„თავისუფლება ნებისმიერ ფასად.“ (მ. გორკის პიესის „სიღრმეში“ მიხედვით)
მე-20 საუკუნის დასაწყისში რუსული ლიტერატურის თვალსაჩინო ფენომენი იყო გორკის პიესა "ქვედა სიღრმეებში". რით აიხსნება მისი განსაკუთრებული წარმატება? კომბინაცია უკიდურესად რეალისტური გამოსახულებაადამიანები, რომლებმაც მიაღწიეს სიბლანტის, სასოწარკვეთის და უკანონობის ბოლო ხარისხს, ადამიანის და მისი ჭეშმარიტების განდიდებით. საზოგადოების თვალწინ პირველად გამოჩნდა უპრეცედენტო სამყარო ქურდების, მაწანწალების, თაღლითების, ანუ ცხოვრების „ძირში“ ჩაძირული ადამიანების. და მასში, როგორც ამობრუნებულ სარკეში, აისახა სამყარო, საიდანაც ეს ხალხი ჩამოაგდეს. მ.გორკის პიესა გამსჭვალული იყო კაპიტალისტური საზოგადოების სოციალური არეულობის წინააღმდეგ პროტესტით და სამართლიანი და მშვიდობიანი ცხოვრებისადმი მგზნებარე მოწოდებით. „თავისუფლება ნებისმიერ ფასად არის მისი სულიერი არსი“, - ასე განმარტა სპექტაკლის იდეა კ.ს. სტანისლავსკიმ, რომელმაც ის მოსკოვის სამხატვრო თეატრის სცენაზე დადგა.
Kostylevo doss სახლის პირქუშ ცხოვრებას გორკი ასახავს, როგორც განსახიერებას სოციალური ბოროტება. "ქვესკნელის" მკვიდრთა ბედი არის საშინელი ბრალდება უსამართლობის წინააღმდეგ. სოციალური წესრიგი. ამ გამოქვაბულის მსგავს სარდაფში მცხოვრები ხალხი მახინჯი და სასტიკი წესრიგის მსხვერპლნი არიან, რომლის დროსაც ადამიანი წყვეტს პიროვნებას, გადაიქცევა უძლურ არსებად, განწირული უბედური არსებობისთვის. „ქვესკნელის“ მაცხოვრებლები გაყრიან ნორმალური ცხოვრებასაზოგადოებაში გამეფებული მგლის კანონების გამო. ადამიანი თავის ნებაზეა დარჩენილი. თუ ის დაბრკოლდება, გამოდის ხაზიდან, მაშინ მას გარდაუვალი მორალური და ხშირად ფიზიკური სიკვდილი ემუქრება. სამართლიანობისადმი რწმენის ნაკლებობამ აიძულა სატინი შური ეძია ნაძირალაზე, რომელმაც მისი და მოკლა. ამ შურისძიებამ ის ციხეში მიიყვანა, რამაც იგი განსაზღვრა მომავალი ბედი. ბუბნოვი იძულებულია დატოვოს სახლი, დატოვოს სახელოსნო ცოლს და მის საყვარელს, რადგან მას კანონის წარმომადგენლებისგან დაცვის იმედი არ ჰქონდა. რასაკვირველია, ადამიანები, რომლებიც აღმოჩნდებიან კოსტილივოს თავშესაფარში, სულაც არ არიან იდეალური. უშვებენ შეცდომებს, აკეთებენ სისულელეს, მაგრამ არ იმსახურებენ საზოგადოების მიერ სიცოცხლის ფსკერზე გადაგდებას ყოველგვარი მხარდაჭერის გარეშე. ციხეში დაბადებული ქურდის შვილი ვასკა პეპელი განწირულია მშობლის კვალდაკვალ, რადგან მისთვის სხვა გზა არ დაუკვეთეს. კლეშჩის შრომამ და შეუპოვრობამ, რომელსაც არ სურდა მიეღო უსახლკარო თავშესაფრის ბედი, არ დაეხმარა მას ცხოვრების „ძირიდან“ ასვლაში.
ურბანული დაბალი ფენების ცხოვრების ასახვას რომ მივუბრუნდეთ, დრამატურგი შეეხო ჩვენი დროის აქტუალურ პრობლემას: რა არის გამოსავალი ამ სიტუაციიდან, რა არის ხსნა „ქვესკნელის“ ხალხისთვის? თავად გორკის თქმით, პიესის მთავარი კითხვა
რომელია უკეთესი: სიმართლე თუ თანაგრძნობა? აუცილებელია ლუკას მსგავსად ტყუილის გამოყენება? იქნება თუ არა დამამშვიდებელი ტყუილის პასიური თანაგრძნობა ჰუმანიზმი თავშესაფრის მაცხოვრებლებისთვის? მისი მატარებელი, საწყალი და მანუგეშებელი ხალხია სპექტაკლში მოხეტიალე ლუკა. ის გულწრფელად თანაუგრძნობს ცხოვრების მსხვერპლებს, დამცირებულ და შეურაცხყოფილ ადამიანებს, თავგანწირულად ცდილობს შეამსუბუქოს მათი ტანჯვა და დაეხმაროს მათ. ის მომაკვდავ ანას სიკვდილის შემდეგ სამოთხეში სიცოცხლეს ჰპირდება, სადაც ის მიწიერი ტანჯვისგან დაისვენებს. მოხუცი ეშს და ნატაშას ურჩევს დაიწყოს ახალი ცხოვრებაციმბირის ოქროს ქვეყანაში. ის მსახიობს უყვება ალკოჰოლიკებისთვის უფასო საავადმყოფოს შესახებ, რომლის მისამართიც დაავიწყდა, მაგრამ აუცილებლად ემახსოვრება და ამ მთვრალ მამაკაცს სახლში დაბრუნების იმედს აძლევს. ძველი ცხოვრება.
ლუკას პოზიცია არის ადამიანის მიმართ თანაგრძნობის იდეა, იდეა "ამაღლებული მოტყუების", რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს აიტანოს ტვირთი "დაბალი ჭეშმარიტების" შესახებ, რომელსაც შეხვდება მის ცხოვრებაში. ეკლიანი გზა. ლუკა თავად აყალიბებს თავის პოზიციას. ეშს მიუბრუნდა, ის ეუბნება: ”...რატომ გჭირდება ეს მართლა, იქნებ ეს მხოლოდ შენთვისაა?” შემდეგ ის საუბრობს " მართალი მიწამისი დაბრუნების გარეშე ლუკამ იცის, რომ წასულია. ის ზედმეტად შორსმჭვრეტელია, რომ დაინახოს ეს მიწა, რომელსაც სატინი განჭვრეტს. ლუკა მზადაა მიესალმოს ყველა იდეას, თუკი მას შეუძლია ადამიანს ნუგეშისცემა, ტანჯვის შემსუბუქება თუნდაც ერთი წუთით. არ ფიქრობს ტყუილის შედეგებზე, რომელიც ადრე თუ გვიან გამოაშკარავდება, ლუკა ამავდროულად არ სჯერა მისთვის, ყველა ადამიანი უმნიშვნელოა, სუსტი, სავალალო ნუგეში: „არ მაინტერესებს! თაღლითებსაც პატივს ვცემ, ჩემი აზრით, არც ერთი რწყილიც არ არის ცუდი: ყველანი შავკანიანები არიან, ხტუნაობენ.
