ყელის სიმღერის შესასწავლად, თქვენ უნდა დაეუფლოთ სუნთქვის გარკვეულ ტექნიკას, შეგეძლოთ სხეულის ჩაძირვა ისეთ მდგომარეობაში, სადაც ყველაფერი ფაქტიურად ვიბრირებს შიგნით და ხმა, რომელსაც შეუძლია დროის შეჩერება და ადამიანის სიცოცხლის გახანგრძლივებაც კი მოდის მთელი სხეულიდან.

ვინ არიან შამანები და რას აკეთებენ ისინი?

შამანები არიან ადამიანები, რომლებსაც ესმით სულის სიძლიერე და სულის ძალა, ადამიანის სულისა და სულის განვითარება. ისინი იზიდავენ წარსულს და მომავალს ადამიანის სულში წონასწორობის შესაქმნელად. ისინი ქმნიან კავშირს ადამიანის ცნობიერებასა და სამყაროს ცნობიერებას შორის. შამანი მხოლოდ თანაშემწეა, ცნობიერების გამტარი სხვა სამყაროებში.

დედამიწაზე ადამიანების გამოჩენასთან ერთად გამოჩნდა შამანიზმი. რელიგიამდე. ამიტომ, ბევრ ქვეყანაში მისი საფუძველი არ ქრება. შამანიზმი არ აკონტროლებს მასობრივ ცნობიერებას. ეს ინდივიდუალური დახმარებაადამიანს.

შამანიზმი არის ხიდი დედამიწასთან და სამყაროსთან.

თქვენ დაუკავშირდით სხვადასხვა შამანებს ევროპასა და ამერიკაში. როგორ განსხვავდება შამანიზმი რუსეთში?

შამანიზმი ყველგან ერთნაირია - ამოცანებიც და მოქმედებებიც. განსხვავება ისაა, რომ რუსეთში ახლახან იწყებენ შესწავლას რა არის შამანიზმი. სოციალიზმის დროს ამით მხოლოდ მეცნიერები იყვნენ დაინტერესებულნი.

და ძალიან ცოტაა ადამიანი, ვისაც ნამდვილად აქვს "ძალა". მათ, ვინც ცხოვრებაში ბევრი განიცადა, ბევრი განიცადა, იწყებს საკუთარი თავის შესწავლას და იწყებს "უფრო ფართო" დანახვას, ვიდრე ჩვეულებრივი ადამიანი.

არსებობს სხვადასხვა რამ და განსხვავებული შეხედულებები. შესაძლებელია თუ არა ანალიზის შექმნა შამანიზმის შეხედულების მიხედვით - რა არის სიყვარული? ჩვენ გვიყვარს ღმერთი, გვიყვარს ჩვენი საყვარელი ადამიანები. მაგრამ თავად სიყვარული - რა არის ეს? როგორ შეგიძლიათ გამოიყენოთ სიყვარულის ძალა? უბრალოდ იცხოვრე „ბრმა სიყვარულში“ თუ შეგნებულად გამოიყენე ის, რომ ცხოვრება მარტივი და გახსნილი იყოს?

რა არის ადამიანის სული? იქნებ ეს სიყვარულია? რა არის ადამიანის სული? შეიძლება ეს იყოს განადგურება? ადამიანის სული ყოველთვის ჩქარობს: შექმნას ან გაანადგუროს...

შამანი არის ადამიანი, რომელიც ეძებს სულის ძალას და სულის სიმტკიცეს, ეხმარება მათ გაგებაში და მათ მართვაში. ხელს უწყობს სულისა და სულის წონასწორობის მიღწევას.

ბევრი ფიქრობს, რომ შამანები სულებს მისდევენ. მაგრამ ეს არ არის. ბევრი ფიქრობს, რომ შამანებს შეუძლიათ ღრუბლების გადაადგილება და ამინდის შეცვლა. შამანი - ქმნის სამყაროს ჰარმონიას, ბუნების ჰარმონიას. ის არ იყენებს ძალას „წვრილმანი საკითხების“ გადასაჭრელად, ელემენტების გასაკონტროლებლად.

შამანი ხელმძღვანელობს ადამიანს საკუთარი თავის შესასწავლად. საშუალებას გაძლევთ ჩაიხედოთ წარსულში: ბავშვობა ან დაბადება, ან თუნდაც საშვილოსნოში პერიოდი. ადამიანი იწყებს მისი აღორძინების მნიშვნელობის გაგებას.

როგორ მოხვდით შამანიზმის გზაზე?

Გრძელი ამბავია. მრავალი წელი ვიმუშავე ხელოვნებაში, შემდეგ დავიწყე ხმის შესწავლა და ვიგრძენი ხმა საკუთარ თავში. მან დაიწყო სწავლა და 3 წლის შემდეგ, 1989 წელს, გახდა ჰომეის საერთაშორისო სიმპოზიუმის ლაურეატი, შეუერთდა Buben Shaman Society-ს. ჩვენ ბევრი ვიმოგზაურეთ მთელ მსოფლიოში. სრულიად შემთხვევით, ჩემ ირგვლივ დაიწყეს ხალხმა გამოჩენა და შამანიზმზე ლაპარაკი, ამტკიცებდა, რომ მე თვითონ მაქვს დიდი ძალა, რომელსაც ახლა მხოლოდ სძინავს, მაგრამ მალე უნდა გაიღვიძოს. ერთი წელი ვსწავლობდი ოლეგ ტოიდუკთან, ცნობილ ტუვან შამანთან და მკურნალთან. 1993 წელს მონღუშ ბორახოვიჩ კენინ-ლოფსანი (პროფესორი - ეთნოგრაფი, დოქტორი ისტორიული მეცნიერებებიშამანიზმის მკვლევარი) მეპატიჟება ევროპაში: გერმანიაში, იტალიაში, შვედეთში. დაბრუნების შემდეგ შამანების წრე დავტოვე და დამოუკიდებლად დავიწყე მუშაობა.

მე ვმოგზაურობ მსოფლიოში. ხმას ვაძლევ. ადრე მხოლოდ მამაკაცები მღეროდნენ, ქალები კი აკრძალული იყვნენ. ახლა ქალებიც მღერიან.

რა მუსიკალურ ინსტრუმენტებს იყენებთ?

იგილი, ტამბური და ებრაული არფა. მათი მუსიკა კურნავს ადამიანს. შამანები იგილს ჯადოსნურ იარაღად თვლიან. ტაიგას სულთან ან წმინდა წყლების წყაროსთან ურთიერთობისას ისინი თამაშობენ მასზე და შედიან ცნობიერების შეცვლილ მდგომარეობაში.

იგილი - ტუვანი ეროვნული ინსტრუმენტი. გრძელი კისერი ზემოდან მოჩუქურთმებული ცხენის თავით, ტანზე გადაჭიმული ტყავი. ორი სიმებიანი. ნახევარწრიული მშვილდი.

ხომუსი თუ ვარგანი. ეს არის ლითონის რკალი ენით, ის ჩასმულია პირში და გამოსცემს ბგერებს - ამის აღწერა შეუძლებელია, მაგრამ ყოველთვის ჟღერს დოკუმენტურ ფილმებში ჩუქჩის შესახებ.

ყელის სიმღერით, ვიბრაცია მოდის არა მხოლოდ ვოკალური იოგებიდან - ყველაფერი ჟღერს, როგორც შუბლის, ასევე ყბის სინუსები და გულმკერდის სიღრმეში. სიმღერა მრავალხმიანია. ვიბრაცია ყველაზე ძლიერია.

რა არის ყელის სიმღერის სამკურნალო ძალა?

რაიმეს მისაღწევად ადამიანმა ძალიან კარგად უნდა შეისწავლოს საკუთარი თავი. ყელის სიმღერა ამაში გვეხმარება. ასეთი ხმა იძლევა ვიბრაციას სივრცეში, რომელიც წმენდს ადამიანის სხეულს, ხსნის ენერგიას. მთელი სხეული იწყებს სიმღერას და ეხმარება გონებას. ცვლილებები იწყება დახვეწილ დონეზე, როგორც ციგონგში და ჩინურ საბრძოლო ხელოვნებაში. საკუთარი თავის შესწავლით ადამიანი მიდის სულიერებამდე, იწყებს თავის განთავისუფლებას ზედმეტი ქმედებებისგან და საგნებისგან. ცხოვრებაში მეტი კომუნიკაცია, მეტი კრეატიულობაა. მოდის ჯანმრთელობა, დღეგრძელობა. რაც უფრო ჯანსაღი ხდება სახსრები, მით მეტი ენერგიაა ორგანიზმში და უფრო დიდხანს ცოცხლობს ადამიანი.

გამარჯობა ძვირფასო მკითხველებო!

დღეს ჩვენ გავაგრძელებთ მომხიბლავი თემის განხილვას და უკეთ გავიცნოთ რა არიან ისინი, ტუვას შამანები, რომლებიც ოცდაათიანი წლების დასაწყისამდე იყვნენ შვიდას ოცდახუთი. ამ ქვეყნის მცხოვრებთა ნახევარი რაღაცნაირად დაკავშირებულია შამანიზმთან. შეიძლება ითქვას, რომ ეს მიწა ფაქტიურად გაჯერებულია მისი სულით.

ადგილობრივი შამანები წელიწადში ერთხელ იკრიბებიან შაგაას აღსანიშნავად. მათ მიაჩნიათ, რომ დიდი და პატარა იენიესის შესართავი ძლევამოსილ იენიზეში, რომელიც აზიის გეოგრაფიული ცენტრია, ყველაზე მეტად შეეფერება ამ დღეს მზის ამოსვლას. ითვლება, რომ ეს მოვლენა სასიცოცხლო მნიშვნელობისაა შამანებისთვის და თუ მას გამოტოვებთ, მომავალ წელს შეიძლება ბევრი უბედურება მიიღოთ.

რა განასხვავებს ნამდვილ შამანს

როგორც ადრე დავწერეთ, შამანები ინიციაციის შემდეგ ხდებიან - შამანური ავადმყოფობა, რომელიც ავადმყოფს ეუბნება, რომ მას აქვს ამ ტიპის საქმიანობის უნარი. უმეტესწილად, შამანის უნარი გადაეცემა კლანის წარმომადგენლებს.

მაგრამ შამანის გზა არავის უბრძანებია. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ ყველამ ძალიან ცოტა ვიცით ჩვენი პოტენციალის შესახებ. ამჟამად ტუვაში შემოვიდა ხალხის ნაკადი, რომელთაც სურთ გახდნენ შამანები, რომლებიც გრძნობენ მოწოდებას ამ ოკუპაციისკენ. ამის სწავლება შეუძლებელია, მაგრამ გამოცდილ ადამიანს შეუძლია გააცნობიეროს აპლიკანტში სწორედ ეს შესაძლებლობები (ასეთის არსებობის შემთხვევაში) და დაეხმაროს მათ განვითარებაში.

ადამიანები ტრენინგს გადიან და კურსის ბოლოს იღებენ სერტიფიკატს. გაცემული ადგილობრივის მიერ სამეცნიერო ცენტრიტუვანური შამანიზმის შესწავლაზე.

თუმცა, მტკიცებულებები შამანის სტატუსს არ ანიჭებს, მხოლოდ დამოუკიდებლად შეიძლება ისწავლოს სულებთან შეხება, მასწავლებლები კი მხოლოდ იმას აცხადებენ, რომ მოსწავლეს შეუძლია ასეთ მდგომარეობაში შესვლა. ვინც ამას ვერ ახერხებს, სამწუხაროდ, უარყოფენ მტკიცებულებებს.

ნამდვილი შამანები არასოდეს იხდიან ფასს თავიანთი მომსახურებისთვის და არ აკეთებენ რეკლამას. ისინი იღებენ ჯილდოს შესრულებული რიტუალისთვის იმ ოდენობით, რომლის მიცემასაც აპირებს სტუმარი. და მკაცრი ტაიგას პირობებში, სადაც ფული უსარგებლოა, სხვა ფასეულობები გამოიყენება:

• პური,
• თბილი სახურავი თქვენს თავზე
• პატივმოყვარე დამოკიდებულება.

შამანების გამოცნობა და მომავლის წინასწარმეტყველება არ არის მიღებული.

რატომ ერთიანდებიან შამანები

ნამდვილი შამანები ძლიერი და მთლიანი ინდივიდები არიან და ბუნებით მარტოხელები არიან. რა აიძულებს მათ გაერთიანებას? ტუვან შამანების ხსოვნაში, მოგონებები სტალინური რეპრესიებირომელიც გავლენას ახდენს თითქმის ყველას. ამიტომ, დევნის შიში ახლა აიძულებს მათ ერთად იყვნენ.

ასევე, შამანიზმისადმი გაზრდილი ინტერესის კვალდაკვალ, ჩნდებიან სხვადასხვა მატყუარა და კომერციული შამანები, რომლებსაც ცოტა აქვთ საერთო შამანიზმის უძველეს ხელოვნებასთან. შამანური ორგანიზაციების შექმნა თავის ერთ-ერთ მიზანს ადგენს ასეთი ცრუ შამანებისგან თავის დაშორებას. ბოლო დრომდე რესპუბლიკაში შვიდი ასეთი ორგანიზაცია იყო.

თანამედროვეობა და შამანიზმი

ახლა ტუვას ყველა შამანს უზენაესი შამანი ხელმძღვანელობს. ეს არის სამოცდაათი წლის კარა-ოლ ტიულიუშევიჩ დოპჩუნ-ოოლი. ის ამ თანამდებობაზე პირველი შემთხვევა არ არის.

უზენაესი შამანი კარა-ოლ ტიულიუშევიჩ დოპჩუნ-ოოლ

წელს არჩევნები ივნისის დასაწყისში გაიმართა. ეს ტუვანი ასევე არის ოფიციალური შამანისტური ორგანიზაციის ხელმძღვანელი, რომელსაც რუსეთში ანალოგი არ ჰყავს. მას „ადიგ-ეერენი - დათვის სული“ ჰქვია.

და ყველაფერი დაიწყო იმით, რომ 2000 წელს დოპჩუნ-ოოლი გახდა რესპუბლიკის მთავარი შამანი, რომელშიც მას მიენიჭა სერთიფიკატი No 1-ით. მას გასცა მონღუშ ბორახოვიჩ კენინ-ლოფსანმა. ეს კაცი 93 წლისაა (და მისი გათვლებით - 95) და ის რესპუბლიკის ცოცხალი ლეგენდაა.

პოეტმა და მწერალმა, ისტორიულ მეცნიერებათა დოქტორმა კენინ-ლოფსანმა (რომელსაც მრავალი სხვა პროფესია და საპატიო წოდება აქვს) დიდი დრო დაუთმო ტუვანების ხალხური კულტურის კვლევასა და პოპულარიზაციას.

იმისდა მიუხედავად, რომ მისი მშობლები ჩვეულებრივი ადამიანები იყვნენ (მთხრობელი და შამანი), მან მიაღწია უპრეცედენტო სიმაღლეებს პროფესიულ ზრდაში. გასული საუკუნის შუა ხანებში შამანიზმის პრობლემურ დროს ლოფსანი მოგზაურობდა თავის ქვეყანაში და ეძებდა შამანებს, თითქოს ფოლკლორულ მასალებს აგროვებდა.

პოეტი, მწერალი, ისტორიულ მეცნიერებათა დოქტორი - მონღუშ ბორახოვიჩ კენინ-ლოფსანი

შამანური ტრადიციების განვითარებაში დამსახურებისთვის, ამერიკელებმა მას მიანიჭეს წოდება "შამანიზმის ცოცხალი საგანძური" (ამ ტიტულს, მის გარდა, მსოფლიოში მხოლოდ ამერიკის ორი მოქალაქე ჰყავს).

ხალხური ტრადიციების აღორძინების დაწყებისთანავე ლოპსანმა მოაწყო შამანების საზოგადოება "დუნგურ" კიზილში, რაც ნიშნავს "ტამბურს". "დუნგური" ახლა არის ტუვანური შამანური ორგანიზაციის "ტოს ირემი ტუვას რესპუბლიკის" ნაწილი. ეს ორგანიზაციები იხდიან გადასახადებს, ხანდაზმული შამანები იღებენ პენსიას, შამანები, რომლებსაც შვილები ჰყავთ, იღებენ ბავშვთა შემწეობას.

გასული საუკუნის ბოლოდან ადგილობრივი შამანიზმი გახდა საერთაშორისო მეცნიერების კვლევის ობიექტი. 1993 წელი ამერიკულ-ტუვანის კონფერენციით აღინიშნა. მისი წევრები იყვნენ ტუვანი შამანებიდა ისინი, ვინც პროფესიონალურად იკვლევენ თავიანთ პრაქტიკას მსოფლიოს მრავალი ქვეყნიდან. Მათ შორის:

ავსტრია,

ფინეთი.

კონფერენციამ მიიღო ტუვანის პრეზიდენტის მიერ ხელმოწერილი მთავრობის დადგენილება ტუვას მხარეთმცოდნეობის მუზეუმში კვლევითი ცენტრის შექმნის შესახებ, სახელწოდებით "ალდან-მაადირი".

ეროვნული მუზეუმიტივა ალდან-მაადირის რესპუბლიკა

ლიდერად დაინიშნა კენინ-ლოფსანი. ამ ცენტრის შექმნის მიზანი იყო ადგილობრივი უნიკალური ფენომენის - ტუვანური შამანიზმის შემდგომი შესწავლა. ამისათვის მუზეუმის ეზოში გამოიყო ცალკე ხის ნაგებობა, სადაც ლოპსანი პირადად ურთიერთობს მნახველებთან.

შამანიზმი, როგორც ტუვანების ერთ-ერთი აღიარებული რელიგია, მხარდაჭერილია სახელმწიფო დონეზე, თუმცა, უფრო ნაკლებად, ვიდრე. ყოველი მთვარის თვეოცდამეხუთე დღეს შამანი რიტუალს ასრულებს რესპუბლიკის პრეზიდენტის მისაღებში. მისმა მთავრობამ შამანისტებს შენობები და მიწა მიაწოდა, როგორც კიზილში, ასევე სხვაგან.

კიზილის ცენტრალურ ქუჩაზე სახლი დაცულია სხვადასხვა საჭიროებისთვის:

1) ჯერ ერთი, აქ ერთდროულად მიიღება ექვსამდე შამანი, რომლებიც კურნავენ და ასრულებენ სხვა რიტუალებს. მათ ყოველთვიურად ანაცვლებენ კოლეგები რესპუბლიკის სხვა კუთხიდან.

2) მეორეც, არის ბავშვთა სასწავლო ცენტრი "დუნგურიდან", რომელიც დააარსა ცნობილმა შამანმა საილიკ-ოლ ივანოვიჩ კანჩიირ-ოლმა, რომელიც ასევე არის რესპუბლიკის კულტურის დამსახურებული მოღვაწე.

შინაგანი წინააღმდეგობები

ამ ორი ცნობილი ადამიანის სახელები, კანჩიირ-ოოლი და კენინ-ლოფსანი, დაკავშირებულია შამანიზმის განვითარების სხვადასხვა თვალსაზრისთან. პირველი არ თვლის ამ რწმენას ორიგინალურად, მას ჰყავს მომხრეები რუსეთის სხვა რეგიონებში, რომლებიც იცავენ მის რიტუალებს.

ამბობენ, კანჩიირ-ოოლი იმდენად ძლიერია, რომ წვიმაც კი შეუძლია. იგი თვლის, რომ სხვადასხვა სარწმუნოების ადამიანები განსაზღვრებით უნდა იყვნენ მეგობრები, რადგან თავდაპირველად ბუნება ყველა მათგანის დედაა.

კენინ-ლოფსანი, პირიქით, იბრძვის ორიგინალური ხალხური რწმენის სიწმინდისთვის. მისი სიამაყის საგანია უნიკალური შამანური ცივილიზაცია. ის არ ეთანხმება როგორც ბუდიზმთან შერწყმას, ასევე იმ ფაქტს, რომ მისი უფროსი ლამები იყენებენ უცხოურ მანქანებს და იღებენ სხვა ფინანსურ დახმარებას უცხო ქვეყნის მოქალაქეებისგან.

კენინ-ლოფსანი ღრმად არის დარწმუნებული, რომ მთელ მსოფლიოში შამანიზმი იყო პირველი რელიგია და ყველა სხვა სულიერი მოძრაობა მისი წარმოებულებია. ასევე, მისი თქმით, შამანური ტრადიციები ყველაზე სრულად არის შემონახული ტუვაში.

ტუვანებს აქვთ ერთი საინტერესო ჩვეულება, დროში გამოცდილი. თუ მათ წინ რაიმე მნიშვნელოვანი საქმე აქვთ, თავს კარგად არ გრძნობენ ან აპირებენ შორ მოგზაურობას, რჩევას ეძებენ შამანისგან, ბუდისტი ლამისგან და მართლმადიდებლური ეკლესიისგან. ბოლოს და ბოლოს, ტუვანებს სჯერათ, რომ ღმერთი და ყველა რელიგიის ფესვი ერთია და ინტუიცია მათ სწორედ ამას ეუბნება.

დიდი შამანიზმი

კავშირი შამანების სხვადასხვა თაობას შორის გამოიხატებოდა რიტუალში, სახელწოდებით „საუკუნის სიღრმეში“. ამ რიტუალმა ტუვაში აღნიშნა შამანიზმის არსებობის ოცდაათი ათასი წელი. შამანები ტუვადან და მსოფლიოს სხვა ადგილებიდან მოგზაურობდნენ რიტუალის დროს ქვის ხანაში და მიიღეს თავიანთი პრაქტიკა ძველი კოლეგებისგან.

მანამდე ასეთი პრეცედენტები მსოფლიოში არ ყოფილა. ეს ყველაზე ძლიერი ცერემონია უკვე რამდენიმე წელია ზაფხულის ბოლოს იმართება.

დასკვნა

ზოგიერთი მკვლევარი და მეცნიერი არასწორად მიიჩნევს შამანიზმის რელიგიად კლასიფიკაციას. მათ მიაჩნიათ, რომ ის უფრო ახლოს არის ოკულტთან. შამანების შესაძლებლობები, მათი აზრით, თანდაყოლილია ყველა ადამიანში და შედგება რეალობის გარკვეული გზით აღქმისა და ინტერპრეტაციის უნარში.

დაიჯერო თუ არ დაიჯერო შამანები, ეს ყველას პირადი არჩევანია. მაგრამ ორი პუნქტი მიდრეკილია დადებითი გადაწყვეტილებისკენ: შამანიზმის არსებობის ხანგრძლივობა და პაციენტების განკურნების შემთხვევები, რომლებზეც ოფიციალური მედიცინა უარს ამბობდა.

აბა, მეგობრებო, ამაზე დღეს გემშვიდობებით. მადლობელი ვიქნებით, თუ მხარს დაუჭერთ ჩვენს ბლოგს - გაუზიარეთ სტატიის ბმული თქვენს მეგობრებს სოციალურ ქსელებში.

გამოიწერეთ ჩვენი საიტი და ერთად მოვძებნოთ სიმართლე!

ტუვას ბევრ მაცხოვრებელს ჯერ კიდევ სჯერა უძველესი შამანისტური რიტუალების ჯადოსნური ძალის. ერთი მუჭა შოკოლადები ფრიალებს ნიკელის მოოქროვილ თასში, რასაც მოჰყვება სქელ ნაჭრებად დაჭრილი ფორთოხალი და კარაქის ორი ჯოხი. ფეხები განშორებით, თასის წინ სკამზე ზის ჭარბწონიანი, ფართოსახე მოხუცი - ტუვას რესპუბლიკის უზენაესი შამანი კარა-ოლ ტიულიუშევიჩ დოპჩუნ-ოოლი. ცხვრის ნეკნიდან ცხიმს ჭრის, კანფეტზე დებს და დრტვინავს: „კომუნისტური ცრურწმენა, შენ იცი!“ შამანი არ არის ბედნიერი - მას ბოლო მომენტში დაუძახეს. ნათესავები დამნაშავედ გამოიყურებიან: მათ ეგონათ, რომ საერო ხსენებით გაძლებდნენ. მაგრამ იქ არ იყო.

საჭმელი თასში განკუთვნილია 53 წლის სელმაგის გამყიდველის ოლგა ჰურაკაის მშიერი სულისთვის. თირკმლის დაავადება, რეანიმაცია კიზილის რესპუბლიკურ საავადმყოფოში, დაკრძალვა. დედის გარდაცვალებიდან ექვსი დღის შემდეგ კი 27 წლის ხერელს საშინელი სიზმარი ესიზმრა: „მობილური რეკავს, ტელეფონს ვიღებ – და ეს დედაჩემია: რატომ გვყავს ამდენი ხალხი სახლში? რატომ ამდენი საკვები? მას არ სჯერა, მოკლედ, რომ მკვდარია. ამის შემდეგ ნათესავებმა გადაწყვიტეს: წასულიყვნენ ქალაქში შამანთან, რათა მოაწყონ „ჩედი-ჰონუკი“, გარდაცვალებიდან მეშვიდე დღის რიტუალი, რათა დაემშვიდებინათ და გამოეგზავნათ სული, რომელსაც არ სურს ოჯახის მარტო დატოვება. .

