. „ტყვეობაში წაყვანილი და დაბრუნებული ებრაელები ამ ფსალმუნით ყვებიან, რაც მოხდა ბაბილონში“ (ბლ. ფეოდ.).
1 . ბაბილონის მდინარეებზე არის ნაცრისფერი ცხენი და მგლოვიარე. წმიდა ათანასე ამ სიტყვებს ტყვეობისა და მისი მწუხარების შესახებ წინასწარმეტყველებად იღებს და წმ. ზლატ. და bl. ფეოდ., - წარსულის მოგონებად. მდინარეებზე. ბაბილონი იწვა მდინარე ევფრატის ორივე ნაპირზე, რომელიც განშტოდა მრავალ არხში, ისევე როგორც ბაბილონის სხვა მდინარე - ტიგროსი. მიხედვით წმ. ოქროპირი, „ებრაელები, როგორც ტყვეები, ცხოვრობდნენ კედლებისა და ქალაქების გარეთ“; მწუხარებით ბუნებრივად დაიხიეს განცალკევებულ ადგილებში და მდინარის ან არხების ნაპირებზე დასხდნენ, მწარედ, მწარედ ტიროდნენ, იხსენებდნენ სიონს, ტაძარს, სამშობლოს.
2 . ტირიფებზე, ორივეს შუაში, ჩვენი ორგანოები. ებრაელებიდან: „მის შუაში მდებარე ტირიფის ხეებზე (ბაბილონელები ან ბაბილონელები) დაკიდეს ჩვენი არფები“. მუსიკალური ინსტრუმენტები, რომლის გამოყენებაც ებრაელებს არ შეეძლოთ და არ სურდათ, მათთან ერთად ბოლოს წაიყვანეს, ღვთის დარიგების თანახმად, „ამისთვის“, ამბობს წმ. ზლატ., „ისე, რომ უცხო ქვეყანაში ჰქონოდათ თავიანთი ყოფილი სოციალური სტრუქტურის ძეგლები და კიდევ უფრო შეწუხდნენ, როცა დაინახავდნენ იმდროინდელი თაყვანისცემის ნიშნებს“.
3 . რადგან იქ გვკითხეთ, გაგვატყვევდით სიმღერების სიტყვებზე და გვასწავლიდით სიმღერაზე: გვიმღერეთ სიონის სიმღერებიდან.. ებრაელთაგან: „იქ, ვინც ტყვედ წაგვიყვანეს, გვთხოვდნენ სიმღერის სიტყვას, ხოლო ჩვენმა მჩაგვრელებმა მოითხოვეს სიხარული: გვიმღერეთ სიონის სიმღერებიდან“. სიტყვებისა და სიმღერების შესახებ– სიმღერების შინაარსის შესახებ; სიონის სიმღერები- სიონში, ტაძარში რომ მღეროდნენ, სიმღერები უფლის(მტ. 4), წმინდა, რომლის მოსმენაც უღმერთო წარმართებმა ვერ შეძლეს და უღირსები იყვნენ. უფრო მეტიც, ბაბილონელებმა მოითხოვეს სიმღერა სიონის სიმღერები”ამისთვის არა”, - ამბობს ბლი. ფეოდ., - იმისთვის, რომ ამით მათ რაიმე სარგებელი მიეღოთ, ოღონდ ებრაელებს გაეცინათ“.
4 . როგორ ვიმღეროთ უფლის სიმღერა უცხო ქვეყანაში?იმათ. ჩვენ არ გვაქვს უფლება ვიმღეროთ; მიუხედავად იმისა, რომ სამშობლო დავკარგეთ, ჩვენ ვაგრძელებთ კანონის დაცვას და ზუსტად მის დაცვას“ (ზლატ.) და კანონი მღვდელს უბრძანა სიმღერა. სიმღერები მხოლოდ ტაძარში, იუდეაში.
5 . თუ დაგივიწყებ, იერუსალიმო, დამივიწყე ჩემი მარჯვენა. "დაე, - ამბობს წინასწარმეტყველი, - ჩემი ძალა, ჩემი ძალა დამივიწყოს და ბევრი უბედურებისგან გავჩუმდე" (ზლატ.). იუდას ტყვეებმა აცნობეს ბაბილონელებს, რომ მათთვის შეუძლებელია დაივიწყონ იერუსალიმი და მისი წმინდა წესები, ისევე როგორც შეუძლებელია დაივიწყონ. მარჯვენა ხელი, ყოველთვის საჭირო. მაგრამ წმ. აფანასი და ბლ. თეოდორე მარჯვენა ხელით ნიშნავს დახმარებას ზემოდან. ანუ, თუ იერუსალიმი დავივიწყე, მაშინ შეიძლება ზემოდან დახმარება არ მივიღო. ”ეს არის დახმარება,” - ამბობს Bl. ფეოდ., - უწოდებს წინასწარმეტყველი მარჯვენას“.
6 . ენა მომიჭირე ყელზე, რომ არ მახსოვდე, იერუსალიმი არ შევთავაზო, როგორც ჩემი სიხარულის დასაწყისში. ებრაელთაგან: „ენა ყელამდე მომიჭირე, თუ არ მახსოვხარ, თუ იერუსალიმს არ დავაყენებ ჩემს სიხარულს სათავეში“. ენა ჩაეჭიდე;"რა სარგებლობაა", - ამბობს წმ. აფან., - გქონდეს ისეთი სამეტყველო ინსტრუმენტი, რომელიც, როგორც ჩანს, ჯანსაღია, მაგრამ სათანადო ბგერებს არ გამოსცემს. სხვანაირად არ შემოგთავაზებთ, ე.ი. თუ მე შენი ხსოვნა მირჩევნია, იერუსალიმე, რაიმე სიხარულს. მხოლოდ ამ შემთხვევაში შეიძლება ყველა სხვა გართობა ჩემს სიკეთედ იქცეს. "სიტყვა: მე შევთავაზებ, ამბობს წმ. ზლატ., ნიშნავს: სიმღერის დასაწყისში დავდებ; გამოხატავს სურვილიან სიყვარული უკეთესიადა ცეცხლოვანი სურვილი ქალაქის (იერუსალიმის) მიმართ“. იმათ. „სიხარულის სიმაღლე ჩემთვის არის შენი დანახვა, იერუსალიმე, შენი განახლება, ტრიუმფი თქვენ შორის; რადგან მათში ვპოულობ ჭეშმარიტ სიამოვნებას“ (ნეტარი თეოდორე).
