ანაქსიმანდრი
ანაქსიმანდრი
(ანაქსიმანდროსი) (დაახლოებით 610 - ძვ. წ. 547 წლის შემდეგ) - ძველი ბერძ. მილეზიური სკოლა, თალესის მოსწავლე, პროზის ავტორი თხზ. „ბუნების შესახებ“ (შენახულია მცირე ნაწყვეტი და ფრაზები). ა-მ უწოდა დასაწყისს, რომელიც დევს ყველაფრის საფუძველში - „უსაზღვრო, უსაზღვრო“, არა იმდენად სივრცესა და დროში უსასრულობის, არამედ უსტრუქტურობის, მატერიალური გაურკვევლობის მნიშვნელობით. აპეირონი არის „უკვდავი და უხრწნელი“, ის „მოიცავს ყველაფერს და განაგებს ყველაფერს“, ის თანდაყოლილია მარადიულში, ის არის სამყაროს ერთადერთი დაბადება და სიკვდილი: „რისგანაც ყველაფერი იღებს თავის დაბადებას, ყველაფერი უბრუნდება იმავეს. შემდეგ აუცილებლობას“.
კოსმოგენეზის დროს აპეირონიდან გამოდის ცხელი და ცივი, სველი და მშრალი საპირისპიროები მისი ცირკულაციის გამო. როდესაც ისინი ორთქლდებიან, ისინი ქმნიან ცეცხლს (ცხელი და მშრალი), ჰაერს (ცხელი და სველი), წყალს (ცივი და სველი) და მიწას (ცივი და მშრალი). დედამიწა იკრიბება ცენტრში, მის ზემოთ არის წყალი, ჰაერი და ცეცხლი. როდესაც წყლის ნაწილი აორთქლდება, მიწა ჩნდება. ხმელეთისა და ზღვის საზღვარზე, თევზი სათავეს იღებს ხმელეთზე და ცვივა. ადამიანი დიდ თევზში დაიბადა და ხმელეთზე ზრდასრული გამოვიდა. მზე, მთვარე და ვარსკვლავები არის ხვრელები ცეცხლის უხილავ რგოლებში. დედამიწა მხარდაჭერის გარეშე უმოძრაოა, რადგან არ არის ზედა და ქვედა. ეს არის სფერული ან ცილინდრული. ა.-ს მოძღვრება აპეირონის შესახებ შეიმუშავეს პითაგორაელებმა, ავსებდნენ აპეირონს მეორე, მოწესრიგებული, პირველადი პრინციპით - საბოლოო.
ფილოსოფია: ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - მ.: გარდარიკი. რედაქტირებულია A.A. ივინა. 2004 .
ანაქსიმანდრი
მილეტიდან (აპოლოდორუსის მიხედვით, 610 წ. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 540-მდე ნ. ე.) , სხვა ბერძ ბუნებისმეტყველი, გეოგრაფი და ბუნების ფილოსოფოსი, მილეზიური სკოლის მეორე წარმომადგენელი, დოქსოგრაფიების მიხედვით, თალესის „მოსწავლე“, „ამხანაგი“ და „ნათესავი“. 547/546 წლებში მან გამოაქვეყნა პირველი ადრეული სამეცნიერო. პროზაული ტრაქტატი "ბუნების შესახებ" (სათაური შეიძლება მოგვიანებით იყოს), მთავარი იყო კოსმოგრაფია, მეტეოროლოგიური. ფენომენებს. ა, როგორც აბსტრაქტული მეტაფიზიკოსის იდეა ყოფნის პრინციპის შესახებ, რა თქმა უნდა, მცდარია (ტერმინი "" - "დასაწყისი" სავარაუდოდ უცნობი იყო ა.-სთვის, ისევე როგორც ყველა მილესიელი)და ეფუძნება არაკრიტიკულს პერიპეტიკის შემდეგ დოქსოგრაფია. ა-ის მეთოდს ახასიათებს ბინარული ოპოზიციებისა და ანალოგიების ფუნდამენტური როლი. კოსმოლოგიაში ა. გამოდის უნივერსალური იდეიდან "უსასრულო მოცულობის" - სივრცით უსაზღვრო სხეულებრივი კონტინუუმის, მისი დაბადების შემდეგ გარედან "მოიფარება" და სიკვდილის შემდეგ შთანთქავს მას. უკვე გაურკვეველი იყო „მომცველი“ ა ანტიკურიმისი წიგნის მკითხველებმა, შესაძლოა, არქაულობის გამო. სტილი. ტერმინი აპეირონი (« ») , რომელიც დოქსოგრაფიაში აღნიშნავს ა-ს „დასაწყისს“, არ არის ავთენტური; ა.-მ გამოიყენა ზედსართავი სახელი „უსასრულო“, როგორც „მარადიული და უბერებელი ბუნების“ ერთ-ერთი ატრიბუტი, „მოიცავს ყველა ფირმას“. (= სამყაროები)და სივრცეები (= სივრცე)მათში." არისტოტელეს სანდო ჩვენებით (Met. 1069 b 22; Phys. 187 a 21)და თეოფრასტე (მარტივი ფიზ. 27, 11-23)ა. ფიქრობდა „მარადიულ ბუნებაზე“, როგორც ყველა ხარისხობრივად განსხვავებული ნივთიერების „ნარევად“, მოლოდინით, თ. ო., ანაქსაგორას მატერიის კონცეფცია. კოსმოგონია ა.: 1 ფაზა - "გამოყოფა" "ჩამოფარებული" სამყაროსგან "ემბრიონი" ("მსოფლიო კვერცხის" ანალოგი); მე-2 ფაზა - დაპირისპირებების „განცალკევება“ და პოლარიზაცია (სველი ცივი ბირთვი და ცხელი ცეცხლოვანი "ქერქი"); მე-3 ფაზა - და "ცხელისა და სიცივის" ბრძოლა წარმოშობს ჩამოყალიბებულ კოსმოსს. ერთადერთ შემორჩენილ ფრაგმენტში (1 DK-ში)ა-მ მისცა მატერიის შენარჩუნების კანონის პირველი ფორმულირება: „ნივთები ნადგურდებიან იმავეში, საიდანაც ისინი წარმოიქმნენ, მათი დანიშნულებისამებრ: ისინი იხდიან. (ელემენტები)კანონიერი კომპენსაცია (სმ.დიკი)ზიანი განსაზღვრულ ვადაში" („ნივთები“ არის „ელემენტებისთვის“, როგორც „მოვალენი“ არის „კრედიტორებისთვის“, რომლებსაც ისინი „უბრუნდებიან“ ვალის პერიოდის ბოლოს). კოსმოლოგიაში (კოსმოგრაფია)პირველი გეომეტრიული შექმნა ა. სამყარო (ნათლად ილუსტრირებულია ციური გლობუსით), გეოცენტრული მისგან იღებს სათავეს. (სმ.გეოცენტრიზმი)ხოლო „სფეროები“ ასტრონომიაში, რომლებიც დაკავშირებულია სამხრეთ ციური ნახევარსფეროს აღმოჩენასთან, ა-მ შექმნა პირველი გეოგრაფიული. რუკა (შესაძლოა ბაბილონის მოდელზე დაყრდნობით). ა-ს დოქტრინა „პირველი ადამიანების“ წარმოშობის შესახებ „სხვა სახეობის ცხოველებიდან“ (თევზის სახეობა), ყველა არსებასთან, განსხვავებები, ხდის მას ანტიკურიდარვინის წინამორბედი.
ფრაგმენტებში: DK I, 81-90; ლონიკი. Testimonianze e Frammenti, რედ. A. Maddalena, Firenze, 1970; თან? l l i G., La sapienza greca, V. 2, მილ., 1977, გვ. 153-205 წწ.
K a h n S h., ანაქსიმანდრი და ბერძნული კოსმოლოგიის წარმოშობა, ნ.?., 1960; Classen S. J., Anaximandros, ა წიგნი:რე. Suppl. 12, 1970, კოლ., 30-69 (განათებული.) ; Lebedev A.V., TO: არა?., მაგრამ პლატონი და არისტოტელე, "VDI", 1978, No. l, თან. 39-54, № 2, თან. 43-58; ის, გეომეტრიული. და ა-ს კოსმოლოგია, in წიგნი: კულტურა და ხელოვნება ანტიკურიმირა, მ., 1980 წ. თან. 100-24.
ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია. ჩ. რედაქტორი: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
ანაქსიმანდრი
ანაქსიმანდრიმილეტიდან (ძვ. წ. 611-545 წწ.) - იონიელი ბუნების ფილოსოფოსი, თალესის სტუდენტი და მკვლევარი. მისი ოპ. "ბუნების შესახებ" იყო პირველი ფილოსოფიური ნაწარმოები, რომელიც გამოჩნდა ბერძენიენა. მან პირველმა დაადგინა ყველაფრის „დასაწყისი“ და განსაზღვრა ეს დასაწყისი, როგორც აპეირონი. აპეირონი ( ბერძენი apeiron – განუსაზღვრელი) – ეს არის ბუნების უსასრულობა, „ღვთაებრივი“; მისგან სეკრეციით წარმოიქმნება სხვადასხვა ნივთიერებები.
ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. 2010 .
ანაქსიმანდრი
(Ἀναξίμανδρος) მილეტუსი (დაახლ. ძვ. წ. 610–546) – ძველი ბერძნული. მილეზიური სკოლის მატერიალისტი ფილოსოფოსი, საბერძნეთში პირველი ელემენტარული მატერიალისტის ავტორი. და გულუბრყვილო-დიალექტიკური. ოპ. „ბუნების შესახებ“, რომელიც ჩვენამდე არ მოუღწევია. პირველად მან ფილოსოფიაში შემოიტანა „არხე“ („პრინციპი“), რომლითაც ის გულისხმობდა იმას, საიდანაც წარმოიქმნება ყველაფერი და რომელშიც, განადგურებისას, ისინი წყდება და რა დევს მათი არსებობის საფუძველში. ყოველივე არსებულის ასეთი პირველი პრინციპი, რომელსაც ა-მ უწოდა აპეირონი (ἄπειρον - უსასრულო), „განუსაზღვრელი მატერია“, არის ერთიანი, მარადიული, უსასრულო; ის მარადიულ მოძრაობაშია და საკუთარი თავისგან წარმოქმნის ყველაფრის უსასრულო მრავალფეროვნებას, რაც არსებობს: პირველადი სუბსტანცია ასხივებს თავისგან სითბოს და სიცივის საპირისპიროებს და სამყარო შედგება წინააღმდეგობების ბრძოლაში, რაც ბუნებრივის მიზეზია. გარკვეული დროითი წესრიგი, ნივთების გაჩენა და განადგურება. ასწავლიდა სამყაროების ურიცხვობას, რომლებიც ბუნებრივად წარმოიქმნება და კვდება, ცხოველთა სამყაროს განვითარებას. ამრიგად, მისი ფილოსოფია. შეიცავდა, მაშასადამე, დიალექტიკურ. მომენტები.
ა-ს ფილოსოფიის ინტერპრეტაცია ეხებოდა ჩ. arr. "აპეირონის" კონცეფცია. ა-მ წამოაყენა დოქტრინა სამყაროთა ურიცხვობის შესახებ, რომელსაც, პირველადი წყაროების აშკარა მტკიცებულებების საწინააღმდეგოდ, უარყოფენ ფილოსოფიის ცალკეული ისტორიკოსები: ედ. ზელერი („ბერძნული ფილოსოფიის ისტორია“ - Ed. Zeller, Die Philosophie der Griechen, TI 1, 1844), P. Tannery („ძველი ბერძნული მეცნიერების პირველი ნაბიჯები“, რუსული თარგმანი 1902 წ.). Aetius (Anaximander, A 17, Diels) თავის ფილოსოფოსთა ჩამონათვალში, რომლებიც აღიარებდნენ სამყაროების უთვალავობას, ის ასევე აყენებს A-ს (იქვე) ა.-ს აზრით, უთვალავი. სამყაროები ერთმანეთისგან თანაბარ მანძილზე არიან. სიმპლიციუსი (იქვე) ამბობს, რომ მათ დოქტრინაში სამყაროთა უთვალავობის შესახებ ლეუკიპოსი, დემოკრიტე და ეპიკური ა-ს მიმდევრები იყვნენ.
ა.-ს სჯეროდა, რომ დედამიწა უძრავად დგას მსოფლიოს ცენტრში და თავისი მოძღვრებით სამი ციური რგოლის (მზის, მთვარის და ვარსკვლავის) შესახებ, რომლებიც დედამიწის გარშემო ბრუნავენ, საფუძველი ჩაუყარა ციური სფეროების თეორიას. დიოგენე ლაერციუსის (II 2), აგრეთვე აგათემერის (ანაქსიმანდრი, A 6, დიელსი) და სტრაბონის (იქვე), მოწმობით, ერატოსთენეს მოხსენიებით, პირველი გეოგრაფიული შეადგინა ა. რუკა, აშენდა პირველი მზის საათი და ასტრონომიული ციფერბლატი საბერძნეთში. ხელსაწყოები.
ფ.ენგელსმა („ბუნების დიალექტიკა“, 1955, გვ. 147) და ვ.ი. ლენინმა („ფილოსოფიური რვეულები“, 1947, გვ. 233) აღნიშნეს ა. მსოფლიო. ასწავლიდა ცხოველების წარმოშობას წყლის გარეშე. ღვთაებების მონაწილეობა. ძალა კერძოდ, ის ამტკიცებდა, რომ ადამიანები წარმოიშვნენ თევზისგან, რომლებიც დედამიწაზე აღმოჩნდნენ, ახალი ცხოვრების პირობების გავლენის ქვეშ, შეიცვალა მათი სხეულის სტრუქტურა და ფუნქციები.
თხზ.: Diеls N., Die Fragmente der Vorsokratiker..., 5 Aufl., Bd 1, V., 1934, S. 81–90; მაკოველსკი ა., პრესოკრატიკოსები, ნაწილი 1, ყაზანი, 1914, გვ. 25–27.
ნათ.:მაკოველსკი ა., ანტიკური ფილოსოფოსების ასტრონომიული სწავლებები (პლატონამდე), ბაქო, 1925 (გვ. 116–18 ა.-ს სწავლება ციურ რგოლებზე); ნესვი მ. ა., ნარკვევი კლასიკური საბერძნეთის ფილოსოფიის ისტორიის შესახებ, მ., 1936, გვ. 22–23; Lurie S. Ya., ნარკვევები ანტიკური მეცნიერების ისტორიის შესახებ, M.–L., 1947 (იხ. სახელების ინდექსი); ფილოსოფიის ისტორია, ტ. 1, მ., 1957, გვ. 76–77; Nölscher U., Anaximander und die Anfänge der Philosophie, "Hermes", Wiesbaden, 1953, Bd 81, H. 3, 4. აგრეთვე იხ. სტატიას Apeiron.
ა.მაკოველსკი. ბაქო.
ფილოსოფიური ენციკლოპედია. 5 ტომად - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია. რედაქტორი F.V. კონსტანტინოვი. 1960-1970 .
ანაქსიმანდრი
ანაქსიმანდრი (Αναξίμανδρος) მილეტიდან (დაახლ. ძვ. წ. 610540) არის ძველი ბერძენი ბუნებისმეტყველი, გეოგრაფი და ბუნების ფილოსოფოსი, მილეზიური სკოლის მეორე წარმომადგენელი, დოქსოგრაფების აზრით, თალესის „მოსწავლე“, „ამხანაგი“ და „ნათესავი“. 547/546 წლებში მან გამოაქვეყნა პირველი ადრეული სამეცნიერო პროზაული ტრაქტატი „ბუნების შესახებ“ (სათაური შეიძლება მოგვიანებით იყოს), რომლის ძირითადი შინაარსი იყო კოსმოგონია, კოსმოგრაფია და მეტეოროლოგიური ფენომენების ეტიოლოგია. ანაქსიმანდრის, როგორც აბსტრაქტული მეტაფიზიკოსის იდეა, რომელიც მსჯელობს ყოფიერების პრინციპზე, რა თქმა უნდა მცდარია (თავად ტერმინი არქე-დასაწყისი, სავარაუდოდ, უცნობი იყო ანაქსიმანდრისთვის, ისევე როგორც ყველა მილესიელისთვის) და ეფუძნება უკრიტიკო ერთგულებას. პერიპატული დოქსოგრაფია. ანაქსიმანდრის მეთოდს ახასიათებს ბინარული დაპირისპირებებისა და ანალოგიების ფუნდამენტური როლი. კოსმოლოგიაში ის გამომდინარეობს უნივერსალური იდეიდან "უსასრულო ჩაცმის" შესახებ - სივრცით უსაზღვრო სხეულებრივი კონტინუუმი, რომელიც გარედან "მოიფარება" კოსმოსს დაბადების შემდეგ და შთანთქავს მას სიკვდილის შემდეგ. მისი წიგნის უძველესი მკითხველებისთვის უკვე გაურკვეველი იყო „ჩახუტებული“ ანაქსიმანდრის ბუნება, შესაძლოა, არქაული სტილის გამო. ტერმინი აპეირონი (უსასრულო), რომელიც დოქსოგრაფიაში აღნიშნავს ანაქსიმანდრის „დასაწყისს“, არ არის ავთენტური: ანაქსიმანდრემ გამოიყენა ზედსართავი სახელი „უსასრულო“, როგორც „მარადიული და უსასრულო ბუნების“ ერთ-ერთი ატრიბუტი, „მოიცავდა ყველა სამყაროს (= სამყაროებს. ) და კოსმოსი (= სივრცეები) მათში " არისტოტელეს (Met. 1069b22; Phys. 187a21) და თეოფრასტეს (Ar. Simpi. Phys. 27, 11-23) სანდო ჩვენებით, ანაქსიმანდრეს მიაჩნდა „მარადიული ბუნება“, როგორც ყველა თვისობრივად განსხვავებული ნივთიერების „ნარევი“. რითაც ანაქსაგორას მატერიის ცნებას უწინასწარმეტყველებდა. ანაქსიმანდრეს კოსმოგონია: 1-ლი ფაზა - "გამოყოფა" "ჩამოფარებული" სამყაროს "ემბრიონისგან" ("მსოფლიო კვერცხის" ანალოგი); მე-2 ფაზა - დაპირისპირებების „განცალკევება“ და პოლარიზაცია (სველი ცივი ბირთვი და ცხელი ცეცხლოვანი „ქერქი“), მე-3 ფაზა - „ცხელისა და ცივის“ ურთიერთქმედება და ბრძოლა წარმოშობს ფორმირებულ კოსმოსს. ერთადერთ შემორჩენილ ფრაგმენტში (B l DK) ანაქსიმანდრემ წარმოადგინა მატერიის შენარჩუნების კანონის პირველი ფორმულირება: „ნივთები განადგურებულია იმავე ელემენტებად, საიდანაც ისინი წარმოიქმნენ, მათი დანიშნულებისამებრ: ისინი იხდიან (ელემენტებს) იურიდიულ კომპენსაციას. ზიანისათვის განსაზღვრულ ვადაში“. კოსმოლოგიაში (კოსმოგრაფია), ანაქსიმანდერმა შექმნა სამყაროს პირველი გეომეტრიული მოდელი (ვიზუალურად ილუსტრირებული ციური გლობუსით), მისგან წარმოიშვა გეოცენტრული ჰიპოთეზა და ასტრონომიაში "სფეროების თეორია", რომელიც დაკავშირებულია სამხრეთ ციური ნახევარსფეროს აღმოჩენასთან. მან შექმნა პირველი გეოგრაფიული რუკა (შესაძლოა ბაბილონის მოდელის მიხედვით). ანაქსიმანდრეს სწავლება „პირველი ადამიანების“ წარმოშობის შესახებ „სხვა სახეობის ცხოველებიდან“ (როგორიცაა თევზები), ყველა მნიშვნელოვანი განსხვავებებით, მას დარვინის უძველეს წინამორბედად აქცევს.
