ტესტი თემაზე „აღმოსავლეთის ქვეყნების მხატვრული კულტურა“
MHC მე-10 კლასი
1. რა არ არის მსოფლიო რელიგია?
ა) ისლამი ბ) ბუდიზმი გ) კონფუციანიზმი
2. მსოფლიო რელიგია, რომელიც წარმოიშვა ინდოეთში -
ა) ტაოიზმი ბ) წარმართობა გ) ბუდიზმი
3. რა ჰქვია განმანათლებლობის მდგომარეობას, მიწიერი საგნებისგან განშორებას?
ვნებებს, ბუდიზმში აბსოლუტის უმაღლესი წოდების მიღწევას?
ა) სტუპა ბ) იაკშინი გ) ნირვანა
4. რომელ ქვეყანას ჰქვია ციური იმპერია?
ა) ინდოეთი ბ) ჩინეთი გ) იაპონია
5. რომელ ქვეყანას ჰქვია ამომავალი მზის ქვეყანა?
ა) ინდოეთი ბ) ჩინეთი გ) იაპონია
6. ინდურ ცივილიზაციას აქვს
ა) 5 ათას წელზე მეტი
ბ) 6 ათას წელზე მეტი
გ) 7 ათას წელზე მეტი
7. ინდურ კულტურაში ყველა რიტუალი, სწავლება, სამეცნიერო ცოდნა, ფოლკლორი,
შეგროვილი მითოლოგია
ა) ბიბლიაში
ბ) ვედებში
გ) ყურანში
8. არაბულიდან თარგმნილი „ყურანი“ ნიშნავს
ა) ერთად კითხვა
ბ) ერთად კითხვა
გ) ხმამაღლა კითხვა
9. როგორ ითარგმნება სიტყვა „ისლამი“ სიტყვასიტყვით?
ა) თავმდაბლობა
ბ) სიდიადე
გ) სწავლება
10.მუსლიმთა ერთი ღმერთი
ა) ბუდა
ბ) ვიშნუ
გ) ალაჰი
11. რა არ იყო ჩინეთის შუა საუკუნეების ოსტატების ყურადღების ცენტრში და
Იაპონია?
ა) ბუნება
ბ) რელიგიური და ფილოსოფიური მოძრაობები
გ) ისტორიული მოვლენები
12. შეუთავსეთ ქვეყნების სახელები და მათი განმასხვავებელი ნიშნები
1) ინდოეთი
ა) ტიბეტი, ყვითელი მდინარე, პაგოდა, კონფუცი
2) ჩინეთი
ბ) კიმონო, სამურაი, იკებანა, ტანკა და ჰაიკუ
3) იაპონია
გ) ტაჯ მაჰალი, განგი, მაჰაბჰარატა, სტუპა
13. შეადარეთ ღმერთების სახელები მათ გამოსახულებასა და არსს
1) ბრაჰმა
ა) სამყაროს მცველი ბოროტი ძალებისგან, მფლობელი
კოსმიური წესრიგი; ფორმაში განსახიერებული
ლამაზი ახალგაზრდა, დახვეწილი და კეთილი.
2) ვიშნუ
ბ) განადგურების მეფე და ამავე დროს
შემოქმედებითი ენერგია - ჩნდება
ცეკვავს, ხოლო ხელები (2-დან 10-მდე)
ტრიალებენ კოსმიური ციკლის რიტმში
ცხოვრება.
3) შივა
გ) მაცოცხლებელი სინათლის ღმერთი; გამოსახულია 4-ით
თავები 4 კარდინალური მიმართულებით,
და 4 ხელი.
14. აშენდა ბუდისტური მონასტრები
ა) ხმაურიანი ქალაქების ცენტრში
ბ) გზების კიდეებზე
გ) მთის წვერებზე, ძნელად მისადგომ ადგილებში
15. ხელოვნების მთავარი ფორმა ჩინეთში
ა) არქიტექტურა
ბ) ფერწერა
თეატრამდე
16. რომელ ქვეყანაში მდებარეობს ოქროს პავილიონი?
ა) ჩინეთი ბ) იაპონია გ) ინდოეთი
17. რა არის სტუპა?
ა) სამარხი
ბ) პროვოცირების ადგილი
გ) გამოქვაბულის ტაძარი ლოცვისთვის
18. რა არის ტაჯ მაჰალის მიზანი?
ა) მედრესე ბ) მავზოლეუმი გ) მეჩეთი
19. პაგოდა არის
ა) მემორიალური კოშკი, რომელიც აღმართულია სახელგანთქმულთა საქმეების პატივსაცემად
ხალხის
ბ) შუა საუკუნეების ჩინური მონასტერი
გ) შუა საუკუნეების ჩინური სახლი
20. რა მიზნით ააშენეს ძველი ჩინელები ჩინური კედელი?
ა) ქარისგან დაცვა
ბ) არქიტექტურული გაფორმება
გ) მომთაბარე ტომების თავდასხმებისაგან დაცვა
21. რელიგიური და საცხოვრებელი შენობების ძირითადი ფორმა ჩინეთსა და იაპონიაში
იყო
ა) პავილიონი
ბ) პაგოდა
გ) მონასტერი
22. იაპონური ბაღების მთავარი დანიშნულებაა
ა) ბუნების ჭვრეტა, ფილოსოფიური მარტოობა
ბ) გასართობი ადგილი
გ) ადგილი საქმიანი შეხვედრებისთვის
23. ნეტსუკე არის
ა) იაპონური ბეჭდვა
ბ) მინიატურული იაპონური ქანდაკება
გ) იაპონური საიუველირო ტექნოლოგიის სახეობა
24. ჩამოთვლილთაგან რომელი არ ეხება ჩინურის მახასიათებლებს
ლანდშაფტის მხატვრობა?
ა) სიმბოლიკა
ბ) მხატვრობა ცხოვრებიდან
გ) მონოქრომული
25. ჩინეთის ლანდშაფტის მხატვრობა „შან შუი“ ნიშნავს
ა) მთის ფრინველები
ბ) თევზის ფრინველები
გ) მთა-წყალი
26. მხატვრული კულტურის, ფილოსოფიის, რელიგიური ცოდნის ფენომენი
იაპონიაში -
ა) ჩაის ცერემონია
ბ) ბაღი
გ) სასახლის კომპლექსები
27. რომელ კულტურაშია გავრცელებული კუფიური დამწერლობა?
ა) ჩინური ბ) არაბული გ) ინდური
28. აირჩიეთ არაბული კალიგრაფიის ძირითადი ღირებულება
ა) წერის სიჩქარე და რაოდენობა
ბ) ხარისხი, „წერის სისუფთავე“
გ) წიგნიერება
29. ინდიელები ამტკიცებენ, რომ ეს ინსტრუმენტი არის მჭევრმეტყველების ქალღმერთი,
მეცნიერებისა და ხელოვნების მფარველმა ადამიანის ხმა მისცა
ა) სიტარი
ბ) არფა
გ) ღვინო
30. სახვითი ხელოვნების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა
არის ukiyo-e პრინტი. იგი განასახიერებდა ნათელ და ორიგინალურს
ეროვნული ხელოვნების თავისებურებები
ა) ჩინეთი
ბ) იაპონია
ინდოეთში
31. „მუსიკა თვალებისთვის“ ე.წ
ა) აღმოსავლური ორნამენტი
ბ) არაბული კალიგრაფია
გ) ხელნაწერი არაბული წიგნები
კითხვებზე პასუხები სიტყვებით ჩამოწერეთ
32. რა არის ისლამის მეორე სახელი?
33. რა ჰქვია მუსლიმთა მთავარ წმინდა წიგნს?
34. მუსლიმთა წმინდა ქალაქი, რომლის წინაშეც მუსლიმები ლოცულობენ
მთელ მსოფლიოში, -
35. რომელ ქვეყანაში ატარებენ სარებს?
36. რომელი რელიგია კრძალავს ცოცხალი არსებების გამოსახვას?
37. აირჩიეთ კენტი რიგიდან: ფაიფური, კომპასი, დენთი, ფრაქციები, ქაღალდი.
38. დაასრულეთ ისტორიული ძეგლების სახელწოდებები
ა) ტერაკოტა
ბ) აკრძალულია პეკინში
გ) ცა პეკინში
ტესტი თემაზე „აღმოსავლეთის ქვეყნების მხატვრული კულტურა“ MHC კლასი 10
1
ვ
20
ვ
2
ვ
21
ა
3
ვ
22
ა
4
ბ
23
ბ
5
ვ
24
ბ
6
ა
25
ვ
7
ბ
26
ბ
8
ვ
27
ბ
9
ა
28
ბ
10
ვ
29
ვ
11
ვ
30
ბ
12
1 ინ
31
ა
2 ა
32
ისლამი
3 ბ
33
ყურანი
13
1 ინ
34
მექა
2 ა
35
ინდოეთი
3 ბ
36
ისლამი
14
ვ
37
წილადები
15
ა
38
ა - ჯარი (ჯარი)
B - ქალაქი
საშუალო პროფესიული განათლების სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულება
ნოვოკუიბიშევსკის ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა და ტექნოლოგიების სახელმწიფო კოლეჯი
თემაზე: „ძველი ჩინეთის კულტურა“
კუზნეცოვა იულია ოლეგოვნა
პირველი კურსის სტუდენტები ჯგუფი 17
სპეციალობა 08110.51
"ეკონომიკა და ბუღალტერია"
მასწავლებელი:
კრისტინა ტიმუროვნა
ჩინეთის კულტურა ძალიან უძველესი დროიდან იღებს სათავეს და გამოირჩევა არა მხოლოდ მატერიალური და სულიერი ფასეულობების სიმდიდრით, არამედ უზარმაზარი სიცოცხლისუნარიანობით. მიუხედავად უთვალავი ომის, აჯანყებისა და ქვეყნის დამპყრობლების მიერ გამოწვეული ნგრევისა, ჩინეთის კულტურა არათუ არ დასუსტებულა, არამედ, პირიქით, ყოველთვის ამარცხებდა დამპყრობელთა კულტურას.
