembali lagi ke Damaskus.
Paulus mengaku menerima Injil Kristus bukan secara langsung, melainkan langsung dari Tuhan. Ini adalah pernyataan yang sangat penting dan harus dibuktikan. Untuk membuktikan hal ini, Paulus menunjuk pada dirinya sendiri—sebuah langkah yang agak berani—dan pada perubahan yang telah terjadi dalam dirinya.
1. Dia dulu penganut hukum yang fanatik" dan kemudian menjadi inspirasi utama hidupnya berkah. Orang yang dulunya dengan penuh semangat dan gigih berusaha untuk mendapatkan perkenanan Tuhan, sekarang dengan rendah hati menghargai apa yang telah Dia anugerahkan dengan penuh kasih. Dia berhenti merasa bangga atas apa yang bisa dia lakukan untuk dirinya sendiri dan mulai memuji apa yang telah Tuhan lakukan untuknya.
2. Dia dengan kejam menganiaya Gereja Tuhan. Dia dihancurkan Gereja. Dalam bahasa aslinya kata yang digunakan berarti menyerah untuk menjarah. Sebelumnya, Paulus mencoba untuk menghapus Gereja dari muka bumi, membakarnya hingga rata dengan tanah, dan sekarang satu-satunya tujuan dia, yang untuknya dia siap menyerahkan nyawanya, adalah untuk mengungkapkan rahasia Gereja kepada seluruh dunia. .
Setiap akibat mempunyai penyebab yang sesuai. Jika seseorang berusaha ke satu arah, lalu tiba-tiba berbalik dan dengan cepat pergi ke arah yang berlawanan; jika tiba-tiba ia mengubah nilai-nilai hidupnya sedemikian rupa sehingga cara hidupnya menjadi berbeda, maka penjelasan yang tepat adalah tepat. Bagi Paulus, penjelasan ini merupakan campur tangan langsung dari Tuhan. Tuhan meletakkan tangannya di bahunya dan menghentikannya di tengah karirnya. “Hanya Tuhan yang mampu melakukan ini,” kata Paul. Penting juga baginya bahwa dia tidak takut untuk menyebutkan semua tindakannya yang memalukan untuk menekankan kuasa dan otoritas Tuhan. Bagi Paulus, yang penting mengenai campur tangan langsung Allah ini ada dua.
1. Hal ini tidak terjadi secara kebetulan, namun merupakan bagian integral dari rencana kekal Allah. Mereka menceritakan bagaimana Alexander White berkhotbah kepada jemaahnya setelah penahbisannya. Di dalamnya ia berkata bahwa dari abad ke abad Allah mempersiapkan manusia ini untuk kawanannya, dan kawanan ini untuk manusia ini; dan pada saat itu, menurut rencananya, mereka bertemu.
Tuhan mengutus setiap orang sesuai dengan tujuan-Nya. Tugasnya mungkin besar atau kecil; itu bisa menjadi milik seluruh dunia, atau hanya diketahui oleh segelintir orang. Epictetus berkata: “Miliki keberanian untuk berpaling kepada Tuhan dengan mengatakan: “Lakukan padaku mulai sekarang sesukamu. Aku menyatu denganMu; Aku milikmu; Aku tidak akan menghindar dari apa pun selama Engkau menganggapnya pantas. Pimpin aku kemanapun Engkau mau; dandani aku dengan pakaian apa pun. Apakah Engkau ingin aku memegang jabatan atau menghindarinya, tinggal di rumah atau melarikan diri, menjadi kaya atau miskin? Apa pun yang tidak Engkau persiapkan untukku, aku akan membela-Mu di depan orang banyak.” Jika filsuf kafir bisa berserah diri seutuhnya kepada Tuhan, yang hanya dia kenal secara samar-samar, apalagi kita yang harus berserah diri kepada-Nya.
2. Paulus tahu dia dipilih untuk misi. Dia membayangkan bahwa dia dipilih bukan untuk kemuliaan, tetapi untuk pelayanan; bukan untuk hidup tenang, tapi untuk perjuangan. Untuk kampanye yang paling sulit, komandan memilih pejuang terbaiknya; Guru memberikan tugas yang paling sulit kepada siswa terbaik. Paulus tahu bahwa dia diselamatkan untuk pelayanan.
Galatia 1.18-24 Jalan Orang Terpilih
Lalu, tiga tahun kemudian, saya pergi ke Yerusalem menemui Petrus dan tinggal bersamanya selama lima belas hari. Saya tidak melihat para Rasul lainnya kecuali Yakobus, saudara Tuhan.
Dan dalam apa yang saya tulis kepada Anda, di hadapan Tuhan, saya tidak berbohong. Setelah itu aku pergi ke negeri Siria dan Kilikia.
Saya secara pribadi tidak dikenal oleh Gereja Kristus di Yudea,
Namun mereka hanya mendengar bahwa dia yang pernah menganiaya mereka, kini memberitakan kabar baik tentang iman yang telah dia hancurkan sebelumnya,
Dan mereka memuliakan Tuhan untukku.
Ketika kita mempertimbangkan perikop ini dengan latar belakang perikop sebelumnya, kita segera melihat apa yang Paulus lakukan setelah tangan kanan Tuhan mengalahkannya.
1. Pertama dia pergi ke Arab. Dia pergi ke sana untuk menyendiri dengan dirinya sendiri. Dia punya dua alasan untuk ini: pertama, dia perlu menyadari peristiwa besar yang menimpanya; kedua, dia harus berbicara dengan Tuhan sebelum dia dapat berbicara dengan manusia. Hanya sedikit yang meluangkan waktu untuk menyendiri dengan dirinya sendiri dan dengan Tuhan. Bagaimana seseorang dapat menahan godaan, ketegangan dan tekanan hidup jika ia tidak menyadari dan memikirkan permasalahan yang mendesak?
2. Setelah ini - ke Damaskus. Itu hanyalah tindakan yang berani. Ketika Tuhan menghentikan Paulus, dia sedang dalam perjalanan ke Damaskus untuk menghancurkan Gereja, dan seluruh Damaskus mengetahuinya. Dia kembali memberikan kesaksian kepada orang-orang yang lebih mengetahui dirinya daripada siapa pun sebelumnya.
Kipling memiliki puisi terkenal, Sumpah Mulholland. Mulholland adalah seorang peternak di kapal. Saat terjadi badai, sapi jantan melarikan diri dari kandangnya. Mulholland berjanji kepada Tuhan bahwa jika Dia menyelamatkannya dari tanduk dan kuku sapi jantan, dia akan mengabdi kepada-Nya sampai akhir hayatnya. Ketika dia tiba di lokasi tanpa cedera, dia bermaksud menepati janjinya, memutuskan untuk memberitakan iman di tempat yang tidak ada seorang pun yang mengenalnya. Namun Allah memberi isyarat, ”Kembali ke kapal dan mengabar di sana Kabar baikku." Tuhan mengirimnya kembali ke tempat dia mengenal semua orang dan semua orang mengenalnya. Kita dipanggil untuk mulai bersaksi bagi Kristus dan berbuat baik di rumah.
3. Lalu - ke Yerusalem. Dan sekali lagi dia mempertaruhkan nyawanya. Mantan teman-teman Yahudinya haus darah karena mereka menganggapnya pengkhianat. Mantan korbannya - orang Kristen - mungkin juga menolaknya, karena sulit dipercaya bahwa dia sekarang adalah saudara di dalam Kristus.
Dan Paul menemukan keberanian untuk menghadapi masa lalunya. Kita tidak bisa lepas dari masa lalu kita dengan melarikan diri. Kita hanya bisa membebaskan diri darinya dengan mengatasinya dan mengatasinya. Dan akhirnya dia pergi ke Suriah dan Kilikia. Kampung halamannya di Tare terletak di sana. Di sanalah dia dibesarkan. Ada teman-teman masa kecil dan remajanya di sana. Dan lagi-lagi dia memilih jalan yang sulit. Di sana dia pasti akan dipandang seolah-olah dia gila; mereka akan menyambutnya dengan rasa jengkel dan bahkan ejekan. Namun Paulus juga siap untuk hal ini: biarkan dia dianggap gila demi Tuhan.
Dalam ayat-ayat ini Paulus berusaha keras untuk mempertahankan dan membuktikan independensi Injilnya: ia menerimanya bukan dari tangan manusia, melainkan dari Allah; dia berkonsultasi bukan dengan manusia, tetapi dengan Tuhan. Namun seperti yang Paulus tulis, tanpa disadari dia menunjukkan dirinya sebagai orang yang berani bersaksi tentang perubahan yang terjadi dalam dirinya dan memberitakan kabar baik dalam kondisi yang paling sulit.
Galatia 2.1-10 Pria yang Tidak Ingin Hidup dalam Kekaguman
Kemudian, empat belas tahun kemudian, aku kembali pergi ke Yerusalem bersama Barnabas, membawa Titus bersamaku. Saya berjalan dengan wahyu dan menyarankan di sana, dan terutama kepada yang paling terkenal, Injil yang saya beritakan kepada orang-orang kafir, apakah saya sedang berjuang atau telah berjuang dengan sia-sia.
Tetapi mereka tidak memaksa Titus, yang bersamaku, meskipun dia orang Yunani, untuk disunat.
Dan kepada saudara-saudara palsu yang menyusup ke dalam, yang diam-diam datang untuk memata-matai kebebasan kita, yang kita miliki di dalam Kristus Yesus, untuk memperbudak kita,
Kami tidak menyerah atau tunduk bahkan satu jam pun, agar kebenaran Injil dapat terpelihara di antara kamu.
Dan pada mereka yang terkenal karena suatu hal, apapun yang pernah terjadi, tidak ada yang istimewa bagiku: Tuhan tidak melihat wajah seseorang. Dan yang terkenal itu tidak memaksakan apa pun lagi padaku;
Sebaliknya, karena aku dipercaya untuk memberitakan Injil kepada orang-orang yang tidak bersunat, sama seperti Petrus kepada orang-orang yang bersunat,
Sebab Dia yang membantu Petrus dalam kerasulannya dalam sunat, juga membantu aku di antara orang-orang bukan Yahudi,
Dan setelah mengetahui tentang kasih karunia yang dianugerahkan kepadaku, Yakobus, Kefas, dan Yohanes, yang dihormati sebagai tiang penyangga, memberi aku dan Barnabas tangan persekutuan, agar kami dapat pergi ke bangsa-bangsa bukan Yahudi, dan mereka ke kaum bersunat,
Sekadar agar kita mengingat para pengemis, itulah yang sebenarnya saya coba lakukan.
Paulus membuktikan keaslian Injil yang diberitakannya. Kini ia membuktikan bahwa keaslian ini bukan karena anarki, dan bahwa Injilnya tidak bersifat skismatis atau sektarian, namun merupakan iman yang telah diberikan kepada Gereja.
Setelah empat belas tahun mengabdi, dia kembali pergi ke Yerusalem, membawa serta Titus, seorang pelayan muda Yunani dan setia. Kunjungan ini tidak bisa disebut sederhana dan mudah. Bahkan dalam penyajiannya orang dapat merasakan kegembiraan Paulus: di dalamnya kita menemukan ketidakrataan tertentu dari naskah asli Yunani, yang tidak dapat tersampaikan sepenuhnya. Intinya adalah Paulus tidak bisa mengatakan satu bagian pun yang menyimpang dari prinsipnya. Namun dia tidak bisa berkata terlalu banyak, agar tidak terlihat seolah-olah dia sedang berselisih paham dengan para pemimpin Gereja. Akibatnya, kalimatnya tiba-tiba dan terkesan tidak sepenuhnya berhubungan satu sama lain, sehingga menunjukkan kegembiraannya.
Sejak awal, para pemimpin Gereja menyetujui pendiriannya; tapi ada orang lain yang berusaha menjinakkan semangatnya yang penuh gairah. Ada orang-orang yang, seperti telah kita lihat, menerima agama Kristen, tetapi tetap bersikukuh bahwa Tuhan tidak akan pernah memberikan keistimewaan kepada siapa pun kecuali orang Yahudi, oleh karena itu seseorang, sebelum menjadi seorang Kristen, harus disunat dan berkomitmen untuk mematuhi hukum. secara keseluruhan. Kaum Yudais, demikian sebutan mereka, memanfaatkan Titus sebagai batu ujian. Pandangan yang berbeda muncul: Para pemimpin Gereja rupanya mendesak Paulus, demi perdamaian dalam Gereja, untuk mengakui masalah ini. Namun Paulus tetap teguh pada Titus dan prinsip-prinsipnya. Paulus belajar bahwa kelonggaran dalam masalah ini mengarah pada perbudakan hukum dan penolakan terhadap kebebasan yang Kristus beli untuk manusia. Pada akhirnya, keyakinan Paulus menang. Pada prinsipnya mereka sepakat sebagai berikut: lingkup kegiatan Paulus mencakup wilayah yang dihuni oleh non-Yahudi, dan lingkup kegiatan Petrus dan Yakobus mencakup wilayah yang dihuni oleh orang Yahudi. Perlu dicatat bahwa masalahnya bukan pada pemberitaan dua Injil yang berbeda; hanya saja Injil yang sama harus diberitakan kepada orang-orang dengan cara berpikir yang berbeda, dan dengan guru yang berbeda-beda, namun dalam setiap kasus, guru yang paling cakap.
Dari sini muncul ciri-ciri tertentu dari Paulus.
1. Dia adalah orang yang menghormati otoritas. Dia tidak mengikuti jalan istimewanya sendiri. Dia pergi dan berbicara dengan para pemimpin Gereja, meskipun dia memiliki keyakinan yang berbeda. Sebuah hukum kehidupan yang penting dan sering diabaikan mengatakan bahwa betapapun benarnya diri kita, kita tidak akan mencapai sesuatu yang positif melalui kekasaran. Ada baiknya bila tekad dan kesopanan bersatu.
2. Dia adalah orang yang mempunyai keyakinan kuat. Dia berulang kali mengulangi reputasi yang dinikmati oleh para pemimpin dan pilar Gereja. Paulus menghormati mereka dan bersikap sopan kepada mereka; tapi dia tetap bersikeras. Rasa hormat patut dipuji, tetapi merendahkan diri, menjadi kaki tangan orang-orang yang dianggap hebat oleh dunia atau Gereja adalah hal yang keji. Paulus berusaha untuk tidak terlalu menyenangkan manusia, melainkan Tuhan.
