რატომ გახდა იეშუას ფიგურა ბულგაკოვის გამორჩეული აღმოჩენა. იეშუა ჰა ნოზრის ისტორია

იეშუა მაღალია, მაგრამ მისი სიმაღლე ადამიანურია
ბუნებით. ის ადამიანური თვალსაზრისით მაღალია
სტანდარტები ის ადამიანია. მასში არაფერია ღვთის ძის შესახებ.
მ.დუნაევი 1

იეშუა და ოსტატი, მიუხედავად იმისა, რომ მათ მცირე ადგილი უჭირავთ რომანში, რომანის ცენტრალური გმირები არიან. მათ ბევრი რამ აქვთ საერთო: ერთი არის მოხეტიალე ფილოსოფოსი, რომელსაც არ ახსოვს მშობლები და არავინ ჰყავს მსოფლიოში; მეორე მოსკოვის რომელიღაც მუზეუმის უსახელო თანამშრომელია, ისიც სრულიად მარტო.

ორივეს ბედი ტრაგიკულია და მათ ეს ევალებათ იმ ჭეშმარიტებას, რომელიც მათ გამოეცხადა: იეშუასთვის ეს არის სიკეთის იდეა; ოსტატისთვის ეს არის სიმართლე ორი ათასი წლის წინანდელი მოვლენების შესახებ, რომელიც მან თავის რომანში "გამოიცნო".

იეშუა ჰა-ნოზრი.რელიგიური თვალსაზრისით, იეშუა ჰა-ნოზრის გამოსახულება არის გადახრა ქრისტიანული კანონებიდან და ღვთისმეტყველების მაგისტრი, ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი მ.მ. დუნაევი ამის შესახებ წერს: „დაკარგული ჭეშმარიტების, დახვეწილი შეცდომის ხეზე მომწიფდა ნაყოფი სახელწოდებით „ოსტატი და მარგარიტა“, მხატვრული ბრწყინვალებით, შეგნებულად თუ უნებლიეთ, ამახინჯებს ფუნდამენტურ პრინციპს [სახარება - V.K.] შედეგი იყო ანტიქრისტიანული რომანი, "სატანის სახარება", "ანტილიტურგია"" 2. თუმცა, ბულგაკოვის იეშუა არის მხატვრული, მრავალგანზომილებიანი,მისი შეფასება და ანალიზი შესაძლებელია სხვადასხვა კუთხით: რელიგიური, ისტორიული, ფსიქოლოგიური, ეთიკური, ფილოსოფიური, ესთეტიკური... მიდგომების ფუნდამენტური მრავალგანზომილებიანობა წარმოშობს თვალსაზრისების მრავალფეროვნებას და ბადებს კამათს ამის არსზე. პერსონაჟი რომანში.

მკითხველისთვის, რომელიც პირველად ხსნის რომანს, ამ პერსონაჟის სახელი საიდუმლოა. Რას ნიშნავს? „იეშუა(ან იეჰოშუა) სახელის ებრაული ფორმაა იესო, რაც ითარგმნება ნიშნავს "ღმერთი ჩემი ხსნაა" ან "მხსნელი"" 3. ჰა-ნოზრიამ სიტყვის საერთო ინტერპრეტაციის შესაბამისად, იგი ითარგმნება როგორც „ნაზარეველი“, ანუ იესოს მშობლიური ქალაქი, სადაც მან გაატარა ბავშვობა (იესო, როგორც ცნობილია, დაიბადა ბეთლემში); მაგრამ, ვინაიდან ავტორმა პერსონაჟის დასახელების არატრადიციული ფორმა აირჩია, თავად ამ სახელის მატარებელი რელიგიური თვალსაზრისით არატრადიციული, არაკანონიკური უნდა იყოს. იეშუა არის იესო ქრისტეს მხატვრული, არაკანონიკური „ორმაგი“ (ქრისტე ბერძნულიდან ითარგმნა როგორც „მესია“).

აშკარაა იეშუა ჰა-ნოზრის გამოსახულების არატრადიციულობა იესო ქრისტეს სახარებასთან შედარებით:

იეშუა ბულგაკოვიდან - "დაახლოებით ოცდაშვიდი წლის კაცი". იესო ქრისტე, როგორც მოგეხსენებათ, ოცდაცამეტი წლის იყო მისი მსხვერპლშეწირვის დროს. იესო ქრისტეს დაბადების თარიღთან დაკავშირებით, მართლაც, არსებობს შეუსაბამობები თავად ეკლესიის მსახურებს შორის: დეკანოზი ალექსანდრე მენი, ისტორიკოსთა ნაშრომებზე დაყრდნობით, თვლის, რომ ქრისტე დაიბადა 6-7 წლით ადრე, ვიდრე მისი ოფიციალური დაბადება, გამოთვლილი VI საუკუნეში. ბერი დიონისე მცირეს მიერ 4. ეს მაგალითი გვიჩვენებს, რომ მ.ბულგაკოვი თავისი „ფანტასტიკური რომანის“ შექმნისას (ჟანრის ავტორის განმარტება) ეფუძნებოდა რეალურ ისტორიულ ფაქტებს;

ბულგაკოვის იეშუა არ ახსოვს მისი მშობლები. იესო ქრისტეს დედა და ოფიციალური მამა ყველა სახარებაშია დასახელებული;

იეშუა სისხლით "ვფიქრობ, ის სირიელია". იესოს ებრაული წარმომავლობა აბრაამშია (მათეს სახარებაში);

იეშუას ჰყავს ერთი და ერთადერთი მოწაფე - ლევი მათე. იესოს, მახარებლების ცნობით, ჰყავდა თორმეტი მოციქული;

იეშუას უღალატა იუდამ - ვიღაც ძლივს ნაცნობი ახალგაზრდა, რომელიც, თუმცა, არ არის იეშუას მოწაფე (როგორც სახარებაში იუდა იესოს მოწაფეა);

ბულგაკოვის იუდა მოკლულია პილატეს ბრძანებით, რომელსაც სინდისის დამშვიდება მაინც სურს; ევანგელურმა იუდამ კერიოტელმა თავი ჩამოიხრჩო;

იეშუას გარდაცვალების შემდეგ, მისი სხეული გაიტაცეს და დაკრძალეს მეთიუ ლევიმ. სახარებაში - იოსები არიმათიიდან, „ქრისტეს მოწაფე, მაგრამ საიდუმლო იუდეველთა შიშით“;

შეიცვალა იესოს სახარების ქადაგების ბუნება, მ. ბულგაკოვის რომანში დარჩა მხოლოდ ერთი მორალური პოზიცია. "ყველა ადამიანი კეთილია"თუმცა ქრისტიანული სწავლება ამით არ მოდის;

საკამათო იყო სახარების ღვთაებრივი წარმომავლობა. რომანში იეშუა ამბობს მისი მოწაფის, მათე ლევის პერგამენტზე შენიშვნების შესახებ: ”ამ კარგმა ადამიანებმა ვერაფერი ისწავლეს და აირია ყველაფერი, რაც მე ვთქვი, მე მეშინია, რომ ეს დაბნეულობა დიდხანს გაგრძელდება და ეს ყველაფერი არასწორად წერს ჩემს შემდეგ.<...>დადის და დადის მარტო თხის პერგამენტთან და განუწყვეტლივ წერს. მაგრამ ერთ დღეს ამ პერგამენტს ჩავხედე და შემეშინდა. მე აბსოლუტურად არაფერი მითქვამს იქ რაც ეწერა. ვევედრებოდი: ღვთის გულისთვის დაწვა შენი პერგამენტი! მაგრამ ხელიდან გამომტაცა და გაიქცა“;

არ არის ნახსენები ღმერთკაცის ღვთაებრივი წარმოშობა და ჯვარცმა - გამომსყიდველი მსხვერპლი (ბულგაკოვის სიკვდილით დასჯა "განაჩენილი... ბოძებიდან ჩამოხრჩობა!").