ისტორიის განმავლობაში, ჩინურ კულტურას არ დაუკარგავს თავისი აქტივობა, ინარჩუნებს მონოლითურ ხასიათს. შთამომავლებისთვის დარჩენილი კულტურული ეპოქა უნიკალური სილამაზით, ორიგინალურობითა და მრავალფეროვნებით გამოირჩევა. არქიტექტურის, ქანდაკების, ფერწერისა და ხელნაკეთობების ნამუშევრები ჩინეთის კულტურული მემკვიდრეობის ფასდაუდებელი ძეგლებია.
თითოეული კულტურული ეპოქა მჭიდრო კავშირშია მოცემული ისტორიული პერიოდის სოციალურ-პოლიტიკურ, ეკონომიკურ და სხვა თავისებურებებთან და წარმოადგენს კულტურის განვითარების გარკვეულ საფეხურს. ჩინეთის ისტორიაში რამდენიმე ასეთი კულტურული ეპოქაა. ძველი ჩინეთის ისტორია და კულტურა მოიცავს მე-2 საუკუნიდან მოყოლებულ პერიოდს. ძვ.წ. – III საუკუნემდე. ახ.წ ეს ეპოქა მოიცავს ჩინეთის კულტურას შანგის (იინის) დინასტიისა და ჯოუს დინასტიის დროს, ასევე ცინისა და ჰანის იმპერიების კულტურას. ჩინეთის კულტურა III–IX სს. მოიცავს ორ ისტორიულ პერიოდს: სამხრეთ და ჩრდილოეთ დინასტიების პერიოდს და ჩინეთის გაერთიანებისა და ტანგის სახელმწიფოს შექმნის პერიოდს. ჩინეთის კულტურა X–XIV სს. მოიცავს ხუთი დინასტიის პერიოდს და სიმღერის იმპერიის ჩამოყალიბებას, ასევე მონღოლთა დაპყრობების პერიოდს და იუანის დინასტიის შემოღებას. ჩინეთის კულტურა XV – XIX სს. - ეს არის მინგის დინასტიის კულტურა, ისევე როგორც მანჩუსების მიერ ჩინეთის დაპყრობისა და მანჩუ ჩინგის დინასტიის მეფობის პერიოდი.
კერამიკული ნაწარმის სიმრავლე და მრავალფეროვნება - საყოფაცხოვრებო ჭურჭლიდან სამსხვერპლო ჭურჭლამდე - და მათი ტექნიკური სრულყოფილება მიუთითებს იმაზე, რომ ამ პერიოდის კულტურა უდავოდ უფრო მაღალი იყო, ვიდრე იანშანის კულტურა. ამ დროით თარიღდება პირველი ორაკულის ძვლები, რომლებზეც ბურღვით გაკეთებული ნიშნებია.
დამწერლობის გამოგონება არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშანი იმისა, რომ საზოგადოება გამოვიდა ბარბაროსობის პერიოდიდან და შევიდა ცივილიზაციის ეპოქაში. უძველესი ჩინური წარწერები შესაძლებელს ხდის იეროგლიფური დამწერლობის გაჩენისა და საწყისი განვითარების პროცესის მიკვლევას.
მწერლობის განვითარებას ხელი შეუწყო ბამბუკის ვიწრო ტაბლეტებზე წერიდან აბრეშუმზე წერაზე, შემდეგ კი ქაღალდზე გადასვლამ, რომელიც პირველად გამოიგონეს მსოფლიოში ჩინელებმა ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე - იმ მომენტიდან მოყოლებული, საწერი მასალა შეჩერდა. წერილობითი ტექსტების მოცულობა. I საუკუნის ბოლოს ძვ.წ. ტუში გამოიგონეს.
ჩინური ენის მთელი სიმდიდრის გადმოსაცემად, ნიშნები (იეროგლიფები) გამოიყენებოდა ენის გარკვეული ერთეულების ჩასაწერად. ნიშნების აბსოლუტური უმრავლესობა იყო იდეოგრამები - საგნების გამოსახულებები ან გამოსახულების კომბინაციები, რომლებიც უფრო რთულ ცნებებს გადმოსცემენ. მაგრამ გამოყენებული იეროგლიფების რაოდენობა საკმარისი არ იყო. ჩინურ დამწერლობაში ყოველი ერთმარცვლიანი სიტყვა ცალკე იეროგლიფით უნდა გამოიხატოს და მრავალი ჰომოფონიც კი - მსგავსი ჟღერადობის ერთმარცვლიანი სიტყვები - გამოსახულია სხვადასხვა იეროგლიფებით მათი მნიშვნელობიდან გამომდინარე. ახლა ნიშნების რაოდენობა შევსებულია უფრო იშვიათი ცნებების გათვალისწინების მიზნით და 18 ათასამდეა მიყვანილი ნიშნები. დაიწყო ლექსიკონების შედგენა.
ამრიგად, ჩაეყარა წინაპირობები ვრცელი წერილობითი ლიტერატურის შესაქმნელად, მათ შორის არა მხოლოდ პოეზიისა და აფორიზმების ჩათვლით, რომლებიც განკუთვნილია ზეპირი დასამახსოვრებლად, არამედ ლიტერატურული პროზის, პირველ რიგში, ისტორიული.
ყველაზე გამორჩეული ისტორიკოსი-მწერალი იყო სიმა ციანი (დაახლოებით ძვ. როგორც ჩანს, ისტორიკოსი ამ უთანხმოების გამო სირცხვილით ჩავარდა. 98 წელს ძვ. იმპერატორ ვუ დის წინაშე ცილისწამებული მეთაურის მიმართ თანაგრძნობის ბრალდებით, სიმა ქიანს მიესაჯა სამარცხვინო სასჯელი - კასტრაცია; მოგვიანებით რეაბილიტირებულმა იპოვა ძალა დაბრუნებულიყო ოფიციალურ კარიერაში ერთი მიზნით - დაესრულებინა თავისი ცხოვრების საქმე. 91 წელს ძვ. მან დაასრულა თავისი შესანიშნავი ნაშრომი "ისტორიული შენიშვნები" ("ში ჯი") - ჩინეთის კონსოლიდირებული ისტორია, რომელიც ასევე მოიცავდა უძველესი დროიდან მეზობელი ხალხების აღწერას. მისმა ნამუშევრებმა გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ ყველა შემდგომ ჩინურ ისტორიოგრაფიაზე, არამედ ლიტერატურის ზოგად განვითარებაზეც
ჩინეთში მრავალი პოეტი და მწერალი მუშაობდა სხვადასხვა ჟანრში. ელეგიის ჟანრში - პოეტი სონგ იუ (ძვ. წ. 290 - 223 წწ.). პოეტ კუ იუანის (ძვ. წ. 340 -278 წწ.) ლექსები განთქმულია თავისი დახვეწილობითა და სიღრმით. ჰანის ისტორიკოსმა ბან გუმ (32 -92) შექმნა ნაშრომი "ჰანის დინასტიის ისტორია" და მრავალი სხვა ამ ჟანრში.
შემორჩენილი ლიტერატურული წყაროები, ძირითადად ძველი ჩინეთის ეგრეთ წოდებული კლასიკური ლიტერატურის ნაწარმოებები, საშუალებას გვაძლევს თვალყური მივადევნოთ ჩინური რელიგიის, ფილოსოფიის, სამართლისა და ძალიან უძველესი სოციალურ-პოლიტიკური სისტემების გაჩენისა და განვითარების პროცესს. ჩვენ შეგვიძლია დავაკვირდეთ ამ პროცესს მთელი ათასწლეულის განმავლობაში.
ჩინური რელიგია, ისევე როგორც ანტიკურ ყველა ხალხის რელიგიური შეხედულებები, უბრუნდება ფეტიშიზმს, ბუნების კულტის სხვა ფორმებს, წინაპრების კულტსა და ტოტემიზმს, რომელიც მჭიდრო კავშირშია მაგიასთან.
რელიგიური სტრუქტურისა და მთელი სულიერი ორიენტაციის აზროვნების ფსიქოლოგიური მახასიათებლების სპეციფიკა ჩინეთში მრავალი თვალსაზრისით ჩანს.
ჩინეთშიც არსებობს უმაღლესი ღვთაებრივი პრინციპი - სამოთხე. მაგრამ ჩინეთის სამოთხე არ არის იაჰვე, არც იესო, არც ალაჰი, არც ბრაჰმანი და არც ბუდა. ეს არის უმაღლესი უნივერსალურობა, აბსტრაქტული და ცივი, მკაცრი და გულგრილი ადამიანის მიმართ. თქვენ არ შეგიძლიათ მისი შეყვარება, ვერ შეერწყმებით მას, ვერ მიბაძავთ მას, ისევე როგორც აზრი არ აქვს მისით აღფრთოვანებას. მაგრამ ჩინური რელიგიური და ფილოსოფიური აზროვნების სისტემაში, სამოთხის გარდა, არის ბუდაც (მისმა იდეამ ჩინეთში შეაღწია ბუდიზმთან ერთად ინდოეთიდან ჩვენი ეპოქის დასაწყისში) და ტაო (მთავარი კატეგორია). რელიგიური და ფილოსოფიური ტაოიზმი). უფრო მეტიც, ტაო თავისი ტაოისტური ინტერპრეტაციით (არსებობს ასევე სხვა ინტერპრეტაცია, კონფუცისეული, რომელიც აღიქვამდა ტაოს ჭეშმარიტებისა და სათნოების დიდი გზის სახით) ინდურ ბრაჰმანთან ახლოსაა. თუმცა, ეს არის სამოთხე, რომელიც ყოველთვის იყო უზენაესი უნივერსალურობის ცენტრალური კატეგორია ჩინეთში.
ჩინეთის რელიგიური სტრუქტურის სპეციფიკას ასევე ახასიათებს კიდევ ერთი მომენტი, რომელიც არსებობს მთელი ჩინური ცივილიზაციის დასახასიათებლად - სასულიერო პირების, მღვდლობის უმნიშვნელო და სოციალურად არარსებული როლი.