ფრაგმენტები: DK I, 81-90; Maddalena A. (რედ.). ლონიკი. Testirnonianze e Ftammenti. Firenze, 1970; Co/and G. La sapienza greca, v. 2. მილ., 1977, გვ. 153-205; Conche M. Anaximandre. ფრაგმენტები და სურათები. პ., 1991; ლებედევი. ფრაგმენტები, გვ. 116-129 წწ.
ლიტ.: კან ჩ. ანაქსიმანდრი და ბერძნული კოსმოლოგიის წარმოშობა. N. Y I960; Classen C. J. Anaximandros, R. E., Suppl. 12, 1970, კოლ. 30-69 (ბიბ.); Lebedev A.V. TO APERON: არა ანაქსიმანდრი, არამედ პლატონი და არისტოტელე.-Bulletin of Ancient History, 1978, 1, გვ. 39-54; 2, გვ. 43-58; ის არის. ანაქსიმანდრის გეომეტრიული სტილი და კოსმოლოგია.-კრებულში: ანტიკური სამყაროს კულტურა და ხელოვნება. მ., 1980, გვ. 100-124 წწ.
ა.ვ.ლებედევი
ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია: 4 ტომში. მ.: ფიქრობდა. რედაქტირებულია V.S. Stepin-ის მიერ. 2001 .
ნახეთ, რა არის "ANAXIMANDER" სხვა ლექსიკონებში:
- Ἀναξίμανδρος ... ვიკიპედია
ანაქსიმანდრე, ანაქსიმანდროსი, მილეტელი, ქ. 610 დაახლ. 540 ძვ.წ ე. ბერძენი ფილოსოფოსი. იგი ითვლებოდა თალესის სტუდენტად და მიმდევარად. ბერძენთაგან პირველმა დაწერა პროზაული ფილოსოფიური ნაშრომი სახელწოდებით „ბუნების შესახებ“, საიდანაც მხოლოდ... ... უძველესი მწერლები
ანაქსიმანდრი- ANAXIMANDER Ἀναξίμανδρος) მილეტიდან (დაახლ. 610 წ. ძვ. წ. 546 წლის შემდეგ), ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი და მეცნიერი, მილეზიური სკოლის მეორე წარმომადგენელი, თალესის მოსწავლე. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 546 წ ე. გამოაქვეყნა ბერძნების პირველი სამეცნიერო და ფილოსოფიური ნაშრომი, ტრაქტატი „…… უძველესი ფილოსოფია
ანაქსიმანდრი- ანაქსიმანდრე მილეტელი, პრაქსიადესის ძე. ის ასწავლიდა, რომ საწყისი და საფუძველი არის უსასრულო (აპეირონი) და არ განსაზღვრავს მას არც ჰაერად, არც წყალად და არც სხვა რამედ. მან ასწავლა, რომ ნაწილები იცვლება, მაგრამ მთელი უცვლელი რჩება... ... ცნობილი ფილოსოფოსების ცხოვრების, სწავლებებისა და გამონათქვამების შესახებ
- (დაახლოებით 610 წ. ძვ. წ. 547 წლის შემდეგ), ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი, მილეზიური სკოლის წარმომადგენელი. ავტორი პირველი ფილოსოფიური ნაშრომისა ბერძნულ ენაზე „ბუნების შესახებ“. თალესის სტუდენტი. შეიქმნა სივრცის გეოცენტრული მოდელი, პირველი გეოგრაფიული რუკა... ... თანამედროვე ენციკლოპედია
- (დაახლოებით 610 წ. ძვ. წ. 547 წლის შემდეგ) ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი, მილეზიური სკოლის წარმომადგენელი, ბერძნული ბუნების შესახებ პირველი ფილოსოფიური ნაშრომის ავტორი. თალესის სტუდენტი. შეიქმნა სივრცის გეოცენტრული მოდელი, პირველი გეოგრაფიული რუკა. Გამოხატული... ... დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი
- (ძვ. წ. 610 540 წ.) იონიელი (მილეტიდან) ბუნების ფილოსოფოსი, თალესის სტუდენტი და მიმდევარი. პირველი წერილობითი პროზაული ნაწარმოები („ბუნების შესახებ“) მიეწერება ა. ასევე ითვლება, რომ ა-მ რამდენიმე კოლონიური ექსპედიცია მოაწყო, რის შემდეგაც დაწერა ... ფილოსოფიის ისტორია: ენციკლოპედია
- (ძვ. წ. 610 540) იონიელი (მილეტიდან) ბუნების ფილოსოფოსი, თალესის სტუდენტი და მიმდევარი. პირველი წერილობითი პროზაული ნაწარმოები („ბუნების შესახებ“) მიეწერება ა. ასევე მიჩნეულია, რომ ა-მ რამდენიმე კოლონიური ექსპედიცია მოახდინა, წერდა შემდეგ... ... უახლესი ფილოსოფიური ლექსიკონი
- (ანაქსიმანდრე, Αναξίμανδρος). დაიბადა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 610 წელს მილეტში, გარდაიცვალა 547 წელს. იონიური სკოლის ფილოსოფოსი, თალესის უშუალო მემკვიდრე. ის დედამიწას ცილინდრულ სხეულად თვლიდა, რომელიც მდებარეობს მსოფლიოს შუაგულში ყველა წერტილიდან თანაბარ მანძილზე... ... მითოლოგიის ენციკლოპედია
- (ბერძენი) მათემატიკოსი და ფილოსოფოსი, პრაქსიადესის ძე, ბ. 611 წელს მილეტში, გარდაიცვალა 546 წ. უძველესი პერიოდის ყველა ბერძენ მოაზროვნეებს შორის, იონიელ ბუნებრივ ფილოსოფოსებს შორის, მან განასახიერა მათი სპეკულაციური სურვილი იცოდნენ... ... ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედია
წიგნები
- ლექცია "რა არის ფილოსოფია?" , ანდრეი ზუბოვი. პროფესორი, ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი ანდრეი ზუბოვი დასავლური ფილოსოფიის სერიის პირველ ლექციაზე განიხილავს თემებს - ბერძნული ფილოსოფიის დასაწყისს; რა არის პირველყოფილი მატერია?;
ანაქსიმანდრი (დაახლოებით 610 - ძვ. წ. 547 წლის შემდეგ), ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი, მილეზიური სკოლის წარმომადგენელი, ავტორი ბერძნული პირველი ფილოსოფიური ნაშრომისა „ბუნების შესახებ“. თალესის სტუდენტი. შეიქმნა სივრცის გეოცენტრული მოდელი, პირველი გეოგრაფიული რუკა. მან გამოხატა ადამიანის წარმოშობის იდეა "სხვა სახეობის ცხოველისგან" (თევზი).