”ნიკოლაევნა დიდი ხნის განმავლობაში ავად იყო, დალევაც კი არ შეეძლო. მაშ რა არის საჭირო? გემრიელია მისი გამოკვება და მერე კარგად დახარჯვა. თუ არა, ეშმაკი გაიქცევა, ყველანაირი უბედური შემთხვევა შეიძლება მოხდეს. მშიერი სული ძალიან საშიშია, - აცხადებს შამანი ძალით.

გარდაცვლილის სახლი, დაბალჭერიანი ხის ქოხი, ცხრაასი მოსახლეობით ერთსართულიანი სოფლის სესერლიგის მთავარ ქუჩაზე დგას. მათი უმეტესობა კიზილში მუშაობს, რომელიც აქედან 25 კილომეტრშია. დილით ჟიგულის მძღოლები, რომლებიც ადგილობრივ ავტობუსებს ცვლიან, ხუთ მგზავრს 70 მანეთად მიჰყავთ ქალაქში. გზად არ არის კაფეები, ბენზინგასამართი სადგურები და არც ხეები. ჰორიზონტიდან ჰორიზონტამდე მხოლოდ ბორცვებია. და კიდევ ლოზუნგი „მშვიდობა მსოფლიოს“, რომელიც სხვა ქალაქში გზის პირას ბეტონის სტელს დაამშვენებს, მთის ფერდობზე ქვებითაა მოპირკეთებული.

ეზოში, სახლის შესასვლელთან აანთებენ რიტუალურ ცეცხლს. ორმო იწმინდება ძველი ნახშირისგან, დაფებიდან კარავია გაშლილი, სადაც ასხამენ თასის შიგთავსს - კარაქი, ცხვრის ხორცი, ტკბილეული და ფორთოხალი. ერთ-ერთი მამაკაცი სიგარეტის კოლოფს ხელში იჭმუხნის. შამანი თითს უჩვენებს მას, რომ სიგარეტიც საჭმელთან დადო.

ცეცხლის დაკიდებამდე კარა-ოოლ ტიულიუშევიჩი ხაზს უსვამს მტვერში მყოფ ცეცხლს, მაგრამ რგოლს ღია ტოვებს - ამ ხვრელის მეშვეობით „გამყიდველი ქალის სული ცეცხლში გადააბიჯებს“. შემოსასვლელ კარს უფრო ფართოდ აღებს - ცეცხლისკენ. იღებს რძის თასს, ღვიის ტოტს ასველებს და ირგვლივ მკვეთრი მოძრაობებით ასხურებს ყველაფერს. ტანსაცმელზე წვეთები ეცემა, ნახშირი სტკენს, შამანი წინ და უკან მიიწევს და მღერის: „ოჰ, ნიკოლაევნა…“

როდესაც ის ჩერდება ფილტვებში მეტი ჰაერის შესატანად, ის იმდენად ჩუმდება, რომ მეზობელ ეზოში შეგიძლიათ გაიგოთ, როგორ აჩუმებს კატას მეზობელ ეზოში.

ჰაერს დამწვარი ცხიმის სუნი ასდის. შამანი აღარ მღერის - ჩვეულებრივი ხმით ლაპარაკობს, როგორც ნახევარი საათის წინ შეშას სთხოვდა. ის სვამს კითხვებს, აპროტესტებს უხილავ თანამოსაუბრეს, გაშლის ხელებს, ზოგჯერ თავს უკან აგდებს ...

ორ ათეული ნათესავი და მეზობელი - ხანდაზმული დები, ძმისშვილი თავსაბურავში, რძალი შიშველი მხრებით - ნახევარწრიულად გაფორმებულია ცეცხლის გარშემო. გარდაცვლილი მეშვიდე შვილი იყო ტუვანისა და ხაკასის ოჯახში, ამიტომ ტუვანი ნათესავები რუსულად ჩურჩულებენ შამანის მონოლოგს ხაკასის ნათესავებისთვის: „ის ეკითხება თავის სულს: რატომ დადიხარ ასე ნელა? კოჭლობით? და ფაქტობრივად, ბოლო კვირები ძლივს დადიოდა, კოჭლობდა“.

გარდაცვლილის შვილი სახლში უჩინარდება და წამლების ფერადი პაკეტებით ბრუნდება. სხვები საავადმყოფოს პიჟამას და ფერად ჩუსტებს იღებენ და ყველაფერს ცეცხლთან ჩანთაში დებენ. ხვალ ამ ნივთებს წაიყვანენ რომელიმე შორეულ ბორცვზე და დატოვებენ იქ, ქვებით გადაფარებულს.

საბოლოოდ, ტუვას რესპუბლიკის უზენაესი შამანი ხურავს ხაზს მიწაზე ცეცხლის გარშემო - სული გაქრა.

ეზოში ხმაურიანი ხდება: ვიღაცამ ნახშირში ცხენის ჩლიქის ანაბეჭდი დაინახა, მის შემდეგ დანარჩენებმა შვებით დაიწყეს საუბარი. გარდაცვლილის და განმარტავს: „ეს კარგი ნიშანია, სულისთვის ცხენებით მოვიდნენ. თუ ნაკვალევი იყო, ეს ნიშნავს, რომ წინაპრები სულისთვის ფეხით მოვიდნენ. და ისინი სხვას წაიყვანენ მათ უკან."

ქოხის შიგნით შამანი აიღებს ტამბურს - მეტრის დიამეტრის, ბუმი, მთის თხის ტყავისგან დამზადებულ (თხა არ არის კარგი: ასეთი ტამბური, შამანები ამბობენ, "ძალა არ ექნება"). იმ ადგილას, სადაც ბეწვით მოპირკეთებული ხის ჩაქუჩი ხვდება, კანი გამჭვირვალეა.

კარა-ოლ ტიულიუშევიჩმა გადაიცვა ხალათი - მძიმე, ცხიმიანი, ჯადოსნური ატრიბუტებით ჩამოკიდებული. ერთ მკლავზე არის მოზრდილი დათვის გამხმარი თათი გიგანტური კლანჭებით და დათვის ბელის თათი. მათ შორის არის ყდის სანადირო ვაზნიდან. უკანა მხარეს, თეთრი ტყავის ყორანი ფრთებს ავრცელებს შავი ყორნის ფიგურაში, თათების ნაცვლად გველებით. ტიბეტური ზარები კიდია ტყავის სადენებზე. დარტყმისას გამოსცემენ თხელ და გრძელ ხმას.

ქუდის ბუ ბუმბული ჭერს ეყრდნობა, ჭაღს ეხება, ჯერ კიდევ საახალწლო ტირილით ეკიდა - დიასახლისი იანვარში ავად გახდა. მის პასპორტის შავ-თეთრ სურათს ელექტრო სანთელი მოციმციმე აქვს.

ტიულიუშევიჩი მარტო შემოდის კარა-ოლის საძინებელში: განწმენდის ცერემონიის შესასრულებლად. ეს ნიშნავს - ბრძოლა ავადმყოფობისა და სიკვდილის სულებს, რომლებმაც მოკლა ბედია, რათა მათ არ შეეხონ მის მემკვიდრეებს. ღვიის კვამლში მხოლოდ სილუეტი ჩანს კაბინეტის ლაკირებულ კარში: თავში ბუმბულით დაბალ კარს უახლოვდება და იკეცება. უზენაესი შამანი, თუნდაც ქუდის გარეშე, საშუალო ტუვანზე ნახევარი თავით მაღალია.

ადგილობრივი სტანდარტებით გამორჩეული სიმაღლისთვის ("მეტრი სამოცდათხუთმეტი სანტიმეტრი, გესმით!"), იგი ერთხელ წაიყვანეს მედესანტეებთან დიდი ხნის წინ. მაგრამ ახლა კარა-ოლ ტიულიუშევიჩი განაწყენებულია ჯარისგან - მას არ იწვევენ ვეტერანთა შეხვედრებზე. „ავღანელებს ეძახიან, ჩეჩნებს ეძახიან, მაგრამ მე არ მეძახიან. მე კი, იცით, ორი შეტაკების მონაწილე.

1968 წლის ზაფხულში, როდესაც საბჭოთა ჯარები შევიდნენ ჩეხოსლოვაკიაში, ტუვას მომავალი უზენაესი შამანი მსახურობდა საჰაერო სადესანტო ძალებში სერჟანტის წოდებით. „იაროსლავის მახლობლად მდებარე ბაზიდან პრაღაში გადაგვაგდეს. სად მივფრინავთ, რატომ ვფრინავთო - არ თქვეს. თქვეს, დაელოდე ბრძანებას და იქნება ბრძანება - ბრძოლაო. პარაშუტებით ჩამოვარდნილი ზუსტად ქალაქის თავზე - სხვათა შორის, ორმოცი ნახტომი მაქვს. მხოლოდ მაშინ, როცა ადგილობრივების საუბარი გაიგეს, განათლებულმა ბიჭებმა თქვეს, რომ ჩეხები არიან“.

მეორე "შეტაკების" ადგილი დამანსკის კუნძული იყო Შორეული აღმოსავლეთი, სადაც 1969 წელს საბჭოთა და ჩინეთის სასაზღვრო ჯარებს შორის კონფლიქტი თითქმის ომში გადაიზარდა.

და სანამ ახალგაზრდა ყარა-ოლ ტიულიუშევიჩი პარაშუტით აფრინდა და მესაზღვრეების ცხედრებს მდინარე უსურიზე გადაჰქონდა, მან იცოდა, რომ შეუძლებელი იყო კოლეგებთან გულწრფელი ყოფილიყო ზოგიერთ თემაზე. მაგალითად, რომ ბავშვობიდან ხედავს ეშმაკებს.

მაპატიე, რა ჯანდაბა?

"რა, რა, ჩვეულებრივი თიხის ეშმაკები!"

სხვადასხვა ხალხში რწმენის მთელი რთული სტრუქტურა სხვადასხვა მითების საფუძველზე ყალიბდება. ზოგი საუბრობს სამყაროს შექმნაზე. სხვებისთვის ეს არის ცეცხლის დაპყრობა. სხვებისთვის საუბარია ღმერთკაცის დედამიწაზე დაშვებაზე. ტუვანური შამანიზმისთვის ეს არის მითი სტალინის რეპრესიების შესახებ.

ამ მითის მიხედვით, ტუვას სახალხო რესპუბლიკის სსრკ-ში შესვლამდე ერთი წლით ადრე, 1943 წელს, ჩეკისტებმა, სავარაუდოდ, დააპატიმრეს 400 შამანი, ჩასვეს ხის ბეღელში და დაწვეს. და, სავარაუდოდ, სამი ყველაზე ძლიერი გადარჩა - ისინი ყინულის ბლოკებში გალავანში იყვნენ. და ეს სამი ვითომ სტალინმა დაიბარა კრემლში სტალინგრადის ბრძოლის წინა დღეს. და გაგზავნა ისინი ალყაშემორტყმულ ქალაქზე საფრენად. „თვითმფრინავის იატაკზე სამი ნახვრეტი გაკეთდა, შამანები მათში დაიხარეს და ტამბურს ურტყამდნენ. ამის შემდეგ, ფაშისტები გაიქცნენ, ”- უზენაესი შამანი მთელი სერიოზულობით აყალიბებს რუსეთის ისტორიის თავის ვერსიას.

ის თავად დაიბადა 1948 წელს, იმავე წელს ოზი ოსბორნი და პრინცი ჩარლზი. მაშასადამე, უძველესი ჯადოქრის როლი ჯოხით, რომელმაც იცის სიძველის საიდუმლოებები მხოლოდ ასაკის გამო, მისი არ არის.

მაგრამ უწყვეტობა მნიშვნელოვანია. ამ მითიური ხანძრის გადარჩენილი სამიდან ერთ-ერთი იყო ყარა-ოლ ტიულიუშევიჩის ნათესავი. ”პატარა ბიჭივით ვირბინე - ჩვენთან დავინახე: საშინელი, პირიდან გველები ჩამოკიდებული.”

ტიულიუშევიჩი 1980-იანი წლების ბოლოს, პერესტროიკის დროს, კარა-ოლ შამანებში იყო ინიცირებული. და 2000-იან წლებში ტუვას შამანების კონგრესმა ის აირჩია რესპუბლიკაში მთავარს. კარა-ოლ ტიულიუშევიჩს ამის ოფიციალური მოწმობაც კი აქვს.

თითქმის ყველა აღიარებს შამანების ავტორიტეტს რესპუბლიკაში. ტაიგაში შეგროვებული რიტუალური ღვიის შეკვრა ყიზილში იყიდება ყოველ კუთხეში - თითო 50 მანეთი. და თუნდაც ქუჩის თავდასხმის შემდეგ, ადგილობრივი პოლიციელებიც კი გირჩევენ, რომ შამანთა ცენტრიდან ამულეტი-ამულეტი შეუკვეთოთ, რადგან ქალაქში კრიმინალური სიტუაციაა. რუსეთის რეგიონებს შორის ტუვა სამწუხარო მეორე ადგილს იკავებს 100 000 ადამიანზე მძიმე დანაშაულების რაოდენობით.

თუმცა, ოფიციალურად ტუვაში მთავარი რელიგია ბუდიზმია. კიზილის ცენტრალურ მოედანზე უზარმაზარი სალოცავი ბორბალი ტიბეტურ წარწერებით ტრიალებს. შამანიზმს ადგილი არ აქვს რუსეთის ოთხ ტრადიციულ რელიგიას შორის. და საერთოდ რელიგიაა?

ეს იმდენად აღელვებს უზენაეს შამანს, რომ ყოველ რიტუალზე იმეორებს იმავე ცეცხლოვან სიტყვას ბუდიზმის საშიშროების შესახებ: „თუ სუტრებს ტიბეტურად წაიკითხავ, სული წავა თარგმანს და დაიკარგება. და კაცი მოკვდება. ან დაავადდეს უცნობი დაავადებით.

მაგრამ ყველაზე მეტად ის განაწყენებულია იმით, რომ ტუვაში მისვლისას პატრიარქ კირილთან შეხვედრაზე არ მიიწვიეს. ლამის, გესმით, ეძახდნენ, მაგრამ ის, უზენაესი შამანი, იქ არ იყო.

კიზილში კარა-ოლ ტიულიუშევიჩი ლიდერობს საკუთარი ცენტრი„ადიგ ეერენი“, სადაც შამანების მთელი არტელი მუშაობს. ტუვანიდან თარგმნილი სახელი ნიშნავს "დათვის სულს". დათვი ტიულიუშების ოჯახის ტოტემია, განმარტავს კარა-ოლ ტიულიუშევიჩი. დათვის ფეხაკრეფით სავსე ბელი არის მაგიდის მარცხნივ მის ოფისში. ვიზიტორებს უნდა შეეხოს შუბლზე, სთხოვონ დათვს კარგი ცხოვრება - და მხოლოდ ამის შემდეგ შეუდგნენ საქმეს. რა სურთ ჩვეულებრივ სტუმრებს? განკურნე, გაასწორე საქმე, გადაარჩინე მანქანა. და ასევე - თუმცა ნაკლებად ხშირად - ბავშვის გადარჩენა შამანური საჩუქრისგან.

ცენტრს უკავია ყოფილი საავტომობილო დეპოს ერთსართულიანი შენობა, რომელიც შიგნიდან არის შეღებილი საბჭოთა ხელისუფლების ოფისების ბინძური ლურჯი ფერით. ჭიშკრის ზემოთ არის ფოლადის ზოლი კაუჭით, უკან არის ცარიელი სატვირთო ავტოფარეხები, სადაც დიზელის საწვავის სუნი ჯერ არ გაქრა. მიკროავტობუსის ჟანგიანი კარკასი, რომლის სახურავზე პლაივუდის რგოლი შრება, ძველ რეზინის საბურავზე მიბმული: ბლანკი ტამბურისთვის. გალავანზე თხის, ვერძისა და ცხენის თავის ქალა ჩამოკიდებულია. მათ შორის იყურება მომდევნო მეოთხედში მართლმადიდებლური ეკლესიის სამრეკლო. ყოფილმა მღვდელმა, ამბობს კარა-ოოლ ტიულიუშევიჩი, გაგზავნა ხალხი "სერიოზული პრობლემებით" შამანებთან, როგორც ეშმაკები სახლში. ახალი წავიდა.

საავტომობილო დეპოს ეზოში იურტა დადგა. აქ შამანებს რაღაც კლუბი აქვთ: ჩაის სვამენ, ბანქოს თამაშობენ, საუბრობენ, საჭმელს ამზადებენ და ღამის გასათევად მიდიან. "ტუვანის ოჯახისთვის იურტა ბინას ჰგავს: ისინი აქ ამზადებენ და სძინავთ."

ასი წლის წინ, პირველი მსოფლიო ომის წინა დღეს, ყველა ტუვანი ასე ცხოვრობდა: სახლის დაშლა, აქლემზე ჩატვირთვა და ახალ ადგილას აწყობა არაფერი ღირდა. რუსებმა, რომლებიც აქ მოვიდნენ 1914 წელს, როგორც კი ტუვამ ჩინეთისგან დამოუკიდებლობა გამოაცხადა, დააარსეს პირველი ქალაქი - ბელოცარსკი, მომავალი კიზილი - და დაიწყეს ტრანსპორტისთვის შეუფერებელი საცხოვრებლის მოდა. მაგრამ სოფლებში იურტები ხმარებაში დარჩა.

როდესაც უზენაეს შამანს იძახებენ კაა-ხემში, კიზილის მახლობლად მდებარე სოფელში, იგივე იურტა დგას ძლიერი ორსართულიანი სახლის ცარიელ, ბალახის ერთი ნაჭრის გარეშე, ეზოში. სერჟიმის 62 წლის ბებია უკვე შიგნით ელოდება, წარსულში ჩაბანკა. საბჭოთა ავეჯი თითქმის არ ჯდება ინტერიერში მრგვალი კედლებით. ბებია ზის რკინის საწოლზე, კომოდის გვერდით სამზარეულოს ჭურჭლით, სარკის გვერდით არის კედლის საათი და ბებიის ერთ-ერთი შვილის სპორტული დიპლომი („ბილიარდის ტურნირში მეორე ადგილისთვის“).

ბებო სერჟიმას კუჭის წყლული აქვს: ექიმებმა დიაგნოზი დაუსვეს, საავადმყოფოში გადაიყვანეს და გაათავისუფლეს. „თუ ადამიანი დიდხანს რჩება საავადმყოფოში, ეს არ არის სწორი. მკურნალობის კურსი ათი დღე უნდა იყოს, - მტკიცედ ამბობს უზენაესი შამანი. მისი რწმენა არ უარყოფს კლინიკურ მედიცინას, უბრალოდ ექიმები თავიანთი დიპლომებით ქალაქის საავადმყოფოში - რაღაც სტიქიური უბედურების მსგავსი, რომელიც მოხდა ბუნების სხვა ძალის ბრძანებით, რომელსაც მხოლოდ მაგია შეუძლია იმუშაოს ისე, როგორც უნდა.

ბებია ხელებს წინ იშვერს, უზენაესი შამანი მარჯვენა მაჯას ყვითელ ძაფს უკრავს. მეორე ბოლო ეხვევა ქოქოსს, საიდანაც გამოდის ჯადოსნური ფიგურის უხეში სახე. ძაფების ფენის სისქის მიხედვით ვიმსჯელებთ, მან მონაწილეობა მიიღო ათასზე მეტ თერაპიის სესიაში. შემდეგ ისინი აჭრიან ძაფს - და დაავადება ავადმყოფი ბებიისგან ფიგურამდე უნდა გადიოდეს, როგორც ელვა ელვისებური ღეროდან.

სამკილოგრამიან კამერას უყურებს, კარა-ოოლ ტიულიუშევიჩი მოულოდნელად ამბობს: „ჩემი სურვილია შევქმნა ასეთი აპარატი - ულტრაბგერა, ტომოგრაფი თუ სხვა - ეშმაკის ამოცნობისთვის. დაე, მან კამერავით გადაიღოს ცუდი სული. ასე უნდა გაკეთდეს ლინზები“.

სკოლაში რუსულ ენასა და ლიტერატურას ასწავლიდა საიდა მონღუშ "ადიღე ეერენიდან", 2008 წელს კი ავად გახდა. "თავის ტკივილი, ჰალუცინაციები", - უხალისოდ იხსენებს იგი. - სამი წელი დავდიოდი ექიმებთან - თქვეს, რომ ჯანმრთელი ვიყავი. და მხოლოდ ნეიროპათოლოგმა ურჩია: დაუკავშირდით შამანს. და ქვებზე მითხრეს, რომ შამანური ოჯახი მყავს.

ანთროპოლოგიის კლასიკოსი, რუმინელი მწერალი და რელიგიების ისტორიკოსი მირჩა ელიადე აღწერს ინდიელების, ნენეტებისა და იაკუტების საერთო იდეას „საწყისი ავადმყოფობის“ შესახებ. როდესაც პაციენტს აწუხებს თავის ტკივილი, ეს არის „სულები, რომლებიც ანადგურებენ“ და „ჭამენ“ ყოფილ ადამიანს, რათა შეცვალონ იგი ახლით, რომელსაც შეუძლია ამქვეყნიური გამოცდილების მიღება. ისევე, როგორც პუშკინის ლექსში „წინასწარმეტყველი“: იქ სერაფიმი მომავალ წინასწარმეტყველს ენას აჭრის და გველის ნაკბენს ჩასვამს. მკერდს ჭრის, გულს ამოიღებს და ნახშირს დებს მის ადგილას. მხოლოდ ამ მანიპულაციების შემდეგ ჩნდება ზმნით დაწვის უნარი.

მაგრამ საიდას არ სჯეროდა სასკოლო ლიტერატურის კურსის ღრმა მნიშვნელობების არც მაშინ და არც ახლა: ”იქ არაფერია ღრმა - სახელმძღვანელოების ყველა პერსონაჟი რაღაცნაირად უბედური და სევდიანია”. იგი წავიდა ულან-უდეში, ბურიატ შამანთან, რათა მოეშორებინა მოულოდნელი ნიჭი. ”მაგრამ მან უარი თქვა. ამბობს, ეს უნდა გავაკეთო, თორემ ოჯახი დაზარალდება. დიდხანს ვფიქრობდი და მერე ჩემი და გარდაიცვალა. მე მოვედი ჩედი-ჰონუკ შამანის სანახავად და ის მეძახის, გეფიცები: შენ თვითონ რატომ არ მუშაობ, როგორც მე? მერე ტამბური ვიყიდე, გავაცოცხლე და დავიწყე სწავლა“.

საიდას მასწავლებელია 32 წლის ორლან ბაიანი, ბრმა შამანი დუნგურის ცენტრიდან, რომელიც ეჯიბრება ადიღე ეერენს. სიგნალის ნაცვლად, მის მობილურზე ჟღერს მიმართვა - თავად ორლანის ხმით: „ძვირფასო რუსეთის მოქალაქეებო! გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ თქვენ ესაუბრებით ძალიან სერიოზულ და საქმიან ადამიანს. გთხოვთ, თავი შეიკავოთ გაზრდილი ტონისა და შეურაცხყოფისგან.

მოკლე, მსუქანი, ეკიპაჟის გამოჭრილი ორლანი ჰგავს კარლსონს მულტფილმიდან, რომელმაც დაავიწყა პროპელერი და რატომღაც შავი სათვალე გაიკეთა. ის სახლის კედელთან ახლოს სკამზე ზის და ერთი ხელით თევზაობს ნამცხვრების შეკვრიდან. კრემისფერი, იაფფასიანი ციფრული ხმის ჩამწერი ტრიალებს მეორეში - მას მოსწონს ბგერების შეგროვება: „მე შემიძლია ჩავწერო ბეღურის ჭიკჭიკი. ჭექა-ქუხილი. კოდალა. ხანდახან მივალ საპენსიო ფონდში და ჩავწერ იატაკზე ქუსლების ხმას.

ორლანი კლიენტებს აქ, სკამზე იღებს: სხედან, შამანს ხელში აიყვანენ და თავიანთ პრობლემას აცხადებენ. ხანშიშესული ტუვანელი ქალი ალექსანდრა („რუსულ სახელებს იძახდნენ ბებიაქალი“) დახმარებას ითხოვს იმ სახლთან დაკავშირებით, რომელიც მან მემკვიდრეობით მიიღო დისშვილისგან და რომელსაც, რატომღაც, მოიჯარეები გვერდს უვლიან. ერთი წლის წინ მისმა შვილმა ამ სახლში დისშვილი მოკლა - და ეს ორლანის წყალობით აღმოჩნდა. ”მათ ეგონათ, რომ ის უბრალოდ სარდაფში ჩავარდა, კისერი მოიტეხა. ორლანი იძახის სულს - და ის მაშინვე იცავს შვილს: მე ვიყავი, ვინც აგინებდა, მან კი ცემა და ძირს მიბიძგა.

