სამხრეთ ურალის ხალხები. სამხრეთ ურალის მოსახლეობის ისტორიული ხედი

შუა ურალის, სვერდლოვსკის რეგიონის ხალხები: რუსები, თათრები, უკრაინელები, ბაშკირები, მარები, გერმანელები, აზერბაიჯანელები, უდმურტები, ბელორუსები, სომხები, ტაჯიკები, უზბეკები, ჩუვაშები, ყირგიზები, მორდოველები, ებრაელები, ყაზახები, ბოშები, ქართველები, ჩინელები, მოლდოველები. , ბერძნები, პოლონელები, კომი-პერმიაკები, იეზიდები, ლეზგინები, კორეელები, ბულგარელები, ჩეჩნები, ავარები, ოსები, ლიტველები, კომი, ლატვიელები, ინგუშები, თურქმენები, იაკუტები, ესტონელები, კუმიკები, დარგინები, მანსი ურალის ძირძველი ხალხები ვოგულები რუსი არიან. უნგრელები. ორიგინალური ურალური - ვინ არის ის? მაგალითად, ბაშკირები, თათრები და მარი ამ რეგიონში მხოლოდ რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ცხოვრობდნენ. თუმცა ამ ხალხების მოსვლამდეც ეს მიწა დასახლებული იყო. სვერდლოვსკის ოლქის ტერიტორიაზე, თათრებისა და მარის გარდა, მანსებს აქვთ კომპაქტური დასახლება, რომლის დასახლებები ჩრდილოეთით მდებარეობს. მანსებს ახასიათებთ საკმაოდ სპეციფიკური დასახლების ქსელი, რომელიც ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესის ანარეკლია - ძალიან არასტაბილური და ცვალებადი. მე-20 საუკუნის დასაწყისში პერმის პროვინციის ვერხოტურიეს რაიონში. იყო ვოგულების (მანსი) 24 დასახლება, რომლებშიც დაახლოებით 2 ათასი ადამიანი ცხოვრობდა [იხ.: ჩაგინი, 1995.85]. 1928 წელს ურალის რეგიონის თაგილის რაიონში აღინიშნა 7 მანსის სოფელი. მაგრამ, როგორც ჩანს, ეს არასრული სიაა. საარქივო დოკუმენტებში 1930 წელს აღინიშნა 36 მომთაბარე სოფელი, ხოლო 1933 წელს 28. მკვიდრი ხალხი იყო მანსი, რომელსაც რევოლუციამდე ვოგულები ეძახდნენ. ურალის რუკაზე ახლა შეგიძლიათ იპოვოთ მდინარეები და დასახლებები სახელწოდებით "ვოგულკა". მანსი არის პატარა ხალხი, რომელიც მოიცავს 5 ჯგუფს, რომლებიც ერთმანეთისგან იზოლირებულნი არიან თავიანთი ჰაბიტატის მიხედვით: ვერხოტურიე (ლოზვინსკაია), ჩერდინსკაია (ვიშერსკაია), კუნგურსკაია (ჩუსოვსკაია), კრასნუფიმსკაია (კლენოვსკო-ბისერტსკაია), ირბიცკაია. დღეს სულ უფრო და უფრო ნაკლები მანსი რჩება. ამავდროულად, მხოლოდ რამდენიმე ათეული ადამიანი ცხოვრობს ძველი ტრადიციების მიხედვით. ახალგაზრდები უკეთეს ცხოვრებას ეძებენ და ენაც კი არ იციან. შემოსავლის საძიებლად, ახალგაზრდა მანსი მიდის ხანტი-მანსისკის ოკრუგში განათლების მისაღებად და ფულის საშოვნელად. კომი-პერმიაკები პერმის რეგიონში მცხოვრები კომი-პერმიაკები პირველი ათასწლეულის ბოლოს გამოჩნდნენ. მე -12 საუკუნიდან ნოვგოროდიელები შევიდნენ ამ ტერიტორიაზე, ეწეოდნენ ბეწვის გაცვლას და ვაჭრობას. ბაშკირები ბაშკირების ხსენებები გვხვდება მე-10 საუკუნიდან დაწყებულ ქრონიკებში. ეწეოდნენ მომთაბარე მესაქონლეობას, თევზაობას, ნადირობასა და მეფუტკრეობას. მე-10 საუკუნეში ისინი შეუერთდნენ ვოლგა ბულგარეთში და იმავე პერიოდში იქ შეაღწია ისლამმა. 1229 წელს ბაშკირიას თავს დაესხნენ მონღოლ-თათრები. მე-17 საუკუნეში ბაშკირში აქტიურად ჩამოსვლა დაიწყეს რუსებმა, რომელთა შორის იყვნენ გლეხები, ხელოსნები და ვაჭრები. ბაშკირებმა დაიწყეს მაცდური ცხოვრების წესი. ბაშკირული მიწების რუსეთთან შეერთებამ გამოიწვია მკვიდრი მოსახლეობის განმეორებითი აჯანყება. ბაშკირებმა აქტიური მონაწილეობა მიიღეს პუგაჩოვის აჯანყებაში (1773-1775). ამ პერიოდში ცნობილი გახდა ბაშკირის ეროვნული გმირი სალავატ იულაევი. როგორც სასჯელი იაიკის კაზაკებისთვის, რომლებიც მონაწილეობდნენ არეულობაში, მდინარე იაიკმა მიიღო სახელი ურალი. მარი მარი ან ჩერემისი ფინო-უგრიული ხალხია. დასახლდა ბაშკირში, თათარსტანში, უდმურტიაში. სვერდლოვსკის ოლქში არის მარის სოფლები. ისინი პირველად VI საუკუნეში მოიხსენია გოთელმა ისტორიკოსმა ჟორდანიაში. მთლიანობაში, სვერდლოვსკის ოლქის ტერიტორიაზე მე-20 საუკუნეში. აღინიშნა 39 დასახლება მარის მოსახლეობით, რომლებიც მდებარეობს არტინსკის, აჩიცკის, კრასნოუფიმსკის, ნიჟნესერგინსკის ოლქების ტერიტორიაზე. ნაგაიბაკი ამ ერის წარმოშობის რამდენიმე ვერსია არსებობს. ერთ-ერთი მათგანის თანახმად, ისინი შესაძლოა იყვნენ ნაიმან მეომრების, თურქების შთამომავლები, რომლებიც ქრისტიანები იყვნენ. ნაგაიბაკები არიან ვოლგა-ურალის რეგიონის მონათლული თათრების ეთნოგრაფიული ჯგუფის წარმომადგენლები. ეს არის რუსეთის ფედერაციის ძირძველი ხალხი. ნაგაიბაკის კაზაკებმა მონაწილეობა მიიღეს მე -18 საუკუნის ყველა ფართომასშტაბიან ბრძოლაში. ისინი ცხოვრობენ ჩელიაბინსკის რეგიონში. თათრები თათრები ურალის სიდიდით მეორე ხალხია (რუსების შემდეგ). თათრების უმეტესობა ბაშკირში ცხოვრობს (დაახლოებით 1 მილიონი). ურალში ბევრი სრულიად თათრული სოფელია. საერთო ჯამში, სვერდლოვსკის რეგიონში გამოვლინდა 88 დასახლება, სადაც თათრები ცხოვრობდნენ, აქედან 12 შერეული ბაშკირულ-თათრული მოსახლეობა იყო, 42 რუსულ-თათრული მოსახლეობა და ერთში მარი-თათრული მოსახლეობა. თათრული სოფლები კონცენტრირებულია ძირითადად სვერდლოვსკის რეგიონის სამხრეთ-დასავლეთით - არტინსკის, აჩიცკის, კრასნოუფიმსკის, ნიჟნესერგინსკის რაიონებში. ზოგადად დასახლების ბუდობრივი ტიპი დღემდეა შემორჩენილი და შეიძლება გამოვლინდეს მთელი რიგი სოფლის საბჭოები, რომლებიც ძირითადად შედგება თათრული სოფლებისაგან: რუსკო-პოტამსკი, ტალიცკი, აზიგულოვსკი, უსტ-მანჩაჟსკი, ბუგალიშკი და ა.შ. მორდვა შუა ურალის დროს. მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარი. ახასიათებს განსაკუთრებით დისპერსიული განაწილება. 1939 წელს სვერდლოვსკის რაიონში იყო 10755 ადამიანი, ხოლო 1989 წლისთვის - 15453 ადამიანი და მათგან 89,7% ქალაქის მაცხოვრებელი იყო. სვერდლოვსკის რეგიონის სოფლად არ არის კომპაქტური მორდოვის საცხოვრებელი ადგილები. 1989 წელს აქ დარეგისტრირდა 2 დასახლებული პუნქტი: სოფ. სისერტსკის რაიონისა და სოფლის გასაღებები. პერვურალსკის ხომუტოვკა, რომელშიც აღინიშნება მოსახლეობის შერეული შემადგენლობა, რომელიც შედგება რუსებისა და მორდოველებისგან. დიდ ინტერესს იწვევს ყაზახეთის სოფლის დასახლებების დინამიკის შესწავლა. 1959 წელს იყო 44, ხოლო 1989 წელს - 6. საერთო ჯამში, შუა ურალის ტერიტორიაზე მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში. რეგისტრირებულია 98 აული, რაც მნიშვნელოვნად აღემატება თათრულ ან მარის სოფლებს. ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ მთელი რიგი რეგიონები, სადაც ყველაზე მეტი ყაზახური დასახლებაა დაფიქსირებული - სვერდლოვსკის რეგიონის სამხრეთი და სამხრეთ-აღმოსავლეთი (კამიშლოვსკი, ბაიკალოვსკი, ირბიცკი, პიშმინსკი, სუხოლოჟსკი, რეგიონის ჩრდილოეთ და დასავლეთ რეგიონებში). ყაზახური დასახლებები პრაქტიკულად არ არის ნაპოვნი. შუა ურალი ამჟამად არის რეგიონი, სადაც თითქმის 100 ეროვნების წარმომადგენელია დასახლებული. გეოგრაფიულად, იგი ძირითადად მოიცავს სვერდლოვსკის რეგიონის ტერიტორიას, გარდა მისი ჩრდილოეთ რეგიონებისა, ასევე პერმისა და სამხრეთ ჩელიაბინსკის რეგიონების ნაწილს.

უკან წინ

ყურადღება! სლაიდების გადახედვა მხოლოდ საინფორმაციო მიზნებისთვისაა და შესაძლოა არ წარმოადგენდეს პრეზენტაციის ყველა მახასიათებელს. თუ გაინტერესებთ ეს ნამუშევარი, გთხოვთ გადმოწეროთ სრული ვერსია.

