ნაწარმოების ენა არის ის, ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში. ფოლკლორული მოტივები ლექსში ნ.ა.

ნეკრასოვმა, მისივე სიტყვებით, შეაგროვა ლექსი "რომელიც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" "სიტყვით სიტყვით ოცი წლის განმავლობაში". „გადავწყვიტე წარმომედგინა... – წერდა პოეტი, ყველაფერი, რაც ვიცი ხალხის შესახებ, ყველაფერი, რაც მოხდა მათი ბაგეებიდან...“. ამ ლექსის ჟანრის განსაზღვრა რთულია. შეიძლება ითქვას, რომ ეს არის ხალხური ეპოსიახალი დრო. გარეგნულად, ლექსის სიუჟეტი ასე გამოიყურება: შვიდმა კაცმა სხვადასხვა სოფლიდან დაუსვა საკუთარ თავს კითხვა: "ვინ ცხოვრობს ბედნიერად და თავისუფლად რუსეთში?" პასუხის მოსაძებნად, ისინი მოგზაურობენ მთელ რუსეთში, ხვდებიან სხვადასხვა კლასის ადამიანებს (მღვდელი, მიწის მესაკუთრე, ვაჭარი, თანამდებობის პირი, განსხვავებული ხალხიხალხისგან). ნაწარმოების სიუჟეტი ისეა აგებული, რომ მთელი ცხოვრება მოიცვას რეფორმის შემდგომი რუსეთი.

ნეკრასოვი პოემის უმეტეს ნაწილს მიმოხილვას უთმობს ხალხური ცხოვრება, რადგან ნაწარმოების მთავარი გმირი რუსი ხალხია. მთელი ნაწარმოების განმავლობაში ავტორი ქმნის რუსი ხალხის კოლექტიურ პორტრეტს, რომელიც შედგება მთლიანობისგან. ცენტრალური პერსონაჟები(მატრიონა ტიმოფეევნა, გრიშა დობროსკლონოვი. ერმილა გირინი), ეპიზოდური (აგაპ პეტროვი, გლები, ვავილა, ვლასი, კლიმი და სხვ.), ბრბოს „პოლიფონია“ (თავი „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“).

უკვე პირველ თავში „პოპ“ იქმნება ხალხური ცხოვრების ფართომასშტაბიანი სურათები. გმირები გადიან გზაზე და მათ თვალწინ გადაჭიმულია მთელი რუსული მიწა: ”ტყეები, სველი მდელოები, რუსული ნაკადულები და მდინარეები...” გარდა ამისა, ეს სურათი დაკავშირებულია ხალხის ცხოვრებასთან: გაზაფხულზე, მდინარეები. წყალდიდობა, რომელიც დატბორავს ყველა ველს, რაც ნიშნავს, რომ ისინი გლეხს მოსავლის გარეშე ტოვებენ. მღვდლის მოთხრობიდან ჩვენ ვიგებთ არა მარტო სასულიერო პირების ცხოვრებას რუსეთში ბატონობის გაუქმების შემდეგ, არამედ გლეხის ოჯახების უმრავლესობის გაჭირვებაზეც, რომლებიც ვერ ახერხებენ მღვდლის შრომის გადახდას.

თავში „სოფლის ბაზრობა“ ჩვენს წინაშე ჩნდება გლეხური მასა მთელი თავისი სიგანითა და მრავალფეროვნებით: „იმართებოდა ჩქარი ვაჭრობა, ღმერთების ჩხუბით, ხუმრობით, ჯანსაღი, ხმამაღალი სიცილით...“ აქ ხალხის დასვენება. აღწერილია. პოპულარული პრეფერენციები: წიგნის მაღაზია, სადაც ხალხი ყიდულობს პოპულარულ პრინტებს „მსუქანი გენერლების“ გამოსახულებით, ჯიხური პეტრუშკასთან ერთად. აქ ჩნდება გმირი ვავილა, რომელმაც დალია მთელი ფული, მაგრამ, "ოსტატის" გულუხვობის წყალობით, მან იყიდა საჩუქარი საყვარელი შვილიშვილისთვის.