ამხილვა ახლობლების თანდასწრებით მოხდა, ვაჟს ცრემლები წამოუვიდა და არც უფიქრია ამის უარყოფა: ორლანი ერთ-ერთია იმ შამანთაგანი, რომლის სიტყვებში ეჭვი არ მიიღება. ”ის ყოველთვის სიმართლეს ლაპარაკობს, როგორც თქვა - ასეა”, - ქებით იშლება ალექსანდრე.

ორლანი ბრმა დაიბადა. და ერთხელ, ბავშვობაში, მან იგრძნო, რომ ბურთის ელვა ეკიდა იქვე, გაიქცა - მაგრამ არა მისგან, არამედ იქ, სადაც სიცხე და ხრაშუნა იყო. დაიჭირა და ხელით აიტაცა: „ვგრძნობ, ეს ელვა სადღაც შემოდის ჩემში“. შემდეგ ცეცხლმა დაიწყო მისი მორჩილება.

ორლანი ხშირად ამთავრებს თავის რიტუალებს ცეცხლზე ძალაუფლების დემონსტრირებით. კიზილის გარეუბანში მდებარე ორსართულიან ხის ბარაკში, ოჯახის დედა, შამანის მოსმენის შემდეგ, თავის ზრდასრულ უფროს ვაჟს სამზარეულოში აგზავნის. ხორცის დასაჭრელად დანით ბრუნდება, გახურებული გაზქურა- დანის ბოლო ისევ ბუნდოვნად ჟოლოსფერი ანათებს - და პლასტმასის სახელურს ფრთხილად ადებს შამანის ხელისგულში. არწივი პირს ხსნის, ენას გამოყოფს, მკვეთრად აჭერს დანას. ისმის ჩურჩული, ვიღაც ჭინკებს. შამანი ნელ-ნელა დანას გვერდით ართმევს, ისევ ენაზე აჭერს - ირკვევა, რომ მეტალს პირველად არც უფიქრია გაციება. კიდევ ერთი შავი ანაბეჭდი რჩება დანაზე.

ბრმა შამანის საყვარელი მუსიკა - სტას მიხაილოვი. და ღამით ის უსმენს წიგნებს ისტორიისა და თავგადასავლების შესახებ სამხედრო-პატრიოტულ რადიო ზვეზდაზე. მაშასადამე, ორლანი აღწერს თავის კომუნიკაციას ზებუნებრივთან ენით, რომელშიც პოლიციის ანგარიშიდან და ჰუსარების შესახებ ბალადის სიტყვები ერთმანეთშია გადახლართული: „მე ვამბობ - სული კონტაქტს არ ამყარებს. გარდაცვალების მიზეზის დადგენა შეუძლებელია. ფულს არ ვიღებ“. ეს ეხება შემთხვევებს, როდესაც შამანური საჩუქარი მარცხდება და უარი უნდა თქვა მუშაობაზე.

სად შეუძლია შამანს აღადგინოს ძალა? არწივი ბუნებაში მარტო გადის. „ადიგ ეერენში“ ასეთი მოგზაურობები მთელ რიტუალში გადაიზარდა. წელიწადში ერთხელ, რამდენიმე მანქანა - უზენაესი შამანი მართავს ვოლგას, დიდი შამანები მართავს ჟიგულს - ტოვებს ცენტრის ეზოს და მიემართება ქალაქიდან ოთხმოცდაათი კილომეტრის დაშორებით მდებარე ულუგ-ხემის რაიონისაკენ. იქ, სამი მდინარის შესართავთან, არის მთა ჩალამა, დიდი შამანის ოჯახის წმინდა ადგილი.

სანამ შამანები სოფლებს შორის ტრიალებენ, მანქანების ჯაჭვი ნელ-ნელა იზრდება - მასში ჩაშენებულია სოფლის მოსახლეობა UAZ-ებში და სრულიად წარმოუდგენელი სატვირთო მანქანები, რომლებშიც, ალბათ, გეოლოგებმა ოცდაათი წლის წინ გადაიტანეს თავიანთი აღჭურვილობა: ისინი ზევით ივსება ჯდომით. ქალები, ფეხზე წამოწოლილი ბავშვები და კაცები იატაკზე.

ჭალამა დგას მწირი ტყის შუაგულში და სამსართულიანი შენობიდან ფერადი ლენტებით ჩამოკიდებული ქვის კბილის ირგვლივ ასი კაციანი ბრბო უკვე ზუზუნებს. ზოგი წერს ჩანაწერებს ქვის ჭრილში ჩასმის სურვილით, ზოგი კი უსიტყვოდ აკეთებს. თუ, მაგალითად, ოჯახს უნდა შვილი-გოგო ჰყავდეს, ქვის ძირში თოჯინას აყენებენ, თუ ბიჭზე ოცნებობენ, სათამაშო მანქანას აყენებენ. ბუჩქები ჩამოკიდებულია ლენტებით - თეთრი, წითელი, ყვითელი და მწვანე: ფერი დამოკიდებულია იმ ადამიანის დაბადების წელზე, ვინც მას იღბლისთვის აკავშირებს.

ხანძრის დროს უზენაესი შამანი, რათა ხაზი გაუსვას მომენტის მნიშვნელობას, რუსულად აცხადებს პროგრამას: „სულები ხელებით შეგეხებიან. მოფერება. აჩვენე ახალგაზრდებს ცხოვრების გზა.

ვარდისფერი ბარბი კლდიდან ცეცხლს უყურებენ.

ბორისლავ კოზლოვსკი

ყველაზე ადრეული ცნობები ტუვას შამანიზმის შესახებ შეიცავს რუსი მკვლევარების G. E. Grumm-Grzhimalo-სა და F. Ya. Kon-ის მოხსენებებს, რომლებიც გაემგზავრნენ ურიანხაის რეგიონში. თავიანთ მოხსენებებში ისინი შემოიფარგლნენ მხოლოდ მოკლე შენიშვნებით ტუვანების რწმენის შესახებ. ასე რომ, G. E. Grumm-Grzhimailo აღნიშნა, რომ ლამაიზმმა არ განდევნა შამანიზმი მორწმუნე ტუვანების ცნობიერებიდან და რელიგიური პრაქტიკიდან. F. Ya. Kon-მა მოიყვანა ცალკეული შენიშვნები ტუვანური ანიმისტური იდეებისა და შამანების ფორმირების შესახებ. ტუვინების რწმენის შესახებ მასალები შეაგროვა აგრეთვე ნ.ფ.კატანოვმა. მოცულობითა და შინაარსით ისინი ჩამორჩებიან მის მიერ დაფიქსირებულ მონაცემებს შორის ეთნიკური ჯგუფებიხაკასი. ნ.ფ. კატანოვის ფოლკლორული და ეთნოგრაფიული პუბლიკაციები შეიცავს ინფორმაციას ტუვანის კოსმოგონიური და ანიმისტური შეხედულებების და შელოცვის შესახებ, რომლითაც შამანი მიუბრუნდა ტამბურისკენ [Katanov, 1907,. თან. 15-16, 31, 47, 82].

ტუვანური შამანიზმის სიღრმისეული შესწავლა იყო ლ.პ.პოტაპოვის, ვ.პ.დიაკონოვას და ს.ი.ვაინშტეინის მეცნიერულ ინტერესებს შორის. ლ.პ. პოტაპოვი ხელმძღვანელობდა სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოგრაფიის ინსტიტუტის ტუვას კომპლექსურ არქეოლოგიურ და ეთნოგრაფიულ ექსპედიციას, რომელიც მუშაობდა 1957-1966 წლებში. და გამოავლინა ტუვას ისტორიის მანამდე უცნობი გვერდები. პირადად, L.P. Potapov-მა დაწერა ესეები მონღუნ-ტაიგის და ყარა-ხოლის რეგიონების ტუვანების ეთნოგრაფიაზე, ასევე ხემჩიკის მარცხენა სანაპიროს აუზზე. მათში იგი მოკლედ შეეხო ტრადიციული წეს-ჩვეულებებისა და რწმენის საკითხებს. შემდგომში, L.P. Potapov-მა გამოაქვეყნა ისტორიული და ეთნოგრაფიული ნაშრომი, რომელიც მოიცავს ტუვანების რევოლუციამდელ ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვან ასპექტებს. მასში დიდი ცალკე ნარკვევი ეძღვნება რელიგიურ ტუვანურ რწმენებს, სადაც ვ.პ. დიაკონოვა არის სექციების „შამანის“ ავტორი. დაკრძალვის რიტუალი” და ”ლამაისტური დაკრძალვის რიტუალი” (გვ. 371-398), ხოლო ლ.პ. პოტაპოვი ფლობს განყოფილებებს ”შამანიზმი” და ”ძველი კულტები”. ამ უკანასკნელმა დაავალა თავი მხოლოდ „ნაწილობრივ შეაჯამა შამანიზმის შესახებ ზოგიერთი მასალა“. მაშასადამე, მან დეტალურად შეისწავლა მხოლოდ შამანების ფორმირება სამხრეთ-აღმოსავლეთ ტუვანების შეხედულებების მიხედვით, გაანალიზა მონაცემები დასავლეთ ტუვანების შამანის დოლისა და სამოსის შესახებ, აღწერა მთების ლოცვები მათთვის შინაური ცხოველების მიძღვნით. Განსაკუთრებული ყურადღებაავტორმა თავი მიუძღვნა ტამბურის შესახებ იდეების გენეზისის გარკვევას (გვ. 347-358).

ნ.ფ. კატანოვმა ტუვანებს შორის ჩაიწერა ორი ურთიერთგამომრიცხავი ცნობა სამოთხის რაოდენობის შესახებ. ერთმა ინფორმატორმა მოახსენა, რომ იყო 33 ცა, ხოლო მეორე - 9 [Katanov, 1907, გვ. 16, 31]. ზემო სამყაროში, ტუვანური რწმენის თანახმად, ცხოვრობს ბურხანი (ღმერთი), სამყაროს შემოქმედი. ბავშვები და ყველაფერი, რაც დედამიწაზეა, ადამიანები ღვთისგან იღებენ (გვ. 47). კეთილი ადამიანის სული, მისი გარდაცვალებიდან 49 დღის შემდეგ, მიდის ბურხანის (ღმერთის) მიწაზე. ის „ისევ იქ იბადება, თუ ხელახლა უნდა დაიბადოს, ან კვდება, თუ უნდა მოკვდეს“ (გვ. 15). ღმერთი ერევა შუა სამყაროს ცხოვრებაში ჭექა-ქუხილით და ელვისებური იერიშით დევნის ბოროტ სულებს, რომლებიც აზიანებენ ადამიანებს (გვ. 31).
გ.ნ.პოტანინმა აღნიშნა, რომ ტუვანებს სჯეროდათ ციური ჭექა-ქუხილის არსებობა, რომელსაც კუდაი-კაირაკანი ან ულუ-კაირაკანი ერქვა. ტერმინი „კუდაი“ ემთხვევა ზემო სამყაროს მეთაურის ზოგად ალთაურ-ხაკას სახელს - კუდაი. ტუვანები ელვას უკავშირებდნენ არა მხოლოდ ზემო სამყაროს ხელმძღვანელს. მათ სჯეროდათ, რომ ელვა „მოდის დრაკონისგან, დიდი მეფისგან, რომელიც კუდს ძლიერად აქნევს. ცის რხევა (ჭექა-ქუხილი) მოდის (ასევე მისგან, კერძოდ) მისი ტირილიდან. ის კლავს მხოლოდ იმ პირუტყვს და იმ ადამიანს, ვისი სული სჭირდება სამოთხეში. დრაკონის ისარი (ანუ ფულგურიტი) ადამიანის გულს ჰგავს.
თუ ეშმაკი (აზა) ხეში შედის, მაშინ ღმერთი (პურხანი), რომელიც ეშმაკს დასდევს, ხეს ძირამდე ყოფს“ [კატანოვი, 1907, გვ. 82]. დრაკონი ბოროტებას სჩადის ადამიანებს. „ადამიანი კვდება, თუ დრაკონი ავნებს მას“ (გვ. 31). ნ.ფ.კატანოვის მიერ ჩაწერილი დრაკონის შესახებ ინფორმაცია დასტურდება ვ.პ.დიაკონოვას მონაცემებით. მისი მასალების მიხედვით, ტუვანები თვლიდნენ, რომ „ელვა და ჭექა-ქუხილი მიეწერებოდა ცის მოქმედებებს, რომელშიც ცხოვრობს ლუუ (დრაკონის მსგავსი მონსტრი). სამხრეთ ტუვანები ელვის გაჩენას ხსნიდნენ იმით, რომ ლუუ კუდს აქნევს და ხანდახან ეხება მას ერტინასთან (ნივთები, რომლებიც ბედნიერებას მოაქვს მათ მფლობელებს. ეს ტერმინი, ლ.პ. პოტაპოვის მიხედვით, წარმოიშვა სანსკრიტი ratana-დან და შეაღწია თურქებში. და ციმბირის მონღოლები ბუდიზმის მეშვეობით. ), რაც მას ძალას ანიჭებს და აქედან მიიღება ელვა“ [დიაკონოვა, 1976, გვ. 287].

ტუვანის რწმენის თანახმად, ყველაზე ძლევამოსილმა შამანებმა თავიანთი ზებუნებრივი საჩუქარი მიიღეს "ზეციდან". ისინი დაავადდნენ „შამანური“ დაავადებით მას შემდეგ, რაც მათ ერთ ბოლოში ცისარტყელა დაეცა [Kon, 1934, გვ. 24; დიაკონოვა, 19816, გვ. 133]. ეს, ანტიკურობის მცოდნეთა განმარტებით, იყო მტკიცებულება იმისა, რომ ადამიანი „დადიოდა... სამყაროს ოსტატი (ორან ეეზი)“ [Dyakonova, 19816, გვ. 133], ანუ პაციენტი არჩეულია უზენაეს ზეციურ ღვთაებად. ტუვან შამანები იტყობინებოდნენ, რომ ცისარტყელას ცხრა ოსტატის დახმარებით ისინი ამაღლდნენ ზემო სამყაროში. „მათი დახმარებით შამანები ცისარტყელას მეშვეობით შევიდნენ ზემო სამყაროში, ხედავდნენ დაავადების მიზეზებს და მკურნალობდნენ დამბლას“ (გვ. 147). ცისარტყელას ასეთი ზებუნებრივი თვისებებით დაჯილდოება სხვა თურქულენოვან ხალხებში არ არის დაფიქსირებული.

ტუვან შამანების დამხმარე სულებს შორის იყო ak eeren (თეთრი ან მსუბუქი დამხმარე სული). ”მას ძალიან აფასებდნენ შამანი და პატივს სცემდნენ ოჯახებში, ამ მკვეთრი კომუნიკაცია ცის სულებთან განხორციელდა.” მისი გამოსახულება იყო "ტუვანისა და ალთაის შამანების მთავარი ატრიბუტი" [Dyakonova, 1981a, გვ. 143]. ცხადია, ტუვან ak-eeren იდენტური იყო Altai Daiyk-ისა.

ზემო სამყაროს „მონახულებისთვის“ შამანები აშკარად იზიდავდნენ არა მხოლოდ აკ ეერენს. ამრიგად, მონჩურეკი შამანები (მდინარე მონჩურეკი, მდინარე აკ-ის შენაკადი, რომელიც ჩაედინება ხემჩიკში), ზემო სამყაროში შამანის დროს, ყირგიზეთის ეერენის სულისკვეთებას ახდენდნენ [Dyakonova, 19816, გვ. 147] (დაწვრილებით იხილეთ § 4). ამრიგად, ტუვანის რწმენებში ზემო სამყაროს ღვთაებების შესახებ, ალტაელებთან საერთო რწმენები გვხვდება.

ტუვანური შამანიზმის არსი

შამანი არის შუამავალი ადამიანთა სამყაროსა და სულების სამყაროს შორის. ტუვან შამანებს ჰქონდათ შამანიზმის რამდენიმე ძირითადი ფორმა, რომლებიც განსხვავდებოდნენ, კერძოდ, აუცილებელი ატრიბუტების სიმრავლით.

ატრიბუტებისა და მემკვიდრეობის ყველა განსხვავებების მიუხედავად, ტუვან შამანებს უძველესი დროიდან ჰქონდათ რიგი წესები, ცერემონიები და ჩვეულებები, რომლებიც სავალდებულო იყო რიტუალის დროს. ასე, მაგალითად, მიუხედავად იმისა, რომ ტუვან შამანს შეეძლო რიტუალების შესრულება დღის ნებისმიერ დროს, გვიან საღამო და ღამე ითვლებოდა რიტუალების ყველაზე ხელსაყრელ დროდ.

ტუვანური შამანიზმი ცხრა საკულტო რიტუალს აღნიშნავს.

• ცეცხლის კულტი ოჯახის კერა ), პასუხისმგებელია ოჯახის კეთილდღეობაზე. იგი ტარდება დაახლოებით გვიან შემოდგომაზე (პირველ თოვლზე), თითოეულ ოჯახში პირადად. პირუტყვის კეთილდღეობა, ოჯახის მატერიალური კეთილდღეობა და ოჯახის წევრების ჯანმრთელობა ითხოვენ ხანძრის პირველად წყაროს, რათა წარმატებით გადარჩეს წელიწადის რთულ სეზონს - ზამთარს.
• ხის კურთხევის კულტი- ტელპასუხისმგებელია ოჯახის კეთილდღეობაზე და ერთიანობაზე. მეექვსე თაობამდე სისხლით ნათესავები, როგორც წესი, იკრიბებიან აქ სხეულთა წმინდა ოჯახის ხეზე (სხეულების ხე ჩვეულებრივ არის მრავალი ხე, რომელიც იზრდება ერთი ფესვიდან, განურჩევლად ჯიშისა, ან სხვადასხვა ჯიშის ხეები, რომლებიც იზრდება იმავე ფესვიდან). კულტი იმართება მოსავლის მომწიფებისას, თივის დამზადების შემდეგ (აგვისტოს შუა რიცხვებში და სექტემბრის დასაწყისში).
• ტომობრივი ჯგუფის კულტი(იმართება წმინდა მთაზე)პასუხისმგებელია კეთილდღეობაზე და ერთიანობაზე. ეს რიტუალი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანია, რადგან ცხადყოფს ადამიანს, რომ ის ეკუთვნის გარკვეულ საზოგადოებას და აქვს საკუთარი ვალდებულებები თავისი ხალხის წინაშე.
• ხე-შამანის კურთხევის კულტი , რომელიც პასუხისმგებელია შამანური რელიგიის უწყვეტობასა და მემკვიდრეობაზე. ჩვეულებრივ, შამანის ხე არის ძველი ლარქი, რომლის ტოტებზე ჩამოკიდებულია ტამბური და შამანის ტანსაცმელი, რომელიც ადრე ცხოვრობდა ამ მხარეში. ითვლებოდა, რომ გარდაცვლილი შამანის სული გადავიდა ამ ხეზე საცხოვრებლად. ასეთ ხეს სთხოვდნენ ამ შამანის სულის ხელახლა დაბადებას ამ ტომობრივ ჯგუფში.
• კურთხევის კულტი ქვის ძეგლი . ეს კულტი აღზრდის მზრუნველი დამოკიდებულებამათ ისტორიას და იმ ძეგლებს, რომლებიც მათ წინაპრებს გადაეცა. ითვლება, რომ ადრე მომხდარი მოვლენები გავლენას ახდენს მიმდინარე მოვლენებზე. მაგალითად, მასობრივი დაავადებების შემთხვევაში ძეგლთან ითხოვდნენ: „ო დიდო გმირებო, ვინც იბრძოლეთ და სიცოცხლე გაწირეთ ჩვენი მომავლისთვის, მოგვეცით ძალა და დაგვეხმარეთ. ჩვენი შვილები ავადდებიან და ჩვენი საგვარეულო შეიძლება შეწყდეს. ჩვენი ოჯახი არ გაქრეს პირისაგან...“
• Საკულტო მაცოცხლებელი წყარო . ტუვინის მესაქონლეები, რომლებიც მთლიანად წყალზე იყვნენ დამოკიდებული, წმინდად იცავდნენ ნაკადულების გამოსასვლელებს. თუ ეს არის სამკურნალო წყარო (მინერალი, რადონი და ა.შ.), მაშინ მას არჟაანი ერქვა. არჟაანთა თავისებურება ის არის, რომ მათ წყლით მკურნალობენ არა მხოლოდ ფიზიკურად, არამედ სულიერადაც, არჟაანში მკურნალობის შემდეგ ადამიანი თავს ფიზიკურად და სულიერად ჯანმრთელად გრძნობს. არჟაანის სამეზობლოც წმინდად ითვლება. გაზაფხულის დასაწყისს არავის უშვებენ, არჟაან წყაროზე გადადგომაც კი ცოდვად ითვლება, არჟაანში ნაგვის და ჭუჭყის გადაყრა კი უფრო. არჟაანის ტერიტორიაზე პირუტყვს არ უშვებენ. არჟაანთან დაუშვებელია ხეების ტოტების გატეხვა და მათგან ფოთლების მოწყვეტა, ასევე ბალახის თიბვა. არჟაანს თაყვანს სცემდნენ წელიწადში ერთხელ, ზაფხულში არჟაანის სეზონის გახსნისას.
• არხის დასაწყისის კურთხევის კულტი(პკეთდება გაზაფხულზე მინდვრების მორწყვისას). კურთხევა ტარდება სარწყავი მიწების მორწყვისას მდინარის (ნაკადულის) არხის ცვლილებისას. როცა მომთაბარეებმა სოფლის მეურნეობის დაუფლება დაიწყეს, მიწების მორწყვაზე უნდა ეფიქრათ. თუმცა ითვლება, რომ ადამიანს არ აქვს უფლება შეიცვალოს გარემო. ამიტომ მდინარის დინების შეცვლისას მდინარისგან პატიებას ითხოვდნენ.
• ტანდას კურთხევის კულტი (გარკვეული მთის კომპლექსი თავისი ბუნებრივი გარემოთი). კულტი იმართება ტაიგისგან კეთილდღეობის, პროდუქტიულობის სათხოვნელად.
• ცის კურთხევის კულტი. ცა ეხება ყველაფერს, რაც დედამიწის ზემოთ არის (ღრუბლები, ვარსკვლავები, პლანეტები და ა.შ.). მომთაბარეები მიხვდნენ, რომ ცა გავლენას ახდენს ყველაფერზე, რაც გარშემო ხდება. ამიტომ, ისინი პატივს სცემდნენ ცას, როგორც მამას, ხოლო დედამიწას, როგორც დედას. კულტი უმაღლესად ითვლება და მას უძლიერესი შამანები ასრულებდნენ გვალვისა და სტიქიური უბედურებების დროს.

ჩამოსხმის პროცესი

წარსულში ტუვანები სხვადასხვა მიზეზის გამო მიმართავდნენ შამანების დახმარებას, მაგრამ ყველაზე ხშირად ავადმყოფობის შემთხვევაში. ამა თუ იმ შამანის არჩევანს თავად ავადმყოფი აკეთებდა, რომელიც მას დახმარებისთვის მიმართავდა. მოწვევა რომ მიიღო, შამანმა წიაღში ჩამალა სარკე, რომლის შეხების უფლებაც არავის აძლევდა და სათადარიგო ცხენზე შეჯდა. შამანის თანაშემწემ მას რიტუალისთვის საჭირო აღჭურვილობა მოუტანა: კოსტიუმი უნაგირზე მიამაგრა და ტამბური ზურგზე ჩამოკიდა.

რიტუალის დაწყებამდე ნებისმიერი შამანი, სტატუსის მიუხედავად, აწყობდა ცენცენის ანთება. საკმეველის მომზადება შემდეგნაირად შედგებოდა: ბრტყელ ქვაზე ნაცარი და ცხელი ნახშირი იყო მიმოფანტული და იქ ერთი მუჭა ხმელი ღვია მოათავსეს. თუ საკმეველმა მაშინვე დაიწყო მოწევა, მაშინ ის გაცოცხლდა. შემდეგ დაუმატეთ ცოტა ფქვილი, ტარა (გაფცქვნილი და შემწვარი ფეტვი), კარაქი და ქონი.
ჯერ შამანმა გააფუჭა ტამბური, შემდეგ ფეხსაცმელი, სათითაოდ ასწია ფეხები - ითვლებოდა, რომ საკმეველი ასუფთავებს შამანის ატრიბუტებს რიტუალამდე და აძლევს მას ძალას ბოროტ სულებთან მომავალ ბრძოლაში.
სამზადისის დასრულების შემდეგ, შამანმა ურტყამს ტამბურინს და სამჯერ შემოტრიალდა საკმევლის ცეცხლსასროლი იარაღის გარშემო მზის მიმართულებით მარჯვენა, შემდეგ მარცხენა ფეხით. ტამბურის ხმაზე ის ყვიროდა ან გუგულივით ან ყორანივით, რაც, თითქოსდა, რიტუალის დაწყების სიგნალი იყო, ბოლოს კი სულებს მიუბრუნდა და მათთან საუბარი გააგრძელა, მათთვის გაუგონარი. მის გარშემო.