ამრიგად, ლუკას იდეოლოგიის მთავარი მახასიათებელი მონობის თვისებაა. და აქ ლუკა ეხმიანება კოსტილევს, მოთმინების ფილოსოფიას - ჩაგვრის ფილოსოფიას, მონის თვალსაზრისს
მფლობელის გადმოსახედიდან. გორკი სატინს ამ აზრს უსვამს პირში: „ვისაც გული სუსტია და სხვის წვენზე ცხოვრობს, ტყუილი სჭირდება... ზოგს მხარს უჭერს, ზოგს მიღმა იმალება... მაგრამ ვინც თავის ბატონია, ვინ არის. დამოუკიდებელი და არ იღებს იმას, რაც სხვებს ეკუთვნის, რატომ უნდა იცრუოს?" ლუკას ჰუმანიზმი ემყარება პასიურ თანაგრძნობას, რომელიც წამიერ შვებას მოაქვს, მაგრამ ღრმავდება უფსკრული ადამიანის ბედნიერებაზე ოცნებასა და მის რეალურ გამოუვალ მდგომარეობას შორის. მსახიობმა, რომელმაც შეიტყო, რომ მოხუცმა იცრუა და რომ არ იყო საავადმყოფო, რაც იმას ნიშნავს, რომ მომავლის იმედი არ იყო, ვერ გაუძლო ამ დაშლას. გამოსავალი მხოლოდ ერთია - ამის ნაცვლად თვითმკვლელობა ბედნიერი ცხოვრებაციმბირში, რომელსაც ლუკა დაჰპირდა ეშს, ის მიდის მძიმე სამუშაოზე კოსტილევის მკვლელობისთვის, ეს ნიშნავს, რომ ლუკას დამამშვიდებელი ტყუილი მხოლოდ აუარესებს განდევნილთა მდგომარეობას.
ლუკას ტყუილს ღამის თავშესაფრები ილუზიების სამყაროში მიჰყავს, რაც მათ ართმევს ბოლო ძალაებრძოლოს სოციალურ ბოროტებას, სოციალურ უსამართლობას, რის გამოც არსებობს კოსტილევის თავშესაფრები. ლუკას ანტიპოდი სატინი სიტყვიერად უარყოფს დამამშვიდებელი ტყუილის ფილოსოფიას: „ტყუილი მონების და ბატონების რელიგიაა“, „ჭეშმარიტება თავისუფალი ადამიანის ღმერთია“. მას სჯერა ადამიანის, მისი უნარის გაუძლოს სიმართლეს, რაც არ უნდა მწარე იყოს იგი. "ადამიანი არის ჭეშმარიტება", - ამბობს გმირი. ლუკასგან განსხვავებით, სატინი მომთხოვნია ადამიანების მიმართ და თვლის, რომ ადამიანს შეუძლია ყველაფერი გააკეთოს, რადგან ყველაფერი დამოკიდებულია მის საქმეებზე და იდეებზე. მას არ სჭირდება ნუგეშისცემა მოწყალების შედეგად დაბადებული ტყუილით. ადამიანზე სინანული ნიშნავს მისი დამცირებას მისი ბედნიერების მიღწევის უნარის ურწმუნოებით, ეს ნიშნავს მხარდაჭერის ძიებას ყველა სახის მოტყუებასა და ტყუილში, რომელიც ჩაანაცვლებს დაკარგული ცხოვრების ნებას. თავშესაფრის ბნელი და ბნელი თაღების ქვეშ, საცოდავ, უბედურ, უსახლკარო მაწანწალებს შორის, სიტყვები ადამიანის შესახებ, მისი მოწოდების, სიძლიერისა და სილამაზის შესახებ საზეიმო ჰიმნივით ჟღერს. "ადამიანი - ეს არის ჭეშმარიტება, ყველაფერი ადამიანშია, ყველაფერი მისი ხელების და ტვინის საქმეა!"
ადამიანი თავად არის საკუთარი ბედის შემოქმედი, მასში იმალება ძალები, რომელთა დახმარებითაც მას შეუძლია გადალახოს უმძიმესი გაჭირვება, ბედის ღალატი, სამყაროს უსამართლობა, საკუთარი შეცდომები და სოციალური უბედურება. საზოგადოება. სამწუხარო და თანაგრძნობა შესანიშნავი თვისებებია, რომლებიც ძალიან აუცილებელია ყველა ჩვენგანისთვის, მაგრამ მხოლოდ საკუთარი შეცდომებისა და შესაძლებლობების ჭეშმარიტი, ადეკვატური გაგება შეუძლია ადამიანს დაძლიოს თავისი ბოროტი ხვედრი და გახდეს ჭეშმარიტად თავისუფალი და ბედნიერი.
ფიქრები ადამიანზე მ. გორკის პიესაში "ბოლოში"
მ.გორკის სპექტაკლში "ბოლოში" მთავარ როლს ასრულებს იდეოლოგიური კონფლიქტი, ღრმა დაპირისპირება პერსონაჟების მორალურ, ესთეტიკურ, სოციალურ და ფილოსოფიურ შეხედულებებს შორის. ავტორი ასახავს მათ ცხარე კამათს. ამ მხრივ სპექტაკლი „ქვედა სიღრმეში“ დებატ სპექტაკლად ითვლება!
სპექტაკლი "ბოლოში" სოციალური და ფილოსოფიურია. ის ეფუძნება კამათს ადამიანზე, მის მიზანზე, საზოგადოებაში პოზიციის და მისდამი დამოკიდებულების შესახებ. მასში თავშესაფრის თითქმის ყველა მცხოვრები მონაწილეობს. გორკის ყურადღება გამახვილებულია არა ინდივიდების ბედზე, არამედ მთლიანობაში ყველა პერსონაჟის ცხოვრების მიმდინარეობაზე. მათი ცხოვრების ჩვენებით, დრამატურგი ყურადღებას ამახვილებს გმირების გამოცდილებაზე, გრძნობებზე, აზრებსა და მისწრაფებებზე, ცდილობს ჩახედოს ადამიანის სულის ძირს.
თავშესაფრის მაცხოვრებლები ცდილობენ გათავისუფლდნენ მისგან, საბოლოოდ დატოვონ ცხოვრების ყბადაღებული ფსკერი. თუმცა, ეს ადამიანები აღმოაჩენენ თავიანთ სრულ უძლურებას კოსტილივოს გამოქვაბულის შეკრულობის წინაშე, რაც მათ უიმედობის აბსოლუტურ განცდას აძლევს. გორკის მიერ დახატულმა მაწანწალებმა დიდი ხანია დაკარგეს საკუთარი თავი და ცხოვრების აზრი. ისინი ცარიელ არსებობას უძღვებიან. ბედმა და ცხოვრების არაადამიანურმა პირობებმა წაართვა ისინი და მორალურად გაანადგურა. გორკის მაწანწალები არიან ადამიანები მომავლის გარეშე. ყველა მათგანს არ აქვს წარსული. მხოლოდ ყოფილი ბარონი, ყოფილი ტელეგრაფის ოპერატორი, ამაყობს მისით, ყოფილი მსახიობი პროვინციული თეატრი, "ქურდი, ქურდის შვილო".