წაიკითხეთ აგრეთვე სხვა სტატიები მ.ა.-ს მუშაობის შესახებ. ბულგაკოვი და რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" ანალიზი:

3.1. იეშუა ჰა-ნოზრის გამოსახულება. იესო ქრისტეს სახარებასთან შედარება

იეშუა ჰა-ნოცრის გამოსახულება M.A. ბულგაკოვის რომანში. ლიტერატურათმცოდნეების და თავად მ.ა. ბულგაკოვის თქმით, "ოსტატი და მარგარიტა" მისი ბოლო ნამუშევარია. მძიმე ავადმყოფობისგან მოკვდავმა მწერალმა ცოლს უთხრა: „იქნებ ასეა... რა დავწერო „ოსტატის“ შემდეგ? სინამდვილეში კი ეს ნაწარმოები იმდენად მრავალმხრივია, რომ მკითხველი მაშინვე ვერ ხვდება რომელ ჟანრს ეკუთვნის. ეს არის ფანტასტიკური, სათავგადასავლო, სატირული და ყველაზე მეტად ფილოსოფიური რომანი.

ექსპერტები რომანს განმარტავენ, როგორც მენიპეას, სადაც სიცილის ნიღბის ქვეშ ღრმა სემანტიკური დატვირთვა იმალება. ნებისმიერ შემთხვევაში, "ოსტატი და მარგარიტა" ჰარმონიულად აერთიანებს ისეთ საპირისპირო პრინციპებს, როგორიცაა ფილოსოფია და სამეცნიერო ფანტასტიკა, ტრაგედია და ფარსი, ფანტაზია და რეალიზმი. რომანის კიდევ ერთი თვისებაა სივრცითი, დროითი და ფსიქოლოგიური მახასიათებლების ცვლა. ეს არის ეგრეთ წოდებული ორმაგი რომანი, ანუ რომანი რომანში. ორი ერთი შეხედვით სრულიად განსხვავებული ამბავი მაყურებლის თვალწინ გადის და ერთმანეთს ეხმიანება.

პირველის მოქმედება მოსკოვში თანამედროვე წლებში ვითარდება, მეორე კი მკითხველს ძველ იერშალაიმში მიჰყავს. თუმცა, ბულგაკოვი კიდევ უფრო შორს წავიდა: ძნელი დასაჯერებელია, რომ ეს ორი მოთხრობა ერთი ავტორის დაწერილია. მოსკოვის ინციდენტები ნათლად არის აღწერილი. აქ ბევრი კომედია, ფანტაზია და ეშმაკია. აქა-იქ ავტორის ნაცნობი ჭორაობა მკითხველთან აშკარა ჭორში გადაიზრდება. თხრობა ემყარება გარკვეულ დაკნინებას, არასრულყოფილებას, რაც ზოგადად კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს ნაწარმოების ამ ნაწილის სიმართლეს. როდესაც საქმე ეხება იერშალაიმის მოვლენებს, მხატვრული სტილი მკვეთრად იცვლება. სიუჟეტი მკაცრად და საზეიმოდ ჟღერს, თითქოს ეს არ არის ხელოვნების ნიმუში, არამედ თავები სახარებიდან: „თეთრი მოსასხამით სისხლიანი გარსით და ამრევი სიარულით, გაზაფხულის მეთოთხმეტე დღის დილას. ნისანის თვე, იუდეის პროკურორი პონტიუს პილატე გამოვიდა დახურულ კოლონადში ჰეროდე დიდის სასახლის ორ ფრთას შორის...“ ორივე ნაწილი, მწერლის გეგმის მიხედვით, უნდა აჩვენოს მკითხველს ზნეობის მდგომარეობა ბოლო ორი ათასი წლის განმავლობაში.

იეშუა ჰა-ნოზრი მოვიდა ამ სამყაროში ქრისტიანული ეპოქის დასაწყისში, ქადაგებდა თავის სწავლებას სიკეთის შესახებ. თუმცა, მისმა თანამედროვეებმა ვერ შეძლეს ამ სიმართლის გაგება და მიღება. იეშუას მიესაჯა სამარცხვინო სიკვდილით დასჯა - ჯვარცმა ძელზე. რელიგიური ლიდერების თვალსაზრისით, ამ ადამიანის გამოსახულება არ ჯდება არცერთ ქრისტიანულ კანონში. უფრო მეტიც, თავად რომანი აღიარებულია, როგორც „სატანის სახარება“. თუმცა, ბულგაკოვის პერსონაჟი არის იმიჯი, რომელიც მოიცავს რელიგიურ, ისტორიულ, ეთიკურ, ფილოსოფიურ, ფსიქოლოგიურ და სხვა მახასიათებლებს. ამიტომ არის ასე რთული ანალიზი. რა თქმა უნდა, ბულგაკოვმა, როგორც განათლებულმა ადამიანმა, კარგად იცოდა სახარება, მაგრამ სულიერი ლიტერატურის სხვა მაგალითის დაწერას არ აპირებდა. მისი შემოქმედება ღრმად მხატვრულია. ამიტომ მწერალი შეგნებულად ამახინჯებს ფაქტებს. იეშუა ჰა-ნოზრი ითარგმნება როგორც მხსნელი ნაზარეთიდან, ხოლო იესო დაიბადა ბეთლემში.

ბულგაკოვის გმირი არის „ოცდაშვიდი წლის კაცი“ ღვთის ძე ოცდაცამეტი წლის იყო. იეშუას ჰყავს მხოლოდ ერთი მოწაფე, მათე ლევი, ხოლო იესოს ჰყავს 12 მოციქული. იუდა მოძღვარში და მარგარიტა მოკლეს პონტიუს პილატეს ბრძანებით, რომელიც მან თავი ჩამოიხრჩო. ასეთი შეუსაბამობებით ავტორს კიდევ ერთხელ სურს ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ იეშუა ნაწარმოებში, უპირველეს ყოვლისა, არის ადამიანი, რომელმაც მოახერხა საკუთარ თავში ფსიქოლოგიური და მორალური მხარდაჭერა და სიცოცხლის ბოლომდე მისი ერთგული ყოფილიყო. თავისი გმირის გარეგნობაზე ყურადღების მიქცევით, ის მკითხველს უჩვენებს, რომ სულიერი სილამაზე ბევრად აღემატება გარეგნულ მიმზიდველობას: „... ძველ და დახეულ ცისფერ ქიტონში იყო გამოწყობილი. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა და პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია ჰქონდა. ეს კაცი არ იყო ღვთაებრივად შეუპოვარი. მას, ისევე როგორც უბრალო ადამიანებს, ექვემდებარებოდა შიში მარკოზ ვირთხა-მკვლელის ან პონტიუს პილატეს მიმართ: „შემოყვანილმა შეშფოთებული ცნობისმოყვარეობით შეხედა პროკურორს“. იეშუა არ იცოდა მისი ღვთაებრივი წარმომავლობის შესახებ, მოქმედებდა როგორც ჩვეულებრივი ადამიანი.