7 . გაიხსენე, უფალო, ედომის ძეები, რომლებიც ამბობდნენ იერუსალიმის დღეს: ამოწურე, ამოწურე მის საძირკვამდე.ებრაელთაგან: „გაიხსენე, უფალო, ედომის ძეებს იერუსალიმის დღე, როცა თქვეს: გაანადგურე, გაანადგურე მისი საფუძველი“. ედომის ძეები ესავის - ედომელების შთამომავლები არიან. ებრაელებთან დაკავშირებული ეს ხალხი იყო მათი ყველაზე საშინელი მტერი. ფილისტიმელებთან ერთად მათ არაერთხელ გაანადგურეს პალესტინის საზღვრები (). ღმერთის მეშვეობით წმ. წინასწარმეტყველმა ობადიამ დაგმო ედომელები ბაბილონელთა მიერ იერუსალიმის განადგურების დღეს მათთან ყოფნის გამო; გაიხარა ებრაელთა სიკვდილმა და გაფართოვდა ტუჩებიმათი გასაჭირის დღეს, ე.ი. იცინოდა და ლანძღავდა; გაუწოდეს ხელები ტყვეობაში უბედურების დღეს; ისინი იდგნენ გზაჯვარედინზე, რათა მოეჭრათ გაშვებული და ამით ებრაელებს გაქცევის საშუალება არ მისცეს (). ასეთი სისასტიკეებისთვის და შურს ვიდუმეა- ამბობს უფალი, ჩემი ხალხის ისრაელის ხელით(), რომელიც მოგვიანებით შესრულდა; რამეთუ იოანე ჰირკანემ დასაჯა და დაიმონა ედომელები იოსებ ფლავიუსის ჩვენებით. და ამიტომ სიტყვა: გახსოვდეს- უნდა იქნას მიღებული არა როგორც ბოროტმოქმედება, არამედ როგორც წინასწარმეტყველება.
8 . ბაბილონის დში დაწყევლილი. ებრაელთაგან: „ბაბილონის ასულო, გაპარტახებულო“! აქ სიტყვა ბაბილონი ნიშნავს ბაბილონის ქვეყანას, ხოლო ქალიშვილი ნიშნავს ქალაქ ბაბილონს. სიტყვა; დაწყევლილი, ე.ი. სამწუხარო, ან საწყალი ღირსი, - წარმოთქმული ბაბილონის დიდებისა და ძლიერების დღეებში, უნდა გავიგოთ, როგორც ბაბილონის განადგურების წინასწარმეტყველება. ეს არის ის, რაც მამებს ესმით. "ეს წინასწარმეტყველური სიტყვაა", - ამბობს წმ. ათან., - და მასზე გამოსახულია ბაბილონის დაცემა“. "აჰა არის წინასწარმეტყველი", - ამბობს წმ. ზლატ., - უწინასწარმეტყველებს იმ უბედურებებს, რაც დაატყდება თავს ბაბილონს და მას მოახლოებული კატასტროფების გამო, მას სამწუხარო უწოდებს“. იგივე bl. მტრობა. ნეტარია ის, ვინც დააჯილდოებს შენი ჯილდოთი, რომელიც შენ დაგვაჯილდოვე. ებრაელთაგან: „ნეტარ არს ის, ვინც გადაგიხდის იმას, რაც გაგვიკეთე“, „ე.ი. ნეტარ არს, ვინც შენც დატყვევებულა“ (წმ. ათანასე).
9 . ნეტარია ის, ვისაც შენი შვილები ქვაზე ჰყავს და შეაჯახებს. „იმიტომ, რომ ბაბილონელებმა, - ამბობს ბლი. ფეოდ., - სასტიკად მოექცნენ ებრაელების შვილებს, შემდეგ წინასწარმეტყველი მათ თანაბარ სასჯელს უწინასწარმეტყველებს“. წმიდა წინასწარმეტყველმა ესაიამ იწინასწარმეტყველა, რომ ბაბილონელთა შვილები მათ თვალწინ დაიღუპებოდნენ, რომ მტრები არ დაინდობდნენ მათ ჩვილებს (); მაშასადამე, ფსალმუნმომღერლის სიტყვები არ გამოხატავს ბოროტებას, არამედ წინასწარმეტყველებს, თუ რა მოხდება, როდესაც ბათლონს აოხრებენ კიროსი და დარიოსი, მიდიელები და სპარსელები, ღვთის განჩინებით: თუ საკმარისად გაზომავთ, თქვენც გაგიზომავთ(). მიხედვით წმ. ოქროპირი, ფსალმუნმომღერლის ციტირებული სიტყვები „ტყვეთა ვნებათა სიტყვის არსმა, რომლებიც დიდ სასჯელს ითხოვენ, მათი რისხვა ჩვილობაშიც კი ავრცელებდა. წინასწარმეტყველები, აღნიშნავს ეს წმინდანი, ბევრს ლაპარაკობდნენ არა საკუთარ თავზე, არამედ სხვისი ვნებების გამოსახვით და გამოვლენით. თავად წინასწარმეტყველი სასჯელის ზომაზე მაღლა იდგა, რაც მას კანონით აძლევდა“.