ლუკას გამოჩენა აღვივებს "ძირის" ცხოვრებას. სწორედ მის გამოსახულებასთან არის დაკავშირებული სპექტაკლში ადამიანის პრობლემა. ეს არის ყველაზე რთული საკამათო სურათისპექტაკლში, რომელიც ბადებს მთავარ ფილოსოფიურ კითხვას. მ. გორკიმ თქვა: „მთავარი კითხვა, რისი დასმაც მინდოდა, არის ის, რა არის უკეთესი, სიმართლე თუ თანაგრძნობა? მეტი რა არის საჭირო? საჭიროა თუ არა თანაგრძნობა ტყუილების გამოყენებამდე, როგორც ლუკა?”
ლუკას ფილოსოფია ემყარება ამ განცხადებას: „ადამიანს შეუძლია გააკეთოს ყველაფერი, თუ მას დაეხმარებიან ამის დასაჯერებლად, თუ მას ამის სურვილი გაუჩნდებათ“. ლუკა თამაშობს გარკვეული ჯადოქრის როლს, რომელიც აღძრავს "ოქროს ოცნებას". მოხუცი ღრმად არის დარწმუნებული, რომ თქვენ უნდა შეგეძლოთ ადამიანისთვის სინანულის გრძნობა, გათბება, დარწმუნება, მოსმენა, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მისთვის რთულია, რომ თანაგრძნობა გჭირდებათ. ლუკას სჯერა, რომ ადამიანებს ეშინიათ და არ სჭირდებათ ცხოვრების ნამდვილი ჭეშმარიტება, რადგან ის ძალიან მკაცრი და დაუნდობელია. გაჭირვებულთა მდგომარეობის შესამსუბუქებლად, თქვენ უნდა გაალამაზოთ მათი ცხოვრება ლამაზი სიტყვით, შემოიტანოთ მასში ზღაპარი, ილუზია, მოტყუება, ვარდისფერი ოცნება და მისცეთ იმედი. ლუკა ყვება სხვადასხვა იგავს, რომლებიც ნათლად და მჭევრმეტყველად ასახავს მის ფილოსოფიას და ნათლად ესაუბრება მაწანწალებს მოხუცის სიმართლეზე. ის მოსიყვარულეა მათ მიმართ, უწოდებს მათ "საყვარელო", "მტრედი", "ბავშვი". ეშს ეკითხება ლუკას: „რატომ იტყუები სულ?“ და ის პასუხობს: „და რა გჭირს მართლა, დაფიქრდი? მართალია, ის შეიძლება შენთვის ძუ იყოს."
ამის საფუძველზე, იდუმალი მოხეტიალემომაკვდავ ანას ეუბნება ბედნიერების შესახებ შემდგომი ცხოვრება, ამშვიდებს მას სიუჟეტებით სიკვდილის შემდეგ ნეტარ სიჩუმეზე, ყველა ავადმყოფობისა და უბედურებისგან დიდი ხნის ნანატრი ხსნის შესახებ. ლუკა ეშს უცხადებს ციმბირის მშვენიერ ქვეყანას, თავისუფალ და თავისუფალ ქვეყანას, სადაც ის საბოლოოდ იპოვის თავის გამოყენებას. მოხუცი მსახიობს უყვება ისტორიას მარმარილოს იატაკით უფასო საავადმყოფოს შესახებ, სადაც ის განთავისუფლდება ალკოჰოლზე დამოკიდებულებისგან, რის შემდეგაც ის აუცილებლად დაუბრუნდება თავის ყოფილ ცხოვრებას. მსახიობი და ანა პირველი საუბრისას უსმენენ ლუკას. ყოფილი მხატვარიგრძნობს, რომ რაღაც კარგი და მივიწყებული იღვიძებს მის სულში, ახსოვს მისი სახელი, საყვარელი ლექსი.
ლუკას იდეა არის გადარჩენა მოტყუებით. გულუხვად თესავს ნუგეშის და იმედის სიტყვებს. ხალხი ადვილად ენდობა მას, რადგან ის ლმობიერია მათი სისუსტეების და მანკიერებების მიმართ, შემწყნარებელია ცოდვების მიმართ, პასუხობს დახმარების თხოვნას და ავლენს ნამდვილ ინტერესს მათი გულგრილი ბუნებისადმი, მათი ბედის მიმართ. მოხუცმა მოსმენა იცის.
ამ გმირის სახელის ეს არჩევანი შემთხვევითი არ არის. ეს ბევრს ხსნის მის ხასიათზე. ლუკა - ნიშნავს მზაკვრს, ცბიერს, საკუთარ თავზე, ფარულს, მატყუარას, კეთილგანწყობილს, მხიარულს. გმირის სახელი ცხადყოფს კავშირს სახარებასთან, მოციქულთან, რომელსაც თავისი სწავლებაც მოაქვს სამყაროში. გორკის ლუკა კი სიბრძნის მატარებელია, თავის სიმართლეს აძლევს ხალხს. სიმართლის მაძიებელია, ბევრი დადიოდა დედამიწაზე, ბევრი ისწავლა და ნახა. მოხეტიალეს გულწრფელად უყვარს ადამიანები, გულწრფელად უსურვებს მათ სიკეთეს, მისთვის ყველა ადამიანი აუცილებელია და მნიშვნელოვანია და ამით ათბობს თავშესაფრის მკვიდრებს. ლუკა ქადაგებს: „ადამიანს შეუძლია სიკეთის სწავლება ძალიან მარტივად“.
დრამატურგი ლუკას წარსულს არ ასახავს, მაგრამ პასპორტის არქონა მის ცხოვრებაში ბევრ სირთულეზე მიუთითებს. მოხუცს აქვს დიდი ამქვეყნიური გამოცდილება, ის არის დაკვირვებული, უყვარს სასწავლო საუბრები, რომლებშიც არის თავმდაბლობის ნოტები („ესე იგი, ძვირფასო, დამითმინე“) და სახელმძღვანელო განსჯა („ვისაც ნამდვილად სურს, ის იქნება. იპოვე“).
ლუკას მოსვლამ თავშესაფარი მოულოდნელი შუქით გაანათა. სიკეთისა და სიყვარულის სხივი, ყურადღება და დახმარების სურვილი გამოჩნდა კოსტილივოს გამოქვაბულის მკვიდრთა ცხოვრებაში. თავშესაფარში ურთიერთობები ლუკას მოსვლასთან ერთად ცოტა უფრო ჰუმანური გახდა, დავიწყებულის გამოღვიძება დაიწყო, გაიხსენეს წარსული, რომელშიც ყველას ჰქონდა არა მეტსახელი, არამედ ნამდვილი, ადამიანის სახელებიგაძლიერდა რწმენა უკეთესი ცხოვრების შესაძლებლობისადმი, პირველი ნაბიჯები გაჩნდა ადამიანური მეის აღდგენისკენ.
ლუკას პოზიცია ძალიან საკამათო და წინააღმდეგობრივია. ადამიანზე მსჯელობა თავშესაფარში ძლიერდება უეცარი გაქრობამოხუცი კაცი. ღამის თავშესაფრების მიერ მოხეტიალე პიროვნების შეფასება ორაზროვანია. ნასტია ამბობს, რომ "ის იყო კარგი მოხუცი", კლეშჩი, რომ "ის იყო თანამგრძნობი". სატინი ლუკას უწოდებს "უკბილოების ნამსხვრევებს", "აბსცესების თაბაშირს". მისმა ტყუილმა ღამის თავშესაფრებს აძლევდა ძალა ეცხოვრათ, წინააღმდეგობა გაუწიონ მათ ბოროტ ბედს და იმედოვნებდნენ საუკეთესოს. მაგრამ მან მხოლოდ ცოტა ხნით მოიტანა სიმშვიდე, ჩაახშო რთული რეალობა. როცა ლუკა გაუჩინარდა ნამდვილი ცხოვრებაშეაშინა მსახიობი და თავი ჩამოიხრჩო, ნასტია კი უიმედობისგან სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა, ხოლო ვასკა აშ ციხეში წავიდა.
