ისტორიული მეცნიერების განვითარების მთავარი შიდა ტენდენციები. ცნებები და მეთოდები

სოციალური პროგრესი - ასვლა სოციალური ცხოვრების უფრო რთულ ფორმებზე; სოციალური ურთიერთობების ცვლილება, რამაც გამოიწვია სოციალური თავისუფლება და სოციალური სამართლიანობა.

იდეა, რომ სამყაროში ცვლილებები ხდება გარკვეული მიმართულებით, გაჩნდა ძველ დროში და თავდაპირველად წმინდა შეფასებითი იყო. პრეკაპიტალისტური წარმონაქმნების განვითარებისას პოლიტიკური მოვლენების მრავალფეროვნება და სიმძიმე შერწყმული იყო სოციალური ცხოვრების სოციალურ-ეკონომიკური საფუძვლების უკიდურესად ნელ ცვლილებასთან. უძველესი ავტორების უმრავლესობისთვის ისტორია მოვლენათა უბრალო თანმიმდევრობაა, რომლის მიღმაც არის რაღაც უცვლელი; ზოგადად, იგი გამოსახულია ან ძველი „ოქროს ხანიდან“ დაღმავალი რეგრესიული პროცესის სახით (ჰესიოდე, სენეკა), ან ციკლური ციკლის სახით, რომელიც იმეორებს იმავე ეტაპებს (პლატონი, არისტოტელე, პოლიბიუსი). ქრისტიანული ისტორიოსოფია ისტორიას განიხილავს, როგორც პროცესს, რომელიც მიდის გარკვეული მიმართულებით, როგორც მოძრაობა გარკვეული წინასწარ ჩამოყალიბებული მიზნისაკენ, რომელიც დევს ფაქტობრივი ისტორიის ჩარჩოს მიღმა. ისტორიული პროგრესის იდეა არ დაიბადა ქრისტიანული ესქატოლოგიიდან, არამედ მისი უარყოფით.

მზარდი ბურჟუაზიის სოციალური ფილოსოფია, რომელიც ასახავს სოციალური განვითარების რეალურ აჩქარებას, სავსე იყო ოპტიმიზმით, დარწმუნებით, რომ „გონების სამეფო“ არა წარსულში, არამედ მომავალშია. უპირველეს ყოვლისა, წინსვლა შეინიშნებოდა მეცნიერული ცოდნის სფეროში: ფ.ბეკონმა და რ. დეკარტმა უკვე ასწავლეს, რომ არ არის საჭირო ძველთათვის გადახედვა, რომ სამყაროს მეცნიერული ცოდნა წინ მიიწევს. შემდეგ პროგრესის იდეა ვრცელდება სოციალური ურთიერთობების სფეროზე (ტურგო, კონდორსეტი).

პროგრესის განმანათლებლობის თეორიები ასაბუთებდა ფეოდალურობის ნგრევას

ურთიერთობები, მათ საფუძველზე ჩამოყალიბდა უტოპიური სოციალიზმის მრავალი სისტემა. მაგრამ ისტორიციზმი უცხო იყო პროგრესის რაციონალისტური თეორიებისთვის. საზოგადოების პროგრესი განმანათლებლობის თეორიებში იყო ტელეოლოგიური ხასიათის; მათ ბურჟუაზიის გარდამავალი იდეალები და ილუზიები აიყვანეს ისტორიის საბოლოო მიზნამდე. ამავდროულად, ვიკო და განსაკუთრებით რუსო უკვე მიუთითებდნენ ისტორიული განვითარების წინააღმდეგობრივ ბუნებაზე. XIX საუკუნის დასაწყისის რომანტიკულმა ისტორიოგრაფიამ, განმანათლებლობის რაციონალიზმისგან განსხვავებით, წამოაყენა ნელი ორგანული ევოლუციის იდეა, გარე ჩარევის დაუშვებელი და ისტორიული ეპოქების ინდივიდუალობისა და შეუდარებლობის თეზისი. თუმცა ეს ისტორიციზმი ცალმხრივად იყო წარსულისკენ მიმართული და ხშირად არქაული ურთიერთობების ბოდიშის მოხდის ფუნქციას ასრულებდა. ჰეგელმა პროგრესის უფრო ღრმა ინტერპრეტაცია მისცა, გამოთქვა როგორც განმანათლებლობის მიერ წარსულის უგულებელყოფის, ისე რომანტიული „ისტორიული სკოლის“ ცრუ ისტორიციზმის წინააღმდეგ. თუმცა, ისტორიული პროგრესის გაგებით, როგორც მსოფლიო სულის თვითგანვითარებით, ჰეგელმა ვერ ახსნა სოციალური განვითარების ერთი ეტაპიდან მეორეზე გადასვლა. მისი ისტორიის ფილოსოფია იქცევა თეოდიკად, ისტორიაში ღმერთის გამართლებაში.

დიალექტიკურმა მატერიალიზმმა ამ პრობლემისადმი ფუნდამენტურად განსხვავებული მიდგომა შეიმუშავა, წამოაყენა და გაამართლა პროგრესის ობიექტური კრიტერიუმი. პროგრესი არ არის ისტორიული განვითარების რაიმე დამოუკიდებელი არსი ან ტრანსცენდენტული მიზანი. პროგრესის ცნებას აქვს აზრი მხოლოდ კონკრეტულ ისტორიულ პროცესთან ან ფენომენთან მიმართებაში მკაცრად განსაზღვრულ მითითების ჩარჩოში. მიზნები, მისწრაფებები და იდეალები, რომელთა ფონზეც ადამიანები აფასებენ ისტორიულ განვითარებას, ისტორიის მსვლელობისას იცვლება, ამიტომ ასეთი შეფასებები ხშირად განიცდის სუბიექტურობას და არაისტორიულობას. ისტორიული განვითარების ზოგადი ტენდენციაა ბუნებრივი დეტერმინაციის უპირატესი სისტემებიდან გადასვლა სოციალურ-ისტორიული დეტერმინაციის უპირატესობის მქონე სისტემებზე, რომელიც ეფუძნება პროდუქტიული ძალების განვითარებას. საწარმოო ძალების განვითარების უფრო მაღალი დონე შეესაბამება საწარმოო ურთიერთობების უფრო რთულ ფორმებს და მთლიანად სოციალურ ორგანიზაციას და სუბიექტური ფაქტორის გაზრდილ როლს. საზოგადოების მიერ ბუნების სპონტანური ძალების დაუფლების ხარისხი, რომელიც გამოიხატება შრომის პროდუქტიულობის ზრდაში და ადამიანების განთავისუფლების ხარისხი სპონტანური სოციალური ძალების ჩაგვრისგან, სოციალურ-პოლიტიკური უთანასწორობისა და სულიერი განუვითარებლობისგან - ეს არის ყველაზე ზოგადი კრიტერიუმები. ისტორიული პროგრესი. ამ კრიტერიუმის გათვალისწინებით, სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნები წარმოადგენენ კაცობრიობის პროგრესული განვითარების ბუნებრივ ეტაპებს. მაგრამ ეს პროცესი წინააღმდეგობრივია და მისი ტიპები და ტემპი განსხვავებულია. აქედან მომდინარეობს სოციალური პესიმიზმის ზრდა, მეოცე საუკუნის მრავალი ფილოსოფიური და სოციოლოგიური თეორია,

პირდაპირ თუ ირიბად უარყოფს პროგრესს და შესთავაზებს მის შეცვლას

ციკლური ცირკულაციის იდეების (სპენგლერი, ტოინბი, სოროკინი) ან „სოციალური ცვლილების“ „ნეიტრალური“ კონცეფციის კონცეფცია. Ფართო

ასევე ფართოდ გავრცელდება „ისტორიის დასასრულის“ სხვადასხვა კონცეფცია.

და პესიმისტური დისტოპიები. იმავე სულისკვეთებით ისინი განმარტავენ

ჩვენი დროის მრავალი გლობალური პრობლემა - ეკოლოგიური, დემოგრაფიული, საკვები, ენერგია, ნედლეული, საფრთხე

ბირთვული ომი, ფსიქიკური და ფიზიოლოგიური ჯანმრთელობის შენარჩუნება

მოსახლეობა.