სევდა და იმედი ჭეშმარიტი მონანიების მარადიული თანამგზავრია. სახარება გვიჩვენებს ჩვენი დაცემის უფსკრულს, როგორც სინათლის სხივი - უფსკრული, რომელიც იხსნება ჩვენს ფეხქვეშ. მაგრამ სახარება ასევე ავლენს ღვთაებრივ წყალობას, ისევე როგორც უსასრულო, როგორც სამყარო. შენს სულში ჯოჯოხეთის დანახვა მონანიების დასაწყისი იქნება. ამ გრძნობას უნდა ახლდეს უფლის მიტევების ხსოვნა. როგორც სილუანმა ათონელმა თქვა: „გონება ჯოჯოხეთში შეინახე და არ დაიდარდო“.
მარხვის დაწყებამდეც ეკლესია როგორც მოსიყვარულე დედაერთმანეთის მიყოლებით დებს ჩვენს თეფშზე ტკბილ ნაჭრებს. ეს ის ტკბილეულია, რომელზეც დავითმა თქვა: რა ტკბილია შენი სიტყვები ყელამდე! თაფლზე უკეთესია ჩემს ტუჩებზე(ფსალმ. 119, 103). ამ სულიერ ტკბილეულთა შორის არის 136-ე ფსალმუნი. ის დაიწერა ბაბილონის ტყვეობაში მყოფი ებრაელების მიერ და სამშობლოს მონატრებით. მაგრამ რადგან ეკლესია არ არის მხოლოდ ისტორიის მუზეუმი, რადგან ყველაფერი რაც მასში ხდება, ყველაფერი ჟღერადობის სიტყვებილოცვები უშუალოდ ჩვენ გვეხება, მოდით ვკითხოთ საკუთარ თავს: რა გვეხება ამ ფსალმუნში მე და შენ?
ყველა ადამიანს, ვინც ინანიებს და მოუთმენლად ელის მომავალი საუკუნის ცხოვრებას, უნდა ჰქონდეს იგივე შინაგანი გამოცდილება, კერძოდ, განცდა, რომ სახლში არ ხარ. უცხო მიწაზე ხარ, შორს ხარ და არ აქვს მნიშვნელობა ვინ წაგიყვანა სამშობლო: გარეგანი ძალა, როგორც ტყვეობაში მყოფი ებრაელების ამბავში, ან თქვენი ბოროტი ნება, როგორც უძღები შვილის შემთხვევაში, რომელიც წავიდა „შორეულ ქვეყანაში“ მამის მემკვიდრეობის გასაფლანგებლად. სახლში არ ხარ!
სახლი ჯერ კიდევ არ დაბრუნებულა და მონანიება არის შინაგანი მოძრაობა მამის ჩახუტებამდე. ეს, მონანიება, არის „სულის კანკალი ზეცის კარიბჭის წინაშე“, როგორც თქვა ერთ-ერთმა წმინდანმა.
მაგრამ სანამ დაბრუნდები, საკმარისად უნდა მოიტანო სევდა, საკმარისად შეხედო სხვის ცას, საკმარისად იტირო. ეს აუცილებელია იმისთვის, რომ თუ გაქცევის შესაძლებლობა არსებობს, სული არ დაბრუნდეს, როგორც ლოტის ცოლი, და არ წუწუნოს, როგორც ებრაელები, რომლებსაც ახსოვდათ ხორცის, ნივრის და ხახვის ეგვიპტური ქვაბები. Ამიტომაც უძღები შვილიიგავში დაბრუნებამდე აღწევს უკიდურეს დამცირებას და ღორებთან ერთად ჭამს. ბაბილონში მყოფი ებრაელები კი დიდხანს სვამენ ტყვეობის სიმწარით შერეულ წყალს და დიდხანს ჭამენ სევდის ცრემლით გაჟღენთილ პურს.
ჩვენ უნდა ვაღიაროთ საკუთარი თავი ამ ტევადი და მოკლე სიტყვებით. და როცა მოწყენილი ვართ, არ უნდა გამოვიდეთ, რათა თავი ბედნიერად ვიყოთ. სახეზე უნდა დაწექი და კვნესით დაკმაყოფილდე. დაე, ვინმემ არასათანადოდ მოიყვანოს წმინდა წერილი და თქვას: „იხარეთ მუდამ, ილოცეთ განუწყვეტლივ“. ჩვენ ვიცით, რომ ცოდვილები ვართ და რომ არის „გაჭირვება და გასაჭირი ყველას, ვინც ბოროტებას აკეთებს“. ჩვენ არ ვართ სამოთხეში, მაგრამ ჯერ კიდევ მისკენ მიმავალ გზაზე ვართ. ასე რომ, ებრაელებმა სიცილით თქვეს: „გვიმღერეთ სიონის სიმღერებიდან“. მათ უპასუხეს კითხვაზე: "როგორ ვიმღეროთ უფლის სიმღერა უცხო ქვეყანაში?"
არის ტირილის დრო და სიცილის დრო, ჩახუტების დრო და ჩახუტების თავიდან აცილების დრო. ჩვენ შევედით მონანიების დღეებში. ტირილის დროა, ჩახუტებისგან თავის არიდების დროა. ჩვენ გვესმის სიონის შვილების მწუხარება, რომლებიც აღმოჩნდნენ ბაბილონში.
ყველაზე მეტი ყურადღებაეს არის ფსალმუნის ბოლო სტროფები, სწორედ ისინი, სადაც ისმის არაადამიანური მოწოდება შურისძიებისა და ბაბილონის ჩვილების განადგურებისკენ. „ბაბილონის ასულო, გაპარტახებულო! ნეტარია ის, ვინც აიღებს და ურტყამს შენს ჩვილებს ქვას“.