დასრულდა" საუბარი სულებთანშამანმა ბრძანა გაეკეთებინათ „დაავადების გამოსახულება“, რომელიც ტანჯავს მის პაციენტს. მან მაკრატლით ამოჭრა ფიგურები ქაღალდიდან, რომლებიც განასახიერებდა ბოროტ სულებს. ამ ფიგურებზე მატერიის მრავალფერადი ნატეხები იყო მიმაგრებული. შამანმა დაამაგრა მზა ჩუულუ. სპეციალურ დაფაზე (დასპანზე) და დაავადების გამოსახულება" მზად არის. პარალელურად, შამანის მითითებით, ვიღაც ოგაალგას ამზადებდა. ეს არის თექას პატარა კვადრატული ნაჭერი ძველი ჩაის ნარჩენებით. მასზე დადებული ფოთლები და უმი ხორცის ნაჭერი – ალკოჰოლური სასმელების საკვები.იურტები. მარჯვენა ხელიდა მზეზე სამი წრე გააკეთეს პაციენტის გარშემო. ამ დროს მას მარცხენა ხელში ოგაალგა ჰქონდა. მერე იურტას ტოვებდა და იქ მიდიოდა, სადაც შამანმა მიუთითა. მის თანმხლებ პირს ატარებდა „დაავადების იმიჯი“. ითვლებოდა, რომ დაავადების სულები ნებით ტოვებდნენ იურტას, მოხიბლული სასიამოვნო სუნით და გემრიელი ხორცის საკვებით.

მაგრამ სანამ ამ საგნებს ამოიღებდნენ, პაციენტს უნდა დაებანა არჟაანის „წმინდა“ წყლით და ისე დაეცა წვეთები ოგაალგაზე და „დაავადების გამოსახულებაზე“. „წმინდა“ წყალს ამზადებდნენ შემდეგნაირად: რძეს ასხამდნენ თეფშში წყალთან ერთად და მას ერთ მუჭა დაქუცმაცებულ ღვიას უმატებდნენ. ამრიგად, მიიღეს სამკომპონენტიანი არჟაანი. აკრძალული იყო „წმინდა“ წყლის მიწაზე დაღვრა. ყველა წვეთი უნდა ჩამოსულიყო დაფის ზედაპირზე, რომელზეც ქაღალდის მხედრები და ოგაალგუ იყო მიმაგრებული.

რიტუალი გაგრძელდა შამანის მიერ გაგზავნილი ორი ადამიანის დაბრუნებამდე საკმეველისა და ოგაალგას გამოსატანად. რიტუალი იმით დასრულდა, რომ შამანი ტამბურით მიუბრუნდა იქ, საიდანაც ისინი მოვიდნენ, რათა დაავადების მატარებლები მათ კვალდაკვალ იურტში არ დაბრუნებულიყვნენ.

ნებისმიერი რიტუალის რიტუალი მოიცავდა მკითხაობა ჩაქუჩით. შამანმა კერის ირგვლივ მჯდომი მაყურებლისკენ მზეს გადააგდო თავისი ჩაქუჩი. თუ შამანის მიერ ნასროლი ჩაქუჩი ბეწვის გვერდით დაეცა, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ კეთილდღეობის დიდი ნაწილი დაეცა ადამიანს. თუ მცემი პირქვე დაეცა, ეს ცუდ ნიშანს (ბევრ ძილს) ნიშნავდა. ძილში ჩავარდნილის თხოვნით, შამანმა კვლავ სცემა ტამბური და კიდევ სამჯერ ჩააგდო ჩაქუჩი მის ძირში, რათა თავიდან აიცილოს მომავალი საფრთხე. ხანდახან შამანი გამოიცნობდა მანამ, სანამ მცემი ბეწვის გვერდით არ დაეცემოდა, რაც საფრთხის აღმოფხვრას ნიშნავდა. თუ მცემი გვერდში დაეცა, მაშინ ამ პოზიციას ნეიტრალური ლოტი ერქვა. ამ შემთხვევაში შამანმა სწრაფად მოატრიალა საცემი ამა თუ იმ მიმართულებით. ამის შემდეგ „ნეიტრალური ლოტით“ დაცემულის თხოვნით ისევ დაიწყო მკითხაობა.

როცა შამანმა იურტა დატოვა, მისთვის კარი გაიღო. შამანმა იურტა დატოვა იურტის მხოლოდ მარცხენა (კერიდან) მხარეს. (ტუვანის იურტის კარი ყოველთვის აღმოსავლეთისკენ არის მიმართული.)
შამანი თავის იურტამდე უნდა გაჰყოლოდა. პაციენტმა შამანს „მკურნალობის“ გადახდა გადასცა. ანაზღაურების ოდენობა დამოკიდებული იყო პაციენტის ქონებრივ მდგომარეობაზე. შამანის გადახდისას მას, ვინც ის თავის ადგილზე მიიწვიეს, სიმბოლური მსხვერპლი უნდა გაეღო მის ატრიბუტებს. იგი შედგებოდა ექვსი ელემენტისაგან, რომლებიც გამოიყენება Ყოველდღიური ცხოვრების. ესენია ელდიკი - ჩანთა, მანჩაკი - ველური თხის ტყავისგან დამზადებული მაქმანი, სამკერვალო გრეხილი მყესები, ნემსი, ტყავის თითი და ერთი მუჭა მოსაწევი თამბაქო, შენახული იმავე ტომარაში. რიტუალის შემდეგ ისინი შამანს გადასცეს. შამანის სახლში დაბრუნების შემდეგ, მისმა მეზობლებმა მოწიეს ერთი მუჭა თამბაქო, ხოლო სხვა საჩუქრები ხელუხლებლად ინახებოდა შამანურ ატრიბუტებს შორის.

შამანის მონაწილეობა ავადმყოფთა განკურნებაში წარმოადგენდა ადამიანთა „სულების“ სიმრავლის იდეას, რომელთაგან თითოეულს შეეძლო დაეტოვებინა ადამიანის სხეული. შამანს უნდა აღედგინა სათანადო წესრიგი: დაებრუნებინა სული ადამიანს, ბოროტი სულების სანაცვლოდ რაღაც დაეტოვებინა. ეს არის ტუვანი შამანების სამკურნალო რიტუალების არსი.
ტუვანებს სჯეროდათ, რომ ადამიანი, რომელიც მან დატოვა მთავარი სული, მალე მოკვდება. მივიდა დასკვნამდე, რომ მთავარმა სულმა დატოვა პაციენტი, შამანი ამისთვის გაემგზავრა აზას ქვეყანაში და ბოროტ სულებთან ბრძოლის შემდეგ, სული დაუბრუნა.

ტრადიციის თანახმად, თითოეული შამანი, რიტუალის დროს, ყველას აცნობდა, რაც ნახა "შორეულ ქვეყნებში", რა გაიგო, სად "ეწვია".
ტუვა შამანების პრაქტიკაში „მკურნალობის“ რიტუალების გარდა არსებობდა „კურთხევის“ რიტუალებიც. ეს რიტუალები, როგორც წესი, კოლექტივისკენ იყო მიმართული.

ამრიგად, მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში ტუვანები არ ატარებდნენ მზისა და მთვარისადმი მიძღვნილ რიტუალებს. მაგრამ ყოველწლიურად, შემოდგომის დადგომასთან ერთად, თითოეულ იურტში, ა ცეცხლის თაყვანისცემის რიტუალი, რომელსაც ყველა ტუვანი, განურჩევლად მათი სოციალური მდგომარეობისა, შემოდგომის სავალდებულო დღესასწაულად მიიჩნევდა. შემოდგომის მიგრაციის დასრულებასთან, მოსავლის აღებასთან და ზამთრის ნადირობისთვის მზადების დასრულებასთან ერთად, ყველაზე „ძლიერი“ შამანი მოიწვიეს. ცეცხლის ფესტივალს ამ ოჯახის ყველა წევრი ესწრებოდა და მასში მონაწილეობა მეზობლებსაც შეეძლოთ. შეძლებულმა ოჯახმა ამ დღესასწაულისთვის დიდი ვერძი შესწირა, ღარიბმა კი - ბატკანი. რიტუალის იდეა იყო ოჯახის ყველა წევრისთვის ბედნიერების, კეთილდღეობისა და წარმატებების უზრუნველყოფა და ბავშვებისთვის ჯანმრთელობა. ერთ იურტში რიტუალის დასრულების შემდეგ შამანი მიიწვიეს შემდეგში. ტუვანი შამანისტების მიერ ჩაწერილი შეხედულებების თანახმად, თუ ცეცხლის თაყვანისცემის ყოველწლიური რიტუალი არ შესრულდება, მოხდება უბედურება, ავადმყოფობა და უბედურება მოვა ამ ოჯახის ყველა წევრისთვის.

ტუვანები პატივს სცემდნენ ორი სახის ხე. საკულტო აქციის ობიექტებს წარმოადგენდა ერთი ფესვიდან ამოსული ორღეროვანი ხეები ან ორი ხის ფესვების გადახლართული. სხვადასხვა ჯიშის. შამანისტების აზრით, ადამიანი, ვინც ასეთ ხეს ჭრის, რევმატიზმის საშიშროებას ემუქრება. რევმატიზმის სამკურნალოდ ასეთ ხის ირგვლივ და მის ყველა ტოტზე ეკიდა მრავალფერადი ქაღალდისა და ქსოვილის ლენტები. ამან უნდა დაემშვიდებინა ტყეების მრისხანე სული. თითოეულ შამანს ჰქონდა თავისი ხე, რომელსაც ყოველწლიურად სტუმრობდა და სადაც საზეიმო რიტუალს აწყობდა. ცერემონიისთვის ხის ოთხივე მხარეს და ფესვთან ახლოს საკმეველებს ათავსებდნენ, ტოტებზე კი სპეციალურ ლენტებს აკრავდნენ. შამანები დასავლეთის რეგიონებიზაფხულში წელიწადში ერთხელ მიუბრუნდა მათ ხეს.

რეგულარულად იმართება ოვა-ქვების გროვის კურთხევის რიტუალებიუღელტეხილებზე თუ მთების მწვერვალებზე. ტიულიუშის ტომის ოვა მდებარეობდა მდინარე ალდინ-სურის შესართავთან. ყოველწლიურად ივნისის შუა რიცხვებში მას აკურთხებდნენ. შამან აინიჟი განდიდდა სამშობლო, ტერიტორია, სადაც ტომი ცხოვრობდა და წყალობას სთხოვდა მთების სულებისგან.

ციმბირის სხვა თურქულენოვანი ხალხების მსგავსად, ტუვან შამანების მთავარი ფუნქცია იყო სამკურნალო და უფრო ფართო გაგებით - ბოროტი, მტრული სულების ჩარევის თავიდან აცილება ადამიანების ცხოვრებაში. ამავდროულად, ტუვანი შამანები არ შემოიფარგლებოდნენ მხოლოდ "მკურნალობით", მათი რიტუალური პრაქტიკის ფარგლები გაცილებით ფართო იყო.

შამანურ რიტუალებში დიდი როლი ითამაშა თამბაქომ და ბოლქვის მოწევა. შამანები თამბაქოს და მოწევის მილებს ისე ეპყრობიან სპეციალური ნივთები. თამბაქოს კვამლის ჩასუნთქვამ შამანი სულების სამყაროში ჩააგდო. ხშირად რიტუალის დროს შამანი ნათელს აძლევდა ტამბურს - „ცხენს“, მილს უსვამდა, რადგან ეს პროცესი ტამბურის „აღორძინებას“ მოწმობდა.

არანაკლებ მნიშვნელოვანი დღესასწაული აღინიშნება იანვრის ბოლოს - თებერვლის დასაწყისში – ნაბიჯი ( Ახალი წელიმთვარის კალენდრის მიხედვით). ზეიმის წინა დღეს ადგილობრივებიფრთხილად გაასუფთავეთ თავიანთი სახლები. ისინი იწყებენ აღნიშვნას არა ღამით, არამედ დილით, მზის პირველი სხივებით. ეწყობა ცეკვა, თამაშები და სპორტი.

2017 წლის 15 იანვარი

შამანის სულების თანაშემწეები

ტუვანი შამანები თავიანთ დამხმარეებს ერენს უწოდებდნენ. მათი თვისებების მიხედვით, ისინი ”იყო მათ, ვინც ხელი შეუწყო ჩერსუდან მომდინარე დაავადებების განეიტრალებას (და ყველა სახის დაავადება მოვიდა ჩერსუდან), და რამაც ხელი შეუწყო ზემო სამყაროში, ისევე როგორც სამყაროში მოხვედრას. ერლიკ ხანის“ (გვ. 144, 148) . როგორც ჩანს, შამანების სულისკვეთების თანაშემწეებს ბევრი უნარი ჰქონდათ. ისინი დაეხმარნენ არა მხოლოდ განკურნებაში, არამედ შეეძლოთ ქურდების პოვნა და მოპარული პირუტყვის დაბრუნება, ლოცვაში მონაწილეობა ოჯახის კეთილდღეობისთვის და ა.შ. მათ მრავალფეროვნებაში; რომ არსებობენ შამანის მიერ გაგზავნილი ერენი სკაუტები იმ გზის გასარკვევად, რომელიც მას უნდა გაიაროს; არიან ისეთებიც, რომლებიც რჩებიან იურტში შამანის დასაცავად; არის, ბოლოს და ბოლოს, ყველა სახის დაავადებისა და თავგადასავლებისგან. თუმცა სულის დამხმარეების მთავარი ფუნქცია დაავადებების მკურნალობა იყო. ამასთან, აუზში შეგროვებული მონაცემების მიხედვით მდ. მონჩურეკი, მდ. აკ, ხემჩიკში ჩაედინება, "თითოეული კონკრეტული ერენისთვის, გარკვეული დაავადებები, მათი ჯიშები დაფიქსირდა, თითქოსდა". ასე რომ, სული მაჩვის სახით და სული-მოოსი - გველისმაგვარი არსება თათებით - დაეხმარა "შამანს კუჭის დაავადებების მკურნალობაში.

შამანების დამხმარე სულების ტიპების რაოდენობა აშკარად მნიშვნელოვანი იყო. ამრიგად, 1902 წელს F.Ya.Kon-ის მიერ რუსეთის მუზეუმში გაგზავნილ ტუვანური ნივთების ჩამონათვალში არის 31 ტიპის შამანური ერენი.

დამხმარე სულები დაყოფილი იყო სავალდებულოდ ყველა შამანისთვის და ინდივიდისთვის, რომლებიც კონკრეტულად მიეკუთვნებოდნენ ამა თუ იმ მათგანს. ტუვანი შამანების მთავარი სულიერი თანაშემწე, როგორც ზემოთ აღინიშნა, იყო ციური სული Dyayk (ak eeren). გარდა ამ სულისა, დასავლურ ტუვან შამანებს „ჰყავდათ ცხრა ერენი: moos eeren, Adyg eeren (დათვი), morzuk eeren (მაჩვი), chidyg-kyrza eeren, as eeren, ak eeren (თეთრი), ezir eeren (არწივი), კუსკუნი. eeren (ყორანი) და კუზუნგუ (ბრინჯაოს სარკე). მოოს ერენი, რომელიც შამანს „დაეხმარა“ ქვედა სამყაროს მდინარეების გადალახვაში, მონჩურეკ შამანების სავალდებულო დამხმარე სულებს შორის იყო. როგორც ჩანს, ყველა მონჩურეკ შამანს არ ჰყავდა ყირგიზი ერენი, რომელიც "მონაწილეობდა" რიტუალში ზემო სამყაროში. V.P. დიაკონოვა წერს, რომ ეს ერენი "პოპულარული იყო".

კარა-ხოლში, ისევე როგორც კუმანდინებს შორის, შამანმა მაშინვე არ "მიიღო" დამხმარე სულები. იქ „ახალგაზრდა შამანის სამოსის და ტამბურის გაკეთების შემდეგ, მასწავლებელ-შამანს დაეხმარა კუზუნგას შეძენაში, შემდეგ კი ერენი უკვე გაკეთდა... პირველი კოსტუმი“. ყარა-ხოლ შამანებს „ჰყავდათ“ დამხმარე სულები: შვიდი გედი, შვიდი მგელი, ყორანი, მაჩვი, თეთრი ერენი და ა.შ. "მხოლოდ ძლიერ შამანებს ჰყავდათ შვიდი გედების ერენი (მაგალითად, ხერტეკი, აალჩი შამანი კარსაალის კლანიდან და ა.შ.). ითვლებოდა, რომ შვიდი. გედები დაფრინავენ მთელ მსოფლიოში შამანის სახელით და აგროვებენ ინფორმაციას გარკვეული ადამიანების ბედზე. მათი დახმარებით შამანი მიუთითებდა ვინ დაავადდებოდა, ვინ გამოჯანმრთელდებოდა ან მოკვდებოდა და ა.შ.
ტუვანი შამანები შედის მათი სულიერი დამხმარეებიჩამოყალიბდა რელიგიის უძველეს ფორმებში. მაგალითად, „მიწის სფეროში“ მოქმედთა შორის შედიოდნენ სულიერი დათვი - Adyg eeren; შამანურ მისტერიებში იგი მონაწილეობდა სულის ძიებაში, რომელმაც დაავადება გამოიწვია. V.P. დიაკონოვას თქმით, დათვი, როგორც შამანების სულიერი დამხმარე ტუვანებს შორის, აშკარად, შედარებით გვიან ჩამოყალიბდა. გარდა ამისა, მკვლევარი წერს, რომ „გარკვეული ალბათობით, თავდადებული ცხოველი (ydyk aat) ასევე ერენებს ეკუთვნოდა ტუვან შამანებს შორის“. შესაძლოა, ტუვანებს შორის რიტუალების შემსრულებლებმა იდიკი მიიზიდეს რიტუალის მონაწილეთა რიგებში სულისკვეთებით, რომელსაც ეს ცხოველი ეძღვნებოდა. თითოეული შამან იაიუბის სულების რაოდენობა მის „ძლიერებაზე“ იყო დამოკიდებული.

ტუვანები ქმნიდნენ სხვადასხვა წმინდა გამოსახულებებს და იყენებდნენ მათ ობიექტებად გარკვეული სულებისა და ღვთაებების აღძვრისთვის. ისინი შამანის იურტაში დაასახლეს. შამანური სულების ცალკეული კერპები იყო ყველა ტუვანის იურტებში. V.P. დიაკონოვას თქმით, ეს ობიექტები "შეიძლება ჩაითვალოს იკონოგრაფიის კონკრეტულ მაგალითებად".

რიტუალის მსვლელობისას მათ რიტუალური ქუდი და ტამბური. ამ უკანასკნელს შელოცვებში წითელ ცხენს ეძახდნენ და მასზე "გააკეთეს" რთული მოგზაურობა იმ ადგილებში, სადაც ხალხი იღუპებოდა. ტამბური ტუვან შამანები აღიქვეს არა მხოლოდ როგორც ცხენი. ასე რომ, რიტუალში ისინი მიუბრუნდნენ ტამბურს შემდეგი შელოცვით: „მისმინე, მისმინე, ო მაჟალი (დათვის სახელი)! ო, წინა კუთხეში მდგარი მოხატული ტამბული! ჩემი მთები არიან ირმები და ირმები!”. ამ შელოცვით ვიმსჯელებთ, ტუვანებს სჯეროდათ ტამბურის გადაქცევის შესაძლებლობა არა მხოლოდ ცხენად, არამედ ირემად, ირმად და დათვად, რომელზედაც მათ გააკეთეს "მოგზაურობა".

ტუვანი შამანის მითითებით, ხანდახან „ხის სახელურზე (ტამბური - ნ. ა.), თუ ის არ იყო ანთროპომორფული, მაგრამ იყო ჯვარი ბოლოებში ვიწრო პირებით, მთის თხის რელიეფურ გამოსახულებებს (მათ) აჭრიდნენ. ზემოდან, რომლის ტყავსაც ფარავდა ტამბური, მთის თხაზე ამხედრებული მხედარი და სახელურის ბოლოში - გველი. შამანმა ეკლიანი თხის გამოსახულებას თავის საცხენოსნო ცხენი - ტე-ხოლოგე უწოდა. შამანი მუდამ „მეგობრობდა“ თავის ტე-ხოლოგესთან, რომელიც იცავდა მას ბოროტი მტრებისგან და ზურგზე ატარებდა. თუ შამანი თავის ტე-ხოლოგეს რაიმე სახით შეურაცხყოფდა, მაშინ რიტუალის დროს შამანს აგდებდა და ეს უკანასკნელი რიტუალს ვეღარ ასრულებდა და, როგორც წესი, ავად ხდებოდა. შამანს ქამლატის შესრულება მხოლოდ მისი ტეს დახმარებით შეეძლო“. ლ.პ.პოტაპოვმა ტერმინი hol'ge აიგივებდა მონღოლურ ტერმინთან ხოილგა, რაც ნიშნავდა მკვდრებთან ერთად დამარხულ ცხენს, მაგრამ ეს ტერმინი იგივე მნიშვნელობით გვხვდება იაკუტებში - ხაილუგა, ჰოლდუგა; კაჩინებს, საგაებსა და ბელტირებს შორის - კოილაგ. აღსანიშნავია, რომ ალტაელებში ცხენს, რომელიც მიცვალებულთან ერთად დაკრძალეს, კოილო ამს (ცხენის კოილო) ეძახდნენ.

გველის გამოსახულება ტამბურის სახელურზეშამანის მათრახს ნიშნავდა. ამით მან თავის „მთაზე“ „ამოძრავა“ და ბოროტი სულებისგან იცავდა თავს. სახელურზე მოჩუქურთმებული თხაზე მხედარი, თავად შამანის გამოსახულებად ითვლებოდა რიტუალის დროს. ტამბურის, როგორც ცხენოსანი ცხოველის ცნებას, L.P. Potapov-ის მიხედვით, უძველესი საფუძველი ჰქონდა, რომელიც დაკავშირებულია ნადირობის ცხოვრებასთან. ამიტომ, შამანიზმის ადრეულ ეტაპზე ითვლებოდა, რომ ტამბური გადაიქცევა ველურ ცხოველად, რომელზედაც შამანი მიდის. ”ეს შეიძლება ჩაითვალოს,” წერს ლ. საიან-ალტაის მთიანეთი“. ეს რწმენები "ზედმეტად დაედო გვიანდელ იდეებს, რომლებიც დაკავშირებულია მომთაბარე პასტორალიზმთან და ცხენოსნობასთან".

ტუვანებს შორის ერთგვარი სულისკვეთების თანაშემწე იყო, როგორც ჩანს, შამანის კოსტუმი ჩიტის სიმბოლო.

ტუვანები-ტოჯანები. S. I. Vainstein-ის თანახმად, ტოჟინპა ტუვანებს სჯეროდათ, რომ შამანიზმის ნიჭი თითქმის ყოველთვის მემკვიდრეობით გადის. დაღუპული შამანის სული ერთ-ერთ შვილს „ჩაეწვა“. როცა შამანს შვილები არ ჰყავდა, მისი სული ნებისმიერ ადამიანში „დასახლებულიყო“. ასე რომ, ბარაან ჩილოპ-სანმა, S.I-ს ერთ-ერთმა ინფორმატორმა, შემთხვევით „შეიძინა“ შამანიზმის ნიჭი. ვაინშტაინი. ტუვან-ტოჯანებს შორის, ისევე როგორც ციმბირის სხვა თურქულენოვან ეთნიკურ ჯგუფებს შორის, სული, რომელიც "აიძულებდა" ადამიანს გამხდარიყო შამანი, აღიარებულ იქნა მის მფარველ სულად. ამ როლს ასევე ასრულებდნენ ტაიგას ოსტატი სულები.