ეს გაკვეთილი შემუშავდა "საგანმანათლებლო და მეთოდოლოგიური კომპლექსის" ფარგლებში დისციპლინაში "ურალის მხატვრული კულტურა", სპეციალობის სტუდენტებისთვის 072601 დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნება და ხალხური რეწვა (ტიპების მიხედვით) - ხის კვეთა და ფერწერა. გაფართოებული ჯგუფი 070000 კულტურა და ხელოვნება. დისციპლინა "ურალის მხატვრული კულტურა" მიეკუთვნება BOP ციკლების ცვლად ნაწილს.

გაკვეთილის თემა No1.3.:„ურალის მოსახლეობა“ - 2 საათი (1 სასწავლო წყვილი).

გაკვეთილის მიზნები:

• დაეხმაროს სტუდენტების ცოდნის კონსოლიდაციას ურალის მცხოვრები ხალხების მხატვრული და მატერიალური კულტურის ხალხური ტრადიციების სფეროში (კომი, ხანტი, მანსი, მარი, რუსები, თათრები, ბაშკირები, უკრაინელები და ა.შ.).
• გააცნოს სტუდენტებს ურალის რეგიონის სხვადასხვა ხალხის ტრადიციული კოსტუმის, საცხოვრებლის და რიტუალების თავისებურებები.
• ხელი შეუწყოს მოსწავლეთა ესთეტიკური ცნობიერების ჩამოყალიბებას (ეროვნული ტრადიციების კონცეფცია, ხალხური ხელოვნების მხატვრული ღირებულება; სინკრეტიზმი ხალხურ ხელოვნებაში).
• ხელი შეუწყოს სტუდენტების ინტერესს მათი მომავალი სპეციალობის, ხალხური და დეკორატიული ხელოვნების უძველესი ფესვების მიმართ; სამშობლოს სიყვარული.

Გაკვეთილის გეგმა

საკონტროლო კითხვები:

1. რომელი ხალხია ურალის ბინადარი მკვიდრი და რომელი გადავიდა ურალში სხვა ადგილებიდან?
2. რას ეძახიან ისინი დღეს "ოსტიაკებს" და "ვოგულებს"?
3. რომელი ხალხის მუსიკაში დომინირებდა ჩასაბერი ინსტრუმენტები, რომელზე აწეული ინსტრუმენტები და რომელ სიმებიანი?
4. რომელ ხალხებს ჰქონდათ მუდმივი საცხოვრებელი და ვის ჰქონდათ გადასატანი (დროებითი, მომთაბარე პირობებისთვის)?
5. რა საერთო აქვს ურალის მოსახლე ყველა ხალხს?

პრაქტიკული დავალება:

ვარჯიში:

1. აპლიკაციის მეთოდის გამოყენებით შექმენით ბაშკირული ზოლიანი ორნამენტი ზემოაღნიშნული ელემენტების გამოყენებით (ვერძის რქები, გული, რომბი, ტალღა, ღობე).
2. გააკეთეთ ორნამენტის ელემენტები ფერადი ქაღალდის ამოჭრის ტექნიკის გამოყენებით, ორნამენტის ფონისგან განსხვავებით.
3. აპლიკაციის ბაზის ზომა არის A8 ქაღალდის ფურცელი (15x20 სმ).

• ორნამენტის ზემოაღნიშნული ელემენტები ყველა სარკისებური სიმეტრიულია.
• თითოეული მათგანის ამოჭრისას, ფერადი ქაღალდი უნდა დაკეცოთ შუაზე (A), ოთხად (B) ან აკორდეონის მსგავსად (C).

აკადემიური დისციპლინის დაუფლების შედეგად სტუდენტმა უნდა შეძლოს:

• ურალის მხატვრული კულტურის შესწავლილი ობიექტების და ფენომენების ამოცნობა და მათი კორელაცია გარკვეულ ეპოქასთან, სტილთან, მიმართულებასთან;
• ურალის რეგიონის ხალხური და აკადემიური ხელოვნების ნაწარმოებებში სტილისტური და სიუჟეტური კავშირების დამყარება;
• გამოიყენეთ ინფორმაციის სხვადასხვა წყარო მსოფლიო მხატვრული კულტურის შესახებ, მ.შ. ურალის მხატვრული კულტურა;
• შეასრულეთ სასწავლო შემოქმედებითი დავალებები (რეპორტაჟები, შეტყობინებები);
• გამოიყენე მიღებული ცოდნა და უნარები პრაქტიკულ საქმიანობასა და ყოველდღიურ ცხოვრებაში: აირჩიე შენი კულტურული განვითარების გზები; პირადი და კოლექტიური დასვენების ორგანიზება; საკუთარი განსჯის გამოხატვა ურალის კლასიკური და თანამედროვე ხელოვნების ნიმუშების შესახებ; დამოუკიდებელი მხატვრული შემოქმედება.

აკადემიური დისციპლინის დაუფლების შედეგად სტუდენტმა უნდა იცოდეს:

• ურალებში წარმოდგენილი ხალხური და აკადემიური ხელოვნების ძირითადი ტიპები და ჟანრები;
• ურალის მხატვრული კულტურის ძირითადი ძეგლები;
• ურალებში წარმოდგენილი ხელოვნების სხვადასხვა სახეობის ხატოვანი ენის თავისებურებები.

ამ კურსის ბოლოს ტარდება კლასში ტესტირების ფორმა: ინფორმაციის წყაროებთან დამოუკიდებელი მუშაობა, შემოქმედებითი ესეს შემუშავება არჩეულ თემაზე.

შესამოწმებელი თემების სია (საკლასო ტესტი)
დისციპლინაში: ურალის მხატვრული კულტურა”
სასწავლო ჯგუფისთვის _________

1. ურალი ევროპისა და აზიის საზღვარია.
2. ურალის ხელნაკეთობები (მათ შორის მხატვრული).
3. ურალის პრიმიტიული კულტურა.
4. არკაიმი უძველესი ქალაქია ურალში.
5. ურალის მცხოვრები ხალხების კულტურა (ხანტი, მანსი, უდმურტები, კომი, რუსები, თათრები, ბაშკირები, უკრაინელები და სხვ.).
6. ურალის განვითარება ერმაკის მიერ.
7. ურალის ხის არქიტექტურა.
8. ჩემი პატარა სამშობლო (არამილი, სისერტი, ეკატერინბურგი და ა.შ.).
9. ურალის მხატვრული ხელნაკეთობები.
10. ურალის სამთო არქიტექტურა.
11. ვერხოტურიე ურალის სულიერი ცენტრია.
12. ურალის ლიტერატურული მემკვიდრეობა (მწერლები, პოეტები).
13. ურალის მხატვრები და მოქანდაკეები.

ზემოაღნიშნულ თემებზე ესსეს ნიმუშის მონახაზი.

1. შესავალი (მიზნები, ამოცანები, შესავალი).
2. Მთავარი ნაწილი.
   1. ფენომენის ისტორია (ობიექტი, პიროვნება).
   2. ფენომენის (ობიექტი, პიროვნება) მხატვრული და კულტურული ნიშნები.
   3. Საინტერესო ფაქტები.
   4. ლექსიკონი თემაზე.
   5. პიროვნული დამოკიდებულება ფენომენის (ობიექტის, პიროვნების) მიმართ.
3. დასკვნა (დასკვნის ფორმირება).

ლიტერატურა კურსისთვის "ურალის მხატვრული კულტურა".

1. მურზინა ი.ია. ურალის მხატვრული კულტურა. ეკატერინბურგი. მასწავლებლის სახლი გამომცემლობა. 1999 წ + CD „ურალის მხატვრული კულტურა. მურზინა ი.ია“.
2. ბოროდულინი V.A. ურალის ხალხური მხატვრობა. სვერდლოვსკი შუა ურალის წიგნის გამომცემლობა. 1982 წ
3. ვოროშილინი S.I. ეკატერინბურგის ტაძრები. ეკატერინბურგი. 1995 წ.
4. Zakharov S. ცოტა ხნის წინ... ძველი სვერდლოვსკის მკვიდრის შენიშვნები. სვერდლოვსკი შუა ურალის წიგნის გამომცემლობა. 1985 წ
5. ივანოვა ვ.ვ. და სხვა "ნისლიანი მიწის" სახეები და საიდუმლოებები. ქალაქ სისერტის ქრონიკა. ეკატერინბურგი. 2006 წ.
6. კოპილოვა V.I. სვერდლოვსკის ისტორიისა და მხარეთმცოდნეობის მუზეუმი. ეკატერინბურგი.
7. შუა ურალის წიგნის გამომცემლობა. 1992 წ
8. კორეცკაია ტ.ლ. წარსული არ უნდა დავივიწყოთ. ჩელიაბინსკი. გამომცემლობა ჩსპი „ფაკელი“. 1994 წ
9. კორეპანოვი ნ.ს. ნარკვევები ეკატერინბურგის ისტორიის შესახებ 1781-1831 წწ. ეკატერინბურგი. "ბასკოს გამომცემლობა". 2004 წ
10. კრუგლიაშოვა ვ.პ. ურალის ტრადიციები და ლეგენდები: ფოლკლორის მოთხრობები. სვერდლოვსკი შუა ურალის წიგნის გამომცემლობა. 1991 წ
11. ლუშნიკოვა ნ.მ. ისტორიები ურალის ისტორიის შესახებ. სვერდლოვსკი შუა ურალის წიგნის გამომცემლობა. 1990 წ
12. საფრონოვა ა.მ. სოფლის სკოლა ურალის მე-18-19 საუკუნეებში. ეკატერინბურგი. მატერიალური კულტურის ისტორიის დამოუკიდებელი ინსტიტუტი. 2002 წ

ჩუმანოვი ა.ნ. მალაქიტის პროვინცია: კულტურული და ისტორიული ნარკვევები. ეკატერინბურგი. გამომცემლობა "სოკრატე". 2001 წ

პალეოლითი

ადრეული პალეოლითის ბოლოს 300 - 100 ათასი წლის წინ დაიწყო ურალის დასახლება. ამ მოძრაობის ორი ძირითადი გზა არსებობს:

1) შუა აზიიდან

2) აღმოსავლეთ ევროპის დაბლობიდან, ასევე ყირიმიდან და ამიერკავკასიიდან.

1939 წელს, არქეოლოგმა მ. საიტის სავარაუდო ასაკი 75 ათასი წელია.

პალეოლითის ეპოქის ნეანდერტალელი კაცი იყო შესანიშნავი მონადირე, იცოდა ცეცხლის ხელოვნურად გაჩენა, პრიმიტიული საცხოვრებლების აშენება და ტანსაცმლის დამზადება ცხოველების ტყავისგან. მას ჰქონდა ადამიანური მეტყველება და ინტელექტი. ის ოდნავ დაბალი იყო ვიდრე საშუალო თანამედროვე ადამიანი. მისი სახის ზოგიერთი გამოკვეთილი მახასიათებელია დახრილი შუბლი, გამოკვეთილი წარბები და წითელი თმა. ნეანდერტალელები ჭამდნენ ნადირობა ცხოველების ხორცს და ჭამდნენ მცენარეების ნაყოფს.