დასასრულს აღვნიშნავთ, რომ სოციალური კრიტერიუმების გამოყენება

საზოგადოების განვითარების შესწავლაში პროგრესი უნდა იყოს ყოვლისმომცველი და არა საზოგადოების ეკონომიკურ, სოციალურ, პოლიტიკურ ან სულიერ სფეროებთან მიმართებაში, არამედ მთლიანობაში, ე.ი. ყველა სფერო განიხილება როგორც ერთი მთლიანის ნაწილებად, როგორც ერთი სოციალური სისტემის ქვესისტემებად, რომელსაც აქვს საკუთარი ისტორია.

საკონტროლო კითხვები:

1. რა არის სოციალური პროგრესი?

2. ჰეგელის პროგრესის ინტერპრეტაცია?

3. ისტორიული განვითარების ზოგადი ტენდენცია?

4. ისტორიული პროგრესის ზოგადი კრიტერიუმები?

5. რა ხასიათი უნდა ჰქონდეს სოციალური პროგრესის კრიტერიუმების გამოყენებას?

არსებობს მთელი რიგი მარადიული კითხვები, რომლებიც დიდი ხანია აწუხებს გონებას. Ვინ ვართ ჩვენ? საიდან მოვიდნენ? სად მივდივართ? ეს მხოლოდ ზოგიერთი პრობლემაა, რომელიც აწყდება ფართო დისციპლინებს, როგორიცაა ფილოსოფია.

ამ სტატიაში შევეცდებით გავიგოთ რას აკეთებს კაცობრიობა დედამიწაზე. მოდით გავეცნოთ მკვლევართა მოსაზრებებს. ზოგიერთი მათგანი ისტორიას განიხილავს, როგორც სისტემურ განვითარებას, ზოგი - როგორც ციკლურ დახურულ პროცესს.

ისტორიის ფილოსოფია

ეს დისციპლინა თავის საფუძველს იღებს პლანეტაზე ჩვენი როლის შესახებ. აქვს თუ არა რაიმე მნიშვნელობა ყველა მოვლენას, რომელიც ხდება? ჩვენ ვცდილობთ მათ დოკუმენტირებას და შემდეგ მათ ერთ სისტემაში დაკავშირებას.

თუმცა ვინ არის რეალურად მსახიობი? ადამიანი ქმნის პროცესს, თუ მოვლენები აკონტროლებენ ადამიანებს? ისტორიის ფილოსოფია ცდილობს გადაჭრას ეს და მრავალი სხვა პრობლემა.

კვლევის პროცესში გამოიკვეთა ისტორიული განვითარების ცნებები. მათ უფრო დეტალურად განვიხილავთ ქვემოთ.

საინტერესოა, რომ ტერმინი „ისტორიის ფილოსოფია“ პირველად ვოლტერის ნაშრომებში ჩნდება, მაგრამ მისი შემუშავება გერმანელმა მეცნიერმა ჰერდერმა დაიწყო.

მსოფლიოს ისტორია ყოველთვის აინტერესებდა კაცობრიობას. ჯერ კიდევ უძველეს პერიოდში გამოჩნდნენ ადამიანები, რომლებიც ცდილობდნენ მომხდარი მოვლენების ჩაწერას და გააზრებას. ამის მაგალითი იქნება ჰეროდოტეს მრავალტომიანი ნაწარმოები. თუმცა, მაშინ ბევრი რამ მაინც „ღვთაებრივი“ დახმარებით აიხსნებოდა.

ასე რომ, მოდით უფრო ღრმად ჩავუღრმავდეთ ადამიანის განვითარების თავისებურებებს. უფრო მეტიც, არსებობს მხოლოდ რამდენიმე ეფექტური ვერსია, როგორც ასეთი.

ორი თვალსაზრისი

სწავლების პირველი ტიპი ეხება უნიტარული სტადიის სწავლებებს. რა იგულისხმება ამ სიტყვებში? ამ მიდგომის მომხრეები პროცესს ხედავენ როგორც ერთიან, ხაზოვან და მუდმივად პროგრესირებად. ანუ გამორჩეულია როგორც ინდივიდები, ისე მთლიანი ადამიანური საზოგადოება, რომელიც მათ აერთიანებს.

ამრიგად, ამ შეხედულების მიხედვით, ჩვენ ყველანი გავდივართ განვითარების ერთსა და იმავე ეტაპებს. და არაბები, და ჩინელები, და ევროპელები და ბუშმენები. მხოლოდ ამ მომენტში ვართ სხვადასხვა ეტაპზე. მაგრამ საბოლოოდ ყველა მივა იმავე განვითარებულ საზოგადოებამდე. ეს ნიშნავს, რომ თქვენ ან უნდა დაელოდოთ სანამ სხვები თავიანთი ევოლუციის კიბეზე ავიდნენ, ან დაეხმაროთ მათ ამაში.

ტომი დაცული უნდა იყოს ტერიტორიისა და ღირებულებების ხელყოფისგან. ამიტომ ჩამოყალიბდა მეომრების კლასი.

ყველაზე დიდი ფრაქცია იყო ჩვეულებრივი ხელოსნები, ფერმერები, მესაქონლეები - მოსახლეობის ქვედა ფენა.

თუმცა ამ პერიოდში ადამიანები მონების შრომითაც იყენებდნენ. ასეთი უუფლებო ფერმის მუშები მოიცავდნენ ყველას, ვინც მათ რიცხვში შედიოდა სხვადასხვა მიზეზის გამო. შესაძლებელი იყო, მაგალითად, ვალის მონობაში ჩავარდნა. ანუ ფულის არა მისაცემად, არამედ იმუშაოს. სხვა ტომებიდან ტყვეებსაც ყიდდნენ მდიდრების სამსახურში.

ამ პერიოდის მთავარი სამუშაო ძალა მონები იყვნენ. შეხედეთ პირამიდებს ეგვიპტეში ან ჩინეთის დიდ კედელში - ეს ძეგლები სწორედ მონების ხელით იყო აღმართული.

ფეოდალიზმის ეპოქა

მაგრამ კაცობრიობა განვითარდა და მეცნიერების ტრიუმფი შეცვალა სამხედრო ექსპანსიის ზრდამ. უფრო ძლიერი ტომების მმართველთა და მეომრთა ფენამ, მღვდლებით აღძრულმა, დაიწყო თავისი მსოფლმხედველობის დაწესება მეზობელ ხალხებზე, ამავდროულად მათი მიწების წართმევა და ხარკის დაწესება.

მომგებიანი გახდა არა უძლური მონების მფლობელობა, რომლებსაც შეეძლოთ აჯანყება, არამედ რამდენიმე სოფელს გლეხებით. ისინი ოჯახების გამოსაკვებად მინდორში მუშაობდნენ და ადგილობრივი მმართველი მათ დაცვას უწევდა. ამისთვის აძლევდნენ მას მოსავლისა და მოყვანილი პირუტყვის ნაწილს.

ისტორიული განვითარების კონცეფციები მოკლედ აღწერს ამ პერიოდს, როგორც საზოგადოების გადასვლას ხელით წარმოებიდან მექანიზებულ წარმოებაზე. ფეოდალიზმის ეპოქა ძირითადად შუა საუკუნეებს ემთხვევა და

ამ საუკუნეების განმავლობაში ადამიანებმა აითვისეს როგორც გარე სივრცე - აღმოაჩინეს ახალი მიწები, ასევე შიდა სივრცე - შეისწავლეს ნივთების თვისებები და ადამიანის შესაძლებლობები. ამ ეტაპზე კაცობრიობის განვითარებას ახასიათებს ამერიკის, ინდოეთის, დიდი აბრეშუმის გზის აღმოჩენა და სხვა მოვლენები.

ფეოდალს, რომელიც ფლობდა მიწას, ჰყავდა გამგებლები, რომლებიც ურთიერთობდნენ გლეხებთან. ამან გაათავისუფლა მისი დრო და შეეძლო მისი დახარჯვა საკუთარი სიამოვნებისთვის, ნადირობისთვის ან სამხედრო ძარცვებისთვის.