3. Dia adalah seorang pria yang mewujudkan misi khususnya. Dia yakin bahwa Tuhan telah memberinya tugas, dan dia tidak bisa membiarkan lawan eksternal atau keraguan internal menghalanginya menyelesaikan tugas ini. Seseorang yang mengetahui bahwa Tuhan telah mempercayakan kepadanya suatu tugas penting juga akan menemukan kekuatan Tuhan untuk melaksanakannya.
Galatia 2:11-13 Persatuan itu penting
Ketika Petrus datang ke Antiokhia, saya pribadi mengkonfrontasinya karena dia dikritik.
Sebab sebelum kedatangan beberapa orang dari Yakub, ia makan bersama-sama dengan bangsa-bangsa lain; dan ketika mereka tiba, dia mulai bersembunyi dan menjauh, takut terhadap orang-orang yang disunat.
Bersamaan dengan dia, orang-orang Yahudi lainnya juga bertindak munafik, sehingga Barnabas pun ikut terbawa oleh kemunafikan mereka.
Tidak semua kesulitan dapat diatasi. Tempat penting dalam kehidupan Gereja Kristen mula-mula ditempati oleh jamuan makan umum yang disebut ternganga atau pesta cinta. Pada pesta ini, seluruh komunitas berkumpul untuk makan bersama, dan setiap orang membawa apa yang mereka miliki. Bagi banyak budak, ini mungkin satu-satunya makanan enak dalam seminggu; Selain itu, jamuan makan ini secara khusus mencirikan kesatuan jiwa dalam persatuan damai seluruh umat Kristiani.
Makanan ini rupanya merupakan kebiasaan yang sangat baik. Tapi mari kita ingat aturan orang Yahudi tentang eksklusivitas mereka. Mereka menganggap diri mereka sebagai “orang-orang terpilih”, dan karena itu melarang komunikasi dengan orang lain. "Tuhan itu murah hati dan penyayang" (Mzm. 102.8).“Tetapi Dia hanya menaruh belas kasihan kepada Israel; Dia menyebarkan teror ke seluruh bangsa.” “Bangsa-bangsa adalah tunggul-tunggul yang akan terbakar atau dihamburkan ke angin seperti sekam.” “Jika seseorang bertobat, Tuhan menerimanya; tapi ini hanya berlaku untuk Israel dan tidak berlaku untuk negara lain mana pun.” “Cintai semua orang, tapi benci bidat.” Eksklusivitas ini menyatu dengan kehidupan sehari-hari orang Yahudi. Seorang Yahudi Ortodoks dilarang berurusan dengan orang kafir, tidak menerima orang kafir, dan tidak mengunjungi mereka.
Dan kemudian sebuah peristiwa yang sangat penting terjadi di Antiokhia; bisakah orang Yahudi duduk berdampingan saat makan bersama dalam kondisi seperti itu? Di bawah undang-undang lama, hal ini tidak mungkin terjadi. Petrus datang ke Antiokhia dan pada awalnya juga mengabaikan semua larangan lama demi kemuliaan iman baru dan berpartisipasi dalam jamuan makan bersama orang Yahudi dan penyembah berhala. Kemudian orang-orang Yahudi lainnya datang dari Yerusalem. Mereka menggunakan nama Rasul Yakobus, meskipun tidak diragukan lagi pendapat mereka tidak mencerminkan sudut pandangnya. Dan mereka mencela Petrus begitu lama sehingga dia berhenti ikut serta dalam perjamuan bersama dengan orang-orang kafir. Orang-orang Yahudi lainnya pun mengikuti jejaknya, dan akhirnya Barnabas pun mengikuti jejaknya. Dan setelah itu Paulus menyapa mereka dengan segenap semangat alaminya, karena dia dengan jelas mengenali penyimpangan-penyimpangan tertentu dalam hal ini.
1. Gereja yang menjunjung tinggi perbedaan kelas tidak lagi menjadi gereja Kristen. Di dalam Kristus tidak ada lagi orang Yahudi atau penyembah berhala, merdeka atau budak, kaya atau miskin: yang ada hanyalah orang berdosa yang untuknya Kristus mati. Semua anak angkat oleh Bapa adalah saudara.
2. Paulus melihat bahwa langkah-langkah tegas harus diambil untuk mengatasi penyimpangan yang terlihat. Dia tidak menunggu, tapi menyerang. Kemurtadan seperti itu berbahaya, apalagi dikaitkan dengan nama Petrus. Nama yang mulia tidak memuliakan suatu perbuatan yang hina. Kepemimpinan Paulus yang bijaksana adalah contoh bagaimana orang yang bertanggung jawab dan mempunyai keyakinan yang kuat dapat mencegah penyimpangan dari jalan yang benar sebelum gagasan-gagasan yang sesat dapat berakar.
Galatia 2:14-17 Akhir dari hukum
Tetapi ketika saya melihat bahwa mereka tidak secara langsung bertindak berdasarkan kebenaran Injil, saya berkata kepada Petrus di depan semua orang: jika Anda, sebagai orang Yahudi, hidup seperti orang kafir, dan bukan seperti orang Yahudi, lalu mengapa Anda memaksakan diri? penyembah berhala untuk hidup seperti orang Yahudi?
Kami pada dasarnya adalah orang Yahudi, dan bukan orang-orang bukan Yahudi yang berdosa,
Akan tetapi, setelah mengetahui bahwa manusia dibenarkan bukan karena melakukan hukum Taurat, melainkan karena iman kepada Yesus Kristus, maka kami juga percaya kepada Kristus Yesus, supaya kami dibenarkan karena iman kepada Kristus, dan bukan karena perbuatan hukum Taurat. hukum, sebab karena melakukan hukum Taurat, tidak ada seorang pun yang dapat dibenarkan
Jika, dalam mencari pembenaran di dalam Kristus, kita sendiri ternyata adalah orang berdosa, apakah Kristus benar-benar hamba dosa? Mustahil!
Di sini mereka sampai pada inti permasalahannya, dan Paulus mengajukan pertanyaannya secara langsung. Hal ini perlu segera diselesaikan. Faktanya adalah bahwa keputusan yang diambil di Yerusalem adalah sebuah kompromi, dan, seperti kompromi lainnya, hal ini menimbulkan masalah. Intinya, dinyatakan bahwa orang-orang Yahudi akan terus menjalankan sunat dan persyaratan hukum, dan orang-orang kafir dibebaskan dari menaati norma-norma ini. Jelasnya, hal ini tidak dapat berlanjut seperti ini, karena akan mengarah pada terciptanya dua pengakuan iman dan dua golongan yang berbeda dalam Gereja. Berbicara kepada Petrus, Paulus menyampaikan kepadanya hal berikut: “Kamu satu meja dengan orang-orang bukan Yahudi, kamu makan hal yang sama seperti mereka; oleh karena itu, pada prinsipnya Anda menyetujui pandangan bahwa tidak ada perbedaan antara Yahudi dan bukan Yahudi. Bagaimana bisa sekarang kamu tiba-tiba berubah pikiran dan menuntut agar orang-orang bukan Yahudi disunat dan menaati hukum?” Paulus tidak melihat logika dalam hal ini.
Di sini tepat untuk mengetahui arti dari satu kata. Kapan seorang Yahudi menggunakan kata itu orang berdosa dalam kaitannya dengan orang-orang kafir, dia tidak memikirkan kualitas moral mereka, tetapi tentang ketaatan pada hukum. Jadi, misalnya, di Singa. sebelas Dikatakan hewan mana yang boleh dimakan dan mana yang tidak. Seseorang yang makan kelinci atau babi melanggar hukum dan menjadi orang berdosa menurut hukum. Oleh karena itu, Petrus akan menjawab Paulus: “Tetapi jika aku makan bersama-sama dengan orang-orang bukan Yahudi, dan makan makanan yang sama seperti mereka, maka aku menjadi orang berdosa.”
Paulus menanggapi hal ini dengan dua argumen. Pertama: “Kami telah lama yakin bahwa tidak ada ketaatan pada hukum yang dapat membenarkan seseorang di hadapan Tuhan. Hal ini dapat dicapai hanya melalui kasih karunia Allah, karena manusia dibenarkan karena iman di dalam Yesus Kristus, terlepas dari perbuatan hukumnya. Oleh karena itu, segala sesuatu yang berhubungan dengan hukum tidak relevan dengan keselamatan jiwa.” Kedua: “Menurut anda, melupakan segala sesuatu yang berkaitan dengan hukum dan peraturan berarti menjadi orang berdosa. Namun inilah tepatnya yang Yesus Kristus ajarkan kepada Anda. Dia tidak menyuruh Anda untuk mencoba mendapatkan keselamatan dengan memakan hewan ini dan menolak hewan lain, tetapi mengajarkan bahwa Anda harus mengandalkan belas kasihan dan anugerah Tuhan tanpa syarat. Dapatkah Anda sekarang mengklaim bahwa Yesus Kristus mengajarkan Anda untuk berbuat dosa?” Jelas, hanya satu kesimpulan yang dapat ditarik - undang-undang lama telah dihapuskan sepenuhnya.
Hal ini harus terjadi karena tidak adil jika Allah mengadopsi bangsa bukan Yahudi melalui belas kasihan dan kasih karunia-Nya, dan bangsa Yahudi melalui pemenuhan hukum Taurat. Paulus hanya melihat satu kemungkinan untuk menyelamatkan seseorang - kasih karunia Allah, dan hanya satu cara - untuk berserah diri tanpa syarat kepada kasih karunia-Nya.
Ada dua godaan besar dalam kehidupan setiap orang Kristen, dan semakin tulus orang Kristen, semakin berbahaya godaannya. Yang pertama adalah berusaha mendapatkan kasih Tuhan; dan yang kedua adalah menganggap prestasi-prestasi kecil yang diraihnya lebih tinggi dari prestasi saudara-saudaranya yang lain. Namun orang Kristen yang percaya bahwa mereka dapat memperoleh kasih Tuhan melalui perbuatan mereka, dan melampaui orang lain melalui prestasi mereka, bukanlah orang Kristen sejati.
Galatia 2:18-21 Kehidupan yang Disalibkan dan Dibangkitkan
Karena jika aku menciptakan kembali apa yang telah aku hancurkan, maka aku menjadikan diriku penjahat.
Berdasarkan hukum, saya mati terhadap hukum agar dapat hidup dengan Allah. Saya telah disalibkan bersama Kristus.
Dan bukan lagi aku yang hidup, melainkan Kristus yang hidup di dalam aku. Dan kehidupan yang aku jalani sekarang di dalam daging, aku hidup oleh iman di dalam Anak Allah, yang telah mengasihi aku dan menyerahkan diri-Nya untuk aku.
Saya tidak menolak kasih karunia Tuhan. Tetapi jika ada pembenaran menurut hukum, maka Kristus mati sia-sia.
Paulus berbicara dari pengalamannya yang luas. Menciptakan kembali seluruh sistem norma dan aturan hukum yang kompleks sama saja dengan bunuh diri spiritual. Ia menyatakan bahwa menurut hukum ia mati terhadap hukum agar dapat hidup terhadap Allah. Yang dia maksud dengan ini adalah dia mencoba dengan sia-sia untuk memenuhi hukum, mencurahkan seluruh semangat hatinya yang membara ke dalamnya untuk mencapai pembenaran di hadapan Tuhan. Ia benar-benar berusaha menaati seluruh ketentuan hukum. Namun semua upaya ini hanya menanamkan dalam dirinya perasaan kecewa yang mendalam, dan kesadaran bahwa dengan cara ini dia tidak akan pernah dibenarkan di hadapan Tuhan. Dan karena hal ini, dia meninggalkan jalan ini, dan, sebagai orang berdosa, sepenuhnya bersandar pada kasih karunia Tuhan. Hukum mendorongnya untuk berpaling kepada Tuhan. Kembali kepada hukum hanya akan menciptakan dalam dirinya perasaan terasing yang baru dari Tuhan. Perubahannya begitu radikal sehingga, kata Paulus, dia disalibkan bersama Kristus, dan oleh karena itu, manusia sebelumnya pun meninggal; sekarang bukan dia yang hidup, tetapi Kristus di dalam dia.
“Jika saya dapat mencapai pembenaran di hadapan Tuhan dengan memenuhi hukum secara hati-hati, lalu mengapa harus ada kasih karunia? Jika saya sendiri dapat memperoleh keselamatan, lalu mengapa Kristus mati?” Paulus cukup yakin akan satu hal – Yesus Kristus melakukan untuknya apa yang tidak dapat dia lakukan untuk dirinya sendiri. Pengalaman Paulus ini kemudian dialami oleh Martin Luther. Luther adalah teladan ketaatan, pemenuhan ritus gereja berupa penyangkalan diri dan penyiksaan diri. “Jika pernah,” katanya, “ada orang yang bisa diselamatkan melalui monastisisme, maka orang itu adalah saya.” Dia pergi ke Roma. Naiklah berlutut menaiki tangga suci, Scala Suci, dianggap sebagai tindakan iman yang besar. Dan dia menyiksa dirinya sendiri, ingin pantas mendapatkannya; dan di sana, tiba-tiba, aku mendengar suara dari surga: “Orang benar akan hidup karena iman.” Kehidupan dalam damai dengan Tuhan tidak dapat diperoleh dengan usaha yang sia-sia, yang pasti akan mengalami kehancuran tanpa henti. Hal itu hanya dapat dicapai jika seseorang sepenuhnya bersandar pada kasih karunia Tuhan, seperti yang ditunjukkan Yesus Kristus kepada manusia.
Setelah menghapuskan perbudakan hukum dari kita, Kristus mencurahkan Darah, itulah pengampunan
Dia tersiksa, tersiksa, dalam bisul,
Dia menebus kita sekali untuk selamanya.
Ketika Paulus percaya kepada Penebus Yesus Kristus, terang kasih karunia-Nya menghilangkan kegelapan kutukan hukum.
Galatia 3.1-9 Karunia Kasih Karunia
Hai orang-orang Galatia yang bodoh! Siapa yang menipu kamu agar tidak tunduk pada kebenaran, hai kamu, yang di hadapannya Yesus Kristus digambarkan sedang disalib di antara kamu?
Saya hanya ingin mengetahui hal ini dari Anda: apakah Anda menerima Roh melalui melakukan hukum Taurat, atau melalui pengajaran dalam iman?
Apakah kamu begitu bodoh sehingga, yang semula dalam roh, sekarang kamu selesai dalam daging?
Apakah Anda benar-benar menderita begitu banyak tanpa manfaat? Oh, andai saja tidak ada manfaatnya!
Apakah Ia yang mengaruniakan Roh kepadamu dan yang mengadakan mukjizat di antara kamu, melakukannya karena melakukan hukum Taurat atau karena didikan dalam iman?