გვიანი პალეოლითი

ბოლო ვიური-ვალდაის გამყინვარების შუა პერიოდში (40 - 30 ათასი წლის წინ) ურალში გამოჩნდა თანამედროვე ტიპის კრო-მაგნონელი კაცი. დაიწყო ურალის საკმაოდ მჭიდროდ დასახლება. ახლა ადამიანებმა დაიკავეს არა მხოლოდ გამოქვაბულები, არამედ ააშენეს თავშესაფრები მათ გარეთ. ეს იყო ტოტებისაგან ან ბოძებისგან დამზადებული ქოხის ტიპის საცხოვრებლები, რომლებიც დაფარული იყო ტყავებით. ხანგრძლივი ყოფნისთვის აშენდა ნახევრად დუგუტები ბუხრით შიგნით. ნადირობის საგნები უკვე არა მამონტები, არამედ უფრო პატარა ცხოველები იყვნენ - დათვი, ირემი, ილა, შველი, გარეული ღორი და ა.შ.. გამოჩნდა თევზაობა. სოფლის მეურნეობა ჯერ არ გამოჩნდა.

მეზოლითი

ურალში დამყარებულია თანამედროვესთან მიახლოებული კლიმატური რეჟიმი და ყალიბდება თანამედროვე ფლორა და ფაუნა. გაიზარდა ტომების შემოდინება ურალში. მის ბუნებრივ გეოგრაფიულ ზონებსა და ზონებში დაიწყო ენობრივი ტომობრივი თემების ჩამოყალიბება, რამაც საფუძველი ჩაუყარა ურალის მომავალ ხალხებს. ურალის მეზოლითური ტომების ცხოვრების წესი შეიძლება წარმოდგენილი იყოს ჩრდილოეთ ამერიკის ინდიელების ცხოვრების წესით. მეურნეობა დარჩა სანადირო-თევზეობა-შეგროვების ეკონომიკად (ძვ. წ. 6 ათასი - 3 ათასის დასაწყისი).

ნეოლითური

არქეოლოგიური ადგილები წარმოდგენილია ადგილებით, ნამოსახლარებით, ქვის დამუშავების სახელოსნოებითა და კლდეზე მხატვრობით. რეგიონის მოსახლეობა იზრდება. მდინარეებისა და ტბების ნაპირებზე არის დასახლებული პუნქტების კონცენტრაცია. არ ყოფილა მოულოდნელი ბუნებრივი ცვლილებები. სამთო მოპოვება განსაკუთრებული დარგია. კაჟისა და იასპერის გამონაყარებთან აღმოაჩინეს ქვების მსხვრევის სახელოსნოები. ნეოლითი არის გაპრიალებული ხელსაწყოების და ხის ნაწარმის (თხილამურები, ციგები, ნავები) დრო. კერამიკა გახდა მნიშვნელოვანი ოკუპაცია. პირველი კერძები ნახევრად კვერცხისებრი ან ნაჭუჭის ფორმის იყო. ზედაპირი დაფარული იყო სწორი და ტალღოვანი ხაზებით, სამკუთხედებისგან შემდგარი ნიმუშებით.

ქალკოლითის ეპოქა

ეკონომიკა უფრო სპეციალიზირებული ხდება. სამხრეთ ურალის მაცხოვრებლები აქტიურად არიან ჩართულნი მესაქონლეობაში. ენეოლითის ადგილებზე ნაპოვნი იქნა ადგილობრივი სპილენძისგან დამზადებული პროდუქტები. სამხრეთ ურალებში დიდი მეტალურგიული ცენტრი ამ სტანდარტებით ყალიბდებოდა.

ამ პერიოდის ხელოვნება წარმოდგენილია კერამიკისა და კლდის მხატვრობის ორნამენტებით. გამოჩნდა ფრინველების, ცხოველებისა და ადამიანების სურათები.

Ბრინჯაოს ხანა

II ათასწლეული - VIII სს. ძვ.წ ე. ბრინჯაოს ბატონობის დრო. მადნის მოპოვება, დამტვრევა და გამდიდრება ხდებოდა ტაშ-ყაზგანის, ნიკოლსკაიასა და კარგილის საბადოებზე.

ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, 20-ზე მეტი ძეგლი აღმოაჩინეს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულის დასაწყისიდან სამხრეთ ურალებში. წრიული განლაგებით, რომელთაგან ყველაზე ცნობილია არკაიმი და სინტაშტას დასახლება. არქეოლოგები ამ ძეგლებს „ქალაქების ქვეყანას“ უწოდებენ.

არკაიმი არის დასახლება, რომლის ფართობია დაახლოებით 20 ათასი მ2. გარე წრე მოიცავს 40 საცხოვრებელს. მათ ჰქონდათ ჭები, კერები და შესანახი ორმოები. აღმოჩნდა მეტალურგიული წარმოების ნაშთები (ძალიან დიდი წარმოების ამ პერიოდისთვის). ასეთი პროტოქალაქების მკვიდრებად შეიძლება მივიჩნიოთ მეტალურგები, მესაქონლეები, ფერმერები და მეომრები. დასახლებას აქვს 4 შესასვლელი, ორიენტირებული მსოფლიოს ნაწილების მიხედვით. თხრილებისა და კედლების სისტემა რთული და ლამაზი კომპოზიცია იყო. რა თქმა უნდა, არკაიმი აშენდა კარგად გააზრებული გეგმის მიხედვით (რაც იმ დროისთვის უჩვეულო იყო). ნათელია, რომ ბრინჯაოს ხანაში არსებობდა მაღალი, საინტერესო კულტურა, რომლის განვითარება გაურკვეველი მიზეზების გამო შეფერხდა. დღეს არკაიმი დაცული მიწაა: დაცული და შემოღობილი, თუმცა შემდგომი გათხრები იგეგმება.

Რკინის ხანა.ურალის ხალხების ჩამოყალიბება. (ახ. წ. III საუკუნე - ახ. წ. II ათასწლეულის დასაწყისი)

ხალხთა დიდი მიგრაცია არის ტომების მრავალრიცხოვანი გადაადგილება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში, რომელიც დაიწყო გოთების მიგრაციით სკანდინავიიდან ყირიმში და სამხრეთ-აღმოსავლეთ ყაზახეთიდან Xiongnu ტომების ჯგუფების მიგრაციით. ამ მოძრაობის მიზეზი შეიძლება იყოს სტეპების დრენაჟი. ეს იყო Xiongnu, რომელიც მოძრაობდა სამხრეთ ურალის სტეპებში, რომლებიც შეერივნენ აქ სარმატებისა და სარგატების ადგილობრივ მოსახლეობას და III საუკუნიდან ისინი ცნობილი იყვნენ როგორც ჰუნები. ჩელიაბინსკის არქეოლოგებმა მდინარის აუზში ჰუნების სამარხი აღმოაჩინეს. ყარაგანკი. მომთაბარე სტეპური ტომების წინსვლამ თავის ორბიტაზე მიიყვანა ტრანს-ურალის და ცის-ურალის ტყე-სტეპური და ტყის ტომები. ამ პროცესებთან არის დაკავშირებული ბაშკირული ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბება და თურქული ენის გავრცელება სამხრეთ ურალებში.

ხალხი ცხოვრობდა ხის სახლებში სარდაფებით. ისინი ეწეოდნენ მონაცვლეობით მიწათმოქმედებას (ტყეს ჭრიდნენ, წვავდნენ და ნაცარზე თესავდნენ ქერი, ბარდა, შვრია და ხორბალი). ისინი ზრდიდნენ ძროხებს, ცხენებს და ფრინველებს. მრავალი დასახლებული პუნქტის შესწავლისას ვიგებთ, რომ რკინის დნობა და ლითონის დამუშავება მნიშვნელოვან საქმიანობად იქცევა. რკინის დნობის ცენტრი კამას რაიონში იყო ოპტიატსკოეს დასახლება. მთავარი პროდიუსერი ოჯახი იყო. შესამჩნევად გამოირჩევიან ტომის თავადაზნაურობა და სამხედრო ლიდერები.

მე-2 ათასწლეულის დასაწყისი ურალის თანამედროვე ხალხების ჩამოყალიბების დროა. ბაშკირების წინაპრები ყალიბდებიან არალის ზღვის რეგიონის სტეპებში და ცენტრალური აზიის რეგიონებში, შემდეგ კი გადადიან სტეპებსა და ტყე-სტეპებში. უდმურტების წინაპრები წარმოიქმნებიან მდინარეების ვოლგასა და კამას შორის.