მაგრამ პროგრესი არ ჩერდებოდა. სამეცნიერო აზროვნება წინ წავიდა, ისევე როგორც სოციალური ურთიერთობები.

ინდუსტრიული საზოგადოება

ისტორიული განვითარების კონცეფციის ახალი ეტაპი ხასიათდება ადამიანის უფრო დიდი თავისუფლებით წინასთან შედარებით. იწყება აზრები ყველა ადამიანის თანასწორობაზე, ყველას ღირსეული ცხოვრების უფლებაზე და არა მცენარეულობაზე და უიმედო შრომაზე.

გარდა ამისა, გამოჩნდა პირველი მექანიზმები, რომლებიც აადვილებდა და აჩქარებდა წარმოებას. ახლა ის, რისი გაკეთებაც ხელოსანს ერთ კვირაში ართმევდა, შეიძლება რამდენიმე საათში შეიქმნას, სპეციალისტის ჩარევისა და ფულის გადახდის გარეშე.

გილდიის სახელოსნოების ადგილზე გაჩნდა პირველი ქარხნები და ქარხნები. რა თქმა უნდა, ისინი ვერ შეედრება თანამედროვეებს, მაგრამ იმ პერიოდისთვის ისინი უბრალოდ შესანიშნავი იყვნენ.
ისტორიული განვითარების თანამედროვე კონცეფციები აკავშირებს კაცობრიობის იძულებითი შრომისგან განთავისუფლებას მის ფსიქოლოგიურ და ინტელექტუალურ ზრდასთან. ტყუილად არ ჩნდება ამ დროს ფილოსოფოსების, ბუნებისმეტყველების მკვლევართა და სხვა მეცნიერთა მთელი სკოლები, რომელთა იდეები დღესაც ფასდება.

ვის არ სმენია კანტის, ფროიდის ან ნიცშეს შესახებ? საფრანგეთის დიდი რევოლუციის შემდეგ კაცობრიობამ დაიწყო საუბარი არა მხოლოდ ადამიანთა თანასწორობაზე, არამედ მსოფლიოს ისტორიაში ყველას როლზე. გამოდის, რომ ყველა წინა მიღწევა ადამიანის ძალისხმევით იქნა მიღებული და არა სხვადასხვა ღვთაებების დახმარებით.

პოსტინდუსტრიული ეტაპი

დღეს ჩვენ ვცხოვრობთ უდიდესი მიღწევების პერიოდში, თუ გადავხედავთ საზოგადოების განვითარების ისტორიულ ეტაპებს. ადამიანმა ისწავლა უჯრედების კლონირება, დადგა ფეხი მთვარის ზედაპირზე და გამოიკვლია დედამიწის თითქმის ყველა კუთხე.

ჩვენი დრო იძლევა შესაძლებლობების ამოუწურავი შადრევანს და ტყუილად არ არის პერიოდის მეორე სახელწოდება ინფორმაცია. დღესდღეობით, იმდენი ახალი ინფორმაცია ჩნდება დღეში, რაც ადრე ერთი წლის განმავლობაში არ იყო ხელმისაწვდომი. ამ დინებას ვეღარ გავუძლებთ.

გარდა ამისა, თუ გადახედავთ წარმოებას, თითქმის ყველა ქმნის მექანიზმებს. კაცობრიობა უფრო მეტად არის დაკავებული მომსახურების და გართობის სექტორში.

ამრიგად, ისტორიული განვითარების ხაზოვანი კონცეფციის საფუძველზე, ადამიანები გადადიან გარემოს გაცნობიერებიდან თავიანთი შინაგანი სამყაროს გაცნობამდე. ითვლება, რომ შემდეგი ეტაპი დაფუძნებული იქნება საზოგადოების შექმნაზე, რომელიც ადრე მხოლოდ უტოპიებში იყო აღწერილი.

ასე რომ, ჩვენ განვიხილეთ ისტორიული განვითარების თანამედროვე კონცეფციები. ჩვენც უფრო ღრმად გავიგეთ.ახლა იცით ძირითადი ჰიპოთეზები საზოგადოების ევოლუციის შესახებ პრიმიტიული კომუნალური სისტემიდან დღემდე.

სოციალურ-ისტორიული განვითარება -უკიდურესად რთული, მრავალმხრივი პროცესი, რომელიც მიმდინარეობს საკმაოდ ხანგრძლივ ისტორიულ პერიოდში და მოიცავს ეკონომიკურ, პოლიტიკურ-სამართლებრივ, სულიერ-მორალურ, ინტელექტუალურ და ბევრ სხვა კომპონენტს, რომლებიც ქმნიან გარკვეულ მთლიანობას.

მისი სირთულე მდგომარეობს, პირველ რიგში, სოციოლოგიის, როგორც მეცნიერების საგნის შესაბამისი სოციალური ასპექტის იზოლირებაში და, მეორეც, ისტორიული პროცესის მიმდინარეობისას სოციალური განვითარების შინაარსის განსაზღვრაში. როგორც წესი, სოციოლოგები ყურადღებას ამახვილებენ კონკრეტული სოციალური ერთეულის სოციალურ-ისტორიულ განვითარებაზე. ასეთი სოციალური სუბიექტი შეიძლება იყოს ინდივიდი, კონკრეტული საზოგადოება (მაგალითად, რუსული) ან საზოგადოებების ჯგუფი (ევროპული, ლათინური ამერიკის საზოგადოებები), სოციალური ჯგუფი, ერი, სოციალური ინსტიტუტი (განათლების სისტემა, ოჯახი), სოციალური ორგანიზაცია ან მათი ნებისმიერი კომბინაცია (პოლიტიკური პარტიები, ეროვნული ეკონომიკური საწარმოები, კომერციული და სამრეწველო კომპანიები). და ბოლოს, ასეთი საგანი შეიძლება იყოს გარკვეული ტენდენციები, რომლებიც დაკავშირებულია მთელ კაცობრიობასთან, როგორც სოციალურ სუბიექტთან.

სოციოლოგიაში ყველაზე დიდი ინტერესია სხვადასხვა საზოგადოებების, როგორც საკმაოდ ინტეგრალური სოციალური ერთეულების სოციალურ-ისტორიული განვითარება. ცხადია, რომ იგი შედგება ცალკეული სოციალური ჯგუფების, კლასების, სხვა თემების, ორგანიზაციების, ინსტიტუტების, კულტურული ნიმუშების სოციალურ-ისტორიული განვითარებისგან და ა.შ. ამავდროულად, სოციალურ-ისტორიული განვითარების თითოეულ ეტაპზე საზოგადოება წარმოადგენს გარკვეულ მთლიანობას. აღწერისა და ანალიზისთვის, რომელიც ჩვეულებრივ იყენებს სხვადასხვა ცნებებს, რომლებიც შეიძლება გაერთიანდეს ორ ძირითად ჯგუფად - „საზოგადოების ტიპი“ და „ცივილიზაცია“. ეს ცნებები ახასიათებს საზოგადოების განსაკუთრებულ ხარისხობრივ მდგომარეობას მისი სოციალურ-ისტორიული განვითარების გარკვეულ ეტაპებზე.

- ეს არის გარკვეული სტრუქტურული ერთეულების სისტემა - სოციალური თემები, ჯგუფები, ინსტიტუტები და ა.შ., რომლებიც ურთიერთდაკავშირებულია და ურთიერთქმედებენ ერთმანეთთან ზოგიერთი საერთო სოციალური იდეალების, ღირებულებებისა და ნორმების საფუძველზე.

არსებობს საზოგადოებების ტიპების სხვადასხვა კლასიფიკაცია. ყველაზე ელემენტარული კლასიფიკაცია არის საზოგადოებების დაყოფა მარტივიდა კომპლექსიშემოთავაზებული ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში. გ.სპენსერი.მისი აზრით, საზოგადოებები დროთა განმავლობაში გადადიან ბუნდოვანი ჰომოგენურობის მდგომარეობიდან განსაზღვრულ ჰეტეროგენურობის მდგომარეობაში, პიროვნების, კულტურისა და სოციალური კავშირების მზარდი დიფერენციაციისა და ინტეგრაციის გზით. დაუყოვნებლივ ვთქვათ, რომ ასეთი დაყოფა საკმაოდ თვითნებურია, რადგან „უმარტივესი“ საზოგადოება არის ძალიან რთული ორგანიზმი, ძალიან რთული სისტემა. მიუხედავად ამისა, აშკარაა, რომ პრიმიტიულ კომუნალურ სისტემას მიეკუთვნება საზოგადოებები ბევრად უფრო მარტივად ორგანიზებული, ვიდრე, მაგალითად, თანამედროვე განვითარებული საზოგადოება.

