კირიული ანბანის გავრცელება რუსეთში. სლავური დამწერლობის გაჩენა რუსეთში

ოფიციალურად ისტორიულად ითვლება, რომ რუსულად დამწერლობა წარმოიშვა კიევან რუსის ნათლობის პერიოდში 988 წელს. ამ ვერსიით, მწერლობა ძმებმა კირილემ და მეთოდემ შემოიტანეს ბულგარეთიდან. დამწერლობის წარმოშობის ამ თეორიას ადასტურებს მრავალი ჩანაწერი პრინც ვლადიმირის მონეტებზე, ასევე კიევის საკათედრო ტაძრის კედლებზე. ამ ჩანაწერების წარმოშობის პერიოდი თარიღდება მე-10 საუკუნის ბოლოს.

მიუხედავად იმისა, რომ წინაქრისტიანული პერიოდი არ გვაწვდის დამწერლობის არსებობის ასეთ ფაქტებს, ბევრი მკვლევარი იცავს თვალსაზრისს ძველი რუსეთის ტერიტორიაზე დამწერლობის ადრე გაჩენის შესახებ. ამ ვერსიით, რუსულად დამწერლობა გაჩნდა კიევან რუსეთის მოსახლეობის გაქრისტიანებამდე. ამის დასტურია მაშინდელი საწერი ხელსაწყოები - „წერდა“. ასევე, ამ ვერსიას მხარს უჭერს რუსული ქრონიკების მონაცემები. წერა იმ დროისთვის ხელმისაწვდომი იყო მხოლოდ შეზღუდული რაოდენობის ადამიანებისთვის. რა თქმა უნდა, აზრი არ აქვს მე-9 საუკუნის რომელიმე წიგნის კულტურაზე საუბარს, იმ მოტივით, რომ ჩვენს დრომდე არც ერთი წიგნი არ შემორჩენილა.

ძალიან საინტერესოა ვალერი ალექსანდროვიჩ ჩუდინოვის კვლევა. რომლის თანახმად, რუსულად დამწერლობა წარმოიშვა კირილესა და მეთოდეზე დიდი ხნით ადრე და მას რუნიცა ეწოდა. მაგრამ კიევან რუსის ნათლობის შემდეგ ისინი ცდილობდნენ გაანადგურონ მთელი რუნული მწერლობა. და ერთ-ერთი უძველესი რუნა რუსეთში იყო ოჯახის რუნები. მაგრამ ოფიციალური მეცნიერება არ ცნობს რუნების არსებობას, მით უმეტეს, რომ მათ წერს. საუკეთესო შემთხვევაში, რუნები იქნება კლასიფიცირებული, როგორც იმ დროის ორნამენტები.

მეცნიერებმა დიდი დრო და ძალისხმევა დახარჯეს იმის გარკვევაში, თუ რა დროს გაჩნდა მწერლობა და რომელ პერიოდებში იყო იგი ყველაზე მეტად განვითარებული.

მწერლობა წარმოიშვა რუსეთში ქრისტიანობამდე, მაგრამ მისი მოსვლასთან ერთად მან ახალი იმპულსი შეიძინა.

რუს ხალხს სჭირდებოდა წმინდა და ლიტურგიული წიგნები. ასეთი წიგნები სლავურ ენაზე უკვე არსებობდა ჩვენს თანატომელებში, ბულგარელებსა და სერბებში. ისინი მოგვიტანეს და დავიწყეთ მათი გადაწერა. იმ უძველეს დროში სლავური ენები ჯერ კიდევ ძალიან ცოტა განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან.

სლავების მოციქულები-განმანათლებლები, სლავური ანბანის მწარმოებლები და წიგნების სლავურ ენაზე მთარგმნელები იყვნენ ძმები კირილე (მსოფლიოში კონსტანტინე) და მეთოდიუსი. ენას, რომელზეც მათ თარგმნეს წმინდა წერილი, ახლა ეწოდება "საეკლესიო სლავური". ითვლება, რომ ეს იყო ძველი ბულგარული ენა.

ექსკურსია წარსულში
წმიდა ძმები კირილე და მეთოდიუსი დაიბადნენ თესალონიკში, მაკედონიის მთავარ ქალაქში, ქვეყანაში ძირითადად სლავებით დასახლებული. უფროსმა ძმამ, მეთოდემ, მიიღო საშინაო განათლება, შემდეგ სამხედრო სამსახურში შევიდა და იყო სლავურ-ბერძნული მხარის მმართველი. შემდეგ მან დატოვა სამყარო და ოლიმპოს მთაზე სამონასტრო აღთქმა დადო. უმცროსი ძმა კირილე, რომელიც გამოირჩეოდა ბრწყინვალე სწავლების უნარით, გაიზარდა კონსტანტინოპოლში, ახალგაზრდა იმპერატორ მიქაელთან ერთად. იგი სწავლობდა ვერბალურ, ფილოსოფიურ და მათემატიკურ მეცნიერებებს ცნობილი ფოტიუსის, მოგვიანებით კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ხელმძღვანელობით. კირილეს ელოდნენ მსოფლიოში პატივის მიღებას, მაგრამ ის ამან არ აცდუნა და მიიღო მღვდლის წოდება და ბიბლიოთეკარის თანამდებობა წმინდა სოფიას ტაძარში. შემდეგ წავიდა მონასტერში და მხოლოდ მეგობრების დაჟინებული თხოვნით დაბრუნდა დედაქალაქში და დაიკავა ფილოსოფიის მასწავლებლის თანამდებობა. მეტსახელი "ფილოსოფოსი" მას სამუდამოდ დარჩა.

კირილეს პირველი სამოციქულო ღვაწლი იყო შეჯიბრი მუჰამედელებთან, რისთვისაც იგი გაგზავნეს მილიტინის ემირთან. ამ მოგზაურობიდან დაბრუნების შემდეგ ის პენსიაზე წავიდა თავის ძმასთან ოლიმპოსზე. ითვლება, რომ სანამ ისინი ოლიმპოსზე ცხოვრობდნენ, წმიდა ძმებმა დაიწყეს წმინდა წიგნების თარგმნა სლავურ ენაზე (მე-9 საუკუნის ბოლოს და მე-10 საუკუნის დასაწყისის მწერლის, ბერი ხრაბრას ჩვენებით; სლავური გამოგონება. ანბანი 855 წლით თარიღდება).

ანბანს მისი შემქმნელის სახელით "კირილიცა" ჰქვია. იგი ეფუძნებოდა წმინდა კირილეს მიერ მიღებულ ბერძნულ ანბანს. სლავური ენის იგივე ბგერებისთვის, რომლებისთვისაც ბერძნულ ანბანში ასოები არ იყო, ასოები აიღეს ებრაული, სომხური და კოპტური ანბანიდან და ზოგიერთი ასო ხელახლა გამოიგონეს (ეს არის „იუსები“). მამაცი ლეგენდის თანახმად, ყველა ასოდან 38 გამოიგონეს, შემდგომში ეს რიცხვი სლავურ ანბანში გაიზარდა და შემცირდა. „კირიული ანბანის“ გარდა, ზოგიერთ დასავლურ სლავს ძველ დროში ჰქონდა სხვა ანბანი, „გლაგოლიტური ანბანი“, რომლის ასოები გამოირჩევა პრეტენზიული დამწერლობით. წმინდა კირილეს ანბანი პირველად გამოიყენა ყველა სლავურმა ტომმა, მაგრამ მოგვიანებით დასავლელმა სლავებმა მიიღეს ლათინური ანბანი.

კირილესა და მეთოდეს გარდაცვალების შემდეგ მათი მოწაფეები ძირითადად ბულგარეთში დასახლდნენ. ბულგარეთიდან, შემდეგ კი სერბეთიდან, ჩვენმა რუსმა წინაპრებმა, როცა ქრისტიანობამ განანათლეს, დაიწყეს სლავურ ენაზე წიგნების მიღება. წმინდა წერილისა და ლიტურგიკული წიგნების გარდა, ბიზანტიური ლიტერატურის ნაწარმოებებიც მოვიდა ჩვენთან სლავური ქვეყნებიდან, სადაც ლიტერატურული განვითარება უფრო ადრე დაიწყო, ვიდრე ჩვენთან.