გმირების სულებში გაღვიძებული იმედები ზედმეტად მყიფე აღმოჩნდა და მალევე გაქრა. ნებით თუ უნებლიეთ მოუწიათ პროზაულ და მკაცრ რეალობაში დაბრუნება. მათ სასტიკი გამოფხიზლების დამნაშავე უკვალოდ გაუჩინარებული მოხუცი დაასახელეს. ოცნებები და ოცნებები უცებ გაქრა და მწარე იმედგაცრუება გარდაუვალია. სიმშვიდისა და სიმშვიდის ნაცვლად, დრამატული მოვლენები ვითარდება კოსტა ლევოს თავშესაფარში. ლუკა მართლაც ახერხებდა ყოველი მაწანწალას გულში იმედის ნაპერწკლის ჩათესვას, მისთვის ოცნების მიცემას, მაგრამ მისი წასვლის შემდეგ ეს მხოლოდ ყველა უსახლკაროსთვის გართულდა. ისინი სუსტი ნებისყოფის, სუსტები არიან და ვერაფერს შეცვლიან ბედს. მოხუცმა ანიშნა, მაგრამ გზა არ აჩვენა. ღამის თავშესაფრები ავლენენ აბსოლუტურ უსურველობას რაიმე გააკეთონ თავიანთი ოცნებების ასასრულებლად. ლუკას მიერ მიცემულმა იმედმა საყრდენი ვერ ჰპოვა მაწანწალების პერსონაჟებში.
ლუკა არის პასიური ცნობიერების იდეოლოგი, რომელსაც გორკი ყოველთვის უარყოფდა. ასეთ ფსიქოლოგიას, დრამატურგს მიაჩნდა, მხოლოდ შეუძლია შეარიგებს ადამიანს თავის მდგომარეობას, მაგრამ არასოდეს უბიძგებს მას ამ მდგომარეობის შესაცვლელად.
სატინის მონოლოგი არის ცოცხალი რეაქცია ლუკას ფილოსოფიაზე. სატინი ლუკას მოწინააღმდეგეა კაცის შესახებ კამათში. ეს არის რთული, წინააღმდეგობრივი, ორაზროვანი სურათი, ხელს უწყობს ადამიანის პატივისცემის აუცილებლობას და არა მის მიმართ. სიბრალული, სატინის აზრით, ამცირებს ინდივიდს. მას მიაჩნია, რომ ადამიანს თავისუფლების გამოყენება უნდა ასწავლო, თვალები უნდა გაახილოს. სატინის სიტყვების საფუძველია ადამიანის ღრმა რწმენა, მისი შეუზღუდავი შესაძლებლობები და განსაკუთრებული ძალები. „რა არის კაცი? - ეკითხება გმირი. - ეს უზარმაზარია! რა არის სიმართლე? ადამიანი ჭეშმარიტებაა... მხოლოდ ადამიანი არსებობს, დანარჩენი ყველაფერი მისი ხელებისა და ტვინის ნამუშევარია“. დრამატურგი საკუთარ ღრმა აზრებს სატინის პირში ათავსებს.
ჭეშმარიტი ჰუმანიზმი, მწერლის აზრით, ადასტურებს ადამიანის მაღალ დანიშნულებას, რომელიც მხოლოდ მის მოწყალებას მოუწოდებს, არის პასიური და ყალბი. ლუკას მსგავსი მქადაგებლები გორკისთვის მიუღებელია, რადგან ისინი არიგებენ ადამიანს მიუღებელ რეალობასთან.
სატინს ესმის, რომ ლუკამ იცრუა არა პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე, არამედ ხალხის მიმართ მოწყალების გამო. ის ამბობს, რომ ლუკამ მოსახლეობას „აფუვრა“ და „მოიქცა მასზე... როგორც დაჟანგულ მონეტაზე მაწონი“. მაგრამ თავის მონოლოგში ის მაინც აცხადებს განსხვავებულ დამოკიდებულებას ადამიანის მიმართ. ლუკას დამამშვიდებელ ტყუილს მას მონების და ბატონების რელიგია უწოდა. სატინი გამოთქვამს აზრს, რომ აუცილებელია არა შეურიგდეს ადამიანი რეალობას, არამედ აიძულო ის ემსახუროს ადამიანს. ის საუბრობს ადამიანის პიროვნების მაღალ შინაგან ღირებულებაზე. ადამიანი, სატინის მიხედვით, არის ცხოვრების შემოქმედი, ბატონი და გარდამქმნელი. "მხოლოდ ადამიანი არსებობს, დანარჩენი ყველაფერი მისი ხელებისა და ტვინის საქმეა", - ჟღერს მისი ტუჩებიდან. ის თამამად ამტკიცებს ადამიანების თანასწორობას განურჩევლად მათი სოციალური მდგომარეობისა და ეროვნებისა. სატინის სიტყვები წარმოთქმული იყო ღრმა სულიერი ამაღლების მომენტში და ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მის სულში ყველაფერი არ მოკვდა, რადგან გმირი აგრძელებს ცხოვრებას და მასში ადამიანის ადგილს. სატინის მეტყველება არის მთავარი მომენტი ჭეშმარიტებისა და ადამიანის შესახებ თავშესაფრის კამათის განვითარებაში.
არ შეიძლება არ ითქვას ბუბნოვზე, რომელიც ფაქტის სიმართლეს აცხადებს. ბუბნოვის პოზიცია მარტივია. მას სჯერა, რომ არ უნდა ეცადო არაფრის შეცვლას ცხოვრებაში, უნდა შეურიგდე ყველაფერს, მიიღო ყველაფერი თავისთავად, მათ შორის ბოროტებაც. სატინის აზრით, ადამიანი დინებას უყოყმანოდ უნდა წავიდეს. „ხალხი ყველა ცხოვრობს... როგორც ჩიპები, რომლებიც მდინარის ქვემოთ მოცურავენ“, - ამტკიცებს ის. ეს პოზიცია არასწორია. ის ძირს უთხრის ადამიანის სურვილს საუკეთესოსადმი, ართმევს მას იმედს და უაზრო ხდის რწმენას. ასეთი პოზიციის მატარებელი ხდება პასიური, სასტიკი და უგულო. ამის დასტურია ბუბნოვის სიტყვები, რომელიც მომაკვდავ ანას მიმართა: ”სიკვდილის ხმაური არ არის შემაფერხებელი”. ბარონი, ალბათ, ბუბნოვის მსგავსი შეხედულებები ჰქონდა. მთელი ცხოვრება უაზროდ ცურავდა დინებას (დაცურავდა ქვემოთ!). შედეგად, კეთილშობილიდან იგი მაწანწალად გადაიქცა. ის არის ადამიანის მაგალითი - ხის ნაჭერი.