თოჯა შამანები რიტუალებში ებრძოდა ბოროტ სულებსდა დაამარცხა ისინი მათი დამხმარე სულების დახმარების წყალობით. ამ უკანასკნელის სურათები დამონტაჟდა იმ ადგილას, სადაც ცერემონია გაიმართა. ეს იყო „სპირტის ჭურჭელი“ (eeren - სხვადასხვა ფერის ლენტები), შამანების ტანსაცმლის ნაწილები, ციყვის ტყავი, ხისგან და ქსოვილისგან მოჩუქურთმებული ადამიანებისა და ცხოველების გამოსახულებები ან ნაქარგები, მშრალი ბალახით გაჟღენთილი სკამი და ბუ. S. I. Vainshtein- ის თანახმად, შამანის ერენი იყო "შამანის პალდრონი", რომელიც შეიძინა F. Ya. Kon-მა და ინახებოდა სსრკ ხალხთა ეთნოგრაფიის სახელმწიფო მუზეუმში. „ეს არის 67 სმ სიგრძის ლენტი, რომელიც შეკერილია წითელი ქსოვილისგან ლურჯ საფარზე. გარედან, მთელი ლენტის გასწვრივ, სხვადასხვა ცხოველების გამოსახულებებია ამოქარგული ირმის ყელზე: ძაღლები, ფრინველები, ცხენები, ირმები“. მის კოსტიუმზე შამანური სულების გამოსახულებები იყო. მოსასხამის უკანა მხარეს იყო „მსროლელი გველების ამსახველი აღკაზმულობა“. შამანი რიტუალის დროს მიუბრუნდა თავის თანაშემწეებს, შესთავაზა მათ გადაქცეულიყვნენ სხვადასხვა ცხოველებად და ფრინველებად და დაედევნათ ბოროტი სული. Მაგალითად:

ვიქცეთ ყვავად, ვიფრინოთ შეუფერხებლად,
სად და რა ადგილას დავლიოთ წითელ სისხლს?
ქორად ქცეული, ზემოდან ყურება.
ტაიმენად გადაქცეული ეს ბოროტი სული (აზა)
რატომ ბრუნდება უკან? რატომ ინერვიულო?..
არწივად გადაქცეული, ჩვენ ვაკვირდებით ყველა მხრიდან.
ფილტვები და გული, ვენა და ღვიძლი მოდი ნაწილებად დავგლიჯოთ!

ნომერამდე ზებუნებრივი არსებებიტოძჰა შამანებში წვლილი შეიტანეს მათმა ტამბურებმა, რადგან ისინი "მოგზაურობდნენ" მათზე რიტუალური სესიის დროს. ტამბურს შელოცვებში ეძახდნენ ცხენს, მაგრამ როდესაც ტამბური გააცოცხლეს, ძლიერმა შამანმა „მიბაძა ცხოველის მოძრაობებს და ტირილს, რომლის ტყავი დაფარული იყო ტამბურით, ამბობდა, სად ძოვდა ირემი, როგორ. ბებერი იყო, რაზე ფიქრობდა და ა.შ.

შამანების ვარჯიში

პირველი ტუვანური რიტუალი, რომელიც დაკავშირებულია პიროვნების მიერ სულებთან კომუნიკაციის საჩუქრის შეძენასთან, უნდა იყოს აღიარებული გამოცდილი შამანის მიერ. ბავშვის ავადმყოფობის „შამანური“ ბუნება. დადებითის შემთხვევაში, ითვლებოდა, რომ ეს ბავშვი მოგვიანებით გახდებოდა შამანი. დაავადების შეტევები გაძლიერდა იმ დროს, როდესაც მოვიდა ახალგაზრდა მამაკაცის ან გოგონას სქესობრივი მომწიფება. პაციენტის ნათესავებმა შამანიზმის სასწავლებლად შამანი მოიწვიეს. კვლევა ჩატარდა, L.P. Potapov- ის თანახმად, 10 დღის განმავლობაში. V.P. დიაკონოვას მასალების თანახმად, შამან-მასწავლებელმა თავდაპირველად თავის სტუდენტთან ერთად შეასრულა რიტუალი, „მიძღვნილი დამწყებთათვის ერლიკ ხანის სამყაროს გაცნობას (ქვედა, ქვესკნელი)».
ტუვანების რწმენით, ერლიკმა და მის დაქვემდებარებულ ქვესკნელის მკვიდრებმა დაიკავეს გარკვეული ტერიტორიები. შამან-მასწავლებელმა ახალმოსულს „აჩვენა“ სნეულებათა სულებისკენ მიმავალი გზები, ასწავლა ავადმყოფებს „მკურნალობა“. რიტუალის ერთობლივი შესრულებისას ინიციატორი შამანიზმის ხერხებსაც ისწავლიდა, რომელსაც ზედა და შუა სამყაროს „დათვალიერებისას“ იყენებდა. V.P. დიაკონოვა ასევე წერს, რომ ვარჯიშის პერიოდი ხანმოკლე იყო. შამანმა ალდინ-ხერელმა უთხრა: ”დამწყებთათვის ვარჯიში შვიდ დღეს გაგრძელდა, შემდეგ კი ერთობლივი რიტუალი იყო, სადაც უფროსმა უმცროსს აჩვენა 12 გზის გავლა”. სწავლის მოკლე ხანგრძლივობა არ უნდა იყოს გასაკვირი. ახალბედა ტუვანი შამანები, იაკუტების მსგავსად, ადრეული ბავშვობაესწრებოდა რიტუალებს, ბაძავდა მათ ავადმყოფობის დროს. მაშასადამე, შამან-მასწავლებელმა მხოლოდ გამოსცადა დამწყების ცოდნა და უნარი შამანური მოქმედებების განსახორციელებლად. "სწავლის" დროს მორწმუნეები გაეცნენ ახალ ადამიანს, რომელსაც შეეძლო "კომუნიკაცია" ზებუნებრივ არსებებთან, მათ ეცნობოდნენ, რა რიტუალების შესრულება შეეძლო ახალმოსულს, რა დაავადებების მკურნალობა შეეძლო.

საინტერესოა რომ ვარჯიშის დროს„დამწყები კამლალი კოსტიუმში, თავსაბურავში, თავისი მასწავლებლის ტამბურითა და ჩაქუჩით, მასწავლებელს მოსწავლის კოსტიუმში ეცვა და მის ტამბურსა და ჩაქუჩს იყენებდა“ (გვ. 136). შესაძლოა, ტუვანებს სჯეროდათ შამანების ახალი ხორცით მინიჭების ნაცვლად, სულებისთვის ჩვეული მსხვერპლშეწირვის ნაცვლად. ადამიანის სხეული. ასე რომ, ზებუნებრივი არსებების სამყაროში რიტუალის მსვლელობისას, „ახალბედი „მოვიდა“ ისეთ ადგილებში, სადაც ჭიები (კურტი) ჭამდნენ მის სხეულს და ის გახდა ჩონჩხი სუფთა თეთრი ძვლებით, შიშველი თავის ქალა. მაგრამ, განაგრძო რიტუალი ამ შეგრძნებებით, საკუთარი თავის გამოკვლევით, დაიწყო იმის დანახვა, რომ თავზე თავის ქალა კი არ ჰქონდა, არამედ ქუდი (შამანის თავსაბურავი), შამანის კოსტუმი (ტერიგი) ეცვა სხეულზე, ჭიები, რომლებიც „შეჭამა თავისი სხეული“, გახდა ერენ ჩილანი (ერენი - დამხმარე სულების გამოსახულებები; ჩილანი - კოსტუმზე შეკერილი გველების გამოსახულებები, ტამბურის სახელურზე მოჩუქურთმებული და ა.შ.) ”(გვ. 136). ამ ინფორმაციის საფუძველზე, V.P. დიაკონოვა ვარაუდობს, რომ, "როგორც ჩანს, ყველაფერი, რაც მოხდა შამანთან, უნდა განიხილებოდეს, როგორც ქმედება, რომელიც მიზნად ისახავს საკუთარი თავის დაბადებას სხვა ხარისხში, ხოლო მისი ჩაცმულობა, ატრიბუტები - როგორც თვისებების ცოცხალი შემოტანა, წმინდა.

ვარაუდობენ, რომ ციმბირის რამდენიმე ხალხში ცნობილი "ტამბურის აღორძინების" რიტუალი მხოლოდ ერთი ცერემონიის ნაწილი იყო, რომელშიც აღორძინება ტარდებოდა არა მხოლოდ ტამბურთან, არამედ მომავალ შამანთან, მის ტანსაცმელთან მიმართებაში. , ატრიბუტები. მართლაც, ციმბირის ხალხებში შამანების ინიციაცია შედგებოდა სხვადასხვა რიტუალებისა და მოქმედებებისგან. მაგრამ არცერთ მკვლევარს არ დაუწერია მოხსენება, რომ მომავალი შამანი სავარაუდოდ გარდაიცვალა და შემდეგ გაცოცხლდა. ჩემი აზრით, ციმბირის თურქებს სწამდათ შამანის არსის ცვლილება ავადმყოფობის დროს: სულების სამყაროში შეღწევის უნარის მოპოვებისა და ზებუნებრივით დაჯილდოებული ახალი სხეულის ნაცვლად. თვისებები.
V.P. დიაკონოვას თქმით, მასწავლებელმა "გააცოცხლა" მომავალი შამანის კოსტუმი. შემდეგ მან ახალმოსული შამანების ქვეყნებში გააცნო: dayyn ირემი - წმინდა ქვეყანა და ტაიგა ტანდა. როგორც ჩანს, დეინის ირემი მეთვალყურეობდა ყველა შამანს. ის იყო „დედამიწასა და ცის 33 ფენას შორის. შამანი, როგორც იქნა, იყო დეინის ირმის სტუდენტი და წარმომადგენელი. შამანური მიწების გაცნობაზე დამწყებთათვის სწავლება დასრულდა.

შამანების დაწყების რიტუალების ციკლი, გარდა V.P. დიაკონოვას მიერ აღწერილისა, მოიცავდა ტამბურის "აღორძინება".. ცხადია, მან არ გააშუქა ეს რიტუალი დეტალურად, რადგან ამ საკითხს დიდი ყურადღება დაეთმო L.P. Potapov-ის ნაშრომებში. მისი მასალების გადახედვის გარეშე, მთავარ დასკვნებს გავაკეთებ. ასე რომ, ტუვანების მიერ ტამბურის დამზადებისა და ამ ობიექტის მათი "აღორძინების" შესახებ მასალების გაანალიზებით, ლ.პ. ამ „იდეების უძველეს საფუძველზე (მონადირეობის გამო), მომთაბარე მესაქონლეობასთან და ცხენოსნობასთან დაკავშირებული გვიანდელი იდეები იყო ფენიანი. ეს ფაქტი სერიოზულ ყურადღებას იმსახურებს. ეს შეიძლება ჩაითვალოს მტკიცებულებად, რომ ტუვანების უძველესი იდეები ტამბურის, როგორც ცხოველის შესახებ, წარმოიშვა მთა-ტაიგას სანადირო გარემოში და ასახავდა ტოტემისტურ შეხედულებებს საიანო-ალტაის მთიანეთის სხვადასხვა ტომობრივი ჯგუფის ზოგიერთ ცხოველზე.

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ტამბურის, როგორც ცხენოსანი ცხოველის გაცნობიერებაციმბირის ხალხებს შორის ასოცირდებოდა არა ტოტემიზმთან, არამედ სამყაროს ხილულ და უხილავებად დაყოფის რწმენასთან, მაგრამ "ნამდვილად არსებულ ობიექტებად, რეალური ობიექტების ხანდახან უხილავი გახდომის და სამყაროს გარშემო მოხეტიალეობის შესაძლებლობასთან და ზებუნებრივი არსებებით". პირიქით, ადამიანების წინაშე ჩნდებიან ხელშესახები და ხილული არსებების სახით. ასეთი შეხედულებები წარმოიშვა ადამიანთა საზოგადოების განვითარების საკმაოდ ადრეულ ეტაპზე.

ტუვანი შამანის რიტუალური ნივთები

დასავლური ტუვანების ტამბური თითქმის მრგვალი ფორმის იყო (დიამეტრი 60-70 სმ), მოჩუქურთმებული შიდა სახელურით. შუაში მრგვალი იყო და შამანს ტამბური ეჭირა. სახელურის ბოლოები ამოჭრილი იყო პირების სახით, ორნამენტირებული "ჩუქურთმებით და ზოგჯერ ჭრილებით". განივი ჰორიზონტალური ჯოხი, რომელზედაც რკინის გულსაკიდი იყო დამაგრებული, მზადდებოდა თხელი რკინისგან ან ხისგან (თეთრი ტირიფი). ტამბურის ჭურვი ფართო იყო(15 სმ). ტამბური დაფარული იყო ტყავით (ჩვეულებრივ, გარეული ჩლიქებიანი ნადირის მამრები - თხა, ირემი, ირემი), გარე მხარე კი წითლად შეღებეს. დასავლელი ტუვანები, ისევე როგორც ალტაელები, მცემას უწოდებდნენ ტამბურის ორბას და ასევე დაფარავდნენ მათ კამუსით (გარეული თხის, ირმის ფეხებიდან). ამ ტიპის ტამბურებთან ერთად, კემჩიკ ტუვანებს ჰქონდათ ტამბურები ჩრდილოეთ ალთაისთან ახლოს, ასევე „სამხრეთ ალთაისთვის დამახასიათებელი ანთროპომორფული ერთთავიანი სახელურით, გარედან ნახატებით, როგორიცაა ალთაი, ან კანის შიდა ზედაპირზე, როგორც ამას შამანები აკეთებდნენ ტელენგიტსა და აღმოსავლეთ ტუვანებში“. ასეთი მრავალფეროვნება, L.P. Potapov- ის თანახმად, აიხსნება კემჩიკის აუზის მცხოვრებთა შერეული ტომობრივი შემადგენლობით. ამასთან დაკავშირებით მან ხაზი გაუსვა შამანიზმის ატრიბუტების დეტალური შესწავლის წყაროს შესწავლის მნიშვნელობას.

დასავლურ ტუვანებს შორის შამანებს შეეძლოთ ორი ტამბური და ორი კოსტიუმი. „შამანის მოღვაწეობის დასაწყისში ისინი ყოველთვის კერავდნენ კიზილ ტერიზს (წითელ მოსასხამს), თავსაბურავს არწივის ბუმბულით და ამზადებდნენ კიზილ დუნგურს (წითელ ტამბურს). მოგვიანებით, როცა შამანმა „ძალა მოიპოვა“, დაინახა შავი გზა, გზა, გააკეთეს მეორე ტამბური (კარა დუნგურ - შავი ტამბური), შეკერეს მეორე მოსასხამი (კარა ტერიგ - შავი მოსასხამი), გააკეთეს მეორე ქუდი. რომელზედაც მათ მიამაგრეს ყორნის ბუმბული (კუსკუნი), გააკეთეს დამხმარე სულების სპეციალური ნაკრები (ეერენი). ამ ორდენის სამოსს და ატრიბუტებს ხშირად მხოლოდ შამანები ატარებდნენ.

დასავლეთ ტუვან შამანები კერავდნენ ცხვრის ტყავის კოსტუმისწორი ზურგის ქაფტანის სახით. მას ბევრი გულსაკიდი ჰქონდა გველების გამოსახულებით. მათ იკერავდნენ ფერადი ქსოვილების ვიწრო ზოლებიდან (6-8 სმ), ნაჭრით ავსებდნენ ან ქსოვილით აფარებდნენ სქელ თექის ლენტს. წვეტიან თავზე იყო შეკერილი სპილენძის ფირფიტა თვალების გამოსახულებით. გველს ჰქონდა გაშლილი პირი, საიდანაც წითელი ენა გამოდიოდა (ფიგურალურად მოჩუქურთმებული წითელი ქსოვილის ნაჭერი). ზოგიერთი დიდი გველებიშეკერა მრავალთავიანი, მრავალკუდიანი. კუდებზე როვდუკის ლენტების შეკვრა იყო შეკერილი. გველები გაკეთდა მრგვალი და ბრტყელი, სხვადასხვა ზომის, სხვადასხვა ფერებში. დასავლეთ ტუვან შამანების ქაფტანებზე ასევე იყო ქსოვილისა და ტყავის აღკაზმულობა. კაფტანის უკანა მხარეს გამაგრებული იყო რკინის მშვილდი ზარებით, მილისებური და სხვა გულსაკიდებით. მხრებზე კიტის ბუმბულის მტევნები იყო შეკერილი.

დასავლურ ტუვან შამანებს ქუდები ჰქონდათ ნაჭრისგან დამზადებული თავსაბურავი, რომელზედაც ამაგრებდნენ ძროხის ჭურვებს და ზემოდან ემაგრებოდა ფრინველის ფრენის ან კუდის ბუმბული. „შამანის ფეხსაცმელი იკერებოდა ელკის როვდუგასგან, ჭრილი ისეთივე იყო, როგორც საყოფაცხოვრებო ფეხსაცმლის. ბუტლეგი ზარებით იყო დაკიდებული, ზედ რკინის ნაჭრები, ქოვრების ჭურვები იყო შეკერილი. კოსტუმი მთლიანობაში ჩიტის, ჩიტის ტყავის სიმბოლო იყო“ (გვ. 73). ეს აღწერა ეძღვნება ტუვანი შამანების კოსტუმის საერთო მახასიათებლების გამოვლენას. მაგრამ, მუზეუმის კოლექციების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, ტუვან შამანურ ატრიბუტებს ბევრი სპეციფიკური მახასიათებელი ჰქონდა. ასე რომ, სსრკ სახელმწიფო მეტეოროლოგიურ მუზეუმში არის ტუვანი შამანის ტამბულის სახელური, რომელიც ასახავს ერლიკ ხანს. ს.ი. ვაინშტაინმა აღნიშნა, რომ ტუვას მხარეთმცოდნეობის მუზეუმს აქვს თავსაბურავი, რომელსაც აქვს წინაპართა სულის სახის გამოსახვის ორიგინალური მხატვრული სტილი, რაც გამოავლენს „ზოგიერთ მოულოდნელ პარალელს ჩრდილოეთ ამერიკის ინდიელების ხელოვნებაში“.

თოჯა შამანების ტამბურებიგაკეთდა ოვალური ფორმის, დიამეტრით 60-80 სმ, ნაჭუჭი ნაჭრი კედრისგან იყო დამზადებული. ზედ მამალი არხის ან ირმის ტყავი იყო დაჭიმული. თოჯას ტამბურებზე რეზონატორები ამაგრებდნენ. ბრტყელი სახელური მორთულია გეომეტრიული ორნამენტი. ტოფალარების და სელკუპების ტამბურების სახელურებს წააგავდა.
„აღწერილ ტამბურის მცირე დიამეტრის მიხედვით სახელურს თავზე მრგვალი ხის ფიცარი (ჩაჟაა) იყო დამაგრებული, რომელზედაც დამაგრებული იყო რკინის რკალი კუდურგა (პოდკუდი). ტამბურის შიდა რგოლზე დამაგრებული იყო რკალისებურად მოხრილი რკინის ორი ღერო (სირგ), რომელთაგან თითოეულს ეკიდა სამი-ოთხი სპილენძის კონუსისებური გულსაკიდი (ხონგურა). ტამბური ჭირში ინახებოდა კედელთან, შესასვლელის მოპირდაპირედ. თოჯაში ასევე გამოიყენებოდა ტამბური ორი ჰორიზონტალური ზოლით, სრულიად მსგავსი ტიპის ტოფალარებში. ტამბურის ჩაქუჩს ჩვეულებრივ ამზადებდნენ ცხოველის რქისგან, რომლის ტყავი დაფარული იყო. „მაშინ ჩაქუჩის თვალსაჩინო ნაწილს აფარებდნენ დათვის თათის კანით (ზოგჯერ იყენებდნენ გარეული ცხოველების ტყავს, მაგალითად, ელვას). ორბის უკანა მხარე ზოგჯერ სხვადასხვა ხაზებით იყო მორთული, მასზე ჩვეულებრივ ამაგრებდნენ რკინის ვიწრო ფირფიტას რკინის რგოლებით. ორბის ბოლოს ამზადებდნენ მარყუჟს (ილდირჟს) არხის ან ირმის ტყავისგან. ილდირგაზე აკრავდნენ ჩალამას - შავ-თეთრი ლენტები, რომლებიც განკუთვნილი იყო ჩაქუჩის ოსტატის სულისთვის (ორბა ეეზი). თავიანთ მოწოდებებში შამანები ხშირად უწოდებდნენ ჩაქუჩს დაშ ორბას (ქვის ჩაქუჩს).

2017 წლის 15 იანვარი

ტუვანური შამანიზმი საბჭოთა და პოსტსაბჭოთა დროს. რენესანსი.

შამანიზმი საბჭოთა ეპოქაში

საბჭოთა ეპოქაში აქტიურად გატარებულ იდეოლოგიურ პოლიტიკას სამწუხარო შედეგები მოჰყვა ყოფილი საბჭოთა კავშირის ყველა ხალხზე, მათ შორის ტუვანებზე. ფეოდალური წარსულის მავნე ნარჩენების ჩამონათვალში, რომლებიც უნდა აღმოიფხვრას, იყო ბუდიზმი და შამანიზმი. თუმცა, ამ უკანასკნელის უპირატესობა ის იყო, რომ საკულტო შამანური ადგილები ხელისუფლებისგან შორს იყო: მაღალმთიან უღელტეხილებზე, საგვარეულო ადგილებში, წყლის წყაროების მახლობლად, ტაიგაში, რამაც მათ სრული ფიზიკური განადგურების თავიდან აცილების საშუალება მისცა. ხოლო მოქმედი შამანები, ათეისტური პროპაგანდის შემოტევის ქვეშ, იძულებული გახდნენ მიწისქვეშეთში წასულიყვნენ. ვინც ისარგებლა მათი მომსახურებით, იცოდა მათი უკანონო ქმედებების შესახებ. მაგალითად, ცნობილი შამანი ჩოლდაკ ყირგანი ცხოვრობდა სერლიგ-ტოჯინსკის კოჟუნის გამოძახებაში, რომელიც პრაქტიკულად სიკვდილამდე ვარჯიშობდა. გარდაიცვალა 1989 წელს (ტუვას ჰუმანიტარული კვლევების ინსტიტუტის ხელნაწერთა ფონდი, დ. 1098, ლ. 1). შამან ხერტეკ სერენ-დოლუმას, რომელიც ცხოვრობდა ბაი-ტაიგა კოჟუუნის კარა-ხოლის სუმონში, ჯერ კიდევ 1930 წელს ჩამოართვეს შამანის ტამბური, მაგრამ ეს არ გახდა მისი საქმიანობის შეჩერების მიზეზი. მან შეასრულა რიტუალები პაციენტის სამკურნალოდ, ასევე მოაწყო „შეხვედრა და საუბარი“ გარდაცვლილის სულთან მე-7 და 49-ე დღეს. როდესაც 1990 წელს სერენ-დოლუმა გარდაიცვალა, იგი დაკრძალეს შამანური რიტუალის მიხედვით.

ბარუნ-ხემჩიკ კოჟუუნის შეკპეერის გამოძახებაში ცხოვრობდა შამანი, რომელსაც ხალხში ბელექმა უწოდებდნენ. არცერთმა ინფორმატორმა არ იცოდა მისი ნამდვილი სახელი, მაგრამ ყველამ ერთხმად განაცხადა, რომ შამანი ასრულებდა ტამბურის გარეშე, რაც ძნელი ასახსნელი იყო ტრადიციული შამანიზმის თვალსაზრისით. ბელეკმაამ განზრახ უარი თქვა ტამბურის გამოყენებაზე, რათა არ გამომჟღავნებულიყო რიტუალური ატრიბუტების ძალადობრივი კონფისკაცია. ძნელი წარმოსადგენია, როგორ მოახერხა მან ტამბურის გარეშე. შამანური წარმოდგენების მიხედვით, ტამბური არის ცხენი, რომელზედაც შამანი მიფრინავს სულთა სამყაროში და იქიდან ბრუნდება; რაც უფრო ხმამაღლა გამოსცემს ის ხმებს, მით უფრო სწრაფად მირბის შამანი, ხოლო ჩაქუჩი მათრახის ფუნქციას ასრულებს.

1981 წლის მონაცემებით, ტუვაში საკულტო პრაქტიკით იყო დაკავებული 24 შამანი; 1984 - 38 წლებში. პარტიული ორგანოების ანგარიშებში აღინიშნა, რომ ყოველწლიურად მატულობს მატყუარა შამანების რიცხვი. რსფსრ მინისტრთა საბჭოს და CPSU-ს ტუვას რეგიონალური კომიტეტის გადაწყვეტილების მიღების შემდეგ "ათეისტურ განათლებაზე მუშაობის შემდგომი გაძლიერების ღონისძიებების შესახებ", რესპუბლიკის ყველა კოჟუუნში მიიღეს შესაბამისი იდეოლოგიური ზომები. მაგალითად, მხოლოდ 1982 წელს წაიკითხა 325 ლექცია, 104 თემატური საღამოებიათეიზმის შესახებ წიგნების 15 გამოფენა მოაწყო. თუმცა, მიუხედავად ასეთი მასშტაბური მუშაობისა, 1987 წელს, რელიგიური ორგანიზაციების საქმიანობის შესახებ საინფორმაციო ანგარიშის მიხედვით, ტუვას ტერიტორიაზე 30-მდე შამანი იყო; 1989 წელს მათი რიცხვი 43-მდე გაიზარდა, მათგან რვა ქალი იყო.