მე-18 საუკუნის განმავლობაში. დასრულდა კომი-პერმიაკების, უდმურტების, ბაშკირების და სხვა ხალხების ეთნიკური კონსოლიდაცია, რომლებიც უძველესი დროიდან ცხოვრობდნენ ურალებში. ამ ხალხების მატერიალური და სულიერი კულტურის მთელი ორიგინალურობით XVIII საუკუნეში. ისინი ჩართულნი იყვნენ რუსულენოვანი განვითარების პროცესში, რომლის ზოგადმა შაბლონებმა გადამწყვეტი გავლენა იქონია მთლიანად რეგიონის სოციალურ-ეკონომიკურ სტრუქტურაზე და მასში მცხოვრებ ცალკეულ ხალხებსა და ეთნიკურ ჯგუფებზე. მრავალეთნიკურმა გარემომ რუსი გლეხური მოსახლეობის უპირატესობით შექმნა ხელსაყრელი პირობები ეკონომიკაში და ხალხთა ცხოვრების წესში ურთიერთგავლენისა და ურთიერთშეღწევის პროცესებისთვის. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ სანამ რუს ხალხს ჰქონდა გადამწყვეტი გავლენა უდმურტების, კომი-პერმიაკების, თათრების, ბაშკირების, მარისების და ა. ურალი რუსებზე. ხალხურმა სიბრძნემ ყველა ეთნიკური ჯგუფის მიერ დაგროვილი მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილებიდან შეარჩია ყველაფერი, რაც ყველაზე შესაფერისი იყო მართვის ბუნებრივ, კლიმატურ და სოციალურ-ეკონომიკურ პირობებს და გახადა რეგიონის ყველა მაცხოვრებლის საკუთრებაში. ამ პროცესმა გამოიწვია ეროვნული განსხვავებების გათანაბრება, განსაკუთრებით ეკონომიკური საქმიანობის ისეთ სფეროებში, როგორიცაა სოფლის მეურნეობა, მეცხოველეობა და არასასოფლო-სამეურნეო ვაჭრობა. ურალის ხალხების ეკონომიკა თანდათან ჩაერთო სასაქონლო-ფულად ურთიერთობებში. ამ პროცესის კატალიზატორი იყო სწრაფად განვითარებადი ურალის ინდუსტრია. ურალის ძირითადი ეროვნების დასახლების ტერიტორიები XVIII საუკუნეში. თითქმის ემთხვევა თანამედროვეებს. მე-17 საუკუნის ბოლოს. კომი-პერმიაკების უმეტესობა, რომლებიც ცხოვრობდნენ კამას ზემო წელში და ვიშერას გასწვრივ, გადავიდნენ კამას დასავლეთ შენაკადების აუზში - ინვა და ობვა, ასევე სპიტისა და იაზვას აუზში. მე-18 საუკუნის ბოლოს. მათი დიდი ნაწილი ცხოვრობდა პერმის პროვინციის ჩერდინსკის და სოლიკამსკის რაიონებში. კომი-პერმიაკების მცირე რაოდენობა ასევე ცხოვრობდა ვიატკას პროვინციის გლაზოვის რაიონში. (მდინარე კამას ზემო წელში). V.M. Kabuzan- ის გამოთვლებით, კომი-პერმიაკის მოსახლეობის საერთო რაოდენობა XVIII საუკუნის 60-იანი წლებისთვის. შეადგენდა 9 ათას ადამიანს. მდინარეებს ვიატკასა და კამას შორის უდმურტები კომპაქტურ მასაში დასახლდნენ. მე-18 საუკუნეში დასრულდა უდმურტების ჩრდილოეთ და სამხრეთ ჯგუფების ერთიან ერად გაერთიანების პროცესი. უდმურტების მცირე ჯგუფები ცხოვრობდნენ პერმის პროვინციის ოსინსკისა და კრასნუფიმსკის რაიონებში, ბაშკირსა და ორენბურგის პროვინციაში. (მდინარეების ტანიპისა და ბუის გასწვრივ). მე-18 საუკუნის პირველ მეოთხედში. აღწერებმა დაფიქსირდა დაახლოებით 48 ათასი უდმურტი და მე -18 საუკუნის ბოლოს. მათი რიცხვი ორივე სქესის 125 ათას ადამიანს აღწევდა. ჩრდილოეთ უდმურტების სიახლოვეს მდინარის მარცხენა შენაკადების გასწვრივ. ჩეპცი ასევე იყო ბესერმიანების მცირე ეთნიკური ჯგუფის სახლი. ბეზერმელთა რაოდენობა XVIII საუკუნის ბოლოს. არ აღემატებოდა 3,3 ათას ადამიანს. თათრები რამდენიმე ჯგუფად დასახლდნენ ურალის რეგიონში. მდ. ჩეპცი სოფლის მიდამოებში. კარინა, ჩეპეცკის, ანუ კარინ თათრების მცირე ჯგუფი კონცენტრირებული იყო. მე-17 საუკუნის ბოლოს და მე-18 საუკუნის დასაწყისში. ზოგიერთი ჩეპეცკის თათარი ასევე დაეუფლა მდინარის შუა დინებას. ვარზი - კამას შენაკადი37. კარინის თათრების რაოდენობა დაახლოებით 13 ათასი იყო თათრების უფრო მნიშვნელოვანი ჯგუფები დასახლდნენ პერმის პროვინციაში, ისევე როგორც ბაშკირში. მე-18 საუკუნის ბოლოს. დაახლოებით 11 ათასი თათარი ცხოვრობდა მდინარე სილვენსკო-ირენსკის. მიშარების, ჯარისკაცების და იასაკი თათრების რაოდენობა ბაშკირში მე -18 საუკუნის შუა ხანებისთვის. მიაღწია 50 ათასს ურალისა და შუა ურალის რეგიონებში III გადასინჯვამ (1762) დააფიქსირა დაახლოებით 23,5 ათასი მარი. 38-40 ათასზე მეტი მარი მე-18 საუკუნის ბოლოსთვის. დასახლდა ბაშკირში. აქ ცხოვრობდა დაახლოებით 38 ათასი მორდოვიელი და 36 ათასი ჩუვაში. ყველა მათგანი ბაშკირის ტეპტიარობბილის მოსახლეობის ნაწილი იყო. ჩრდილოეთ ურალებში მდ. ჩუსოვაია, მისი შენაკადის სილვას გასწვრივ, აგრეთვე მდინარეების ვიშერას, იაივას, კოსვას გასწვრივ და ტრანს-ურალებში მდინარეების ლოზვას, ტურას, მულგაის, თაგილის, სალდას გასწვრივ, ხანტისა და მანსის მცირე ეთნიკური ჯგუფები მიმოფანტეს. 1-ლი გადასინჯვის მიხედვით (1719 წ.) იყო 1,2 ათასი მანსი. ხანტისა და მანსის რუსიფიკაციის გაძლიერებულმა პროცესმა, ისევე როგორც მათმა ტრანს-ურალებში განსახლებამ განაპირობა ის, რომ ურალის დასავლეთ კალთაზე, მდინარეების ჩუსოვაიასა და სილვას გასწვრივ, მე-18 საუკუნის ბოლოს. II-მდე. S. Popov, დარჩა მხოლოდ 150-მდე მანსი ორივე სქესის. ურალის ძირძველ ხალხებს შორის ყველაზე მრავალრიცხოვანი ბაშკირები იყვნენ. კონსერვატიული შეფასებით, მე -18 საუკუნის ბოლოს 184-186 ათასი ბაშკირი იყო.