ანაქსიმანდრი (ბერძ.) - მათემატიკოსი და ფილოსოფოსი, პრაქსიადესის ძე, ბ. 611 წელს მილეტში, გარდაიცვალა ძვ.წ. 546 წელს, ყველა უძველესი პერიოდის ბერძენ მოაზროვნეებს შორის, იონიელ ბუნებრივ ფილოსოფოსებს შორის, მან განასახიერა მათი სპეკულაციური სურვილი, იცოდნენ ყველაფრის წარმოშობა და დასაწყისი. მაგრამ მაშინ როცა სხვა იონიელები აღიარებდნენ ამა თუ იმ ფიზიკურ ელემენტს, წყალს, ჰაერს და ა.შ., როგორც ასეთ საწყისს, ა. ასწავლიდა, რომ ყოველი არსების თავდაპირველი საფუძველი არის უსაზღვრო (toapeiron, უსასრულო), რომლის მარადიული მოძრაობა ხაზს უსვამს პირველ დაპირისპირებებს. სიცხისა და სიცივის, სიმშრალისა და ტენიანობისა და რომელსაც ყველაფერი ისევ უბრუნდება. შემოქმედება არის უსასრულობის დაშლა. მისი თქმით, ეს უსასრულობა გამუდმებით შორდება თავისგან და მუდმივად აღიქვამს გარკვეულ, უცვლელ ელემენტებს, ისე რომ მთელის ნაწილები სამუდამოდ იცვლება, ხოლო მთლიანი უცვლელი რჩება. ამ გადასვლით საგნების მატერიალური ახსნის სინამდვილიდან აბსტრაქტულ იდეაზე იონიელ ნატურფილოსოფოსთა რიგებიდან გამოირჩევა ა. Seidel, "Der Fortschritt der Metaphysik unter den altestenjon. Philosophen", (ლაიფციგი, 1861). როგორ გამოიყენა მან თავისი ჰიპოთეზა ცალკეული საგნების წარმოშობის ასახსნელად, ამის შესახებ მხოლოდ ფრაგმენტული ინფორმაციაა. სიცივემ, სინესტესთან და სიმშრალესთან ერთად შექმნა დედამიწა, რომელსაც ცილინდრის ფორმა აქვს, რომლის ფუძე სიმაღლის მიმართ 3:1-ია და სამყაროს ცენტრს იკავებს. მზე უმაღლეს ციურ სფეროზეა, დედამიწაზე 28-ჯერ დიდი და წარმოადგენს ღრუ ცილინდრს, საიდანაც ცეცხლოვანი ნაკადები გადმოედინება; როდესაც ხვრელი იხურება, ხდება დაბნელება. მთვარე ასევე ცილინდრია და დედამიწაზე 19-ჯერ დიდია; როდესაც ის დახრილია, მთვარის ფაზები მიიღება და დაბნელება ხდება, როდესაც ის მთლიანად გადაბრუნდება. ა.-მ საბერძნეთში პირველმა მიუთითა ეკლიპტიკის დახრილობაზე და გამოიგონა მზის საათი, რომლის დახმარებით განსაზღვრა ბუნიობის ხაზები და მზის ბრუნვები. მას ასევე მიეწერება საბერძნეთის პირველი გეოგრაფიული რუქის შედგენა და ციური გლობუსის შექმნა, რომელიც მან გამოიყენა სამყაროს თავისი სისტემის ასახსნელად. იხილეთ შლაიერმახერი, "Uber A.", (ბერლ., 1815). მისი კოსმოგონიის აღმოსავლურ სპეკულაციასთან მჭიდრო კავშირის შესახებ იხილეთ ბუსგენი, „Uber das apeiron des A.“ (Wiesbad., 1867). P. G. Redkina, "ლექციებიდან სამართლის ფილოსოფიის ისტორიიდან".
ანაქსიმანდრი/ანაქსიმანდრი
ანაქსიმანდრი იყო ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი, მკვიდრი მილეტელი. მილეზიური სკოლის წარმომადგენელი, მილესელი თალეს მოწაფე და ანაქსიმენეს მასწავლებელი.
ანაქსიმანდრეს „ბუნების შესახებ“ პირველი ფილოსოფიური ნაშრომი იყო, რომელიც ბერძნულ ენაზე გამოჩნდა. მან პირველმა წამოაყენა საკითხი ყველაფრის „დასაწყისის“ შესახებ და განსაზღვრა ეს დასაწყისი, როგორც პრინციპი, აპეირონი. აპეირონი - მარადიული, ურღვევი, დროში და სივრცეში უსაზღვრო, ხარისხით განუსაზღვრელი; მისგან სეკრეციის გზით წარმოიქმნება სხვადასხვა ნივთიერებები.
ყველა ძველი ავტორი თანხმდება, რომ ანაქსიმანდრის აპეირონი არის მატერიალური, არსებითი. მაგრამ ძნელი სათქმელია, რა არის. ზოგი აპეირონში ხედავდა მიგმას, ანუ ნარევს (მიწის, წყლის, ჰაერისა და ცეცხლის), სხვები - მეტაქსუ, რაღაც ორ ელემენტს შორის - ცეცხლსა და ჰაერს შორის, სხვები თვლიდნენ, რომ აპეირონი განუსაზღვრელია. არისტოტელეს სჯეროდა, რომ ანაქსიმანდრეს მივიდა აპეირონის იდეამდე, თვლიდა, რომ ნებისმიერი ელემენტის უსასრულობა და უსაზღვროობა გამოიწვევდა მის უპირატესობას დანარჩენ სამზე, როგორც სასრულს, და ამიტომ ანაქსიმანდერმა თავისი უსასრულო განუსაზღვრელი, ყველა ელემენტის მიმართ გულგრილი გახადა. სიმპლიციუსი ორ მიზეზს პოულობს. როგორც გენეტიკური პრინციპი, აპეირონი უნდა იყოს უსაზღვრო, რათა არ გამოშრეს. როგორც არსებითი პრინციპი, აპეირონი უნდა იყოს უსაზღვრო, რათა მას საფუძვლად დაედო ელემენტების ურთიერთ ტრანსფორმაცია. თუ ელემენტები ერთმანეთში გარდაიქმნება (და შემდეგ მათ ეგონათ, რომ დედამიწას, წყალს, ჰაერს და ცეცხლს შეუძლიათ ერთმანეთში გარდაქმნა), მაშინ ეს ნიშნავს, რომ მათ აქვთ რაღაც საერთო, რაც თავისთავად არ არის არც ცეცხლი, არც ჰაერი და არც მიწა თუ წყალი. და ეს არის აპეირონი, მაგრამ არა იმდენად სივრცით უსაზღვრო, რამდენადაც შინაგანად უსაზღვრო, ანუ განუსაზღვრელი.
თავად აპეირონი მარადიულია. ანაქსიმანდრეს შემორჩენილი სიტყვების თანახმად, ჩვენ ვიცით, რომ აპეირონმა „არ იცის სიბერე“, რომ აპეირონი არის „უკვდავი და ურღვევი“. ის მარადიულ საქმიანობაშია, მარადიულ მოძრაობაში.
ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი ანაქსიმანდრე მილეტელი
ანაქსიმანდრი. ანაქსიმანდრე თალესის სტუდენტი და მიმდევარია. მოღვაწეობის პერიოდი ძვ.წ. 570-560 წწ. ჩვენ თითქმის არაფერი ვიცით მისი ცხოვრების შესახებ. ის არის ავტორი პროზაში დაწერილი პირველი ფილოსოფიური ნაწარმოებისა, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა პირველი ძველი ბერძენი ფილოსოფოსების ამავე სახელწოდების მრავალ ნაწარმოებს.
ანაქსიმანდრეს შემოქმედებას ეწოდა "პერი ფუსეოსი", ანუ "ბუნების შესახებ". ამ ნაწარმოებიდან შემორჩენილია რამდენიმე ფრაზა და ერთი განუყოფელი მცირე მონაკვეთი, თანმიმდევრული ფრაგმენტი. ცნობილია მილეზიელი ფილოსოფოსის სხვა სამეცნიერო ნაშრომების სახელები - "დედამიწის რუკა" და "გლობუსი". ანაქსიმანდრეს ფილოსოფიური სწავლება ცნობილია დოქსოგრაფიიდან.
ეს იყო ანაქსიმანდრე, რომელმაც გააფართოვა ყველაფრის დასაწყისის კონცეფცია "თაღის" ცნებამდე, ანუ პირველ პრინციპამდე, სუბსტანციამდე, რაც დევს ყველაფრის საფუძველში. გვიანდელი დოქსოგრაფი სიმპლიციუსი, რომელიც დაშორებულია ანაქსიმანდრისგან ათასწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში, იუწყება, რომ „ანაქსიმანდრე იყო პირველი, ვინც უწოდა ის, რაც საწყისშია“. ანაქსიმანდრეს ასეთი დასაწყისი აღმოაჩინა გარკვეულ აპეირონში. Apeiros ნიშნავს "უსაზღვრო, უსაზღვრო, გაუთავებელი". Apeiron არის ამ ზედსართავი სახელის ნეიტრალური ფორმა, ეს არის რაღაც უსაზღვრო, უსაზღვრო, უსასრულო.