საზოგადოების ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული დაყოფა დღეს, ერთ დროს ჩამოყალიბებული K. A. Saint-Simon, O. Comte, E. Durkheimდა მრავალი სხვა სოციოლოგი, - დაყოფა ტრადიციულიდა ინდუსტრიული საზოგადოება."ტრადიციული საზოგადოების" ცნება ჩვეულებრივ გამოიყენება განვითარების პრეკაპიტალისტური ეტაპების აღსანიშნავად, როდესაც საზოგადოებას ჯერ არ აქვს განვითარებული ინდუსტრიული კომპლექსი, დაფუძნებულია ძირითადად სასოფლო-სამეურნეო ეკონომიკაზე, არის სოციალურად მჯდომარე და ცხოვრების ტრადიციული ფორმები და ნიმუშები. ქცევა თაობიდან თაობას თითქმის უცვლელად გადაეცემა. ინდუსტრიული საზოგადოება არის ფართო ინდუსტრიალიზაციის შედეგი, რაც იწვევს ურბანიზაციას, პროფესიულ სპეციალიზაციას, მასობრივ წიგნიერებას და მოსახლეობის განათლების დონის ზოგად ზრდას. ეს საზოგადოება ძირითადად ეყრდნობა ინდუსტრიულ ეკონომიკას, წარმოების განვითარებულ სისტემას და შრომის სოციალურ-კლასობრივ დანაწილებას და საბაზრო ურთიერთობებს; ის დინამიურია, ხასიათდება მუდმივი სამეცნიერო, ტექნიკური და ტექნოლოგიური გამოგონებებითა და ინოვაციებით და სოციალური მობილურობის მაღალი დონით. ინდუსტრიული საზოგადოების მახასიათებლების თემას მომდევნო აბზაცში გავაგრძელებთ.

გერმანელი სოციოლოგი F. ჩოგბურთიმეცნიერებაში კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი განსხვავება შეიტანა - შორის საზოგადოება (Gemeinschaft)და საზოგადოება (Gese Use haft).საზოგადოებას ახასიათებს არაფორმალური, პიროვნული კავშირების დომინირება ინდივიდებსა და მცირე ჯგუფებს შორის, მეზობლებს, ნათესავებს, მეგობრებს შორის, არაფორმალური ინსტიტუტების დომინირება - სოციალური ნორმები, ღირებულებითი ორიენტაციები, ქცევის ნიმუშები, რომლებიც ასევე ემოციურად არის დატვირთული. საზოგადოება გადამწყვეტი ზომით ემყარება სხვადასხვა სახის ურთიერთობებსა და კავშირებს. მათი პრინციპია რაციონალური გაცვლა, სარგებლობისა და ღირებულების გაცნობიერება, რომელიც აქვს, შეუძლია ან ექნება მეორეს და რომელსაც სხვა ადამიანი აღმოაჩენს, აცნობიერებს და აღიქვამს. ასეთ საზოგადოებაში ჭარბობს კანონით დადგენილი ფორმალური კავშირები და ურთიერთობები, თუმცა საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი კავშირები და ურთიერთობები ნაწილობრივ არის დაცული. სოციალური განვითარება Tönnies-ის მიერ წარმოდგენილია, როგორც რაციონალურობის გაზრდის პროცესი, ინსტიტუციონალიზებული და განვითარების მიმართულება არის თემიდან საზოგადოებამდე.

მოდით აღვნიშნოთ საზოგადოების ტიპების კიდევ ერთი დაყოფა. ცნობილი თანამედროვე ფილოსოფოსი და სოციოლოგი კ.პოპერიყოფს საზოგადოებებს დახურულიდა გახსნა.პირველი არის ავტორიტარული, უმოძრაო სოციალური ორგანიზმები, რომლებიც არ უშვებენ პოლიტიკურ და სოციალურ ოპოზიციას ხელისუფლების მიმართ, მათ აკლიათ სიტყვის თავისუფლება და ინფორმაციის თავისუფლება. ღია საზოგადოება არის დემოკრატიული საზოგადოება, დინამიურად განვითარებადი, ღიაა ინოვაციებისთვის, სიტყვის თავისუფლებისა და კრიტიკისთვის, ადვილად ეგუება გარე ცვალებად გარემოებებს. ღია საზოგადოებები, პოპერის აზრით, უფრო განვითარებული, უფრო დემოკრატიული ტიპის სოციალური სტრუქტურაა, ვიდრე დახურული საზოგადოებები.

ი.ვალერშტეინი- ერთ-ერთი წამყვანი თანამედროვე დასავლელი სოციოლოგი - საჭიროდ მიიჩნევს გამოკვეთოს ე.წ "ისტორიული სისტემები".თითოეული მათგანი ემყარება შრომის დანაწილების გარკვეულ ტიპს, ავითარებს სხვადასხვა ინსტიტუტებს (ეკონომიკურ, პოლიტიკურ, სოციოკულტურულ), რომლებიც საბოლოოდ განსაზღვრავენ სისტემის ძირითადი პრინციპების განხორციელებას, ასევე ინდივიდებისა და ჯგუფების სოციალიზაციას. ვალერშტეინი ამტკიცებს, რომ შეიძლება სხვადასხვა სახის ისტორიული სისტემების პოვნა. ერთ-ერთი მათგანია კაპიტალისტური მსოფლიო ეკონომიკა (ე.წ. თანამედროვეობა), რომელიც დაახლოებით 500-600 წელია არსებობს. მეორე არის რომის იმპერია. მაიას სტრუქტურები ცენტრალურ ამერიკაში წარმოადგენს მესამეს. არსებობს უამრავი პატარა ისტორიული სისტემა. რეალური სოციალური ცვლილება, ვალერშტეინის თვალსაზრისით, ხდება მაშინ, როდესაც ხდება გადასვლა ერთი ისტორიული სისტემიდან მეორეზე. სისტემის გაქრობა განისაზღვრება არა შინაგანი წინააღმდეგობების მოქმედებით, არამედ მისი ფუნქციონირების არაეფექტურობით, რაც გზას უხსნის უფრო მოწინავე მეთოდებს. დღესდღეობით არსებობს მთელი რიგი პროცესები, რომლებიც „ძირს უთხრის კაპიტალისტური მსოფლიო ეკონომიკის ძირითად სტრუქტურებს და ამით აახლოებს კრიზისულ ვითარებას“, „ისტორიული სისტემის დასასრულის პერიოდი შეინიშნება“, რომლის მთავარი მახასიათებელი „არ არის კაპიტალის დაგროვება, მაგრამ კაპიტალის გაუთავებელი დაგროვების პრიორიტეტი“. Შემდეგ რა მოხდება? ჩვენ ვართ „სისტემური ბიფურკაციის წერტილში“ და „ადამიანთა ჯგუფების ერთი შეხედვით უმნიშვნელო ქმედებებმაც კი შეიძლება შეცვალოს სისტემის ვექტორები და ინსტიტუციური ფორმები სხვადასხვა გზით“.

სხვადასხვა ტიპის საზოგადოებების იდენტიფიკაცია საშუალებას გვაძლევს განვიხილოთ სოციალურ-ისტორიული განვითარება სხვადასხვა პოზიციიდან, სხვადასხვა თვალსაზრისით და სხვადასხვა ასპექტით, როგორც მრავალმხრივი პროცესი, მრავალი ნიშნით და ინდიკატორით.