მე-18 საუკუნის დასაწყისისთვის. ბაშკირები მდინარიდან უზარმაზარ ტერიტორიაზე დასახლდნენ. პკა დასავლეთით მდ. ტობოლი აღმოსავლეთით, მდ. კამა ჩრდილოეთით მდ. ურალი სამხრეთით. ბაშკირებით დასახლებული ტერიტორია XVIII საუკუნის შუა ხანებისთვის. იყო უფასა და ისეტის პროვინციების ნაწილი, იყოფა. თავის მხრივ, ოთხ გზაზე: ვაჭმევ ასპენს. ყაზანი, ციმბირი და ნოღაი. 1755-1750 წლებში ბაშკირში იყო 42 ვოლსტი და 131 მილი. 1782 წელს ბაშკირია დაიყო ქვეყნებად. ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ცვლილება, რომელიც მოხდა ბაშკირების ეკონომიკურ სტრუქტურაში მე -18 საუკუნეში, იყო ფართოდ გავრცელებული და საბოლოო გადასვლა მომთაბარე მესაქონლეობიდან ნახევრად მომთაბარე მეცხოველეობაზე, რომელიც დასრულდა მე -18 საუკუნის პირველ მესამედში , ბაშკირში ინტენსიურად ვრცელდებოდა სოფლის მეურნეობა. ბაშკირის ჩრდილოეთ და ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილებში ბაშკირები ცხოვრობდნენ მჯდომარე ცხოვრებით, ეწეოდნენ სოფლის მეურნეობასა და მეცხოველეობას. ეს ტერიტორია მე-18 საუკუნის შუა ხანებში. აწარმოებდა სასოფლო-სამეურნეო პროდუქტებს მათი მოხმარებისა და რეალიზაციისათვის საკმაოდ საკმარისი რაოდენობით. დიდწილად, ეს ცვლილებები მოხდა ახალი შემოსული რუსული და არარუსული მოსახლეობის გავლენის ქვეშ. ბაშკირის ცენტრში სოფლის მეურნეობამ ასევე თანდათანობით მოიპოვა დომინანტური პოზიცია, თუმცა იგი შერწყმული იყო ნახევრად მომთაბარე მესაქონლეობასთან და ტრადიციულ მეტყევეობასთან. რეგიონის ჩრდილო-აღმოსავლეთ და სამხრეთ-დასავლეთ ნაწილში მდებარე ბაშკირებს შორის ასევე განვითარდა შერეული პასტორალურ-სასოფლო-სამეურნეო ეკონომიკა. აღმოსავლეთ და სამხრეთ ბაშკირში, ისევე როგორც ტრანს-ურალის ბაშკირში, ძირძველი მოსახლეობის ძირითადი ოკუპაცია დარჩა ნახევრად მომთაბარე მესაქონლეობა, ნადირობა და მეფუტკრეობა. ისეთის პროვინციის ბაშკირებს პირუტყვის განსაკუთრებით დიდი რაოდენობა ჰყავდათ. მე-18 საუკუნის ბოლოს. მდიდრებს ჰყავდათ 100-დან 200-მდე და თუნდაც 2 ათასამდე ცხენი, 50-დან 100 სულამდე პირუტყვი. საშუალო შემოსავლის ბაშკირები ინახავდნენ 20-დან 40 სულამდე პირუტყვს, ღარიბები - 10-დან 20 ცხენამდე, 3-დან 15 სულამდე პირუტყვს. საქონელს ძირითადად საძოვარზე - ტებენევკაზე ინახავდნენ. მე-18 საუკუნის ბოლოს. ბაშკირული საზოგადოების სოციალურ-ეკონომიკური პროცესების შედეგად, ბაშკირის ამ ნაწილშიც კი იწყება მეცხოველეობის კლება, ჩნდება სოფლის მეურნეობის ახალი ცენტრები დასახლებული მოსახლეობით. ბაშკირული სოფლის მეურნეობა განვითარდა ურალის და ვოლგის რეგიონის რუსი და არარუსი სოფლის მეურნეობის ხალხების სასოფლო-სამეურნეო მიღწევების გამოყენების საფუძველზე. მეურნეობის სისტემები მრავალფეროვანი იყო: სამადგილიანი მიწათმოქმედება შერწყმული იყო ნაყოფთან, ხოლო ტყის ადგილებში ჭრის ელემენტებით. საბადოების გასაშენებლად გამოიყენებოდა თათრული საბანი რბილ ნიადაგებზე, გუთანი და შველი. იგივე იყო სხვა სასოფლო-სამეურნეო იარაღები. ბაშკირებმა თესეს ქერი, ფეტვი, შვრია, კანაფი და მოგვიანებით ხორბალი და ზამთრის ჭვავი. ყველაზე მაღალი მოსავალი მიიღეს ოსინსკის გზის ბაშკირებმა (სამ-10 ჭვავისა და შვრიისთვის, სამ-9 ხორბლისა და ბარდასთვის, სამ-4 ქერისთვის და სამ-3 სპილენძის). ბაშკირების ნათესების ზომა შედარებით მცირე იყო - 1-დან 8 დესიატინამდე. ეზომდე, ფეოდალურ-პატრიარქალურ ელიტაში - მნიშვნელოვნად უფრო დიდი. ბაშკირში სოფლის მეურნეობა იმდენად წარმატებით განვითარდა, რომ მე-18 საუკუნის ბოლოს. პურით უზრუნველყო რეგიონის არასასოფლო-სამეურნეო მოსახლეობა, ხოლო მოსავლის ნაწილი მის საზღვრებს გარეთ გაიტანეს. ბაშკირების ეკონომიკა მე -18 საუკუნეში. განაგრძო უპირატესად ბუნებრივი ხასიათის შენარჩუნება. რეგიონში სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობები აღორძინდა ორენბურგისა და სამების ციხის აგებით (რომელშიც კონცენტრირებული იყო ვაჭრობა შუა აზიელ ვაჭრებთან), რუსი და თათრული ვაჭრების რაოდენობის მატებასთან ერთად. ბაშკირებს ამ ბაზრებზე პირუტყვი, ბეწვი, თაფლი, სვია და ზოგჯერ პური მოჰქონდათ. ძირითადად ვაჭრობით იყო დაკავებული ბაშკირული საზოგადოების ფეოდალურ-პატრიარქალური ელიტა. სოციალური დიფერენციაციის გაღრმავება ბაშკირში მე -18 საუკუნეში. ხელი შეუწყო ვოლგისა და ურალის რეგიონების არარუსი ხალხების, ე.წ. დამსწრეები შედგებოდნენ ბობილებისა და ტეპტიარებისგან (სპარსულიდან, დეფტერიდან - სია). ბობილები ბაშკირულ მიწებზე ნებართვის გარეშე დასახლდნენ და მიწას გადახდის გარეშე იყენებდნენ. ტეპტიარები დასახლდნენ წერილობითი ხელშეკრულებების საფუძველზე, სადაც განსაზღვრული იყო მიწის გამოყენების პირობები და გადახდის ოდენობა. ამრიგად, ტეპტიარები ექვემდებარებოდნენ ორმაგ ექსპლუატაციას: ფეოდალური სახელმწიფოს და ბაშკირული თემების ფეოდალების მიერ, რომლებიც ითვისებდნენ თემებს გადახდილ თანხას. ახალმოსული მოსახლეობის პროპორციის მატებასთან ერთად, რომელთა რაოდენობაც 90-იანი წლებისთვის, თუნდაც XVIII საუკუნის პირველ მესამედთან შედარებით. გაიზარდა 6,6-ჯერ და მიაღწია 577,3 ათას ადამიანს, ცენტრალური რუსეთისთვის დამახასიათებელი ფეოდალური ურთიერთობები ინტენსიურად შეაღწია ბაშკირში. 40-90-იან წლებში მიწის მესაკუთრეთა და სამთო ქარხნების მფლობელთა რიცხვი 13-ჯერ გაიზარდა. მათ ეკუთვნოდათ რეგიონის მთელი მიწის 17,1%, მათ 57,4 ათასი სული გამოიყენეს. ქარხნებზე მინიჭებული ყმებისა და გლეხების სქესი. ბაშკირული საზოგადოების ფეოდალურ ელიტას წარმოადგენდნენ თარხანები, რომლებიც იყვნენ სოციალური კიბის სათავეში, უხუცესები, ცენტურიონები, ასევე მუსლიმი სასულიერო პირები - აჰუნები, მულამნები. ყველაზე აყვავებული იასაკი ბაშკირები, ბაი, ასევე შეუერთდნენ ფეოდალურ ფენას. პირდაპირი მწარმოებლების უმეტესი ნაწილი იყო საზოგადოების რიგითი წევრები, რომელთა შორის მე-18 საუკუნეში. გაღრმავდა ქონებრივი და სოციალური უთანასწორობა. მიწის კომუნალური საკუთრება, რომელიც დომინირებდა ბაშკირში, იყო მხოლოდ გარეგანი ფორმა, რომელიც ფარავდა მსხვილ მემამულე ფეოდალთა საკუთრებას. ფეოდალები, რომლებიც ფლობდნენ პირუტყვის დიდ ნაწილს, რეალურად აკონტროლებდნენ თემის მთელ მიწას. სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების განვითარებასთან ერთად ფართოდ გავრცელდა უბრალო თემის წევრების - ტუშნაჩესტვოს უსარგებლობა და ვალის დამონება. პატრიარქალური მონობის ელემენტებიც შენარჩუნდა. ფეოდალური ფენა მის გასამდიდრებლად საგვარეულო ნარჩენებსაც იყენებდა (დახმარება მოსავლის აღებისას, საუნები - პირუტყვის ნაწილის საჭმელად გაცემა და სხვ.). მე-18 საუკუნის მეორე მესამედიდან. ცარიზმმა თანდათან შეზღუდა ბაშკირული ფეოდალური ელიტის უფლებები. 1736 წლის 11 თებერვლის ბრძანებულებით, ბაშკირის ტერიტორიაზე ახონების რაოდენობა შემცირდა და უხუცესთა მემკვიდრეობითი ძალაუფლება შეიცვალა არჩევითი ძალაუფლებით. დომინანტური პოზიცია უდმურტების, კომი-პერმიაკების, თათრების, მარის, ჩუვაშებისა და მორდოველების ეკონომიკაში მე -18 საუკუნეში. სოფლის მეურნეობამ ძლიერი ძალა დაიკავა. ხალხთა ინტერსტიციულმა დასახლებამ, მათმა ერთმანეთთან ხანგრძლივმა კომუნიკაციამ განაპირობა ის, რომ სასოფლო-სამეურნეო პრაქტიკაში უკვე მე-18 საუკუნეში. წინა პლანზე გამოვიდა მსგავსებისა და საერთო ნიშნების ელემენტები. განსხვავებები უფრო მეტად განისაზღვრა ამა თუ იმ ხალხის დასახლების არეალის ბუნებრივი და კლიმატური მახასიათებლებით, ვიდრე ეთნიკური სპეციფიკით. ურალის ხალხების სასოფლო-სამეურნეო პრაქტიკა იყო ცალკეული ხალხების საუკეთესო კულტურული მიღწევების სინთეზის შედეგი, რომელიც დაგროვდა საუკუნეების განმავლობაში ემპირიული ცოდნით. თათრების ყველა ჯგუფი, უდმურტები, კამას რეგიონის მარი დომინანტური იყო XVIII საუკუნეში. სასოფლო-სამეურნეო სისტემა სამსამეურნეო, ზოგჯერ ორადგილიანი მოსავლის როტაციით ან ჭრელი მინდვრებით გახდა რამ. ურალის ტყის რაიონებში, ჩეპეცკ თათრებს, ბეზერმიელებსა და უდმურტებს შორის, მას დაემატა აჭრელ-დაწვის სისტემის ელემენტები და ტყის ნარჩენები. კომი-პერმიაკებს შორის მე-18 საუკუნეში ტყის ნაყოფების