Maka percayalah Abraham kepada Tuhan, dan Tuhan memperhitungkan hal itu kepadanya sebagai kebenaran.
Ketahuilah, bahwa orang-orang yang beriman itu adalah anak-anak Abraham.
Dan Kitab Suci, yang mengetahui sebelumnya bahwa Tuhan akan membenarkan orang-orang kafir melalui iman, memberi gambaran kepada Abraham: “Oleh kamu semua akan diberkati turun-temurun.”
Jadi orang-orang beriman diberkati dengan Abraham yang setia.
Dan Paulus memberikan bukti lain bahwa imanlah, dan bukan menaati hukum, yang membenarkan seseorang di hadapan Allah. Di Gereja Kristen mula-mula, orang yang bertobat sering kali menerima Roh Kudus melalui persepsi visual. Dalam bab pertama kitab Kisah Para Rasul Suci kita menjumpai fenomena ini (lih. Kis 8:14-17; 10:44). Mereka memperoleh kehidupan baru, yang perwujudannya dapat dilihat semua orang. Mereka dan jemaat di Galatia diberikan pengalaman yang Paulus bicarakan, bukan karena mereka memenuhi norma-norma hukum Taurat (bagaimanapun juga, pada waktu itu mereka belum mendengar tentang hukum Taurat), tetapi karena mereka mendengar kabar baik tentang kasih akan Allah. Tuhan dan menyikapinya dengan iman yang benar.
Cara termudah untuk memahami sebuah ide adalah jika ide itu diwujudkan dalam diri seseorang. Dengan kata lain, setiap perkataan hebat harus menjadi kenyataan. Maka Paulus menunjuk pada Abraham, yang memiliki iman dalam pemikiran orang Yahudi. Allah membuat perjanjian dengan dia, menjanjikan bahwa melalui perjanjian itu semua keluarga di bumi akan diberkati. (Kejadian 12:3). Dia dipilih secara khusus oleh Tuhan karena dia pantas mendapatkan kasih-Nya. Apa yang Abraham lakukan agar pantas mendapatkan kasih Tuhan? Bukan dengan memenuhi norma dan kaidah hukum yang saat itu belum ada, melainkan dengan berserah diri kepada Tuhan atas firman-Nya dengan iman yang benar.
Maka keturunan Abraham dijanjikan anugerah Tuhan. Orang Yahudi percaya padanya, percaya bahwa keturunan fisik sederhana dari Abraham menempatkannya dalam hubungan khusus dengan Tuhan, berbeda dari bangsa lain. Dan Paulus memperjelas bahwa keturunan Abraham yang sebenarnya tidak ditentukan oleh darah dan daging; keturunan Ibrahim yang sejati adalah orang yang beriman.
Oleh karena itu, bukan mereka yang berusaha mendapatkan kasih Tuhan dengan menaati hukum secara cermat yang akan menjadi pewaris janji yang diberikan kepada Abraham, tetapi orang-orang percaya dari negara mana pun. Jemaat Galatia memulainya dengan iman, dan terlebih lagi, mereka tidak seharusnya berpaling kepada hukum dan kehilangan warisan mereka.
Ada banyak kata Yunani dalam bagian ini yang mempunyai makna sejarah yang penting. DI DALAM 3,1 Paulus menulis bahwa Galatov ditipu. Orang Yunani kuno sangat takut dengan mata ajaib jahat. Surat pribadi sering kali diakhiri dengan kalimat seperti berikut: “Doa terbesar saya adalah agar Anda selamat dan sehat.” tidak terluka oleh mata jahat, dan sukses dalam segala hal" (Milligan: "Pilihan dari Papirus Yunani", 14). Dalam ayat yang sama, Paulus menulis bahwa “di depan matamu ditakdirkan Yesus Kristus seolah-olah disalibkan di antara kamu.” kata Yunani prografein berarti menempelkan poster. Kata ini digunakan dalam iklan di mana sang ayah menyatakan bahwa dia tidak lagi bertanggung jawab atas hutang putranya, atau dalam pengumuman penjualan.
DI DALAM 3,3 Paulus menulis itu "sudah dimulai dalam semangat sekarang kamu lulus daging? Ini berisi kata-kata yang dalam bahasa Yunani berarti awal dan akhir pengorbanan. Kata pertama - enarchesfay, - menunjukkan taburan biji jelai pada dan sekitar korban - awal pengorbanan; dan kata kedua epiteleisfay — penyelesaiannya. Dengan dua kata ini, Paulus menunjukkan bahwa kehidupan Kristen harus menjadi pengorbanan yang kudus kepada Allah.
DI DALAM 3, 5 Paulus mengingatkan jemaat Galatia bahwa Allah dengan murah hati Dia akan memberi mereka Roh. Akar kata ini kembali ke bahasa Yunani korea. Di Yunani kuno, pada hari libur besar, penulis drama hebat seperti Euripides dan Sophocles mementaskan drama mereka. Untuk itu, diperlukan paduan suara, dan pelatihan serta persiapan paduan suara semacam itu memerlukan biaya yang mahal. Oleh karena itu, orang-orang Yunani yang patriotik dengan murah hati menanggung sendiri semua biaya persiapan dan pelatihan paduan suara. Dan hadiah ini disebut korea. Kemudian, selama masa perang, para patriot Yunani memberikan hadiah sukarela ke kas negara dan mereka juga disebut korea. Bahkan kemudian, kata ini digunakan dalam papirus - dalam kontrak pernikahan - untuk merujuk pada dana yang diberikan suami kepada istrinya sebagai tanda cinta. Dengan perkataan ini Paulus menekankan kemurahan hati dan kemurahan hati Tuhan yang bersumber dari cinta, yang lemahnya cerminannya adalah cinta seorang warga negara terhadap tanah airnya dan seorang suami terhadap istrinya.
Galatia 3:10-14 Kutukan Hukum
Dan semua orang yang menjalankan hukum Taurat, harus bersumpah. Sebab ada tertulis: “Terkutuklah setiap orang yang tidak senantiasa melakukan segala yang tertulis dalam kitab hukum Taurat.”
Tetapi menurut hukum Taurat tidak ada seorangpun yang dibenarkan di hadapan Allah, sudah jelas, karena orang benar hidup karena iman.
Namun hukum itu bukan berdasarkan iman; tetapi siapa pun yang melakukannya akan hidup karenanya.
Kristus menebus kita dari kutukan hukum, menjadi kutukan bagi kita, karena ada tertulis: “Terkutuklah setiap orang yang digantung di pohon.”
Supaya berkat Abraham bisa sampai kepada bangsa-bangsa lain melalui Kristus Yesus, supaya kita bisa menerima Roh yang dijanjikan melalui iman.
Paulus mencoba meyakinkan orang-orang yang berbeda pendapat dengan argumennya. “Misalkan,” katanya, “Anda mencoba mendapatkan pembenaran Tuhan dengan setuju untuk mematuhi aturan hukum. Kemana arahnya?" Pertama, orang yang memutuskan untuk melakukan hal ini akan berdiri atau binasa menurut hukum. Setelah memilih hukum, ia harus hidup dengan memenuhinya. Kedua, belum ada seorang pun yang berhasil dalam hal ini, dan di masa depan tidak ada seorang pun yang mampu mematuhi persyaratan hukum. Dan terakhir, yang ketiga, jika demikian, maka dia akan dikutuk, karena Kitab Suci mengatakan bahwa dia akan “terkutuklah dia yang tidak menggenapi perkataan hukum ini.” (Ul. 27:26). Oleh karena itu, siapapun yang mencoba untuk menegakkan pembenaran di hadapan Tuhan melalui hukum pasti akan dihukum pada akhirnya.
Namun Kitab Suci tidak hanya mengatakan ini: “Sesungguhnya, jiwa yang sombong tidak akan tenang, tetapi orang benar akan hidup karena imannya.” (Hab.2,4). Hanya ada satu cara untuk membangun hubungan yang benar dengan Tuhan, dan karena itu memiliki kedamaian, yaitu iman. Namun faktanya asas hukum dan asas keimanan adalah dua hal yang saling lepas; Anda tidak dapat mengarahkan hidup Anda ke kedua jalur tersebut secara bersamaan: Anda harus membuat pilihan di antara keduanya, dan satu-satunya pilihan yang benar dan logis adalah meninggalkan jalur hukum dan mengambil jalan iman, berpegang teguh pada firman-Nya dan percaya pada kasih-Nya.
Tapi bagaimana kita tahu bahwa memang demikian? Kita melihat jaminan terakhir akan hal ini di dalam Yesus Kristus. Untuk menyampaikan kebenaran ini kepada kita, Dia harus mati di kayu Salib. Dan Kitab Suci berkata: “Terkutuklah orang yang digantung di hadapan Allah.” di atas pohon" (Ul. 21:23). Jadi, untuk membebaskan kita dari kutukan hukum, Yesus sendiri dikutuk.
Tidak peduli seberapa sibuknya Paul dengan idenya dan kebutuhannya untuk meyakinkan pembacanya, dia tidak pernah melupakan hal itu berapa harga yang harus dibayar orang Kristen untuk menerima kabar baik? Dia tidak akan pernah lupa bahwa kita menerima kedamaian, kebebasan, pembenaran di hadapan Allah dengan mengorbankan hidup dan mati Yesus Kristus. Seandainya Yesus Kristus tidak mati untuk membuktikan kasih-Nya yang besar, manusia tidak akan pernah tahu bahwa Tuhan benar-benar seperti ini.
Galatia 3.15-18 Janji yang Tidak Dapat Diubah
Saudara-saudara! Saya berbicara berdasarkan penalaran manusia: bahkan wasiat yang disetujui oleh seseorang tidak dapat dibatalkan atau ditambahkan oleh siapa pun.
Namun janji telah diberikan kepada Abraham dan keturunannya. Hal ini tidak dikatakan “dan kepada keturunanmu”, seolah-olah tentang banyak, tetapi tentang satu: “dan kepada keturunanmu”, yaitu Kristus.
Maksud saya adalah bahwa perjanjian tentang Kristus, yang sebelumnya ditetapkan oleh Allah, tidak dihapuskan oleh hukum, yang muncul empat ratus tiga puluh tahun kemudian, sehingga janji tersebut kehilangan keabsahannya.
Sebab jika warisan itu berdasarkan hukum, maka hal itu bukan lagi berdasarkan janji; tapi Tuhan memberikannya kepada Abraham sesuai dengan janjinya.
Ketika kita membaca ayat-ayat seperti ini dan berikut ini, kita harus ingat bahwa Paulus adalah seorang rabi terpelajar, ahli dalam metode pengajaran skolastik di akademi para rabi Yahudi. Beliau menggunakan argumentasi dan metode pembuktian mereka karena meyakinkan di mata orang Yahudi, meski terkadang sulit bagi kita untuk memahaminya.
Dia mencoba menunjukkan kepada mereka keunggulan kasih karunia atas hukum. Pertama Paulus menunjukkan bahwa janji itu lebih tua dari hukum. Ketika Abraham menaati panggilannya dengan iman, Allah memberinya janji besarnya dan menggenapinya. Dengan kata lain, janji Tuhan dibuat bergantung langsung pada iman. Sebelum Musa, umat manusia tidak mempunyai hukum; hal ini terjadi empat ratus tiga puluh tahun setelah janji diberikan kepada Abraham. Namun, Paulus terus berargumentasi, sekali janji itu telah diterima, maka janji itu tidak dapat diubah atau ditambah. Oleh karena itu, hukum yang diberikan kepada manusia tidak dapat mengubah keyakinan aslinya. Melalui iman Abraham menjalin hubungan yang sejati dengan Tuhan, dan hingga saat ini iman adalah satu-satunya cara seseorang dapat dibenarkan oleh Tuhan. Para rabi sangat menyukai argumen yang timbul dari penafsiran kata-kata tertentu dalam Kitab Suci; mereka dapat membangun keseluruhan sistem keagamaan dalam satu kata. Dan Paulus mengambil satu kata dari kisah Abraham dan membangun argumennya berdasarkan hal tersebut. Sebagaimana dinyatakan dalam Kehidupan 17, 7.8, Tuhan berfirman kepada Abraham: “Dan Aku akan membuat perjanjian antara kamu dan aku dan di antara keduanya keturunan milikmu setelah kamu,” dan selanjutnya tentang warisannya: “Dan aku akan memberimu dan keturunan tanah itu menjadi milikmu setelah kamu..." [Barkley menggunakan benih alih-alih keturunan]. Paulus menyatakan hal itu dalam Kitab Suci benih(keturunan) yang digunakan dalam bentuk tunggal, bukan dalam bentuk jamak jumlahnya, dan oleh karena itu, janji Tuhan tidak berlaku untuk banyak orang, tetapi kepada satu orang. Dan orang yang di dalam dirinya janji Allah akan digenapi adalah Yesus Kristus. Oleh karena itu, jalan mencari perdamaian dengan Tuhan adalah jalan iman yang dipilih Abraham. Dan kita juga harus mengikuti jalan ini, mengalihkan pandangan kita pada iman kepada Yesus Kristus.
Paul kembali membahas hal ini lebih dari sekali. Hal terpenting dalam hidup adalah menjalin hubungan yang benar dengan Tuhan. Selama kita didorong oleh rasa takut kepada-Nya, maka tidak akan ada pembicaraan tentang perdamaian. Namun bagaimana cara menjalin hubungan ini dengan Tuhan? Haruskah hal itu dicapai melalui pelaksanaan hukum secara hati-hati, bahkan dengan menyiksa diri sendiri, terus-menerus melakukan perbuatan dan perbuatan serta menaati setiap persyaratan hukum terkecil? Jika kita memilih hukum, kita akan selalu menjadi pecundang karena ketidaksempurnaan kita tidak akan pernah bisa memuaskan kesempurnaan Tuhan. Namun jika kita meninggalkan pergumulan yang tidak masuk akal ini dan berpaling kepada Tuhan dengan segala dosa kita, belas kasihan-Nya akan membuka tangan-Nya kepada kita, dan kita akan menemukan kedamaian dengan Tuhan, yang bukan lagi Hakim kita, melainkan Bapa. Paulus berpendapat bahwa atas dasar inilah Allah menetapkan perjanjian-Nya antara diri-Nya dan Abraham. Dan apa pun yang terjadi sesudahnya tidak dapat mengubahnya, seperti halnya tidak ada yang dapat mengubah surat wasiat yang telah disepakati dan ditandatangani.
Galatia 3:19-22 Tahanan di bawah dosa
Untuk apa hukum itu? Itu diberikan setelah pelanggaran, sampai saat datangnya benih yang berhubungan dengan janji itu, dan diberikan melalui para Malaikat, melalui tangan seorang perantara.