თუ შევაჯამებთ სოციოლოგების, ასევე ისტორიკოსების, ეკონომისტებისა და ფილოსოფოსების ამ და სხვა განსჯებს, მაშინ მოკლე სქემატური ფორმით შეგვიძლია გამოვყოთ საზოგადოებების შემდეგი ძირითადი სოციალურ-ისტორიული ტიპები:

• მონადირე-შემგროვებელთა თემებინადირობით არსებობა და „ბუნების საჩუქრების“ შეგროვება;
• სასოფლო-სამეურნეო საზოგადოებებიმიწის დამუშავება და ხელოვნურად მზარდი მცენარეები;
• პასტორალური საზოგადოებებიშინაური ცხოველების მოშენების საფუძველზე;
• ტრადიციული საზოგადოებები, ძირითადად სასოფლო-სამეურნეო წარმოებასა და ხელოსნობას ეფუძნება. მათში წარმოიქმნება ქალაქები, კერძო საკუთრება, კლასები, სახელმწიფო ძალაუფლება, მწერლობა, ვაჭრობა;
• ინდუსტრიული საზოგადოებები, რომლის ეკონომიკა ძირითადად დაფუძნებულია სამრეწველო მანქანების წარმოებაზე;
• პოსტინდუსტრიული საზოგადოებებიცვლის სამრეწველოებს. მათში, როგორც ბევრი ავტორი თვლის, ეკონომიკური საფუძველი არა იმდენად ფიზიკური საქონლის წარმოებაა, არამედ ცოდნის, ინფორმაციის და მომსახურების სექტორის წარმოება.

ეს ტიპოლოგია მთლიანობაში საკმაოდ ფართოდ არის მიღებული სხვადასხვა ქვეყნის სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებების წარმომადგენლების მიერ. მას ხშირად იყენებენ სოციალურ-ისტორიული განვითარების უფრო დეტალური და სპეციალიზებული კონცეფციების ასაგებად.

კონცეფციის გამოყენება "ცივილიზაცია"სოციოლოგიაში, კულტუროლოგიასა და სოციალურ ფილოსოფიაში ასევე გამოიყოფა საზოგადოებების სოციალური და კულტურული სტრუქტურის სხვადასხვა ტიპები. მაგრამ თუ „საზოგადოების ტიპის“ ცნება ხაზს უსვამს, პირველ რიგში, სოციალური სტრუქტურების ბუნებას, სოციალურ ურთიერთობებსა და კავშირებს, მაშინ „ცივილიზაციის“ ცნება ხაზს უსვამს სხვადასხვა საზოგადოების სოციალურ-კულტურულ, სულიერ, რელიგიურ მახასიათებლებს. ამ კონცეფციასთან ახლოს არის ტერმინი "კულტურულ-ისტორიული ტიპი"რაც დაასაბუთა XIX საუკუნის რუსმა ფილოსოფოსმა და სოციოლოგმა. I. Ya. Danilevsky.ის იყო ერთ-ერთი პირველი სოციალური მოაზროვნე, ვინც ცდილობდა თავი დაეღწია სოციალურ-ისტორიული განვითარების, როგორც ბრტყელი წრფივი პროცესის იმიჯს და თვლიდა, რომ ხალხები ქმნიან სპეციფიკურ კულტურულ და ისტორიულ ტიპებს, რომლებიც მნიშვნელოვნად განსხვავდებიან ერთმანეთისგან. მან განიხილა ძირითადი კრიტერიუმები ტიპების იდენტიფიცირებისთვის "ენების ნათესაობა“, პოლიტიკური დამოუკიდებლობა, ტერიტორიული, ფსიქო-ეთნოგრაფიული, რელიგიური ერთიანობა, ეკონომიკური საქმიანობის ფორმები და სხვა ზოგიერთი თავისებურება. ასეთ ტიპებს შორის მან მოიცვა: ეგვიპტური, ჩინური, ასურულ-ბაბილონური, ინდური, ირანული, ებრაული, ბერძნული, რომაული, არაბული, გერმანულ-რომაული (ევროპული). თითოეული ტიპი გადის თავისი სასიცოცხლო ციკლის ეტაპებს – წარმოშობა, განვითარება, აყვავება, დაკნინება (განადგურება), რის შემდეგაც ახალი კულტურულ-ისტორიული ტიპი გადადის მსოფლიო-ისტორიული განვითარების სათავეში. დანილევსკის გადმოსახედიდან, სლავური ტიპის, სლავური ცივილიზაციის ჩამოყალიბება, რომელსაც მან დიდი მომავალი უწინასწარმეტყველა, უკვე რამდენიმე საუკუნეა მიმდინარეობს. არაერთი თეორიული გულუბრყვილობისა და პოლიტიკური კონსერვატიზმის მიუხედავად, დანილევსკის კონცეფციამ მისცა სოციალურ-ისტორიული განვითარების არაწრფივი სურათი, რაც ვარაუდობს ისტორიული ზიგზაგების არსებობას, უკან დახევას და დაგროვილი კულტურული ფასეულობების მნიშვნელოვან განადგურებას.

ცივილიზაციების ციკლური განვითარების იდეა მოგვიანებით გაგრძელდა გერმანელი ფილოსოფოსის ნაშრომებში ო შპენგლერიდა განსაკუთრებით ინგლისელი ისტორიკოსი ა.ტოინბა.ყველა ცივილიზაცია, ტოინბის გარდა (და მან დაითვალა კაცობრიობის ისტორიაში 21 ცივილიზაცია, მათ შორის 13 მთავარი), გადის დახურულ სასიცოცხლო ციკლს - წარმოშობიდან გაფუჭებამდე და სიკვდილამდე. ამჟამად, მისი აზრით, შეიძლება გამოიყოს ხუთი ძირითადი ცივილიზაცია: ჩინური, ინდური, ისლამური, დასავლური და რუსული. მან განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო ცივილიზაციების დაშლის მიზეზებს. კერძოდ, მას მიაჩნდა, რომ „შემოქმედებითი ელიტა“, მოცემული კულტურის სასიცოცხლო ძალის მატარებელი, რაღაც მომენტში აღმოჩნდება, რომ ვერ ახერხებს ახლად წარმოქმნილი სოციალურ-ეკონომიკური და ისტორიული პრობლემების გადაჭრას, იქცევა უმცირესობად, გაუცხოებულად. მოსახლეობა და მასზე დომინირება ძლიერი ძალაუფლების და არა ავტორიტეტის უფლებით. ეს პროცესები საბოლოოდ ანადგურებს ცივილიზაციას.

ბოლო წლებში რუსულ სოციოლოგიაში (და ზოგადად სოციალურ და ჰუმანურ მეცნიერებებში) ცივილიზაციის ცნება სულ უფრო ფართოდ გავრცელდა სოციალურ-ისტორიული განვითარების დახასიათებისას. ეს, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებულია იმით, რომ სოციალ-ეკონომიკური ფორმირების მარქსისტული კონცეფცია, რომელიც დომინირებდა საბჭოთა სოციალურ მეცნიერებაში, სოციალურ მეცნიერთა აბსოლუტურმა უმრავლესობამ უარყო, როგორც ზედმეტად პოლიტიზირებული და სოციალურ-ისტორიული განვითარების პროცესის გამარტივება. ამჟამად შიდა სამეცნიერო ლიტერატურაში ცივილიზაციის კონცეფციაჩვეულებრივ გამოიყენება სამი მნიშვნელობა:

• კონკრეტული საზოგადოების სოციოკულტურული დონის საკმაოდ მაღალი საფეხური, ბარბაროსობის შემდეგ;
• სოციოკულტურული ტიპი (იაპონური, ჩინური, ევროპული, რუსული და სხვა ცივილიზაციები);
• სოციალურ-ეკონომიკური, ტექნოლოგიური, კულტურული და პოლიტიკური განვითარების უმაღლესი თანამედროვე დონე (თანამედროვე ცივილიზაციის წინააღმდეგობები).

საზოგადოებების ევოლუციური ტიპები

იმისათვის, რომ უკეთ გავიგოთ საზოგადოება, რომელიც ჩვენს გარშემოა და რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, მოდით მივყვეთ საზოგადოებების განვითარებას მათი არსებობის დასაწყისიდანვე.