თავი „მთვრალი ღამე“ ავლენს გლეხების გამოცხადებებს, აჩვენებს მათი ცხოვრების ფარულ მხარეს: აქ ერთი ქალი მეორეს უჩივის სიძესთან კონფლიქტს; აქ ოლენუშკამ მოატყუა მთვრალი კაცი ჯანჯაფილის ჭამით და გაიქცა მისგან; აქ არის უბედური მოხუცი ქალი, რომელიც ახალგაზრდა ბიჭს სიყვარულს სთხოვს. მაგრამ უკვე აქ იწყება გლეხების გაჭირვების სოციალური მოტივები და თემები. მთელი ნაწარმოების განმავლობაში ჩვენ ვხედავთ სურათებს გლეხობის მძიმე, გაღატაკებულ და უძლურ ცხოვრებაზე. ნეკრასოვი გვიჩვენებს, რომ ბატონობის გაუქმების შემდეგ, გლეხობის პოზიცია რუსეთში თითქმის უცვლელი დარჩა.

ხალხის ცხოვრების პანორამა ვლინდება თანდათან, კაცთა სიმართლის ძიების დროს. უფრო მეტიც, რაც უფრო შორს მოძრაობენ მოხეტიალეები, მით უფრო ფორმალიზებული ხდება იდეა. ერმილა გირინთან შეხვედრით ხალხის დამცველის იმიჯი გამოიკვეთა და ბედნიერების კიდევ ერთი პირობა – ხალხის პატივისცემა. Savely ავსებს ამ გამოსახულებას: ის არის ხალხის შურისმაძიებელი და გმირი. მატრენა ტიმოფეევნა - ქალი ვერსია"ბედნიერი" პრობლემის საკუთარი ინტერპრეტაციით: "ეს არ არის საქმე ქალებში ბედნიერის ძებნაში". ძიების ბოლო ეტაპზე ჩვენ ვხვდებით გრიშა დობროსკლონოვს, ნეკრასოვის თქმით, ყველაზე განვითარებულ და ბედნიერს. ეს გმირი მზად არის სიცოცხლე გასცეს „პატიოსანი საქმის“ ტრიუმფის სახელით, ხალხის ცხოვრების გაუმჯობესების სახელით.

ლექსი „ვინ ცხოვრობს რუსეთში“ სავსეა ფოლკლორული მოტივებითა და გამოსახულებებით. ლექსის სიუჟეტი მრავალი თვალსაზრისით ჰგავს ხალხურ ზღაპარს სიმართლისა და ბედნიერების ძიების შესახებ. ნამუშევარი იწყება რუსული ზღაპრებისა და ეპოსებისთვის დამახასიათებელი თავისებური დასაწყისით: "რომელ წელს - გამოთვალეთ, რომელ ქვეყანაში - გამოიცანი..."

პოემაში ნაპოვნი და ხალხური ნიშნები: „გუგული, გუგული! პური დაიწყებს აყვავებას, ყურში ჩახრჩობ - არ გუგულები!” ლექსში ხშირად გვხვდება გამოცანები: „არავინ უნახავს, ​​მაგრამ ყველას გაუგია, სხეულის გარეშე, მაგრამ ის ცხოვრობს, უენოდ ყვირის“. ეს ნამუშევარი ასევე ხასიათდება მუდმივი ეპითეტებიდა შედარება: "როგორც თევზი ცისფერ ზღვაში". გამოჩნდნენ ლექსში და ფოლკლორული სურათები(თვით აწყობილი სუფრა, მაგალითად).

წიგნი იხსნება. ისტორია იწყება რთული გახსნით, ეპიკური გამონათქვამით. ზოგიერთი განზრახ გამარტივებული სიტყვა, რომელიც ხალხურ სიტყვებთან ახლოს არის, მოულოდნელად ქმნის რთულ ნიმუშს. ლექსები მთლიანად ქსოვილშია ჩაქსოვილი ჰეტეროგენული ელემენტები: ზღაპრები და გოდება, ფანტაზია და რეალობა, სიხარული და მწუხარება. მაგრამ არ არსებობს დისჰარმონია, მრავალფეროვნება და გადაჭარბება. გასაკვირი არ არის, რომ ნეკრასოვს პოეტები პატივს სცემდნენ ვერცხლის ხანა: მხოლოდ კარგი გემოვნების მქონე ნიჭიერ ოსტატს შეუძლია ჰარმონიულად დააკავშიროს ასეთი მრავალფეროვანი ფრაგმენტები, მოარგოს ისინი ერთმანეთს ისე, რომ ანათებონ ლამაზ და ნათელ მოზაიკაში.