ჩინეთის რელიგიური სტრუქტურის ყველა ეს და მრავალი სხვა მნიშვნელოვანი მახასიათებელი ჩამოყალიბდა ძველ დროში, შანგ-ინის ეპოქიდან დაწყებული. იინს გააჩნდა ღმერთებისა და სულების მნიშვნელოვანი პანთეონი, რომელსაც ისინი პატივს სცემდნენ და რომელსაც სწირავდნენ მსხვერპლს, ყველაზე ხშირად სისხლიან, მათ შორის ადამიანურს. მაგრამ დროთა განმავლობაში შანდი, უზენაესი ღვთაება და იინის ხალხის ლეგენდარული წინაპარი, მათი წინაპარი - ტოტემი, უფრო და უფრო ნათლად გამოდიოდა წინა პლანზე ამ ღმერთებსა და სულებს შორის. შანდი აღიქმებოდა პირველ წინაპარად, რომელიც ზრუნავდა თავისი ხალხის კეთილდღეობაზე.
შანდის კულტის აქცენტის შეცვლამ მისი, როგორც წინაპრის ფუნქციებისკენ, უდიდესი როლი ითამაშა ჩინეთის ცივილიზაციის ისტორიაში: სწორედ ამან გამოიწვია ლოგიკურად რელიგიური პრინციპის შესუსტება და რაციონალური პრინციპის გაძლიერება, რაც გამოიხატა. წინაპართა კულტის ჰიპერტროფიაში, რომელიც შემდეგ გახდა ჩინეთის რელიგიური სისტემის საფუძვლების საფუძველი.
ჟოუს ხალხს ჰქონდა ისეთი რელიგიური კონცეფცია, როგორიცაა სამოთხის თაყვანისცემა. დროთა განმავლობაში, ჯოუში სამოთხის კულტმა საბოლოოდ შეცვალა შანდი უზენაესი ღვთაების მთავარ ფუნქციაში. ამავდროულად, ღვთაებრივ ძალებსა და მმართველს შორის პირდაპირი გენეტიკური კავშირის იდეა გავრცელდა სამოთხეში: ჟოუ ვანგი ზეცის შვილად ითვლებოდა და ეს ტიტული შეინარჩუნა ჩინეთის მმართველმა მე-20 საუკუნემდე. . ჯოუს ეპოქიდან დაწყებული, სამოთხე, თავისი მთავარი ფუნქციით, როგორც უზენაესი მაკონტროლებელი და მარეგულირებელი პრინციპი, გახდა მთავარი ჩინურ ღვთაება და ამ ღვთაების კულტს მიენიჭა არა მხოლოდ წმინდა-თეისტური, არამედ მორალური და ეთიკური აქცენტი. . ითვლებოდა, რომ დიდი სამოთხე სჯის უღირსებს და აჯილდოვებს სათნოებს.
ჩინეთში მთავარი სამოთხის კულტი გახდა და მისი სრული განხორციელება მხოლოდ თავად მმართველის, ზეცის ძის პრეროგატივა იყო. ამ კულტის პრაქტიკას არ ახლდა მისტიკური მოწიწება ან სისხლიანი ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა.
ასევე არსებობს გარდაცვლილი წინაპრების კულტი ჩინეთში, დედამიწის კულტი, რომელიც მჭიდრო კავშირშია მაგიასა და რიტუალურ სიმბოლიზმთან, ჯადოქრობასა და შამანიზმთან.
ძველ ჩინეთში რწმენისა და კულტების ყველა აღნიშნულმა სისტემამ უდიდესი როლი ითამაშა მთავარი ტრადიციული ჩინური ცივილიზაციის ჩამოყალიბებაში: არა მისტიკა და მეტაფიზიკური აბსტრაქციები, არამედ მკაცრი რაციონალიზმი და კონკრეტული სახელმწიფო სარგებელი; არა ვნებების ემოციური სიმძაფრე და პიროვნების პიროვნული კავშირი ღვთაებასთან, არამედ გონიერება და ზომიერება, პიროვნულის უარყოფა სოციალურის სასარგებლოდ; არა სასულიერო პირები, რომლებიც მიმართავენ მორწმუნეთა ემოციებს იმ მიმართულებით, რომელიც ამაღლებს ღმერთს და აძლიერებს რელიგიის მნიშვნელობას, არამედ მღვდელ-ჩინოვნიკები, რომლებიც ასრულებენ თავიანთ ადმინისტრაციულ ფუნქციებს, რომელთა ნაწილი იყო რეგულარული რელიგიური ფუნქციები. ყველა ეს სპეციფიკური მახასიათებელი, რომელიც განვითარდა იინ-ჟოუ ჩინურ ღირებულებების სისტემაში კონფუცის ეპოქის წინა ათასწლეულში, მოამზადა ქვეყანა იმ პრინციპებისა და ცხოვრების ნორმების აღქმისთვის, რომლებიც
ზოგი სამუდამოდ შევიდა ისტორიაში კონფუციანიზმის სახელით.
კონფუცი (კუნზი, ძვ. წ. 551-479) დაიბადა და ცხოვრობდა დიდი სოციალისტური და პოლიტიკური აჯანყების ეპოქაში, როდესაც ჟოუ ჩინეთი მძიმე შიდა კრიზისის მდგომარეობაში იყო. უაღრესად მორალურ ჯუნ ცუს, რომელიც ფილოსოფოსმა ააშენა, როგორც მოდელი, სტანდარტი, რომელსაც უნდა მიჰყვეს, მის გონებაში ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი ღირსება უნდა ჰქონოდა: ჰუმანურობა და მოვალეობის გრძნობა. კონფუციუსმა ასევე შეიმუშავა მრავალი სხვა კონცეფცია, მათ შორის ერთგულება და გულწრფელობა (ჟენგი), წესიერება და ცერემონიებისა და რიტუალების დაცვა (li). ყველა ამ პრინციპის დაცვა იქნება კეთილშობილი ჯუნზის მოვალეობა. კონფუცის „კეთილშობილი კაცი“ არის სპეკულაციური სოციალური იდეალი, სათნოებათა აღმშენებლობა. კონფუციუსმა ჩამოაყალიბა სოციალური იდეალის საფუძვლები, რომელიც მას სურდა ენახა ციურ იმპერიაში: "დაე, მამა იყოს მამა, შვილი - შვილი, სუვერენული სუვერენული, თანამდებობის პირი - თანამდებობის პირი", ანუ დაე, ყველაფერი ამაში იყოს. ქაოსისა და დაბნეულობის სამყარო თავის ადგილზე დაეცემა, ყველამ იცის თქვენი უფლებები და მოვალეობები და გააკეთებს ის, რაც თქვენ უნდა გააკეთოთ. და საზოგადოება უნდა შედგებოდეს მათგან, ვინც ფიქრობს და მართავს - ზევით, ხოლო ვინც მუშაობს და ემორჩილება - ქვედა. კონფუციუსი და კონფუციანიზმის მეორე ფუძემდებელი მენციუსი (ძვ. წ. 372 - 289 წწ.) ასეთ სოციალურ წესრიგს მარადიულად და უცვლელად თვლიდნენ, რომელიც ლეგენდარული სიძველის ბრძენებისგან მოდის.
სოციალური წესრიგის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი საფუძველი, კონფუცის აზრით, იყო უხუცესების მკაცრი მორჩილება. ნებისმიერი უფროსი, იქნება ეს მამა, თანამდებობის პირი თუ საბოლოოდ სუვერენული, უდავო ავტორიტეტია უმცროსი, ქვეშევრდომის ქვეშევრდომისთვის. მისი ნების, სიტყვის, სურვილის ბრმა მორჩილება ელემენტარული ნორმაა უმცროსებისა და ქვეშევრდომებისთვის, როგორც მთლიანად სახელმწიფოში, ასევე კლანის, კორპორაციის ან ოჯახის რიგებში.
კონფუციანიზმის წარმატებას დიდად შეუწყო ხელი იმან, რომ ეს სწავლება ეფუძნებოდა ოდნავ შეცვლილ ძველ ტრადიციებს, ეთიკისა და კულტის ჩვეულ ნორმებს. ჩინეთის სულის ყველაზე დახვეწილ და საპასუხო სტრიქონებს მიმართავდნენ, კონფუციელებმა მოიპოვეს მისი ნდობა მისთვის საყვარელი კონსერვატიული ტრადიციონალიზმის ადვოკატირებით, "ძველ კარგ დღეებში" დაბრუნებისთვის, როდესაც ნაკლები გადასახადები იყო და ხალხი უკეთესად ცხოვრობდა. ჩინოვნიკები უფრო სამართლიანები იყვნენ, მმართველები კი უფრო გონიერები...
ჟანგუოს ეპოქის პირობებში (ძვ. წ. V - III სს.), როდესაც სხვადასხვა ფილოსოფიური სკოლები სასტიკად ეჯიბრებოდნენ ჩინეთში, კონფუციანიზმი თავისი მნიშვნელობითა და გავლენით პირველ ადგილზე იყო. მაგრამ, ამის მიუხედავად, კონფუციანელთა მიერ შემოთავაზებული ქვეყნის მართვის მეთოდებმა იმ დროს არ მიიღო აღიარება. ამას ხელი შეუშალა კონფუციელთა მეტოქეებმა - ლეგისტებმა.
ლეგალისტების - ლეგალისტების სწავლება მკვეთრად განსხვავდებოდა კონფუციანიზმისგან. ლეგალისტური დოქტრინა ემყარებოდა წერილობითი სამართლის უპირობო პირველობას. რომლის ძალა და ავტორიტეტი უნდა ეყრდნობოდეს ლერწმის დისციპლინასა და სასტიკ სასჯელებს. ლეგალისტური კანონების თანახმად, კანონებს ამუშავებენ ბრძენები - რეფორმატორები, გამოსცემს სუვერენს და ახორციელებენ პრაქტიკაში სპეციალურად შერჩეული თანამდებობის პირებისა და მინისტრების მიერ, ძლიერ ადმინისტრაციულ და ბიუროკრატიულ აპარატზე დაყრდნობით. ლეგალისტების სწავლებებში, რომლებიც ძლივს მიმართავდნენ სამოთხეს, რაციონალიზმი მიიყვანეს უკიდურეს ფორმამდე, ზოგჯერ გადაიზარდა ცალსახად ცინიზმში, რაც ადვილად ჩანს არაერთი ლეგალისტ-რეფორმატორის საქმიანობაში ჟოუ ჩინეთის სხვადასხვა სამეფოში. VII-IV სს. ძვ.წ. მაგრამ ეს არ იყო რაციონალიზმი ან ზეცისადმი დამოკიდებულება, რომელიც ფუნდამენტური იყო ლეგალიზმის კონფუციანიზმის წინააღმდეგ დაპირისპირებაში. უფრო მნიშვნელოვანი ის იყო, რომ კონფუციანიზმი ეყრდნობოდა მაღალ მორალს და სხვა ტრადიციებს, ლეგალიზმი კი ყველაფერზე მაღლა აყენებდა კანონს, რომელიც დაფუძნებული იყო მკაცრ სასჯელებზე და მოითხოვდა განზრახ სულელური ხალხის აბსოლუტურ მორჩილებას. კონფუციანიზმი ფოკუსირებული იყო წარსულზე, ლეგალიზმა კი ღიად დაუპირისპირდა ამ წარსულს და ალტერნატივად შესთავაზა ავტორიტარული დესპოტიზმის უკიდურეს ფორმებს.