ბიზანტიური ლიტერატურა ეხება ბერძნული ლიტერატურის პერიოდს იუსტინიანედან კონსტანტინოპოლის დაცემამდე (562 წლიდან 1458 წლამდე). ბიზანტიური ლიტერატურის მთავარი უპირატესობა ის არის, რომ იგი მხარს უჭერდა განმანათლებლობას ბნელ შუა საუკუნეებში.

წარმოშობა
რუსი ხალხი სიყვარულით კითხულობს მამობრივი ლიტერატურის ნაწარმოებებს: ასე ჰქვია ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების ეკლესიის მამათა ნაწარმოებებს. ჩვენი ეკლესიის მამათაგან ყველაზე ცნობილი იყო იოანე ოქროპირი, ბასილი დიდის, ფიოდორ სტუდიტის, გრიგოლ ღვთისმეტყველის ნაწარმოებები და ასკეტი მწერლები, როგორიცაა წმინდა ეფრემი და ისააკ სირიელი.

წერა რუსულად
რა თქმა უნდა, ძალიან მალე მას შემდეგ, რაც წიგნები ჩვენს ქვეყანაში გამოჩნდა, რუსებმა დაიწყეს მათი გადაწერა და ჩვენ, რუსეთში, წერა გვქონდა. ჩვენს მწერლობაში შემორჩენილი უძველესი ძეგლები XI საუკუნის მეორე ნახევრით თარიღდება. მათგან ყველაზე აღსანიშნავია: ოსტრომირის სახარება და სვიატოსლავის ორი იზბორნიკი.

ოსტრომირის სახარება დაიწერა 1056-1057 წლებში ნოვგოროდში დეკანოზი გრიგორის მიერ ნოვგოროდის მერის ოსტრომირისთვის. ეს ელეგანტური პერგამენტის ხელნაწერი დაწერილია ორ სვეტად, ლამაზი უწყვეტი წესდებით. ეს წიგნი ითვლება საეკლესიო სლავური ენის ერთ-ერთ უძველეს ძეგლად (ამიტომ, ეს ენა ჩვეულებრივ შეისწავლება მისი ტექსტიდან) და ხელოვნება (მახარებელთა ორნამენტი და გამოსახულებები). შთამომავლობისთვის ეს წიგნი უდიდესი საგანძურია.

სვიატოსლავის პირველი იზბორნიკი 1073 წლით თარიღდება; იგი ითარგმნა ბულგარეთში ბერძნული კრებულიდან ცარ სიმონისთვის. იგი გადაწერილია ბულგარული ხელნაწერიდან ჩერნიგოვის პრინც სვიატოსლავ იაროსლავიჩისთვის.

როგორ იწერებოდა წიგნები
წიგნების გადაწერის საქმეს დიდ პატივს სცემდნენ ძველ რუსეთში. ეს ნამუშევარი იყო განმანათლებლობის გავრცელების საშუალება და, უფრო მეტიც, ადვილი არ იყო: დიდი ფორმალური ან ნახევრადრეგულარული ხელნაწერით წიგნის პერგამენტზე გადაწერისთვის საჭირო იყო დიდი დრო და ძალისხმევა. ამიტომ, მწიგნობრები ხშირად ასახელებდნენ თავიანთ ნაშრომზე სახელს, ადგილს, სადაც წერდნენ და იმ დროს, როდესაც დაიწყეს და დაასრულეს სამუშაო. წიგნები ძვირი ღირდა და საგულდაგულოდ ინახებოდა სათავსოებში, ძვირადღირებულ ჭურჭელთან და მასალებთან ერთად. წიგნების გადაწერა ქველმოქმედებად ითვლებოდა, რის გამოც ჩვენი თითქმის ყველა წიგნი სულიერი შინაარსის იყო. წიგნების გადაწერაში მონაწილეობდნენ არა მხოლოდ რიგითი კლერკები, არამედ აბატები, ეპისკოპოსები და თავადები. მან გადაწერა წიგნები, მაგალითად, წმინდა ევფროსინე, პოლოცკის პრინცესა (მე-12 საუკუნე). ამ საქმეში განსაკუთრებით მონდომებულნი იყვნენ მონასტრებში. საკანში მეუფე. თეოდოსი პეჩერსკელი, ბერი ილარიონი გადაწერა წიგნებს. თავად თეოდოსიუსმა ძაფები დაატრიალა მათ შესაკრავად. უფროსი ნიკონი წიგნებს აკინძავდა. ხან ბერები იღუმენის მიერ დაწესებულ მორჩილებად გადაწერდნენ წიგნებს, ხან ამას აღთქმის გამო აკეთებდნენ, სულის ხსნისთვის.

ჩვენი ბერები მოგზაურობისას წიგნებსაც აწერდნენ და ამ გზით ჩვენს ნათარგმნ ლიტერატურას ამდიდრებდნენ. წიგნები გადაწერა და ითარგმნა კონსტანტინოპოლში, ათონის მთაზე.

ბიბლიოთეკების გაჩენა
ძველად გაჩნდა ბიბლიოთეკები, რომლებშიც საგულდაგულოდ აგროვებდნენ და ინახავდნენ ხელნაწერებს. მათგან ყველაზე გამორჩეული ეკუთვნოდა კიევისა და ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძრებს და კირილო-ბელოზერსკის და სოლოვეცკის მონასტრებს.

მწერლობის გაჩენა რუსეთში მომზადებული მილენა კოჩერგინას GOU საშუალო სკოლა No. 2038

21-ე საუკუნის დასაწყისში წარმოუდგენელია თანამედროვე ცხოვრების წარმოდგენა წიგნების, გაზეთების, ინდექსების, ინფორმაციის ნაკადის გარეშე, წარსული კი - მოწესრიგებული ისტორიის, რელიგიის - წმინდა ტექსტების გარეშე... მწერლობის სახე გახდა. ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი, ფუნდამენტური აღმოჩენა ადამიანის ევოლუციის გრძელ გზაზე. მნიშვნელობის თვალსაზრისით, ეს ნაბიჯი შეიძლება შევადაროთ ხანძრის გაჩენას ან შეგროვების ხანგრძლივი პერიოდის ნაცვლად მცენარეების ზრდაზე გადასვლას. მწერლობის ჩამოყალიბება ძალიან რთული პროცესია, რომელიც ათასობით წელი გაგრძელდა. IN

რუსული ენის ისტორიის შესწავლის ძირითადი წყაროა მისი უძველესი წერილობითი ძეგლები. რუსეთში მწერლობის გაჩენის დროის საკითხი ჯერ არ არის საბოლოოდ გადაწყვეტილი. ტრადიციულად ითვლება, რომ რუსეთში მწერლობა წარმოიშვა ქრისტიანობის მიღებისთანავე, ანუ მე-10 საუკუნეში. გაუშიფრავი წინაქრისტიანული რუსული ალეკანოვოს წარწერა, ნაპოვნი ა. გოროდცოვმა რიაზანთან ახლოს. ნათლობის შემდეგ რუსეთში გამოჩნდა ხელნაწერი წიგნები, დაწერილი ძველ საეკლესიო სლავურ ენაზე, აქ ჩამოტანილი ბიზანტიიდან და ბულგარეთიდან. შემდეგ დაიწყო ძველი რუსული წიგნების შექმნა, რომლებიც ძველი საეკლესიო სლავური მოდელების მიხედვით იყო დაწერილი, მოგვიანებით კი რუსებმა დაიწყეს სამხრეთ სლავებისგან აღებული ანბანის გამოყენება ბიზნეს მიმოწერაში.

სლავურ დამწერლობას ორი ანბანი ჰქონდა: გლაგოლიტური და კირილიცა. სახელი გლაგოლიტი მომდინარეობს სლავური სიტყვიდან გლაგოლათი - ლაპარაკი. ბაშჩანსკაიას (ბოშკანსკაია) ფილა ერთ-ერთი უძველესი ცნობილი გლაგოლიტური ძეგლია, XI საუკუნე. "კიევის გლაგოლიტური ფოთლები", ფურცელი 3 მეორე ანბანს კირიული ეწოდა ორი ძმიდან ერთ-ერთის - სლავური განმანათლებლის პატივსაცემად, რომლებიც ცხოვრობდნენ მე -9 საუკუნეში დღევანდელი ბულგარეთის ტერიტორიაზე, პირველი სლავური ანბანის შემდგენელები.