"ჯარისკაცი მიდიოდა გზაზე" - ასე იწყება რუსული ხალხური ზღაპრები ხშირად ტრადიციული გამონათქვამის შემდეგ. ამბავი შვიდი კაცის შეხვედრის შესახებ თემაზე: სვეტის ბილიკი” ასევე იწყება ზღაპრის სტილში. გასაკვირი არ არის, რომ ნეკრასოვის პოემის მთავარი გმირები მოხეტიალეები არიან. გლეხური რუსეთი ძალიან დიდია მოგზაურობის გარეშე სანახავად. ნეკრასოვს კი სურდა ეჩვენებინა ზუსტად გლეხი რუსეთი: ცივი, მშიერი, დამცირებული და დაუმარცხებელი, ლამაზი და ინვალიდი, დიდი და საწყალი. ამისთვის პოეტმა ენა გამოიყენა გლეხი რუსეთი: მისი სიტყვები, მისი ზღაპრები და სიმღერები. ლექსის სტრუქტურა ხალხური ზღაპრის სტრუქტურას ჰგავს: დასაწყისი, გმირების გზა რაიმე მიზნის მიღწევის სახელით, მოულოდნელი შეხვედრები, დასასრულს მთის ქეიფი. მსგავსია ლექსის გმირებიც ზღაპრის გმირები: ბრძენი მოხეტიალეები, ბოროტი მიწის მესაკუთრეები, ბოროტი მონები და მამაცი, გაბედული გლეხები. მაგალითად, ძველი გმირი საველი, ხალხის შუამავლები ერმილ გირინი, გრიშა დობროსკლონოვი.

პირველი, რაც ლექსის კითხვისას იპყრობს თვალს, არის მისი ფერადი, ორიგინალური ენა, მისი ეპიკური ზომა, მელოდიური, დასვენების მარცვალი. უხვად გვხვდება ანდაზები, გამონათქვამები და ხუმრობები, სიმღერები და გოდება, ზღაპრები და ცრურწმენები. აქ არის "წითელი მზე" და "თვითაწყობილი სუფრა" და " კარგი თანამემამულეები“ და სხვა ფერადი და ზუსტი ხალხური შედარება. მორჩილ და თვალთმაქც გლეხს „თიხის სინდისის“ კაცს უწოდებენ. და დედის საყვარელი შვილი აღწერილია შემდეგნაირად:

მზისგან აღებული სილამაზე,

თოვლი თეთრია,

მაკუს ტუჩები წითელია...

ქორს თვალები აქვს!

და სულელი ოსტატის მეტყველება შედარებულია „გამუდმებულ ბუზთან“, რომელიც „ყურამდე ზუზუნებს“. გლეხები „უხამსად იფიცებენ“ და სვამენ ვედრო არაყს, უსმენენ ზღაპრებს და მღერიან სიმღერებს.

მაგრამ ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" საერთოდ არ არის მხიარული ზღაპარი. ბევრია ცრემლი და უსამართლობა, სიკვდილი და სისასტიკე. სხვაგვარად არ შეიძლებოდა, რადგან ნეკრასოვს სურდა ეჩვენებინა გლეხების რეალური ცხოვრება, თუმცა აღწერილი ზღაპრის ენა. მწუხარება და სიკვდილიც კი გადმოცემულია ჯადოსნური ხალხური სიტყვით, მარტივი და შესაბამისი ენით. მაგალითად, თავში "დემუშკა" (ნაწილი "გლეხი ქალი") ნეკრასოვი აჩვენებს მატრიონა ტიმოფეევნას ღრმა შოკს. თავის დასაწყისში შესახებ ტრაგიკული სიკვდილიბავშვი, დახატულია პატარა ჩიტის შემაშფოთებელი გამოსახულება, რომელიც უნუგეშოდ ტირის ჭექა-ქუხილის დროს დამწვარი წიწილების გამო. ეს სურათი ფსიქოლოგიურად ამზადებს მკითხველს გლეხის დედის ტრაგედიის აღქმისთვის. ავტორი იყენებს ფსიქოლოგიური პარალელების ტექნიკას, რაც აძლიერებს მკითხველის თანაგრძნობას. საველის შეტყობინებას ბავშვის გარდაცვალების შესახებ მოჰყვება სევდიანი შეძახილები: „ოჰ, მერცხალი! ოჰ, სულელო!... ოჰ, საწყალი ახალგაზრდა გოგო!“ და როდესაც, მიუხედავად დედის ცრემლიანი თხოვნისა "სამწუხაროებისა და წყალობისთვის", მისთვის ყველაზე საშინელი რამ დაიწყო - დემუშკას ცხედრის გაკვეთა, მატრიონა ტიმოფეევნა სასოწარკვეთილების და სიბრაზის ხელში აღმოჩნდა. გულწრფელი ტკივილი ისმის დედის ხმაში, რომლის შვილიც გარდაიცვალა:

ჯალათებო!