სეზონი შერწყმული იყო კალმებთან. უფრო ფართოდ იყო გავრცელებული, ვიდრე სხვა ხალხებს შორის. კულტივირებული კულტურების შემადგენლობა თითქმის ერთნაირი იყო ურალის ყველა ხალხში. ყველგან იზრდებოდა ზამთრის ჭვავი, ქერი, შვრია, ხორბალი, ბარდა, ხოლო სელი და კანაფი სამრეწველო კულტურები იყო. სოფლის მეურნეობისთვის უფრო ხელსაყრელ რაიონებში ქვემო კამას რეგიონში, მდინარე სილვენსკო-პრენსკი და სამხრეთ ურალი, ასევე დათესეს სპილენძი, ოსპი, ფეტვი და წიწიბურა. ჩეპეცკის თათრებსა და ჩრდილოეთ უდმურტებს შორის დათესილი ტერიტორიების თითქმის 50% ეკავა ზამთრის ჭვავს, რასაც მოჰყვა შვრია და ქერი. კომბოსტო, ტურფა, ბოლოკი და ჭარხალი ფართოდ იყო გავრცელებული, როგორც ბაღის კულტურები. ნიადაგის დასამუშავებლად გამოყენებული იარაღები მცირედ განსხვავდებოდა. ურალის სასოფლო-სამეურნეო ხალხების დასახლებებში სახნავი მიწების საშუალო მიწოდება, მიწის ზოგადი კვლევის მიხედვით, უფრო მაღალი იყო, ვიდრე ცენტრალურ რუსეთში - დაახლოებით 6 დესატინი. მოსავლის მოსავლიანობა უფრო მაღალი იყო ბაშკირის სტეპსა და ტყე-სტეპურ მიწებზე მცხოვრებ ხალხებში, აგრეთვე პერმის პროვინციის კუნგურის, ოსინსკის, კრასნუფიმსკის, შადრინსკის რაიონებში, ვიატკას პროვინციის სარაპულისა და იელაბუგას რაიონებში. ურალის რეგიონში მცხოვრებ უდმურტებს, კომი-პერმიაკებს, თათრებს, მარიებსა და მორდოველებს შორის ეკონომიკის მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი სექტორი იყო მეცხოველეობა. ყველგან შინაური ცხოველების ნახირში შედიოდა ცხენები, პირუტყვი და ცხვრები. უდმურტები, კომი-პერმიაკები და მორდოველები, თათრებისა და მარისგან განსხვავებით, ღორებს ზრდიდნენ. გლეხური მეცხოველეობის მიღწევა, ხალხური გამოცდილების ურთიერთგავლენის შედეგი, იყო ვიატკას და ობვინსკის ჯიშის ცხენების მოშენება. რძის პირუტყვის პროდუქტიულობის ზრდას ასევე შეუწყო ხელი რუსული ჯიშების ყირგიზულ და ციმბირულთან შეჯვარებამ. პირუტყვის რაოდენობა დამოკიდებული იყო მეურნეობების სიმდიდრეზე. მდიდარ მეურნეობებში ცხენების რაოდენობა აღწევდა 20-30 სულს, მთელი ნახირს - 100 სულამდე, ხოლო გლეხობის ღარიბ ნაწილს ხანდახან არც ცხენი ჰყავდა და არც პირუტყვი, მაგრამ ხშირად კმაყოფილდებოდა ცხენით, ძროხით და ორი ან. სამი სული წვრილფეხა პირუტყვი. მეცხოველეობა ძირითადად საარსებო წყაროდ დარჩა ბუნებაში. ეკონომიკის ამ დარგის სასაქონლო წარმოება იგეგმება თათრებსა და კომი-პერმიაკებს შორის. ამრიგად, კომიპერმიაკები - ზიუზდას ვოლოსტის მაცხოვრებლები - მუდმივად ამარაგებდნენ სოლი კამას ბაზარს "სახლში მოყვანილი პირუტყვით". თათრებიდან მყიდველები ყიდულობდნენ მეცხოველეობის პროდუქტებს - ქონი, ტყავი, მატყლი - არა მხოლოდ თათრულ სოფლებში, არამედ უდმურტებიდან, მარიდან და სხვა ხალხებიდან და ამ საქონელს აწვდიდნენ დიდ ბაზრებს: ყაზანში, კუნგურში, ირბიტისა და მაკარიევსკის ბაზრობებზე. ისეთი დამხმარე საქმიანობა, როგორიცაა ნადირობა, თევზაობა და მეფუტკრეობა კვლავაც მნიშვნელოვან როლს თამაშობდა ურალის სოფლის მეურნეობის ხალხების ეკონომიკაში. კომერციული ნადირობა ტარდებოდა კვერნაზე, თახვზე, მელაზე, წავიზე, წაულაზე, ციყვზე, კურდღელზე, თახვზე, დათვზე, მგელზე და გარეულ ფრინველებზე. მნიშვნელოვანი რაოდენობით წარმოებული ბეწვი ექსპორტზე გადიოდა უფას, ყაზანის, ვიატკასა და ორენბურგის ბაზრებზე. მეფუტკრეობა, როგორც ტყის (მეფუტკრეობა), ისე შინაური მეფუტკრეობა, გავრცელებული იყო ბაშკირის ტერიტორიაზე მცხოვრებ ყველა ხალხში, ასევე კამა მარისა და უდმურტებში. რუსი და თათრული ვაჭრები სპეციალიზირებულნი იყვნენ თაფლის შესაძენად და რუსეთის სახელმწიფოს დიდ ბაზრებზე მიწოდებაში. ურალის ხალხებში სასოფლო-სამეურნეო და მეცხოველეობის პროდუქტების გადამუშავება, პირველ რიგში, საშინაო წარმოების დონეზე იყო, თითოეული გლეხური მეურნეობა ცდილობდა დაეკმაყოფილებინა საკუთარი საჭიროებები ხელსაწყოების, სატრანსპორტო საშუალებების, მარტივი საყოფაცხოვრებო ჭურჭლის, ფეხსაცმლისა და ტანსაცმლის შესახებ. მე-18 საუკუნის ბოლოს. თათარმა და უდმურტელმა გლეხებმა და „ვაჭარმა ხალხმა“ დააარსეს მრავალი ტყვია ქარხანა, რომლებიც იყენებდნენ დაქირავებულ შრომას. თათრებიდან მოვაჭრეები ასევე ფლობდნენ ტყის მასალების გადამამუშავებელ საწარმოებს, რომლებიც გაიხსნა პერმის პროვინციის ოსინსკის რაიონში და ვიატკას პროვინციის ელაბუგას რაიონში. მსგავსი საწარმოები წამოიწყეს ბაშკირის ტეპტიარ-ბობილის მოსახლეობის წარმომადგენლებმაც. შემთხვევითი არ არის, რომ საკანონმდებლო კომისიის სხდომებზე გამოსვლებში დეპუტატებმა უფას და ორენბურგის პროვინციებიდან აღნიშნეს, რომ ბევრმა „არამორწმუნემ“ დააარსა ტყავის, საპნის და ღორის ღორის ქარხანა, ზოგიერთმა კი გახსნა ქაღალდი და. თეთრეულის "ქარხნები". ცხადია, ყველა ეს საწარმო იყო უბრალო კაპიტალისტური კოოპერაციისა და წარმოების დონეზეც კი. ლითონის გადამამუშავებელი მრეწველობა კომი-პერმიაკები, უდმურტები და მარისები, რომლებიც ადრე გადაიქცნენ ხელოსნობის წარმოებაში, მე-18 საუკუნისთვის განმეორებითი ამკრძალავი დეკრეტების შედეგად. გაფუჭდა. სატყეო მეურნეობა დიდ მდინარეებზე კამასა და ვიატკაზე მცხოვრებ ხალხებში გადაიზარდა მცირე წარმოებაში. ხის დამუშავების პროდუქცია - საფენები, მაცივრები, ხის ჭურჭელი - იყიდეს რუსი სავაჭრო კლასის წარმომადგენლებმა და დაცურეს ქვედა ქალაქებში. სოფლის სამეწარმეო ელიტამ გააფორმა კონტრაქტები რკინის ქარხნების ხე-ტყის მიწოდებაზე. დაქირავების კონტრაქტის ფორმა ფართოდ გავრცელდა ვაგონების ინდუსტრიაში, რომელსაც ახორციელებდა ურალის ყველა ხალხი. გარკვეული განვითარება მე -18 საუკუნეში. მარი, უდმურტები, თათრები და განსაკუთრებით კომი-პერმიაკები მიიღეს არასასოფლო-სამეურნეო ნარჩენები. მე-18 საუკუნის შუა ხანებში ყოველწლიურად 20 ათასი თათარი, ჩუვაში და მორდოვი დაიქირავეს. „ქარხნული სამუშაოებისთვის“. ამ ოთხოდნიკების უმრავლესობამ დაკარგა მიწათმოქმედების შესაძლებლობა და წარმოადგენდა დაქირავებული შრომის რეზერვს, რომელიც გამოიყენება როგორც მრეწველობაში, ასევე სოფლის მეურნეობაში. ნაღდი რენტა, რომელიც XVIII ს. გახდა ურალის ყველა ეროვნების ექსპლუატაციის დომინანტური ფორმა, აიძულა ისინი მუდმივად მიემართათ ბაზარზე და გაეყიდათ მარცვლეულის მნიშვნელოვანი ნაწილი - მათი ეკონომიკის მთავარი პროდუქტი. უკვე XVIII საუკუნის პირველი ნახევრის დასაწყისში. კარიელი თათრები, ბესერმიელები და უდმურტები დიდი რაოდენობით მარცვლეულს აწვდიდნენ რუსეთის სახელმწიფოს ჩრდილოეთ რეგიონებს. ამრიგად, მხოლოდ 1710 წლიდან 1734 წლამდე უდმურტიის ყველა რეგიონიდან კამა მარილის ბაზარში მოტანილი პურის რაოდენობა 13-ჯერ გაიზარდა. არხანგელსკი დარჩა ვიატკასა და ყაზანის პროვინციებში წარმოებული პურის გაყიდვის ტრადიციულ ბაზარად, რომლის მეშვეობითაც პური ევროპის ბაზრებზე შევიდა. პური ბაშკირიდან, ვოლგის რეგიონიდან და ქვემო კამას რეგიონიდან, შეძენილი მარიდან, თათრებიდან და უდმურტებიდან, მიდიოდა მაკარიევსკაიას ბაზრობაზე და ქვედა ქალაქებში. მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში. არასასოფლო-სამეურნეო მოსახლეობის რაოდენობის ზრდასთან ერთად გაიზარდა მარცვლეულის ბაზრის ტევადობა, რაც ახალი სტიმული იყო ურალის ხალხებს შორის სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების განვითარებისათვის. ამასთან, ცარიზმის პოლიტიკამ, რომელიც მიზნად ისახავდა გლეხური ვაჭრობის ყოველმხრივ შეზღუდვას, მარცვლეულის მწარმოებელი მთლიანად კომერციულ კაპიტალზე იყო დამოკიდებული. შემთხვევითი არ იყო, რომ მოთხოვნა სასოფლო-სამეურნეო და მეცხოველეობის პროდუქტებით ვაჭრობის თავისუფლების შესახებ ასე ძლიერად ჟღერდა ყველა ბრძანებაში საკანონმდებლო კომისიის დეპუტატებისთვის ურალის ხალხებიდან. თანდათანობით, ურალის სოფელში ჩამოყალიბდა მსხვილი კომერციული კაპიტალის დაქვემდებარებული აგენტების ყიდვის მთელი სისტემა. ამ სისტემის ყველაზე დაბალი რგოლი, რომელიც ხშირად შედგებოდა ადგილობრივი ხალხების წარმომადგენლებისაგან, მოქმედებდა უშუალო მწარმოებლებს შორის, ახვევდა სოფელს უზრდელი, მონური დამოკიდებულების მკვრივ ქსელში. ასეთი გლეხების ოპერაციებმა, რომლებიც