კირილე (მისი საერო სახელია კონსტანტინე) და მეთოდიუსი ბერები იყვნენ. საეკლესიო წიგნების დასაწერად მათ (ძირითადად კირილემ) შექმნეს ოცდათვრამეტი ასოს ანბანური სისტემა ბერძნული ანბანის ნიშნებზე დაყრდნობით. ასოები უნდა ასახავდნენ სლავური ბგერების ყველაზე დახვეწილ ნიუანსებს. ეს სისტემა ცნობილი გახდა როგორც გლაგოლიტური ანბანი. ვარაუდობენ, რომ გლაგოლიტური ანბანის შექმნაზე მუშაობა დასრულდა 863 წელს. გვიანი გლაგოლიტური ანბანი (XX ს.). თავდაპირველი ასოები და წერილები სიკვდილის შემდეგ ძმები წმინდანად შერაცხეს და ხატზე, როგორც აქ ჩანს, ისინი ყოველთვის ერთად არიან გამოსახული. კირილე და მეთოდესი

ბულგარეთის დედაქალაქ სოფიაში არის კირილესა და მეთოდეს ძეგლი, იგი დამონტაჟებულია ეროვნული ბიბლიოთეკის შენობის წინ, რომელიც მათ სახელს ატარებს. მოსკოვს ასევე აქვს დიდი სლავური განმანათლებლების ძეგლი, რომელიც აღმართულია 1992 წელს. სკულპტურული კომპოზიცია (მოქანდაკე ვ.მ. კლიკოვის ნამუშევარი) მდებარეობს მოსკოვის ცენტრში, სლავიანსკაიას მოედანზე (ილიინსკის მოედნის დასაწყისში, რომელსაც მივყავართ პოლიტექნიკური მუზეუმისკენ. და პლევნას გმირების ძეგლი). სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღე რუსეთში 24 მაისს აღინიშნება.

IX საუკუნის ბოლოს და მე-10 საუკუნის დასაწყისში სლავური განმანათლებლების მიმდევრებმა შექმნეს ახალი სლავური ანბანი ბერძნულზე დაფუძნებული; სლავური ენის ფონეტიკური მახასიათებლების გადმოსაცემად, მას დაემატა გლაგოლიტური ანბანიდან ნასესხები ასოებით. ახალი ანბანის ასოები წერისას ნაკლებ ძალისხმევას მოითხოვდნენ და უფრო მკაფიო კონტურები ჰქონდათ. ამ ანბანს, რომელიც ფართოდ იყო გავრცელებული აღმოსავლეთ და სამხრეთ სლავებში, მოგვიანებით ეწოდა კირიული ანბანი პირველი სლავური ანბანის შემქმნელის კირილეს (კონსტანტინეს) პატივსაცემად. ძველ რუსეთში ორივე ანბანი იყო ცნობილი, მაგრამ ძირითადად გამოიყენებოდა კირიული ანბანი, ხოლო ძველი რუსული ენის ძეგლები იწერებოდა კირილიცაზე. წმინდა კლიმენტ ოჰრიდის ცხოვრებაში პირდაპირ წერია მის მიერ კირილესა და მეთოდეს შემდეგ სლავური დამწერლობის შექმნაზე. ლავრენტის ქრონიკა

კირიული ასოები აღნიშნავდა არა მხოლოდ მეტყველების ბგერებს, არამედ ციფრებსაც. მხოლოდ პეტრე I-ის დროს იყო შემოტანილი არაბული ციფრები რიცხვების აღსანიშნავად.

კირიული ანბანი თანდათან შეიცვალა: ასოების რაოდენობა შემცირდა და მათი სტილი გამარტივდა. იუსი (დიდი და პატარა), xi, psi, fita, izhitsa, zelo, yat ამოიღეს ანბანიდან. იუს დიდი იუს პატარა xi psi fita Izhitsa zelo yat მაგრამ მათ შეიტანეს ასოები e, y, ya ანბანში. თანდათანობით შეიქმნა რუსული ანბანი (ძველი სლავური ანბანის საწყისი ასოებიდან - az, buki) ან ანბანი (ორი ბერძნული ასოს სახელები - ალფა, ვიტა). ამჟამად ჩვენს ანბანში 33 ასოა (აქედან 10 გამოიყენება ხმოვანთა აღსანიშნავად, 21 - თანხმოვანთა და 2 ნიშანი - ъ და ь).

კირიულ დამწერლობაში დიდი ასოები გამოიყენებოდა მხოლოდ აბზაცის დასაწყისში. დიდი დიდი ასო რთულად იყო მოხატული, ამიტომ აბზაცის პირველ სტრიქონს წითელი ერქვა (ანუ ლამაზი ხაზი). ძველი რუსული ხელნაწერი წიგნები ხელოვნების ნიმუშებია, ისინი იმდენად ლამაზად და ოსტატურადაა შექმნილი: ნათელი მრავალფეროვანი საწყისი ასოები (აბზაცის დასაწყისში დიდი ასოები), ტექსტის ყავისფერი სვეტები მოვარდისფრო-ყვითელ პერგამენტზე... ზურმუხტი და ლალი იყო. დაფქვით საუკეთესო ფხვნილად და მათგან მოამზადეს საღებავები, რომლებიც ჯერ კიდევ არ ირეცხება და არ ქრება. თავდაპირველი ასო არა მხოლოდ გაფორმებული იყო, მისი კონტურიც გარკვეულ მნიშვნელობას ანიჭებდა. თავდაპირველ ასოებში შეგიძლიათ იხილოთ ფრთის მოხრილი, ცხოველის ფეხი, ფესვების შერწყმა, მდინარის ტრიალი, ორი დუბლის - მზისა და გულის კონტურები. თითოეული ასო ინდივიდუალურია, უნიკალური...

ამრიგად, სლავებმა, რომლებმაც მიიღეს ანბანი, ქრისტიანული წიგნები მშობლიურ ენაზე და ლიტერატურულ ენაზე, მკვეთრად გაზარდეს შანსი, სწრაფად შეუერთდნენ მსოფლიო კულტურულ საგანძურს და, თუ არა განადგურება, მაშინ მნიშვნელოვნად შეამცირეს კულტურული უფსკრული ბიზანტიის იმპერიასა და ბიზანტიას შორის. "ბარბაროსები".

http:// ruslit.ioso.ru/kir_meph.htm http://virlib.eunnet.net/depository/? nch=0 http://nauka.relis.ru / http:// pkr.orthgymn.ru/textbook/p08.html http:// www.svetozar.ru/index/id/38368/index.html http:// /www.predanie.ru/music/Rannee_russkoe_mnogogolosie / გამოყენებული წყაროების სია ინტერნეტში.

Გმადლობთ ყურადღებისთვის!

ორგანიზმების ენციკლოპედია.

ელექტრონული სლავური ენციკლოპედია

წერა რუსეთში IX-X სს

ᲐᲐ. მედინცევა

მწერლობის წარმოშობა რუსეთში, მისი წარმოშობის დრო, მისი ბუნება ერთ-ერთი ყველაზე საკამათო პრობლემაა რუსეთის ისტორიაში. დიდი ხნის განმავლობაში დომინანტური იყო ტრადიციული თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც რუსეთში მწერლობა ჩამოიტანეს ბულგარეთიდან 988 წელს ქრისტიანობის ოფიციალურად მიღებასთან დაკავშირებით. მაგრამ უკვე გასული საუკუნის შუა ხანებში მეცნიერებმა იცოდნენ გარკვეული ფაქტები, ძირითადად ლიტერატურული ხასიათისა, რაც მიუთითებს ქრისტიანობისა და მწერლობის არსებობაზე რუსეთში ოფიციალურ ნათლობამდე დიდი ხნით ადრე. ამავდროულად, მწერლობის შეღწევა რუსეთში ჩვეულებრივ ასოცირდება მის გაქრისტიანებასთან, რაც, მკვლევართა უმეტესობის აზრით, არ იყო ერთჯერადი მოვლენა. O.M.-ის მონოგრაფია ეძღვნება რუსეთის გაქრისტიანების პროცესს, არსებულ ფაქტებსა და ლეგენდებს, დაწყებული VIII საუკუნის ბოლოდან. რაპოვა.