მიუხედავად იმისა, რომ რომანში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა გმირის ადამიანურ თვისებებს, მისი ღვთაებრივი წარმომავლობა დავიწყებული არ არის. ნაწარმოების დასასრულს, ეს არის იეშუა, რომელიც განასახიერებს იმ უმაღლეს ძალას, რომელიც ავალებს ვოლანდს, დააჯილდოოს ბატონი მშვიდობით. ამავე დროს, ავტორი არ აღიქვამდა მის პერსონაჟს, როგორც ქრისტეს პროტოტიპს. იეშუა საკუთარ თავში კონცენტრირებს მორალური კანონის იმიჯს, რომელიც ტრაგიკულ დაპირისპირებაში შედის იურიდიულ კანონთან. მთავარი გმირი ამ სამყაროში მორალური ჭეშმარიტებით მოვიდა - ყველა ადამიანი კეთილია. ეს არის მთელი რომანის სიმართლე. და მისი დახმარებით ბულგაკოვი ცდილობს კიდევ ერთხელ დაუმტკიცოს ხალხს, რომ ღმერთი არსებობს. იეშუასა და პონტიუს პილატეს ურთიერთობას რომანში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს. სწორედ მას ეუბნება მოხეტიალე: „ყოველი ძალაუფლება ძალადობაა ადამიანებზე... მოვა დრო, როცა არ იქნება არც კეისრის და არც სხვა ძალაუფლების ძალა. ადამიანი გადავა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სასუფეველში, სადაც ძალაუფლება საერთოდ არ იქნება საჭირო“. თავისი პატიმრის სიტყვებში გარკვეული სიმართლის შეგრძნებით, პონტიუს პილატეს არ შეუძლია გაუშვას იგი, იმის შიშით, რომ ზიანი მიაყენოს მის კარიერას. გარემოებების ზეწოლის ქვეშ, ის ხელს აწერს იეშუას სიკვდილის ორდერს და დიდად ნანობს ამას. გმირი ცდილობს გამოისყიდოს თავისი დანაშაული იმით, რომ დაარწმუნოს მღვდელი, გაათავისუფლოს ეს კონკრეტული პატიმარი დღესასწაულის საპატივცემულოდ. როდესაც მისი იდეა მარცხდება, ის მსახურებს უბრძანებს, შეწყვიტონ ჩამოხრჩულის ტანჯვა და პირადად ბრძანებს იუდას სიკვდილი. იეშუა ჰა-ნოზრის შესახებ მოთხრობის ტრაგედია მდგომარეობს იმაში, რომ მისი სწავლება არ იყო მოთხოვნადი. იმ დროს ხალხი მზად არ იყო მისი ჭეშმარიტების მისაღებად. მთავარ გმირს კი ეშინია, რომ მისი სიტყვები არასწორად გაიგონ: „... ეს დაბნეულობა ძალიან დიდხანს გაგრძელდება“. იეშუია, რომელმაც უარი არ თქვა თავის სწავლებებზე, არის კაცობრიობის და შეუპოვრობის სიმბოლო. მის ტრაგედიას, მაგრამ თანამედროვე სამყაროში, ოსტატი იმეორებს. იეშუას სიკვდილი საკმაოდ პროგნოზირებადია. სიტუაციის ტრაგედიას ავტორი კიდევ უფრო ხაზს უსვამს ჭექა-ქუხილის დახმარებით, რომელიც ასრულებს თანამედროვე ისტორიის სიუჟეტურ ხაზს: „სიბნელე. ხმელთაშუა ზღვიდან მოსულმა დაფარა პროკურორის მიერ საძულველი ქალაქი... ციდან უფსკრული ჩამოვარდა. იერშალაიმი, დიდი ქალაქი, გაქრა, თითქოს მსოფლიოში არ არსებობდეს... ყველაფერი სიბნელემ შთანთქა...“

მთავარი გმირის გარდაცვალების შემდეგ მთელი ქალაქი სიბნელეში ჩავარდა. ამავდროულად, ქალაქში მცხოვრები მაცხოვრებლების მორალური მდგომარეობა სასურველს ტოვებდა. იეშუას მიუსაჯეს „ძელზე ჩამოკიდება“, რაც ხანგრძლივ, მტკივნეულ სიკვდილით დასჯას მოითხოვს. ქალაქელებს შორის ბევრია, ვისაც სურს აღფრთოვანებული იყოს ამ წამებით. ურმის უკან პატიმრებით, ჯალათებითა და ჯარისკაცებით „დაახლოებით ორი ათასი ცნობისმოყვარე იდგა, რომლებსაც არ ეშინოდათ ჯოჯოხეთური სიცხისა და სურდათ დასწრებოდნენ საინტერესო სპექტაკლს. ამ ცნობისმოყვარეებს... ახლა ცნობისმოყვარე მომლოცველები შეუერთდნენ“. დაახლოებით იგივე ხდება ორი ათასი წლის შემდეგ, როდესაც ადამიანები ცდილობენ მიაღწიონ ვოლანდის სკანდალურ წარმოდგენას Variety Show-ში. თანამედროვე ადამიანების ქცევიდან სატანა ასკვნის, რომ ადამიანის ბუნება არ იცვლება: „...ისინი ადამიანებივით არიან. უყვართ ფული, მაგრამ ეს ყოველთვის ასე იყო... კაცობრიობას უყვარს ფული, რისგანაც არ უნდა იყოს დამზადებული, ტყავი, ქაღალდი, ბრინჯაო თუ ოქრო... აბა, უაზროები არიან... კარგი, წყალობა ხანდახან აკაკუნებს. მათ გულებზე.

მთელი რომანის განმავლობაში ავტორი, ერთი მხრივ, თითქოს მკაფიო საზღვრებს სვამს იეშუასა და ვოლანდის გავლენის სფეროებს შორის, თუმცა, მეორე მხრივ, აშკარად ჩანს მათი დაპირისპირებების ერთიანობა. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრ სიტუაციაში სატანა უფრო მნიშვნელოვანი ჩანს, ვიდრე იეშუა, სინათლისა და სიბნელის ეს მმართველები საკმაოდ თანაბარი არიან. ეს არის ზუსტად ამ სამყაროში ბალანსისა და ჰარმონიის გასაღები, რადგან ერთის არარსებობა მეორის ყოფნას უაზრო გახდის.