შამანიზმის აღორძინება პოსტსაბჭოთა პერიოდში

1991 წელს სსრკ-ს დაშლის შემდეგ, ტუვანის შამანიზმმა, რომელიც მანამდე არსებობდა მიწისქვეშეთში, მოულოდნელად მოიპოვა უპრეცედენტო პოპულარობა. მომდევნო 15 წლის განმავლობაში, მრავალი საკულტო შამანური ადგილი, რომელიც ცნობილია მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან, აღდგა ტუვაში, სადაც საბჭოთა პერიოდში მორწმუნეები მხოლოდ ფარულად სტუმრობდნენ.

პოსტსაბჭოთა ტუვას ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული ფიგურა იყო ოლეგ ტოიდუკი, სამწუხაროდ, რომელიც ძალიან ადრე გარდაიცვალა. ის 1990-იანი წლების ბოლოს 46 წლის ასაკში გარდაიცვალა. თუმცა, დიდება და დიდება მას ერთ ღამეში მოუვიდა. მნიშვნელოვანი მოვლენებიმისი ცხოვრება, მისივე სიტყვებით ჩაწერილი, ასეთია: „ჩვენს ოჯახში ბევრი შვილი იყო, 21 შვილი. მამაჩემი, ერენჩინი, ცნობილი შამანი იყო მთელს ტუვაში.<…>როდესაც დაახლოებით თორმეტი წლის ვიყავი, მამაჩემმა დაიწყო თავისი შამანური მოღვაწეობის მოყოლა და მასწავლა. მართალია, მაშინ, 60-იან წლებში, არავის უწოდებდნენ შამანს. ძალიან გავუწიე წინააღმდეგობა, არ მინდოდა, რელიქვიად მივიჩნიე. მაგრამ მამაჩემი დაჟინებული იყო<…>ფაქტობრივად, მამაჩემმა მასწავლა ანატომია. ვინაიდან ის თავად იყო უნიკალური ქიროპრაქტორი, სწორედ ეს საჩუქარი გადმომცა.<…>მამა 87 წლის ასაკში გარდაიცვალა. ის უკვე სუსტი იყო, არ გააჩნდა საკმარისი ძალა, ენერგია ადამიანების განსაკურნებლად, ამიტომ ხშირად, პაციენტის გასინჯვის შემდეგ პირდაპირ უჩვენებდა დახმარებას მთხოვნელს, რა უნდა მექნა. მოგწონს თუ არა, მაგრამ შენ უნდა დახმარებოდი - ხალხი გაუჩერებლად დადიოდა. თუმცა, მაინც ვცდილობდი თავი დამეღწია შამანური ოკუპაციისგან. ვაჭრობით ვიყავი დაკავებული, მაგრამ არაფერი მომხდარა, ფული მტოვებდა, ხშირად მატყუებდნენ<…>და მხოლოდ შიგნით სრულწლოვანებამდეგარკვეული ტესტების გავლის შემდეგ, როგორც ჯანმრთელობაში, ასევე სხვა საქმიანობაში, საბოლოოდ მივხვდი, რომ ვერ გავძელი იმ შამანიზმს, რომლითაც ჩემი წინაპრები იყვნენ დაკავებულნი. როცა ამას მივხვდი, ჩემს ცხოვრებაში ყველაფერი თავის ადგილზე დადგა.

როგორც მემკვიდრეობითი შამანი, ტოიდუკი იყო მისგან მემკვიდრეობით მიღებული უნიკალური ატრიბუტების მფლობელი - შამანური ეერენი, ე.ი. დამხმარე სულები გარეული ღორის ფანგის, დათვის კლანჭისა და ნესტოების სახით, კუზუნგუ - შამანის სარკე, ჰუვაანაკი - 41 მდინარის კენჭის ნაკრები, რომელიც შეგროვებულია სხვადასხვა მდინარეებიდან და წყაროებიდან. მას ასევე ჰქონდა დუნდური - შამანის ტამბური, დემჩიკი (ხმის გამომამუშავებელი ინსტრუმენტი) და ოჩური (მონღ. ვაჟრა) - ბუდისტური საკულტო ატრიბუტების აქსესუარები. ტამბური-დუნგურის დახმარებით მან განდევნა ბოროტი სულები შენობიდან, იყენებდა ადემჩიკსა და ოხურს პაციენტების სამკურნალოდ. ის იყო ერთადერთი თანამედროვე შამანი, რომელსაც შეეძლო გაცხელებული რკინის ლილვა. ეს ტექნიკა, რომელსაც შამანები წარსულში ითვისებდნენ, თავად ტოიდუკის თქმით, არა მხოლოდ ფსიქოლოგიურ ზეგავლენას ახდენდა პაციენტზე, არამედ იყო ეფექტური საშუალება ბოროტი სულების წინააღმდეგ საბრძოლველად, რომლებიც სხვადასხვა დაავადებებს აგზავნიდნენ. ”როდესაც მე ვიყენებ ასეთ ხელსაწყოს,” აღიარა ტოიდუკმა, ”ჩემთან ბევრი ახალი ენერგია მოდის”.

ცნობილია, რომ წარსულში შამანები მკერდში დანას ისე ურტყამდნენ, რომ ბოლო ზურგიდან ამოსდიოდათ და ამ გზით ისინი არათუ თავს სასიკვდილოდ არ ურტყამდნენ, სხეულზე კვალსაც კი არ ტოვებდნენ. ასეთი დარტყმებისგან. შედარებისთვის, ტოიდუკის უნარი გაცხელებული რკინის ლილევის უნარი საკმაოდ გავრცელებული ჩანდეს, მაგრამ ეს მკვეთრად განასხვავებდა მას ახლადშექმნილი შამანების რიცხვისაგან, რომლებსაც ეს არ შეეძლოთ.
ტოიდუკი არა მხოლოდ სამედიცინო პრაქტიკით იყო დაკავებული, არამედ გამოიცნო. ის ამას ჩვეულებრივ კუზუნგუს დახმარებით აკეთებდა. მან სარკე წინა გვერდით მიმართა პირს და ამგვარად „წაიკითხა“ ინფორმაცია. ამბობენ, როგორ მიუბრუნდა ერთხელ ქალი მას თხოვნით, რომ „ენახა“ როგორი გზა ექნებოდა მოსკოვამდე (შვილის მონახულებას აპირებდა). ტოიდუკმა კატეგორიულად უარყოფითი პასუხი გასცა, რამაც ქალი აიძულა უარი ეთქვა მოგზაურობაზე. ფაქტიურად ორიოდე დღის შემდეგ ქალის დედა გარდაიცვალა, ერთი კვირის შემდეგ კი ტრაგიკულ ვითარებაში ძმა გარდაიცვალა. შამანმა, ამ ყველაფრის განჭვრეტით, გადაარჩინა ქალი ამ სამწუხარო მოვლენების დროს გზაზე, საყვარელი ადამიანებისგან შორს ყოფნას.

2010 წლის მონაცემებით დარეგისტრირებულთა საერთო რაოდენობა 6 შამანური ორგანიზაცია. მ.კენინ-ლოფსანის თქმით, 200 ოფიციალურად დარეგისტრირებული და მოქმედი შამანიდან მხოლოდ 30-ს აქვს შამანური ძღვენის დამადასტურებელი მოწმობები. მართალია, გაურკვეველია სად, ვინ, როგორ და რა კრიტერიუმებით გასცემს ამ მოწმობებს ეგრეთ წოდებულ „ნამდვილ შამანებს“.

საინტერესო ფენომენი იყო ის ფაქტი, რომ შამანიზმი დაიწყო მჭიდროდ გადახლართული ყელის სიმღერასთან -ხოომემ . დღეს არ არის იშვიათი შემთხვევა, როდესაც ერთი და იგივე ადამიანი ერთდროულად აერთიანებს ხომეიჟის და შამანს. მაგალითად, ტუვანმა შემსრულებელმა ნიკოლაი ორჟაკმა გახსნა ხომეის სასწავლო კურსები კიზილში ყველასთვის. მისი აზრით, ეს კლასები ხელს უწყობს პიროვნების ჰარმონიზაციას, თვითგანკურნებასა და თვითშემეცნებას; ისინი აუმჯობესებენ ენერგიის მოძრაობას ჩაკრაში (ენერგეტიკული არხებით) და აახლოებენ სულიერ განმანათლებლობას. გაკვეთილების დროს ნიკოლაი ორჟაკი თავის მოსწავლეებს შამანიზმის მსოფლმხედველობასა და ზოგიერთ შამანურ რიტუალურ პრაქტიკას აცნობს.

”მე მრავალი წელი ვმუშაობდი ხელოვნებაში, - ყვება თავის შესახებ ნიკოლაი ორჟაკი, - შემდეგ დავიწყე ხმის შესწავლა და ვიგრძენი ჩემი ხმა. სწავლა დაიწყო და 3 წლის შემდეგ, 1989 წელს, ჰომეის საერთაშორისო სიმპოზიუმის ლაურეატი გახდა. ყელის სიმღერა სამყაროს ბგერებს შეესაბამება. ჩემთვის ეს ხმები ერთი მთლიანის რიტმს ჰგავს. შემდეგ ხალხმა დაიწყო ჩემ ირგვლივ გამოჩენა და ლაპარაკი შამანიზმზე, ამტკიცებენ, რომ მე თვითონ მაქვს დიდი ძალა, რომელსაც ახლა მხოლოდ სძინავს, მაგრამ მალე უნდა გაიღვიძოს. ერთი წელი ვსწავლობდი ოლეგ ტოიდუკთან, ცნობილ ტუვან შამანთან და მკურნალთან. 1993 წელს მონღუშ კენინ-ლოფსანმა მიმიწვია მასთან ერთად სამოგზაუროდ ევროპაში - გერმანიაში, იტალიაში, შვედეთში. მას შემდეგ პარალელურად ვვარჯიშობ შამანიზმსა და ყელის სიმღერას“. 2000-იანი წლების დასაწყისში ნიკოლაი ორჟაკი ეწვია ჩრდილოეთ ამერიკასადაც იგი დაუკავშირდა ინდოელ შამანებს. შემდგომში ინდოელი შამანები არაერთხელ ეწვივნენ ტუვას, სადაც ტუვან შამანებთან ერთად მოაწყვეს კოლექტიური რიტუალები.

ფოტოზე: თანამედროვე ტუვინის შამანი ნიკოლაი ორჟაკი

2005 წლის აგვისტოში სტამბოლში იედითეფეს უნივერსიტეტის ბაზაზე გაიმართა მსოფლიო კონგრესი "ადამიანის ჯანმრთელობის ძირითადი გამოწვევები მე-3 ათასწლეულში". მეცნიერთა მიერ განსახილველად წარდგენილ 37 კითხვას შორის, 24-ე პუნქტში განიხილებოდა კითხვა „ადამიანებთან მოპყრობის ადგილობრივი ტრადიციები და შამანიზმის პრაქტიკა“. რუსეთს ფორუმზე წარმოადგენდნენ დუნგურის საზოგადოების ტუვანი შამანები დუგაარ-სიურუნ ოორჟაკი და ზემოხსენებული ლაზო მონგუში. მათ გამართეს სემინარები ტუვანური შამანიზმის პრაქტიკაზე.

ენერგიული აქტივობამას ხელმძღვანელობს ცნობილი მემკვიდრეობითი შამანი აი-ჩურეკ ოიუნი, ის ასევე არის ცენტრალიზებულის თავმჯდომარე რელიგიური ორგანიზაციატუვანი შამანები "ტოს-ირემი" (რუსული "ცხრა ცა") კიზილში. აი-ჩურეკი სამკურნალო პრაქტიკით არის დაკავებული იტალიაში, შვეიცარიაში, საფრანგეთში, გერმანიაში, აშშ-ში, ასევე, მსურველთა მოთხოვნით, რეგულარულად აწყობს რიტუალებს მოსკოვში და ატარებს სემინარებს შამანურ პრაქტიკაზე და მკითხაობა "ხუვაანაკზე". მონღუშ კენინ-ლოფსანი, ისტორიულ მეცნიერებათა დოქტორი და პრაქტიკოსი შამანი ერთ ადამიანში, ხშირად კითხულობს ლექციებს შამანიზმის შესახებ უცხოურ უნივერსიტეტებში.

მშობლიურ ტივაში შამანები ჩვეულებრივ ემსახურებიან ხალხს ხელფასების დაჩქარებაში, ავადმყოფების მკურნალობაში, დაკარგული ადამიანების და მოპარული პირუტყვის ძებნაში, მე-7 და 49-ე დღეების ხსოვნის ცერემონიების გამართვაში, პროგნოზების გაკეთებაში და ა.შ. ისინი ასევე აწყობენ წვიმის "გამოწვევას" ზაფხულის გვალვაში, თოვს თოვლში ზამთარში, აჩერებენ ხანძარს და ხელს უწყობენ ნაყოფიერებას.

არჟაან კარა-სუღ
ტივა ცნობილია თავისი წმინდა წყაროებით - არჟაანებით. კარა-სუგი ერთ-ერთი ცნობილი არჟაანია ჩაა-ხოლ კოჟუუნში. Kara-Suga-ს ალკოჰოლური სასმელები მკურნალობენ სახსრებსა და ძვლებს. შუა ზაფხულში არჟაანში მოდიან მომლოცველები სამკურნალო წყალში დასაბანად, დალევისა და სულის განწმენდისთვის. კარა-სუგის მისადგომზე ყველაფერი ჩალით არის ჩამოკიდებული - ლენტები ტერიტორიის სულებისთვის, გვერდით კი ბუდა შაკიამუნის ქანდაკებაა. აქ ლამები და შამანებიც მოდიან რიტუალების შესასრულებლად.

ბაი ტაიგას მთა
ამ მთაზე მრავალი ლეგენდა არსებობს. ბაი ტაიგა პლანეტის უნიკალურ ადგილად ითვლება. მთა მდებარეობს დასავლეთ ტუვაში, ბარუნ ხემჩუკსკის რაიონის ტერიტორიაზე. მის თავზე ხშირად არის ძაბრისებური თოვლის ქარიშხალი. ზოგი ფიქრობს, რომ ეს სხვა არაფერია შავი ხვრელირომელიც სცილდება დედამიწას. მთაზე წმინდა ამინდი ძალიან იშვიათია. წლის ნებისმიერ დროს ბაი ტაიგა იმალება ნისლში და ღრუბლებში. ძველ დროინდელები ამტკიცებენ, რომ ამ მთის წვერზე ასვლა ჯერ ვერავინ შეძლო. როცა ვინმე მთას მიუახლოვდა, გარკვეულმა ძალამ პირი მიწას მოაშორა და ის შეშინებული გაიქცა ან უკვალოდ გაუჩინარდა. ამიტომ ხალხი ვერ ბედავდა მთაზე ასვლას და უბრალოდ წმინდა მთის პატივსაცემად ლოცულობდა.

ბაი ტაიგას უმაღლესი მწვერვალის ძირში მტკნარი კლდეების ქვეშ არის ტბა. ნოღაან ჰოლი - მწვანე ტბა. იგი ითვლება ძალაუფლების იდუმალ ადგილად, განსაკუთრებული ენერგიით. ტბაში წყალი მთიდან არა ზემოდან ქვევით, არამედ პირიქით ქვემოდან ზევით მიედინება. ითვლება, რომ ადამიანი, რომელიც მთას იხრის, მაშინვე იღებს დიდი სულის კეთილგანწყობას, განიკურნება ყველა დაავადებისგან და იწმინდება უარყოფითი ენერგიისგან. ბაი ტაიგას ყოველწლიურად აკურთხებენ. ჯერ ქალაქ კალბაკ დორგუნში აკურთხებენ უზარმაზარ ლაშქარს, სიმდიდრის ხეს - ბაი დიტს. შემდეგ ტარდება ცერემონია მდინარე ალაშის ნაპირებზე ხის შამანთან - ჰამ დიტი, რომელიც 400-500 წლისაა და სამ ადამიანს შეუძლია მისი ღეროს დაჭერა. ეს ხე აკურთხეს დიდმა შამანებმა კუჟუგეტ კეს ხამმა, კუჟუგეტ შოკარ ხამმა, ოორჟაკ შოკარ ხამმა და ბევრმა სხვამ. შემდეგ, კოკ დაშის მიდამოში აკურთხებენ არჟაანს. ხონუ არტის უღელტეხილზე არის ობა - ადგილი ტერიტორიის სულებისთვის საკვების შეთავაზების რიტუალის შესაწირავი. აქ ცხოვრობს სათფაქი - ყველაზე ძლიერი სული. აქედან შეგიძლიათ იხილოთ ბაი ტაიგას მწვერვალი და ცაში მიმავალი ძაბრის მონახაზი. წმინდა ბაი ტაიგას კურთხევის რიტუალის დროს სულებს სთავაზობენ თეთრ საკვებს, რომელსაც ცეცხლზე წვავენ. ცერემონია მთავრდება ცეკვებით, სიმღერებითა და ეროვნული თამაშებით.

ბაი ტაიგას კურთხევის რიტუალი ასოცირდება ხუთ ელემენტთან, რომლებიც ქმნიან ადამიანის ფიზიკურ სხეულს. მათ შორისაა ცეცხლი, წყალი, ჰაერი, დედამიწა, სივრცე. ასე იქმნება ჰარმონია ადამიანის სხეულისა და ბუნების ურთიერთქმედებაში, რომელიც ასევე შედგება იგივე ელემენტებისაგან. ძალაუფლების ადგილებში, ადამიანს ეძლევა შესაძლებლობა, გამოასწოროს საკუთარი თავი და გაიწმინდოს საკუთარი დესტრუქციული საქმიანობის უარყოფითი ენერგიისგან.

ტუვა. Ექსპედიცია.

ტუვა. შამანები.

ექსპედიციის პირველი ნაწილი

20 - 27 ივლისი 2019 წ
ექსპედიციის მეორე ნაწილი

2019 წლის 29 ივლისი – 5 აგვისტო

მონგუნი - ტაიგა.

2019 წლის 5 - 9 აგვისტო

ტუვანი შამანები. გზა სამყაროებს შორის.

გაფრინდა კვლევების წლები. ასობით დასრულებული რიტუალი, ასობით შეხვედრა შამანებთან, ასობით საათის ვიდეო და ტონა ფოტო, ინტერვიუები, შამანიზმის გააზრება ფსიქოლოგიის პრიზმაში, რომლის გარეშეც შეუძლებელი იყო ფენომენის მთლიანი სურათის გაგება მთელი მისი მრავალფეროვნებით და ურთიერთდაკავშირება, სტატისტიკური და ალბათური მიდგომები შეფასებებში. მოულოდნელი შეხედულებები, სინქრონიზმი, მეცნიერული მინიშნებები, საკუთარი ცხოვრებისა და ექსპედიციის წევრების უჩვეულო შესაძლებლობების გახსნა, ოცნებების რეალიზება, ბედის გაკონტროლების უნარი, სასწაულები და წინასწარმეტყველებები - ეს არის ჩვენი კვლევის წინასწარი შედეგი.
დღეს მეცნიერებაში ყველაფერია ჩვენი ყურადღების საგანის ასახსნელად.
ფიზიკაში ახალი - ძველი შეხედულებები მატერია-სივრცე-დრო-მოძრაობაზე. მათემატიკაში სტრუქტურების აგების შესაძლებლობა, ფიზიკის დავიწყება შესწავლილი სამყარო. ფსიქოლოგიაში არსებობს მრავალი ტექნიკა, მიდგომა, პრაქტიკა, რომელიც საშუალებას იძლევა გადაჭრას ადამიანის ურთიერთქმედების პრობლემები დახვეწილ, სულიერ სამყაროებთან. ანთროპოლოგიასა და ეთნოგრაფიაში არის უზარმაზარი მასალა, რომელიც იძლევა შესაძლებლობას ვიპოვოთ საერთო და მსგავსი ცხოვრების მრავალფეროვნებაში.
გაგება და გზის მიღება ძალიან რთულია. მრავალწლიანი პრაქტიკული პირადი გამოცდილება, ენერგიის უზარმაზარი ინვესტიცია, დამატებითი ძალისხმევა და დრო.
არსებობს მრავალი სტერეოტიპი, რომელიც ტრიალებს წიგნიდან წიგნში, ფილმიდან ფილმში, მაგალითად, თუ როგორ ტოვებს შამანი სხეულს და ურთიერთობს სულებთან. ასეთი ნიმუშები იწვევს მხოლოდ გაკვირვებას და სინანულს, რომ იმ საოცარი სამყაროს გვერდით ყოფნა, რომლისკენაც არის გზა, მასთან ურთიერთობის შესაძლებლობა და მასში, ამ სამყაროს გამოყენების, შედეგების მიღების, "სასწაულების" დაბადების შესაძლებლობა - იშვიათია. ავტორები ამ რესურსებს საკუთარი კვლევებისა და ექსპერიმენტების საფუძველზე შეეხო. შეხედულებების ერთგვაროვნებამ, დიფერენცირებულმა მიდგომებმა, სპექტაკლზე თუ აღწერით ხაზგასმა თემის გაშუქებისას, ამ ყველაფერმა მიგვიყვანა ფილმის დაბადებიდან, რომელსაც მომავალ წელს დავასრულებთ.
ექსპედიციის ამოცანაა ჩაყვინთვის ამ საოცარ და ლამაზ სამყაროში. ექსპედიციის მისიაა მოახდინოს და მიიღოთ არაჩვეულებრივი, შესანიშნავი შედეგები საკუთარ თავში და თქვენს ცხოვრებაში. ჩვენ კვლავ გავივლით საუკეთესო და ყველაზე გასაოცარ ნივთებს, რაც შეგვხვდა ძიების გზაზე ბოლო ათი წლის განმავლობაში. ყველა ყველაზე საინტერესო და ამაღელვებელი ერთ ექსპედიციაში. პირველად, ჩვენ მზად ვართ გითხრათ და მოგაწოდოთ ყველაფერი, რაც ვისწავლეთ 10 წლის ექსპერიმენტებზე! აუცილებლად წაიკითხეთ მიმოხილვები.
აღმოჩენები, მეცნიერული შეგრძნებები და საოცარი აღმოჩენები, მოულოდნელი იდეები და აუხსნელი ფაქტები, ტექნიკური გამოგონებები და ინოვაციები საზოგადოების მოძრაობის პროცესში ცვლის სამყაროს და ძირეულად ცვლის საზოგადოებისა და ადამიანის განვითარებას. ექსპედიციის დროს ჩვენ დავუბრუნდებით ჩვენი ცივილიზაციის საწყისებს და საკუთარი თავის საწყისებს.

ტუვა შამანები დეტალურად ექსპედიციის შესახებ:

ანა ვიტალიევნა
+79221648084

ელფოსტის ეს მისამართი დაცულია სპამბოტებისგან, მის სანახავად საჭიროა JavaScript-ის ჩართვა.

სკაიპი: plpp-anna

ჩვენ კონტაქტში ვართ

ჩვენ ფეისბუქზე ვართ

თანამედროვე დასავლური ანთროპოლოგიის კრიზისი.

ანთროპოლოგიის ევროპული კონცეფცია ადამიანს განიხილავს, როგორც ინდივიდს თავისი არსიით, რომელიც თავის მხრივ შედგება: მორალური, სულიერი და სხვა პრინციპები. ეს მიდგომა არ ხსნის ადამიანის ქმედებებს. ამ მხრივ, რამდენიმე ათეული წელია ანთროპოლოგები ცდილობენ იპოვონ და გაიაზრონ, შეადგინონ ახალი ცოდნა, რომელსაც, როგორც წესი, აღმოსავლეთში ეძებენ. რამდენადაც ვიცით, მეცნიერება ვერ აერთიანებს დასავლურ და აღმოსავლურ მიდგომებს კონცეპტუალურ დონეზეც კი. ფსიქოლოგია, ალბათ, ერთადერთი მეცნიერებაა, რომელმაც შეძლო, პირველივე მიახლოებით, აღმოსავლეთის ანთროპოლოგიური პრაქტიკის მარცვლების გამოყენება. დასავლური ანთროპოლოგიის კრიზისამდეც კი, ფსიქოლოგიის ისეთი ოსტატები, როგორიცაა კ. იუნგი, სწავლობდნენ და იკვლევდნენ აღმოსავლურ ანთროპოლოგიურ პრაქტიკებს, რითაც თანამედროვე ფსიქოლოგიას ახალი, აბსოლუტურად გასაოცარი შესაძლებლობები შეიტანეს.

ეთნოგრაფიული მიდგომა.