ეს რა დაუოკებელი სისხლისმსმელია?! რა სახის სისასტიკეა ეს და რატომ გვჭირდება ის?
ასე გამოიყურება ყველაფერი, თუ შეხედავთ ხორცს, ანუ წმინდა წერილის წერილს. წერილს რომ შეხედო, სული დაიბნევა, რადგან ხორციელად აზროვნება სიკვდილია, სულიერად კი სიცოცხლე და მშვიდობაა(რომ. 8:6).
დავიწყოთ იმით, რომ „ქვა“ მაცხოვრის ერთ-ერთი სახელია. აჰა, მე დავდებ სიონში ქვაკუთხედს, რჩეულს, ძვირფასს; და ვინც მას სწამს, არ შერცხვება(1 პეტ. 2:6). ეს არის პეტრე, რომელიც ციტირებს წინასწარმეტყველებს და საუბრობს ქრისტეზე.
ქვა, რომელიც მშენებლებმა უარყვეს, კუთხის თავი გახდა: ეს უფლისგან არის და საოცარია ჩვენს თვალში.(ფსალმ. 117, 22–23). ეს ფსალმუნი წინასწარმეტყველებს ქრისტეს შესახებ და ეს წინასწარმეტყველება ბევრჯერ მეორდება სახარებაში.
ასე რომ, ჩვენი მამები სულიერ სასმელს სვამდნენ სულიერი შემდგომი ქვა, ქვა იყო ქრისტე(1 კორ. 10:4). და როცა შევთანხმდით, რომ ქვა არის ქრისტე, მოდი ვეძიოთ ახსნა ბაბილონის ჩვილებისთვის.
ერთმა ბერმა, რომელმაც გამოცდილებით შეიტყო, რას ნიშნავს ცოდვასთან ბრძოლა, სთხოვა თავის მოწაფეებს, ამოეყვანათ მცენარეები მიწიდან, რომლებსაც ის მიუთითებდა მათ. ახალგაზრდა ბერებმა იოლად ამოათრიეს ბალახი და ახალგაზრდა ბუჩქები. მაგრამ ახალგაზრდა ხეებთან უფრო რთული იყო და, ბოლოს და ბოლოს, სრულიად შეუძლებელი იყო ფესვგადგმული და ძლიერი ხეების მიწიდან ამოგლეჯა. ეს იყო გაკვეთილი იმის შესახებ, თუ როგორ არ უნდა მივცეთ ცოდვას სულში ფესვის გადგმა. თქვენ უნდა ამოიღოთ ყლორტები - რაც უფრო ადრე, მით უკეთესი. შემდეგ ეს უფრო და უფრო რთული გახდება და დროთა განმავლობაში ეს ძნელად შესაძლებელი იქნება. ცოდვის სუსტი ყლორტები ბაბილონის ჩვილები არიან. ასე შევდივართ წმინდა წერილის მნიშვნელობაში, თუ მხოლოდ ღვთის სული ცხოვრობს ჩვენში(რომ. 8, 9).
ამბობენ, რომ ნიჭიერი მწერალი ყოველთვის საკუთარ თავზე ჭკვიანიაო. კალამი ხელში, არა, არა და დაწერს ისეთ რამეს, რაც ბევრად აღემატება მის პირად გეგმას, რაც აქტუალური იქნება მრავალი საუკუნის განმავლობაში. ასე იყო წმინდა ისტორიაშიც. ებრაელების მიერ გადატანილი მოვლენები აქტუალური იყო არა მხოლოდ მათთვის, არამედ მთელი მსოფლიოსთვის. ამიტომ, გარდა პირადი განცდებისა, საკუთარი სიმწარისა თუ სიხარულის გარდა, ებრაელების ენამ წარმოთქვა წინასწარმეტყველური სიტყვები, რომლებიც უშუალოდ მე და შენ გეხება. თავიანთ ტანჯვაში გამოსახავდნენ ცოდვებისგან ჩვენს დაღლილობას და შურისძიების წყურვილში მიგვითითებდნენ მტერზე და გვითხრეს, როგორ უნდა შევებრძოლოთ მას.
ჩვენი მტერი ცოდვაა, უფრო სწორედ, ცოდვილი აზრი, სულში ცოდვილი მოძრაობის დასაწყისი, გონების ტყვეობის საფრთხე. ჩვენი იარაღი ქრისტეს სახელია. ეს ის ქვაა, რომელსაც ბაბილონის ჩვილები უნდა სცემენ, სანამ გაიზრდებიან, სანამ ისინი გიგანტები გახდებიან, სანამ არ გაგვანადგურებენ.
იესოს სახელით ბრძოლა ნიშნავს იესოს ლოცვის თქმას. უფალო იესო ქრისტე შემიწყალე მე.
ამ ლოცვაში ხუთი სიტყვაა და განა ეს იგივე ხუთი ქვა არ არის, რომლითაც დავითი გოლიათის წინააღმდეგ წავიდა? ნაკადიდან ხუთი გლუვი ქვა ამოიღო და მწყემსის ჩანთაში ჩადო, რომელიც თან იყო.(1 სამუელი 17:40). განა ეს ის ხუთი სიტყვა არ არის, რისი თქმაც პავლეს სურდა გონებით და ამჯობინა მათ ათასობით სიტყვას, რომელიც უბრალოდ ენიდან გადმოვიდა? ეკლესიაში მირჩევნია გონებით ვთქვა ხუთი სიტყვა... ვიდრე ათობით სიტყვა უცნობ დიალექტზე(1 კორ. 14:19).
უფალო იესო ქრისტე შემიწყალე მე.
აქ არის ჩვენი იარაღი. აი, ქვები დაფრინავენ გოლიათში. შუბლზე ქვა გაუხვრიტა და პირქვე დაეცა მიწაზე.(1 სამუელი 17:49).