უფრო სანდო ინფორმაციის პირველი ნაკრები უკავშირდება ბიზანტიის პატრიარქ ფოტიუსის ეპოქას (IX საუკუნის 60-იანი წლები), რომელმაც წამოიწყო სამხრეთ სლავების განმანათლებლობა და შთააგონა კირილესა და მეთოდეს მისია. მისი მოღვაწეობის დროინდელი ზოგიერთი წყარო ცალკე ცნობებს შეიცავს „რუსის“ ნათლობის შესახებ. ერთ-ერთი ასეთი მტკიცებულებაა ლეგენდა, რომლის თანახმად, ბიზანტიის იმპერატორმა ბასილი მაკედონელმა 866 წელს გაგზავნა მთავარეპისკოპოსი რუსების მოსანათლად. იმავე მთავარეპისკოპოსმა ახალმოქცეულ წარმართებს შეცვლილი ბერძნული წერილი გააცნო.

აღმოსავლეთის მიტროპოლიტის „საოლქო ეპისტოლე“, რომელიც დაწერა ფოტიუსმა 867 წელს, ნათქვამია, რომ რუსებმა შეცვალეს „ელინისტური და უღმერთო რწმენა ... წმინდა ქრისტიანულ სწავლებაზე ... და მიიღეს მწყემსი და ასრულებდნენ ქრისტიანულ რიტუალებს დიდი სიფრთხილით“. რუსების ეთნიკურობის შესახებ კონსენსუსი არ არსებობს, მრავალი მეცნიერი ამ ინფორმაციას არა კიევის, არამედ აზოვი-შავი ზღვის რუსეთს ანიჭებს, სხვები მას ერთ-ერთი ძმის სოლუნსკის მისიონერულ საქმიანობას უკავშირებენ, სხვები გოთურს უწოდებენ. , ნორმან და სხვ. რუს. , მაგრამ "რუსული" რაზმის ნათლობის ფაქტი ეჭვგარეშეა. რუსულ მატიანეში, პრინც ასკოლდის ლეგენდაშიც მოხსენებულია. რომ ვასილი მაკედონელმა მშვიდობა დადო „დასჯილ რუსებთან და მათ მიმართა ქრისტიანობაზე“.

მთელი დისკუსია, რომელიც დღემდე გრძელდება, გამოიწვია კირილეს ცხოვრების VIII თავში შემავალი გზავნილის გამოქვეყნებამ „რუსული თხზულების“ შესახებ, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა მრავალი შედარებით გვიანდელი ეგზემპლარით. ამ წყაროს მიხედვით, კონსტანტინე, ხაზარებისკენ მოგზაურობისას, გაჩერდა ყირიმში, ხერსონესში და იქ იპოვა სახარება და ფსალმუნი, დაწერილი "რუსული ასოებით", ასევე ადამიანი, რომელიც საუბრობდა რუსულად და მისგან. მან სწრაფად ისწავლა ამ წერილის წაკითხვა და გაგება, ვიდრე ბევრი დაიჭირა. რიგი მეცნიერები თვლიდნენ და ახლაც თვლიან, რომ ეს „რუსული ასოები“ არის აღმოსავლელი სლავების ნაწერები, რომლებიც საფუძვლად დაედო კონსტანტინეს მიერ მოგვიანებით გამოგონილ ანბანს, სხვები - რომ ისინი გულისხმობენ ბიბლიის თარგმანს გოთურ ენაზე, სხვები განსაზღვრავენ მათ, როგორც „სურიკს“ - ესენი. სირიული დამწერლობა და ა.შ. . ეს უკანასკნელი ვერსია ყველაზე გავრცელებულია ამ დღეებში, მაგრამ ეს მონაკვეთი კონსტანტინეს ცხოვრებიდან მაინც საიდუმლო რჩება, რადგან თითოეულ ჰიპოთეზას აქვს თავისი დადებითი და უარყოფითი მხარეები. თუმცა, ეს წყარო ყირიმში (ხერსონესოსში) დამწერლობის არსებობას ქრისტიანობას უკავშირებს.

მრავალი ინფორმაცია რუსეთში უძველესი დამწერლობის შესახებ ხელმისაწვდომია მე-10 საუკუნის არაბი და ევროპელი მწერლებისა და მოგზაურებისგან. საყოველთაოდ ცნობილია იბნ ფადლანის გზავნილი, რომელიც იმოგზაურა ვოლგაში 920–921 წლებში; რომელიც კეთილშობილი რუსის დაკრძალვის შესახებ მოთხრობაში აღნიშნავს, რომ დაკრძალვის შემდეგ ბორცვის შუაში აღმართეს "თეთრი ვერვის" სვეტი და დაიწერა მიცვალებულის სახელი და რუსების მეფის სახელი. მასზე. არაბი გეოგრაფი ალ-მასუდი, რომელიც გარდაიცვალა 956 წელს, იუწყება, რომ ერთ-ერთ "რუსულ ტაძარში" ქვაზე ჩაწერილი წინასწარმეტყველება ნახა. არაბი მეცნიერი იბნ ელ-ნედიმი თავის ნაშრომში „მეცნიერებათა მხატვრობის წიგნი“ გადმოსცემს გზავნილს, რომელიც მან მოისმინა ერთ-ერთი კავკასიელი მთავრისგან, რომ რუსებს აქვთ ხეზე ამოკვეთილი ასოები და ანიჭებს ამ წერილის ნიმუშს. ესკიზი. გერმანელი ისტორიკოსი ნ. XI საუკუნე თიტმარ მერსენბურგელი წერს, რომ სლავურ წარმართულ ტაძარში მან დაინახა კერპები წარწერიანი სახელებით. ე.ფ. კარსკიმ 1928 წელს, არყის ქერქის ასოების აღმოჩენამდე დიდი ხნით ადრე, მაგრამ, სამწუხაროდ, წყაროს კონკრეტული მითითების გარეშე, დაწერა, რომ ნებართვები და პასპორტები, მე -10 საუკუნის არაბი მწერლების მიხედვით, იწერებოდა თეთრ ხის ქერქზე.

სამწუხაროდ, ყველა ეს ლიტერატურული წყარო შეიცავს მხოლოდ ფრაგმენტულ ინფორმაციას და არ იძლევა ამ „რუსული“ დამწერლობის მაგალითებს, რაც სხვადასხვა სახის ინტერპრეტაციის საშუალებას იძლევა. მხოლოდ იბნ ელ-ნედიმი იძლევა წარწერის ხელნაწერ ჩანახატს „თეთრ ხის ნაჭერზე“ და აღნიშნავს, რომ თავადაც არ იცის, წარმოადგენს თუ არა ის სიტყვებს თუ ცალკეულ ასოებს. მაგრამ ეს წარწერა იმდენად დამახინჯებულია, სტილიზებულია როგორც არაბული დამწერლობა, რომ მისი გაშიფვრა დღემდე ვერ მოხერხდა. მისი მიკუთვნება კონკრეტულ გრაფიკულ სისტემასაც კი შეუძლებელია. ცდილობდნენ ამ წარწერის საერთო ნიშნების პოვნა სკანდინავიურ რუნებთან, პრექრისტიანული სლავური დამწერლობის მოდელად ან პიქტოგრაფიული მარშრუტის რუკად მიჩნევა. არსებობს ვრცელი ლიტერატურა „რუსის“ გეოგრაფიულ და ეთნიკურ განმარტებაზე.