სპეციალიზირებულნი იყვნენ გლეხური პროდუქტების შეძენა-გაყიდვაში, მიაღწია რამდენიმე ასეულ და ათასობით რუბლს. სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების განვითარებამ განაპირობა ქონებრივი დიფერენციაციისა და სოციალური სტრატიფიკაციის პროცესების ზრდა. ურალის ხალხებს შორის სოციალური სტრატიფიკაციის ტემპის თვალსაზრისით, თათრული სოფელი წინ იყო. უდმურტში, კომი-პერმიაკში, მარიში და ჩუვაშურ სოფლებში სამეწარმეო ელიტის იდენტიფიცირების პროცესი უფრო ნელი იყო. დარჩა გლეხების გაბატონებული მასა, რომლის ეკონომიკამ შეინარჩუნა ბუნებრივ-პატრიარქალური ხასიათი და რომელიც ბაზარს მხოლოდ „გადასახადების გადასახდელად“ ფულის საჭიროების გამო მიუბრუნდა. ფეოდალურ-ყმური ჩაგვრის, გლეხური მეურნეობისა და ვაჭრობის წვრილმანი რეგულირების პირობებში, მდიდარი ფენა ცდილობდა გასცლოდა გლეხთა კლასის საზღვრებს, რომლებიც მას ზღუდავდა. მე-18 საუკუნეში შეიქმნა თათარი ვაჭრების შესამჩნევი ჯგუფი, რომელიც ეჯიბრებოდა რუსებს. ამავდროულად, ურალის ძირძველ ხალხებს შორის გახშირდა გლეხების განადგურების შემთხვევები და მათი დამოუკიდებელი სასოფლო-სამეურნეო მეურნეობის დაკარგვა, რასაც ხელი შეუწყო არა მხოლოდ არასასოფლო-სამეურნეო გაყვანით, არამედ მიწის განკარგვის შედარებით თავისუფლებითაც. რომელიც თითქმის მე-18 საუკუნის ბოლომდე დარჩა. მიწა აქტიურად იყო ჩართული სასაქონლო-ფულის მიმოქცევაში, მისი გაყიდვა გადასახადების „გადასახდელად“ ფულის მოპოვების ჩვეულებრივი გზა იყო. სოფლის ღარიბები, მოკლებულნი თავიანთ მიწას, ხშირად ხდებოდნენ დაქირავებული და დაქირავებული მუშები თავიანთი მდიდარი თანასოფლელებისთვის. მე-18 საუკუნეში ცხოვრების წესი განსხვავებული იყო. ჩრდილოეთ ურალის ეთნიკური ჯგუფების ეკონომიკა - ხანტი და მანსი. მათი ეკონომიკის საფუძველი ჯერ კიდევ მანსელებს შორის იყო ნადირობა და თევზაობა, ნაწილობრივ ირმის მწყემსობა. ნადირობას აწარმოებდნენ ლოყაზე, დათვზე, სკამზე, მელასა და ციყვზე. ზაფხულში მანსი და ხანტი ცხოვრობდნენ პატარა სოფლებში - იურტებში, რომლებიც შედგებოდა რამდენიმე სახლისგან, ხოლო ზამთარში ისინი დახეტიალობდნენ თამაშის ცხოველების შემდეგ. მდიდარ მანსის ჰყავდა ირმის ნახირი. ჩვეულებრივი მასები ექვემდებარებოდნენ სასტიკ ექსპლუატაციას და ძარცვას ბეწვის მყიდველების მიერ. რუსი მანსის გავლენით, რომელიც ცხოვრობდა კუნგურის რაიონში, ისევე როგორც ტრანს-ურალებში მდინარეების ლოზვას, ტურას, ლობვას, ლიალას გასწვრივ XVIII საუკუნეში. დაიწყეს პირველი ნაბიჯების გადადგმა სოფლის მეურნეობაში და მესაქონლეობაში. მე-18 საუკუნეში ფეოდალურ-ყმური ექსპლუატაციის გაძლიერების გამო ურალის ყველა ხალხის მდგომარეობა გაუარესდა. მთავრობა თავიდანვე ატარებდა ყველა გადასახადის გადამხდელი კლასის გათანაბრების პოლიტიკას, სულ უფრო ნაკლებად ითვალისწინებდა ხალხთა ეკონომიკური სტრუქტურისა და შინაგანი სტრუქტურის თავისებურებებს. უკვე XVII საუკუნის ბოლო მეოთხედში. კომი-პერმიაკები, უდმურტები, ბესერმიელები, ისევე როგორც რუსი გლეხები, ექვემდებარებოდნენ სტრელცის საყოფაცხოვრებო გადასახადს და რუსი გლეხობისთვის საერთო რიგი სხვა მოვალეობებს. ურალის ფეოდალურ-სერფული ურთიერთობების შემდგომმა განვითარებამ განაპირობა ის, რომ 1702 წელს, პეტრე I-ის ბრძანებულებით, თითქმის 14 ათასი ქმრის სული გადაეცა სტროგანოვის "მარადიულ და მემკვიდრეობით მფლობელობაში". კომი-პერმიაკების სქესი, რომლებიც დასახლდნენ ობვაში, კოსვაში და ინვაში. ამრიგად, კომი-პერმიაკის მოსახლეობის თითქმის ნახევარი აღმოჩნდა სტროგანოვის ყმების მფლობელებზე პირადი დამოკიდებულების უღლის ქვეშ. სტროგანოვები ფართოდ იყენებდნენ ყმების ექსპლუატაციის უწყვეტ მეთოდს, გარდა ამისა, ისინი იყენებდნენ თავიანთ შრომას თავიანთ საწარმოებში, მარილის ქარავნებში, შეშის მოჭრასა და ტრანსპორტირებაში. 1760 წელს კომი-პერმიაკების ნაწილი, მდ. კამა მდინარის შესართავთან. ვიშერა, დაინიშნა პოხოდიაშინისა და პისკორსკის ქარხნებში. მე-18 საუკუნის პირველ მეოთხედში. ასევე მკვეთრად გაიზარდა იასაკის გადასახადის ზომა მარის, თათრებისა და სამხრეთ უდმურტებისთვის. 1704 წლიდან 1723 წლამდე იასაკი უდმურტები, მარი და თათრები იასაკში საშუალოდ 7-დან 9 რუბლს იხდიდნენ. ფული, 1 მეოთხედი ჭვავის ფქვილი, 2 მეოთხედი ჭვავის და შვრია. საშუალოდ, იასაკის ნახევარი დაეცა გლეხის ოჯახს, შესაბამისად, თითოეულმა კომლმა მიიღო 3 რუბლიდან. 50 კაპიკი 4 რუბლამდე. 50 კაპიკი მხოლოდ ნაღდი ანგარიშსწორებით. ჩეპეცკის თათრებისა და ჩრდილოეთ უდმურტების საგადასახადო ეზომ ასევე მიიღო დაახლოებით 4-5 მანეთი. ნაღდი ანგარიშსწორებით. XVII საუკუნის დასასრულთან შედარებით. გლეხობის გადასახდელების ფულადი ნაწილი გაიზარდა დაახლოებით 4-ჯერ, ხოლო საკვები ნაწილი - 2-ჯერ. ურალის ხალხებიც ჩართულნი იყვნენ შრომით სამსახურში. მათმა ათასობით წარმომადგენელმა მიიღო მონაწილეობა პეტერბურგის, გამაგრებული ხაზების, ციხესიმაგრეების მშენებლობაში, ნავსადგურების, გემების მშენებლობაში და ა.შ. ე. მობილიზებულთა აღჭურვა და მოვლა მძიმე ტვირთად აწვებოდა გლეხთა შინამეურნეობებს. 1705 წლიდან გაწვევის სამსახური ასევე გავრცელდა ურალის ხალხებზე (გარდა ბაშკირებისა), შთანთქავდა ყველაზე შრომისუნარიან მოსახლეობას: ომის დროს 20 კომლიდან აიყვანეს 1 რეკრუტი, მშვიდობიანობის დროს - 80-100 კომლიდან. ჯარისთვის დრაგუნისა და ცხენების მომარაგებამ ბევრი გაჭირვება მოუტანა. პეტრეს "მოგების მიმღებებმა" გამოიგონეს უფრო და უფრო ახალი ტიპის გამოძალვა: გლეხის აბანოებიდან - 10 კაპიკიდან. 1 რუბლამდე. 50 კაპიკი, საფუტკრე სკებიდან - თითო 4 კაპიკი, ასევე აიღეს საფირმო დამჭერები და ა.შ. კვიტრანტი დაწესდა ბერმულ მიწებზე, თახვის ტრასებზე, ფრინველთა და სათევზაო მოედნებზე და წისქვილზე. ხალხთა ეთნიკური ტრადიციები გამოგონებად გამოიყენებოდა ხაზინის ფისკალური ინტერესებისთვის. სპეციალური გადასახადი დაწესდა წარმართულ ლოცვებზე და კერემეტებზე, მუსულმანურ მეჩეთებზე, „ურწმუნო ქორწილებზე“, უდმურტული დამათრობელი სასმელის - „კუმიშკის“ წარმოებაზე და ა.შ. 1719-1724 წლების საგადასახადო რეფორმის დროს, რომელმაც შეცვალა საყოფაცხოვრებო დაბეგვრის პრინციპი. კაპიტაციით, ურალის ხალხების უმეტესობა (ბაშკირების გარდა) შედიოდა სახელმწიფო გლეხობის კატეგორიაში და გაუთანაბრდა რუს გლეხობას. უდმურტებს, თათრებს და მარისებს 71,5 კაპიკი გადასახადი ეკისრებოდათ. სახელმწიფო გადასახადები და 40 კაპიკი. შრომითი ანაზღაურება "მიწის მესაკუთრის შემოსავლის ნაცვლად". ფეოდალური რენტა, რომელიც შეგროვდა ურალის ხალხებისგან, ისევე როგორც ყველა სახელმწიფო გლეხისგან, სწრაფად გაიზარდა. 1729 წლიდან 1783 წლამდე ნომინალური მნიშვნელობით გადასახადი 7,5-ჯერ გაიზარდა. კაპიტაციურ გადასახადს მუდმივად ავსებდა მრავალფეროვანი ბუნებრივი გადასახადები და გადასახადები. 1737 წელს შემოიღეს ნატურით გადასახადი - 2 ოთხჯერ პური თითო სულზე "თათრებიდან და სხვა წარმართებიდან" (რუსი გლეხებისგან შეგროვდა 1 ოთხმაგი). 1741 წელს მარცვლეულის გადასახადები გაიზარდა კიდევ 3-ჯერ და შეადგინა ექვს ოთხჯერ თითო ქმართან. იატაკი. გლეხების, მათ შორის არარუსების, მრავალრიცხოვანი არეულობის შედეგად, მარცვლეულის გადასახადი გაუქმდა. კენჭისყრის გადასახადის შემოღებას თან ახლდა არეულობა უდმურტებს, თათრებსა და მარებს შორის, რომლებსაც მხარს უჭერდნენ ბაშკირები. ამ არეულობის დროს, კუნგურის რაიონის თათრებმა და მარიმ მიაღწიეს კენჭისყრის გადასახადის დროებით გაუქმებას და გაწვევის მოვალეობას და აღადგინეს "კუნიშ იასაკი". მხოლოდ ეკატერინე II-ის მეფობის დროს გადაწყვიტა მთავრობამ მოსახლეობის ამ კატეგორიის ფულად დაბეგვრაზე დაბრუნება. ბაშკირში საგადასახადო ზეწოლის გაძლიერების მცდელობამ, რომელიც ცარიზმის მიერ იქნა განხორციელებული მე -18 საუკუნის დასაწყისში, გამოიწვია ბაშკირების აჯანყება 1704-1711 წლებში, ამიტომ მთავრობა იძულებული გახდა გარკვეული დროით უკან დაეხია და დაბრუნებულიყო იასაკის დაბეგვრაზე. თავიდან ცარიზმი არ ერეოდა ბაშკირულ თემებსა და მხლებლებს შორის ურთიერთობაში. XVIII საუკუნის 30-იან წლებში. ბაშკირში დაიწყო ავტოკრატიის პოლიტიკის ახალი ეტაპი. 