Tapi tidak ada mediator dengan satu, tapi hanya ada satu Tuhan.
Jadi hukum itu bertentangan dengan janji Tuhan? Mustahil! Karena jika suatu hukum diberikan yang dapat memberi kehidupan, maka kebenaran sejati akan datang dari hukum itu; Tetapi Kitab Suci telah menyimpulkan bahwa segala sesuatu berada di bawah dosa, supaya janji itu dapat diberikan kepada mereka yang percaya melalui iman kepada Yesus Kristus.
Ini adalah salah satu bagian tersulit yang pernah Paulus tulis; sangat sulit sehingga ada tiga ratus penafsiran yang berbeda! Pertama-tama, kita tidak boleh lupa bahwa Paulus tetap ingin menunjukkan keunggulan kasih karunia dan iman atas hukum. Dia mengemukakan empat poin tentang hukum.
1. Mengapa hukum itu perlu diberikan? Itu diberikan setelahnya karena kejahatan. Dengan ini Paulus ingin mengatakan bahwa jika tidak ada hukum, maka tidak ada dosa. Seseorang tidak dapat dipidana melakukan suatu pelanggaran jika ia tidak mengetahui bahwa ia telah melanggar sesuatu. Oleh karena itu hukum harus memberi definisi dosa. Namun meskipun dosa didefinisikan dalam hukum, dosa tidak berdaya untuk menyembuhkan. Ia ibarat seorang dokter, ahli dalam mengidentifikasi penyakit, namun tidak dapat menyembuhkan penyakit yang telah diidentifikasinya.
2. Hukum tidak diberikan langsung oleh Tuhan. Berdasarkan Ref. 20 itu diberikan kepada Musa oleh Tuhan Sendiri, tetapi di era Paulus, para rabi begitu yakin akan kekudusan mutlak dan privasi Tuhan sehingga mereka menganggap mustahil bagi Dia untuk berkomunikasi langsung dengan manusia. Oleh karena itu mereka menciptakan teori bahwa hukum pada awalnya diberikan kepada para malaikat, dan para malaikat meneruskannya kepada Musa. (lih. Kis 7:53; Ibr 2:2). Paulus menggunakan teori para rabi sezamannya. Hukum diturunkan oleh Tuhan kepada manusia melalui perantara: pertama kepada para malaikat, dan kemudian, melalui perantara lainnya, kepada Musa. Dibandingkan dengan janji diberikan kepada Abraham langsung oleh Tuhan, hukum tidak diperoleh secara langsung.
3. Dan sekarang kita sampai pada sebuah kalimat yang sangat sulit: “Tetapi tidak ada perantara dengan Yang Esa, tetapi Tuhan itu Esa.” Apa maksud Paulus dengan hal ini? Suatu kontrak yang berdasarkan hukum selalu mengikat dua orang wajah: pihak yang mengusulkan akad dan pihak yang menerimanya. Dan sah sepanjang kedua belah pihak mematuhinya. Situasi inilah yang dialami oleh mereka yang sepenuhnya bergantung pada hukum. Melanggar hukum dan seluruh kontrak diakhiri. Dan janji itu hanya bergantung pada satu wajah. Anugerah hanya bergantung pada kehendak Tuhan: itu adalah janji-Nya. Manusia tidak berdaya melakukan apa pun untuk mengubahnya. Boleh saja ia berbuat dosa, namun kasih dan anugerah Tuhan tidak dapat diubah. Bagi Paulus, kelemahan hukum adalah bergantung pada hal itu dua orang: pembuat undang-undang dan orang yang taat hukum; tapi pria itu menolaknya. Kasih karunia hanya bergantung pada Tuhan; manusia tidak dapat mengubahnya. Tentu saja lebih baik bergantung pada kasih karunia Allah yang kekal daripada bergantung pada upaya sia-sia dari manusia yang tidak berdaya.
4. Apakah hukum Taurat bertentangan dengan kasih karunia? Logikanya, Paulus seharusnya menjawab pertanyaan ini dengan positif, namun dia menjawab dengan negatif. Ia mengatakan bahwa Kitab Suci telah menyimpulkan semua orang berada di bawah dosa. Pada saat yang sama dia memikirkan tentang Ulangan. 27.26, dimana dikatakan: “Terkutuklah orang yang tidak menepati perkataan hukum ini.” Pada kenyataannya, ini berarti setiap, karena tidak ada seorang pun yang mampu atau akan mampu menaati hukum sepenuhnya. Lalu apa yang dimaksud dengan hukum? Dia harus mendorong setiap orang untuk mencari rahmat Tuhan, karena dia menunjukkan kepada manusia ketidakberdayaannya. Paulus akan mengembangkan gagasan ini lebih lanjut pada bab berikutnya; di sini dia hanya mengungkapkannya sebagai sebuah proposal. Biarlah manusia berusaha masuk ke dalam hubungan yang sejati dengan Tuhan sesuai dengan hukum. Dia akan segera menyadari bahwa dia tidak bisa melakukan ini, dan akan dipaksa untuk menerima bahwa dia hanya punya satu pilihan - untuk menerima kasih karunia luar biasa yang Yesus Kristus tunjukkan kepada orang-orang.
Galatia 3.23-29 Datangnya Iman
Dan sebelum iman datang, kita dipenjarakan di bawah hukum Taurat, sampai pada saatnya kita perlu membuka diri terhadap iman
Sebab itu hukum Taurat menjadi penuntun kita kepada Kristus, agar kita dibenarkan karena iman,
Setelah keimanan, kita tidak lagi berada di bawah bimbingan seorang guru
Sebab kamu semua adalah anak-anak Allah karena iman dalam Kristus Yesus. Kamu semua, yang dibaptis dalam Kristus, telah mengenakan Kristus. Tidak ada lagi orang Yahudi atau orang bukan Yahudi, tidak ada budak atau orang merdeka, tidak ada lagi laki-laki atau perempuan, bagi kamu semuanya satu di dalam Kristus Yesus.
Jika Anda milik Kristus, maka Anda adalah keturunan Abraham dan ahli waris sesuai janji.
Paulus masih memikirkan pentingnya peran hukum dalam rencana Tuhan. Di antara para pelayan di rumah Yunani ada juga seorang pelayan-kepala sekolah - pendidik. Dia biasanya adalah seorang budak tua dengan karakter yang baik, yang telah berumur panjang di rumah pemiliknya. Dia bertanggung jawab atas kondisi moral anak dan memastikan bahwa anak tersebut mempelajari sifat-sifat karakter yang penting bagi seorang pria. Dia harus menemani anak itu ke sekolah dan membawanya pulang setiap hari. Dia tidak memiliki tanggung jawab langsung untuk mendidik anak tersebut, tetapi dia harus mengantarkannya tanpa cedera ke sekolah dan menyerahkannya kepada guru. Sekarang, kata Paulus, kira-kira itulah fungsi hukum. Tugasnya adalah memimpin seseorang kepada Kristus. Hukum tidak dapat membawa seseorang ke hadirat Kristus, namun hukum dapat menuntunnya ke suatu tempat di mana ia dapat datang kepada Kristus. Tujuan dari hukum adalah untuk membawa seseorang kepada Kristus, menunjukkan kepadanya bahwa dia sendiri sama sekali tidak mampu menaati hukum. Tetapi ketika seseorang diterima oleh Kristus, ia tidak lagi membutuhkan hukum, karena sekarang hidupnya tidak bergantung pada pemenuhan hukum, tetapi pada kasih karunia. “Semua orang di antara kamu,” kata Paulus, “yang telah dibaptis dalam Kristus, sudah mengenakan Kristus.” Di depan kita ada dua gambaran yang jelas. Baptisan adalah kebiasaan Yahudi. Seseorang yang ingin masuk agama Yahudi harus menjalani tiga ritual. Dia harus disunat, melakukan pengorbanan, dan dibaptis. Ritual mencuci untuk menyucikan diri dari kenajisan dan kenajisan merupakan hal yang lumrah dalam kehidupan orang Yahudi (Imamat 11-15).
Pembaptisan orang Yahudi dilakukan dengan urutan sebagai berikut: orang yang akan dibaptis memotong rambut dan kukunya, dan menanggalkan pakaiannya; Kolam pembaptisan menampung 480 liter air, yaitu sekitar dua barel. Setiap bagian tubuh harus terendam air. Seorang pria mengaku imannya di hadapan tiga orang yang dipanggil ayah baptis. Sewaktu dia berada di dalam air, ayat-ayat hukum dibacakan kepadanya, kata-kata penyemangat ditujukan kepadanya, dan dia menerima sebuah berkat. Ketika dia keluar dari air, dia sudah menjadi anggota komunitas Yahudi dan menganut Yudaisme. Dia menerima iman Yahudi melalui baptisan.
Dalam baptisan Kristen, orang mengenakan Kristus. Umat Kristen mula-mula memandang baptisan sebagai sesuatu yang melaluinya mereka mencapai kesatuan sejati dengan Kristus. Tak perlu dikatakan lagi bahwa dalam kondisi kegiatan misionaris, ketika orang-orang berpaling kepada Kristus langsung dari keadaan kafir, orang dewasa menerima baptisan, dan bagi orang dewasa ini adalah pengalaman yang pada umumnya tidak mampu dilakukan oleh seorang anak. Namun secara realistis, sama seperti seseorang yang masuk agama Yahudi diperkenalkan kepada Yudaisme, demikian pula mereka yang menerima iman Kristen diperkenalkan kepada Kristus. (lih. Rom 6:3 dst.; Kol 2:12). Pembaptisan bukan sekedar upacara formal yang tampak luar saja; itu membangun kesatuan yang nyata dengan Kristus.
Dan Paulus melanjutkan dengan mengatakan bahwa mereka mengenakan Kristus. Ini mungkin merupakan indikasi adanya adat yang sebenarnya ada di kemudian hari. Sebelum pembaptisan, orang-orang mengenakan pakaian putih bersih, melambangkan kehidupan baru yang mereka masuki. Sama seperti inisiat baru mengenakan jubah putih baru, maka hidupnya diselubungi dengan Kristus.
Oleh karena itu, dalam Gereja Kristen mula-mula tidak ada perbedaan di antara para anggotanya: mereka semua menjadi anak-anak Allah. DI DALAM 3,28 Paulus berkata, “Tidak ada lagi orang Yahudi atau orang bukan Yahudi; tidak ada budak atau orang merdeka; tidak ada laki-laki atau perempuan.” Ini adalah ide yang sangat penting. Dalam doa pagi, yang Paulus pasti ucapkan setiap pagi dalam kehidupan pra-Kristennya, orang Yahudi bersyukur kepada Tuhan karena “Engkau tidak menjadikan aku seorang penyembah berhala, seorang budak, atau seorang wanita.” Paulus mengambil doa ini dan mengubahnya. Semua perbedaan yang ada sebelumnya telah hilang: karena semua orang yang mengenakan Kristus adalah setara.
DI DALAM 3,16 Kita telah melihat bahwa Paulus menafsirkan janji yang diberikan Allah kepada Abraham sebagai janji yang digenapi di dalam Kristus. Jika kita semua bersatu di dalam Kristus, kita juga mewarisi janji itu - dan hak istimewa yang besar ini diterima bukan melalui kepatuhan yang cermat terhadap hukum, tetapi melalui iman pada kasih karunia Allah yang cuma-cuma.
Hanya satu hal yang dapat menghapus selamanya perbedaan tajam antara manusia dan manusia: ketika kita semua berhutang pada kasih karunia Allah dan mengenakan Kristus; kemudian, dan hanya setelah itu, kita semua adalah satu. Bukan kekuatan manusia, namun hanya kasih Tuhan yang mampu mempersatukan dunia yang terpecah.
Galatia 4.1-7 Sudah waktunya untuk masa kecil
Saya juga akan mengatakan: ahli waris, ketika masih kanak-kanak, tidak berbeda dengan budak, meskipun dia adalah penguasa segalanya: Dia berada di bawah wali dan pengurus sampai waktu yang ditentukan oleh ayahnya.
Jadi, ketika kita masih anak-anak, kita diperbudak oleh prinsip-prinsip material dunia,
Tetapi ketika genap waktunya, Allah mengutus Anak-Nya (Yang Tunggal), yang lahir dari seorang perempuan, yang tunduk kepada hukum,
Untuk menebus mereka yang berada di bawah hukum Taurat, agar kita dapat diangkat menjadi anak.
Dan karena kamu adalah anak, maka Allah mengutus Roh Putra-Nya ke dalam hatimu, sambil berseru, “Ya Abba, ya Bapa!”
Oleh karena itu kamu bukan lagi seorang hamba, melainkan seorang anak laki-laki, dan jika seorang anak laki-laki, maka kamu adalah ahli waris Tuhan melalui (Yesus) Kristus.
Di dunia kuno, proses perkembangan menuju kedewasaan didefinisikan lebih jelas dibandingkan di zaman modern.
1. Di dunia Yahudi, pada hari Sabat pertama setelah genap dua belas tahun, sang ayah membawa putranya bersamanya ke sinagoga, di mana ia dinyatakan sebagai “Anak Hukum.” Setelah itu, sang ayah mengucapkan berkat: “Terpujilah Engkau, Tuhan, yang telah membebaskan aku dari tanggung jawab atas anak ini.” Anak laki-laki itu mengucapkan doa yang di dalamnya dia berkata: “Ya Tuhanku dan Tuhan nenek moyangku! Pada hari yang khusyuk dan sakral ini, yang menandai peralihanku dari masa kanak-kanak ke masa remaja dan kedewasaan, aku dengan rendah hati mengangkat mataku kepada-Mu dan menyatakan dengan tulus dan tulus bahwa mulai sekarang aku akan menaati perintah-perintah-Mu, mengambil alih dan memikul tanggung jawab atas tindakanku terhadap kepadamu". Dan ini adalah ciri yang jelas dan penting dalam kehidupan anak laki-laki tersebut. Bisa dibilang hampir dalam semalam dia menjadi seorang laki-laki.
2. Di Yunani, anak laki-laki itu dibesarkan oleh ayahnya pada usia tujuh hingga delapan belas tahun. Setelah itu dia menjadi efe-boe, yang dapat diterjemahkan sebagai kadet atau siswa sekolah militer dan menjadi milik negara selama dua tahun. Athena dibagi menjadi sepuluh persaudaraan, atau klan. Sebelum anak laki-laki itu menjadi efe-boe, dia diterima ke dalam keluarga di sebuah festival bernama Apatouria dan pada saat upacara upacara, rambut panjangnya dipotong dan dikorbankan kepada para dewa. Dan lagi-lagi, proses pendewasaan merupakan peristiwa penting dalam kehidupan seorang pemuda.