რუსეთში წინაქრისტიანული დამწერლობის არსებობას ასევე შეიცავს რუსული მატიანეები. უპირველეს ყოვლისა, ამინდის ჩანაწერების დასაწყისი ზღაპრულ წელთაღრიცხვაში იწყება 852 წლიდან, რაც გვაფიქრებინებს, რომ მე-11 საუკუნის მემატიანე. მე გამოვიყენე რამდენიმე ადრინდელი ჩანაწერი. მატიანეში ასევე დაცულია კიევის მთავრებისა და ბიზანტიის - ოლეგის (911) და იგორის (944) შეთანხმებების ტექსტები. წერილობითი დოკუმენტების გამოყენებით სახელმწიფოთაშორისი ურთიერთობების ფორმალიზების პრაქტიკა მიუთითებს წერის არსებობაზე. თავად ხელშეკრულებების ტექსტები ასევე შეიცავს კონკრეტულ მითითებებს დამწერლობის გამოყენების შესახებ. იმდროინდელი დიპლომატიური პრაქტიკის თანახმად, ხელშეკრულებები იდება ორ ეგზემპლარად „ორ ნახევარში“, ხოლო ერთი ეგზემპლარი დამოწმებული იყო ბიზანტიის იმპერატორის მიერ და გადაეცა რუსეთის ელჩებს, მეორე კი, რომელზეც რუსი ელჩები ფიცი დადეს, გადაეცა. ბიზანტიის მხარეზე. ხელშეკრულების ერთ-ერთ მუხლში მითითებულია წერილობითი ანდერძები, რომლებიც შედგენილია რუსი ვაჭრების მიერ: თუ ისინი ხელმისაწვდომი იყო, ბიზანტიაში გარდაცვლილი რუსი ვაჭრის ქონება მიიღეს მემკვიდრეებმა: „ვინც დაწერა, ის მიიღებს მემკვიდრეობას. მისი ქონება.”

იგორის 944 წლის ხელშეკრულება მოლაპარაკების პროცედურაზე საუბრობს. რუსი ელჩები მიიყვანეს ბერძენ ბიჭებთან და წარჩინებულებთან და ორივე მხარის გამოსვლები ჩაიწერა „ჰარატიეზე“. თავად ხელშეკრულების ტექსტში აღნიშნულია, რომ რუსმა ელჩებმა და ვაჭრებმა ამიერიდან უნდა წარმოადგინონ დიდი ჰერცოგის მიერ ბიზანტიის იმპერატორისადმი გაგზავნილი წერილები. ადრე პირადობის დამადასტურებელი დოკუმენტები იყო ბეჭდები - ოქრო ელჩებისთვის და ვერცხლი ვაჭრებისთვის. დასასრულს მოცემულია ფიცის ტექსტი, საიდანაც ირკვევა, რომ რუს ელჩებსა და ვაჭრებს შორის უკვე იყვნენ არა მხოლოდ წარმართები, არამედ ქრისტიანებიც: ქრისტიანები იფიცებენ წმ. ელია და "საპატიო ჯვარი" არ არღვევს "ყველაფერს, რაც დაწერილია" და საელჩოს წარმართული ნაწილი, ჩვეულებისამებრ, პერუნს იფიცებს. ამრიგად, ხელშეკრულებების ტექსტები აშკარად მიუთითებს სახელმწიფოთაშორისი ურთიერთობების წერილობითი დოკუმენტაციის განვითარებულ პრაქტიკაზე უკვე მე-10 საუკუნეში. მაგრამ რა სახის ნაწერი იყო ეს, რა ენაზე იწერებოდა კონტრაქტები? ამის შესახებ ქრონიკები დუმს. მას შემდეგ, რაც თავად ხელშეკრულებების ტექსტები იყო შემონახული შემდგომ სიებში, დიდი ხნის განმავლობაში მიმდინარეობდა კამათი მატიანეში მათი შეტანის, ენისა და ანბანის, ხელშეკრულებების შემადგენლობისა და დროის შესახებ. მათი თარგმანი და თუნდაც მათი ავთენტურობა. მეცხრამეტე საუკუნის შუა ხანებში. ისეთი გამოჩენილი ფილოლოგი და ძველი რუსული ენის მცოდნე, როგორიც ი.ი. სრეზნევსკი, მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ორივე შეთანხმება დაიწერა ბერძნულად და შემდეგ ითარგმნა რუსულად, ბევრმა მკვლევარმა გამოთქვა ეჭვი თარგმანის დროზე. მაგალითად, ვ.მ. ისტრინი თვლიდა, რომ ბარბაროსული და უწიგნური რუსეთი არ შეიძლებოდა ბიზანტიის თანაბარი პარტნიორი ყოფილიყო. შეთანხმებები ითარგმნა ბერძნული ორიგინალიდან, მაგრამ არა მე-10 საუკუნეში, არამედ მე-11 საუკუნეში, ალბათ იაროსლავ ვლადიმიროვიჩის კარზე. ზემოაღნიშნული მოსაზრებით პოლემიცირებული ს.პ. ობნორსკიმ, ხელშეკრულებების ენის შესწავლის შედეგად, მივიდა დასკვნამდე, რომ ბერძნულიდან თარგმნილი ხელშეკრულებების ტექსტების გამოჩენა დაახლოებით უნდა ემთხვეოდეს მათი ფაქტობრივი დადების დროს. 911 წლის ხელშეკრულების ენობრივი თავისებურებების ანალიზის საფუძველზე, იგი თვლიდა, რომ ბერძნულიდან თარგმნა ბულგარელმა გააკეთა, ხოლო საბოლოო გამოცემა რუსმა მწიგნობარმა. ამ ხელშეკრულებისგან განსხვავებით, იგორის 944 წლის ხელშეკრულება უფრო პროფესიონალურად ითარგმნება, საერთაშორისო ტერმინები მოცემულია ბერძნულად, თარგმანის გარეშე, ნაკლებად შესამჩნევია ბულგარული ენის ელემენტი.

ეს არის მთავარი ლიტერატურული მტკიცებულება მე-9-მე-10 საუკუნეების „რუსული“ მწერლობის შესახებ. თითოეული მათგანი ცნობილი იყო მკვლევართა მრავალი თაობისთვის და თითოეული მოწოდებული ინფორმაციისთვის არის ვრცელი ლიტერატურა, რომელიც შეიცავს მრავალფეროვან ინტერპრეტაციებს. ამ სამუშაოს მიზანი არ მოიცავს მათ სპეციალურ ანალიზს. „რუსული“ დამწერლობის შესახებ ლიტერატურული ინფორმაციის მოკლე ჩამონათვალი აჩვენებს ამ მონაცემების გარკვეულ შეზღუდვას, რომელიც მოგვიანებით ჩამოთვლილ სიებში და სხვადასხვა ინტერპრეტაციის საშუალებას იძლევა, თუმცა მათი კომპლექსი უდავოდ მიუთითებს რაიმე სახის ნაწერის გამოყენებაზე რუსულ ადრეფეოდალურ სახელმწიფო ასოციაციაში. უკვე მე-9-მე-10 საუკუნეებში.

ეს იზოლირებული ფაქტები წინაქრისტიანულ რუსეთში გასულ საუკუნეში დამწერლობის გამოყენების შესახებ, როგორც წესი, განიხილებოდა კურიოზულ ფაქტებად, ისტორიული განვითარების პროცესის მიღმა. ჩვეულებრივ, მწერლობის გამოჩენა დაკავშირებული იყო მხოლოდ ბიზანტიის ან სხვა მისიონერების საქმიანობასთან ქრისტიანობის გავრცელების მიზნით, იზოლირებულად იმ სოციალურ-ეკონომიკური პროცესებისგან, რომლებიც ახასიათებდნენ ძველი რუსეთის ადრეული ფეოდალური სახელმწიფოს ჩამოყალიბებას.