1731 წელს შეიქმნა ორენბურგის ექსპედიცია, რომლის მთავარი ამოცანა იყო ცარიზმის პოზიციის განმტკიცება რეგიონში და მისი სიმდიდრის გამოყენება მთელი ქვეყნის ინტერესებისთვის. ამის მისაღწევად იგეგმებოდა მრავალი ახალი ციხესიმაგრის აშენება, მათ შორის ორენბურგი, რომელიც უნდა გამხდარიყო ყაზახეთისა და ცენტრალური აზიის წინააღმდეგ შემდგომი შეტევის ერთ-ერთი მთავარი ფორპოსტი და ცენტრალური აზიის ვაჭრობის ცენტრი. სასარგებლო წიაღისეულის მოძიება, ახალი სამთო ქარხნების მშენებლობა, რუსი გლეხების განსახლება და სოფლის მეურნეობის განვითარება, რომლის განხორციელებასაც ორენბურგის ექსპედიცია აპირებდა, ობიექტურად ნიშნავდა ბაშკირის საწარმოო ძალების განვითარებას. მაგრამ ამ ყველაფერმა მოითხოვა მიწის ფონდის გადანაწილება და აუცილებლად გამოიწვია ბაშკირული მიწების ახალი დიდი მიტაცება, ახალი შეტევა ბაშკირული საზოგადოების მთელი ცხოვრების წესზე. ამ პროგრამის განხორციელებისას მხოლოდ XVIII საუკუნის 30-40-იან წლებში. ხაზინის საჭიროებისთვის ბაშკირებიდან 11 მილიონზე მეტი დესიატინი წაიღეს. მიწები. გაიზარდა საგადასახადო ზეწოლაც. 1734 წელს გადაიხედეს იასაკის ხელფასი, რომელიც გაორმაგდა. გაიზარდა ნატურალური შენატანები, რაც უკვე ბევრად აღემატებოდა იასაკის ხელფასს. სამხედრო სამსახური გახდა მუდმივი - რეგიონის საზღვრების დაცვა და მონაწილეობა ხანგრძლივ ლაშქრობებში, რაც მოიცავდა დიდ ხარჯებს, ისევე როგორც საცხენოსნო პოლკებისთვის ცხენების მიწოდება. სულ უფრო მეტი ადამიანი ითხოვდა მობილიზაციას სამხედრო სიმაგრეებისა და ქალაქების ასაშენებლად, საფოსტო და წყალქვეშა მოვალეობებს. იასაკის ახალი ხელფასი ტეპტიარის და ბობილიეკის ოჯახებიდან 17-დან 80 კაპიკამდე მერყეობდა, გარდა ამისა, ბობილებმა ხაზინაში შემოიტანეს ხარკი, იამი და პოლონური ფული (დაახლოებით 27 კაპიკი თითოეული კომლიდან), ჩართული იყო მშენებლობაში. ქალაქი ორენბურგი და სხვა ციხესიმაგრეები, სამშენებლო სამთავრობო ქარხნები. ტეპტიარის მოსახლეობა იბეგრებოდა 1 კვერნით ან 40 კაპიკით. ყოველი ეზოდან, გარდა ამისა, შვიდი ეზოდან ერთ ადამიანს ამარაგებდა ორენბურგის ასაშენებლად და 1200 ადამიანს ყოველწლიურად ურმებით პლეცკის მარილის მოსაცილებლად. ტეპტიარ-ბობილის მოსახლეობის გადასახადის ზრდა მოხდა 1747 წელს, როდესაც მთავრობამ მათზე გადასახადი 80 კაპიკით გააფართოვა. ყველა მამაკაცის სულიდან. ამავდროულად, შენარჩუნდა სხვადასხვა სამთავრობო მოვალეობები: ილეცკის მარილის, რკინის მადნის მიწოდება კერძო და სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული რკინის ქარხანაში, წყალქვეშა დევნა. 1747 წლის 11 მაისის ბრძანებულების თანახმად, იასაკის ხელფასი დაახლოებით 25 კაპიკს უტოლდებოდა. ეზოდან მომსახურე თათრები და მიშარებიც იბეგრებოდნენ. 1754 წლის რეფორმამ შემოიღო მარილის სახელმწიფო გაყიდვები 35 კაპიკზე ბაშკირის მთელ ტერიტორიაზე. თითო პუდზე. მიუხედავად იმისა, რომ ბაშკირები და მიშარები გათავისუფლდნენ იასაკის გადახდისგან, რეფორმამ ხაზინა 14-დან 15 ათას რუბლამდე მიიყვანა. წლიური შემოსავალი. ტეპტიარ-ბობილის მოსახლეობა არ იყო გათავისუფლებული საუბნო გადასახადისგან, რითაც მისი მდგომარეობა კიდევ უფრო გაუარესდა. 1735-1736 წლების ბაშკირის აჯანყების ჩახშობის დროს და მის შემდეგ. ცარიზმმა ჩაატარა მთელი რიგი ღონისძიებები, რომლებიც მიზნად ისახავდა ბაშკირის მთლიანად დაქვემდებარებას ცარისტული ადმინისტრაციის კონტროლს. შეიქმნა ციხე-სიმაგრეების უწყვეტი ხაზი, რომელიც ფარავდა ბაშკირიას, დაწყებული გურიევიდან კასპიის ზღვაზე და დამთავრებული ზვერინგოლოვსკაიას ციხესთან ორენბურგისა და ციმბირის ხაზების შეერთებაზე. ცარიზმმა დაიწყო უფრო დაჟინებით ჩარევა ბაშკირული საზოგადოების შიდა ცხოვრებაში, თანდათანობით აღმოფხვრა თვითმმართველობის ელემენტები, რომლებიც ადრე იყო შემონახული ბაშკირში. ადგილობრივი სასამართლო შეზღუდული იყო: უხუცესთა კომპეტენციაში დარჩა მხოლოდ მცირე პრეტენზიები, ხოლო საქმეები ოჯახური განხეთქილებისა და პრობლემების შესახებ დარჩა მუსლიმთა სასულიერო პირების კომპეტენციაში 1782 წელს, სასამართლო მცირე სამოქალაქო და სისხლის სამართლის საქმეებზეც ამოღებულ იქნა იურისდიქციისგან უფროსების. რეგიონის ადმინისტრაციული სტრუქტურა ასევე ემსახურებოდა ბაშკირის მოსახლეობაზე კონტროლის განმტკიცებას. მე-18 საუკუნის პირველ ნახევარში. ბაშკირის ძირითადი ტერიტორია მოიცავდა უფას პროვინციას და შედიოდა ყაზანის პროვინციის შემადგენლობაში. 1728 წლიდან 1731 წლამდე იგი უშუალოდ ეცნობა სენატს, 1731 - 1737 წლებში. კვლავ განაგებდა ყაზანის გუბერნატორს. 1737 წლიდან 1744 წლამდე უფას პროვინციას მართავდა ორენბურგის კომისია, რომელიც დეცენტრალიზებული იყო ადმინისტრაციაში: ბაშკირები დაინიშნენ უფაში, მენზელინსკში, კრასნოუფიმსკში, ოსასა და ჩებარკულის ციხეზე. 1744 წელს ჩამოყალიბდა ორენბურგის პროვინცია, რომელიც მოიცავდა უფას და ისეტის პროვინციებს, ეს უკანასკნელი მოიცავს ბაშკირის მთელ ტრანს-ურალურ ნაწილს. ბაშკირული ტომობრივი ვოლოსტი შეიცვალა ტერიტორიულით. ყველა ეს მოვლენა დასრულდა 1798 წლის კანტონური რეფორმით. ურალის სხვა ხალხების ადმინისტრაციული სტრუქტურა ასევე ემსახურებოდა „უცხოების“ გამოყოფას. ყველა მათგანი შედიოდა რუსულ მოსახლეობასთან გაერთიანებულ ადმინისტრაციულ ერთეულებში და ფისკალური და სასამართლო-პოლიციური თვალსაზრისით ისინი მთლიანად ექვემდებარებოდნენ რუსეთის ადმინისტრაციას. თვით ხალხთა პატრიარქალურ-ფეოდალური და სამეწარმეო ელიტის წარმომადგენლები ცენტურიონების, უხუცესებისა და მკოცნელების მართვის ყველაზე დაბალ საფეხურზე იყვნენ დაშვებულნი. ძალაუფლების ფეოდალურ-ყმური აპარატის ძალისხმევით ისინი გადაიქცნენ ცარიზმის ადგილობრივი პოლიტიკის მორჩილ ინსტრუმენტად. მათ დაევალათ გადასახადების განაწილება და აკრეფა, აყვანის და შრომითი მოვალეობების შესრულების ორგანიზება და ადგილზე წესრიგის დაცვაზე პასუხისმგებლობა. ვინც არ იცოდა კანონმდებლობის საფუძვლები და რუსული ენა ორმაგად განიცდიდა ხელისუფლებაში მყოფთა თვითნებობას, დაწყებული გუბერნატორებიდან და დამთავრებული პროვინციების და რაიონული უწყებების მესინჯერებით. მძიმე სოციალურ-ეკონომიკურ ჩაგვრას ავსებდა ეროვნული ჩაგვრის ელემენტები, რაც გამოიხატებოდა უპირველეს ყოვლისა იძულებით რუსიფიკაციასა და გაქრისტიანებაში. მე-18 საუკუნის დასაწყისისთვის. მანსის და კომი-პერმიაკების გაქრისტიანება ძირითადად დასრულდა. მე-18 საუკუნის 20-იან წლებში. ცარიზმმა ყველაზე გადამწყვეტი მეთოდებით დაიწყო ქრისტიანობის გავრცელება ურალის სხვა ხალხებში. გამოიცა რამდენიმე დადგენილება გაქრისტიანების, ნათლობის ჯილდოსა და ახლადმონათლული ადამიანების გადასახადებისა და გადასახადებისგან გათავისუფლების შესახებ. 1731 წელს სვიაჟსკში მოეწყო კომისია ყაზანისა და ნიჟნი ნოვგოროდის მუსლიმების მოსანათლად. 1740 წელს იგი გადაკეთდა ახალი ნათლისღების ოფისში მქადაგებლების დიდი შტაბით და სამხედრო გუნდით. ამავდროულად, 1740 წლის 11 სექტემბრის ბრძანებულებით, ახლადმონათლულთა გადასახადები და გადასახადები, რომლიდანაც ისინი 3 წლით გათავისუფლდნენ, გადაეცა მოუნათლავებს. მღვდლები, სამხედრო გუნდების თანხლებით, ავრცელებდნენ მართლმადიდებლობას უდმურტებს, მარიებს, ჩუვაშებსა და მორდოველებს შორის. თათრებისა და ბაშკირების მონათვლის მცდელობები წარუმატებელი აღმოჩნდა და სხვა ხალხები, რომლებმაც ოფიციალურად მიიღეს ნათლობა, ხშირად მაინც წარმართებად რჩებოდნენ. ქრისტიანობამ ვერ მიაღწია თავის საბოლოო მიზანს - ურალის ხალხთა კლასობრივი ბრძოლის შესუსტებას. პირიქით, ძალადობრივმა მეთოდებმა, რომლითაც იგი განხორციელდა, არაერთი ადგილობრივი პროტესტი გამოიწვია. ოფიციალური ეკლესიის წინააღმდეგ ბრძოლის მოტივი ასევე გამოიხატა გლეხთა ომის მონაწილეთა ქმედებებში E.I. პუგაჩოვის ხელმძღვანელობით, რომელიც აერთიანებდა ურალის ყველა ხალხს რუს ხალხთან საერთო ექსპლუატატორების წინააღმდეგ ბრძოლაში. ანტიფეოდალურ ბრძოლაში, ისევე როგორც ერთობლივ შრომაში, ჩამოყალიბდა და განმტკიცდა ურალის ხალხების თანამშრომლობისა და მეგობრობის ტრადიციები რუსი ხალხის მშრომელ მასებთან.