ასე რომ, სულიერი ტრაპეზის შესასვლელთან Მიავლინათავდაპირველად ეკლესია მხოლოდ ერთ ფსალმუნს გვმატებს და მოკლედ. მასში მთავარი სიტყვა არის ბოლო - "ქვა". ეს ის ქვაა, რომელზეც თუ ვინმე დაეცემა, დაიმტვრევა და ვისაც დაეცემა, გაანადგურებს(მათ. 21:44). ეს არის ქრისტე.
მისი სახელით ჩვენ უნდა დავამარცხოთ ბაბილონის ჩვილები - ჩვენი გულის მიწიდან ამოსული ბოროტი ვნებები. თქვენ უნდა დაამტვრიოთ ისინი ქვაზე მოწყალების გარეშე, რადგან ისინი არ ინანებენ, თუ მათ ზრდას დავუშვებთ. ამ „ჩვილებზე“ გამარჯვება არის გასაღები სამშობლოში, მამის მკლავებში, თავისუფლების ქვეყანაში, სულიერ სამშობლოში.
მთელი პოსტი არის მდიდრული სასულიერო კვება. მის გემოს შეიგრძნობს ის, ვინც მუცელს აშრობს, გონებას დაჭიმავს და ჩადენილ ცოდვებზე სევდით გულს იკრავს. ვიჩქაროთ ამ დღესასწაულზე, ძმებო, სანამ კარები არ არის დაკეტილი, გზაჯვარედინზე მაცნეები აგრძელებენ მოწოდებას, ხოლო ტრაპეზი ივსება მწოლიარეთა.
ეს წიგნი არ არის გამოგონილი პერსონაჟებიდა ყველა მოვლენა რეალურია. რამდენიმე წლის წინ დავიწყე ჩემი ოჯახის ისტორიის შესწავლა. ნაბიჯ-ნაბიჯ, არქივი-არქივი, ქალაქი-ქალაქი, გაწყვეტილი ძაფების აღდგენის მგზნებარე სურვილი მიმყავდა. ჩართულია საგვარეულო ხე, რომლის ფესვები ღრმად შევიდა ისტორიის მრავალსაუკუნოვან ფენებში, დამწვარი, დაჭრილი ტოტებით, მხოლოდ ორი-სამი ყლორტი გადარჩა. ომები, აჯანყებები, რევოლუციები, ეპიდემიები - ოჯახს არაფერი გაუვლია...
ბევრ დანგრეულ სახლში მშობლებმა შვილებს უმალეს წარსული პრობლემები, ანადგურებდნენ დოკუმენტებს, ფოტოებს და ფეხქვეშ ცხოვრების სხვა კვალს. თუმცა, არაფერია საიდუმლო, რაც აშკარა არ გახდება, ხელნაწერები არ იწვის, საარქივო თაროებზე სტრიქონებიანი საქაღალდეები ელოდება და მეხსიერება ინახავს სახელებსა და სახეებს.
ვოლოგდას პროვინციაში მიტოვებულ სასაფლაოზე აღმოვაჩინე საფლავის ბორცვი და მასში ჩარჩენილი ჯოხის ნაცვლად ჯვარი დავდე, რომელზეც დაფა „1937“. გავიგე ნომერი, რომლითაც ისვენებენ პისკარევსკის მემორიალიჩემი ნათესავები. ყველაზე ბნელ სახლებში ვკითხულობ ბოლო სიტყვა 58-ე მუხლით მსჯავრდებული ბაბუა. უკრაინელმა მეცნიერმა თვალწინ დამიდგა ზამთრის მარშის მონაწილეთა სია, სადაც მისი დიდი ბაბუის, გრიგორი ტროფიმოვიჩ მაგდებურგის გვარი მშვენიერი მორთული ხელნაწერით იყო დაწერილი. ბებიაჩემის გადასახლებიდან გამოგზავნილი წერილები, ციხის საავადმყოფოდან შენიშვნები, მომსახურების ჩანაწერები, „აზნაურთა ანალიზის“ შემთხვევა, საბრძოლო რუკები დიდი ომისასწრაფო დახმარების მატარებლის ქირურგის დღიური და შავ-თეთრი ფოტოები ბზარებით, საიდანაც ოჯახის სახეები მიყურებდნენ, რაღაცნაირად ერთმანეთის მსგავსი, მე და ჩემი შვილები - ოჯახის ცხოვრება წარმოიშვა ჩემს წინაშე: ბედის ნაკადები. ერთმანეთში გადაიხლართა, გაწყდა, ისევ მოიყარა თავი და ძლევამოსილ მდინარეში - ქვეყნის ისტორიაში ჩავიდა. ასე დაიბადა ეს წიგნი.
როგორც ვთქვი, ამაში არაფერია გამოგონილი. გამონაკლისი არის სამი გმირი. უნტერ-ოფიცერი გენადი ბორისოვიჩ მოსკალენკო, რომელიც თან ახლავს ერთ-ერთ მთავარ გმირს, სამსახურებრივი პერსონაჟია. შტაბის კაპიტანი ლეონტი ლომაკოვსკი, რომანის მიხედვით - ჩემი დიდი ბაბუის ცოლის ძმა - კოლექტიური იმიჯი. მე მოვახერხე ალექსანდრა ლომაკოვსკაიას მამის, მისი ბიძებისა და ძმების სამსახურის ჩანაწერები. ყველა მათგანი სამხედრო იყო და მსახურობდა სამშობლოს სამხედრო ძალების სხვადასხვა დარგში. მათი ბედის გარკვევა შეუძლებელი იყო, ლეონტის საბრძოლო გზა რუსი ოფიცრის ტიპიური ამბავია.