ᲒᲕᲔᲠᲓᲘᲡ ᲬᲧᲕᲔᲢᲐ--
ლეგალიზმის უხეში მეთოდები უფრო მისაღები და ეფექტური იყო მმართველებისთვის, რადგან მათ შესაძლებელი გახადეს კერძო მესაკუთრის ცენტრალიზებული კონტროლი მათ ხელში, რაც დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა სამეფოების გაძლიერებასა და მათ სასტიკ ბრძოლაში წარმატებისთვის. ჩინეთის გაერთიანება.
კონფუციანიზმისა და ლეგალიზმის სინთეზი არც ისე რთული აღმოჩნდა. ჯერ ერთი, მრავალი განსხვავების მიუხედავად, ლეგალიზმს და კონფუციანიზმს ბევრი საერთო ჰქონდათ: ორივე დოქტრინის მომხრეები რაციონალისტურად ფიქრობდნენ, ორივესთვის სუვერენი იყო უმაღლესი ავტორიტეტი, მინისტრები და ოფიციალური პირები იყვნენ მისი მთავარი თანაშემწეები მმართველობაში, ხალხი კი უმეცარი მასები. რომელსაც თავისი სიკეთისთვის სათანადოდ უნდა წარემართა. მეორეც, აუცილებელი იყო ეს სინთეზი: ლეგალიზმის მიერ შემოღებული მეთოდები და ინსტრუქციები (ადმინისტრაციისა და ფისკუსის ცენტრალიზაცია, სასამართლო, ძალაუფლების აპარატი და ა.შ.), რომლის გარეშეც შეუძლებელი იყო იმპერიის მართვა, ინტერესებიდან გამომდინარე. ამავე იმპერიის ტრადიციების პატივისცემა და პატრიარქალურ-კლანური კავშირები უნდა შერწყმულიყო. ეს გაკეთდა.
კონფუციანიზმის ოფიციალურ იდეოლოგიად გარდამტეხი მომენტი იყო როგორც ამ სწავლების, ისე ჩინეთის ისტორიაში. თუ ადრე კონფუციანიზმი, რომელიც სხვებისგან სწავლისკენ მოუწოდებდა, თვლიდა, რომ ყველას ჰქონდა უფლება ეფიქრა თავისთვის, ახლა ძალაში შევიდა მოძღვრება სხვა კანონებისა და ბრძენების აბსოლუტური სიწმინდისა და უცვლელობის შესახებ, მათი ყოველი სიტყვა. კონფუციანელობამ მოახერხა ჩინურ საზოგადოებაში წამყვანი პოზიციის დაკავება, სტრუქტურული სიძლიერის მოპოვება და იდეოლოგიურად დაასაბუთა მისი უკიდურესი კონსერვატიზმი, რომელმაც უმაღლესი გამოხატულება ჰპოვა უცვლელი ფორმის კულტში.
კონფუციანიზმი განათლებული და განათლებული. ჰანის ეპოქიდან დაწყებული, კონფუციანელებს არა მხოლოდ ხელში ეჭირათ მთავრობა, არამედ ზრუნავდნენ იმაზე, რომ კონფუცისტური ნორმები და ღირებულებები გამხდარიყო საყოველთაოდ მიღებული და გამხდარიყო "ჭეშმარიტი ჩინურის" სიმბოლო. ამან განაპირობა ის, რომ ყოველი ჩინელი დაბადებითა და აღზრდით, უპირველეს ყოვლისა, კონფუციანი უნდა ყოფილიყო, ანუ ცხოვრების პირველივე ნაბიჯებიდან ჩინელი ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ადამიანების მოპყრობაში, ყველაზე მნიშვნელოვანი ოჯახის შესრულებაში და. სოციალური რიტუალები და რიტუალები მოქმედებდა ისე, როგორც ეს სანქცირებული იყო კონფუცის ტრადიციებზე. მაშინაც კი, თუ ის საბოლოოდ გახდება ტაოისტი ან ბუდისტი, ან თუნდაც ქრისტიანი, ერთი და იგივე, თუ არა მისი რწმენით, არამედ მისი ქცევით, წეს-ჩვეულებებით, აზროვნების მანერით, მეტყველებით და მრავალი სხვა, ხშირად ქვეცნობიერად, ის დარჩა კონფუციანელად.
განათლება ბავშვობიდან დაიწყო, ოჯახიდან, წინაპრების კულტს მიჩვეულებიდან, ცერემონიალებზე და ა.შ... განათლების სისტემა შუა საუკუნეების ჩინეთში ორიენტირებული იყო კონფუციანიზმის ექსპერტების მომზადებაზე.
კონფუციანიზმი ჩინეთის ცხოვრების მარეგულირებელია. ცენტრალიზებული სახელმწიფო, რომელიც არსებობდა რენტის ხარჯზე - გლეხებისგან გადასახადი, არ უწყობდა ხელს კერძო მიწის საკუთრების გადაჭარბებულ განვითარებას. როგორც კი კერძო სექტორის გაძლიერებამ გადალახა მისაღები საზღვრები, ამან გამოიწვია ხაზინის შემოსავლების მნიშვნელოვანი შემცირება და მთელი ადმინისტრაციული სისტემის მოშლა. გაჩნდა კრიზისი და ამ მომენტში ძალაში შევიდა კონფუცისეული თეზისი იმპერატორებისა და მათი ჩინოვნიკების პასუხისმგებლობის შესახებ ცუდი მმართველობისთვის. კრიზისი დაძლეული იყო, მაგრამ აჯანყებამ, რომელიც მას თან ახლდა, გაანადგურა ყველაფერი, რაც კერძო სექტორმა მიაღწია. კრიზისის შემდეგ ცენტრალური ხელისუფლება ახალი იმპერატორისა და მისი გარემოცვის სახით გაძლიერდა და კერძო სექტორის ნაწილი თავიდან დაიწყო. კონფუციანიზმი მოქმედებდა როგორც მარეგულირებელი ქვეყნის ურთიერთობაში სამოთხესთან, ასევე - ზეცის სახელით - სხვადასხვა ტომებთან და ხალხებთან, რომლებიც ცხოვრობენ მსოფლიოში. კონფუციანიზმი მხარს უჭერდა და ამაღლებდა მმართველის, იმპერატორის, "ზეცის ძის" კულტს, რომელიც მართავდა ციურ იმპერიას დიდი ზეცის სახელით, რომელიც შეიქმნა ჯერ კიდევ იინ-ჟოუს ეპოქაში.
კონფუციანიზმი გახდა არა მხოლოდ რელიგია, არამედ პოლიტიკა, ადმინისტრაციული სისტემა და ეკონომიკური და სოციალური პროცესების უზენაესი მარეგულირებელი - ერთი სიტყვით, მთელი ჩინური ცხოვრების წესის საფუძველი, ჩინური საზოგადოების ორგანიზების პრინციპი, ჩინურის კვინტესენცია. ცივილიზაცია.
ორი ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში კონფუციანიზმი აყალიბებდა ჩინელების გონებასა და გრძნობებს, გავლენას ახდენდა მათ რწმენაზე, ფსიქოლოგიაზე, ქცევაზე, აზროვნებაზე, მეტყველებაზე, აღქმაზე, მათ ცხოვრების წესსა და ცხოვრების წესზე. ამ თვალსაზრისით, კონფუციანიზმი არ ჩამოუვარდება მსოფლიოს არცერთ დიდ გადაწყვეტას და გარკვეულწილად აჭარბებს მათ. კონფუციანიზმი შესამჩნევად აფერადებდა ჩინეთის მთელ ეროვნულ კულტურას და მოსახლეობის ეროვნულ ხასიათს. მან მოახერხა - ყოველ შემთხვევაში ძველი ჩინეთისთვის - შეუცვლელი გამხდარიყო.
ლაო ძის კუთვნილი კიდევ ერთი ფილოსოფიური სისტემა, რომელიც მკვეთრად განსხვავდებოდა კონფუციანიზმისგან თავისი გამოხატული სპეკულაციური ხასიათით, ასევე ფართოდ იყო გავრცელებული ძველ ჩინეთში. შემდგომში, ამ ფილოსოფიური სისტემიდან წარმოიშვა მთელი რთული რელიგია, ეგრეთ წოდებული ტაოიზმი, რომელიც არსებობდა ჩინეთში 2000 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში.