უმარტივესი საზოგადოებებიმონადირე-შემგროვებელ საზოგადოებებს ეძახდნენ. აქ კაცები ნადირობდნენ ცხოველებზე და ქალები აგროვებდნენ საკვებ მცენარეებს. გარდა ამისა, იყო ჯგუფის მხოლოდ ეს ძირითადი დაყოფა სქესის მიხედვით. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ჯგუფებში მამრობითი სქესის მონადირეები სარგებლობდნენ ავტორიტეტით, ქალების შემგროვებლებმა ჯგუფს მეტი საკვები მოჰქონდათ, შესაძლოა მიღებული საკვების 4/5. ორგანიზაციის მთავარი ერთეული იყო კლანი და ოჯახი. უმეტესი ურთიერთობების საფუძველი იყო ოჯახური კავშირები სისხლით ან ქორწინებით. ვინაიდან ამ საზოგადოებებში ოჯახი იყო ერთადერთი მკაფიოდ განსაზღვრული სოციალური ინსტიტუტი, იგი ასრულებდა ფუნქციებს, რომლებიც თანამედროვე საზოგადოებებში განაწილებულია მრავალ სპეციალიზებულ ინსტიტუტს შორის. ოჯახი წევრებს ურიგებდა საკვებს, ასწავლიდა ბავშვებს (განსაკუთრებით საკვების მოპოვების უნარ-ჩვევებს), ზრუნავდა ავადმყოფებზე და ა.შ.

მონადირე-შემგროვებელთა საზოგადოებები იყო პატარა და ჩვეულებრივ შედგებოდა 25-40 ადამიანისგან. ისინი ეწეოდნენ მომთაბარე ცხოვრებას, გადადიოდნენ ადგილიდან მეორეზე, რადგან საკვების მარაგი მცირდებოდა. ეს ჯგუფები, როგორც წესი, მშვიდობიანები იყვნენ და ერთმანეთში იზიარებდნენ საკვებს, რაც გადარჩენის აუცილებელი პირობა იყო. თუმცა, საკვების მარაგის განადგურების მაღალი რისკის და, შესაბამისად, შიმშილის, დაავადებების, გვალვისა და ეპიდემიების გამო, ამ ადამიანების სიკვდილიანობა ძალიან მაღალი იყო. მათი თითქმის ნახევარი ბავშვობაში გარდაიცვალა.

მონადირე-შემგროვებელი საზოგადოებები ყველაზე თანასწორუფლებიანია ყველა საზოგადოებას შორის. ვინაიდან ნადირობითა და შეგროვებით მოპოვებული საკვები სწრაფად ფუჭდება, ადამიანები ვერ აგროვებენ, ამიტომ ვერავინ გახდება სხვაზე მდიდარი. მმართველები არ არიან და ბევრი გადაწყვეტილება ერთობლივად მიიღება. იმის გამო, რომ მონადირეებს და შემგროვებლებს მცირე მოთხოვნილებები აქვთ და არ აქვთ მატერიალური დანაზოგი, მათ გაცილებით მეტი დრო აქვთ დასვენებისთვის, ვიდრე სხვა ჯგუფებს.

ყველა ადამიანი ოდესღაც მონადირე და შემგროვებელი იყო და რამდენიმე საუკუნის წინ საზოგადოებები საკმაოდ პრიმიტიული იყო. ამჟამად მათგან მხოლოდ რამდენიმეა შემორჩენილი: პიგმეები ცენტრალურ აფრიკაში, სან ტომი ნამიბიის უდაბნოში და ავსტრალიელი აბორიგენები. სოციოლოგებმა გ. და ჯ. ლენსკიმ აღნიშნეს, რომ თანამედროვე საზოგადოებები სულ უფრო მეტ მიწას ართმევენ, რომელიც ამ ჯგუფებს საკვებს აძლევს. მათ მიაჩნიათ, რომ მონადირე-შემგროვებელთა რამდენიმე საზოგადოება მალე გაქრება.

დაახლოებით 10-12 ათასი წლის წინ მონადირე-შემგროვებელთა საზოგადოებებმა დაიწყეს განვითარება ორი მიმართულებით. ძალიან ნელა, ათასობით წლის განმავლობაში, ზოგიერთმა ჯგუფმა მოიშინაურა და გაამრავლა ცხოველების სპეციფიკური სახეობები, რომლებზეც ნადირობდნენ - ძირითადად თხები, ცხვრები, პირუტყვი და აქლემები. სხვა ჯგუფებმა დაიწყეს კულტურების წარმოება. მეცხოველეობის საზოგადოებები განვითარდა მშრალ ადგილებში, სადაც კულტურების მოყვანა არაპრაქტიკული იყო. ჯგუფები, რომლებმაც აირჩიეს ეს გზა, მომთაბარე გახდნენ, რადგან ისინი მიჰყვებოდნენ ცხოველებს ახალ საძოვრებზე. მებაღეობის საზოგადოებები ზრდიდნენ მცენარეებს ხელის ხელსაწყოების გამოყენებით. იმის გამო, რომ საჭირო არ იყო დაეტოვებინათ ის ადგილები, სადაც საკმარისი საკვები ჰქონდათ, ამ ჯგუფებმა დაიწყეს მუდმივი დასახლებების შექმნა. როგორც ჩანს, ბოსტნეულის მებაღეობა პირველად გაჩნდა ახლო აღმოსავლეთის ნაყოფიერ რეგიონებში. ევროპასა და ჩინეთში თანდათან გაჩნდა პრიმიტიული სასოფლო-სამეურნეო ტექნიკა - თოხები და ჯოხები თესლისთვის მიწაში ხვრელების გასაკეთებლად. დამუშავების ეს მეთოდები, ალბათ, დამოუკიდებლად გამოიგონეს ცენტრალური და სამხრეთ ამერიკის ტომებმა, მაგრამ ისინი შეიძლება გავრცელდეს ერთი წყაროდან ჩვენთვის უცნობი კონტაქტებით კულტურათა ურთიერთშეღწევის გამო.

ცხოველებისა და მცენარეების მოშინაურებას შეიძლება ეწოდოს პირველი სოციალური რევოლუცია. მიუხედავად იმისა, რომ მოშინაურების პროცესი უკიდურესად ნელი იყო, მან ფუნდამენტური გარღვევა მოიტანა წარსულთან და შეცვალა კაცობრიობის ისტორია.

მეცხოველეობამ და მებაღეობამ გარდაქმნა ადამიანთა საზოგადოება. საკვების საკმაოდ საიმედო მიწოდებით, ამ ტიპის ეკონომიკებმა ხელი შეუწყო მრავალი ურთიერთდაკავშირებული ინოვაციის გაჩენას, რამაც შეცვალა ადამიანის ცხოვრების თითქმის ყველა ასპექტი. რადგან საკვების მარაგს შეეძლო მეტი ადამიანის დახმარება, ჯგუფები უფრო დიდი გახდა. გარდა ამისა, საკვები გადარჩენისთვის საჭიროზე მეტი გახდა. ჭარბი საკვების წყალობით, ჯგუფები შრომის განაწილებამდე მივიდნენ: ყველას არ სჭირდებოდა საკვების წარმოება, ამიტომ ზოგი გახდა მღვდელი, ზოგი კი იარაღების, იარაღის და ა.შ. ამან კი ვაჭრობის სტიმულირება მოახდინა. როდესაც ჯგუფებმა, რომლებიც ძირითადად იზოლირებულად ცხოვრობდნენ, დაიწყეს ერთმანეთთან ვაჭრობა, ადამიანებმა დაიწყეს მათთვის ღირებული ნივთების დაგროვება - იარაღები, სხვადასხვა საკვები პროდუქტები და ა.შ.

ამ ცვლილებებმა შექმნა პირობები სოციალური უთანასწორობისთვის, ვინაიდან ზოგიერთ ოჯახს (ან კლანს) ახლა უფრო მეტი ჭარბი და სიმდიდრე ჰქონდა, ვიდრე სხვებს. როდესაც ჯგუფებმა შეიძინეს შინაური ცხოველები, საძოვრები, სახნავი მიწა, ძვირფასეულობა და სხვა საქონელი, დაიწყო ომები მათი მფლობელობის გამო. თავის მხრივ, ომებმა წარმოშვა მონობა, რადგან ძალიან მომგებიანი იყო პატიმრების იძულება, შეესრულებინათ ყველა ღარიბი საქმე. თუმცა, სოციალური სტრატიფიკაცია შეზღუდული იყო, რადგან თავად ჭარბი იყო მცირე. როდესაც ადამიანები თავიანთ ქონებას შთამომავლებს გადასცემდნენ, სიმდიდრე კონცენტრირდება და ძალაუფლება სულ უფრო ცენტრალიზებული ხდება. ლიდერების გამოჩენამ გამოიწვია ცვლილებები მმართველობის ფორმებში.