განსაკუთრებული შემთხვევაა იუნკერი ანტონ ლევჩენკო. გვარიც და გარეგნობაგმირი გადატანილია რომანში ჩვენი დღეებიდან. არტემ ლევჩენკომ, უკრაინელმა ისტორიკოსმა და ჟურნალისტმა, დიდი შრომა მიუძღვნა ჩუგუევის სამხედრო სკოლის ისტორიის კვლევას და გულუხვად გამიზიარა ყველაფერი, რაც ისწავლა. მისი ერთგულება და სიყვარული იმ სკოლის იუნკერების ბედისადმი, სადაც ჩემი დიდი ბაბუა ასწავლიდა თითქმის მისტიკურად აკავშირებდა არტიომს იმ დროს, როდესაც რუსეთი განიცდიდა ტანჯვას. ეპიზოდი მეხუთე თავის ბანერითაც არ არის შემთხვევითი.
მეტი გამონაკლისი არ არის. ყველა მოვლენა, ბედის ირონია, სამსახური და პირადი ცხოვრებაყველა პერსონაჟი ეფუძნება საარქივო დოკუმენტები. ვერასოდეს გავუმკლავდებოდი ამხელა ამოცანას, რომ არა ისტორიკოსების, არქივისტების, მუზეუმის თანამშრომლების, იურისტების, ადგილობრივი ისტორიკოსებისა და ჟურნალისტების დახმარება.
მუშაობაში დამეხმარა პეტერბურგელი ისტორიკოსი ირინა ბორისოვნა მულინა. მან დიდი სამუშაო გააკეთა სავიჩის ოჯახიდან დოკუმენტების მოძიებაში.
დიდი მადლობა უკრაინელ ისტორიკოსებს და განსაკუთრებით ლეონიდ აბრამენკოს, წიგნის "უკანასკნელი საცხოვრებელი" ავტორს. მისი ძალისხმევით გამოქვეყნდა ოქმები წითელი ტერორის დროს ყირიმში დაღუპული ოფიცრების რეგისტრაციის შესახებ. გულწრფელად მადლობელი ვარ ცნობილი კიევის ისტორიკოსისა და ჟურნალისტის იაროსლავ ტინჩენკოსა და ფეოდოსიელი მეცნიერის, ისტორიის გამორჩეული კვლევების ავტორის დახმარებისთვის. Სამოქალაქო ომი, ანდრეი ბობკოვი.
ქერჩი მეგობრები შემოვიდნენ ჩემს ცხოვრებაში და სამუდამოდ დარჩებიან მასში: უფროსი მკვლევარიქერჩის ისტორიული და კულტურული ნაკრძალი ვლადიმერ ფილიპოვიჩ სანჟაროვეცი, ქერჩის მონარქისტების კავშირის ლიდერი გენადი ბორისოვიჩ გრიგორიევი, ახალგაზრდა მკვლევარები ძმები ვლადიმერ და კონსტანტინე ხოდაკოვსკი, დეკანოზი ნიკოლაი (ზინკოვი) - წმიდა მოციქული ანდრია პირველწოდებულის ეკლესიის რექტორი. მათთან ერთად დავწიეთ ცარსკაიას ბურჯიგვირგვინები და გაცურდნენ დარდანელისკენ, სადაც 90 წლის წინ წავიდა ვრანგელის ესკადრონი. მათთან ერთად გავუყევი პაპაჩემის ჯვრის გზას. ჩვენ ერთად აღვმართეთ თაყვანისცემის ჯვარი ქალაქ ქერჩში წითელი ტერორის მსხვერპლთა ხსოვნისადმი.
დიდი მადლობა ვოლოგდას პროვინციის გუბერნატორს ვლადიმერ ევგენიევიჩ პოზგალევს. მე არ ვიყავი ერთადერთი, ვინც დავეხმარე მას საბუთების მოძიებაში და რეგიონში ნათესავების საფლავის დადგენაში, რომელიც ბევრისთვის მწარე თავშესაფარი იყო.
გულწრფელად მადლობელი ვარ ქალაქ ნეჟინის, ტოტმას, დნეპროპეტროვსკის მუზეუმების პერსონალს, ნიჟინის არქივის, უნივერსიტეტისა და ადგილობრივი გაზეთის თანამშრომლებს, კიევში ბულგაკოვის სახლ-მუზეუმის ხელმძღვანელს.
წიგნზე მუშაობაში ფასდაუდებელი დახმარება გამიწია ირინა კრავჩენკომ. ჩემმა ახალგაზრდა თანაშემწემ გამიზიარა მოგზაურობის გაჭირვება, წერდა ჩემი კარნახით და ეძებდა შეცდომებს, ლოცულობდა ჩემთან ერთად ქერჩის ეკლესიებში, კამათობდა, არჩევდა და ასკანირებდა ფოტოებს, აფიქსირებდა ახლობლების ჩვენებებს; მეექვსე თავის ბოლოს მან გოგონა გააჩინა, დაიმახსოვრა კორექტორის ნიშნები და ისწავლა წერა თითქმის ისევე, როგორც მე.
ამ წიგნის ჟანრის განსაზღვრა მიჭირს. დოკუმენტურ-მხატვრული რომანი, რომელშიც რეკონსტრუირებულია ოჯახის ისტორია.
დედას ვუძღვნი.
ელენა ზელინსკაია
ბაბილონის მდინარეებზე ნაცრისფერი ცხენი და
ტირილი, არასოდეს გაიხსენო სიონი ჩვენთვის.
მისი ოქსიქომური ორგანოების შუაში
ჩვენი. Yako Tamo Voproshisha ny Plenshii
ჩვენ ყველა სიმღერის სიტყვებზე და გვასწავლის სიმღერაზე:
გვიმღერე სიონის სიმღერებიდან.