3. Dalam hukum Romawi, usia seorang anak laki-laki menjadi dewasa tidak ditentukan secara pasti, tetapi biasanya antara empat belas dan tujuh belas tahun. Di hari libur keluarga yang sakral disebut liberalia, anak laki-laki itu sedang syuting dalih toga, toga dengan pita ungu sempit di sepanjang tepi ujungnya dan memakainya togu virilis, toga biasa yang dipakai semua orang dewasa. Setelah itu, teman dan kerabat membawanya ke forum dan secara resmi memperkenalkannya ke kehidupan publik. Ini juga pada dasarnya adalah sebuah ritual keagamaan. Dan lagi, ada suatu hari tertentu dalam kehidupan seorang pemuda ketika dia menjadi seorang laki-laki. Menurut adat Romawi, pada hari ketika anak laki-laki dan perempuan mencapai usia dewasa, anak laki-laki mengorbankan bolanya kepada dewa Apollo, dan anak perempuan mengorbankan bonekanya untuk menunjukkan bahwa mereka sudah selesai bersenang-senang masa kanak-kanak.
Selama anak laki-laki itu masih anak-anak di mata hukum, dia bisa memiliki tanah yang luas. Tapi dia tidak bisa membuat keputusan hukum apa pun; dia bukanlah penguasa atas hidupnya; semuanya telah dilakukan dan diputuskan oleh orang lain untuknya dan oleh karena itu secara praktis dia tidak memiliki hak lebih dari seorang budak. Namun begitu ia mencapai usia dewasa, ia menjadi pemilik sah warisannya.
Jadi, menurut Paulus, pada masa awal dunia ini, hukum telah diberikan kepada kita. Namun hukum hanya memediasi pengetahuan dasar. Untuk menyampaikan hal ini Paulus menggunakan kata tersebut stoichea. Awalnya kata stoicheion maksudnya sejumlah benda, misalnya barisan prajurit. Kemudian itu mulai berarti alfabet, atau pengetahuan dasar apa pun.
Selain itu, dapat juga menunjukkan unsur-unsur penyusun alam semesta, khususnya bintang. Dunia kuno terobsesi dengan takhayul dalam astrologi. Banyak yang percaya bahwa nasib seseorang ditentukan oleh bintang tempat ia dilahirkan. Manusia hidup di bawah kuk bintang-bintang dan ingin terbebas darinya. Beberapa pakar percaya bahwa Paulus di sini menunjukkan bahwa pada suatu waktu orang-orang Galatia sangat menderita karena takhayul mengenai pengaruh buruk bintang-bintang. Namun seluruh bagian tampaknya menunjukkan kata itu stoichea digunakan dalam arti pengetahuan dasar.
Paulus menyatakan hal itu pada saat orang-orang Galatia – dan karena itu semua orang – berada V pada tahap masa kanak-kanak, mereka menderita di bawah kuk hukum; tetapi ketika prasyarat yang diperlukan telah diciptakan, Kristus muncul dan membebaskan manusia dari tirani ini. Dan masyarakat tidak lagi menjadi budak hukum; mereka diadopsi dan menjadi milik mereka sendiri. Masa kanak-kanak yang merupakan hak hukum harus diatasi; waktunya telah tiba untuk kebebasan umat manusia.
Bukti bahwa kita adalah anak-anak Tuhan adalah seruan naluri hati. Dalam kebutuhan dan penderitaan, seseorang berseru kepada Tuhan: “Bapa!” Paulus bahkan menggunakan pengulangan: “Ya Abba, Bapa!” Ava - ayah dalam bahasa Aram. Perkataan ini sering terucap dari bibir Yesus; suaranya begitu sakral sehingga orang-orang dengan hati-hati melestarikannya. Dan Paulus percaya bahwa seruan naluri hati manusia ini adalah buah Roh Kudus. Jika hati kita berseru kepada Tuhan seperti ini, maka kita tahu bahwa kita adalah anak dan akan sepenuhnya mewarisi kasih karunia-Nya.
Jadi, mereka yang hidup menurut hukum Taurat masih anak-anak, tetapi mereka yang mengenal kasih karunia sudah menjadi dewasa dalam iman Kristen.
Galatia 4.8-11 Kemajuan sebaliknya
Namun kemudian, karena tidak mengenal Tuhan, Anda mengabdi pada dewa yang pada hakikatnya bukan dewa;
Sekarang, setelah mengenal Tuhan, atau lebih baik lagi, setelah menerima pengetahuan dari Tuhan, mengapa engkau kembali lagi ke prinsip-prinsip material yang lemah dan miskin dan ingin memperbudak dirimu lagi di dalamnya?
Anda mengamati hari, bulan, waktu dan tahun. Aku khawatir padamu, apakah aku bekerja untukmu dengan sia-sia.
Paulus masih sibuk dengan konsep bahwa hukum adalah tahap dasar agama, dan manusia dewasa mendasarkan hidupnya pada kasih karunia Tuhan. Di masa lalu, ketika masyarakat tidak tahu apa-apa lagi, hukum dapat memenuhi tujuannya. Tapi sekarang orang-orang mengenali Tuhan yang sejati dan kasih karunia-Nya. Namun manusia tidak dapat mengenal Tuhan melalui usahanya sendiri. Tuhan, karena belas kasihan-Nya, menyatakan diri-Nya kepada manusia. Kita tidak akan pernah bisa menemukan Tuhan jika Dia belum menemukan kita. Dan Paulus bertanya: “Apakah Anda masih ingin kembali ke tahap yang seharusnya Anda lalui sejak lama?”
Prinsip-prinsip dasar ini - agama yang didasarkan pada ketaatan pada hukum - disebut oleh Paulus prinsip material yang lemah dan buruk, memperbudak orang. 1. Hukum lemah karena dia tidak berdaya. Hukum dapat mendefinisikan dosa; hal ini dapat membawa seseorang pada kesadaran akan dosa; namun, hal ini tidak dapat memberikan pengampunan atas dosa yang dilakukan di masa lalu, atau kekuatan untuk memperoleh kemenangan atas dosa di masa depan. 2. Hukum miskin dibandingkan dengan kecemerlangan rahmat Tuhan yang mempesona. Pada hakikatnya, hukum hanya dapat menangani satu situasi. Setiap situasi baru memerlukan undang-undang baru; dan mukjizat anugerah adalah hal itu poikilos, itu adalah beraneka warna, bervariasi. Dengan kata lain, tidak ada situasi dalam hidup yang berada di luar jangkauan kasih karunia; itu memenuhi semua persyaratan.
Salah satu ciri hukum Yahudi adalah perayaan berbagai hari raya. Dalam perikop ini Paulus menyebutkan hari - Sabtu; bulan - bulan baru; Musim - hari raya besar tahunan seperti Paskah, Pentakosta, dan Hari Raya Pondok Daun; Dan bertahun-tahun - tahun cuti panjang, yaitu setiap tahun ketujuh. Kerugian dari agama yang berdasarkan pada perayaan tanggal-tanggal khusus adalah bahwa, hampir tidak dapat dihindari, hari-hari tersebut kemudian dibagi menjadi hari-hari suci dan hari-hari profan; dan akibat yang hampir tak terelakkan dari hal ini adalah bahwa seseorang yang dengan cermat menjalankan hari-hari suci cenderung berpikir bahwa ia telah memenuhi seluruh kewajibannya kepada Tuhan.
Meski merupakan agama yang berdasarkan hukum, namun jauh dari agama profetik. Seseorang berkata bahwa “dalam bahasa Yahudi kuno tidak ada kata yang berhubungan dengan kata tersebut agama dalam arti modernnya. Semua kehidupan, dalam pandangan mereka, adalah ciptaan Tuhan dan berkembang sesuai dengan hukum-Nya dan di bawah arahan-Nya. Mereka tidak menggunakan kata disebut agama."
Yesus Kristus datang ke dunia bukan dengan kata-kata: “Aku datang untuk memberi mereka agama,” tetapi dengan kata-kata: “Aku datang agar mereka mempunyai kehidupan dan memperolehnya dengan lebih berkelimpahan.” Mereduksi agama menjadi hari dan waktu tertentu berarti menjadikannya sesuatu yang eksternal. Bagi seorang Kristen sejati, setiap hari adalah hari Tuhan.
Paulus takut bahwa orang-orang yang pernah mengalami keajaiban kasih karunia akan kembali ke jalur menaati hukum, dan bahwa mereka yang pernah hidup di dalam Yesus Kristus hanya mempunyai hari-hari tertentu yang diberikan kepada-Nya.
Galatia 4:12-20 Panggilan cinta
Saya meminta Anda, saudara-saudara, untuk menjadi seperti saya, karena saya seperti Anda. Anda tidak menyinggung perasaan saya dengan cara apa pun:
Kamu tahu, walaupun aku pertama kali memberitakan Injil kepadamu dalam kelemahan daging,
Tetapi kamu tidak meremehkan pencobaanku dalam dagingku dan tidak membencinya, tetapi kamu menerima aku sebagai Malaikat Allah, sebagai Kristus Yesus.
Betapa diberkatinya Anda! Saya bersaksi tentang Anda bahwa, jika itu mungkin, Anda akan mencungkil mata Anda dan memberikannya kepada saya.
Jadi, apakah saya benar-benar menjadi musuh Anda dengan mengatakan kebenaran?
Mereka secara najis iri padamu, tapi mereka ingin mengucilkanmu agar kamu iri pada mereka.
Cemburu pada hal-hal baik selalu baik, dan tidak hanya pada kehadiranku bersamamu.
Anak-anakku, yang untuknya aku kembali berada dalam pergolakan kelahiran, sampai Kristus digambarkan di dalam kamu!
Seruan Paulus kepada jemaat di Galatia bukanlah bersifat teologis, namun bersifat pribadi. Dia mengingatkan mereka bahwa demi mereka dia sendiri menjadi seperti seorang penyembah berhala. Dia memutuskan tradisi di mana dia dibesarkan dan menjadi sama dengan tradisi tersebut; dan dia memanggil mereka untuk tidak menjadi Yahudi, tetapi menjadi seperti dia.
Di sini kita menemukan referensi tentang “duri dalam daging” Paulus yang mungkin menyerang dia sebagai akibat dari penyakitnya. Kami membahasnya lebih detail di komentar 2 Kor. 12, 7. Yang mereka maksudkan adalah penganiayaan yang dideritanya, godaan daging, yang konon tidak pernah ia atasi sama sekali; penampilannya, yang dianggap menghina oleh orang-orang Korintus (2 Kor. 10:10). Menurut teori tertua, ini berarti sakit kepala yang parah dan melemahkan. Ada dua petunjuk dalam bagian ini.
Jemaat Galatia akan meliriknya jika mereka bisa. Ada dugaan bahwa mata Paulus sakit karena silaunya jalan menuju Damaskus. Setelah itu, penglihatannya menjadi tidak jelas dan menyebabkan dia kesakitan.
Kata yang diterjemahkan dalam Alkitab sebagai "Kamu tidak meremehkan godaanku" artinya diterjemahkan secara harfiah "Kau tidak meludahiku." Di dunia kuno, merupakan kebiasaan untuk meludah saat melihat penderita epilepsi untuk mengusir roh jahat, yang diyakini merasuki pasien; oleh karena itu ada yang beranggapan bahwa Paulus menderita epilepsi.
Jika hal ini dapat diketahui ketika Paulus tiba di Galatia, maka akan lebih mudah untuk menentukan alasan kedatangannya. Ada kemungkinan bahwa di Tindakan 13.13.14 itu dijelaskan. Namun hal ini menimbulkan beberapa pertanyaan. Paulus, Barnabas dan Markus tiba dari Siprus ke Perga di Pamfilia, tempat Markus meninggalkan mereka, dan mereka pergi ke Antiokhia di Pisidia, yang berada di provinsi Galatia. Mengapa Paulus tidak berkhotbah di Pamfilia? Itu adalah daerah yang padat penduduknya. Mengapa dia memutuskan untuk pergi ke Antiokhia di Pisidia? Jalan menuju dataran tinggi tengah adalah salah satu jalan tersulit dan berbahaya pada masa itu. Mungkin itu sebabnya Mark kembali ke rumah. Lalu mengapa Paulus tiba-tiba meninggalkan Pamfilia? Alasannya mungkin karena demam malaria sedang merajalela di Pamfilia dan daerah pesisir, dan Paul tertular penyakit tersebut. Untuk menghilangkannya, satu-satunya jalan keluar adalah mengunjungi dataran tinggi Galatia; itulah sebabnya Paulus yang sakit muncul di antara orang-orang Galatia. Dan di sini dia berulang kali mengalami serangan demam dan sakit kepala yang melemahkan, yang diibaratkan seperti “tongkat membara yang ditusukkan ke kepala”. Mungkin sakit kepala yang melemahkan ini adalah duri dalam daging yang menyiksanya ketika ia pertama kali tiba di Galatia.
Ia berbicara tentang orang-orang yang “cemburu secara najis kepadamu”, yang mencari kebaikan; maksudnya adalah mencoba membuat mereka memeluk agama Yahudi. Jika pencarian mereka berhasil, orang-orang Galatia juga harus meminta bantuan orang-orang ini agar mereka diizinkan untuk disunat dan masuk ke dalam bangsa Israel. Mereka meminta bantuan orang-orang Galatia agar mereka tunduk pada instruksi dan norma-norma hukum mereka.
Dan pada bagian akhir, Paulus menggunakan metafora yang hidup. Ketika orang-orang Galatia bertobat kepada Kristus, dia mengalami penderitaan, seperti seorang wanita yang sedang melahirkan; dan sekarang dia harus menanggung siksaan ini lagi. Kristus ada di dalam mereka, seolah-olah dalam embrio; dia harus melahirkan mereka.
Setiap orang terpesona oleh cinta mendalam yang terdengar di kata-kata terakhir. (Anak-anak kecil) anak-anak saya - Kata kecil dalam bahasa Latin dan Yunani selalu menyampaikan cinta dan kelembutan yang mendalam. Yohanes sering menggunakan ungkapan ini, namun Paulus hanya di sini; hatinya penuh. Penting untuk memperhatikan fakta bahwa Paulus tidak mengutuk dengan kata-kata kasar, tetapi merindukan anak-anaknya yang hilang. Dikatakan tentang seorang misionaris dan guru terkenal bahwa jika dia harus menegur murid-muridnya, dia akan melakukannya dengan memeluk mereka. Nada cinta menembus ke tempat yang tak pernah tercapai oleh kecaman pedas.