მშვიდობა, რომელიც მიენიჭება ოსტატს, არის ერთგვარი შეთანხმება ორ დიდ ძალას შორის. უფრო მეტიც, იეშუასა და ვოლანდის ამ გადაწყვეტილებისკენ უბიძგებს ჩვეულებრივი ადამიანური სიყვარული. ამრიგად, როგორც ბულგაკოს უმაღლესი ღირებულება

იეშუა მაღალია, მაგრამ მისი სიმაღლე ადამიანურია
ბუნებით. ის ადამიანური თვალსაზრისით მაღალია
სტანდარტები ის ადამიანია. მასში არაფერია ღვთის ძის შესახებ.
მ.დუნაევი 1

იეშუა და ოსტატი, მიუხედავად იმისა, რომ რომანში მცირე ადგილს იკავებენ, რომანის ცენტრალური გმირები არიან. მათ ბევრი რამ აქვთ საერთო: ერთი არის მოხეტიალე ფილოსოფოსი, რომელსაც არ ახსოვს მშობლები და არავინ ჰყავს მსოფლიოში; მეორე მოსკოვის რომელიღაც მუზეუმის უსახელო თანამშრომელია, ისიც სრულიად მარტო.

ორივეს ბედი ტრაგიკულია და მათ ეს ევალებათ მათ გამოვლენილ ჭეშმარიტებას: იეშუასთვის ეს არის სიკეთის იდეა; ოსტატისთვის ეს არის სიმართლე ორი ათასი წლის წინანდელი მოვლენების შესახებ, რომელიც მან თავის რომანში "გამოიცნო".

იეშუა ჰა-ნოზრი.რელიგიური თვალსაზრისით, იეშუა ჰა-ნოზრის გამოსახულება არის გადახრა ქრისტიანული კანონებიდან და ღვთისმეტყველების მაგისტრი, ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი მ.მ. დუნაევი წერს ამის შესახებ: ”დაკარგული ჭეშმარიტების ხეზე, დახვეწილი შეცდომა, მომწიფდა ნაყოფი, სახელწოდებით ”ოსტატი და მარგარიტა”, მხატვრული ბრწყინვალებით, შეგნებულად თუ უნებლიეთ, ამახინჯებდა ფუნდამენტურ პრინციპს [სახარება - V.K.] და შედეგი იყო ანტიქრისტიანული რომანი, „სატანის სახარება“, „ანტილიტურგია““ 2. თუმცა, ბულგაკოვის იეშუა არის მხატვრული, მრავალგანზომილებიანი გამოსახულება,მისი შეფასება და ანალიზი შესაძლებელია სხვადასხვა კუთხით: რელიგიური, ისტორიული, ფსიქოლოგიური, ეთიკური, ფილოსოფიური, ესთეტიკური... მიდგომების ფუნდამენტური მრავალგანზომილებიანობა წარმოშობს თვალსაზრისების მრავალფეროვნებას და ბადებს კამათს ამის არსზე. პერსონაჟი რომანში.

· იეშუა ბულგაკოვში – "დაახლოებით ოცდაშვიდი წლის კაცი". იესო ქრისტე, როგორც მოგეხსენებათ, ოცდაცამეტი წლის იყო მისი მსხვერპლშეწირვის დროს. იესო ქრისტეს დაბადების თარიღთან დაკავშირებით, მართლაც, არსებობს შეუსაბამობები თავად ეკლესიის მსახურებს შორის: დეკანოზი ალექსანდრე მენი, ისტორიკოსთა ნაშრომებზე დაყრდნობით, თვლის, რომ ქრისტე დაიბადა 6-7 წლით ადრე, ვიდრე მისი ოფიციალური დაბადება, გამოთვლილი VI საუკუნეში. ბერი დიონისე მცირეს მიერ 4. ეს მაგალითი გვიჩვენებს, რომ მ.ბულგაკოვი თავისი „ფანტასტიკური რომანის“ შექმნისას (ჟანრის ავტორის განმარტება) ეფუძნებოდა რეალურ ისტორიულ ფაქტებს;

· ბულგაკოვის იეშუას მშობლები არ ახსოვს. იესო ქრისტეს დედა და ოფიციალური მამა ყველა სახარებაშია დასახელებული;

· იეშუას ჰყავს ერთი და ერთადერთი მოწაფე - ლევი მათე. იესოს, მახარებლების ცნობით, ჰყავდა თორმეტი მოციქული;

· იეშუას უღალატა იუდამ - ვიღაც ძლივს ნაცნობი ახალგაზრდა, რომელიც, თუმცა, არ არის იეშუას მოწაფე (როგორც სახარებაში იუდა იესოს მოწაფეა);

· ბულგაკოვის იუდა მოკლეს პილატეს ბრძანებით, რომელსაც სულ მცირე სინდისის დამშვიდება სურს; ევანგელურმა იუდამ კარიოტელმა თავი ჩამოიხრჩო;

· იეშუას გარდაცვალების შემდეგ, მისი ცხედარი გაიტაცეს და დაკრძალეს მეთიუ ლევიმ. სახარებაში - იოსები არიმათიიდან, „ქრისტეს მოწაფე, მაგრამ საიდუმლო იუდეველთა შიშით“;

· შეიცვალა იესოს სახარების ქადაგების ხასიათი, მ.ბულგაკოვის რომანში მხოლოდ ერთი მორალური პოზიციაა შემორჩენილი. "ყველა ადამიანი კეთილია"თუმცა ქრისტიანული სწავლება ამით არ მოდის;

· სადავოა სახარების ღვთაებრივი წარმომავლობა. რომანში იეშუა ამბობს მისი მოწაფის ლევი მათეს პერგამენტზე ჩანაწერებზე: ”ამ კარგმა ადამიანებმა ვერაფერი ისწავლეს და აირია ყველაფერი, რაც მე ვთქვი, მე მეშინია, რომ ეს დაბნეულობა დიდხანს გაგრძელდება და ეს ყველაფერი არასწორად წერს ჩემს შემდეგ.<...>დადის და დადის მარტო თხის პერგამენტთან და განუწყვეტლივ წერს. მაგრამ ერთ დღეს ამ პერგამენტს ჩავხედე და შემეშინდა. მე აბსოლუტურად არაფერი მითქვამს იქ რაც ეწერა. ვევედრებოდი: ღვთის გულისთვის დაწვა შენი პერგამენტი! მაგრამ ხელიდან გამომტაცა და გაიქცა“;

· არ არის ნახსენები ღმერთკაცის ღვთაებრივი წარმოშობა და ჯვარცმა - გამომსყიდველი მსხვერპლი (ბულგაკოვის სიკვდილით დასჯა "განაჩენილი... ბოძებიდან ჩამოხრჩობა!").

იეშუა რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ უპირველეს ყოვლისა არის ადამიანი, რომელიც მორალურ, ფსიქოლოგიურ მხარდაჭერას პოულობს საკუთარ თავში და თავის სიმართლეში, რომლის ერთგული დარჩა ბოლომდე. იეშუა მ. ბულგაკოვი არის სრულყოფილი სულიერი სილამაზით, მაგრამ არა გარეგანი: „... იყო გამოწყობილი ძველ და დახეულ ლურჯ 4-შიქიტონი. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა და პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია ჰქონდა. შემოყვანილმა კაცმა შეშფოთებული ცნობისმოყვარეობით შეხედა პროკურორს“.. მას უცხო არ აქვს ყველაფერი ადამიანური, მათ შორის ის გრძნობს შიშის გრძნობას ცენტურიონ მარკ ვირთხა-მკვლელის მიმართ, მას ახასიათებს გაუბედაობა და მორცხვობა. Ოთხ. პილატეს მიერ იეშუას დაკითხვის სცენა რომანში და იოანესა და მათეს სახარებაში:

ერთი მარცხენა ხელით მარკმა ცარიელი ტომარასავით ასწია დაცემული კაცი ჰაერში, ფეხზე წამოაყენა და ცხვირით ჩაილაპარაკა: ...