შამანიზმი, რომელიც გავრცელებულია ტუვანებში, როგორც შორეულ წარსულში, ისე აწმყოში, საშინაო მეცნიერებაში, ბოლო დრომდე მხოლოდ ეთნოგრაფებმა შეისწავლეს, ძირითადად რელიგიური რწმენის პრობლემის ფონზე - განვითარებული ანიმისტური იდეების ასახვასთან დაკავშირებით.
შამანიზმი იყო მთელი კომპლექსის ორგანული ნაწილი სულიერი და კულტურული ცხოვრებატუვანი ხალხი. ამ კუთხით ეთნოგრაფები განიხილავენ შამანური რიტუალების რიტუალებს და მათი სავალდებულო ატრიბუტების ფუნქციებს: ტამბური (სიმბოლურად ანიმაციური შამანის მთაზე), მისი რიტუალური თავსაბურავი, რიტუალური ნიღაბი და რიტუალური სამოსი, რომელიც ჩამოკიდებულია ერენით (ცხოველების, ფრინველების და გველების ფიგურები, სულისკვეთების განსახიერება). ). ეთნოგრაფები, რომლებიც თვლიან შამანური რიტუალის რიტუალის ყველა მატერიალურ ატრიბუტს (ტამბური, თავსაბურავი, ტანსაცმელი, შესაბამისი კერპები და ა. ძირითადად აღწერს რიტუალის მხოლოდ გარეგნულ ფორმებს და თითქმის არ უკავშირდება შინაგან მისტიკურ არსს, რომელიც ბოლო წლებში აქტიურად აქცევს ყურადღებას ფსიქოლოგებს, ექიმებს, მუსიკათმცოდნეებს და ხელოვნებათმცოდნეებს.

ექსპედიციის მთავარი მიზანია მოიძიოს და განიხილოს, გაცვალოს საინტერესო და მოულოდნელი ინფორმაცია, რომელიც საფუძვლად უდევს ნებისმიერ აღმოჩენას. ჩვენ გვინდა შევაგროვოთ ყველა მომხიბლავი და დამაინტრიგებელი, სასარგებლო და ღირებული რამ, რაც ხდება როგორც გარე სამყაროში, ასევე ინდივიდის შინაგან რეალობაში.

ვის ველოდებით ექსპედიციაში?

წარმატებული და დამოუკიდებელი ადამიანები, აქტიური და წარმატებული ადამიანები, რომლებიც უპირატესობას ანიჭებენ ინდივიდუალობას მასობრივ ხასიათს, ადამიანები, რომლებიც მზად არიან გამოიკვლიონ შიდა სივრცეების, დედამიწისა და სამყაროს ამოუცნობი კუთხეები.

ექსპედიცია 2017:

შამანური მიდგომა სამკურნალო, თეორია, რიტუალები, ცერემონიები, ამულეტების შექმნა, შამანური ცეკვის ტექნიკა, ყელის სიმღერის საფუძვლები, ვოკალური ტექნიკატამბურით მუშაობა, ელემენტებთან მუშაობა, წინაპართა სულები, მოგზაურობა ზემო და ქვედა სამყაროში, გზამკვლევი სულები, შამანური მოგზაურობა, ტოტემური ცხოველები, დამხმარე სულები, სურვილის ჰარმონია, ინდივიდუალური პრაქტიკული გაკვეთილებიშამანთან, განსაკუთრებული რიტუალებით, ტუვანური სიმღერებით

2017 წლის 17 - 25 ივლისი
17 ივლისს დილით ყველას ვიღებთ აბაკანში. 26 ივლისს გამგზავრება კიზილიდან.
ჩვენ ვცხოვრობთ კიზილში, სასტუმროში, ყველა კეთილმოწყობის მქონე ოთახებში ან კეთილმოწყობის მქონე სასტუმროს იურტებში, კიზილიდან არც თუ ისე შორს, ან სასტუმროებში ბაი-ტაიგაში, აკ-დოვურაკში, მონღუნ-ტაიგაში (დამოკიდებულია ორგანიზატორების ექსპედიციის პროგრამაზე) . მთელი დღის განმავლობაში მივდივართ მიკროავტობუსებით სხვადასხვა ადგილას ღონისძიებებისთვის, რომელთაგან თითოეული მოითხოვს ერთ შამანურ რიტუალს. ვგეგმავთ: ეთნიკურ კონცერტს, მოგზაურობებს სამკურნალო და გამაახალგაზრდავებელ წყაროებში, ტბებში, ძალაუფლების ბუნებრივ ადგილებში, სხვადასხვა ცერემონიალებში, ბუდიზმთან გაცნობას, მუზეუმის ვიზიტს (ტუვას ისტორია, შამანიზმი, სკვითური ოქრო). ბევრი უცნაური რამ!
შამანები ბევრი და განსხვავებული იქნებიან.
ყველას: ახალგაზრდობას, სიბრძნეს.
ტრენინგი (მსურველებისთვის).
ტამბურთან მუშაობა. ენერგეტიკული სამუშაო. მკითხაობა. მედიცინის საფუძვლები.
ფსიქოლოგებისთვის: საუკეთესო რეკომენდაციები(განსაკუთრებით მათ, ვინც ტრანსპერსონალურ ტექნოლოგიებს იყენებს).
ყველას: გამოჯანმრთელება, მკურნალობა (წყაროები, რიტუალები, შესანიშნავი ფსიქოთერაპია). დიდი შვებულება.

2017 წლის 26 ივლისი - 3 აგვისტო
27 ივლისს დილით ყველას ვიღებთ აბაკანში.
3 აგვისტოს გამგზავრება კიზილიდან.
ჩვენ ვცხოვრობთ კიზილში, სასტუმროში, ყველა კეთილმოწყობის მქონე ოთახებში ან კეთილმოწყობის მქონე სასტუმროს იურტებში, კიზილიდან არც თუ ისე შორს, ან სასტუმროებში ბაი-ტაიგაში, აკ-დოვურაკში, მონღუნ-ტაიგაში (დამოკიდებულია ორგანიზატორების ექსპედიციის პროგრამაზე) . ეს ჩვენი თავგადასავლების მეორე ნახევარია.
ყველაზე ძლიერი, ყველაზე ეფექტური, ყველაზე ექსკლუზიური ცერემონიები და ღონისძიებები! კიზილის, მონღუნ-ტაიგის და მონღუნ-ტაიგის შა-მანები.

შამანის ტამბურების შესახებ. სრული წარმოების ციკლი 3 თვეზე მეტი. შეუკვეთეთ წინასწარ.
ტამბურები "ჩართვენ" აუცილებლად!

მიმართულებები.
აბაკანში უნდა იყოთ 17 ივლისს დილით და 26 ივლისს დილით. ტუვადან გავდივართ 25 ივლისს და 3 აგვისტოს (ექსპედიციის ნაწილების შესაბამისი), საღამოს ჩავდივართ აბაკანში.
მატარებელი.
ორგანიზებული ჯგუფიტოვებს ეკატერინბურგს მატარებლით მოსკოვი-აბაკანი აბაკანში.
14 ივლისი და 24 ივლისი, შესაბამისად, ექსპედიციის ნაწილები. მონაწილეებს შეუძლიათ შეუერთდნენ მატარებელს მისი მარშრუტის ნებისმიერ წერტილში.
თვითმფრინავი.
მონაწილეები აბაკანში დამოუკიდებლად მიფრინავენ. ავიახაზები S7 და Aeroflot (Vladivostok Air). ყურადღებით შეისწავლეთ გამგზავრების აეროპორტები! აუცილებელია დილით მისვლა დილის 7 საათამდე ან ერთი დღით ადრე. ჩვენ გირჩევთ შეხვედრას აბაკანში.
ვხვდებით.
17 და 26 ივლისს დილით. რკინიგზიდან ყველას მიკროავტობუსებით ვაგროვებთ. სადგური და აეროპორტი.

ფილმი

ფილმი შამანების შესახებ. ამ ფილმის გადაღებებზე დიდხანს დავდიოდით და რთული იყო. წლების კვლევაშ
ამანიზმი სხვადასხვა ქვეყანაში, მრავალწლიანი შეხვედრები და საუბრები "ქოხში" მონღუშ ბორახოვიჩ კენინ-ლოფსანთან, მისი სურვილი და კურთხევა გადაღებისთვის, დიდი საველე ვიდეო არქივი. მივხვდი, როგორ და რა უნდა მესროლა. 2014 წელს მივიღეთ გადაწყვეტილება. ჩვენს პატარა კამერების ჯგუფში, გარდა საკუთარი თავისა, მუშაობენ პროფესიონალი ოპერატორები და მონტაჟი. ფილმი დოკუმენტურია ორ ნაწილად. დოკუმენტური ფილმის გადაღებები მიმდინარეობს ტუვაში, ინდოეთი, პერუ. ფილმში ბევრი არაჩვეულებრივი რამ იქნება, ბევრი ინტერვიუ და არა მარტო შამანებთან.

წინა ექსპედიციების მონაწილეთა მიმოხილვები.

კიდევ ბევრი მიმოხილვა: ტუვან შამანები.

„ტუვა ღია ცისფერია, სხვა არაფერისგან განსხვავებით. ძალიან ბუნებრივია, როგორიცაა ჩასუნთქვა და ამოსუნთქვა. რამდენს ამოისუნთქავ, იმდენს ამოისუნთქავ. ენერგიები დახვეწილია და ძვლამდე მოჭრილი. სხეული გარდაიქმნება, ცნობიერება ფართოვდება და იწმინდება. პირადად მე მივიღე პასუხები იმ კითხვებზე, რომლებიც გამიჩნდა. შემდეგი - ჩემი მოქმედებები ცხოვრებაში. შემდეგ იქნება ახალი კითხვები. შეიძლება სხვაგან ვუპასუხო. ახლა კი გულით მადლობას ვუხდი ტუვას, ჯგუფის სხვა წევრებს და ორგანიზატორებს“ (მოსკოვი)

„თანამედროვე ურბანულ ცხოვრებაში ჩვენ იშვიათად ვახერხებთ ბუნებასთან ჰარმონიაში ყოფნას, ჩვენს შინაგან სამყაროში „შეხედვას“.
Tyva არის ჰარმონიის ადგილი, სადაც თავს ბუნების ნაწილად გრძნობ. გესმით და უსმენთ საკუთარ თავს, გრძნობთ ბუნებას: ჰაერს, მცენარეებს, მთებს. აქ ბუნებით დაშლილი ხარ, არაფერი და არავინ გშორდება.
თუ გსურთ გაიგოთ საკუთარი თავი, აღმოაჩინოთ საკუთარი თავი, მიიღოთ ახალი შეგრძნებები, დატენოთ ბატარეები, ჩაიძიროთ წარსულში, მიიღოთ სტიმული განვითარებაში და უბრალოდ დაისვენოთ ქალაქის აურზაურისგან, უნდა წახვიდეთ ტუ-ვუში. (პერმის).

„ექსპედიციამ ბევრი შესანიშნავი შთაბეჭდილება დატოვა ჩემს მეხსიერებაში. ტუვას მომხიბლავი ბუნება, ცხოვრების ფილოსოფია, შამანიზმი.
განსაკუთრებით საინტერესო იყო, რა თქმა უნდა, შამანების გაცნობა, გაგება, მათი მსოფლმხედველობის, ცხოვრების წესის, რიტუალების დანახვა... როცა სხვა სამყაროს, სხვა ადამიანებს იცნობ, საკუთარ თავში რაღაც ახალს აღმოაჩენ, თქვენ აუცილებლად მიიღებთ ახალ გამოცდილებას, მიიღებთ პასუხებს თქვენს კითხვებზე. Ეს მაგარია!" (კურგანი)

„ტუვა ბუნების საოცარი ადგილია, გრძნობები…
თავს გრძნობ ბავშვად, რომელიც რაღაც ახალს სწავლობს... იმისათვის, რომ იცოდე შენი ფესვები, შენი „მე“, აუცილებლად ეწვიე ამ საოცარ ადგილს. სწორედ აქ ერწყმის ბუნება და ადამიანი. საკუთარ თავში ჩახედვის შესაძლებლობა...“ (ეკატერინბურგი)

„ტუვა ჩემი შემდეგი ძალაუფლების ადგილია. ასეთი ადგილები ყოველთვის მხიბლავდა ივენთებით. აქ დღე გადის კვირაში და კვირა შეიძლება თანაბარი ჩანს მთელი ცხოვრება. და ერთი პატარა თეთრი ფოთოლი არ არის საკმარისი აღსაწერად მთელი ცხოვრება. მხოლოდ ასეთ ადგილებში ხვდები როგორ უმოწყალოდ გვიწვავს მეტროპოლია ჩვენს სიცოცხლეს. მაგრამ მაინც, თითებივით მიფრინავთ მის მომაკვდინებელ შუქზე.
ბევრი რამ ისწავლა, ბევრი განიცადა. უფრო მეტი მოგვიანებით გახდება ცნობილი. დააფასეთ დრო, ჩვენ არ გვაქვს იმდენი, როგორც ერთი შეხედვით მოგეჩვენებათ!” (ქალაქი მოსკოვი)
ერთი წუთით ღამე და დღე
ერთი წუთით ბედნიერებისთვის.
ერთი წუთით შიში და სიზარმაცე.
წუთები ძალაშია.
წუთი მოკვდა
მოგონებად იქცა.
ყელიდან წუთებში ვსვამ
მე მათში შევედი.
და სიყვარულიდან ერთ წუთში დნება,
ხოლო მეორეს უკან ზურგში ჩხირებს დანა.
საუკუნე წუთები საათის შემდეგ
ჩვენ შევეჩვიეთ ცხოვრებას.
გარდაუვალი წუთები
ჩვენ უბრალოდ ვცხოვრობთ.
ერთ წუთში დავითხოვ
სიხარულშიც და მწუხარებაშიც
და ერთ დღეს მე დავშორდები
წუთიდან თავისუფლებამდე.
გაჯიევა ელმირა, მოსკოვი.

„ეს დღეები არის მოგზაურობა საკუთარ თავთან, მოგზაურობა საკუთარ თავთან. საკუთარი თავის იმ მხარეების გაცნობა, რომლებიც შეიძლება იყოს „ჩრდილში“. Და მერე რა? მორიგი შეხვედრა უკვე ცნობილთან... განსხვავებული გრძნობები, ემოციები. ეს არის ჩაძირვა. და თქვენ უნდა გამოჩნდეთ და გადახვიდეთ ზედაპირს მიღმა, შეინარჩუნოთ ან დატოვოთ გარედან ის, რაც ამაღლებულია სიღრმიდან. არჩევანია! მომავალ ჩაყვინთვამდე." (ეკატერინბურგი).

„უზომო მადლიერებით ვწერ ჯადოქრების ორგანიზატორებს, რომლებიც ხსნიან ტუვან შამანების ამაღელვებელ და მიმზიდველ, მიმზიდველ და აუხსნელ სამყაროს. მე გავიარე ჩემი შიშები, აღმოვაჩინე ჩემი არსების ახალი ასპექტები, ვიპოვე მინიშნებები არსებობის შესახებ რამდენიმე კითხვაზე. ტუვას ბუნება, კულტურა და ხალხი გაიძულებს სასწაულების გჯეროდეს. ოთხი!" (მოსკოვი).

”ეს მოგზაურობა სიტყვებით არ შეიძლება იყოს აღწერილი და ფოტოებით ნაჩვენები, რადგან ისინი არ გადმოსცემენ ტუვაში ექსპედიციის დროს მიღებულ ყველა ემოციას. ძალიან მიხარია, რომ ზუსტად ასეთ შემადგენლობაში წავედი, რომელიც წელს განვითარდა. მოგზაურობამ გადააჭარბა ჩემს ყველა მოლოდინს, ვარაუდს და ნებისმიერ ინფორმაციას იმის შესახებ, თუ როგორი შეიძლება იყოს ტუვა. Ძალიან დიდი მადლობა!". (მოსკოვი).

„ამ დაუვიწყარმა მოგზაურობამ სულიერად და პიროვნულად გამამდიდრა. რასაც ვგრძნობ, გამოვლინდება ჩემს ცხოვრებაში საოცარი, სასწაულებრივი გარდაქმნებით. ყველას ძალიან მოეწონა! Ძალიან დიდი მადლობაორგანიზატორები, პროექტის ყველა მონაწილე. განსაკუთრებული, გულწრფელი მადლობა ანა ვიტალიევნას. (ზემო დუბროვო).

„მე თვითონ ვერ შევამჩნიე, როგორ გაჩნდა სურვილი, შემდეგ ექსპედიციის წევრის განზრახვა. სილამაზე! სივრცე! ნეტარება! მართლაც, დროთა განმავლობაში რაღაც მოხდა. ეს არის ენერგო ინტენსიური, ბლანტი, გაუგებარი. რიტუალები. შამანები. Ბუნება. ასეთი გაჯერება. დაიწყო ნათელი გაცნობიერება, რომ მე ვქმნი საკუთარ რეალობას. ნათელი აზრები, სასიამოვნო გრძნობები და სიმშვიდე და სიმშვიდე, ურთიერთობა სულებთან. მე მივხვდი, როგორ შეგიძლიათ იპოვოთ პასუხი ნებისმიერ კითხვაზე. ბუნება გველაპარაკება, ჩვენ კი არა ყურადღება მასზე. ამ ექსპედიციამ, მასში დაგროვილმა ცოდნამ და გამოცდილებამ აჩვენა, თუ როგორ შეიძლება იცხოვრო ჰარმონიაში საკუთარ თავთან, სხვა ადამიანებთან, ბუნებასთან, სამყაროსთან. თქვენ უბრალოდ უნდა მოუსმინოთ, დააკვირდეთ, ყურადღება მიაქციოთ წვრილმანებს და მიიღებთ პასუხს. და მადლობა გადაუხადე! მადლობა ძალებს, რომლებიც ეხმარებიან და განაპირობებენ განვითარებასა და გაუმჯობესებას. მადლობელი ვარ ექსპედიციის ყველა წევრის მონაწილეობისთვის, მხარდაჭერისთვის, ამ დღეების განმავლობაში გაწეული დახმარებისთვის. გასაგებია, რომ ჩვენი გაცნობა გაგრძელდება. და ძალიან კარგია, რომ სხვადასხვა ადამიანები ასე ადვილად ხვდებიან, იცნობენ ერთმანეთს და შემდეგ ხდებიან საუკეთესო მეგობრები. მართლაც, როგორც ერთი ოჯახი!, როგორც მარია მიხაილოვნა ამბობდა. ექსპედიცია დაკავებულია. შამანიზმი უცნობიდან გადაიქცა რაღაც მშობლიურად. ფუტკრები გამოგვყვნენ! მანქანა რომ გაფუჭდა, ჯერ ერთი შემოფრინდა, მოჰყვა მეორე. დაემშვიდობნენ და აკურთხეს კარგი თეთრი გზა, როცა აფრინდნენ მაღლა, ცაში. რა კარგია, რომ ბუნება გვიყვარს. ბუნება გვიყვარს, მე კი ბუნება! ექსპედიციაში შეიკრიბნენ თანამოაზრეები, ამიტომ არის ასე მარტივი, მარტივი და კარგი... მადლობა ყველას! (არტემოვსკი).

„დიდი მადლობა მოწვევისთვის! ყველაფერი გავიდა... მაგრამ მეხსიერება გულში დარჩება! დიდი მადლობა ექსპედიციის ორგანიზატორებს და ყველა მონაწილეს. ჩვენ ერთნი ვართ ამ პლანეტაზე. "მე, შენ, ის, ის - ერთად მეგობრული ოჯახი"! (იშმი).

„წლევანდელი ექსპედიცია იყო ინტენსიური, მსუბუქი, ამაღელვებელი, მომაჯადოებლად ლამაზი, უკიდურესად შეკრებილი, წარმატებული, ძლიერი. ალბათ, წელს ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა ტივაში ექსპედიციების სტილი. ტუვა გამოირჩევა მსუბუქი ძლიერი ენერგიით. წლევანდელი ექსპედიცია შეესაბამებოდა: იყო ძლიერი და მარტივი და პროდუქტიული. ჯგუფი შეკრულია, მზე თბილია - კიდევ რა გჭირდებათ? ბუტბუტებს იცინოდნენ, ცხენები გვახლდნენ, იენისეი თამაშობდა და ყოველდღე სიურპრიზები იყო. ამ ექსპედიციის უკან იდგა ორგანიზატორების ნამუშევარი (სერიოზული). მაგრამ არა მარტო ისინი, იყო დირექტორიც. ვკოცნი ლენას (მოსკოვი)

„ექსპედიცია საკუთარ თავში, ექსპედიცია საკუთარ თავში, შენს ფესვებთან, შენი შინაგანი მეის გასაგებად. გმადლობთ მოგზაურობის დროს მიღებული ყველა აღმოჩენისა და გამოცხადებისთვის. Მადლობა ყველას." (ეკატერინბურგი).

"ძალიან კარგი მოგზაურობა. ბევრი კომუნიკაცია ბუნებასთან, ძლიერ ადგილებთან, წყაროებთან, მდინარეებთან, ტბებთან, მთებთან. სასიამოვნო კომუნიკაცია განვითარების გზას მიმავალ ადამიანებთან, თანამოაზრეებთან. კონტაქტი შამანიზმის კულტურასთან, გაცნობა, რიტუალების აღქმა. შამანის მუშაობის რეალური ზემოქმედებისა და შედეგის შეგრძნება. ძალების აღდგენა, ნდობა, შთაგონება განვითარების გზაზე უფრო წინ წასასვლელად... მიიღეს პასუხები, დაისახა ამოცანები, რიგდება ზრახვები. მადლობა ექსპედიციის ორგანიზებისთვის და მონაწილეობის მოწვევისთვის!!!” (Ტყე).

”მე ძალიან მომეწონა მოგზაურობა გეოგრაფიის, ადათ-წესების ცოდნის სიღრმისა და სიგანის გამო, მნიშვნელოვანი ადგილებიტუვა. პროგრამა იყო მდიდარი, ამიტომ, ძირითადად, შევაგროვე მასალა (ახალი ინფორმაცია, ემოციები, შეხვედრები), რომელიც გარკვეული პერიოდის შემდეგ შეიწოვება და იშლება ნაწილებად. შესაძლოა ყველა არა, იმიტომ. თემა ჩემთვის ახალი და უცნობია. ორგანიზაცია კარგ დონეზე იყო. ამ დროისთვის, ყველაზე ღირებული, რაც მივიღე მოგზაურობიდან, არის, თუ როგორ უნდა მოექცე იმ მიწას, რომელზეც ცხოვრობ და შენს ხალხს, ტუვანელების მაგალითით. პრაქტიკაში გავეცანი შამანიზმს და ვიგრძენი ელემენტებისა და ენერგიების ურთიერთქმედების მექანიზმები. დიდი მადლობა ორგანიზატორებს ამ ექსკლუზიური ექსპედიციისთვის.” (ეკატერინბურგი).
„ექსპედიციაში სამი მიზანი მქონდა: 1. დასვენება და ენერგიის მოპოვება. 2. ნახეთ ახალი ადგილები და გაეცანით ტუვას ღირსშესანიშნაობებს. 3. გაეცანით ტუვანური შამანიზმის ისტორიულ და კულტურულ ტრადიციებს. სამივე ამოცანა გადაწყდა „შესანიშნავად“ (განკუთვნილ დროში). ტუვა გამიხსნა, როგორც საოცარი ადგილი, ბუნებით, რომელიც აქამდე არასდროს მინახავს, ​​სიკეთით, ღია ხალხი, ნაზი წყლით და მკაცრი, მაგრამ ბრძენი მთებით. აქ ადვილი და თავისუფალია სუნთქვა, მშვიდად ძილი, შამანები კი საკმაოდ მიწიერი, ბრძენი ბებია-ბაბუები იყვნენ, რომლებიც ჯადოქრებად მუშაობდნენ. დიდი მადლობა დასვენებისთვის და შესაძლებლობისთვის, შევეხო ამაღლებულს, კეთილს, ბრძენს! (ეკატერინბურგი).

”თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ტუვას სილამაზე და ჯადოქრობა თქვენი შინაგანი და გარეგანი თვალებით. ის ცოცხალია! ამოისუნთქე ყოველი ქვა! სწრაფი წყლების გამჭვირვალობა - მოვლენების მსვლელობა და მაგიის სივრცეში ჩაძირვა სიყვარულით, მადლიერებით, ნდობით. ენდეთ საკუთარ თავს, თქვენს გრძნობებს, გრძნობებს და მხოლოდ ამის შემდეგ გაიგებთ რას გეუბნებათ ტუვა. და დიალოგი ხდება ღრმა, პიროვნული, ინდივიდუალური.აღდგენა და სიმსუბუქე? დიახ! ცოდნა, საკუთარი თავის აღმოჩენა და საკუთარ თავში ჩაძირვა სულის ყველაზე ფარულ კუთხეებამდე, ღრმა გულწრფელი ემოციები? Კი, რა თქმა უნდა! საოცარი ნაცნობები, მრავალფეროვანი ისტორიები არჩევანის, მისი თავისუფლების, პასუხისმგებლობის, ცნობიერების, შემწყნარებლობისა და სიკეთის შესახებ. მრავალფეროვანი შემოწმება იშლება მყისიერად, სწორედ აქ, ჩვენს თვალწინ. წყაროები. ყველა კურნავს სხეულს, ამავდროულად კურნავს, რეცხავს სულს. და აღვიძებს შინაგან წყაროს. ჯანმრთელობის, სიცოცხლისუნარიანობისა და ძალის წყარო. Გმადლობთ მადლობა თითოეულ ადამიანს! სივრცე, დრო და საკუთარი თავი! ეს არის მოგზაურობა საკუთარი თავისკენ...”. (უფა).