მეორე სოციალური რევოლუცია, ბევრად უფრო მოულოდნელი და მნიშვნელოვანი, ვიდრე პირველი, მოხდა დაახლოებით 5-6 ათასი წლის წინ და ასოცირებული იყო გუთანის გამოგონებასთან. ამ გამოგონებამ გამოიწვია ახალი ტიპის საზოგადოების გაჩენა. ახალი საზოგადოება - აგრარული - დაფუძნებული იყო ექსტენსიურ სოფლის მეურნეობაზე, რომელშიც ნიადაგს ამუშავებდნენ ცხენის გუთანით. ცხოველების გამოყენება ნიადაგის სახნავად იყო უაღრესად ეფექტური: დიდი ფართობების დამუშავება შეიძლებოდა ნაკლები ხალხის მიერ და მეტი საკვები ნივთიერებები უბრუნდებოდა მიწას ხვნისას. შედეგად დაიწყო სასოფლო-სამეურნეო პროდუქციის მნიშვნელოვანი სიჭარბის ფორმირება, რამაც მრავალი ადამიანი გაათავისუფლა არაპროდუქტიული საქმიანობისთვის. ისტორიის ამ ეტაპზე ცვლილებები იმდენად ღრმა იყო, რომ მას ზოგჯერ ცივილიზაციის გარიჟრაჟსაც უწოდებენ.

ინდუსტრიული რევოლუცია, ისევე როგორც აგრარული რევოლუცია, ასევე განპირობებული იყო გამოგონებით. იგი დაიწყო ბრიტანეთში, სადაც ორთქლის ძრავა პირველად გამოიყენეს 1765 წელს. მანამდე კი ზოგიერთი მექანიზმი (ქარი და წყლის წისქვილები) იყენებდა ბუნებრივ ენერგიას, მაგრამ მათ უმეტესობას ადამიანის ან ცხოველის ძალა სჭირდებოდა.

ენერგიის ახალმა წყარომ წარმოშვა ინდუსტრიული საზოგადოება, რომელიც სოციოლოგმა ჰერბერტ ბლუმერმა განსაზღვრა, როგორც საზოგადოება, რომელშიც საწვავზე მომუშავე მანქანები ცვლის ადამიანის ან ცხოველის ძალას.

მოდით შევხედოთ ზოგიერთ სოციალურ ცვლილებას, რომელიც გამოწვეულია ინდუსტრიალიზაციის შედეგად. წარმოების ეს ახალი მეთოდი ბევრად უფრო ეფექტური იყო, ვიდრე ადრე არსებობდა. გაიზარდა არა მხოლოდ ჭარბი წარმოება, არამედ მისი გავლენა ადამიანთა ჯგუფებზე, ასევე სოციალური უთანასწორობა, განსაკუთრებით ინდუსტრიალიზაციის პირველ ეტაპზე. პიროვნებებმა, რომლებმაც პირველებმა გამოიყენეს მოწინავე ტექნოლოგია, უზარმაზარი სიმდიდრე დააგროვეს. გაყიდვების ბაზრებზე თავიდანვე წამყვანი პოზიციის დაკავების შემდეგ, მათ შეეძლოთ აკონტროლონ წარმოების საშუალებები (მწარმოებლები, მანქანები, ხელსაწყოები) და კარნახონ სამუშაო პირობები სხვა ადამიანებისთვის. ამ დროისთვის შეიქმნა შრომის ჭარბი რაოდენობა, რადგან ფეოდალური სოფლის მეურნეობა დაკნინდა და სოფლის მოსახლეობის მასები განდევნილი იქნა იმ მიწებიდან, რომლებსაც მათი წინაპრები საუკუნეების განმავლობაში ამუშავებდნენ. ერთხელ ქალაქებში, ეს უმწეო გლეხები იძულებულნი გახდნენ მწირი ხელფასით ემუშავათ.

თუმცა, მუშებმა თანდათან მიაღწიეს უკეთეს სამუშაო პირობებს, ისევე როგორც სხვა სოციალური ფენები. საბოლოოდ, სახლის, მანქანისა და ფართო სპექტრის სამომხმარებლო საქონლის ფლობა ჩვეულებრივი გახდა. სოციალური რეფორმატორები ვერ განჭვრეტდნენ, რომ ინდუსტრიული საზოგადოებების განვითარების შემდგომ ეტაპებზე მუშაკს ცხოვრების მაღალი დონე ექნებოდა. ინდუსტრიალიზაციასთან დაკავშირებულმა პროგრესმა, გარკვეულწილად, წაშალა სოციალური უთანასწორობის ნიშნები. სოციალური თანასწორობის განმტკიცება დაიწყო მონობის გაუქმებით; მონარქიიდან წარმომადგენლობით პოლიტიკურ სისტემაზე გადასვლა, რომელიც ხასიათდება ნაფიც მსაჯულთა სასამართლოს და მოწმეთა ჯვარედინი დაკითხვის უფლებით, ხმის უფლებით, ქალთა და უმცირესობათა უფლებების გაფართოებით და ა.შ. თანამედროვე მოწინავე ინდუსტრიული საზოგადოებების განვითარების მთავარი ტენდენცია წარმოების სფეროდან მომსახურების სფეროზე აქცენტის გადატანაა. ამრიგად, შეერთებულ შტატებში სამუშაო მოსახლეობის 50%-ზე მეტი მუშაობს მომსახურების ინდუსტრიებში.

პერიოდიზაციის პრობლემები. პერიოდი XV საუკუნის ბოლოდან XVII საუკუნის შუა ხანებამდე. ერთ-ერთი ტრადიციის მიხედვით, რომელიც განვითარდა საშინაო მეცნიერებაში, მას გვიან შუა საუკუნეებს უწოდებენ, მეორის მიხედვით, ასევე უცხოური ისტორიოგრაფიისთვის დამახასიათებელი, ადრეულ თანამედროვეობას უწოდებენ.

ორივე ტერმინი გამიზნულია ამ დროის გარდამავალი და უკიდურესად წინააღმდეგობრივი ბუნების ხაზგასასმელად, რომელიც ერთდროულად ორ ეპოქას ეკუთვნოდა. მას ახასიათებს ღრმა სოციალურ-ეკონომიკური ძვრები, პოლიტიკური და კულტურული ცვლილებები, სოციალური განვითარების მნიშვნელოვანი დაჩქარება, მოძველებულ ურთიერთობებსა და ტრადიციებთან დაბრუნების მრავალრიცხოვანი მცდელობებით. ამ პერიოდში ფეოდალიზმი, მიუხედავად იმისა, რომ დომინანტურ ეკონომიკურ და პოლიტიკურ სისტემად რჩებოდა, მნიშვნელოვნად დეფორმირებული იყო. მის სიღრმეში დაიბადა და ჩამოყალიბდა ადრეული კაპიტალისტური სტრუქტურა, მაგრამ ევროპის სხვადასხვა ქვეყანაში ეს პროცესი არათანაბარი იყო. ჰუმანიზმის გავრცელებასთან დაკავშირებული მსოფლმხედველობის ცვლილებებთან, რეფორმაციის პერიოდში კათოლიკური დოგმატების გადახედვასთან და სოციალური აზროვნების თანდათანობით სეკულარიზაციასთან ერთად, გაიზარდა პოპულარული რელიგიურობა. მე-16 საუკუნის ბოლოს - მე-17 საუკუნის პირველ ნახევარში დემონომანიის აფეთქებებმა, სისხლიანმა რელიგიურმა ომებმა გამოავლინა ამ ისტორიული ეტაპის მჭიდრო კავშირი წარსულთან.