ცრემლები ჩამომიგდე

არც ხმელეთზე, არც წყალზე,

არა უფლის ტაძარში!

დაეცემა პირდაპირ გულზე

ჩემი ბოროტმოქმედი!..

მისი ცოლი სულელია

წავიდეთ, წმიდა სულელო შვილებო!

მიიღე, ისმინე, უფალო,

ლოცვები, დედის ცრემლები,

დაისაჯოს ბოროტმოქმედი!...

ნეკრასოვის ლექსში თითქმის უცვლელად გამოიყენება სიმღერები, გოდება, რიტუალური შელოცვები და ანდაზები. ამავდროულად, თავად მოთხრობის გმირები (საველი კორჩაგინი, იაკიმ ნაგოი, მატრიონა ტიმოფეევნა, შვიდი სიმართლის მაძიებელი) ხშირად მოქმედებენ არა მხოლოდ როგორც მთხრობელები თავიანთ მეტყველებაში ხალხური სიბრძნისა და ხალხური გამონათქვამების გამოყენებით, არამედ როგორც შემქმნელები და თარჯიმნები. ფოლკლორი ეპოსში „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ არის ობიექტიც და საშუალებაც მხატვრული გამოსახულება: ობიექტი - როგორც ხალხის მსოფლმხედველობის განსახიერება, მისი განვითარება; ნიშნავს - როგორც იმ ინდივიდების შემოქმედებითი ნიჭის იდენტიფიცირებას, იმ გმირებს, რომლებიც მას მეხსიერებაში ინახავენ, განაახლებს მას ცნობილი ტექსტები, შექმენით ახლები.

ბედნიერების მაძიებლები, ისევე როგორც ბევრი სხვა გლეხი, ინახავენ მათ ხსოვნას დიდი რიცხვიფოლკლორულ ტექსტებში მათ იციან როგორ ჩასვათ „შესაფერისი სიტყვა“, ზოგჯერ გადახედონ მას. მაგალითად, ჭეშმარიტების მაძიებელთა მსჯელობაში შეიძლება მოიძებნოს შემდეგი ხელახლა ინტერპრეტაცია ანდაზა: „დედა ჭვავი ყველა სულელს კვებავს, ხორბალი კი სურვილისამებრ იკვებება“. ლექსის ტექსტში ვკითხულობთ:

ხორბალი არ სიამოვნებს მათ:

შენ გლეხის წინაშე ხარ,

ხორბალმა არასწორად ჩაიდინა,

რით იკვებებით თქვენი არჩევანით?

მაგრამ ისინი არ შეწყვეტენ ყურებას

ჭვავის, რომელიც ყველას კვებავს...

ანდაზების ხელახალი ინტერპრეტაცია ასევე დაკავშირებულია საველის, წმინდა რუსი გმირის გამოსახულებასთან: ”და გერმანელი, როგორც არ უნდა მართავდეს, დიახ, ჩვენი ცულები ამ დროისთვის დევს” (ანდაზის ნაცვლად: ”ღმერთს აქვს ცულები, დაე, იტყუონ ამ დროისთვის") "და იხრება, მაგრამ არ ტყდება, არ ტყდება, არ ეცემა... გმირი არ არის?" (ნაცვლად: „ჯობია მოხრა, ვიდრე გატეხვა“). ნეკრასოვის ეპოსში ანდაზების განახლება მოტივირებულია გმირების ხასიათითა და მათი შეხედულებებით. განახლებული და ახლად შექმნილი ანდაზები და გამონათქვამები ავლენს რუსი გლეხობის შემოქმედებით ნიჭს. ფოლკლორი, მისი დაბადების, არსებობისა და განახლების პროცესი ნეკრასოვი ასახავს როგორც განვითარებადი ეროვნული თვითშეგნების გამოხატულებას.