საბჭოთა პერიოდის მეცნიერთა დამსახურებაა რუსეთში მწერლობის გაჩენის საკითხის დაყენება ზოგად სოციალურ-ეკონომიკურ განვითარებასთან, განვითარებადი სახელმწიფოს შიდა საჭიროებებთან დაკავშირებით. ფ. ენგელსი თავის ნაშრომში „ოჯახის, კერძო საკუთრების და სახელმწიფოს წარმოშობა“ აღნიშნავს, რომ დამწერლობის (იგულისხმება განვითარებული ანბანური დამწერლობის) გადაუდებელი აუცილებლობა ჩნდება ტომობრივი სისტემის დაშლისა და სახელმწიფოში გადასვლის ეტაპზე. საბჭოთა მკვლევარები სწორედ ამ პოზიციებიდან მიუდგნენ რუსეთში მწერლობის გაჩენის საკითხს. მე-9-მე-10 სს. ჩამოყალიბებული სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების მონაცემებზე დაყრდნობით. ადრეული ფეოდალური რუსული სახელმწიფო და წერილობითი წყაროებიდან მიღებული მონაცემებით მივიდნენ დასკვნამდე, რომ რუსულად დამწერლობა არსებობდა ქრისტიანობის ოფიციალურ მიღებამდეც. ისეთი მეცნიერების ნაშრომებით, როგორიცაა ბ.დ. გრეკოვი, მ.ნ. ტიხომიროვი, ბ.ა. რიბაკოვი, დ.ს. ლიხაჩოვი, ლ.ვ. ჩერპნინმა აღმოაჩინა, რომ სახელმწიფო პრინციპის ჩამოყალიბება და განმტკიცება, ადრე ფეოდალური სახელმწიფოს ჩამოყალიბება რუსეთში აქტიურად მიმდინარეობდა უკვე IX-X საუკუნეებში. მწერლობის გაჩენა სახელმწიფოს ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებით, ქვეყნის შიდა მოთხოვნილებების ზრდასთან დაკავშირებით, არის მ.ნ. ტიხომიროვი და დ.ს. ლიხაჩევა. დ.ს. ლიხაჩოვმა რუსული მწერლობის დაწყების საკითხი რუსული სახელმწიფოებრიობის დაწყების საკითხს დაუკავშირა, მწერლობის გაჩენა ისტორიული განვითარების ერთ-ერთ ფაქტად მიიჩნია. რუსეთში დამწერლობის შესახებ უკვე ცნობილი მონაცემების შეფასებისას (911 და 944 წლებში ბიზანტიასთან დადებული ხელშეკრულებები, აღმოსავლელი ავტორების მტკიცებულებები, ქრონიკის მონაცემები და იმ დროს ახლახან აღმოჩენილი გნეზდოვოს წარწერა), დ. ლიხაჩოვი მიდის დასკვნამდე, რომ მწერლობის გამოყენებამ რუსეთში ფართო გამოყენება ჰპოვა საეკლესიო ლიტურგიკულ ლიტერატურასთან ერთად, ოფიციალურ ნათლობამდეც კი, რაც მე-10 საუკუნეში. მწერლობამ განვითარების შედარებით გრძელი გზა უკვე გაიარა. დამწერლობის განვითარების უძველესი საფეხურის დამახასიათებელ ნიშანს მის მრავალანბანურობად მიიჩნევდა. როგორც დროებითი ანბანი, რომელიც გამოიყენებოდა რუსეთში შედარებით ერთიანი ადრეფეოდალური სახელმწიფოს ჩამოყალიბებამდე, მათი გამოყენება შეიძლებოდა, დ.ს. ჰიპოთეზის მიხედვით. ლიხაჩოვი, კირილიცა, გლაგოლიტური ან ბერძნული ანბანის ასოები, ან სხვა. მ.ნ. ტიხომიროვი ვარაუდობდა, რომ უკვე იმ დროს დომინანტური ანბანი იყო კირიული ანბანი (გნეზდოვოს წარწერის მიხედვით), ხოლო კირილეს ცხოვრებაში ნახსენები "რუსული ასოები", მისი აზრით, იყო ბერძნული ასოების კომბინაცია რამდენიმე დამატებით სიმბოლოსთან.

ზემოაღნიშნული ხელშეკრულებები რუსეთსა და ბიზანტიას შორის ასევე განიხილება ზოგადი საგარეო პოლიტიკური მიზნების შესაბამისად. რუსული და უცხოური წყაროების განხილვისა და შედარებითი ისტორიული ანალიზისა და შესწავლის შედეგად ა.ნ. სახაროვი მიდის დასკვნამდე, რომ მე-9-მე-10 საუკუნეებში, ძველი რუსული ადრეფეოდალური სახელმწიფოს დაბადებიდან, ჩამოყალიბდა მისი საგარეო პოლიტიკა, რომელიც ასახავდა ფეოდალიზებული თავადაზნაურობის ინტერესებს. ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებასთან ერთად ჩამოყალიბდა და განვითარდა ძველი რუსული დიპლომატიური სისტემა. ამ კვლევების ფონზე, წერილობითი მონაცემები, რომლებიც გამომდინარეობს 911 და 944 წლის ხელშეკრულებების ტექსტებიდან, აღარ იწვევს ეჭვებსა და გაკვირვებას. პირიქით, ბიზანტიასთან და სხვა ქვეყნებთან დიპლომატიური ურთიერთობის წერილობითი გაფორმების დრო საგრძნობლად ძველი უნდა იყოს, სულ მცირე, IX საუკუნემდე. (860 წლის „მშვიდობისა და სიყვარულის“ შეთანხმება, რომელიც დაიდო კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ რუსეთის ლაშქრობის შედეგად).

მედინცევა ა.ა. ()

ლიტერატურა:

1. მედინცევა ა.ა., წიგნიერება ძველ რუსეთში (მე-10 - მე -13 საუკუნის პირველი ნახევრის ეპიგრაფიკული ძეგლების მიხედვით). – მ.: ნაუკა, 2000. – 291გვ., ილ.
2. სრეზნევსკი I.I., ძველი სლავური მწერლობა // ZhMNP. ნაწილი LIX, განყოფილება. II, 1848 წ.
3. გრიგოროვიჩ V.I., სლავების უძველესი მწერლობის შესახებ // ZhMNP. ნაწილი LXXIII, განყოფილება. II, 1852 წ.
4. Rapov O.M., რუსული ეკლესია IX - XII საუკუნის პირველი მესამედი. M. 1988 წ.
5. ბოდიანსკი O.M., სლავური ტომების წარმოშობის დროის შესახებ. M. 1855 წ.
6. სახაროვი A.M., ძველი რუსეთის დიპლომატია. M. 1980 წ.
7. რუსული მატიანეების სრული კრებული: საპატრიარქო ანუ ნიკონის მატიანე, ტ., ტ.
8. ლავროვი P.A., მასალები ძველი სლავური მწერლობის წარმოშობის ისტორიის შესახებ // ტრ. სლავური კომისია. L. T. 1, 1930 წ.
9. გორსკი A.V., შესახებ წმ. კირილე და მეთოდი // მოსკოვი. No6. III ნაწილი, 1843 წ.
10. ფლორია, ზღაპრები სლავური მწერლობის დასაწყისის შესახებ / რეპ. რედ. კოროლიუკი ვ.დ. შესვლა სტატია, თარგმანი და კომენტარები B.N. ფლორი, - მ.:, 1981 წ.
11. გარკავი ა.ია., მაჰმადიანი მწერლების ზღაპრები სლავებისა და რუსების შესახებ (VII საუკუნის ნახევრიდან ახ. წ. X საუკუნის ბოლომდე). პეტერბურგი, 1870 წ.
12. კარსკი ე.ფ., სლავური კირილური პალეოგრაფია. - მ.:, 1979 წ.
13. ისტრინ V.A., მწერლობის განვითარება. - მ.:, 1961 წ.
14. წარსული წლების ზღაპარი, / ედ. ვ.პ. ადრიანოვა-პერეც. – მ.: ნაწილი I, 1950 წ.
15. სრეზნევსკი I.I., ხელშეკრულებები ბერძნებთან // იზვ. ორიასი. T III, 1854 წ.
16. ისტრინი V.A., ხელშეკრულებები რუსებსა და ბერძნებს შორის X საუკუნეში. //იზვ. ორიასი. T. XXIX. - მ.:, 1924 წ.
17. Obnorsky S.P., შეთანხმებების ენა რუსებსა და ბერძნებს შორის // ენა და აზროვნება. – M.: L. Issue. VI - VII, 1936 წ.
18. ენგელსი ფ., ოჯახის წარმოშობა, კერძო საკუთრება და სახელმწიფო. - მ.: 1952 წ.
19. ტიხომიროვი მ.ნ., სლავური მწერლობის დასაწყისი და ძველი რუსეთი // ტიხომიროვი მ.ნ. რუსეთის ისტორიული კავშირები სლავურ ქვეყნებთან და ბიზანტიასთან. - მ.: 1969 წ.
20. ლიხაჩოვი დ.ს., რუსული მწერლობისა და რუსული ლიტერატურის გაჩენის ისტორიული ფონი // ისტორიის კითხვები. No12, 1951 წ.
21. ლიხაჩოვი დ.ს., რუსული ლიტერატურის გაჩენა. – მ.:, ლ., 1952 წ.