ვოლანდის იმიჯი

მესირე ვოლანდი რომანის ყველაზე ძლიერი პერსონაჟია. მას აქვს უზარმაზარი ძალაუფლება რეალური და შემდგომი სამყაროს მკვიდრებზე და მის ძალას მუდმივად ხაზს უსვამენ მისი თანმხლები წევრები. მოსკოვში გამოჩენისთანავე ცხოვრება თავდაყირა დგება და მას ვერავინ გაუწევს წინააღმდეგობას, მათ შორის „შესაბამისი ხელისუფლების წარმომადგენლები“. ვოლანდს შეუძლია დაუფიქრებლად აკონტროლოს ადამიანების ბედი საკუთარი შეხედულებისამებრ, გახადოს ადამიანი უბედური ან ბედნიერი.

ბულგაკოვის ვოლანდი, ისევე როგორც მისი თანაშემწეები, რომანში არ არის ბოროტების მატარებელი. ის არ არის ღმერთის მოწინააღმდეგე ძალის წარმომადგენელი, არამედ მისი თანაშემწე, რომელიც ასრულებს თავის ბინძურ საქმეს. კარგი, რომლის განსახიერებაც არის ოსტატი და იეშუა ჰა-ნოზრი, ავტორი გამოსახულია სუსტად და დაუცველად. ვოლანდისა და მისი შემადგენლობის როლი არის სიკეთის ძალების დაცვა ბოროტებისგან. ამგვარად, ეს პერსონაჟები სამართლიანობას მოაქვთ დედამიწაზე. ვოლანდი რომანში უდაბნოების მიხედვით შურისძიების სიმბოლოა, უმაღლესი სამართლიანობის სიმბოლო. ამრიგად, მან დასაჯა ბერლიოზი და ივან ბეზდომნი რწმენის გამო.

რომანის მთავარი გმირები, ოსტატი და მარგარიტა, ერთადერთია, ვინც ვოლანდი არ დასაჯა, არამედ დააჯილდოვა. ამისთვის მარგარიტას სერიოზული გამოცდების გაძლება მოუწია: დაცემას, სიამაყის შენარჩუნებას, დაპირების მიცემას, მის მიტოვებას, თუნდაც საკუთარი თავის გაწირვას. სატანა აჯილდოებს ოსტატს გამოცდების გარეშე - მხოლოდ მის მიერ დაწერილი რომანისთვის და ამ რომანის გამო განცდილი ტანჯვისთვის. ის უბრუნებს დამწვარ რომანს ოსტატს და არწმუნებს მას, რომ „ხელნაწერები არ იწვის“.

ბულგაკოვის გამოსახულებაში იესო ქრისტე არც ღმერთია და არც ღვთის შვილი. და მის ქცევაში, გარეგნობაში და ფიქრებში თითქმის არაფერია სახარების ლეგენდის გმირისგან. ეს არის სრულიად მიწიერი, ჩვეულებრივი ადამიანი, მოხეტიალე მქადაგებელი, სახელად იეშუა და მეტსახელად ჰა-ნოზრი. იეშუა ფიზიკურად სუსტი ადამიანია, განიცდის ტკივილს და ტანჯვას, ეშინია, რომ სცემენ და დაამცირებენ, არც ისე მამაცი და არც ისე ძლიერია. მაგრამ ამავე დროს ის არის მაღალგანვითარებული ინდივიდი. ის არის მოაზროვნე ადამიანი, ცხოვრობს "საკუთარი გონებით".

იეშუა კრიმინალის სახით მიიყვანეს პროკურატორ პონტიუს პილატესთან, იუდეის ერთ-ერთ ყველაზე გავლენიან ადამიანთან. პონტიუს პილატემ დიდი სიმპათია და პატივისცემა განუვითარა ამ სუსტი კაცის, ბრალდებულის მიმართ, რადგან ყველა კითხვაზე სრულიად გულწრფელ პასუხს აძლევდა, საინტერესო მოსაუბრე იყო და სიცოცხლის გადასარჩენად არ თქვა უარი თავის რწმენაზე.

იეშუა ჰა-ნოზრი დარწმუნებულია, რომ "მსოფლიოში ბოროტი ხალხი არ არსებობს". გარდა ამისა, ის ამტკიცებდა, რომ „ძველი რწმენის ტაძარი დაინგრევა“. სწორედ ამ სიტყვებისთვის მიუსაჯეს მას სიკვდილით დასჯა, რადგან მათ ძირს უთხრეს მღვდელმთავარი კაიაფას ძალაუფლება.

ბულგაკოვის ქრისტე არის გულწრფელი, კეთილი, პატიოსანი, ბრძენი და სუსტი, ე.ი. ფლობს წმინდა ადამიანურ თვისებებს. როგორც ჩანს, მქადაგებელსა და ფილოსოფოსში საერთოდ არაფერია ღვთაებრივი. თუმცა მის ხასიათში არის ერთი თვისება, რის გამოც ხალხმა იეშუა წმინდანად გამოაცხადა. ეს თვისებაა გულმოწყალება, რომელიც წარმოიშვა მისი საოცარი სიკეთისა და რწმენიდან, რომ „ქვეყნად ბოროტი ხალხი არ არსებობს“. ჰა-ნოზრი არავის განიკითხავს მათი ქმედებებისთვის და თუნდაც მისთვის ჩადენილ ბოროტებისთვის.

იეშუა ჰა-ნოზრის გამოსახულებით ბულგაკოვმა განასახიერა არა მხოლოდ პიროვნება, მან აჩვენა მას საუკეთესო მხრიდან, ისეთი, როგორიც უნდა იყოს, იდეალი, მაგალითი, რომელსაც უნდა მიჰყვე. იეშუა სიკვდილით დასაჯეს - და ამავდროულად შეძლო თავის თავს უფლება ეპატიებინა თავისი მტანჯველები და ჯალათები. და იმავე წამებლებმა და ჯალათებმა მოინანიეს თავიანთი დანაშაული. ეს არის ბულგაკოვის გმირის მთავარი თვისება: სიტყვების ძალით ხალხის უკეთესი, სუფთა, ბედნიერი გახადოს უნარი.

იესო ქრისტეს გამოსახულების, როგორც ზნეობრივი სრულყოფის იდეალის ინტერპრეტაციისას, ბულგაკოვი ჩამოშორდა ტრადიციულ, კანონიკურ იდეებს, რომლებიც დაფუძნებულია ოთხ სახარებასა და სამოციქულო ეპისტოლეებზე. V.I. ნემცევი წერს: ”იეშუა არის ავტორის განსახიერება პოზიტიური ადამიანის საქმეებში, რომლისკენაც არის მიმართული რომანის გმირების მისწრაფებები”.

რომანში იეშუას არც ერთი სანახაობრივი გმირული ჟესტი არ ეძლევა. ის ჩვეულებრივი ადამიანია: „არ არის ასკეტი, არც უდაბნოში მცხოვრები, არც მოღუშული, არც მართალი კაცისა და არც ასკეტის აურა, რომელიც მარხვითა და ლოცვით იტანჯება. როგორც ყველა ადამიანს, ისიც ტკივილს განიცდის და ახარებს მისგან განთავისუფლებით“.