ტაოიზმმა ჩინეთში მოკრძალებული ადგილი დაიკავა ოფიციალურ რელიგიურ და იდეოლოგიურ ღირებულებების სისტემაში. კონფუციანელების ხელმძღვანელობა მათ არასოდეს დაუპირისპირდა სერიოზულად. თუმცა, კრიზისისა და დიდი აჯანყების პერიოდებში, როდესაც ცენტრალიზებული სახელმწიფო ადმინისტრაცია გაფუჭდა და კონფუციანიზმი შეწყვიტა ქმედითი მოქმედება, სურათი ხშირად იცვლებოდა. ამ პერიოდებში ხანდახან წინა პლანზე გამოდიოდა ტაოიზმი და ბუდიზმი, რომლებიც გამოიხატებოდა ემოციურ პოპულარულ აფეთქებებში და აჯანყებულთა თანასწორუფლებიან უტოპიურ იდეალებში. და მიუხედავად იმისა, რომ ამ შემთხვევებშიც კი, ტაოისტურ-ბუდისტური იდეები არასოდეს იქცა აბსოლუტურ ძალად, მაგრამ, პირიქით, როგორც კი კრიზისი მოგვარდა, მათ თანდათან დაუთმეს ადგილი კონფუციანიზმს, მეამბოხე-ეგალიტარული ტრადიციების მნიშვნელობა ჩინეთის ისტორიაში არ უნდა იყოს. იყოს დაუფასებელი. მით უმეტეს, თუ გავითვალისწინებთ, რომ ტაოისტური სექტებისა და საიდუმლო საზოგადოებების ფარგლებში, ეს იდეები და სენტიმენტები მტკიცე იყო, შენარჩუნებული იყო საუკუნეების განმავლობაში, გადადიოდა თაობიდან თაობას და ამით ტოვებდა კვალს ჩინეთის მთელ ისტორიაში. როგორც ცნობილია, მათ გარკვეული როლი ითამაშეს მე-20 საუკუნის რევოლუციურ აფეთქებებში.
ბუდისტურმა და ინდო-ბუდისტურმა ფილოსოფიამ და მითოლოგიამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ჩინელ ხალხზე და მათ კულტურაზე. ამ ფილოსოფიის და მითოლოგიის დიდი ნაწილი, იოგის ტანვარჯიშის პრაქტიკიდან დაწყებული ჯოჯოხეთისა და სამოთხის შესახებ იდეებით დამთავრებული, მიღებულ იქნა ჩინეთში, ხოლო ისტორიები და ლეგენდები ბუდასა და წმინდანთა ცხოვრებიდან რთულად იყო გადახლართული რაციონალისტურ ჩინურ ცნობიერებაში რეალურ ისტორიულ მოვლენებთან, გმირებთან. და წარსულის ფიგურები. ბუდისტური მეტაფიზიკური ფილოსოფია ითამაშა როლი შუა საუკუნეების ჩინური ბუნებრივი ფილოსოფიის განვითარებაში.
ჩინეთის ისტორიაში ბევრი რამ არის დაკავშირებული ბუდიზმთან, მათ შორის, რაც, როგორც ჩანს, კონკრეტულად ჩინურია. ბუდიზმი იყო ერთადერთი მშვიდობიანი რელიგია, რომელიც ფართოდ გავრცელდა ჩინეთში. მაგრამ ჩინეთის სპეციფიკურმა პირობებმა და თვით ბუდიზმის დამახასიათებელმა მახასიათებლებმა, თავისი სტრუქტურული სიფხიზლით, ამ რელიგიას, რელიგიური ტაოიზმის მსგავსად, არ აძლევდა საშუალებას ქვეყანაში გაბატონებული იდეოლოგიური გავლენა მოეპოვებინა. რელიგიური ტაოიზმის მსგავსად, ჩინურმა ბუდიზმმა თავისი ადგილი დაიკავა რელიგიური სინკრეტიზმის გიგანტურ სისტემაში, რომელიც განვითარდა შუა საუკუნეების ჩინეთში, კონფუციანიზმის ხელმძღვანელობით.
შუა საუკუნეების ჩინეთის ისტორიასა და კულტურაში დიდი როლი ითამაშა ძველი კონფუციანიზმის განახლებულმა და მოდიფიცირებულმა ფორმამ, რომელსაც ნეო-კონფუციანიზმი ეწოდა. ცენტრალიზებული სიმღერის იმპერიის ახალ პირობებში, ადმინისტრაციულ-ბიუროკრატიული პრინციპის განმტკიცების პრობლემების გადასაჭრელად, საჭირო იყო კონფუციანიზმის „განახლება“ ახალი სოციალური პირობების შესაბამისად, არსებული სისტემისთვის მყარი თეორიული საფუძვლის შექმნა და. შეიმუშავეთ კონფუცისეული „მართლმადიდებლობის“ პრინციპები, რომლებიც შეიძლება შეეწინააღმდეგოს ბუდიზმსა და ტაოიზმს.
ნეოკონფუციანიზმის შექმნის დამსახურება ეკუთვნის ჩინელ მოაზროვნეთა მთელ ჯგუფს. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ჟოუ დუნ-ი (1017 - 1073), რომლის შეხედულებებმა და თეორიულმა განვითარებამ საფუძველი ჩაუყარა ნეოკონფუციანიზმის ფილოსოფიას. უსასრულობა რომ ჩაუყარა სამყაროს საფუძველს და დაასახელა იგი, როგორც „დიდი ლიმიტი“, როგორც საფუძველი, როგორც კოსმოსის გზა, რომლის მოძრაობაშიც იბადება სინათლის ძალა (იანგი), ხოლო დასვენების დროს - სიბნელის კოსმოსური ძალა (იინი), ის ამტკიცებდა, რომ ამ ძალების ურთიერთქმედებიდან მოდის ხუთი ელემენტის, ხუთი ტიპის მატერიის (წყალი, ცეცხლი, ხე, ლითონი, მიწა) პირველყოფილი ქაოსიდან დაბადება და მათგან - სიმრავლე. მუდმივად ცვალებადი საგნებისა და ფენომენების შესახებ. ჩჟუ დუნ-ის სწავლების ძირითადი პრინციპები მიიღეს ჟანგ ზაიმ და ძმებმა ჩენგმა, მაგრამ სიმღერის პერიოდის ფილოსოფოსების ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო ჟუ სი (1130 - 1200 წწ. ეს იყო ის, ვინც მოქმედებდა როგორც სისტემატიზატორი). ნეოკონფუციანიზმის ძირითადი პრინციპებიდან, რომელმაც მრავალი წლის განმავლობაში განსაზღვრა კონფუცისტური სწავლებების განახლებული და ადაპტირებული შუა საუკუნეების პირობებთან დაკავშირებული ძირითადი იდეები, ხასიათი და ფორმები.
როგორც თანამედროვე მკვლევარები აღნიშნავენ, ნეოკონფუციანიზმი უფრო რელიგიური და მეტაფიზიკურად იყო მიდრეკილი, ვიდრე ადრეული კონფუციანიზმი და ზოგადად, შუა საუკუნეების ჩინური ფილოსოფია ხასიათდებოდა რელიგიური მიკერძოებით. ბუდისტებისგან და ტაოისტებისგან მათი სწავლებების სხვადასხვა ასპექტების სესხების პროცესში, საფუძველი შეიქმნა ნეოკონფუციანიზმის ლოგიკური მეთოდის შემუშავებას, რომელიც ამაღლდა კონფუცის კანონის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილის, რომლის მნიშვნელობა ის იყო, რომ ცოდნის არსი საგნების გააზრებაშია.
ჩინეთის მინგის დინასტიის ხელისუფლებაში მოსვლასთან ერთად, იმპერატორებმა არ გამოთქვეს დიდი სურვილი, მიეღოთ კონფუცის დოქტრინა, როგორც ერთადერთი მხარდაჭერა სახელმწიფოს მშენებლობაში. კონფუციანიზმი შემცირდა სამოთხის გზის გაგების შესახებ სამი სწავლებიდან მხოლოდ ერთ-ერთ პოზიციამდე.
მინგის პერიოდში ჩინური სოციალური ცნობიერების განვითარებამ გამოიწვია ინდივიდუალისტური ტენდენციების გაჩენა. ამ სახის პერსონალისტური ტენდენციების პირველი ნიშნები გამოჩნდა მინგის ეპოქის დასაწყისში. მინგის მოაზროვნეებს შორის და, უპირველეს ყოვლისა, ვანგ იან-მინგს შორის (1472 - 1529), ადამიანური ღირებულებების საზომი იყო არა იმდენად კონფუცის სოციალიზებული პიროვნება, არამედ პერსონალიზებული პიროვნება. ვანგ იან-მინგის ფილოსოფიის ცენტრალური კონცეფცია არის ლიანჯი (თანდაყოლილი ცოდნა), რომლის არსებობა თითოეულ ადამიანს აძლევს უფლებას მიაღწიოს სიბრძნეს.
ვანგ იან-მინგის გამორჩეული მიმდევარი იყო ფილოსოფოსი და მწერალი ლი ჩი (1527 - 1602). ლი ჟი ყურადღებას ამახვილებდა ადამიანის ინდივიდუალურ ბედზე და მის ძიებაზე საკუთარი გზისკენ. ლი ჟის ფილოსოფიის ცენტრალური კონცეფცია იყო ტონგ სინი (ბავშვთა გული), ვანგ იან-მინგის ლიანჟის ზოგიერთი ანალოგი. ლი ჩი მკვეთრად არ ეთანხმებოდა ვანგ იან-მინგს ადამიანური ურთიერთობების კონფუცისეული კონცეფციის შეფასებაში, თვლიდა, რომ ისინი დაფუძნებულია ადამიანის გადაუდებელ საჭიროებებზე, რომელთა დაკმაყოფილების გარეშე არავითარი მორალიზმს აზრი არ აქვს.
ამრიგად, გვიან შუა საუკუნეების ჩინეთში რელიგიებისა და ეთიკური ნორმების სინთეზის რთული პროცესის შედეგად წარმოიშვა რელიგიური იდეების ახალი რთული სისტემა, ჩამოყალიბდა ღვთაებების, სულების, უკვდავების, მფარველების და ა.შ. გიგანტური და მუდმივად განახლებული კონსოლიდირებული პანთეონი. .
ნებისმიერი რელიგიური მოძრაობა, რომელიც არის ადამიანური მისწრაფებების, სოციალური ცვლილებებისა და კარგი შედეგის იმედის გამოვლინება ასეთი მოვლენების უმაღლესი წინასწარგანზრახვისადმი რწმენით, ყოველთვის მჭიდროდ არის დაკავშირებული რეგიონის ან ქვეყნის სპეციფიკურ სოციალურ-პოლიტიკურ, კულტურულ და სხვა მახასიათებლებთან. მთელი. ჩინეთში რელიგიურ მოძრაობაში განსაკუთრებული როლი ითამაშა ხალხურმა სექსტანურმა რწმენებმა, დოქტრინულმა პრინციპებმა, რიტუალურმა და ორგანიზაციულ-პრაქტიკულმა ფორმებმა, რომელთა სრულყოფილად ჩამოყალიბება მე-17 საუკუნეში მოხდა. სექტების რელიგიური მოღვაწეობა ყოველთვის საკმაოდ ფართო და მრავალფეროვანი იყო, ამავდროულად ინარჩუნებდა დაქვემდებარებას რწმენის ძირითად მიზნებსა და ღირებულებებს.