ერთ-ერთ წერილში გორკი წერდა: „...ჩემი ამოცანაა გავაღვიძო ადამიანში სიამაყე საკუთარ თავში, ვუთხრა მას, რომ ის არის საუკეთესო, ყველაზე მნიშვნელოვანი, ყველაზე ძვირფასი, ყველაზე წმინდა ცხოვრებაში და მის გარდა. იქ არაფერია ყურადღების ღირსი„ეს სიტყვები ნათელ წარმოდგენას იძლევა დრამატურგის პასუხზე მთავარი კითხვაუკრავს.
სპექტაკლში „ბოლოში“ მ.გორკი იკვლევს ღრმა სოციალური პროცესების შედეგად ცხოვრების „ძირში“ ჩავარდნილ ადამიანთა ცნობიერებას. მკვლევარები ამ ნაწარმოებს ახასიათებენ როგორც სოციალურ, ყოველდღიურ და სოციალურ-ფილოსოფიურ დრამას. სოციალურ კონფლიქტში სამი დონე შეიძლება გამოიყოს. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ძალაუფლებით დაჯილდოვებულ ცხოვრების ოსტატებსა და უძლურ ოთახებს შორის ურთიერთობის პრობლემა. მეორეც, ეს არის ადამიანის ბედის პრობლემა უსამართლო საზოგადოებაში.
მესამე, სიყვარულის პრობლემა, როგორც საზღვარი სოციალური კონფლიქტი.
კონფლიქტი თავშესაფრის მფლობელებს, კოსტილევის მეუღლეებსა და მის მცხოვრებლებს შორის მთელი სპექტაკლის განმავლობაში იგრძნობა.
კოსტილევი სცენაზე ჩნდება პირველ მოქმედებაში, „ღმრთის ქვეშ გუგუნებს და თავშესაფარს საეჭვოდ ამოწმებს“. ავტორი უკვე ამ შენიშვნაში ამხელს ამ გმირის თვალთმაქცობას და სიცრუეს. ის ეძებს მეუღლეს ვასილიზას, ეჭვმიტანილია ღალატში. მისი ეგოიზმი და სიხარბე ვლინდება ყოფილ მბრძანებელ კლეშჩთან დიალოგში. მეპატრონე აპირებს სტუმარს "ორმოცდაათი დოლარი" გადაუხადოს მის მიერ დაკავებული ადგილისთვის. მუშა მას უხეშად პასუხობს, სიძულვილის დამალვის გარეშე: „მარყუჟს მიყრი და დამსხვრე... მალე მოკვდები, მაგრამ ჯერ კიდევ ორმოცდაათ დოლარზე ფიქრობ“. კოსტილევი იქცევა იუდა გოლოლევივით: ის ავრცელებს თავის მოსიყვარულე, არაკეთილსინდისიერ მეტყველებას, იყენებს დამამცირებელ სუფიქსებს, ხშირად ახსენებს ღმერთის სახელს, მალავს თავის სიხარბეს მისი თაფლიანი მეტყველების მიღმა. შეაქო მსახიობი ავადმყოფი ანას ზრუნვისთვის, ფლოპჰაუსის მეპატრონე თვალთმაქცურად აცხადებს: „მეორე სამყაროში, ძმაო... იქ ყველაფერი, ჩვენი ყოველი საქციელი გათვალისწინებულია მისი უგუნური მსჯელობის საპასუხოდ სიკეთე, მსახიობი შენიშნავს: ”შენ ხარ თაღლითი, მოხუცი სატინი პირდაპირ აცხადებს თავის ზიზღს პატრონის მიმართ: ”ვის - ეშმაკის გარდა - უყვარს შენი დაკარგვა.” "რომელსაც თავშესაფარში მცხოვრებნი "ნაძირალას" და "შარლატანსაც" ეძახიან, ლუკაც საუბრობს თავის განსაკუთრებულ სიყვარულზე ხალხის მიმართ: "თაღლითებსაც პატივს ვცემ, ჩემი აზრით, არც ერთი რწყილი არ არის ცუდი. შავია, ყველა ხტუნავს. .." ეს ზარები შემთხვევითია? ალბათ ავტორს სურდა ამით ხაზგასმით აღენიშნა, რომ ლუკა თესავს დამამშვიდებელ ტყუილს. მაგრამ ლუკა ღამის თავშესაფრების სულებში ნერგავს ილუზიებს, სწყალობს მათ. კოსტილიევი ფარავს ეგოისტურ ინტერესებს და მოგების სურვილს. ტყუილებით.
მფლობელების ექსპლუატაციური ბუნების გამოვლენით გორკი აჩვენებს, რომ ისინი სოციალური თვალსაზრისით შორს არ არიან თავშესაფრის მაცხოვრებლებისაგან. კოსტილევი ქურდ ვასკა პეპელს მოპარულ საქონელს ართმევს და ყიდის. მფლობელებსა და ღამის თავშესაფრებს შორის ურთიერთობა მხოლოდ დაძაბულობას ქმნის, მაგრამ არ არის დრამატული კონფლიქტის საფუძველი.
თავშესაფრის მცხოვრებთა უმეტესობის ბედი დრამასავით ვითარდება და ტრაგედიით მთავრდება. ამას მხოლოდ ერთი მიზეზი აქვს: ბურჟუაზიული მორალის თვალთმაქცობაზე დაფუძნებულ საზოგადოებაში ადამიანებისადმი გულგრილობა. ადამიანები თავს არასასურველად და უარყოფითად გრძნობენ საზოგადოების მხრიდან. "შენ ყველგან ზედმეტი ხარ... და დედამიწაზე ყველა ადამიანი ზედმეტია..." - ეუბნება ბუბნოვი ნასტიას.
თითოეულმა გმირმა წარსულში განიცადა საკუთარი სოციალური კონფლიქტი, რის შედეგადაც ისინი აღმოჩნდნენ ცხოვრების „ძირში“, თავშესაფარში.
სატინი ერთხელ მუშაობდა ტელეგრაფის ოფისში და კითხულობდა ბევრ წიგნს. დის დაცვისას, სიბრაზის სიცხეში ის შემთხვევით კლავს დამნაშავეს. საყვარელი ადამიანი. ასე აღმოჩნდა ციხეში, სადაც ბანქოს თამაში ისწავლა.
მსახიობს ოდესღაც სასცენო სახელი ერქვა სვერჩკოვ-ზავოლჟსკი და თამაშობდა მესაფლავეს დრამაში "ჰამლეტი". მაგრამ ალკოჰოლის ბოროტად გამოყენება დაიწყო და მან სამსახური დაკარგა თეატრში.
ბუბნოვი ბეწვის მწარმოებელი იყო და თავისი დაწესებულება ჰქონდა, მაგრამ მისი ცოლი ოსტატთან ჩაერთო. გმირი ტოვებს და ყველაფერს ცოლს უტოვებს.
ტკიპა ადრეული ასაკიდან მუშაობს. ის ამაყობს იმით, რომ მუშაა და თავიდან თავს თვლის დანარჩენ ღამის თავშესაფრებზე მაღლა. ის მხოლოდ ექვსი თვეა ბოლოშია, მაგრამ იმედოვნებს, რომ ცოლის გარდაცვალების შემდეგ ახალ ცხოვრებას დაიწყებს.
ანა მთელი ცხოვრება კანკალებდა ყოველ ლუკმაზე, ეშინოდა ზედმეტი ჭამის და ქმრის ცემას იტანდა.