მითოლოგიური სიუჟეტი, რომელზედაც ბულგაკოვის შემოქმედებაა დაპროექტებული, არის სამი ძირითადი ელემენტის - სახარების, აპოკალიფსისისა და ფაუსტის სინთეზი. ორი ათასი წლის წინ აღმოაჩინეს "ხსნის საშუალება, რომელმაც შეცვალა მსოფლიო ისტორიის მთელი მიმდინარეობა". ბულგაკოვმა ის დაინახა ადამიანის სულიერ ღვაწლში, რომელსაც რომანში იეშუა ჰა-ნოზრი ჰქვია და რომლის უკანაც ჩანს მისი დიდი სახარების პროტოტიპი. იეშუას ფიგურა ბულგაკოვის გამორჩეული აღმოჩენა გახდა.

არსებობს ინფორმაცია, რომ ბულგაკოვი არ იყო რელიგიური, არ დადიოდა ეკლესიაში და სიკვდილამდე უარი თქვა განქორწინებაზე. მაგრამ ვულგარული ათეიზმი მისთვის ღრმად უცხო იყო.
ნამდვილი ახალი ერა მე-20 საუკუნეში ასევე არის „პიროვნების“ ეპოქა, ახალი სულიერი თვითგადარჩენისა და თვითმმართველობის დრო, რომლის მსგავსიც ერთხელ სამყაროს იესო ქრისტეში გამოეცხადა. ასეთ ქმედებას შეუძლია, მ. ბულგაკოვის აზრით, გადაარჩინოს ჩვენი სამშობლო მე-20 საუკუნეში. ღმერთის აღორძინება უნდა მოხდეს თითოეულ ხალხში.

ბულგაკოვის რომანში ქრისტეს ამბავი წმინდა წერილებისგან განსხვავებულად არის წარმოდგენილი: ავტორი გვთავაზობს სახარების თხრობის აპოკრიფულ ვერსიას, რომელშიც თითოეული

მონაწილეები აერთიანებენ საპირისპირო მახასიათებლებს და თამაშობენ ორმაგ როლს. „მსხვერპლსა და მოღალატეს, მესიასა და მის მოწაფეებსა და მათ მიმართ მტრულ ადამიანებს შორის პირდაპირი დაპირისპირების ნაცვლად, ყალიბდება რთული სისტემა, რომლის ყველა წევრს შორის ჩნდება ნაწილობრივი მსგავსების ურთიერთობა“. კანონიკური სახარების თხრობის ხელახალი ინტერპრეტაცია ბულგაკოვის ვერსიას აპოკრიფის ხასიათს ანიჭებს. რომანში კანონიკური ახალი აღთქმის ტრადიციის შეგნებული და მკვეთრი უარყოფა გამოიხატება იმაში, რომ ლევი მათეს ჩანაწერები (ანუ მათეს სახარების მომავალი ტექსტი) იეშუას მიერ შეფასებულია, როგორც სრულიად შეუსაბამო რეალობასთან. რომანი მოქმედებს როგორც ნამდვილი ვერსია.
მოციქულისა და მახარებლის მათეს პირველ იდეას რომანში თავად იეშუა გვაძლევს: „... ის დადის და დადის მარტო თხის პერგამენტთან და განუწყვეტლივ წერს, მაგრამ მე ერთხელ ამ პერგამენტში ჩავიხედე და შემეშინდა. მე აბსოლუტურად არაფერი მითქვამს იქ რაც ეწერა. ვევედრებოდი მას: დაწვა შენი პერგამენტი ღვთის გულისათვის!” ამიტომ, თავად იეშუა უარყოფს მათეს სახარების ჩვენების სანდოობას. ამასთან დაკავშირებით, ის აჩვენებს შეხედულებების ერთიანობას ვოლანდ-სატანასთან: „ვინ, ვინ“, მიუბრუნდა ვოლანდი ბერლიოზს, „მაგრამ თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ სახარებაში დაწერილი აბსოლუტურად არაფერი მომხდარა. შემთხვევითი არ არის, რომ თავში, რომელშიც ვოლანდმა დაიწყო ოსტატის რომანის მოყოლა, სათაური იყო "ეშმაკის სახარება" და "ვოლანდის სახარება" საპროექტო ვერსიებში. პონტიუს პილატეს შესახებ ოსტატის რომანში ბევრი რამ შორს არის სახარების ტექსტებისგან. კერძოდ, იეშუას აღდგომის სცენა არ არის, ღვთისმშობელი საერთოდ არ არის; იეშუას ქადაგებები გრძელდება არა სამი წელი, როგორც სახარებაში, არამედ, საუკეთესო შემთხვევაში, რამდენიმე თვე.

რაც შეეხება „უძველესი“ თავების დეტალებს, ბულგაკოვმა ბევრი მათგანი სახარებიდან ამოიღო და სანდო ისტორიული წყაროების მიხედვით გადაამოწმა. ამ თავებზე მუშაობისას ბულგაკოვმა, კერძოდ, გულდასმით შეისწავლა ჰაინრიხ გრაეცის „იუდეველთა ისტორია“, დ. შტრაუსის „იესოს ცხოვრება“, ა. ბარბუსის „იესო ქრისტეს წინააღმდეგ“, „ჩემი წიგნი“. დაბადება“ პ.უსპენსკის, „გოფსემანია“ ა.მ., ფედოროვი, „პილატეს“ გ. პეტროვსკი, „იუდეის პროკურორი“ ა.ფრანსი, „იესო ქრისტეს ცხოვრება“ ფერარას მიერ და რა თქმა უნდა, ბიბლია, სახარებები. განსაკუთრებული ადგილი ეკავა ე.რენანის წიგნს „იესოს ცხოვრება“, საიდანაც მწერალმა ქრონოლოგიური მონაცემები და ზოგიერთი ისტორიული დეტალი გამოიტანა. აფრანიუსი რენანის ანტიქრისტედან შევიდა ბულგაკოვის რომანში.

რომანის ისტორიული ნაწილის მრავალი დეტალისა და სურათის შესაქმნელად, პირველადი იმპულსები იყო ხელოვნების ზოგიერთი ნაწარმოები. ამრიგად, იეშუა დაჯილდოებულია მსახურის დონ კიხოტის ზოგიერთი თვისებით. პილატეს კითხვაზე, ნამდვილად თვლის თუ არა იეშუა ყველა ადამიანს კარგს, მათ შორის ასისთავ მარკ ვირთხა-მკვლელს, რომელმაც სცემა, გა-ნოზრი დადებითად პასუხობს და დასძენს, რომ მარკი, „ნამდვილად, უბედური ადამიანია... თუ შეგიძლია დაელაპარაკე. მას, თქვენ მოულოდნელად იგრძნობთ სიზმრებს, თქვა პატიმარმა: ”დარწმუნებული ვარ, რომ ის მკვეთრად შეიცვლება.” სერვანტესის რომანში: დონ კიხოტს შეურაცხყოფს ჰერცოგის ციხესიმაგრეში მღვდელი, რომელიც მას უწოდებს „ცარიელ თავს“, მაგრამ თვინიერად პასუხობს: „არ უნდა ვნახო. და ვერაფერ შეურაცხყოფას ვერ ვხედავ ამ კეთილი ადამიანის სიტყვებში. ერთადერთი, რასაც ვნანობ, არის ის, რომ ის ჩვენთან არ დარჩენილა - მე დავუმტკიცებდი, რომ ის ცდებოდა. სწორედ „სიკეთით დაინფიცირების“ იდეა ხდის ბულგაკოვის გმირს სევდიანი გამოსახულების რაინდის მსგავსი. უმეტეს შემთხვევაში, ლიტერატურული წყაროები იმდენად ორგანულად არის ჩაქსოვილი თხრობის ქსოვილში, რომ მრავალი ეპიზოდისთვის ძნელია ცალსახად თქმა, ისინი ცხოვრებიდანაა აღებული თუ წიგნებიდან.