ჩინური კულტურის ისტორიის განმავლობაში, თითოეულმა არსებულმა ეპოქამ შთამომავლებს დაუტოვა ღირებულებები, რომლებიც უნიკალურია სილამაზით, ორიგინალურობითა და მრავალფეროვნებით.
შანგ-ინის პერიოდის მატერიალური კულტურის მრავალი მახასიათებელი მიუთითებს მის გენეტიკურ კავშირებზე ნეოლითურ ტომებთან, რომლებიც მე-3 საუკუნეში ყვითელი მდინარის აუზში ბინადრობდნენ. ძვ.წ. ჩვენ ვხედავთ მნიშვნელოვან მსგავსებებს კერამიკაში, სოფლის მეურნეობის ბუნებასა და სასოფლო-სამეურნეო იარაღების გამოყენებაში. თუმცა, შანგ-ინის პერიოდში სულ მცირე სამი ძირითადი მიღწევაა თანდაყოლილი: ბრინჯაოს გამოყენება, ქალაქების გაჩენა და დამწერლობის გამოჩენა.
შანი საზოგადოება სპილენძ-ქვისა და ბრინჯაოს ხანის ზღვარზე იყო. ეგრეთ წოდებულ იინ ჩინეთში, არსებობს შრომის სოციალური დაყოფა ფერმერებად და სპეციალიზებულ ხელოსნებად. შანები ამუშავებდნენ მარცვლეულ კულტურებს, ზრდიდნენ მებაღეობას და თუთის ხეებს აბრეშუმის ჭიის მოსაშენებლად. მესაქონლეობამ ასევე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა იინის ცხოვრებაში. ყველაზე მნიშვნელოვანი ხელნაკეთი წარმოება იყო ბრინჯაოს ჩამოსხმა. იყო საკმაოდ დიდი ხელოსნობის სახელოსნოები, სადაც ბრინჯაოსგან მზადდებოდა ყველა სარიტუალო ჭურჭელი, იარაღი, ეტლის ნაწილები და ა.შ.
შანგის (იინის) დინასტიის დროს განვითარდა მონუმენტური მშენებლობა და, კერძოდ, ქალაქგეგმარება. ქალაქები (დაახლოებით 6 კვ.კმ) აშენდა კონკრეტული გეგმით, სასახლე-ტაძრის ტიპის მონუმენტური ნაგებობებით, ხელოსნობითი უბნებითა და ბრინჯაოს სამსხმელო ქარხნებით.
შანგ-ინის ეპოქა შედარებით ხანმოკლე იყო. ქალაქ-საზოგადოებების იინის კონფედერაციის ნაცვლად, ადრეული სახელმწიფო გაერთიანება მოხდა ყვითელი მდინარის ქვედა და შუა დინებაში - დასავლეთ ჟოუ, და კულტურა შეივსო ახალი ინდუსტრიებით.
უძველესი პოეტური თხზულების მაგალითები ჩვენამდე მოვიდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე XI-VI საუკუნეების ბრინჯაოს ჭურჭლის წარწერებში. ამ დროის რითმულ ტექსტებს გარკვეული მსგავსება აქვს სიმღერებთან. მათ განაცხადეს წინა განვითარების ათასწლეულების მანძილზე შეძენილი ისტორიული, მორალური, ესთეტიკური, რელიგიური და მხატვრული გამოცდილება.
ამ პერიოდის ისტორიული პროზა შედგება წარწერებისგან რიტუალურ ჭურჭელზე, რომელიც მოგვითხრობს მიწების გადაცემაზე, სამხედრო ლაშქრობებზე, გამარჯვებისა და ერთგული სამსახურის ჯილდოებზე და ა.შ. დაახლოებით VIII საუკუნიდან. ძვ.წ. ვანირის სასამართლოებში იწერება მოვლენები და შეტყობინებები და იქმნება არქივი. V საუკუნისთვის ძვ.წ. სხვადასხვა სამეფოში მომხდარი მოვლენების მოკლე ჩანაწერებიდან შედგენილია კოდები, რომელთაგან ერთ-ერთი, ლუის მატიანე, ჩვენამდე მოვიდა, როგორც კონფუცის კანონის ნაწილი.
გაგრძელება
--ᲒᲕᲔᲠᲓᲘᲡ ᲬᲧᲕᲔᲢᲐ--
გარდა ნარატივებისა, რომლებიც აღწერენ გარკვეულ მოვლენებს, კონფუციელებმა თავიანთ ნამუშევრებში ჩაწერეს ცოდნა სოციალური ცხოვრების სფეროში, მაგრამ ყოველდღიური ცხოვრების საჭიროებებმა გამოიწვია რიგი მეცნიერებების დასაწყისების გაჩენა და მათი შემდგომი განვითარება.
დროის დათვლისა და კალენდრის შედგენის აუცილებლობა იყო ასტრონომიული ცოდნის განვითარების მიზეზი. ამ პერიოდში დაინერგა მემატიანე-ისტორიოგრაფების თანამდებობა, რომელთა მოვალეობებში შედიოდა ასტრონომია და კალენდარული გამოთვლები.
ჩინეთის ტერიტორიის გაფართოებასთან ერთად გაიზარდა ცოდნა გეოგრაფიის დარგშიც. სხვა ეროვნებებთან და ტომებთან ეკონომიკური და კულტურული კონტაქტების შედეგად დაგროვდა უამრავი ინფორმაცია და ლეგენდა მათი გეოგრაფიული მდებარეობის, ცხოვრების წესის, იქ წარმოებული კონკრეტული პროდუქტების, ადგილობრივი მითების და ა.შ.
ჯოუს დინასტიის დროს მედიცინა გამოეყო შამანიზმსა და ჯადოქრობას. ცნობილმა ჩინელმა ექიმმა ბიან ციაომ აღწერა ანატომია, ფიზიოლოგია, პათოლოგია და თერაპია. ის ერთ-ერთი პირველი ექიმია, რომელმაც სპეციალური სასმელის გამოყენებით ოპერაციები ნარკოზით ჩაატარა.
სამხედრო მეცნიერების დარგში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ჩინელმა თეორეტიკოსმა და სარდალმა სუნ ცუმ (ძვ. წ. VI – V სს.). მას მიეწერება ტრაქტატის ავტორი ომის ხელოვნებაზე, რომელიც აჩვენებს ომისა და პოლიტიკის ურთიერთობას, მიუთითებს ომში გამარჯვებაზე გავლენის ფაქტორებზე და იკვლევს ომის სტრატეგიასა და ტაქტიკას.
მრავალრიცხოვან სამეცნიერო მიმართულებებს შორის იყო სასოფლო-სამეურნეო სკოლა (ნონგია). სასოფლო-სამეურნეო მეურნეობის თეორიისა და პრაქტიკისადმი მიძღვნილი წიგნები შეიცავს ნარკვევებს, რომლებიც აღწერს ნიადაგისა და კულტურების კულტივირების მეთოდებსა და მეთოდებს, საკვების შენახვას, აბრეშუმის ჭიების, თევზებისა და საკვები კუს მოშენებას, ხეებისა და ნიადაგების მოვლას, პირუტყვის მოშენებას და ა.შ.
ჯოუს დინასტიის პერიოდი აღინიშნა ძველი ჩინეთის მრავალი ხელოვნების ძეგლის გარეგნობით. რკინის იარაღებზე გადასვლის შემდეგ შეიცვალა სასოფლო-სამეურნეო ტექნოლოგია, მიმოქცევაში შემოვიდა მონეტები და გაუმჯობესდა სარწყავი სტრუქტურებისა და ურბანული დაგეგმარების ტექნოლოგია.
ეკონომიკურ ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი ცვლილებებისა და ხელოსნობის განვითარების შემდეგ, შესამჩნევი ცვლილებები მოხდა მხატვრულ ცნობიერებაში და გამოჩნდა ხელოვნების ახალი სახეობები. ჟოუს პერიოდის განმავლობაში ურბანული დაგეგმარების პრინციპები აქტიურად ვითარდებოდა ქალაქების მკაფიო განლაგებით, გარშემორტყმული მაღალი თიხის კედლით და გამოყოფილი სწორი ქუჩებით, რომლებიც კვეთენ ჩრდილოეთიდან სამხრეთისკენ და დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ, რაც ზღუდავს კომერციულ, საცხოვრებელ და სასახლეებს.
ამ პერიოდში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა გამოყენებით ხელოვნებას. ფართოდ გავრცელებული ხდება ვერცხლითა და ოქროთი ჩასმული ბრინჯაოს სარკეები. ბრინჯაოს ჭურჭელი გამოირჩევა ელეგანტურობითა და ორნამენტის სიმდიდრით. ისინი უფრო თხელი გახდა და მორთული იყო ძვირფასი ქვებითა და ფერადი ლითონებით. გამოჩნდა მხატვრული პროდუქტები ყოველდღიური გამოყენებისთვის: დახვეწილი უჯრები და კერძები, ავეჯი და მუსიკალური ინსტრუმენტები.
პირველი ნახატი აბრეშუმზე ეკუთვნის ჟანგუოს პერიოდს. საგვარეულო ტაძრებში იყო კედლის ფრესკები, რომლებიც ასახავდნენ ცას, დედამიწას, მთებს, მდინარეებს, ღვთაებებსა და ურჩხულებს.
ძველი ჩინეთის იმპერიის ტრადიციული ცივილიზაციის ერთ-ერთი ღირსშესანიშნავი მახასიათებელია განათლებისა და წიგნიერების კულტი. დაიწყო ოფიციალური განათლების სისტემა.
II საუკუნის დასაწყისში გაჩნდა პირველი განმარტებითი ლექსიკონი, მოგვიანებით კი სპეციალური ეტიმოლოგიური ლექსიკონი.