ბარონი ამაყად აცხადებს, რომ ის ეკუთვნის " ძველი გვარიეკატერინეს დროიდან," მას უყვარს გახსენება, როგორ მიართვეს ყავა კრემით დილით საწოლში. დაამთავრა სათავადაზნაურო ინსტიტუტი, დაქორწინდა. სახელმწიფო ფული რომ დაკარგა, იძულებული გახდა პატიმრის ხალათი ჩაეცვა.
ვასკა ეში ხდება ქურდი "მემკვიდრეობით". „...ჩემმა მშობელმა მთელი ცხოვრება ციხეში გაატარა და მეც მიბრძანა“, - ამბობს თავის შესახებ.
ნასტია - "გოგონა, რომელიც მარტო ცხოვრობს" - ცხოვრობს ოცნებებით ლამაზი სიყვარული, თავგანწირვის ღვაწლის შესახებ.
ეს ადამიანები სოციალური გარემოებების მსხვერპლნი არიან და ამას სპექტაკლის მოვლენებიც ადასტურებს. ვასკა პეპელი ჩხუბში შემთხვევით კლავს თავშესაფრის პატრონს კოსტილევს და მძიმე შრომა ელის მას ციმბირში. ის წავა „ოქროს მხარეს“ არა თავისი ნებით, როგორც ურჩია ლუკამ. მისი და ნატაშა, ვასილისას მიერ დასახიჩრებული, არაერთხელ გაუჩინარდება
ანუგეშებდა თავშესაფრის მცხოვრებლებს. გარდაცვალებამდე ღარიბი ანა კვდება. მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ მიტე იმედს კარგავს ღირსეული ცხოვრებამუშა: „დაკრძალვამ შეჭამა“ ინსტრუმენტი. ნასტია გამწარებული ხდება ყველას მიმართ, რადგან კეთილი ლუკა, რომელმაც იცოდა როგორ დაეხმარა მის გარშემო, არ არის. მსახიობი თავს იკლავს, იმედგაცრუებულია და განკურნების იმედს კარგავს უფასო საავადმყოფოში.
ბოლოში მყოფი ადამიანების ბედი და ცხოვრება ემსახურება ადამიანის პიროვნების მიმართ ძალადობის უტყუარ მტკიცებულებას, რომელიც აუცილებლად წარმოიქმნება ბურჟუაზიული სახელმწიფოს პირობებში, რომელიც დაფუძნებულია სიცრუისა და ხალხის მიმართ გულგრილობის პრინციპებზე.
ამის ნათელი ბრალდება ჟღერს სატინის გამოსვლებში. "გახადე ჩემი საქმე სასიამოვნო... როცა სამუშაო სიამოვნებაა, ცხოვრება კარგია!" - პოლემიკურად ეწინააღმდეგება კლეშს, რომელიც თავშესაფრის მცხოვრებლებს უმუშევრობას საყვედურობს.
ფინალში სატინი სიტყვით გამოდის ადამიანის თავისუფლებისა და ღირსების დასაცავად, სოციალური კიბის რომელ დონეზეც არ უნდა იყოს. ის აჯანყდება სიცრუის წინააღმდეგ, რომელიც ამართლებს „სიმძიმეს, რომელმაც მუშის ხელი დაამტვრია... და შიმშილით მომაკვდავს ადანაშაულებს“. „ტყუილი მონების და ბატონების რელიგიაა“, - ამბობს გორკის მსჯელობა. ის ეწინააღმდეგება მორჩილებას და თავმდაბლობას, მოუწოდებს ადამიანებს იბრძოლონ საკუთარი უფლებებისთვის.
"სიყვარულის პოლიგონი" - ურთიერთობა კოსტილევს, ვასილიზას, ეშსა და ნატაშას შორის - სოციალური კონფლიქტის სახეა. ვასილიზა ქმარს ეშთი ღალატობს და იმედოვნებს, რომ საყვარლის დახმარებით, მოშორდება ბებერი და მოსაწყენი ქმარი. ნაცარი ვასილიზას ტოვებს ნატაშასთვის. წმინდა, მოკრძალებული გოგონას სიყვარული მის სულში პატიოსნის იმედს უნერგავს სამუშაო ცხოვრება. კლიმაქსი სასიყვარულო კონფლიქტისცენიდან გადმოღებული. მხოლოდ ღამის თავშესაფრების შენიშვნებიდან ვიგებთ, რომ „მხეცმა ქალმა“ ეჭვიანობის გამო აწვა იგი. დასმდუღარე წყალი
კოსტილევის მკვლელობა ხდება ტრაგიკული დასასრულისასიყვარულო კონფლიქტი. ჩვენ ვხედავთ, რომ „ქვესკნელის“ არაადამიანური პირობები აბრკოლებს ადამიანების სულებს. აქ სიყვარული არ იწვევს პიროვნულ გამდიდრებას, არამედ ტრავმასა და მძიმე შრომას.
ამრიგად, ამ სასიყვარულო კონფლიქტიდან, ეს არის ფლოპჰაუსის სასტიკი დიასახლისი, რომელიც აღწევს ყველა მიზანს ერთდროულად: შურისძიებას. ყოფილი შეყვარებულიდა მისი მეტოქე, ათავისუფლებს უსაყვარლესი ქმარიდა ხდება თავშესაფრის ერთადერთი მფლობელი. მისი მორალური გაღატაკება ხაზს უსვამს მის ურჩხულობას სოციალური პირობები, რომელშიც თავშესაფრის მაცხოვრებლებიც და მისი მფლობელებიც არიან განთავსებული.
სპექტაკლის სოციალური პათოსი მიმართულია კაპიტალისტური სისტემის წინააღმდეგ, რომელიც ამცირებს ადამიანებს. ეს პათოსი განსაკუთრებით მწვავედ იგრძნობოდა რევოლუციამდელ 900-იანი წლების მაყურებელს! მათთვის "ქვედა სიღრმეებში" არის "პიესა-პეტრელი", რომელიც წინასწარმეტყველებს მომავალ ქარიშხალს.
ეფექტური მომზადება ერთიანი სახელმწიფო გამოცდისთვის (ყველა საგანი) - დაიწყეთ მზადება
განახლებულია: 2017-10-01
ყურადღება!
Გმადლობთ ყურადღებისთვის.
თუ შეამჩნევთ შეცდომას ან შეცდომას, მონიშნეთ ტექსტი და დააწკაპუნეთ Ctrl+Enter.
ამით თქვენ მიიღებთ ფასდაუდებელ სარგებელს პროექტისთვის და სხვა მკითხველებისთვის.
წავიკითხე მ.გორკის პიესა<<На дне>>...რაზე შეიძლება იფიქროს საზოგადოების ყველაზე დაბალი დონის ადამიანმა? რა აზრი აქვს მის არსებობას, რა მიზნით? მორალური იდეალიმას შეუძლია იბრძოლოს და საერთოდ, სურს თუ არა იცხოვროს ნათელი მომავლისთვის, თავისი ცხოვრებისეული იდეის გულისთვის? რა არის მისთვის ეს სამყარო?
მხოლოდ გაფუჭებული ოთახის ბნელი კუთხე, ჭუჭყიან მაგიდაზე ჩამქრალი სანთელი, „მწარე“ ბოთლი... მისი ფიქრები ერთ რამეზეა მიმართული – როგორ იცხოვროს კიდევ ერთი სასაცილო დღე...