დამატებითი ლიტერატურა:

1. ტიუნიაევი A.A., წიგნში ძველი სლავური ანბანის შექმნის შესახებ. მსოფლიო ცივილიზაციის გაჩენის ისტორია, - მ.:, 2006 – 2007 წ.
2. ჩუდინოვი V.A., კირილი და მეთოდიუსი არ არიან სლავების განმანათლებლები, ელექტრონული სლავური ენციკლოპედია, 2006 - 2007 წ.

ფოტოები ღია წყაროებიდან

როგორც აღნიშნა მრავალი მეცნიერი, როგორებიც არიან ე.კლასენი, ფ.ვოლანსკი, ვ.გეორგიევი, პ.ჩერნიხი, ვ.ისტრინი, ვ.ჩუდინოვი, გ.ბელიაკოვა, ს.ლესნოი, ა.ასოვი, გ.რინევიჩი, მ. ბორს, ა.ივანჩენკოს, ნ.ტარასოვს და სხვებს, სლავურ ტომებს და ძველ რუსეთს ჰქონდათ საკუთარი დამწერლობა „ხაზების და ჭრილების“ ან „სლავური რუნიცას“ სახით „სლავური მწერლობის შემქმნელებამდე“, ბიზანტიელი ბერები კირილამდე. და მეთოდე ჩამოვიდა რუსეთში.

და სულაც არ არის შემთხვევითი, რომ ცნობილმა ბულგარეელმა ბერმა ჩერნორიეც ხრაბრმა თავის "წერილების ზღაპარი" დაწერა: „ადრე სლოვენიელები წიგნებს არ ასახელებდნენ, მაგრამ სტრიქონებითა და ჭრილებით, ჩეტეჰუ და გადახა (ანუ წაკითხული და გამოცნობილი), ნამდვილი ნაგავი (ანუ ჯერ კიდევ წარმართები რომაული და ბერძნული ასოებით მონათლული ვიყავი). რათა (დაეწერა) სლოვენური მეტყველება დარიგების გარეშე... და ასე ვბრაზობდი მრავალი წლის განმავლობაში, შემდეგ ღმერთმა, კაცობრიობის მოყვარულმა... გაგზავნა მათ წმინდა კონსტანტინე ფილოსოფოსი, მართალი და ჭეშმარიტი კაცი, წოდებული კირილე, და შექმნა თავისში. დაასახელეთ 30 ასო და ოსმი, ბოლოს და ბოლოს, ბერძნული ასოების თანმიმდევრობის მიხედვით, ოვა სლოვენური მეტყველების მიხედვით.

ამრიგად, ქრისტიანი ბერებიც კი აღიარებენ მწერლობის არსებობას სლავებს შორის რუსეთის ნათლობამდე - "რუნიცა". მაგრამ "რუნიცა" არ იყო ერთადერთი ძველი რუსული დამწერლობა. ასევე იყო გლაგოლიტური ანბანი, რომელშიც 869 წელს კირილემ და მეთოდემ აღმოაჩინა სახარებები და ფსალმუნი ყირიმში. სწორედ ეს „გლაგოლიური ანბანი“ შეცვალეს და „კირიულ ანბანად“ გადააკეთეს. ამ რეფორმის არსი უკვე არაერთხელ დაიწერა და ამიტომ ამჯერად უფრო დეტალურად შევჩერდებით სლავურ (ძველ რუსულ) რუნიცაზე.

აი რას წერს ამის შესახებ ო.მიროშნიჩენკო თავის წიგნში „რუსული ანბანის საიდუმლოებები“: „ამჟამად პლანეტა დედამიწაზე დამწერლობის უძველესი ძეგლებია თიხის ფირფიტები, რომლებიც ნაპოვნი იქნა 1961 წელს რუმინეთის ტერიტორიაზე სოფელ ტერტერიაში გათხრების დროს. , და დაფები ქალაქ ვინცადან (სერბეთი) იუგოსლავიაში, დათარიღებული ძვ.წ. V ათასწლეულით.

ცნობილი იუგოსლავიელი მეცნიერი რ. რ.პეშიჩი მას ეტრუსკულ-პელაზგური ანბანის პრიზმით უყურებდა, იცავდა ამ დამწერლობის კითხვის სლავურ მეთოდს, რომლის მიხედვითაც ძველ სლავურ ენას ფესვები ეტრუსკულ მიწაზე აქვს.

იგივე თვალსაზრისს იზიარებდნენ გამოჩენილი რუსი და დასავლეთ ევროპელი მკვლევარები, როგორიცაა ფილოსოფიის დოქტორი, სახვით მეცნიერებათა მაგისტრი, სახელმწიფო მრჩეველი იეგორ კლასენი (1856), გამოჩენილი პოლონელი ენათმეცნიერი და ეთნოგრაფი თადეუს ვოლანსკი, რომელმაც გაშიფრა წარწერა საფლავზე. ენეასის, ტროას ლიდერის (1846) და ჩვენს დღეებში - სლოვენიელმა მეცნიერმა მატეი ბორმა, გ.

უზარმაზარი სამუშაო რუნული ნიშნებისა და წარწერების სისტემატიზაციასა და გაშიფვრაზე, დათარიღებული ტრიპოლის სლავური არქეოლოგიური კულტურის ეპოქით (ძვ. წ. III - XI ათასწლეული), თიხის ფირფიტები კუნძულ კრეტადან, მრავალი ეტრუსკული წარწერა და ტექსტი, ძველი ინდოეთის დამწერლობა, იენიზეი. რუნული წარწერები და მრავალი სხვა გააკეთა თანამედროვე გამოჩენილმა რუსმა მეცნიერმა გ.ს.გრინევიჩმა.

ქალაქ ვინჩაში აღმოჩენილი რუნული თხზულებანი აღმოჩენილი იქნა ტრიპოლში ძვ.წ. III - XI ათასწლეულის ფენებში. მოგვიანებით კი ტროაში, შუმერში, კუნძულ კრეტაზე, ეტრურიაში, პართიაში, იენიზეზე, სკანდინავიაში. იგივე წერილი არსებობდა როგორც კავკასიაში, ასევე ჩრდილოეთ აფრიკასა და ამერიკაში. მოკლედ, არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ჩვენამდე გვაქვს პირველი ანბანი, უფრო სწორად პროტო ანბანი, რომელიც საფუძვლად დაედო მთელ რიგ ცნობილ ანბანებს: ფინიკიური, ძველი ბერძნული, კელტური, გოთური, პროტოინდური, ლათინური, ებრაული, კირილური და გლაგოლიტური.

სლავური რუნიკა, ისევე როგორც ყველა უძველესი დამწერლობა, იყო სილაბური ასო, რომელშიც გამოყენებული იყო სილაბური ნიშნების სტაბილური ნაკრები და ეს ნიშნები გადმოსცემდა მხოლოდ ერთი ტიპის შრიფტს - ღია, რომელიც შედგებოდა თანხმოვანი + ხმოვანი (C + G) კომბინაციებისგან. ერთი ხმოვანიდან (G). ამ ტიპის დამწერლობა არ აძლევდა ორმაგ თანხმოვანებს. მაგრამ რადგან ძველი სლავების ენის ბგერითი სტრუქტურა ჯერ კიდევ გარკვეულწილად რთული იყო, მათ გამოიყენეს სპეციალური ნიშანი - ირიბი შტრიხი - ვირამი (ნიშანი, რომელიც ახლა არსებობს ინდურ სილაბარულ დამწერლობაში "დევანგარი" - "ღმერთების ენა" ), რომელიც მიუთითებდა ორმაგ შრიფტებზე, ორმაგი თანხმოვნები ტიპის SG + SG = SSG.