ასევე მნიშვნელოვანი იყო ამ ეპოქის ჩინეთში სამეცნიერო მიღწევები. შედგენილია II საუკუნეში. ძვ.წ. ტრაქტატი შეიცავს მათემატიკური ცოდნის ძირითადი დებულებების შეკუმშულ პრეზენტაციას. ეს ტრაქტატი შეიცავს წილადებთან, პროპორციებთან და პროგრესიებთან მუშაობის წესებს, მართკუთხა სამკუთხედების მსგავსების გამოყენებას, წრფივი განტოლებათა სისტემის ამოხსნის და სხვა მრავალი. განსაკუთრებულ წარმატებას მიაღწია ასტრონომიულმა მეცნიერებამ. მაგალითად, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 168 წლით დათარიღებულ ტექსტში მითითებულია ხუთი პლანეტის მოძრაობა. I საუკუნეში ახ.წ შეიქმნა გლობუსი, რომელიც ასახავდა ციური სხეულების მოძრაობებს, ასევე სეისმოგრაფის პროტოტიპს. ამ პერიოდის მნიშვნელოვანი მიღწევაა მოწყობილობის გამოგონება, სახელწოდებით "სამხრეთ ინდიკატორი", რომელიც გამოიყენებოდა როგორც საზღვაო კომპასი.
თეორიისა და პრაქტიკის შერწყმის თვალსაჩინო მაგალითია ჩინური მედიცინის ისტორია. ექიმები იყენებდნენ დიდი რაოდენობით მცენარეულ და მინერალურ პრეპარატებს. მედიკამენტები ხშირად მოიცავდა ათამდე ან მეტ ინგრედიენტს და მათი გამოყენება იყო ძალიან მკაცრად დოზირებული.
ძველი ჩინეთის ისტორიის იმპერიული პერიოდი ხასიათდება ისტორიული ნაწარმოებების ახალი ჟანრის გაჩენით, პროზაულ-პოეტური ნაწარმოებების ჟანრის „ფუ“-ს განვითარებით, რომლებსაც „ჰან ოდები“ უწოდეს. ლიტერატურა პატივს სცემს სენსუალურ და ზღაპრულ თემებს.
ვუ-დის მეფობის დროს სასამართლოსთან დაარსდა მუსიკალური პალატა (იუე ფუ), სადაც აგროვებდნენ და ამუშავებდნენ ხალხურ მელოდიებსა და სიმღერებს.
ძველი ჩინეთის იმპერიის კულტურაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს არქიტექტურას, ქანდაკებას და ფერწერას. დედაქალაქებში აშენდა სასახლის კომპლექსები. შეიქმნა თავადაზნაურობის სამარხების მრავალი კომპლექსი. ვითარდება პორტრეტული მხატვრობა. სასახლის შენობა მორთული იყო პორტრეტული ფრესკებით.
სამხრეთ და ჩრდილოეთ დინასტიების პერიოდში აქტიურად მიმდინარეობდა ახალი ქალაქების მშენებლობა. III-VI სს. ჩინეთში 400-ზე მეტი ახალი ქალაქი აშენდა. პირველად დაიწყო სიმეტრიული ურბანული დაგეგმარების გამოყენება. იქმნება გრანდიოზული ტაძრების ანსამბლები, კლდოვანი მონასტრები, კოშკები - პაგოდები. გამოყენებულია როგორც ხე, ასევე აგური.
V საუკუნისთვის ქანდაკებები უზარმაზარი ფიგურების სახით გამოჩნდა. გრანდიოზულ ქანდაკებებში ჩვენ ვხედავთ სხეულისა და სახის გამომეტყველების დინამიკას.
V-VI საუკუნეებში. სხვადასხვა მხატვრულ ნაწარმს შორის მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს კერამიკას, რომელიც თავისი შემადგენლობით ძალიან უახლოვდება ფაიფურს. ამ პერიოდში ფართოდ გავრცელდა კერამიკული ჭურჭლის დაფარვა ღია მწვანე და ზეთისხილისფერი ჭიქურით.
IV-VI საუკუნეების მხატვრობა. მიიღოს ვერტიკალური და ჰორიზონტალური გრაგნილების ფორმა. ისინი აბრეშუმის პანელებზე მელნითა და მინერალური საღებავებით იყო დაწერილი და თან ახლდა კალიგრაფიული წარწერები.
III-IV საუკუნეების ლიტერატურული შემოქმედება. განიცდიდა სწრაფ ზრდას. შეიძლება მოიძებნოს ფოლკლორით მდიდარი სასამართლო ლიტერატურა; ზეპირი პოეტური, რომელიც თითქმის ყოველთვის რეალურ მოვლენებს ეფუძნებოდა. ახალი პოეტური ჟანრის „ში“ განვითარება სწორედ ამ პერიოდიდან იწყება - ხალხურ მელოდიებზე დაფუძნებული სიმღერის ტიპის ლექსები. გავრცელებულია სასულიერო, კონფუცისტური აგიოგრაფიული და ბუდისტური ლიტერატურა.
"ჩინეთის მხატვრობა" - ლი ბოს პორტრეტი - განზოგადებული გამოსახულება-სიმბოლოა. ბევრი სიმბოლოა, ხშირად ევროპელებისთვის გაუგებარი. მე მიყვარს ერთფეროვანი ოცნება ჩინელი მხატვრების შემოქმედებაში. შუა საუკუნეების ჩინურმა მხატვრობამ ბრწყინვალე პიკს მიაღწია. ჩინელმა ოსტატებმა მოახერხეს ბუნების პოეტური სილამაზის განსახიერება. მა იუანი. ლი ქინჯაო. ჩინელმა მხატვრებმა არც ისე ბევრი გადმოსცეს მთების კონტურები.
"ძველი ჩინეთის არქიტექტურა" - ლანდშაფტის ხელოვნება. კოგები და გზა. Ყვითელი მდინარე. ჩინეთის ყველა ქალაქი. ტერიტორია. არქიტექტურა. ძველი ჩინური. პაგოდები. Ყვითელი მდინარე. დაიანტა. Ჩინეთის დიდი კედელი. მდინარის კვება. პეკინის ტაძრები. Ანტიკური ჩინეთი. შენობა, რომელიც ყოველთვის მარტო იდგა. იანგძი. საკურთხევლის მრგვალი ტერასები. Აკრძალული ქალაქი.
"ძველი ჩინეთის მხატვრული კულტურა" - ოსტატები. კონფუცი. ითვლებოდა, რომ ყველაფერი, რაც ადამიანს ჰქონდა სიცოცხლის განმავლობაში, უნდა ჰქონდეს სიკვდილის შემდეგ. ლაო ძის სწავლებები. ძველი ჩინური ტრადიციული ორკესტრი. რაც კონფუცის აზრით არის განათლების საშუალება. Creed. სახლების ასლები. ჩინეთი. ლაო ძი. საკონტროლო ტესტი. ბილიკი. ძველი ჩინეთის მუსიკა.
"ჩინეთის მითები" - კითხვები: ომის ღმერთი, სიმდიდრის ღმერთი და ასევე ოფიციალური პირების მფარველი. ჩონგ კუი. ძველი ჩინეთის მითები. გუანდი. ჰუანგდი. 2. ომისა და სიმდიდრის ღმერთი? იუ გახდა მითიური Xia დინასტიის პირველი იმპერატორი. ძველ ჩინურ მითოლოგიაში, ქალი ღვთაება ნახევრად ქალის, ნახევრად გველის სახით. ბასიანი. გვიან ჩინურ მითოლოგიაში დემონების მბრძანებელი.
"ძველი ჩინეთის კულტურა" - ძვირფასი ნივთების უზარმაზარი რაოდენობა. ლაქის ჭიქა სახურავით. ბრინჯაოს ნივთი. დაიწყო ოფიციალური განათლების სისტემა. ჟოუს და ჟანგუოს პერიოდები. ფეხების დეფორმაცია. არქიტექტურა. კერამიკული სამფეხა. მრავალსართულიანი შენობის თიხის მოდელი. რიტუალური ჭურჭელი „გი“. მიწისქვეშა სამეფო.
"ჩინეთის დიდი თეატრი" - მსოფლიოს უდიდესი თეატრის უზარმაზარი ტიტანის და მინის გუმბათი ზედაპირული აუზის შუაშია დასვენებული. ყველაზე დიდი თეატრი მსოფლიოში. მსოფლიოში ყველაზე გრძელი ხიდი ახლახან შენდება ჩინეთში, ხოლო მსოფლიოში ყველაზე დიდი თეატრი უკვე აშენდა ჩინეთში და ოფიციალურად გაიხსნა 2007 წელს. თეატრის არქიტექტურა. მასშტაბი. სამიდან ყველაზე პატარა, თეატრის დარბაზი მთლიანად აბრეშუმითაა გაფორმებული: წითელი, მეწამული და ნარინჯისფერი ზოლებით.
ტესტი. მხატვრული კულტურა ჩინეთი.
ჩინურ ხელოვნებაში ადამიანი -
ა. „ყველაფრის საზომი“
ბ ბუნების მცირე ნაწილაკი
Რაარა იყო შუა საუკუნეების ოსტატების ყურადღების ცენტრშია ჩინეთში?
ა ბუნება
B. რელიგიური და ფილოსოფიური მოძრაობები
ბ ისტორიული მოვლენები
ჩინელმა არქიტექტორებმა ააშენეს მონასტრები
ხმაურიანი ქალაქების ცენტრში ა
ბ.გზების კიდეებზე
მთის წვერებზე, ძნელად მისადგომ ადგილებში ვ
ხელოვნების მთავარი ფორმა ჩინეთში
ა არქიტექტურა
ბ ფერწერა
რა ჰქვია ცნობილი ადამიანების ღვაწლის საპატივცემულოდ აღმართულ მემორიალურ კოშკს?
ბ.პაგოდა
V. მეჩეთი
პაგოდის ექსტერიერი
ა მარტივია, მასში თითქმის არ არის გამოყენებული დეკორატიული გაფორმება
ბ. შეიცავს წმინდანთა მრავალ სკულპტურულ გამოსახულებას.
იმპერიულ ბაღში არის კოლექცია
ა იშვიათი ხეები და ბუჩქები
B. ყველაზე უცნაური ფორმის ქვები
ჩინური მხატვრობა წარმოდგენილია ჟანრებით:
ა. პეიზაჟი
B. პორტრეტი
V.ნატურმორტი
რა მიზნით ააშენეს ძველი ჩინელები ჩინური კედელი?