აპეირონი ყველაფერს თავისგან აწარმოებს. ბრუნვის მოძრაობაში მყოფი აპეირონი განასხვავებს საპირისპიროებს - სველსა და მშრალს, ცივს და თბილს. ამ ძირითადი თვისებების დაწყვილებული კომბინაციები ქმნის დედამიწას (მშრალი და ცივი), წყალი (სველი და ცივი), ჰაერი (სველი და ცხელი), ცეცხლი (მშრალი და ცხელი). შემდეგ დედამიწა იკრიბება ცენტრში, როგორც ყველაზე მძიმე, გარშემორტყმული წყლის, ჰაერისა და ცეცხლის სფეროებით. არსებობს ურთიერთქმედება წყალსა და ცეცხლს, ჰაერსა და ცეცხლს შორის. ზეციური ცეცხლის გავლენით წყლის ნაწილი აორთქლდება და დედამიწა ნაწილობრივ გამოდის მსოფლიო ოკეანედან. ასე ყალიბდება მიწა. ციური სფერო იყოფა სამ რგოლად, რომლებიც გარშემორტყმულია ჰაერით. ესენი, ანაქსიმანდრემ თქვა, ეტლის ბორბლის სამ რგოლს ჰგავს (ჩვენ ვიტყვით: სამი საბურავივითაა), შიგნით ღრუ და ცეცხლით სავსე. ეს რგოლები მიწიდან უხილავია. ქვედა რგოლს აქვს მრავალი ხვრელი, რომლითაც ჩანს მასში არსებული ცეცხლი. ესენი არიან ვარსკვლავები. შუა რგოლში ერთი ნახვრეტია. ეს არის მთვარე. ზედ ერთიც არის. ეს არის მზე. ხვრელები შეიძლება მთლიანად ან ნაწილობრივ დაიხუროს. ასე ხდება მზის და მთვარის დაბნელება. თავად რგოლები ბრუნავს დედამიწის გარშემო. ხვრელები მათთან ერთად მოძრაობენ. ასე ახსნა ანაქსიმანდრემ ვარსკვლავების, მთვარის და მზის ხილული მოძრაობები სამყაროს ეს სურათი არასწორია. მაგრამ მასში გასაოცარია ღმერთების, ღვთაებრივი ძალების სრული არარსებობა და სამყაროს წარმოშობისა და სტრუქტურის შინაგანი მიზეზებიდან და ერთი მატერიალური პრინციპით ახსნის მცდელობის სითამამე. მეორეც, აქ მნიშვნელოვანია სამყაროს სენსორული სურათის შეწყვეტა. როგორ გვეჩვენება სამყარო და რა არის ის ერთი და იგივე არ არის. ჩვენ ვხედავთ ვარსკვლავებს, მზეს, მთვარეს, მაგრამ ვერ ვხედავთ რგოლებს, რომელთა ღიობებია ვარსკვლავები, მთვარე და მზე. გრძნობათა სამყარო უნდა იყოს შესწავლილი, ის მხოლოდ რეალური სამყაროს გამოვლინებაა. მეცნიერება პირდაპირ ჭვრეტას უნდა სცდებოდეს.
ანაქსიმანდრეს ასევე ჰქონდა პირველი ღრმა გამოცნობა სიცოცხლის წარმოშობის შესახებ. ცოცხალი არსებები ზღვისა და ხმელეთის საზღვარზე ზეციური ცეცხლის გავლენის ქვეშ მყოფი შლამისგან დაიბადა. პირველი ცოცხალი არსებები ცხოვრობდნენ ზღვაში. შემდეგ ზოგი მათგანი ხმელეთზე მოვიდა და ქერცლი მოიშორა და მიწის ცხოველები გახდნენ. ადამიანი წარმოიშვა ცხოველებისგან. ზოგადად, ეს ყველაფერი მართალია. მართალია, ანაქსიმანდრეს მიხედვით, ადამიანი არ წარმოიშვა მიწის ცხოველისგან, არამედ ზღვის ცხოველისგან. ადამიანი დაიბადა და განვითარდა სრულწლოვანებამდე უზარმაზარი თევზის შიგნით. როგორც ზრდასრული დაიბადა (რადგან ბავშვობაში ის მარტო ვერ გადარჩებოდა მშობლების გარეშე), მამაკაცი მიწაზე მოვიდა.
ანაქსიმანდრის მსოფლმხედველობის მატერიალისტურმა მონიზმა (მონიზმი არის მოძღვრება, რომლის მიხედვითაც ყველაფერი ერთი დასაწყისიდან წარმოიშვა) თავად ძველი ბერძნები გააოცა. ანაქსიმანდრეს დიალექტიკა გამოიხატა დოქტრინაში აპეირონის მოძრაობის მარადიულობის, მისგან დაპირისპირებების განცალკევების, დაპირისპირებისგან ოთხი ელემენტის წარმოქმნის შესახებ, ხოლო თავად კოსმოგონია გამოიხატა ცოცხალ არსებებისგან წარმოშობის დოქტრინაში. , ადამიანები ცხოველებისგან, ანუ ცოცხალი ბუნების ევოლუციის ზოგად იდეაში.
ესქატოლოგია არის სწავლება (პრინციპში რელიგიური) სამყაროს აღსასრულის შესახებ. ესხატოსი - უკიდურესი, საბოლოო, ბოლო. ამის შესახებ ანაქსიმანდრეს შემორჩენილი ფრაგმენტიდან ვიგებთ. ნათქვამია: „რაც მომდინარეობს ყოველივეს დაბადებიდან, ამავდროულად ყველაფერი ქრება აუცილებლობით. ყველაფერი იღებს საზღაურს (ერთმანეთისგან) უსამართლობის გამო და დროის თანმიმდევრობის მიხედვით სიტყვები „ერთმანეთისგან“ არის ფრჩხილებში, რადგან ზოგ ხელნაწერშია. გამოხატვის ფორმის თვალსაზრისით, ეს არის არა ფიზიკური, არამედ იურიდიული და ეთიკური ნარკვევი. სამყაროს საგნებს შორის ურთიერთობა გამოხატულია ეთიკური ტერმინებით. ჯ. ტომსონი ფიქრობს, რომ გამოთქმა „ღებულობს ანგარიშსწორებას“ აღებულია ტომობრივი საზოგადოების ეთიკური და სამართლებრივი პრაქტიკიდან. ეს არის მეტოქე კლანებს შორის დავის მოგვარების ფორმულა. ასე რომ, პირველი ბერძენი ფილოსოფოსები არც ისე სრულიად განსხვავდებოდნენ ჩინელი და ინდოელი ფილოსოფოსებისგან. მაგრამ ბერძენ ფილოსოფოსებს ჰქონდათ მხოლოდ ეთიკური ფორმა, რომელშიც ისინი წარმოადგენდნენ ფიზიკურ სამყაროს, ბუნების სამყაროს და არა ადამიანურ სამყაროს. მაგრამ ის, რომ ბუნებრივი სამყარო ადამიანური სამყაროს მეშვეობით იყო წარმოდგენილი, არის გამოვლინება, სოციო-ანთროპომორფული მსოფლმხედველობის რელიქვია. მაგრამ ეს ზოგადად დამახასიათებელია პროტოფილოსოფიისთვის. აღარ არსებობს პერსონიფიკაცია და არც სრული ანთროპომორფიზაცია. ფრაგმენტმა მრავალი განსხვავებული ინტერპრეტაცია გამოიწვია. ანაქსიმანდრემ შემოიტანა ის, რასაც "გნომონი" უწოდეს - ელემენტარული მზის საათი, რომელიც ადრე ცნობილი იყო აღმოსავლეთში. ეს არის ვერტიკალური ღერო, რომელიც დამონტაჟებულია მონიშნულ ჰორიზონტალურ პლატფორმაზე. დღის დრო განისაზღვრა ჩრდილის მიმართულებით. დღის განმავლობაში უმოკლეს ჩრდილმა განსაზღვრა შუადღე, წლის განმავლობაში - შუადღისას ზაფხულის მზედგომა, წლის განმავლობაში ყველაზე გრძელი ჩრდილი შუადღისას - ზამთრის მზედგომა. ანაქსიმანდერმა ააგო ციური სფეროს მოდელი - გლობუსი და დახატა გეოგრაფიული რუკა. სწავლობდა მათემატიკას და მისცა „გეომეტრიის ზოგადი მონახაზი“.