Galatia 4.21-5.1 Sejarah lama dan makna baru
Katakan padaku, kamu yang ingin berada di bawah hukum, apakah kamu tidak mendengarkan hukum? Sebab ada tertulis: “Abraham mempunyai dua orang anak laki-laki, yang seorang dari seorang perempuan hamba dan yang seorang lagi dari seorang perempuan merdeka.”
Tetapi dia yang menjadi budak dilahirkan menurut daging; dan orang yang merdeka adalah orang yang sesuai dengan janji.
Ada sebuah alegori dalam hal ini. Ini adalah dua perjanjian: satu dari Gunung Sinai, yang melahirkan perbudakan, yaitu Hagar,
Karena Hagar berarti Gunung Sinai di Arabia dan berhubungan dengan Yerusalem sekarang, karena ia terikat dengan anak-anaknya;
Dan Yerusalem di atas bebas: Yerusalem adalah ibu kita semua.
Sebab ada tertulis: “Bergembiralah, hai perempuan yang mandul dan tak tertahankan; berteriak dan berteriak, hai kamu yang tidak menderita karena melahirkan; karena orang yang ditelantarkan mempunyai anak lebih banyak daripada orang yang mempunyai suami.”
Kita saudara-saudara, adalah anak-anak perjanjian menurut Ishak.
Tetapi sama seperti pada waktu itu dia yang dilahirkan menurut daging menganiaya dia yang dilahirkan menurut Roh, demikian pula halnya sekarang.
Apa yang dikatakan Kitab Suci? “Usirlah budak itu dan anak laki-lakinya, karena anak dari budak itu tidak akan menjadi ahli waris bersama dengan anak dari perempuan merdeka.”
Jadi, saudara-saudara, kita bukanlah anak-anak budak, melainkan anak perempuan merdeka.
Karena itu berdirilah dalam kebebasan yang telah diberikan Kristus kepada kita, dan jangan lagi menjadi sasaran perbudakan.
Dalam mendekati penafsiran ayat seperti ini, harus diingat bahwa bagi orang Yahudi yang saleh dan terpelajar, khususnya bagi para rabi, Kitab Suci mempunyai lebih dari satu penafsiran, dan makna harafiahnya seringkali dianggap kurang penting. Bagi seorang rabi Yahudi, sebuah bagian Kitab Suci mempunyai empat arti: 1. Peshat — arti yang jelas atau harfiah; 2. ulang - arti yang jelas; 3. Derush - nilai yang diperoleh setelah mempelajari teks secara cermat; 4. Zod - makna alegoris. Empat huruf pertama dari kata-kata ini adalah PRDZ - kata konsonan surga - surga; dan jika ada yang berhasil menemukan keempat makna ini, dia sangat bahagia!
Perlu ditekankan bahwa hal terpenting telah dipertimbangkan interpretasi alegoris. Oleh karena itu, sering terjadi bahwa para rabi mengambil sebuah episode sejarah sederhana dari Perjanjian Lama dan memasukkan ke dalamnya suatu makna yang mungkin sering kali tampak tidak dapat kita bayangkan, namun terdengar sangat meyakinkan bagi orang-orang pada masa itu. Paulus adalah seorang rabi terpelajar, jadi dia mengambil kisah Abraham, Sarah, Hagar, Ismail dan Ishak. (Kej. pasal 16,17,21), yang merupakan cerita biasa dan, menggunakannya secara alegoris, memperkuat sudut pandangnya.
Ceritanya, singkatnya, begini: Abraham dan Sarah sudah tua, tapi Sarah belum punya anak. Dia melakukan apa yang wanita mana pun pada saat itu akan lakukan jika dia menggantikannya – dia mengirim Abraham untuk masuk bersama budaknya Hagar sehingga dia bisa melahirkan anak bagi Abraham sebagai gantinya. Hagar memiliki seorang putra, Ismail. Sementara itu, Tuhan menampakkan diri kepada Abraham dan berjanji bahwa Sarah akan mempunyai seorang anak laki-laki: hal ini tampaknya sangat mustahil bagi Abraham dan Sarah sehingga mereka bahkan tidak mempercayainya. Namun waktunya tiba, dan Ishak lahir. Dengan kata lain, Ismail lahir dari dorongan daging manusia biasa, namun Ishak lahir dari janji Tuhan. Sarah bebas dan Hagar adalah seorang budak. Sejak awal pembuahannya, dia mulai membenci Sarah, karena ketidaksuburan dianggap sebagai rasa malu yang menyakitkan; seluruh situasi penuh dengan masalah. Belakangan, Sarah melihat putra Hagar, Ismail, mengejek Ishak dan berkata kepada Abraham, “Usirlah budak perempuan ini dan putranya.” (Kejadian 21:10). Paulus menyamakan hal ini dengan penganiayaan, karena Allah mengharuskan Hagar diasingkan agar anak laki-laki dari budak perempuan itu tidak dapat berbagi warisan dengan anak laki-lakinya yang dilahirkan merdeka. Dan lebih jauh lagi, Paulus menganggap Arab sebagai negara budak dalam perbudakan, tempat tinggal keturunan Hagar.
Paulus mengambil sebuah cerita alkitabiah kuno dan menafsirkannya secara alegoris. Hagar melambangkan janji-janji hukum yang dibuat di Gunung Sinai yang terletak di Arabia, wilayah tempat tinggal keturunan Hagar. Hagar sendiri adalah seorang budak dan semua anak yang dilahirkannya adalah budak. Perintah-perintah yang didasarkan pada hukum membuat manusia menjadi budak hukum. Anak Hagar dilahirkan menurut daging; menaati hukum adalah hal terbaik yang bisa mereka lakukan. Sarah, sebaliknya, melambangkan perjanjian baru di dalam Yesus Kristus. Tuhan membangun hubungan baru dengan manusia bukan atas dasar hukum, tetapi atas dasar kasih karunia. Anak Sarah dilahirkan merdeka dan sesuai janji Tuhan, semua ahli waris Ishak harus merdeka. Sebagaimana anak dari budak perempuan pernah menganiaya anak dari perempuan merdeka, demikian pula kemudian anak-anak hukum menganiaya anak-anak anugerah dan janji. Namun sama seperti anak seorang budak pada akhirnya diusir dan dicabut hak warisnya, demikian pula di masa depan Allah akan mengusir dari hadirat-Nya orang-orang yang menaati hukum dan mendiskualifikasi mereka dari warisan kasih karunia.
Meskipun cara berpikir ini tampak aneh bagi kita, namun ada kebenaran penting yang terkandung di dalamnya. Seseorang yang menerima hukum sebagai landasan hidupnya terdegradasi menjadi budak. Dan orang yang hidup menurut prinsip kasih karunia adalah bebas, karena prinsip perilaku umat Kristiani adalah: “Kasihilah Tuhan dan lakukanlah apa yang kamu tahu.” Kekuatan cinta, dan bukan ikatan hukum, yang menjaga kita tetap di jalan kebenaran, karena cinta selalu lebih kuat dari hukum.
Galatia 5.2-12 Hubungan pribadi
Sesungguhnya, aku Paulus berkata kepadamu, jika kamu disunat, maka Kristus tidak akan memberikan manfaat apa pun kepadamu.
Sekali lagi aku bersaksi kepada setiap orang yang disunat, bahwa ia harus memenuhi seluruh hukum Taurat.
Kamu yang membenarkan dirimu sendiri karena hukum Taurat, dibiarkan tanpa Kristus, telah jatuh dari kasih karunia,
Namun dalam roh kita menantikan dan mengharapkan kebenaran iman;
Sebab di dalam Kristus Yesus, baik bersunat maupun tidak bersunat, tidak mempunyai kuasa, melainkan iman yang bekerja melalui kasih.
Anda berjalan dengan baik: siapa yang menghentikan Anda untuk tunduk pada kebenaran? Keyakinan ini bukan berasal dari Dia yang memanggilmu.
Sedikit ragi akan mengkhamirkan seluruh adonan.
Aku yakin akan kamu di dalam Tuhan, bahwa kamu tidak akan berpikir sebaliknya; tetapi siapa pun yang menyusahkanmu, siapa pun dia, akan menanggung hukuman.
Mengapa mereka menganiaya aku, saudara-saudara, padahal aku masih memberitakan sunat? Maka godaan salib akan berhenti.
Oh, semoga mereka yang mengganggumu disingkirkan!
Paulus menganggap kasih karunia dan hukum saling eksklusif. Hukum membuat keselamatan manusia bergantung pada pencapaian mereka; seseorang yang memilih rahmat tanpa syarat menyerahkan dirinya dan dosa-dosanya ke dalam belas kasihan Tuhan. Dan Paulus selanjutnya menyatakan bahwa seseorang yang telah menerima sunat, yaitu yang telah menerima setidaknya satu bagian dari hukum Taurat, secara logis harus menerima seluruh hukum tersebut.
Mari kita asumsikan bahwa seseorang telah memutuskan untuk menerima kewarganegaraan suatu negara bagian dan dengan cermat mengikuti prosedur dan peraturan negara tersebut mengenai perolehan kewarganegaraan. Tapi dia tidak bisa membatasi dirinya pada hal ini - dia harus melakukan hal yang sama Semua tatanan dan institusi lain di negara ini. Sekarang, Paulus menegaskan, seseorang yang telah melakukan upacara sunat telah berusaha untuk menaati seluruh hukum; sunat hanyalah sebuah pengenalan saja; dan, karena seseorang memilih jalan ini, otomatis dia berpaling dari kasih karunia, dan baginya Kristus mati sia-sia.
Bagi Paulus, iman yang bekerja melalui kasih adalah yang terpenting. Dengan kata lain, hakikat seorang Kristen bukanlah hukum, melainkan hubungan pribadi dengan Yesus Kristus. Dasar dari iman Kristen bukanlah sebuah buku, tetapi seseorang; kekuatan pendorongnya bukanlah ketaatan pada hukum, tetapi kasih kepada Kristus.
Jemaat Galatia telah mengetahui hal ini sebelumnya, namun kini mereka kembali berpaling pada hukum Taurat. “Sedikit ragi,” kata Paulus, “akan meninggalkan seluruh adonan.” Bagi orang Yahudi, ragi hampir selalu melambangkan pengaruh dosa. Paulus ingin mengatakan hal ini: “Arahmu menuju jalan hukum masih belum jauh, tetapi kamu harus menghapuskannya sepenuhnya, jika tidak maka seluruh imanmu akan hancur.”
Dan Paulus mengakhiri bagian ini dengan pernyataan yang kuat. Galatia terletak tidak jauh dari Frigia, dimana masyarakatnya antusias memuja Cybella. Seringkali para pendeta dan pengagum setianya mengebiri diri mereka sendiri. Oleh karena itu, Paulus mengatakan hal berikut: “Jika kamu mulai dengan sunat, kamu mungkin akan menjadi seperti para imam kafir ini.” Ini adalah perbandingan yang sangat kasar yang akan menimbulkan keheranan dalam masyarakat yang sopan; tetapi bagi orang-orang Galatia, yang mengenal baik para imam Cybella, hal itu sepenuhnya jelas dan nyata.
Galatia 5:13-15 kebebasan Kristen
Kamu, saudara-saudara, dipanggil kepada kebebasan, asal saja kebebasan (kamu) tidak menjadi alasan untuk menyenangkan daging, tetapi saling melayani dengan kasih.
Sebab seluruh hukum Taurat terkandung dalam satu kata: “Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri.”
Namun jika kalian saling menggigit dan melahap, hati-hati jangan sampai kalian saling binasa.
Dari bagian ini Paulus mengubah topik pembicaraan. Sejauh ini pesan yang disampaikan bersifat teologis, dan dari sini pesan tersebut mempunyai konotasi etis yang kuat. Paulus mempunyai pemikiran yang praktis. Sekalipun dia bingung, dia mengakhiri pesannya dengan catatan praktis. Teologi tidak ada artinya baginya jika tidak dapat diterapkan dalam kehidupan. Surat Paulus kepada jemaat di Roma adalah salah satu risalah teologis terbesar di dunia, dan kemudian, secara tak terduga, di bab 12 teologi turun ke bumi dan Paulus memberikan nasihat yang paling praktis. Vincent Tayler pernah berkata, “Ukuran seorang teolog yang baik adalah kemampuannya menulis risalah teologis yang baik.” Dengan kata lain, bisakah dia menerjemahkan pemikiran luhurnya ke dalam kata-kata yang dapat dipahami dan diterapkan oleh orang awam? Paul sendiri selalu memenuhi persyaratan ini dengan cemerlang, dan di sini dia membuktikan alasannya dengan terangnya kehidupan sehari-hari.
Teologi Paulus selalu dalam bahaya. Ketika dia menyatakan bahwa akhir dari supremasi hukum telah tiba dan zaman supremasi kasih karunia telah dimulai, dia selalu dapat ditolak: “Ini berarti bahwa saya dapat melakukan apapun yang saya suka; semua batasan telah dicabut dan saya dapat mengikuti keinginan saya kemana saja. Hukum sudah tidak ada lagi, dan kasih karunia menjamin pengampunan saya dalam hal apa pun.” Namun Paulus tidak pernah melupakan dua kewajiban tersebut.
1. Salah satunya tidak disebutkannya di sini, tetapi selalu tersirat - komitmen kepada Tuhan. Jika Allah begitu mengasihi kita, maka kasih Kristus akan merangkul kita dan menjauhkan kita dari dosa. Manusia tidak dapat menodai kehidupan yang Yesus bayar dengan nyawa-Nya.
2. Komitmen terhadap sesama kita. Kita bebas, namun kebebasan kita mengharuskan kita untuk mengasihi sesama kita seperti diri kita sendiri.
Nama-nama berbagai bentuk pemerintahan membawa kita pada pemikiran yang berbeda-beda. Kerajaan- pemerintahan individual, yang pertama kali diperkenalkan untuk menjamin efisiensi yang lebih besar, karena pengelolaan melalui komisi selalu dilanda kekurangan. Oligarki - kekuasaan segelintir orang dan dapat dibenarkan dengan fakta bahwa hanya segelintir orang yang mampu memerintah. Aristokrasi - pemerintahan yang terbaik, tapi siapa mereka? Plutokrasi - aturan orang kaya dan pembenarannya adalah bahwa orang-orang yang memiliki bagian terbesar dari properti di negara tersebut harus memilikinya. Demokrasi - Ini adalah pemerintahan dari rakyat, dari rakyat, untuk rakyat. Kekristenan adalah satu-satunya demokrasi yang sejati, karena dalam negara Kristen setiap orang akan memikirkan sesamanya dan juga memikirkan dirinya sendiri. Kebebasan Kristen bukanlah keinginan pribadi karena alasan unik bahwa seorang Kristen bukanlah orang yang telah menerima kebebasan untuk berbuat dosa, namun orang yang telah menemukannya. dengan rahmat Tuhan, kebebasan jangan berbuat dosa.