A. ქარის დაცვა
ბ არქიტექტურული გაფორმება
ბ. მომთაბარე ტომების დარბევისგან დაცვა
ჩინეთსა და იაპონიაში რელიგიური და საცხოვრებელი შენობების ძირითადი ფორმა იყო…
ა.პავილიონი
ბ.პაგოდა
ვ. მონასტერი
ჩინური ლანდშაფტის მხატვრობის მახასიათებლები მოიცავს
ა სიმბოლიკა
ბ. მხატვრობა ცხოვრებიდან
B. მონოქრომული
დაამატეთ ისტორიული ძეგლების სახელები
ა. ტერაკოტა___________
ბ. _________ ცა პეკინში
-
1. პაგოდა არის:
ა) მავზოლეუმი;
ბ) საცხოვრებელი კორპუსი,
ბ) მემორიალური კოშკი.
ა) ორსართულიანი შენობა;
ბ) პავილიონი;
ბ) პაგოდა.
ა) სანუკვარი;
ბ) დაკარგული;
ბ) აკრძალულია.
ა) დენ სიაოპინგი;
ბ) ქინ შიჰუანგი
ბ) სიმა ცანგ
ა) მდინარეები – ნაკადულები;
ბ) მთები – წყლები
ბ) ზღვები – ოკეანეები.
ტესტი თემაზე: "ჩინეთის მხატვრული კულტურა"
1. პაგოდა არის:
ა) მავზოლეუმი;
ბ) საცხოვრებელი კორპუსი,
ბ) მემორიალური კოშკი.
2. ჩინეთში რელიგიური და საცხოვრებელი შენობების ძირითადი ფორმაა:
ა) ორსართულიანი შენობა;
ბ) პავილიონი;
ბ) პაგოდა.
3. რა ჰქვია ჩინეთის იმპერატორებისთვის აშენებულ ერთ-ერთ ბოლო ქალაქს?
ა) სანუკვარი;
ბ) დაკარგული;
ბ) აკრძალულია.
4. რომელი იმპერატორის დროს დაიწყო ჩინეთის დიდი კედლის მშენებლობა?
ა) დენ სიაოპინგი;
ბ) ქინ შიჰუანგი
ბ) სიმა ცანგ
5. ჩინური მხატვრობის ერთ-ერთ ჟანრს ჰქვია:
ა) მდინარეები – ნაკადულები;
ბ) მთები – წყლები
ბ) ზღვები – ოკეანეები.
როგორ ჩამოტვირთოთ ესე უფასოდ? . და ბმული ამ ესსეზე; ტესტი თემაზე: "ჩინეთის მხატვრული კულტურა"უკვე თქვენს სანიშნეებში.
დამატებითი ნარკვევები ამ თემაზე
ესე შედგება სამი ნაწილისაგან. ლიტერატურულ თემებზე ესეებში ეს არის შესავალი, ძირითადი ნაწილი და დასკვნა. ესეებში არალიტერატურულ და თავისუფალ თემებზე - ეს არის თეზისი, მტკიცებულება, დასკვნა. ესეს (თეზისის) შესავალი არ უნდა იყოს სტანდარტული, ის უნდა შეესაბამებოდეს თემას და მასალის პრეზენტაციამ უნდა გამოიწვიოს არა მხოლოდ აზრები, არამედ გრძნობები. ძირითადი ნაწილის მნიშვნელოვანი მახასიათებელია მისი სპეციფიკა. თემა არ უნდა იყოს გამჟღავნებული ზოგადი ფრაზებით, არამედ, ნაწარმოების იდეოლოგიურ-მხატვრულ შინაარსზე ხაზგასმით, თქვენ უნდა არგუმენტიროთ თქვენი აზრები. სპეციფიკა
1. თემის აქტუალობა და სიახლე დღეს სკოლების წინაშე საკმაოდ კონკრეტული ამოცანაა: აქტიური, შემოქმედებითი, კონსტრუქციული, სოციალურად ადაპტირებული პიროვნების განათლება და ჩამოყალიბება. ამ პრობლემის გადაჭრის ერთ-ერთი შესაძლო გზა შეიძლება იყოს მიზანმიმართული მუშაობა მსოფლიო ისტორიული და კულტურული პროცესის აღქმის ჰოლისტიკური სურათის შესაქმნელად. ამის მიღწევა შესაძლებელია ჰუმანიტარული საგნების ინტეგრაციის გზით. ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა ინტეგრაცია ყველაზე გავრცელებული მოვლენაა თანამედროვე სკოლებში და იგი ხორციელდება როგორც საგნობრივ, ისე საგნებსშორის დონეზე. თუმცა
ქალაქ ნოიაბრსკის ადმინისტრაციის განათლების დეპარტამენტი მუნიციპალური საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება "მე-6 საშუალო სკოლა" ქალაქ ნოიაბრსკის მუნიციპალური ფორმირება კალენდარული-თემატური დაგეგმარება მსოფლიო მხატვრულ კულტურაზე კლასი 10 No No გაკვეთილის თემა თარიღი შინაარსის ელემენტი მოთხოვნები მომზადების დონე ტესტირება და შეფასების აქტივობები დ/ზ 1 მხატვრული კულტურა: წარმოშობიდან მე-17 საუკუნემდე. პრიმიტიული საზოგადოებისა და უძველესი ცივილიზაციების მხატვრული კულტურა (5 საათი)
1. რატომ არის განსხვავებული დასავლეთ და აღმოსავლეთ ჩინეთის ეკონომიკური საქმიანობა? დასავლეთ და აღმოსავლეთ ჩინეთის მოსახლეობის ეკონომიკურ საქმიანობაში განსხვავებები დაკავშირებულია რელიეფის, კლიმატის და ბუნების სხვა კომპონენტების მკვეთრ განსხვავებასთან. მთიან და უდაბნო დასავლეთ ჩინეთს და ნოტიო და ბრტყელ აღმოსავლეთ ჩინეთს აქვს მოსახლეობის სხვადასხვა სიმჭიდროვე. 2. აჩვენეთ რუკაზე ჩინეთის უდიდესი ქალაქები. ჩინეთის უდიდესი და ყველაზე თანამედროვე ქალაქები - პეკინი, ტიანჯინი, შანხაი, ჰონგ კონგი - მდებარეობს დიდი ჩინეთის დაბლობში. ჩინეთის მოსახლეობა დაახლოებით
ტესტი თემაზე „პოლიედრა“ ვარიანტი 1 1. სწორი დებულებაა ა) პარალელეპიპედი შედგება ექვსი სამკუთხედისაგან; ბ) პარალელეპიპედის მოპირდაპირე სახეებს აქვთ საერთო წერტილი; გ) პარალელეპიპედის დიაგონალები იკვეთება და შუაზე იყოფა გადაკვეთის წერტილით. 2. ექვსკუთხა პრიზმის კიდეების რაოდენობა ა) 18 ბ) 6 გ) 24 დ) 12 ე) 15 3. პრიზმის სახეების უმცირესი რაოდენობა ა) 3 ბ) 4 გ) 5 დ) 6 ე) 9 4. არა რეგულარული მრავალწახნაგოვანი ა) რეგულარული ტეტრაედონი; ბ) სწორი პრიზმა; გ) რეგულარული დოდეკაედონი; დ) რეგულარული ოქტაედონი. 5. მიუთითეთ სწორი დებულება: ა) ამოზნექილი მრავალკუთხედი
ნაშრომის პროექტის დაწერის შემდეგ თქვენ უნდა შეამოწმოთ: შეესაბამება თუ არა ის, რაც დაწერეთ თემას; თუ არის ეპიგრაფი, შერწყმულია თუ არა ტექსტთან და თემასთან; თუ არის გეგმა, შეესაბამება თუ არა ის თემას; არის თუ არა ლოგიკური თანმიმდევრობა გეგმის წერტილებს შორის; თუ არ არსებობს გეგმა, მაშინ რამდენად თანმიმდევრულად არის წარმოდგენილი მასალა თავად; არის თუ არა რაიმე ლოგიკა მასალის გაშუქებაში; დაკმაყოფილებულია თუ არა ძირითადი კომპოზიციური მოთხოვნები (შესავალი, ძირითადი ნაწილი, დასკვნები); რამდენად პროპორციულია ესეს ნაწილები; როგორ არის ჩამოყალიბებული ძირითადი იდეები;
ჰანს კრისტიან ანდერსენი იცნობს მსოფლიოს ყველა ბავშვს. კარგ ჯადოქარ ოლე-ლუკოიესთან ერთად მან ათობით კეთილი, ბრძნული და ლამაზი ზღაპარი მოგვიყვა. მისგან შევიტყვეთ დანიის ჩრდილოეთით მდებარე პატარა ქვეყნის შესახებ, სადაც მწერალი ცხოვრობდა, ელფების და ტროლების, პაწაწინა ტუმბელინასა და სევდიანი პატარა ქალთევზის შესახებ. ჩინეთის იმპერატორის სასახლესაც კი ვესტუმრეთ, სადაც ცოცხალი პატარა ნაცრისფერი ჩიტი და ხელოვნური ბულბული, ბრილიანტებითა და ლალებით მოფენილი, ეჯიბრებოდნენ სიმღერის ხელოვნებას. ზღაპარი „ბულბული“ ეხმარება ადამიანს დანახვაშიპოპულარული ესეები
მე-8 კლასი თემა 1. 1. რა სახის კვლევა უნდა ჩატარდეს საგანმანათლებლო იპოთეკაში? ა) პრევიდნიკოვი; ბ) საექსპედიციო; ტრადიციული; დ) აეროტა
მომავალი ისტორიის მასწავლებლების პროფესიული გადამზადება კონცეპტუალური გადახედვის ეტაპზეა. სოციალური და ჰუმანიტარული დისციპლინების (მათ შორის ისტორიის) ადგილი სისტემაში
პროპაგანდისტული ჯგუფის წევრები სცენაზე მუსიკალური აკომპანიმენტით გამოდიან. გაკვეთილი 1. ცხოვრებაში ერთხელ მაინც, სახლში ბუნებასთან ერთად