როგორ ვიმღეროთ უფლის სიმღერა დედამიწაზე
უცხოპლანეტელი? როცა იერუსალიმში მივდივარ,
zakvena kudi ჩემი მარჯვენა ხელი. ჩაეხუტე
ენა ჩემს ხორხამდე, თუ არ მახსოვს
თუ არ შემოგთავაზებთ იერუსალიმს, რადგან
ჩემი სიხარულის დასაწყისში. გახსოვდეს, უფალო,
ედომის ძენი, იერუსალიმის დღეს
ზმნა: ამოწურვა, ამოწურვამდე
მისი საფუძველი.
”მათ მშვენიერი სამუშაო გააკეთეს”, - ცხენიდან გადმოხტა თეთრკბილიანმა კაზაკმა, მოიხადა ქუდი, შუბლიდან შუბლი მოისროლა და დაღლილი მზერით მიმოიხედა ჩერნიგოვიელების შავი სახეებით, ”ნახეთ, როგორ აბინძურებენ ისინი. სნეულები“. არც აძლევ და არც აიღე, რაღაც არაფები.
- მე სულაც არ ვარ მური, - გაიცინა დაბალმა ოფიცერმა და ნათელ, ღრმად ჩამწკრივებულ თვალებს აცეცებდა, - მე ვარ ვასილი მაგდებურგის კაპიტანი და ახლაც ვარ!
შენობების დამწვარი ფრაგმენტები, რომლებიც იშლება, ტერიტორია ციმციმებით ანათებდა; ღრუბლებს შორის, ჟოლოსფერი ხანძრის ანარეკლებში, გამოჩნდა მთვარე. რყევად შუქზე კაზაკები უყურებდნენ მრავალსაათიანი ბრძოლის შედეგად მიტოვებულ ნგრევას. ქარმა ნაცარითა და ჭვარტლით დაფარა კარაბინები, საბერები და პიკები; მრგვალი ქუდების ჟოლოსფერი ზედა შავი გახდა; და ჟოლოსფერი შარვალიც და ცხვრის ზოლები. მხოლოდ სარტყელებმა არ იცვალეს ფერი: უმაღლესი დამტკიცებული წესების მიხედვით, თავდაპირველად ისინი შავი უნდა ყოფილიყო. და სახეები, სახეები!
თოფების ღრიალი ჩაქრა, სროლის ხმა გაჩუმდა, გაშეშებული კივილი ჩაქრა ხელჩართული ბრძოლა. მალოიაროსლავეცში, ქვეყნის ქალაქიკალუგას პროვინცია, სიჩუმე ჩამოვარდა. უეცარ სიჩუმეს მხოლოდ დაჭრილების კვნესა არღვევდა. გამთენიიდან აქ იყო სისხლიანი ბრძოლა, ქალაქი, თითქმის მთლიანად დამწვარი, რვაჯერ გაიარა (ორასი სახლიდან ოცი გადარჩა), ხელიდან ხელში - ან რუსებს, ან ფრანგებს.
„ორივე მხრიდან, ქუჩებში შეკრებილი ქვეითთა მკვრივი კოლონები ერთმანეთს ბაიონეტებით ურტყამდნენ. არტილერია ცურავდა სხეულების გროვას; დაჭრილებს და მომაკვდავებს ბორბლების ქვეშ ახრჩობდნენ, ან იმის გამო, რომ ძალა არ ჰქონდათ დაცოცავდნენ, ნანგრევებს შორის წვავდნენ. ბრძოლის სიცხეში არის მომენტები, როდესაც სამხედრო ცეცხლი, რომელიც ანთებს გულებს, ახშობს მათში ყოველგვარ სხვა გრძნობას, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც საქმე ეხება ხალხის დამოუკიდებლობას! ” – იხსენებს მოვლენების მონაწილე თავის მოგონებებში.
ეს ფსალმუნი არ იყო დაწერილი ებრაელებში, მაგრამ ზოგიერთმა, გადაწყვიტა გაბედული საქმე, დაწერა: "დავით იერემიას", და დაამატა: არ არის ჩაწერილი ებრაელებში. მაგრამ თავად წარწერის კომპოზიცია აუწყებს მის დამწერთა სისულელეს; რადგან იერემია ტყვეებთან ერთად ბაბილონში არ წაიყვანეს და იერუსალიმში გარკვეული დროის გატარების შემდეგ, უკანონო ებრაელების იძულებით, მათთან ერთად უნდა წასულიყო ეგვიპტეში. მაშასადამე, მართებულია თუ არა იერემიას თქმა: "ბაბილონის მდინარეებზე, იქ ნაცრისფერი ცხენი და მგლოვიარე?"მაგრამ როგორ ირკვევა ნათქვამიდან, რომ ფსალმუნი სულაც არ ეკუთვნის წინასწარმეტყველ იერემიას? ასე რომ, ფსალმუნის შინაარსი ნათელია. ისინი, ვინც ტყვედ აიყვანეს და შემდეგ დაბრუნდნენ, ყვებიან, რა მოხდა ბაბილონში.
. ბაბილონის მდინარეებთან, იქ ვისხედით და ვტიროდით, როცა გავიხსენეთ სიონი.
„ბაბილონის მდინარეებზე, იქ ტირილითა და ტირილით, ჩვენ არასოდეს გავიხსენებთ სიონს“.. ვინც თავს დანებდება მწუხარებას, ჩვეულებრივ მიდის უდაბნო ადგილებში და იქ გლოვობს საკუთარ უბედურებებს. მაშასადამე, ებრაელები, რომლებიც მდინარის კლდოვან ნაპირებზე ისხდნენ და თავიანთი დედაქალაქის გაპარტახებას ფიქრობდნენ, უხვად ღვრიდნენ მდინარის ნაკადულებს.
. ტირიფის ხეებზე, მის შუაში, ქნარები დავკიდეთ.