ანტიკური ფილოსოფია
თალესი
თალესი ითვლება პირველ ძველ ბერძენ ფილოსოფოსად(ძვ. წ. 625 - 547 წწ.), მილეზიური სკოლის დამაარსებელი. თალესის აზრით, ბუნების, საგნების და ფენომენების მთელი მრავალფეროვნება შეიძლება დაიყვანოს ერთ საფუძვლამდე (პირველადი ელემენტი ან პირველი პრინციპი), რომელიც მან მიიჩნია „სველი ბუნება“, ანუ წყალი. თალესი თვლიდა, რომ ყველაფერი წყლიდან იბადება და მას უბრუნდება. ის საწყისს და უფრო ფართო გაგებით მთელ სამყაროს ანიჭებს ანიმაციას და ღვთაებრიობას, რაც დასტურდება მის გამონათქვამში: „სამყარო არის ცოცხალი და ღმერთებით სავსე“. ამასთან, თალესი არსებითად აიგივებს ღვთაებრივს პირველ პრინციპთან - წყალთან, ანუ მატერიალურთან. თალესმა, არისტოტელეს თანახმად, დედამიწის სტაბილურობა იმით ახსნა, რომ ის წყლის ზემოთ არის და ხის ნატეხს მსგავსად აქვს სიმშვიდე და ელვარება. ამ მოაზროვნემ დაწერა მრავალი გამონათქვამი, რომლებშიც საინტერესო აზრები იყო გამოთქმული. მათ შორის არის ცნობილი: "იცოდე შენი თავი".
ანაქსიმანდრი
თალესის გარდაცვალების შემდეგ მილეზიური სკოლის ხელმძღვანელი გახდა ანაქსიმანდრი(დაახლ. ძვ. წ. 610 - 546 წწ.). მისი ცხოვრების შესახებ ინფორმაცია თითქმის არ არის შემონახული. ითვლება, რომ მას ეკუთვნის ნაშრომი "ბუნების შესახებ", რომლის შინაარსი ცნობილია შემდგომი ძველი ბერძენი მოაზროვნეების, მათ შორის არისტოტელეს, ციცერონისა და პლუტარქეს ნაშრომებიდან. ანაქსიმანდრის შეხედულებები შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც სპონტანურად მატერიალისტური. ანაქსიმანდრეს ყველაფრის სათავედ აპეირონი (უსასრულო) მიაჩნია. მისი ინტერპრეტაციით, აპეირონი არც წყალია, არც ჰაერი და არც ცეცხლი. "აპეირონი სხვა არაფერია, თუ არა მატერია", რომელიც მარადიულ მოძრაობაშია და წარმოშობს ყველაფრის უსასრულო სიმრავლესა და მრავალფეროვნებას, რაც არსებობს. როგორც ჩანს, შეიძლება ჩაითვალოს, რომ ანაქსიმანდრე, გარკვეულწილად, შორდება პირველი პრინციპის ბუნებრივ ფილოსოფიურ დასაბუთებას და იძლევა მის უფრო ღრმა ინტერპრეტაციას, პირველ პრინციპად განიხილავს არა რომელიმე კონკრეტულ ელემენტს (მაგალითად, წყალს), არამედ. ასეთ აპეირონის აღიარება - მატერია განზოგადებულ აბსტრაქტულ პრინციპად განიხილება, რომელიც თავისი არსით უახლოვდება კონცეფციას და მოიცავს ბუნებრივი ელემენტების არსებით თვისებებს. საინტერესოა ანაქსიმანდრეს გულუბრყვილო მატერიალისტური იდეები დედამიწაზე სიცოცხლის წარმოშობისა და ადამიანის წარმოშობის შესახებ. მისი აზრით, პირველი ცოცხალი არსებები გაჩნდნენ ნესტიან ადგილას. ქერცლებითა და ეკლებით იყო დაფარული. დედამიწაზე მოსვლის შემდეგ მათ შეცვალეს ცხოვრების წესი და შეიძინეს სხვა გარეგნობა. ადამიანი წარმოიშვა ცხოველებისგან, განსაკუთრებით თევზისგან. ადამიანი გადარჩა, რადგან თავიდანვე ის არ იყო ისეთი, როგორიც ახლაა.
ანაქსიმენესი
მილეზიური სკოლის ბოლო ცნობილი წარმომადგენელი იყო ანაქსიმენესი(დაახლოებით 588 - ძვ. წ. 525 წ.). მისი ცხოვრება და მოღვაწეობა ასევე ცნობილი გახდა შემდგომი მოაზროვნეების ჩვენებების წყალობით. თავისი წინამორბედების მსგავსად, ანაქსიმენეც დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა პირველი პრინციპის ბუნების გარკვევას. ეს, მისი აზრით, არის ჰაერი, საიდანაც ყველაფერი ამოდის და რომელშიც ყველაფერი ბრუნდება. ანაქსიმენესი პირველ პრინციპად ირჩევს ჰაერს იმის გამო, რომ მას აქვს ისეთი თვისებები, რაც წყალს არ გააჩნია (და თუ აქვს, ეს არ არის საკმარისი). პირველ რიგში, წყლისგან განსხვავებით, ჰაერს აქვს შეუზღუდავი განაწილება. მეორე არგუმენტი ემყარება იმ ფაქტს, რომ სამყარო, როგორც ცოცხალი არსება, რომელიც იბადება და კვდება, თავისი არსებობისთვის ჰაერს მოითხოვს. ეს მოსაზრებები დასტურდება ბერძენი მოაზროვნის შემდეგ განცხადებაში: „ჩვენი სული, ჰაერი, თითოეული ჩვენგანისთვის არის გაერთიანების პრინციპი. ანალოგიურად, სუნთქვა და ჰაერი მოიცავს მთელ სამყაროს. ” ანაქსიმენეს ორიგინალურობა მატერიის ერთიანობის უფრო დამაჯერებელ დასაბუთებაში კი არ არის, არამედ იმაში, რომ ახალი ნივთებისა და ფენომენების გაჩენა, მათი მრავალფეროვნება აიხსნება როგორც ჰაერის კონდენსაციის სხვადასხვა ხარისხით, რის გამოც წყალი იქმნება მიწა, ქვები და ა.შ. და მისი სიმცირის გამო, მაგალითად, წარმოიქმნება ცეცხლი.
მისი წინამორბედების მსგავსად, ანაქსიმენესმა აღიარა სამყაროების უთვალავი, თვლიდა, რომ ისინი ყველა წარმოიქმნება ჰაერიდან. ანაქსიმენეს შეიძლება მივიჩნიოთ უძველესი ასტრონომიის, ანუ ცისა და ვარსკვლავების შესწავლის ფუძემდებლად. მას სჯეროდა, რომ ყველა ზეციური სხეული - მზე, მთვარე, ვარსკვლავები და სხვა სხეული დედამიწიდან მოდის. ამრიგად, ის ხსნის ვარსკვლავების წარმოქმნას ჰაერის მზარდი შემცირებით და დედამიწიდან მისი დაშორების ხარისხით. ახლომდებარე ვარსკვლავები აწარმოებენ სითბოს, რომელიც ეცემა დედამიწაზე. შორეული ვარსკვლავები არ გამოიმუშავებენ სითბოს და სტაციონარული არიან. ანაქსიმენეს აქვს ჰიპოთეზა, რომელიც ხსნის მზის და მთვარის დაბნელებას. რომ შევაჯამოთ, უნდა ითქვას, რომ მილეზიური სკოლის ფილოსოფოსებმა კარგი საფუძველი ჩაუყარეს ანტიკური ფილოსოფიის შემდგომ განვითარებას.. ამას მოწმობს როგორც მათი იდეები, ასევე ის ფაქტი, რომ ყველა ან თითქმის ყველა შემდგომი ძველი ბერძენი მოაზროვნე მეტ-ნაკლებად მიმართა მათ მოღვაწეობას. ასევე საგულისხმო იქნება ისიც, რომ მათ აზროვნებაში მითოლოგიური ელემენტების არსებობის მიუხედავად, ის ფილოსოფიური უნდა იყოს კვალიფიცირებული. მათ გადადგნენ თავდაჯერებული ნაბიჯები მითოლოგიის დასაძლევად და ახალი აზროვნების სერიოზული წინაპირობები შექმნეს. ფილოსოფიის განვითარება საბოლოოდ აღმავალ ხაზს მიჰყვებოდა, რამაც აუცილებელი პირობები შექმნა ფილოსოფიური პრობლემების გაფართოებისა და ფილოსოფიური აზროვნების გაღრმავებისთვის.
ფილოსოფიის საგანია არსებობა.
ყოფიერება უკიდურესად აბსტრაქტულად ცარიელი და აზრიანი ცნებაა, მასში არ არის სპეციფიკაციები ან განსხვავებები.