იეშუას გამოსახული მ.ბულგაკოვი არც ერთი მინიშნებით არსად აჩვენებს, რომ ეს არის ღვთის ძე. იეშუა ყველგან არის წარმოდგენილი, როგორც ადამიანი, ფილოსოფოსი, ბრძენი, მკურნალი, მაგრამ როგორც ადამიანი. იეშუას თავზე სიწმინდის აურა არ ტრიალებს და მტკივნეული სიკვდილის სცენაზე არის მიზანი - აჩვენოს რა უსამართლობა ხდება იუდეაში.

იეშუას გამოსახულება მხოლოდ კაცობრიობის მორალური და ფილოსოფიური იდეების პერსონიფიცირებული გამოსახულებაა, ზნეობრივი კანონი, რომელიც შედის უთანასწორო ბრძოლაში იურიდიულ კანონთან. შემთხვევითი არ არის, რომ იეშუას პორტრეტი, როგორც ასეთი, პრაქტიკულად არ არის რომანში: ავტორი მიუთითებს მის ასაკზე, აღწერს ტანსაცმელს, სახის გამომეტყველებას, ახსენებს სისხლჩაქცევას და აბრაზიას - მაგრამ მეტი არაფერი: „... შემოიტანეს... დაახლოებით ოცდაშვიდი წლის კაცი. ეს კაცი ძველ და დახეულ ცისფერ ჩიტონში იყო გამოწყობილი. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა და პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია ჰქონდა. შემოსულმა კაცმა შეშფოთებული ცნობისმოყვარეობით შეხედა პროკურორს“.

პილატეს ნათესავების შესახებ კითხვაზე ის პასუხობს: „არავინ არის. მე მარტო ვარ მსოფლიოში." მაგრამ აი, კიდევ რა არის უცნაური: ეს სულაც არ ჟღერს მარტოობის ჩივილს... იეშუა არ ეძებს თანაგრძნობას, არ არის მასში არასრულფასოვნების ან ობლობის გრძნობა. მისთვის ეს ასე ჟღერს: "მე მარტო ვარ - მთელი სამყარო ჩემს წინ არის", ან "მე მარტო ვარ მთელი სამყაროს წინაშე" ან "მე ვარ ეს სამყარო". იეშუა არის თვითკმარი, შთანთქავს მთელ სამყაროს საკუთარ თავში. ვ.მ. აკიმოვმა მართებულად ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ”ძნელია გაიგო იეშუას მთლიანობა, მისი თანასწორობა საკუთარ თავთან - და მთელ სამყაროსთან, რომელიც მან შეითვისა საკუთარ თავში”. არ შეიძლება არ დაეთანხმო V.M. Akimov-ს, რომ ბულგაკოვის გმირის რთული სიმარტივე ძნელი გასაგებია, დაუძლევლად დამაჯერებელი და ყოვლისშემძლე. უფრო მეტიც, იეშუა ჰა-ნოზრის ძალა იმდენად დიდი და იმდენად ყოვლისმომცველია, რომ თავდაპირველად ბევრი მას სისუსტის გამო, თუნდაც სულიერი ნებისყოფის გამო.

თუმცა, იეშუა ჰა-ნოზრი არ არის ჩვეულებრივი ადამიანი. ვოლანდ-სატანა საკუთარ თავს ზეციურ იერარქიაში მასთან სრულიად თანასწორად ხედავს. ბულგაკოვის იეშუა არის ღმერთკაცის იდეის მატარებელი.

მაწანწალა-ფილოსოფოსი ძლიერია სიკეთისადმი გულუბრყვილო რწმენით, რომელსაც ვერ წაართმევს ვერც სასჯელის შიში და ვერც აშკარა უსამართლობის სპექტაკლი, რომლის მსხვერპლი თავად ხდება. მისი ურყევი რწმენა არსებობს ჩვეულებრივი სიბრძნისა და აღსრულების საგნის გაკვეთილების მიუხედავად. ყოველდღიურ პრაქტიკაში, სიკეთის ეს იდეა, სამწუხაროდ, არ არის დაცული. „იეშუას ქადაგების სისუსტე მის იდეალურობაშია“, — მართებულად თვლის ვ. ია, „მაგრამ იეშუა ჯიუტია და სიკეთისადმი მისი რწმენის აბსოლუტურ მთლიანობას თავისი ძალა აქვს. ავტორი თავის გმირში ხედავს არა მხოლოდ რელიგიურ მქადაგებელს და რეფორმატორს - ის განასახიერებს იეშუას გამოსახულებას თავისუფალ სულიერ საქმიანობაში.

განვითარებული ინტუიციის, დახვეწილი და ძლიერი ინტელექტის მქონე იეშუას შეუძლია გამოიცნოს მომავალი და არა მხოლოდ ჭექა-ქუხილი, რომელიც „დაიწყება მოგვიანებით, საღამოს:“, არამედ მისი სწავლების ბედი, რომელიც უკვე არასწორად არის ნათქვამი. ლევი. იეშუა შინაგანად თავისუფალია. იმის გაცნობიერებითაც კი, რომ მას ნამდვილად ემუქრება სიკვდილით დასჯა, საჭიროდ თვლის უთხრას რომაელ გუბერნატორს: "შენი სიცოცხლე მწირია, ჰეგემონო".

სოკოლოვი თვლის, რომ „სიკეთით დაინფიცირების“ იდეა, რომელიც იეშუას ქადაგების ლაიტმოტივია, ბულგაკოვმა შემოიღო რენანის „ანტიქრისტედან“. იეშუა ოცნებობს „სიმართლისა და სამართლიანობის მომავალ სამეფოზე“ და მას ღიად ტოვებს აბსოლუტურად ყველასთვის: „... დადგება დრო, როცა არ იქნება ძალაუფლება არც იმპერატორისა და არც სხვა ძალისგან“. ადამიანი გადავა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სასუფეველში, სადაც ძალაუფლება საერთოდ არ იქნება საჭირო.