Dan Paulus menambahkan peringatannya: “Jika kamu gagal untuk hidup bersama, kamu akan membuat hidup menjadi mustahil.” Pada akhirnya, keegoisan tidak meninggikan seseorang, tetapi menghancurkannya.
Galatia 5:16-21 Keburukan
Aku berkata, hiduplah oleh Roh maka kamu tidak akan menuruti keinginan daging,
Sebab keinginan daging berlawanan dengan keinginan roh, dan keinginan roh berlawanan dengan keinginan daging, keduanya bertentangan sehingga kamu tidak melakukan apa yang kamu kehendaki.
Jika Anda dipimpin oleh roh, maka Anda tidak berada di bawah hukum.
Perbuatan daging telah diketahui; itu adalah perzinahan, percabulan, kenajisan, hawa nafsu,
Penyembahan berhala, ilmu sihir, permusuhan, pertengkaran, iri hati, kemarahan, perselisihan, perbedaan pendapat, (godaan), ajaran sesat,
Kebencian, pembunuhan, mabuk-mabukan, perbuatan tidak tertib dan sejenisnya, Aku peringatkan kamu, seperti yang telah Aku peringatkan kepadamu sebelumnya, bahwa mereka yang melakukan hal-hal seperti itu tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah.
Tampaknya hanya sedikit orang, kecuali Paulus, yang benar-benar menyadari dampak buruk kejahatan terhadap seseorang. Seperti yang dikatakan oleh salah satu pahlawan sastra:
Betapa kontradiktifnya seseorang
Sejak lahir saya:
Roh mencari Tuhan di surga,
Daging mendambakan kesenangan
Paulus sangat menekankan fakta bahwa kebebasan Kristiani tidak memberikan hak untuk menuruti sifat buruk dasar kodrat manusia, namun memberikan kesempatan untuk menjadi teladan dalam Roh. Dan Paulus memberikan daftar kejahatannya. Setiap kata yang dia berikan adalah gambaran yang jelas.
Perzinahan dan percabulan. Benar dikatakan bahwa agama Kristen memperkenalkan ke dalam dunia suatu kebajikan yang benar-benar baru - kesucian. Kekristenan memasuki dunia di mana percabulan tidak hanya tidak disukai, namun juga dianggap sebagai bagian penting dari kehidupan normal.
Kenajisan. Kata yang Digunakan Paulus akafarsia Menarik. Bisa berarti nanah pada luka yang tidak bersih, pohon buah yang tidak dipangkas, bahan yang tidak diayak dan tidak dibersihkan. Dalam bentuk positif kata tersebut (kafaro - kata sifat dengan makna membersihkan) digunakan dalam kehidupan sehari-hari untuk menggambarkan rumah yang dibiarkan dalam kondisi bersih dan baik. Tapi ini sangat mengesankan dalam menunjukkan kemurnian ritual seseorang, memungkinkan dia untuk lebih dekat dengan dewa-dewanya. Oleh karena itu, kenajisan menghilangkan kesempatan seseorang untuk mendekati Tuhan, menodai kehidupan seseorang dan dengan demikian mengisolasinya dari Tuhan.
Kecabulan. Kata aselgepa diterjemahkan sebagai nafsu berahi (Markus 7:22; 2 Kor. 12:21; Gal. 5:19); pesta pora (Ef. 4:19; Yud. 4; Rom. 13:13); dan pesta pora (2 Ptr. 2:18) dan berarti “kesiapan untuk setiap kesenangan.” Seseorang yang cenderung melakukan hal ini tidak mengenal batas, dan siap untuk apa pun yang dapat diilhami oleh keinginan dan kelancangan yang tidak bermoral dalam dirinya. Josephus menggunakan kata ini untuk menggambarkan Izebel ketika dia membangun kuil Baal di Yerusalem. Idenya adalah bahwa seseorang sudah terlalu jauh dalam keinginannya sehingga dia tidak lagi peduli dengan apa yang dipikirkan atau dikatakan orang tentang dirinya.
Pemujaan berhala artinya menyembah berhala yang dibuat oleh tangan manusia. Merupakan dosa dimana benda-benda material menggantikan Tuhan.
Sihir secara harfiah berarti penggunaan obat. Ini bisa berarti penggunaan yang bermanfaat oleh dokter dan peracunan. Ini secara khusus digunakan dalam penggunaan obat-obatan dan ramuan sihir, yang tersebar luas di dunia kuno.
Permusuhan. Intinya di sini adalah bahwa manusia secara khusus memusuhi sesamanya; ini adalah kebalikan langsung dari kasih Kristiani terhadap sesama manusia dan terhadap semua orang.
Argumen. Pada awalnya kata ini terutama digunakan sehubungan dengan memperebutkan hadiah. Kata ini bahkan dapat digunakan dalam arti positif, tetapi paling sering ini mencirikan persaingan, yang telah berubah menjadi pertengkaran dan pelecehan.
Iri. kata Yunani Zelos memiliki arti yang baik pada awalnya, maksudnya persaingan, persaingan, keinginan yang kuat untuk mencapai kedudukan yang tinggi, untuk tampil di depan orang banyak. Namun seiring berjalannya waktu, kata tersebut kehilangan maknanya dan memperoleh arti baru - menginginkan apa yang menjadi milik orang lain, mengambil apa yang bukan untuk kita.
Amarah. Paulus menggunakan kata yang berarti ledakan kekesalan; yaitu kemarahan yang tidak bertahan lama, melainkan kemarahan yang berkobar dan kemudian padam.
Godaan, kepentingan pribadi. Ini adalah kata dengan sejarah yang menarik. Dalam bahasa Yunani eritea maksudnya dulu pekerjaan seorang karyawan (erifos), dan dari sinilah muncullah kata pembayaran. Dan kemudian itu mulai bermakna mengumpulkan suara sebelum pemilihan jabatan publik, begitu pula seseorang yang memperjuangkannya, tetapi bukan demi pelayanan, melainkan demi kemaslahatan yang dapat diperolehnya.
Perselisihan, perselisihan. Diterjemahkan secara harfiah, ini adalah perbedaan. Setelah salah satu kemenangan, laksamana Inggris Nelson mengatakan bahwa dia beruntung bisa memimpin satu detasemen saudara. Perbedaan pendapat Hal ini ditandai dengan suatu masyarakat di mana kualitas-kualitas yang berlawanan terwujud, di mana para anggotanya berbeda-beda dan bukannya bertindak sebagai satu kesatuan.
ajaran sesat. Hal ini dapat digambarkan sebagai ketidaksepakatan dalam bentuk tertentu. Kata-kata kami bidaah berasal dari kata rambut, yang pada awalnya tidak negatif. Berasal dari akar kata yang mempunyai arti memilih, dan mereka didefinisikan sebagai pengikut aliran filsafat atau kelompok orang lain yang memiliki keyakinan yang sama. Tragisnya, orang-orang yang berbeda pandangan seringkali berakhir saling membenci. Akan lebih baik untuk tetap bersahabat dengan seseorang, bahkan jika Anda tidak setuju dengannya dalam pandangan.
Kebencian. Kata phthonos kata rendah. Euripides menyebutnya sebagai “penyakit umat manusia yang paling mengerikan”. Inti dari kata ini adalah bahwa kata ini tidak mencirikan keinginan seseorang - baik mulia maupun hina - untuk memiliki apa yang menjadi milik orang lain, tetapi perasaan benci terhadap orang lain hanya karena dia memilikinya. Seseorang bahkan tidak ingin memiliki sesuatu, melainkan hanya ingin merampas milik orang lain. Kaum Stoa mendefinisikan perasaan ini sebagai “kesedihan yang disebabkan oleh kebaikan seseorang”. Salah satu bapak Gereja Kristen mula-mula, Basil, menggambarkannya sebagai “penyesalan atas kebahagiaan sesama.” Ini bukanlah perasaan cemburu, melainkan keadaan kesadaran yang sakit hati.
Kemabukan. Di dunia kuno, mabuk bukanlah hal yang umum. Orang Yunani lebih banyak minum anggur daripada susu; bahkan anak-anak pun meminum anggur. Namun mereka mengencerkannya dengan air dengan perbandingan tiga bagian air dengan dua bagian anggur. Baik orang Yunani maupun Kristen akan mencap mabuk sebagai sifat buruk yang mengubah seseorang menjadi binatang.
Kekacauan. Kata Yunani komos cerita yang menarik. Komos adalah nama sekelompok anak muda yang mengalahkan pemenang pertandingan olah raga setelah pertandingan berakhir. Mereka tertawa, menari dan menyanyikan lagu pujian. Namun kata yang sama melambangkan sekelompok orang yang bersuka ria, penyembah dewa anggur Bacchus. Kata yang sama selanjutnya digunakan untuk mendefinisikan pesta minuman keras yang berisik dan kemudian berarti pesta pora yang tak terkendali, kesenangan yang telah berubah menjadi kejahatan.
Jika kita memikirkan arti dari sifat-sifat buruk ini, kita akan melihat bahwa kehidupan tidak banyak berubah.
Galatia 5:22-26 Kebajikan yang Indah
Buah Roh adalah kasih, sukacita, damai sejahtera, kepanjangsabaran, kebaikan, kebaikan, iman,
Kelemahlembutan, pantang. Tidak ada hukum yang melarang mereka. Tetapi mereka yang menjadi milik Kristus telah menyalibkan daging beserta hawa nafsu dan nafsunya.
Jika kita hidup berdasarkan roh, maka kita harus bertindak berdasarkan roh.
Jangan sampai kita menjadi sombong, saling kesal, saling iri.
Dalam ayat-ayat sebelumnya Paulus memberikan daftar sifat-sifat kejahatan yang bersifat daging, dan kini ia melanjutkannya dengan daftar perbuatan baik yang merupakan buah Roh. Mari kita lihat lagi masing-masing satu per satu.
Cinta. Dalam Perjanjian Baru kata cinta berhubungan dengan kata ternganga. Kata ini tidak digunakan secara sembarangan dalam bahasa Yunani klasik. Ada empat kata dalam bahasa Yunani yang kami terjemahkan Cinta. 1. Eros - cinta seorang pria terhadap seorang wanita. Cinta ini dengan penuh gairah. Kata ini tidak digunakan dalam Perjanjian Baru. 2. Filia - cinta tulus yang kita miliki untuk orang-orang terdekat dan terkasih kita; itu adalah perasaan yang tulus. 3. Penyimpanan melainkan berarti kasih sayang dan digunakan untuk menyampaikan perasaan cinta antara orang tua dan anak. 4. ternganga - kata yang digunakan oleh orang Kristen menunjukkan kebajikan yang tidak dapat dipatahkan. Artinya, tidak peduli bagaimana seseorang memperlakukan kita - menghina, menyinggung, atau mempermalukan kita - kita akan selalu mendoakan yang terbaik untuknya. Oleh karena itu perasaan ini datang dari pikiran dan juga dari hati; itu adalah hasil dari keinginan kita dan juga perasaan kita. Ini adalah upaya sadar yang hanya dapat kita lakukan dengan pertolongan Tuhan, dan tidak pernah mengharapkan apa pun selain kebaikan bahkan kepada mereka yang mendoakan yang terburuk bagi kita.
Sukacita. kata Yunani hara dicirikan oleh fakta bahwa hal itu paling sering mengungkapkan kegembiraan, yang sumbernya adalah pengalaman keagamaan (lih. Maz 29:12; Rom 14:17; 15:13; Flp 1:4.25). Ini bukanlah kebahagiaan yang diterima seseorang dari berkah kehidupan, apalagi kegembiraan karena memenangkan persaingan dari orang lain. Ini adalah sukacita yang landasannya ada pada Tuhan.
Dunia. Dalam bahasa Yunani modern, kata ini adalah Eirene memiliki dua arti menarik. Ini menyampaikan ketenangan yang memerintah negara di bawah pemerintahan yang adil dan dermawan dari seorang kaisar yang baik; tetapi kata itu juga digunakan untuk menggambarkan tatanan baik yang berlaku di kota atau desa. Di desa itu ada seorang pejabat yang disebut wali Eirens; penjaga ketertiban umum. Dalam Perjanjian Baru kata itu Eirene biasanya digunakan sebagai sinonim untuk bahasa Ibrani Salam dan berarti bukan hanya tidak adanya kekhawatiran dan kekhawatiran, tetapi segala sesuatu yang memberikan manfaat tertinggi bagi manusia. Dalam konteks kekinian, kata ini bermakna kedamaian hati manusia yang bermula dari kesadaran mutlak bahwa segala sesuatu di dunia ada dalam tangan Tuhan. Menarik untuk dicatat Hara dan Eirene telah menjadi nama Kristen yang sangat umum.
Kesabaran adalah makrothumia. Ini adalah kata yang penting. Penulis Buku Pertama Makabe (8.4) menulis bahwa bangsa Romawi, melalui kesabaran dan “kehati-hatian dan keteguhan,” menjadi penguasa dunia. Yang dia maksud adalah keteguhan dan ketekunan orang Romawi, yang tidak pernah berdamai dengan musuhnya, bahkan jika mereka dikalahkan: itu berarti kesabaran yang penuh percaya diri. Tegasnya, kata ini tidak digunakan untuk menyampaikan kesabaran terhadap sesuatu atau peristiwa, melainkan hanya terhadap orang. Chrysostom (Chrysostom) mendefinisikannya sebagai nikmat seseorang yang memiliki kekuatan dan kekuatan untuk membalas dendam, tetapi tidak melakukannya; seperti orang yang berbudi luhur, lambat marah. Fakta yang paling penting adalah bahwa dalam Perjanjian Baru kata ini biasanya digunakan untuk menggambarkan sikap Tuhan terhadap manusia (Rm. 2.4; 9.22; 1 Tim. 1.16; 1 Pet. 3.20). Jika Tuhan adalah manusia, Dia pasti sudah menghancurkan dunia ini sejak lama; tetapi kepanjangsabaran-Nya mengampuni segala dosa kita dan tidak meninggalkan kita. Dalam berurusan dengan sesama manusia dan sesama warga negara, kita harus dibimbing oleh sikap penuh kasih, pengampunan, dan kesabaran seperti yang ditunjukkan Allah kepada kita.