ონტოლოგია არის ყოფიერების მოძღვრება. ყოფა არის იმის საფუძველი, რაც არსებობს. ყოფნა = არსებული. ონტოლოგიური - ეგზისტენციალური. ადამიანი არის არსებული, ის განსხვავდება საგნებისგან. რატომ ჩნდება აზროვნება ადამიანებში? ადამიანის არსებობა არსებობამდე ვერ დაიყვანება. ყოფნა არაფერია. კაცობრიობის რეალიზების საშუალებას არაფერი აძლევს. მეცნიერების საგანი პოზიტიური და პოზიტიურია. სულიერება არ არის მეცნიერთა კვლევის საგანი.
მეტაფიზიკა არის ის, რაც სცილდება ფიზიკას და აღემატება ბუნებრიობას. დოქტრინა ზებუნებრივის შესახებ, ფიქრი ზე-ყოფიერებაზე, თუ ყოფიერება ინტერპრეტირებულია მატერიალურ სიბრტყეში. ტერმინი შემოიღო არისტოტელეს კომენტატორმა.
ფილოსოფია აცხადებს, რომ აქვს ცხოვრების ჰოლისტიკური გაგება.
ადამიანის ღირსება ადამიანობაა.
ფილოსოფია-მეცნიერება, დადასტურება ევროპულ რაციონალობაში, გონების გაჩენა, ლოგოსტურობა, კაცობრიობის გამოღვიძება ძილისგან, რაც იყო მითოლოგიური აღქმის ჩარჩოებში, რომელშიც ის ვლინდება: ჭეშმარიტების პრობლემა.
ფილოსოფია არის ცოდნის სფერო, რომელიც მიმართულია ჭეშმარიტებისკენ, ჭეშმარიტების საკითხი.
ოპოდიკა არის უცვლელობა, ჭეშმარიტი ცოდნის აუცილებლობა. ცოდნა - რომელიც არ საჭიროებს სპეციალობას. ფილოსოფოსს არ აინტერესებს სიმართლე, ფილოსოფია არ არის უტილიტარული. ჭეშმარიტებაზე ფოკუსირება აახლოებს ფილოსოფიასა და მეცნიერებას ერთმანეთთან. აზროვნება იწყება გარკვეული ქაოსიდან, ქაოსი არის სივრცე. სივრცე არის მთავარი წესრიგი. ქაოსი არ არის უწესრიგობა, უსასრულობა გარკვეული სიჩქარით, რეაქციის სიჩქარე, თვისებების ცვლილება. ქაოსი არის დეზორგანიზაცია, ისინი ცდილობენ ჩვენს ფიქრებში წესრიგის მოყვანას. მეცნიერება მოქმედებს კატეგორიის ფუნქციით. ფუნქცია ადგენს ლიმიტს. მეცნიერება ანელებს და აჩერებს ქაოსს. ფილოსოფია მიზნად ისახავს უსასრულო სიჩქარის გააზრებას, ფუნქციის ნაცვლად, დადასტურებულია კონცეფციის საშუალებით. ფილოსოფია არის სრული არსება, მეცნიერება არის არსების ნაწილი. ფილოსოფიას აინტერესებს რა არის ობიექტურად ორგანიზებულზე მაღლა. ფილოსოფია - მოვლენები და უბედური შემთხვევები.
კრიზისი ასოცირდება პოზიტივიზმთან და ნატურალიზმთან, იდევნებოდა მეტაფიზიკა.
რა არის ფილოსოფია ფილოსოფიისთვის, ფილოსოფოსებისთვის?
ფილოსოფოსობა - > ფილოსოფია. ფილოსოფია თავისთავად ფილოსოფიაა, ჩვენ ყურადღებას რაღაც შუალედზე ვაქცევთ. ფილოსოფია = ფილოსოფია. ვეხებით გარეგანს და განვსაზღვრავთ საგანს. "ცხოვრებისადმი ფილოსოფიური დამოკიდებულება უნდა გქონდეს" - ეთიკური დამოკიდებულება. ფილოსოფიის სუბიექტად ყოფნა არ არის ობიექტური. ადამიანი უფრო მდიდარია, ვიდრე ნებისმიერი დარწმუნება. ის თავად რჩება კულისებში. ფილოსოფია აცნობიერებს გაგების ზღვარს. ფილოსოფიის საგანია მნიშვნელობა.
ფილოსოფია: (განყოფილება)
ონტოლოგია (მთავარი კითხვა ყოფნის შესახებ)
ეპისტემოლოგია (ცოდნა, ცოდნის დოქტრინა)
ესთეტიკა
სოციალური ფილოსოფია
ფილოსოფიური მიმართულებები:
ლენინისტებისა და სტალინისტების მთავარი ფილოსოფიური კითხვა: რა მოდის პირველ რიგში - სული თუ მატერია? ეს არის ონტოლოგიის სფერო.
იდეალიზმი არის ფილოსოფიური მოძრაობა, რომელიც ადასტურებს ყოფას, როგორც იდეას. არსებობა იდეალურია. იდეალიზმი თეოსოფიურია, ღმერთი.
იდეალიზმი:
სუბიექტური - იდეა სუბიექტურია, იდეა დამოკიდებულია საგანზე. ბერკლი, ფიხტერი
ობიექტური - იდეა ობიექტურია. პლატონი, ჰეგელი.
სოლეფსიზმი - ყველაფერი არსებობს აღქმის ფაქტზე დაყრდნობით. მარტო მე ვარსებობ.
მატერიალიზმი:
იდეალისტური ფილოსოფიის ტყუპისცალი, რომელიც ცდილობს გააერთიანოს ყველაფერი ერთში. მატერიალიზმი საუბრობს ყველაფრის სიმრავლესა და განსხვავებულობაზე, ამაში ის ახლოსაა ნატურალიზმთან. რელიგიური რწმენა ცრურწმენებია. ერთი რიგი არის ყველაფრის განსხვავებებისა და სიმრავლის რიგი. აზროვნების ნაკადი, რომელიც ადასტურებს მატერიას როგორც არსებას.
ეპიკურუსი, ლუკრეციუსი, ფოიერბახი, მარქსი.
ეპისტემოლოგია:
რაციონალიზმი (სამყაროს გაგების გზა - მიზეზი)
ემპირიზმი (სამყაროს გაგების გზა - გამოცდილება)
როგორ შეგვიძლია ვიცოდეთ? ცოდნის საფუძველი არის მიზეზი.
ნებისმიერი ფილ. სისტემა შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც რაციონალიზმი ან ირაციონალიზმი. თუ ყოფიერება რაციონალური და გასაგებია, მაშინ ის რაციონალურია. თუ მიმართულება არ არის ცნობილი, მაშინ ის ირაციონალურია.
რაციონალიზმი - ჰეგელი, ბ.ბ.სპინოზა
ირაციონალიზმი - არტურ შოპენჰაუერი, ნიცშე (ძალაუფლების ნება).
ირაციონალისტი არის ის, ვინც ამტკიცებს, რომ არსებობა გაუგებარია, რადგან მას აქვს არალოგოსის თეორია. მსოფლიო ნება. ნების გააზრება და დასაბუთება შეუძლებელია, მისი გაგება შეუძლებელია (ეს არის ადამიანის ცხოვრების მშვენიერება). სამყარო ნებდება, მაგრამ ადამიანს არ აქვს საკუთარი მისწრაფებები, ის არის ობიექტი.
წინადადების მომენტები გიგ დელეუზის მიერ
1. აღნიშვნა – სამყარო (მსოფლიოში არსებული რაღაცის მითითება) სიმართლე/სიყალბე. მითითებით ჩვენ შეგვიძლია დავიცვათ ჩვენი აზრები სიცრუისგან.
2. მანიფესტაცია - წინადადება - ი.
3. სიგნიფიკაცია კონცეპტუალური სისტემაა. „მე“, როგორც ასეთი, შეუძლებელია მნიშვნელობის გარეშე, ე.ი. "მე" ერთი უნდა იყოს. ერთიანობის პრინციპი არის ფილოსოფიური ღმერთი, რომელიც აგროვებს ჩვენს ცნობიერებას ერთობაში. ნიშანდება გულისხმობს პირობითს. იმისათვის, რომ შევძლოთ ჭეშმარიტების გარანტია სიგნიფიკაციის საშუალებით, ჩვენ უნდა გარანტირებული ვიყოთ პირობის ჭეშმარიტებაზე. პირობა ამართლებს. ჩვენ შეგვიძლია გავამართლოთ პირობა. წრე დახურულია.
4. მნიშვნელობა. მნიშვნელობა ამ კონტექსტში რაღაც ნეიტრალური აღმოჩნდება. მიუთითებს ზედაპირულ მეტაფიზიკაზე.