ჰა-ნოზრი ქადაგებს სიყვარულსა და შემწყნარებლობას. ის არავის ანიჭებს უპირატესობას მისთვის, ერთნაირად საინტერესოა პილატე, იუდა და ვირთხების მკვლელი. ყველა მათგანი „კარგი ხალხია“, მხოლოდ ამა თუ იმ გარემოების გამო „დაშლილი“. პილატესთან საუბარში ის ლაკონურად ასახავს თავისი სწავლების არსს: „...ქვეყნად ბოროტი ხალხი არ არსებობს“. იეშუას სიტყვები ეხმიანება კანტის განცხადებებს ქრისტიანობის არსის შესახებ, რომელიც განისაზღვრება როგორც სიკეთის წმინდა რწმენა, ან როგორც სიკეთის რელიგია - ცხოვრების წესი. მასში მღვდელი უბრალოდ მენტორია, ეკლესია კი სწავლების შეხვედრის ადგილია. კანტი სიკეთეს განიხილავს, როგორც ადამიანურ ბუნებას თანდაყოლილ თვისებას, ისევე როგორც ბოროტებას. იმისათვის, რომ ადამიანმა მიაღწიოს წარმატებას, როგორც პიროვნებას, ანუ არსებას, რომელსაც შეუძლია აღიქვას ზნეობრივი კანონის პატივისცემა, მან უნდა განავითაროს კარგი დასაწყისი საკუთარ თავში და დათრგუნოს ბოროტება. და აქ ყველაფერი თავად ადამიანზეა დამოკიდებული. სიკეთის შესახებ საკუთარი იდეის გულისთვის იეშუა არ წარმოთქვამს სიცრუის სიტყვას. სულს ცოტათიც რომ ეღალატა, მაშინ „მისი სწავლების მთელი აზრი გაქრებოდა, რადგან სიკეთეა სიმართლე!“ და „სიმართლის თქმა ადვილი და სასიამოვნოა“.
რა არის იეშუას მთავარი ძალა? პირველ რიგში, ღიაობაში. სპონტანურობა. ის ყოველთვის სულიერი იმპულსის მდგომარეობაშია „მიმართული“. მისი პირველივე გამოჩენა რომანში ასე წერია: „ხელებით შეკრული მამაკაცი ოდნავ წინ დაიხარა და დაიწყო თქვა:
- კეთილი ადამიანი! Დამიჯერე...".

იეშუა არის ადამიანი, რომელიც ყოველთვის ღიაა სამყაროსთვის, "ღიაობა" და "ჩაკეტვა" - ეს, ბულგაკოვის აზრით, არის სიკეთის და ბოროტების პოლუსები. „მოძრაობაკენ“ არის სიკეთის არსი. გაყვანა და იზოლაცია არის ის, რაც ხსნის გზას ბოროტებისკენ. საკუთარ თავში გაყვანა და ადამიანი როგორღაც ეშმაკთან კონტაქტში მოდის. M.B. Babinsky აღნიშნავს იეშუას უნარს დააყენოს საკუთარი თავი სხვის ადგილას, რათა გაიგოს მისი მდგომარეობა. ამ ადამიანის ჰუმანიზმის საფუძველი არის ყველაზე დახვეწილი თვითშემეცნების ნიჭი და, ამის საფუძველზე, სხვა ადამიანების გაგება, ვისთანაც ბედი აერთიანებს მას.

ეს არის ეპიზოდის გასაღები კითხვაზე: "რა არის სიმართლე?" იეშუა პასუხობს პილატეს ჰემიკრანიით დაავადებულს: „სიმართლე ისაა, რომ შენ გტკივა“.
ბულგაკოვი აქაც ერთგულია საკუთარ თავთან: იეშუას პასუხი უკავშირდება რომანის ღრმა მნიშვნელობას - მოწოდება, დაინახოს სიმართლე მინიშნებებით, გაახილე თვალები, დაიწყე დანახვა.
იეშუასთვის სიმართლე არის ის, რაც სინამდვილეში არის. ეს არის ფარდის მოცილება ფენომენებისა და საგნებისგან, გონებისა და გრძნობების განთავისუფლება ყოველგვარი შემზღუდველი ეტიკეტისგან, დოგმებისგან; ეს არის კონვენციების და დაბრკოლებების გადალახვა. „იეშუა ჰა-ნოზრის ჭეშმარიტება არის სიცოცხლის რეალური ხედვის აღდგენა, ნება და გამბედაობა, რომ არ მოშორდეს და არ დაამცირო თვალები, სამყაროს გახსნის უნარი და არც მისგან თავის დახურვა. რიტუალის კონვენციები ან "ქვედა" ემისიებით. იეშუას სიმართლე არ იმეორებს "ტრადიციას", "რეგულაციას" და "რიტუალს". ის ხდება ცოცხალი და ყოველთვის სრულად შეუძლია ცხოვრებასთან დიალოგი.

მაგრამ აქ მდგომარეობს ყველაზე რთული, რადგან სამყაროსთან ასეთი კომუნიკაციის დასასრულებლად საჭიროა უშიშრობა. სულის, აზრების, გრძნობების უშიშრობა“.

ბულგაკოვის სახარებისთვის დამახასიათებელი დეტალი არის სასწაულებრივი ძალისა და დაღლილობისა და დანაკარგის განცდა გმირში. გმირის გარდაცვალება აღწერილია, როგორც საყოველთაო კატასტროფა - სამყაროს დასასრული: „მოვიდა ნახევრად სიბნელე და ელვამ ააფეთქა შავი ცა. მისგან მოულოდნელად ცეცხლი ამოვარდა და ცენტურიონმა შეჰყვირა: „მოხსენი ჯაჭვი!“ - ღრიალში დაიხრჩო... სიბნელემ დაფარა იერშალაიმი. უეცრად წვიმა მოვიდა... წყალი ისე საშინლად ჩამოვარდა, რომ როცა ჯარისკაცები ძირს დაეშვნენ, მძვინვარე ნაკადულები უკვე მიფრინავდნენ მათ უკან“.
იმისდა მიუხედავად, რომ შეთქმულება დასრულებულია - იეშუა შესრულებულია, ავტორი ცდილობს დაამტკიცოს, რომ ბოროტების გამარჯვება არ შეიძლება იყოს სოციალური და მორალური დაპირისპირების შედეგი, ეს, ბულგაკოვის აზრით, არ არის მიღებული თავად ადამიანის ბუნებით ცივილიზაციის მთელი კურსი არ უნდა დაუშვას. როგორც ჩანს, იეშუა ვერასოდეს მიხვდა, რომ მოკვდა. ის სულ ცოცხალი იყო და ცოცხალი დატოვა. როგორც ჩანს, თავად სიტყვა „მოკვდა“ გოლგოთის ეპიზოდებში არ არის. ის ცოცხალი დარჩა. ის მკვდარია მხოლოდ ლევისთვის, პილატეს მსახურებისთვის.

იეშუას ცხოვრების უდიდესი ტრაგიკული ფილოსოფია არის ის, რომ ჭეშმარიტების უფლება (და ჭეშმარიტებაში ცხოვრების არჩევანი) ასევე გამოცდა და დასტურდება სიკვდილის არჩევანით. ის „მართავდა“ არა მარტო სიცოცხლეს, არამედ სიკვდილსაც. მან „შეაჩერა“ სხეულებრივი სიკვდილი ისევე, როგორც „შეაჩერა“ სულიერი ცხოვრება.
ამრიგად, ის ნამდვილად "აკონტროლებს" საკუთარ თავს (და ზოგადად დედამიწაზე ყველა წესრიგს), აკონტროლებს არა მხოლოდ სიცოცხლეს, არამედ სიკვდილსაც.

იეშუას „თვითშექმნა“, „თვითმმართველობა“ გაუძლო სიკვდილს და ამიტომ იგი უკვდავი გახდა.