ადამიანი ფილოსოფოსი მაშინ ხდება, როცა ხვდება, რომ ვერაფერს შეცვლის თავის ცხოვრებაში, რაც ხანდახან უსარგებლო ხდება. და ის იწყებს თავისუფლად აზროვნებას, ცდილობს გაიგოს რა არის მისი არსებობის არსი. ხშირად ის ამ მდგომარეობამდე მოდის გარემომცველი სამყაროს გავლენით, რაც ზეწოლას ახდენს ადამიანის სულზე და არღვევს ცხოვრებას. საზოგადოება ყოველთვის ცვლის ადამიანს, აღბეჭდავს მასში ცინიზმს და ეგოიზმს. მაგრამ ყველაზე ბოლოშიც კი ყოველთვის შეიძლება იყოს ადამიანი, რომელიც ჯერ კიდევ აგრძელებს თავისი იდეალის სჯერა, ცდილობს ამ გიჟურ სამყაროში სიმართლის პოვნა. ამის მაგალითია სატინი, პერსონაჟი სპექტაკლში "ბოლოში".
ეს სპექტაკლი, მეჩვენება, სოციალურად და ფილოსოფიურად უნდა მივიჩნიოთ, როგორც დამსხვრეული სულების ცხოვრებისეული დრამა... მასში ხალხი თავისთავად ცხოვრობს, გულგრილები და ეგოისტები არიან. მხრებზე ატარებენ ტვირთს ცხოვრებისეული პრობლემები, რაც სულაც არ არის ადვილი. რა არის მათი მისწრაფებები, რა სურთ მათ ცხოვრებიდან? ეს ხალხი, კოსტილევის თავშესაფრის მაცხოვრებლები, აღარ ცდილობენ ამ "ქვემოდან" გამოსვლას - ისინი უკვე გახდნენ მისი განუყოფელი ნაწილი. იქ აიყვანეს სოციალური პრობლემები- სიღარიბე, შიმშილი... მათი ცხოვრება სოციალური აჯანყების მორევმა დაანგრია და ძირს, უფსკრულში ჩაიძირა. მათი ფილოსოფია განსხვავებულია - ზოგს სჯერა რომანტიული იდეალების, საქმის, ადამიანური სიდიადეების, ზოგი კი ცდილობს ჩრდილში წასვლას, ბნელ კუთხეში დაიმალოს მომავალი პრობლემებისა და შოკებისგან, რათა აღარ შეცვალოს მათი ცხოვრება. ისინი ცხოვრობენ თავიანთ წარსულში, იხსენებენ ძველ დღეებს, სამუდამოდ დაკარგულს.
ხანდახან ცხოვრების ტვირთი უბრალოდ აუტანელი ხდება და შემდეგ ადამიანს რჩება ყველაფერი მწარე მეხსიერებადა სამწუხაროა ვინმესთვის ასე უღიმღამო დანგრეული ამ გიჟური სამყაროს მიერ ადამიანის სიცოცხლე. ეს, რა თქმა უნდა, პირველ რიგში მსახიობს ეხება.
ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ სასიცოცხლო ჰუმანიზმის ორი ტიპი დრამაში და, შესაბამისად, ორი გმირი - ამ ჰუმანიზმის მატარებელი. პირველი არის ლუკა, რომელიც აღიარებს ჰუმანიზმს, რომელიც დაფუძნებულია ადამიანის მიმართ თანაგრძნობასა და მოწყალებაზე, რომელიც მოგვიწოდებს შევეგუოთ არსებულ პირობებს. ლუკამ შეძლო დაემშვიდებინა ანას ტანჯული სული, რომელმაც, ალბათ, საბოლოოდ პირველად მიიღო დახმარება მაინც გრძელი წლები. მისი ბოლო დღეგახდა უფრო ბედნიერი, ვიდრე ცხოვრების წინა რამდენიმე მტკივნეული წელი.
ლუკას ჰყავს სასტიკი მოწინააღმდეგე - სატინი. მან დააფუძნა თავისი ცხოვრების ფილოსოფიარწმენა ადამიანში, ადამიანში დიდი ასოები. საუბრობს შრომის სარგებელზე, ადამიანის მაღალ დანიშნულებაზე. მაგრამ ამ ყველაფერში შეგვიძლია დავინახოთ ერთი დიდი წინააღმდეგობა. დიახ, გმირები საუბრობენ სამუშაოზე, შრომაზე, ადამიანის სული, მაგრამ მათ თავად დიდი ხანია დაკარგეს ადამიანური გარეგნობა და შეწყვიტეს თვით სიცოცხლის დაფასებაც კი. შესაძლოა, გმირები თავიანთ ფილოსოფიაში ხელმძღვანელობენ მაღალი ცხოვრების პრინციპები, მაგრამ შიგნით სოციალური გრძნობამათ შეწყვიტეს არსებობა, როგორც ინდივიდები. ძალიან ცუდია ამ ფილოსოფიურ კითხვებზე პასუხის გაცემა ადამიანის არსებობა, რომელიც გორკიმ დადგა სპექტაკლში, აუცილებლად.
ამრიგად, შეიძლება დავრწმუნდეთ, რომ "ქვედა სიღრმეში" არის დრამა, სოციალურ-ფილოსოფიური დრამა. აქ უამრავი კითხვა ჩნდება საზოგადოებასთან და ადამიანის ცხოვრებასთან დაკავშირებით. ეს ორი პრობლემა ერთმანეთთან დაკავშირებულია უხილავი ძაფებით, რომლებიც წყვეტენ იმ მომენტში, როდესაც ადამიანები საკუთარ თავში რწმენას კარგავენ. მინდა ადამიანი იყოს ადამიანი არა მხოლოდ სიტყვებით...
1902 წელს გორკის მიერ დაწერილმა პიესამ "სიღრმეში" მწერალი მიიყვანა მსოფლიო პოპულარობა. ეს ნამუშევარი იყო მწერლის ყველაზე მეტად პასუხი ფაქტობრივი პრობლემებითანამედროვეობა. იდეოლოგიურმა აქტუალობამ მაშინვე მიიპყრო რუსული საზოგადოების ყურადღება.
პიესამ დაასრულა გორკის ნამუშევრების ციკლი "მაწანწალები". ”ეს იყო ჩემი თითქმის ოცი წლის განმავლობაში მსოფლიოს დაკვირვების შედეგი.” ყოფილი ხალხი”- წერს გორკი. გორკის სოციალური ცნობიერების ჩამოყალიბებასთან ერთად, „მაწანწალა ანარქიზმის“ წარმომადგენლების სოციალურ-ფსიქოლოგიური მახასიათებლები უფრო ღრმა გახდა 90-იანი წლების ისტორიებთან შედარებით.
თავშესაფრის მაცხოვრებლები უკვე ისეთი ტიპები არიან, რომლებშიც მწერალმა უზარმაზარი სოციალურ-ფილოსოფიური განზოგადება მოგვცა. ეს თავად გორკიმ თქვა. ”როდესაც ვწერდი ბუბნოვს, - აღნიშნა მან, - ჩემს თვალწინ დავინახე არა მხოლოდ ნაცნობი მაწანწალა, არამედ ერთ-ერთი ინტელექტუალი, ჩემი მასწავლებელი. სატინი - დიდგვაროვანი, ფოსტისა და ტელეგრაფის თანამდებობის პირი, მკვლელობისთვის ოთხი წლით თავისუფლების აღკვეთა მოიხადა, ალკოჰოლიკი და ჩხუბი, ასევე ჰქონდა "ორმაგი". ეს იყო ერთ-ერთი მთავარი რევოლუციონერის ძმა, რომელმაც თავი მოიკლა ციხეში ყოფნისას“.