ადრეული თანამედროვე პერიოდის დასაწყისად ითვლება მე-15-მე-16 საუკუნეების მიჯნა - დიდი გეოგრაფიული აღმოჩენების ეპოქა და რენესანსის კულტურის აყვავება, რომელმაც აღნიშნა შუა საუკუნეებთან შესვენება როგორც ეკონომიკურ, ისე სულიერ სფეროში. ევროპელებისთვის ცნობილი ეკუმენის საზღვრები მკვეთრად გაფართოვდა, ეკონომიკამ მიიღო ძლიერი იმპულსი ღია მიწების განვითარების შედეგად, მოხდა რევოლუცია კოსმოლოგიურ იდეებში და საზოგადოებრივ ცნობიერებაში და დაიმკვიდრა ახალი, რენესანსული ტიპის კულტურა. .

სადავო რჩება გვიანი ფეოდალიზმის ზედა ქრონოლოგიური ზღვრის არჩევანი. რიგი ისტორიკოსები, ეყრდნობიან ეკონომიკურ კრიტერიუმებს, მიდრეკილნი არიან გაავრცელონ „გრძელი შუა საუკუნეები“ მთელ მე-18 საუკუნემდე. სხვები, რომლებიც ასახელებენ გლობალური კაპიტალისტური სისტემის პირველ წარმატებებს ცალკეულ ქვეყნებში, გვთავაზობენ პირობით საზღვრად აღებას მის ზრდასთან დაკავშირებული ძირითადი სოციალურ-პოლიტიკური კატაკლიზმები - განმათავისუფლებელი მოძრაობა ნიდერლანდებში მე -16 საუკუნის მეორე ნახევარში. ან მე-17 საუკუნის შუა ხანის ინგლისის რევოლუცია. ასევე გავრცელებულია მოსაზრება, რომ მე-18 საუკუნის საფრანგეთის დიდი რევოლუცია. - უფრო გამართლებული ამოსავალი წერტილი ახალი დროისთვის, რადგან ამ მომენტისთვის ბურჟუაზიული ურთიერთობები უკვე ტრიუმფირებული იყო ევროპის ბევრ ქვეყანაში. თუმცა, ისტორიკოსთა უმეტესობა მე-17 საუკუნის შუა ხანებს მიიჩნევს. (ინგლისის რევოლუციის ეპოქა და ოცდაათწლიანი ომის დასასრული) როგორც წყალგამყოფი ადრეულ თანამედროვე ეპოქასა და თავად თანამედროვე ისტორიის დასაწყისს შორის. ამ ტომში ისტორიული მოვლენების პრეზენტაცია მოყვანილია 1648 წლის ვესტფალიის მშვიდობამდე, რომელმაც შეაჯამა პირველი დიდი პანეევროპული კონფლიქტის შედეგები და დიდი ხნის განმავლობაში განსაზღვრა ევროპის პოლიტიკური განვითარების მიმართულება.

ეკონომიკური განვითარების ძირითადი ტენდენციები. ახალისა და ტრადიციულის თანაარსებობა აშკარად გამოიხატა ადრეული თანამედროვე პერიოდის ეკონომიკური ცხოვრებისა და ეკონომიკური პროცესების სფეროში. მატერიალურმა კულტურამ (სოფლის მეურნეობაში და ხელოსნობაში ადამიანთა ინსტრუმენტები, ტექნიკა და უნარები, ტექნიკა) ზოგადად შეინარჩუნა შუა საუკუნეების ხასიათი.

მე-15-16 საუკუნეებმა არ იცოდნენ ტექნოლოგიის ჭეშმარიტად რევოლუციური ცვლილებები ან ენერგიის ახალი წყაროები. ამ პერიოდმა აღნიშნა ევროპაში პრეინდუსტრიული აგრარული ცივილიზაციის განვითარების ბოლო ეტაპი, რომელიც დასრულდა მე-18 საუკუნეში ინგლისში ინდუსტრიული რევოლუციის დადგომით.

მეორეს მხრივ, ბევრი სოციალურ-ეკონომიკური ფენომენი შეიცავდა ახალ მახასიათებლებს: გაჩნდა ეკონომიკის გარკვეული სფეროები, რომლებშიც ტექნიკური განვითარება დაჩქარებული ტემპით მიმდინარეობდა; მნიშვნელოვანი ძვრები მოხდა წარმოების ორგანიზებისა და მისი დაფინანსების ახალი ფორმების წყალობით. სამთო პროგრესი, მეტალურგია, რევოლუცია გემთმშენებლობასა და სამხედრო საქმეებში, წიგნების ბეჭდვის სწრაფმა ზრდამ, ქაღალდის, მინის, ახალი ტიპის ქსოვილების წარმოებამ და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების განვითარებამ მოამზადა ინდუსტრიული რევოლუციის პირველი ეტაპი.

B XVI-XVII სს დასავლეთ ევროპა დაფარულია კომუნიკაციების საკმაოდ მკვრივი ქსელით. ვაჭრობისა და კომუნიკაციების პროგრესმა ხელი შეუწყო შიდა და პან-ევროპული ბაზრების განვითარებას. გლობალური ცვლილებები მოჰყვა დიდ გეოგრაფიულ აღმოჩენებს. ევროპელი კოლონისტების დასახლებებისა და სავაჭრო პუნქტების ქსელის გაჩენამ აზიაში, აფრიკასა და ამერიკაში აღნიშნა მსოფლიო ბაზრის ფორმირების დასაწყისი. პარალელურად მოხდა კოლონიური სისტემის ჩამოყალიბება, რომელმაც დიდი როლი ითამაშა ძველ სამყაროში კაპიტალის დაგროვებასა და კაპიტალიზმის განვითარებაში. ახალი სამყაროს განვითარებამ ღრმა და ყოვლისმომცველი გავლენა იქონია ევროპის სოციალურ-ეკონომიკურ პროცესებზე, მან აღნიშნა ხანგრძლივი ბრძოლის დასაწყისი მსოფლიოში გავლენის სფეროების, ბაზრებისა და ნედლეულისთვის.

ამ ეპოქაში ეკონომიკური განვითარების ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო ადრეული კაპიტალისტური სტრუქტურის გაჩენა. მე-16 საუკუნის ბოლოს. იგი გახდა ლიდერი ინგლისის, მოგვიანებით კი ნიდერლანდების ეკონომიკაში და მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა საფრანგეთის, გერმანიისა და შვედეთის გარკვეულ ინდუსტრიებში. ამავე დროს, იტალიაში, სადაც ადრეული ბურჟუაზიული ურთიერთობების ელემენტები წარმოიშვა XIV-XV საუკუნეებში, XVII საუკუნის დასაწყისისთვის. მათი სტაგნაცია დაიწყო ბაზრის არახელსაყრელი პირობების გამო. ესპანეთსა და პორტუგალიაში, ცხოვრების ახალი წესის ყლორტების დაღუპვის მიზეზი ძირითადად სახელმწიფოს შორსმჭვრეტელი ეკონომიკური პოლიტიკა იყო. ელბას აღმოსავლეთით გერმანიის მიწებზე, ბალტიისპირეთის ქვეყნებში, ცენტრალურ და სამხრეთ-აღმოსავლეთ ევროპაში, ადრეული კაპიტალიზმი არ გავრცელებულა. პირიქით, ამ მარცვლეულის მწარმოებელი რეგიონების ჩართვამ საერთაშორისო საბაზრო ურთიერთობებში გამოიწვია საპირისპირო ფენომენი - დაბრუნება სამფლობელო ეკონომიკაში და გლეხების პირადი დამოკიდებულების მძიმე ფორმები (ე.წ. ბატონყმობის მეორე გამოცემა).

ადრეული კაპიტალისტური სტრუქტურის არათანაბარი განვითარების მიუხედავად სხვადასხვა ქვეყანაში, მან დაიწყო მუდმივი ზემოქმედება ევროპის ეკონომიკური ცხოვრების ყველა სფეროზე, რაც უკვე მე-16-17 სს. წარმოადგენდა ურთიერთდაკავშირებულ ეკონომიკურ სისტემას ფულისა და საქონლის საერთო ბაზრით, ასევე შრომის საერთაშორისო დაყოფით. და მაინც, მოწესრიგება რჩებოდა ეკონომიკის ყველაზე მნიშვნელოვან მახასიათებელად.