რაფაელის ათენის სკოლის დეტალი (1509)
ანაქსიმანდრეს ციტატები: 1. აიპერონი არის ერთი და აბსოლუტური, უკვდავი და ურღვევი, რომელიც მოიცავს ყველაფერს და მართავს ყველაფერს. 2. უსასრულო (აიპერონი) არის ყოველი დაბადებისა და განადგურების ყოველი მიზეზი. 3. ერთიდან გამოიყოფა მასში შემავალი დაპირისპირებები. 4. უსასრულო არის არსებობის დასაწყისი. რადგან ყველაფერი მისგან იბადება და ყველაფერი მასში წყდება. სწორედ ამიტომ წარმოიქმნება სამყაროების უსასრულო რაოდენობა და ბრუნდება იქ, საიდანაც ისინი წარმოიქმნება. 5. სამყაროების რაოდენობა უსასრულოა და ყოველი სამყარო (გამოდის) ამ უსასრულო ელემენტიდან. 6. უთვალავი ცა (სამყარო) ღმერთები არიან. 7. ნაწილები იცვლება, მაგრამ მთელი უცვლელი რჩება. 8. პირველი ცხოველები სინესტეში დაიბადნენ და ეკლიანი ქერცლებით დაფარეს; გარკვეული ასაკის მიღწევისთანავე მათ დაიწყეს ხმელეთზე გასვლა და იქ, როდესაც სასწორმა ფეთქვა დაიწყო, მალევე შეცვალეს ცხოვრების წესი.
მიღწევები:
პროფესიული, სოციალური პოზიცია:ანაქსიმანდრი იყო ბერძენი პრესოკრატული ფილოსოფოსი, რომელიც ცხოვრობდა მილეტში, ქალაქ იონიაში.
ძირითადი წვლილი (ცნობილია):ანაქსიმანდრი იყო ერთ-ერთი უდიდესი გონება, რომელიც ოდესმე ცხოვრობდა დედამიწაზე. იგი ითვლება პირველ მეტაფიზიკოსად. ის ასევე იყო პიონერი სამეცნიერო და მათემატიკური პრინციპების გამოყენებაში ასტრონომიისა და გეოგრაფიის შესწავლაში.
დეპოზიტები:მან შესთავაზა პირველი ტრანსცენდენტული და დიალექტიკური მიდგომა ბუნებისადმი და კონცეპტუალური აბსტრაქციის ახალი დონე. ის ამტკიცებდა, რომ ფიზიკური ძალები და არა ზებუნებრივი არსებები, ქმნიან წესრიგს სამყაროში.
არც წყალი და არც სხვა ელემენტები არ არის პირველი პრინციპები. ყველაფრის ფუძეა „აპეირონი“ („შეუზღუდავი“ ან „განუსაზღვრელი“), უსასრულო, შეუმჩნეველი სუბსტანცია, საიდანაც წარმოიქმნება მთელი ცა და მათში არსებული მრავალრიცხოვანი სამყარო.
"აპეირონი"ყოველთვის არსებობდა, ავსებდა მთელ სივრცეს, იცვამდა ყველაფერს და მუდმივ მოძრაობაში იყო, შიგნიდან იყოფა საპირისპიროდ, მაგალითად, ცხელ-ცივად, სველ-მშრალად. დაპირისპირებულ სახელმწიფოებს აქვთ საერთო საფუძველი, კონცენტრირებული არიან გარკვეულ ერთიანობაში, საიდანაც ისინი ყველა იზოლირებულია.
ენერგიის შენარჩუნების კანონის პირველი ვერსია.„აპეირონი“ იწვევს ნივთების მოძრაობას, მისგან წარმოიქმნება მრავალი ფორმა და განსხვავება. ეს მრავალჯერადი ფორმები ბრუნდებიან უსასრულობაში, იმ დიფუზურ უზომოებამდე, საიდანაც ისინი წარმოიქმნენ. აღმოცენებისა და დაშლის ეს გაუთავებელი პროცესი განუწყვეტლივ ხორციელდებოდა საუკუნეების განმავლობაში.
კოსმოლოგია.ის ამტკიცებდა, რომ დედამიწა სამყაროს ცენტრში დარჩა მხარდაჭერილი, რადგან არ არსებობდა მისი რაიმე მიმართულებით გადაადგილების საფუძველი.
მან აღმოაჩინა ეკლიპტიკის დახრილობა, ციური გლობუსი, გნომონი (მზედგომის დასადგენად) და ასევე გამოიგონა მზის საათი.
კოსმოგონია.მან შესთავაზა, რომ სამყაროები წარმოიქმნება უცვლელი და მარადიული რეზერვუარიდან, რომელშიც ისინი საბოლოოდ შეიწოვება. გარდა ამისა, მან განჭვრიტა ევოლუციის თეორია. მისი თქმით, თავად ადამიანი და ცხოველები წარმოიქმნენ ტრანსმუტაციისა და გარემოსთან ადაპტაციის პროცესის შედეგად.
მისი ახალი იდეები:
აპეირონიარის პირველი ელემენტი და პრინციპი.
მას არასოდეს მიუცია აპეირონის ზუსტი განმარტება და ის ზოგადად (მაგალითად, არისტოტელე და წმ. ავგუსტინე) იყო გაგებული, როგორც ერთგვარი პრიმიტიული ქაოსი. ეს კონცეფცია გარკვეულწილად წააგავს „უფსკრულის“ კონცეფციას, რომელიც გვხვდება აღმოსავლეთის კოსმოგონიებში.
ის იყო პირველი, ვინც შემოგვთავაზა მრავალი სამყაროს თეორია და დაასახლა ისინი სხვადასხვა ღმერთებით.
მისი აზრით, ადამიანმა მიაღწია თავის თანამედროვე მდგომარეობას გარემოსთან ადაპტაციით, სჯეროდა, რომ სიცოცხლე ტენიანობისგან ვითარდებოდა და ადამიანი წარმოიშვა თევზისგან.
მან თქვა, რომ დედამიწას აქვს ცილინდრული ფორმა, ხოლო ცილინდრის სიღრმე უდრის მისი სიგანის მესამედს.
თემისტის თქმით, ის იყო „პირველი ცნობილი ბერძენი, რომელმაც გამოაქვეყნა წერილობითი დოკუმენტი ბუნების შესახებ“.
ანაქსიმანდრი პირველი ბერძენი იყო, რომელმაც დედამიწის გეოგრაფიული რუკა დახატა.
მან პირველმა შემოიტანა ტერმინი „კანონი“, გამოიყენა სოციალური პრაქტიკის კონცეფცია ბუნებასა და მეცნიერებაში.
მან პირველმა ჩაუყარა საფუძველი შემდგომი ფილოსოფიის დიალექტიკურ ცნებებს - მან შემოგვთავაზა კანონი „ერთობისა და დაპირისპირებების ბრძოლის შესახებ“. მისი აზრით, აპეირონი, მორევის მსგავსი პროცესის შედეგად, იყოფა ფიზიკურ დაპირისპირებად: ცხელი და ცივი, სველი და მშრალი.
ძირითადი სამუშაოები:„ბუნების შესახებ“ (ძვ. წ. 547) არის პირველი წერილობითი დოკუმენტი დასავლურ ფილოსოფიაში. დედამიწის ბრუნვა, სფერო, გეომეტრიული გაზომვები, საბერძნეთის რუკა, მსოფლიო რუკა.
ცხოვრება:
წარმოშობა:ანაქსიმანდრე, პრაქსიადესის ძე, დაიბადა მილეტში 42-ე ოლიმპიადის მესამე წელს (ძვ. წ. 610 წ.).
Განათლება:ის იყო თალესის სტუდენტი და თანამგზავრი. მასზე გავლენა მოახდინა თალესის თეორიამ, რომ ყველაფერი წყლიდან მოდის.
გავლენით: თალესი
პროფესიული საქმიანობის ძირითადი ეტაპები:ის იყო თალესის სტუდენტი და თანამგზავრი და მეორე ოსტატი მილეზიური სკოლის, სადაც მისი მოსწავლეები იყვნენ ანაქსიმენე და პითაგორა.
ანაქსიმანდრემ მონაწილეობა მიიღო შავ ზღვაზე აპოლონიის შექმნაში და გაემგზავრა სპარტაში.
მან მონაწილეობა მიიღო მილეტის პოლიტიკურ ცხოვრებაშიც და კანონმდებლად გაგზავნეს შავი ზღვის სანაპიროზე მდებარე მილეზიურ კოლონიაში აპოლონიაში (ახლანდელი სოზოპოლი, ბულგარეთი).
პირადი ცხოვრების ძირითადი ეტაპები:მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მხოლოდ მცირე ნაწილია ცნობილი დღეს მკვლევარებისთვის. შესაძლოა ის მუდმივად და ფართოდ მოგზაურობდა. დიდებული მანერები გამოიჩინა და პომპეზური სამოსი ეცვა.
მონიშნეთ: მას სჯეროდა, რომ ნივთები დროებით, „სესხით“ იძენენ თავის არსებას და შემადგენლობას, შემდეგ კი კანონის თანახმად, გარკვეულ დროს, ვალებს უბრუნებენ იმ პრინციპებს, რომლებმაც დაბადებულიყვნენ. ითვლება, რომ თალესი შესაძლოა მისი ბიძა ყოფილიყო.