შესანიშნავი რუსი მეცნიერი გ. ის ხაზს უსვამს, რომ ჩვენს საუკუნეში აღმოჩენილ წერილობით ძეგლებს შორის ყველაზე საინტერესოა „დახაზვა და ჭრის“ მეთოდით გაკეთებული წარწერები, სხვაგვარად „სლავური რუნები“, რადგან ისინი ყველაზე უძველესია დედამიწაზე.

გრინევიჩის მიერ გაშიფრულ წერილობით ძეგლებს შორის, რომლებიც თარიღდება ტრიპილის კულტურის პერიოდით და დამზადებულია „სლავური რუნებით“, ყურადღებას იპყრობს მრავალი წარწერა საყოფაცხოვრებო ნივთებზე, ქოთნებზე, თვლებზე და ა.შ., მაგალითად, წარწერა. ღერძი სოფელ ლეცკანიდან (348 წ.), წარწერა ქოთანზე სოფელ ოგურცოვოდან (VII ს.), ქოთნები ალეკანოვიდან (ახ. წ. IX-X სს.) და სხვ. და ა.შ.

კიდევ ერთი მეცნიერი, რომელიც ადასტურებს დამწერლობის არსებობას კირილესა და მეთოდეს მოსვლამდე, არის პროფესორი ნ.ტარასოვი, რომელიც აღნიშნავს: „მტკიცება, რომ რუსეთში არ ყოფილა დამწერლობა კირილესა და მეთოდეს წინ, ეფუძნება ერთ დოკუმენტს - „ზღაპარი. ბერის მამაცის ნაწერები, ნაპოვნია ბულგარეთში, ამ გრაგნილიდან არის 73 ეგზემპლარი, ხოლო მთარგმნელობითი შეცდომების გამო, ჩვენთვის სრულიად განსხვავებული ვერსიები: „სლავები ადრე კირილს არ ჰქონდა წიგნები", მეორეში - "წერილები", მაგრამ ამავე დროს ავტორი მიუთითებს: "ისინი წერდნენ შტრიხებით და ჭრილობებით".

საინტერესოა, რომ არაბმა მოგზაურებმა, რომლებიც ეწვივნენ რუსეთს მე-8 საუკუნეში, ანუ ჯერ კიდევ რურიკამდე და მით უმეტეს კირილამდე, აღწერეს ერთი რუსი პრინცის დაკრძალვა: ”დაკრძალვის შემდეგ მისმა ჯარისკაცებმა რაღაც დაწერეს თეთრ ხეზე. (არყი) უფლისწულის პატივსაცემად და შემდეგ, ცხენებზე ამხედრებულნი, წავიდნენ. ხოლო რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის ცნობილ „კირილეს ცხოვრებაში“ ვკითხულობთ: „ქალაქ კორსუნში კირილე შეხვდა რუსინს (რუსი), რომელსაც თან ჰქონდა რუსული ასოებით დაწერილი წიგნები. კირილემ (დედამისი სლავი იყო) ამოიღო მისი რამდენიმე წერილი და მათი დახმარებით დაიწყო იმავე რუსინის წიგნების კითხვა. უფრო მეტიც, ეს არ იყო თხელი წიგნები. ეს იყო, როგორც იგივე "კირილეს ცხოვრებაში" ნათქვამია, "ფსალმუნი" და "სახარება" რუსულად თარგმნილი. არსებობს უამრავი მტკიცებულება, რომ რუსეთს კირილემდე დიდი ხნით ადრე ჰქონდა საკუთარი ანბანი. ლომონოსოვმაც იგივეზე ისაუბრა. მან მტკიცებულებად მოიყვანა კირილეს თანამედროვე პაპის VIII-ის ჩვენება, სადაც ნათქვამია, რომ კირილემ არ გამოიგონა ეს ნაწერები, არამედ ხელახლა აღმოაჩინა.

ჩნდება კითხვა: რატომ შექმნა კირილემ რუსული ანბანი, თუ ის უკვე არსებობდა? ფაქტია, რომ ბერ კირილს ჰქონდა დავალება მორავიელი პრინცისგან - შეექმნა სლავებისთვის საეკლესიო წიგნების თარგმნისთვის შესაფერისი ანბანი. რაც მან გააკეთა. და ასოები, რომლებითაც ახლა იწერება საეკლესიო წიგნები (და, შეცვლილი სახით, დღეს ჩვენი ნაბეჭდი ქმნილებები) არის კირილეს ნამუშევარი, ანუ კირიული ანბანი...

არსებობს 22 პუნქტი, რომელიც ადასტურებს, რომ გლაგოლიტური ანბანი უფრო ძველი იყო ვიდრე კირიული ანბანი. არქეოლოგებსა და ფილოლოგებს აქვთ ასეთი კონცეფცია - პალიმფსესტი. ასე ჰქვია წარწერას, რომელიც შესრულებულია მეორე განადგურებულ, ყველაზე ხშირად დანით გახეხილ წარწერაზე. შუა საუკუნეებში ახალგაზრდა ბატკნის ტყავისგან დამზადებული პერგამენტი საკმაოდ ძვირი ღირდა და ფულის დაზოგვის მიზნით მწიგნობრები ხშირად ანადგურებდნენ „არასაჭირო“ ჩანაწერებსა და დოკუმენტებს და რაღაც ახალს წერდნენ გახეხილ ფურცელზე. ასე რომ: რუსულ პალიმფსესტებში ყველგან წაშლილია გლაგოლიტური ანბანი, ზევით კირილიცას წარწერები. ამ წესის გამონაკლისი არ არსებობს.

გლაგოლიტური ანბანით დაწერილი მსოფლიოში მხოლოდ ხუთი ძეგლია შემორჩენილი. დანარჩენი განადგურდა. უფრო მეტიც, ჩემი აზრით, გლაგოლიტური ანბანის ჩანაწერები განზრახ განადგურდა. რადგან გლაგოლიტური ანბანი არ იყო შესაფერისი საეკლესიო წიგნების ჩასაწერად. ასოების რიცხვითი მნიშვნელობა (შემდეგ კი ნუმეროლოგიის რწმენა ძალიან ძლიერი იყო) მასში განსხვავდებოდა იმისგან, რაც ქრისტიანობაში იყო მოთხოვნილი. გლაგოლიტური ანბანის პატივისცემის გამო, კირილმა თავის ანბანში დატოვა იგივე ასოების სახელები, როგორიც იყო. და ისინი ძალიან, ძალიან რთულია ანბანისთვის, რომელიც "დაიბადა" მე -9 საუკუნეში, როგორც ითქვა. მაშინაც კი, ყველა ენა ცდილობდა იმდროინდელი ასოების გამარტივებას; და მხოლოდ სლავურ ანბანში არის ასოების სახელები: "კარგი", "ხალხი", "აზროვნება", "დედამიწა" და ა.შ. და ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ გლაგოლიტური ანბანი ძალიან უძველესია. მას აქვს პიქტოგრაფიული დამწერლობის მრავალი თვისება“.

ასე რომ, არა მხოლოდ სლავებს, არამედ ძველ რუსეთსაც, რუსეთში ქრისტიანობის მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე, ჰქონდათ "რუნიცა" და "გრაგოლიცა". ამრიგად, ქრისტიანული მითი იმის შესახებ, რომ თითქოს ბიზანტიელი ბერები ასწავლიდნენ "ბნელ" და "ველურ" ვედურ რუსეთს წერას, არის ერთ-ერთი მრავალი გაყალბება, რომელიც ქმნის ისტორიის მთელ ოფიციალურ ვერსიას.

წარწერები „ეშმაკები და ჭრილები“ ​​ანუ „სლავური რუნები“ თარიღდება მე-4-მე-10 საუკუნეების დროის ინტერვალში. ახ.წ ამგვარად, მწერლობის არსებობა კირილესა და მეთოდესამდე ფაქტობრივად დასტურდება. ეს მწერლობა, შედარებით უახლესი, სათავეს იღებს ტრიპოლის დამწერლობაში ძვ. და კიდევ უფრო შორს, ვინკა-ტურდაშის კულტურის პიქტოგრაფიულ დამწერლობაში, რომელიც უძველესია პლანეტაზე დედამიწაზე.