”მინდა მადლობა გადავუხადო მარია მიხაილოვნას, მიხაილ იურიევიჩს, მარინას ორგანიზებისთვის, ექსპედიციის თითოეული წევრის ყურადღებისთვის, დახმარებისთვის, მოწონების ღიმილისთვის, გამჭოლი მზერისთვის, რომ მე აქ ვარ, ნუ შეშფოთება. საოცარი ხალხი დიდი ასოებით! ისე კომფორტულად ვგრძნობდი თავს, თითქოს მთელი ამ ხნის განმავლობაში "მზის" ქალაქში ვყოფილიყავი, ცოდნის მოპოვება, სულიერი საზრდო და ფიზიკური განკურნება მივიღე. მადლიერებით თქვენ, სვეტლანა ალექსეევნა. (უფა).

„გულიდან მადლობელი ვარ ექსპედიციაში მოწოდებული შესაძლებლობისა და წარმატებული მონაწილეობისთვის. ჩემთვის ეს მოგზაურობა არ იყო მხოლოდ ექსპედიცია შამანებისკენ, სხვა სამყაროში. ეს მოგზაურობა ჩემთვის ექსპედიცია გახდა და გაგება "ვინ ვარ მე" და "რა მეძლევა". ახალი, მუდმივი შინაგანი საქმის გაგების დასაწყისი. ეს არის ის, რაც შიგნით არის. გარეგნულად - ბრწყინვალე ბუნება, სუფთა ჰაერი, სუფთა წყაროები, ცნობიერების იგივე სისუფთავე. მეტი პასუხი კითხვებზე. და ახალი კითხვები. და ახალი პასუხები. წონასწორობა. მადლობას ვუხდი ლიგას, შამანებს, ჩვენი ჯგუფის თითოეულ წევრს. (ეკატერინბურგი).

”მე მივიღე დიდი გამოცდილება. განვავითარებ მიღებულ ცოდნას. Გმადლობთ". ნიკოლაი. ტიუმენი.

„როგორც ყოველთვის, მშვენივრად გავატარე დრო! მიიღო ბევრი განსხვავებული გამოცდილება. ემოციურ სფეროში მყარი პლიუსები. პერსონალური გეგმის შემუშავება მოხდა! რაც შეიძლება ბევრ საინტერესო იდეას, კეთილდღეობას და წარმატებებს ვუსურვებ მთელ ჯგუფს. განსაკუთრებული მადლობა ანას მოთმინებისა და შრომისმოყვარეობისთვის“. მარინა. კარაგანდა.

”საინტერესო, უჩვეულო. ბუნების ძალიან ლამაზი შთაბეჭდილებები. დანარჩენი ემოციების გადმოცემა რთულია. ამის გაცნობიერებას დრო სჭირდება." ალექსანდრა. ზარეჩნი.

„ასეთ ექსპედიციაში პირველად ვიყავი. ყველაფერი მომეწონა. მომეწონა ყველა რიტუალი, იყო ენერგიებით სისავსის განცდა. რაღაც სიტუაციები წარმოიშვა“. ოლგა. ბორცვი.

„საოცარი ექსპედიცია! დიდი ორგანიზაცია! ბრძენი და ამავდროულად იდუმალი შამანები ტუვას! ბევრი ახალი ცოდნა სულებთან მუშაობის შესახებ; ელემენტებთან ერთად! ყველას ვურჩევ, ვისაც სურს უკეთ გაიცნოს მე-4 გეგმა, შეიმუშაოს კონტაქტები წინაპრებთან, გაიუმჯობესოს ჯანმრთელობა!“ ზინაიდა. ალმათი.

„დიდი მადლობა ამ ექსპედიციის ორგანიზატორებს მიღებისთვის, ორგანიზებისთვის და შამანებთან შეხვედრებისთვის. ძალიან ბევრი ავიღე და მივიღე ჩემთვის, როგორც პირადად, ასევე პროფესიულად. კიდევ ერთხელ მინდა მადლობა გადაგიხადოთ და გისურვოთ კეთილდღეობა და წარმატებები“. პატივისცემით, ოლგა. კარაგანდა.

„დიდი მადლობა! ამ მოგზაურობამ ახალი ჰორიზონტები გამიხსნა ცხოვრებაში. მივხვდი ჩემს ბევრ სირთულეს, რამაც ხელი შეუშალა თვითშემეცნებასა და თვითგანვითარებაში. შევიძინე ბევრი ახალი მეგობარი და ნაცნობი (ადამიანები, რომლებიც ჩემთვის სასარგებლოა). მადლობელი ვარ ჯგუფის ყველა წევრის დიდი გამოცდილებისთვის, რომლის მეშვეობითაც ბევრი რამ გავაცნობიერე საკუთარი თავისთვის, ეს დამეხმარა საკუთარი თავის და ჩემი სურვილებისა და საჭიროებების უფრო ღრმად გააზრებაში. ახლა ზუსტად ვიცი, რომ „უბედური შემთხვევები არ არის შემთხვევითი“, რადგან გზა დაბრკოლებებით იყო, მაგრამ ჩემი ვიზუალიზაცია და სურვილები ახდა.
მადლობა ლიდერებს და ჯგუფის ყველა წევრს." ოლგა. ირბიტი.

"ტუვა... შამანები... რიტუალები...
ეს მხოლოდ თვალსაჩინო ნაწილია იმისა, რაც ხდება ჩემს თავს ამ 8 დღის განმავლობაში. მდგომარეობისა და გამოცდილების სიღრმე ჯერ კიდევ გასაცნობიერებელია. Ნახვამდის ცნობიერების მდგომარეობაში. ბოლოში დანამდვილებით შემიძლია ვთქვა, რომ ჩემი დაგროვილი გამოცდილება შედეგს გამოიღებს. ჯგუფი ძალიან დაეხმარა, ანუ იმუშავეს სხვადასხვა სიტუაციები, შედეგები, დასკვნები, თითოეულმა გააკეთა საკუთარი. ჯგუფი ყველაზე ზრუნავდა. ფსიქოლოგიურად, პროგრამა სწორად იყო აგებული პირველი დღიდან უკანასკნელამდე.
1) რიტუალების დროს ჯგუფს აძლევდნენ სხვადასხვა ენერგიების სხვადასხვა "ნაწილს". ვინც რამდენს აითვისა, იმდენს შეიცავდა. ვიღაცამ გაიგო ისეთი რამ, რაც სხვებს არ გაუგიათ გამეორების შემდეგაც კი.
2) ასახვა ყველასთვის განსხვავებული იყო, რადგან ამოცანები განსხვავებულია, შესაძლოა არ მომზადებული.
ძირითადად, მინდა ყველას და ყველას მადლობა გადავუხადო გაწეული მრავალმხრივი, საინტერესო სამუშაოსთვის. გამჟღავნება, გამოცხადებები მსურს არა დაღვრა, არამედ გარდაქმნა. მე... რიტუალები... შამანები... ტუვა..."
პატივისცემით. ნატალია. პერვოურალსკი.

„მადლობას ვუხდი ექსპედიციის ორგანიზატორებს. ყველაფერი, რისი ნახვაც, დამუშავება, გაგება მინდოდა ამ ეტაპზე, იმედია გამომივიდა. საკუთარ თავთან მუშაობა შესანიშნავი იყო და არის. კმაყოფილი ვიყავი იმით, რაც მოხდა, როგორ მოხდა, როდის და სად. ექსპედიციის მთელი პერიოდის განმავლობაში მქონდა სიმშვიდის, გაგების და თანაბარი დამოკიდებულების განცდა ყველაფრისა და ყველას მიმართ. არავითარი აურზაური. ამჯერად უფრო მეტად ვიგრძენი ტუვა, რიტუალები, შამანების მუშაობა. კიდევ ერთხელ გმადლობთ და დიდი მადლობა." იმედი. Ტყე.

„გულწრფელად გამოვხატავ დიდ მადლობას ექსპედიციის ორგანიზატორებს. მათი წყალობით შევძელი ამ მშვენიერი მიწის მონახულება, ბევრი საინტერესო რამის სწავლა და ნახვა, ახალი ხალხის გაცნობა. და - რაც მთავარია - მივიღე გამოცდილება და სტიმული შემდგომში სულიერი განვითარება. ყველაფერს, რასაც ველოდი ამ მოგზაურობიდან, მივიღე. ჩვენს ორგანიზატორებს ვუსურვებ ჯანმრთელობას და წარმატებებს. მათ დიდი შრომა მოუწიათ. რომ ჩვენთვის საინტერესო და კომფორტული იყოს“. ნინა. ვლადივოსტოკი.

„კმაყოფილი ვარ მოგზაურობით, განსაკუთრებით ორგანიზაციით. ბილეთების შეძენიდან გამგზავრებამდე. პირველად "წვრილმანებზე" თავი არ მტკივა. კმაყოფილი ვარ, რომ გავიცანი ახალი კულტურა, ნამდვილი შამანები, ახალი ინსტრუმენტები, რომლებთანაც უნდა ვიმუშაო. პიროვნების ფსიქოლოგიური კომპონენტით დაიწყო დაწყება, დასახული ამოცანები, გადაჭრის მეთოდები. რჩება წვრილმანების დახვეწა, მუშაობა და განვითარება. და ჩვენ შევაჯამებთ ცხოვრების შედეგებს ერთ წელიწადში. ელენა. ეკატერინბურგი.

„ექსპედიცია ძალიან უჩვეულო პირობებში ჩატარდა. შამანების მიერ შესრულებული ყოველდღიური რიტუალები. ელემენტებთან მუშაობა, თითოეული მონაწილის ღრმა ცვლილებები და ტრანსფორმაცია და ბევრად მეტი - ამ ექსპედიციის შედეგი. ჩემთვის ეს იყო საინტერესო გამოცდილებამუშაობა ბუნებრივი ელემენტების ხელუხლებელი სუფთა ენერგიებით. უნიკალური რიტუალები, შამანები, ჯგუფი, ცხოვრების პირობების ორგანიზება - ყველაფერი უმაღლეს დონეზე იყო. მადლობა ორგანიზატორებს." ელა. ალმათი.

„ყველაფერი შედარებითია. შარშანდელი ექსპედიცია ზღაპარს დაემსგავსა და დაუვიწყარი შთაბეჭდილება დატოვა. ეს ექსპედიცია ჩემთვის სრულიად განსხვავებული იყო. შიგნით მიმდინარე პროცესები გაცილებით ღრმა იყო, უფრო. ამ 8 დღეს დასასრული არ იყო. ბევრი აზრი, გამოცდილება, ახალი გამოცდილება სამსახურში.
რაც ჩავწერე ჩემს დღიურში, მოგწერთ.
"შაბათს გაიმართა ცერემონია, სადაც "ახალგაზრდა შამანების" ტამბურები დააკავშირეს. ჩემთვის დიდი პატივი იყო ამ რიტუალში ტუვას ორ უძლიერეს შამანთან მუშაობა. მე თვითონ მივიღე ტამბური ერთი წლის წინ და თავს გამოუცდელად ვთვლი. შამანურ საქმეებში.აქ ადიღ-ოლთან და ეკერთან ერთად წრის ცენტრში მოვხვდი.
მე ვარ ქალი, რომელსაც საკუთარ თავზე ბევრი პრეტენზია აქვს, მამაკაცებთან კი, ალბათ, ძალიან ბევრი. მე ვარ ქალი, რომელსაც დიდი ხანია არ უგრძვნია თავისი სისუსტე და ყველა გაჭირვებას და საზრუნავს მამაკაცივით ატარებს. დიდი ხანია დამავიწყდა როგორ და რატომ შეიქმნა ქალი. და უცებ აღმოვჩნდი ძლიერ მამაკაცურ ენერგიებში. ალბათ, პირველად არ გაჩენილა აჯანყების და საკუთარი „მე“-ს გამხელის სურვილი, ამ კაცებისგან გაქცევის სურვილი. რაღაც აუხსნელი სინაზით, მე ვიტყოდი, მოწიწებით შემომყვა ადიღეულმა წრეში.
დამტვრეული რუსულად ჟესტებით აუხსნა, რა უნდა გააკეთო: როგორ აკონტროლო ცეცხლის სული, როგორ შევიდე მასთან ერთ რიტმში, იმ წამს არ მიფიქრია, ამ შამანს დავემორჩილე.
ძალაუფლების მიღების გამოცდილება, მამაკაცის უზენაესობა – აი, რა ვისწავლე ამ სიტუაციიდან. მე თვითონ მივხვდი, რომ უსარგებლოა დაჭერა და თავის გატეხვა, თუ არ არის ნდობა, უსაფრთხოება, სიყვარული. ამ წრეში მე მთლიანად ვენდობოდი ამ კაცებს, რადგან მესმოდა, რომ ადიღელი და ეკერი პასუხისმგებელნი იყვნენ ყველა ქმედებაზე და მე მხოლოდ ქალის ენერგიას ვატარებდი მათ დასახმარებლად, რათა მათ მართონ და მოლაპარაკება მოახდინონ სულებთან.
ელენა. ჩელიაბინსკი.

„აუხსნელი, გაუგებარი, მაგრამ რეალური და მძლავრი!ეს ადგილი არ არის მათთვის, ვისაც ყველაფრის თაროებზე დადება სურს, ყველაფრის გაგება და თავის დატვირთვა უნდა. ეს არის ადგილი მათთვის, ვინც საკუთარ თავში გრძნობს "დიდი საკუთარ თავს" და სურს საბოლოოდ დამეგობრდეს და გაიცნოს იგი.მისი ახალი მე. საკუთარი თავი - ნამდვილი. თვითონ - უცნობია. საინტერესოა!
პირადად აქ ყოფნის გარეშე და პირველიდან მთელი გზის გავლის გარეშე ბოლო დღეთქვენ არ შეგიძლიათ უბრალოდ გვერდით მიატოვოთ ეს გრანდიოზული კულტურა, ეს ძალა და შამანები მშვენიერ დანამატად მიიჩნიოთ.
გამიმართლა, ჩავაბარე, ვიგრძენი, დავიმუხტე. ეს არის ძალიან ღირებული გამოცდილება, გამოცდილება, რომელიც არ შეიძლება იყოს ზედმეტი ჩვენი დიდი დედამიწის ნებისმიერი მკვიდრისთვის“. ალექსეი. ეკატერინბურგი.

„ექსპედიციამ ჩემზე დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა. ინფორმაცია დიდი ხნის განმავლობაში შეითვისება, ტკ. მოცულობა ძალიან დიდია. პირველად მე საკუთარი თვალით ვნახე ენერგიების მქონე ადამიანების მუშაობა. ნათლად, კონკრეტულად და უპირობოდ დავინახე და არაერთხელ განვიცადე ამ სამუშაოს შედეგი. სიბრძნე, სითბო, კეთილგანწყობა, პასუხისმგებლობა და უპირობო სიყვარული, რომელსაც ვგრძნობდი რიტუალებში მონაწილე თითქმის ყველა შამანისგან, უსაზღვრო იყო. განსაკუთრებით შრომისმოყვარე და ნაყოფიერად მუშაობდნენ ზოია ხუმუშკუევნა, ადიგ-ოლ და კარა-ოლ თელიუშევიჩი. უღრმესი მადლობა მათ მთელი სულიერი ძალისა და ენერგიისთვის, რაც პირადად მომეცა ჩემი ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად და რაც მთავარია, სერიოზული ფსიქოლოგიური პრობლემების მოსაგვარებლად. ეს იყო ზუსტად იმდენი, რამდენიც შემეძლო აეღო, მხოლოდ სამკაული ზუსტად გაზომილი დოზა.
დიდი მადლობა ექსპედიციის ორგანიზატორებს მუდმივი თანმიმდევრული მუშაობისთვის ჩვენი გაერთიანებისთვის რთული ჯგუფი, დავალებების უპირობო შესრულების ორგანიზება.
მიხაილ იურიევიჩისა და მარია მიხაილოვნას მუდმივი მზრუნველობის ქვეშ ვგრძნობდი თავს. რისთვისაც მათ სამუდამოდ მადლობელი ვარ. შამანების ზუსტი შერჩევა, რომლებმაც შეძლეს ჩემთვის საჭირო დახმარების გაწევა, იყო უაღრესად პროფესიონალური და უტყუარი. მადლობა ანა ვიტალიევნას - ის, როგორც ყოველთვის და ყველგან, უცვლელად არის დროულად.
დიდი და გულწრფელი მადლიერებით, როგორც საკუთარი თავისთვის, ასევე ჩემი შვილის ალექსეისთვის. ” იური. ეკატერინბურგი.

ტივა, ტივა. რამდენია ამ ხმაში... და ჩლიქების ჩხაკუნი, და ქარის ყმუილი და კიდევ რაღაც ისეთი აუხსნელად ლამაზი, რომ მხოლოდ იქ ხვდები. სად არიან სულები, სად არის იენიზეი, სად არიან არჟანები, სად არიან მთები, სად არიან ცეცხლი, სად არიან შამანები. მე უსაზღვროდ მადლობელი ვარ მაიკლისა და მარიამის და ინტელექტუალური ცხოვრებისთვის, რომ ეს დღეები და წლები ცხოვრობდნენ ტივაში.” Ანა. ეკატერინბურგი.

ტუვა, მიწა, სადაც გინდა ისევ და ისევ დაბრუნდე. ის გვხიბლავს, გვავსებს სიმშვიდით, ძალით და დიდი სიყვარულით ყველას, ყველაფრის მიმართ. აქ ვართ... და დრო გაჩერდა, ჯერ არ წავედით, მაგრამ უკვე გვინდა დაბრუნება. მაგარი, კეთილი, დიდი იუმორის გრძნობით და დიდი სიყვარულით - შამანები. ძალიან მეგობრული, საპასუხო, "მოწინავე ჯგუფი". მადლობა მოგზაურობის ორგანიზატორებს. ყველაფერი კარგად არის ორგანიზებული. ჩემი გზა საკუთარი თავისკენ დიდი ხნის წინ დაიწყო და აქ დიდი ნახტომი მივიღე წინ. ბევრი რამ გაირკვა, ბევრი ისწავლა, ბევრი რამ შეიცვალა. წავიდა ის, რაც ხელს უშლიდა სწორი მიმართულებით მოძრაობას. ქედს ვიხრი შენს წინაშე, ტუვა, და მალე გნახავ. სიყვარული. ბორცვი.

ჯგუფის შემადგენლობაში ტივაში ხანმოკლე ყოფნისთვის, მინდა აღვნიშნო ზოგიერთი პირობა, რომელიც წარმოიშვა ექსპედიციის დროს. პირველ რიგში, დიდი მადლობა ჯგუფის ორგანიზატორებს ტუვას ხალხების ტრადიციებისა და შამანების რიტუალების გაცნობისთვის. მეორეც, დროის გახანგრძლივების და შინაგანი მდგომარეობის განცდის გადმოცემა და აღწერა შეუძლებელია. მიღებული გამოცდილების საერთო რაოდენობა შეიძლება შეფასდეს, როგორც დადებითი გამოცდილება დასახული მიზნებისთვის. დიდი მადლიერებითა და პატივისცემით, ვლადიმირ. სოჭი.

საოცარი დრო, საოცარი ადგილი, საოცარი ზაფხული!!! ვგრძნობ სისავსეს, მთლიანობას, ყოფნის სიხარულს და მომავლის რწმენას! უსაზღვრო მადლიერება ორგანიზატორებს და განსაკუთრებით შამანებს, რომლებმაც დამიპყრეს სიკეთით, სიყვარულით, ძალით და სამყაროსთან და ბუნებასთან ერთიანობით. ტივა, შენ ჩემთვის ძვირფასი გახდი, იენისეი, შენი ენერგიით აავსე, აფრენილი ფრთები, მაგრძნობინე თავისუფალი ფრენის ხალისი, წყაროები, მკვებავდი სამკურნალო სიწმინდით, გაუთავებელი სტეპები, შენ გააფართოვე ჩემი ჰორიზონტი, ურყევი მთები. , გამსჭვალული ვიყავი შენი განსაცვიფრებელი სუნთქვის სილამაზითა და გამძლეობით. ბედნიერი ვარ!!!ანა. ეკატერინბურგი.

დიდი მადლობა, მთელი გულით და სულით, მიხაილ იურიევიჩს, ანა ვიტალიევნას, ყველას, ვინც დაეხმარა ამ ჯადოსნური მოგზაურობის ორგანიზებასა და განხორციელებას ტუვა შამანების სამყაროში. დიდი მადლობა ამ ადგილისთვის, საოცარი და საინტერესო. ვგრძნობ, რომ ცხოვრების გაგების საწყისებზე ვარ. ვგრძნობ, რომ ამ მოგზაურობისას ჯერ ბევრი ვერაფერი გავაცნობიერე, ბოლომდე ვერ გავიგე, მაგრამ ნამდვილად ვენდობი ყველაფერს, რისი ხილვის, მოსმენის, აღქმის საშუალება მქონდა ყველა დონეზე... იმდენად მომეწონა მოგზაურობა, რომ რა თქმა უნდა, ძალიან მინდა აქ მოსვლა (მესამეჯერ) მადლობა ყველა მონაწილეს და ჩემს მეზობელ გოგოებს სიყვარულით და მადლიერებით ვალენტინა. ზემო დუბროვო.

ექსპედიციაში ყოფნის დროს:
- მოინახულე საინტერესო და თვალწარმტაცი ადგილები;
- გააფართოვა მეგობრებისა და ნაცნობების წრე;
-გაფართოვდა გარემომცველი გაგების საზღვრები;
- დარწმუნებული ვარ, ტომობრივი და პირადი მისიები შევასრულე;
- დიდი თანხა მიიღო დადებითი ემოციებიდა სიყვარულის, სიმშვიდის, თავდაჯერებულობის და სოციალური მნიშვნელობის გრძნობები;
- პირველად 100%-ით დაისვენე ყოველდღიური ცხოვრებიდან 6 წლის განმავლობაში.
მოხარული ვიქნები ისევ მოვალ. ყველას ვურჩევ. ივანე. ეკატერინბურგი.

გმადლობთ ორგანიზაციისთვის, ყველაფერი ნამდვილად ღირსეულ დონეზეა. ტუვაში უკვე მეორე წელია სულიერად ვიხვეწები, კარგად ვისვენებ, სული და სხეული. ბრალდება თითქმის ერთი წელი გაგრძელდა. პირველი მოგზაურობის შემდეგ ცვლილებები ნამდვილად იგრძნობოდა. მგონი მე-2-ის შემდეგ კიდევ უფრო შესამჩნევი იქნებიან. გავიცანი კულტურის ახალი ფენა - შამანებთან, ტივასთან; მე ვაგრძელებ ტუვას ისტორიის, შამანიზმის ისტორიის შესწავლას. მიხარია, რომ ფაქტობრივად, ასეთ მოკლე დროში, მან თავად მოახერხა მოკლე გზაზე ძვირფასი ტვირთის მთელი ფენის აწევა. დიდ სიამოვნებას მანიჭებს შამანების გაცნობა, რიტუალური ხერხები და ა.შ. მომავალ 2016 წელს მინდა დავბრუნდე ტუვაში, გავაგრძელო მუშაობა ჩემს მიერ არჩეულ გზაზე. მოხარული ვიქნები ახალი ნაცნობებისთვის, მოხარული ვიქნები ძველ მეგობრებთან შეხვედრა. ყველა შესაძლო დახმარება ექსპედიციის ორგანიზატორებს. ერთად - ჩვენ ვართ ძალა! მადლობა მარია მიხაილოვნას, რომ გამაცნო ტუვა. ეკატერინბურგი - კურგანი - კამენსკი-ურალსკი - ჩელიაბინსკი - ყაზანი - ხარკოვი - რამდენი ახლო ადამიანი მყავს ერთდროულად. ელენა. ეკატერინბურგი.

აქ ტუვაში ყოფნისას მივხვდი, რომ გარდა ყოველდღიური აურზაურისა, არის ადგილი, სადაც გრძნობ ბუნების ჰარმონიას, ირგვლივ ყველაფრის სილამაზეს, ღრმა პატივისცემას ყველაფრის მიმართ, რაც გარშემორტყმული ხარ, სიმყუდროვე და კომფორტი. გარსთან ახლოს მშვენიერი ხალხიასაკის მიუხედავად, ლამაზი სული. აქ ყოფნისას დროთა განმავლობაში გავქრი. დიდი მადლობა ანა ვიტალიევნას, მიხაილ იურიევიჩს, ლუდმილა სემიონოვნას სწორი ორგანიზებისთვის, მხარდაჭერისთვის, შესანიშნავი ყურადღებისთვის და ზრუნვისთვის. დიდი მადლობა ყველას ვინც იქ იყო. ყველა თქვენთაგანს, ჩემო კარგებო, დაბალი მშვილდი. უსაზღვრო პატივისცემით მუქარამ. სანქტ-პეტერბურგი.