პიესა დაიწერა მწვავე ინდუსტრიული და ეკონომიკური კრიზისის პერიოდში, რომელიც იფეთქა რუსეთში მეოცე საუკუნის დასაწყისში. ის ასახავს ჩვენი დროის რეალურ ფაქტებსა და მოვლენებს. ამ თვალსაზრისით, ეს იყო განაჩენი არსებულ სოციალურ სისტემაზე, რომელმაც მრავალი ინტელექტით, გრძნობითა და ნიჭით დაჯილდოებული ადამიანი „სიცოცხლის ფსკერზე“ ჩააგდო და ტრაგიკულ სიკვდილამდე მიიყვანა.
ექსპოზიციის ძალით, სპექტაკლი ამაღლდა 90-იანი წლების გორკის ყველა ნამუშევარზე. ის ამტკიცებდა, რომ საზოგადოება, რომელიც ამახინჯებს ადამიანს ადამიანში, ვერ იარსებებს. ამიტომ სპექტაკლის ყოველი მოქმედება თავშესაფრის ერთ-ერთი მკვიდრის სიკვდილით სრულდება. სიკვდილის ეს მრავალფეროვანი ჯაჭვი (ბუნებრივიდან მკვლელობამდე) ასევე ხდება ასეთი ცხოვრების ტრაგედიის სიმბოლო. სწორედ ამიტომ, პიესის ჟანრი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ტრაგედია. განსხვავება ფორმას "ქვედა სიღრმეებში" და ამ ჟანრის ტრადიციულ განსახიერებას შორის არის სიმართლის და ტიპურობის მაქსიმალური ხარისხი. ზოგადად, ტრაგედია ეკუთვნის მაღალი ხელოვნება, მაგრამ გორგიმ მოახერხა მიღებულ პოსტულატებზე მაღლა ასვლა.
გორკის მთელი ნაწარმოების „ჯვარედინი“ თემა უკავშირდება „ძირისა“ და „ბატონების“ პრობლემას, რომელიც სპექტაკლში პოლიტიკურ მნიშვნელობას იძენს და ვლინდება კლეშჩის ცხოვრების მაგალითით. ეს არის ჰუმანიზმის პრობლემის გადაჭრის მცდელობა. გორკი ეწინააღმდეგებოდა ნუგეშის ქადაგებას „ხალხისთვის შეურაცხმყოფელი“. როგორიც არ უნდა იყოს ნუგეშის გამოვლინებები, ის მათში მხოლოდ რეალობასთან შერიგების ფორმას ხედავდა.
ილუზიების დამამშვიდებელი პრობლემები 90-იანი წლების მწერლის მრავალი ნაწარმოების შინაარსია ("ავად ვარ", "თაღლითი", "მკითხველი"). მაგრამ არცერთ მათგანში არ იყო განვითარებული ისე სრულად, როგორც სპექტაკლში "ბოლოში". გორკიმ გამოავლინა ეს პრობლემა მისი ყველაზე მრავალფეროვანი გამოვლინებით და დაგმო ისინი, ვინც დაემორჩილნენ თავიანთი ნუგეშისმცემლების ილუზიებს.
ამრიგად, სპექტაკლის მთავარი კითხვა ხდება კითხვა: "რა არის უკეთესი, სიმართლე თუ თანაგრძნობა?" ამ კითხვის ირგვლივ ცხარე დებატები ვითარდება სპექტაკლში ადამიანზე, ცხოვრების აზრსა და ჭეშმარიტებაზე, მომავლის გზებზე.
ნუგეშის ფილოსოფიის უარყოფის იდეა გამოიხატება ცნობილი სიტყვებისატინა: „სულით სუსტს... და ვინც სხვისი წვენებით ცხოვრობს, სიცრუე სჭირდება... ზოგს მხარს უჭერს, ზოგს მის უკან იმალება. ტყუილი მონებისა და ბატონების რელიგიაა“.
გორკიმ დააპირისპირა ეს ტყუილი, დამორჩილების ფსიქოლოგია სიმართლესთან თავისუფალი კაცი, უარჰყოფს სიბრალულს, რომელიც ამცირებს ადამიანს. გორკიმ ამის შესახებ თავისი ფიქრები სატინს პირში ჩაუტანა. ის საუბრობს ადამიანისა და კაცობრიობის დიდ შესაძლებლობებზე, რომლებიც საკუთარი ხელით, ფიქრებით შექმნიან მომავლის ცხოვრებას: „ადამიანს პატივი უნდა ვცეთ! ნუ გეწყინება... ნუ დაამცირებ მას საწყალობით... პატივი უნდა გცე!.. ადამიანი სიმართლეა... მხოლოდ ადამიანი არსებობს, დანარჩენი ყველაფერი მისი ხელის და ტვინის საქმეა! ადამიანო! - Შესანიშნავია! ამაყად ჟღერს!
„ქვესკნელის“ პრობლემა, რომელსაც ასე ღრმად შეეხო გორკი, ასევე ნათლად არის გამოხატული ნატაშას ბედის მაგალითში. მისი იმიჯი საოცრად განსხვავდება თავშესაფრის სხვა მაცხოვრებლებისგან. ნატაშა აშკარად აჩვენებს იმ ღირსებას, სიწმინდეს და სიამაყეს, რამაც ასე მოხიბლა ეშმა. მთავარი ინტრიგა ისაა, შეძლებს თუ არა ის ამ თვისებების საკუთარ თავში შენარჩუნებას? დიდი ალბათობით არა. ამის დასტურია მისი და ვასილისა. ნატაშას ბევრი რამ აქვს მასთან - იგივე ნება, პირდაპირობა, სიამაყე. ცხადია, ვასილისა ოდესღაც იგივე იყო, რაც ნატაშა, მაგრამ გახდა "მხეცი", "ქვეწარმავალი".
სპექტაკლში არის მინიშნებები, რომლებიც ხსნის ამ მეტამორფოზას. ნასტია ამბობს ვასილიზას შესახებ: ”ასეთ ცხოვრებაში სასტიკი გახდები... მიაბარე ყველა ცოცხალი ადამიანი მისნაირ ქმარს...” თავად ვასილიზა აღიარებს, რომ ატანჯავს ნატაშას, აწუხებს მას და თავს ვერ უშველის: ” ... ასე - ვცემ... რომ მე თვითონ ვტირი საწყალისგან... და ვურტყამ."
ვასილისას მშვენიერი მიდრეკილებები ჰქონდა და ნატაშა ამის ცოცხალი შეხსენება იყო. ვასილისა არის სარკე, რომელშიც ნატაშას მომავალი აისახება.
სპექტაკლში "ქვედა სიღრმეებში" დაიჭრა გორკის დრამატურგიის ერთ-ერთი უნიკალური ჟანრი - სოციო-ფილოსოფიური პიესის ჟანრი. ამ ნაწარმოებში პრობლემას აყალიბებს არა პიროვნებების შეჯახება პირადი სარგებლობისთვის ბრძოლაში, არამედ ზოგადად სიცოცხლისთვის. სპექტაკლში არა სიკეთეებიდიახ, ისინი ვერ იარსებებს. ამიტომ აქ მთავარი აზრია, რომ ყველა ადამიანს აქვს ბედნიერების უფლება.