Kebaikan dan belas kasihan mempunyai kekerabatan yang erat satu sama lain. Belas kasihan kristus, biasanya juga diterjemahkan sebagai kebaikan atau kemurahan hati. Itu kata yang luar biasa. Plutarch percaya bahwa hal itu lebih penting daripada keadilan. Anggur tua disebut chrestos, baik hati, egois. Kuk Yesus diberi nama chrestos - paru-paru (Matius 11:30), artinya, itu tidak mengganggu. Arti umum dari kata tersebut adalah kemurahan hati. Kata agathosune, digunakan oleh Paulus untuk menyampaikan kebaikan, khusus untuk Alkitab dan tidak umum digunakan dalam bahasa Yunani sehari-hari (Rm. 15:14; Ef. 5:9; 2 Tesalonika 1:11). Kebajikan adalah tingkat kemurahan hati yang tertinggi; itu didefinisikan sebagai "kebajikan yang memiliki semua keutamaan." Apa perbedaan di antara keduanya? Agathosune mungkin melibatkan celaan dan hukuman; kristo - bantu saja. Seorang teolog Inggris berkata bahwa Yesus menunjukkannya agathosune, ketika Dia membersihkan Bait Suci dan mengusir orang-orang yang menjadikannya pasar; dan sehubungan dengan orang berdosa yang mengurapi kaki-Nya, Dia menunjukkannya kristotes. Seorang Kristen membutuhkan kasih karunia yang tegas dan penuh belas kasihan.
Keyakinan. Kata pistis biasanya digunakan dalam bahasa Yunani sehari-hari dalam arti kredibel. Kata ini mendefinisikan seseorang yang dapat Anda andalkan.
Kelemahlembutan. Praotes paling sulit untuk diterjemahkan. Dalam Perjanjian Baru kata ini memiliki tiga arti utama. 1. Artinya lemah lembut (Mat. 5,5; 11, 29; 21,5), itu adalah tunduk pada kehendak Tuhan. 2. Itu juga berarti - memperhatikan ajarannya, tidak terlalu sombong hingga menolak belajar (Yakobus 1:21). 3. Paling sering kata ini berarti perhatian terhadap orang lain (1 Kor. 4:21; Kor. 10:1; Ef. 4:2). Aristoteles mendefinisikan nenek moyang sebagai titik tengah antara amarah yang ekstrim dan tidak adanya amarah sama sekali, yaitu ciri khas seseorang yang selalu marah pada saat yang tepat dan tidak pernah tanpa alasan. Arti kata ini paling baik dilihat dari fakta kata sifatnya praus digunakan dalam kaitannya dengan hewan jinak dan bawahan; kata tersebut dengan demikian menyampaikan pengendalian diri dan pengendalian diri yang hanya dapat diberikan oleh Kristus kepada manusia.
Pantang. Paulus menggunakan kata itu encrateia, yang dimaksud Plato kontrol diri. Seseorang yang berpantang mengatasi keinginan dan nafsunya dengan menundukkannya pada dirinya sendiri. Kata ini menjadi ciri seorang atlet yang sedang melatih tubuhnya (1 Kor. 9.25) dan orang-orang Kristen yang telah menguasai hasrat seksual mereka (1 Kor. 7:9). Dalam bahasa Yunani sehari-hari, kata ini mencirikan seorang kaisar yang tidak membiarkan kepentingan pribadinya mempengaruhi pemerintahan negaranya. Kebajikan ini dapat dimiliki seseorang sehingga ia layak menjadi pelayan orang lain.
Paulus percaya dan diyakinkan oleh pengalaman bahwa seorang Kristen mati bersama Kristus dan dibangkitkan ke dalam kehidupan yang baru dan murni, dari mana sifat-sifat buruk daging dihilangkan, dan di mana kebajikan-kebajikan rohani yang menakjubkan dimatangkan.
Galatia 6.1-5 Pemikul Beban
Saudara-saudara! Jika seseorang terjerumus ke dalam dosa apa pun, kamu yang rohani, koreksilah dia dengan semangat lemah lembut, masing-masing menjaga diri agar tidak tergoda.
Saling menanggung beban dan dengan demikian memenuhi hukum Kristus
Sebab barangsiapa menganggap dirinya penting padahal sebenarnya ia bukan siapa-siapa, ia menipu dirinya sendiri
Hendaknya masing-masing orang menguji pekerjaannya sendiri, sehingga ia hanya mendapat pujian pada dirinya sendiri, dan bukan pada orang lain,
Karena masing-masing orang akan menanggung bebannya sendiri.
Paulus sudah menyadari masalah-masalah yang muncul dalam masyarakat Kristen mana pun. Dan orang-orang terbaik tersandung. Kata paraptoma, seperti yang digunakan oleh Paulus bukan berarti dosa yang disadari, melainkan kesalahan yang tidak disengaja, seperti seseorang yang tergelincir di jalan yang licin atau jalan yang berbahaya. Lagi pula, orang-orang yang memutuskan untuk hidup sesuai standar kehidupan Kristen berada dalam bahaya menghakimi dosa orang lain dengan terlalu keras. Nada keras ini melekat pada banyak orang saleh. Lagi pula, seseorang tidak bisa mendatangi banyak orang baik dan menangisi kesalahan atau kekalahannya, karena mereka akan tetap dingin dan tidak berperasaan. Namun Paulus menunjukkan bahwa jika seseorang tersandung dan jatuh ke dalam dosa apa pun, tugas seorang Kristen sejati adalah mengembalikannya ke jalan kebenaran. Untuk membenarkan Paulus menggunakan kata kerja yang memiliki arti yang sesuai dengan kata kerja tersebut memperbaiki, untuk menghilangkan neoplasma dari tubuh manusia melalui pembedahan, atau untuk memperbaiki lengan dan kaki yang patah. Arti kata ini bukan tentang hukuman, tapi tentang penyembuhan. Koreksi bukan berarti denda, melainkan perubahan. Dan Paulus melanjutkan bahwa, ketika melihat seseorang yang melakukan kesalahan, sangatlah tepat untuk berkata pada diri sendiri: “Jika bukan karena kasih karunia Tuhan, hal yang sama akan terjadi padaku.”
Paulus berbicara dua kali tentang memikul beban dalam ayat ini. Satu beban dibebankan pada seseorang karena kecelakaan dan perubahan hidup; kami mengambilnya dan membawanya sebagai pemenuhan hukum Kristus untuk membantu setiap orang yang harus menanggung beban seperti itu. Namun ada juga beban yang harus ditanggung sendiri oleh setiap orang. Dan di sini Paulus menggunakan kata yang menunjukkan ransel prajurit dan mantel yang digulung. Ada juga kewajiban yang tidak dapat dipenuhi oleh siapa pun bagi kita dan tugas yang menjadi tanggung jawab kita secara pribadi.
Galatia 6,6-10 Lanjutkan kerja baikmu!
Barangsiapa diajar dengan firman, maka bagikanlah setiap kebaikan kepada yang mengajar.
Jangan tertipu: Tuhan tidak bisa diejek. Apa yang ditabur orang, itu juga yang akan dituainya:
Siapa yang menabur dalam dagingnya, dari dagingnya ia akan menuai kerusakan; tetapi siapa yang menabur dalam Roh, dari Roh ia akan menuai kehidupan kekal.
Janganlah kita menjadi lelah dalam berbuat baik, karena pada waktunya kita akan menuai jika kita tidak menyerah.
Jadi, selagi kita punya waktu, marilah kita berbuat baik kepada semua orang, terutama kepada mereka yang beriman.
Pavel menjadi sangat praktis.
Dan kemudian Paulus menyatakan kebenaran yang tidak dapat dielakkan. Dia menyatakan bahwa kehidupan menjaga keseimbangan. Seseorang yang menjadi budak dari bagian dirinya yang rendah dan duniawi pada akhirnya hanya akan menuai kesedihan. Namun barang siapa yang tidak menyimpang dari jalan kebenaran dan mengerjakan amal shaleh, maka Allah akan membalasnya pada akhirnya.
Kekristenan tidak pernah menghilangkan ancaman dari kehidupan. Orang Yunani kuno percaya pada Nemesis; mereka percaya bahwa Nemesis akan segera mengejar seseorang yang bertindak tidak adil dan cepat atau lambat akan menghukumnya. Semua tragedi Yunani ditulis dengan tema: “Penjahat akan dihukum.” Kita sering melupakan hal ini: terberkatilah kebenaran bahwa Allah dapat dan memang mengampuni dosa; tetapi bahkan Dia pun tidak mampu menghapus akibat dari dosa yang dilakukan. Seseorang yang berdosa terhadap tubuhnya cepat atau lambat akan membayarnya dengan kesehatannya, meskipun Tuhan telah mengampuninya. Jika seseorang berbuat dosa terhadap sanak saudaranya, cepat atau lambat ia akan menimbulkan duka yang besar kepada mereka, meskipun ia diampuni. Seorang pendukung ketenangan hati setelah menjalani kehidupan yang tidak bermoral berkata, seraya memperingatkan orang lain, ”Bekas luka masih ada.” Dan ilmuwan Kristen besar Origenes percaya bahwa meskipun semua orang diselamatkan, bekas dosa akan tetap ada. Kita tidak bisa dengan sengaja berspekulasi tentang pengampunan Tuhan. Ada hukum moral di alam semesta. Orang yang melanggarnya mungkin mendapat pengampunan, namun konsekuensinya bukannya tanpa bahaya.
Sebagai penutup, Paul mengingatkan teman-temannya bahwa kewajiban kemurahan hati bisa jadi membosankan, namun seseorang yang telah mengurus masa depannya terlebih dahulu dan menabur kebaikan akan menerima sepenuhnya pada waktunya.
Galatia 6:11-18 Kata-kata terakhir
Anda lihat betapa saya menulis kepada Anda dengan tangan saya sendiri.
Mereka yang mau bermegah secara daging memaksa kamu untuk disunat saja agar tidak dianiaya karena salib Kristus;
Sebab mereka yang bersunat pun tidak menaati hukum Taurat, tetapi mereka ingin agar kamu disunat, supaya mereka dapat bermegah karena kedaginganmu.
Tetapi aku tidak mau bermegah, kecuali dalam salib Tuhan kita Yesus Kristus, yang olehnya dunia telah disalibkan bagiku, dan aku bagi dunia.
Sebab di dalam Kristus Yesus, baik bersunat maupun tidak bersunat tidak berarti apa-apa, melainkan ciptaan baru.
Bagi mereka yang bertindak sesuai dengan aturan ini, kedamaian dan rahmat besertanya, dan atas Israel milik Allah. Namun janganlah seorang pun membebani aku, sebab pada tubuhku terdapat tanda-tanda Tuhan Yesus.
Kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus menyertai rohmu saudara Amin.
Biasanya Paulus hanya menambahkan namanya pada surat yang ditulis berdasarkan perintahnya oleh seorang juru tulis; namun hatinya begitu dipenuhi dengan perasaan cinta dan kepedulian terhadap jemaat Galatia sehingga dia menambahkan satu paragraf penuh atas namanya sendiri. “Anda lihat,” katanya, “berapa banyak [di Barkley: dalam huruf besar apa] yang saya tulis kepada Anda dengan tangan saya sendiri.” Tiga alasan berikut mungkin berkontribusi terhadap hal ini: 1. Paulus mungkin menulis paragraf ini dengan huruf kapital karena ia menganggapnya sangat penting, seolah-olah ia mencetaknya dalam huruf miring. 2. Dia bisa menulisnya dengan huruf kapital, karena dia sudah kehilangan kebiasaan memegang pulpen di tangannya, dan tidak bisa menulisnya dengan lebih baik. 3. Bisa jadi mata Paulus melemah, atau ia menderita sakit kepala yang membuat penglihatannya kabur, dan tulisan tangan yang lebar ini mencirikan seseorang yang hampir tidak dapat melihat apa pun.
Paulus kembali ke pokok persoalan. Mereka yang mendesak jemaat Galatia untuk disunat mungkin mempunyai tiga alasan untuk melakukan hal tersebut: a) Hal ini akan menyelamatkan mereka dari penganiayaan. Pemerintah Romawi mengakui agama Yahudi dan secara resmi mengizinkan praktiknya. Sunat memberikan bukti yang tak terbantahkan bahwa mereka adalah seorang Yahudi, dan sebagian orang mungkin melihatnya sebagai semacam jaminan keamanan jika penganiayaan dimulai. Sunat akan melindungi mereka dari kebencian terhadap orang Yahudi dan dari penganiayaan terhadap hukum Romawi. b) Pada akhirnya, dengan menyunat dan menaati hukum, mereka ingin menciptakan kesan yang akan mendapatkan perkenanan Tuhan. Paulus yakin bahwa seseorang tidak dapat memperoleh keselamatan dengan usaha apa pun. Ia sekali lagi menunjuk pada Penyaliban, dan menyerukan kepada mereka untuk berhenti berusaha mendapatkan keselamatan dan percaya pada kasih karunia yang sangat mengasihi mereka, c) Mereka yang menyerukan agar jemaat Galatia disunat, mereka sendiri tidak menaati hukum Taurat. Tidak ada seorang pun yang mampu melakukan ini. Namun mereka ingin membanggakan orang-orang Galatia, yang kemudian bertobat menjadi orang Yahudi. Mereka ingin hidup dalam kemuliaan kekuasaan mereka atas orang-orang yang menjadikan mereka budak hukum. Dan Paulus sekali lagi menyatakan dengan tegas bahwa baik bersunat maupun tidak bersunat tidak berarti apa-apa; Yang penting hanyalah iman kepada Kristus, yang membuka kehidupan baru bagi seseorang.
“Saya mempunyai tanda-tanda Tuhan Yesus di tubuh saya,” kata Paulus. Pemiliknya sering kali menandai budaknya dengan mereknya, yang membuktikan kepemilikan mereka. Kemungkinan besar yang Paulus maksudkan adalah sebagai berikut: tanda-tanda penyiksaan dan penderitaan yang ia alami demi Kristus adalah tanda-tanda yang membuktikan bahwa ia adalah seorang hamba Kristus. Pada akhirnya, ia merujuk bukan pada otoritas kerasulannya yang mendorong jemaat di Galatia untuk mengikuti imannya, namun pada luka-luka yang ia terima demi Kristus. Tampaknya Paulus berkata: “Tanda-tanda dan bekas-bekas luka yang kumiliki pada tubuhku akan menjadi kesaksian bagiku di hadapan Dia yang akan memberi upah kepadaku.”
Dan setelah badai, ketegangan dan gairah surat itu, dunia yang penuh berkah berkuasa. Paul membujuk, mencela dan memohon, tapi kata-katanya yang terakhir BERKAH, yang sendirian memiliki arti sebenarnya baginya.