"ორივე ტირიფის შუაში ჩვენი ორგანოებია"; რადგან ისინი სრულიად უსარგებლო გახდნენ მათთვის. კანონი ადგენდა, რომ ღვთისმსახურება მხოლოდ ერთ ადგილას უნდა აღესრულებინათ.
. იქ ისინი, ვინც შეგვატყვეს, ჩვენგან სიმღერის სიტყვებს ითხოვდნენ, მჩაგვრელები კი სიხარულს ითხოვდნენ: „გვიგალობეთ სიონის სიმღერებიდან“.
„ვინაიდან გვკითხეთ, გაგვატყვევდით სიმღერების სიტყვებს და გვასწავლიდით სიმღერაზე: გვიმღერეთ სიონის სიმღერებიდან“.. დაცინვით, ჩვენი უბედურების დაცინვით, უბრძანეს, გვემღერა და გაგვეხარებინა ჩვენი სიმღერებით, არა იმისთვის, რომ რაიმე სარგებელი მივიღოთ, არამედ გაგვეცინა.
. როგორ ვიმღეროთ უფლის სიმღერა უცხო ქვეყანაში?
"როგორ ვიმღეროთ უფლის სიმღერა უცხო ქვეყნებში?"მაგრამ ვიცოდით, რომ ნაბრძანები ეწინააღმდეგებოდა კანონს, ჩვენ არ დავემორჩილეთ მათ, ვინც ბრძანებდა. და ეს ემსახურება უკანონო ებრაელების გმობას, რომლებიც მოშურნენი არიან კანონის აღსრულებისთვის და ასრულებენ იმას, რაც კანონით არის დადგენილი კანონიერი ადგილების გარეთ.
. თუ დაგივიწყებ, იერუსალიმო, დამივიწყე, ჩემო მარჯვენა.
"თუ დავივიწყებ თედას, იერუსალიმს, ჩემი მარჯვენა ხელი დამავიწყდება.". "ენა ყელზე მომიჭირე, რომ არ გამახსენდე". წინასწარმეტყველი ასწავლის მათ ამის თქმას, რათა დაუვიწყარებლად გაიხსენონ წმინდა ქალაქი და, დაბრუნების იმედით გაამხნევონ თავი, არ ისწავლონ ტყვეობაში მყოფთა ბოროტება. ამიტომ ამბობენ: შენგან შორს, იერუსალიმო, დავიწყებას არ მივეცი შენზე ფიქრი; და თუ ამას გავაკეთებ, ნება მიბოძეთ, გავუძლო ჩემს ნათქვამს და არ მივიღო დახმარება ზემოდან. წინასწარმეტყველი ამ დახმარებას "მარჯვენა ხელს" უწოდებს.
. ენა ყელზე მომიჭირე, თუ არ მახსოვხარ, იერუსალიმი რომ არ დავაყენო ჩემი სიხარულის სათავეში.
„თუ არ შევთავაზებ იერუსალიმს, როგორც ჩემი სიხარულის დასაწყისში“. ჩემთვის სიხარულის სიმაღლეა შენი დანახვა, იერუსალიმე, შენი განახლება, ტრიუმფი თქვენ შორის; რადგან მათში ვპოულობ ნამდვილ სიამოვნებას.
. გაიხსენე, უფალო, ედომის ძეებს იერუსალიმის დღე, როცა უთხრეს: დაანგრიე, გაანადგურე იგი საძირკველამდე.
"უფალო გაიხსენეთ, ედომელებო იერუსალიმის დღეს, ვინც თქვა: ამოწურეთ, ამოწურეთ მის საძირკვამდე.". ესავის შთამომავალმა ედომელებმა განაგრძეს მამობრივი მტრობა. როცა იერუსალიმი დაიწვა და განადგურდა, გაიხარეს და თქვეს: "გადინება, გამონაბოლქვი, მისი საფუძვლამდე"; ანუ მთლიანად გაანადგურე ისე, რომ საძირკვლის კვალიც არ დარჩეს.
. ბაბილონის ასულო, გაპარტახებულო! ნეტარია ის, ვინც სამაგიეროს გადაგიხდის იმისთვის, რაც გაგვიკეთე!
"ბაბილონის დაწყევლილი ქალიშვილები". ამრიგად, ებრაელთა განაჩენი ღმერთს მიტოვებით, წინასწარმეტყველი და ბაბილონი წინასწარმეტყველებენ მომავალ განადგურებას. ის მას "დაწყევლილს" უწოდებს, რადგან სიღარიბეში იქნება. „დაწყევლილის“ ნაცვლად აკილამ თქვა: გაძარცვეს.
"ნეტარ არს ის, ვინც დააჯილდოებს შენი ჯილდოთი, რომელიც შენ დაგვაჯილდოვე."Რას ნიშნავს?
. ნეტარია ის, ვინც წაართმევს და ურტყამს თქვენს ჩვილებს ქვას!
"ნეტარია ის, ვისაც აქვს და დაუსვრავს შენს ჩვილებს ქვას.". რადგან ბაბილონელები ებრაელების შვილებს სასტიკად ეპყრობოდნენ; მაშინ წინასწარმეტყველი მათ თანაბარ სასჯელს უწინასწარმეტყველებს. ამიტომ კიროსი, რომელმაც დასაჯა ბაბილონელები და გაათავისუფლა ებრაელები, ნეტარია; კმაყოფილი იყო არა იმიტომ, რომ ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობის შვილი იყო, არამედ იმიტომ, რომ თავისუფლება მისცა ღვთისმოსავ ხალხს და უბრძანა მშენებლობა ღვთის ტაძარი. იღებს პატარა ხილს და აჯილდოვებს დიდი ჯილდოებით. ამგვარად მან განადიდა ქვრივის ორი ტკიპა.