გამოყენება ფოლკლორული ელემენტებიასევე ქმნის ლექსის უნიკალურ და ორიგინალურ სტილს, ამსგავსებს მას ხალხური ეპოსი, სულით ახლოს რუს გლეხობასთან. ნეკრასოვმა წარმატებით აირჩია ხალხური ენა, როგორც გლეხთა კლასის ცხოვრების ზუსტად აღწერისა და ავტორის იდეების გადმოცემის გამომხატველი საშუალება. თხრობის ენა გვეხმარება უპასუხოს კითხვას: "კარგია თუ არა გლეხისთვის, გლეხის ქალისთვის, ყმისთვის რუსეთში ცხოვრება?" არა, პასუხობს ნეკრასოვი, ამ ხალხს ბედნიერს ვერ ვუწოდებ. მათ ცხოვრებაში არის ძალიან ბევრი სამუშაო და მწუხარება, ძალიან ცოტა ჯილდო, სამართლიანობა და სამწუხაროა.

შენც უბედური ხარ

შენც უხვად ხარ

დაჩაგრული ხარ

ყოვლისშემძლე ხარ

დედა რუსეთი!..

ამ სიმღერაში, როგორც ჩანს, პოეტი აჯამებს მას, ხატავს გლეხის რუსის გამოსახულებას. ნაწარმოების სიუჟეტის მიხედვით, ეს სიმღერა არ არის ხალხური, იგი შედგენილია გრიშა დობროსკლონოვის მიერ (; ხალხის დამცველი), მაგრამ ავთენტურად ჟღერს ხალხის სიყვარულისამშობლოსკენ. და სამშობლოსადმი სიყვარულით აღსავსე მიმართვა - "დედა" - ასახავს ხალხის დამოკიდებულებას მის მიმართ. შესაძლოა, იმისთვის, რომ რუსეთს არა ოფიციალური, გაუცხოებული, ევროპული, არამედ ხალხის - რუს შვილების თვალთახედვით შევხედოთ, ნეკრასოვმა დაწერა თავისი ლექსი. ხალხური. პოეტმა ღრმად შეაღწია ხალხურ მსოფლმხედველობას და პოემის ტონი და პათოსი შეესაბამება ხალხური ხელოვნების სულს.

"ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარულია ცნობილი ნამუშევრებიᲖᲔ. ნეკრასოვა. ლექსში მწერალმა შეძლო აესახა ყველა გაჭირვება და ტანჯვა, რასაც რუსი ხალხი იტანს. ამ კონტექსტში განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია გმირების მახასიათებლები. "ვინ კარგად ცხოვრობს რუსეთში" არის ნათელი, ექსპრესიული და ორიგინალური პერსონაჟებით მდიდარი ნამუშევარი, რომელსაც განვიხილავთ სტატიაში.

პროლოგის მნიშვნელობა

ნაწარმოების გაგებაში განსაკუთრებულ როლს თამაშობს ლექსის დასაწყისი „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“. პროლოგი წააგავს ზღაპრის გახსნას, როგორიცაა "გარკვეულ სამეფოში":

რომელ წელს - გამოთვალეთ

გამოიცანით რომელი მიწა...

შემდეგი მოგვითხრობს სხვადასხვა სოფლიდან ჩამოსულ მამაკაცებზე (ნეელოვა, ზაპლატოვა და სხვ.). ყველა სათაური და სახელი მეტყველებს მათთან ერთად, ნეკრასოვი ასახავს ადგილებსა და პერსონაჟებს. პროლოგში იწყება მამაკაცის მოგზაურობა. აქ მთავრდება ტექსტში ზღაპრული ელემენტები, მკითხველი ეცნობა რეალურ სამყაროს.

გმირების სია

პოემის ყველა გმირი შეიძლება დაიყოს ოთხ ჯგუფად. პირველი ჯგუფი შედგება მთავარი გმირებისგან, რომლებიც წავიდნენ ბედნიერებისთვის:

• დემიანი;
• რომანი;
• პროვ.
• იღლიის;
• ივანე და მიტროდორ გუბინები;
• ლუკა.

შემდეგ მოდიან მიწის მესაკუთრეები: ობოლტ-ობოლდუევი; გლუხოვსკაია; უტიატინი; შალაშნიკოვი; პერემეტევი.

მონები და გლეხები შეხვდნენ მოგზაურებს: იაკიმ ნაგოი, ეგორ შუტოვი, ერმილ გირინი, სიდორი, იპატი, ვლასი, კლიმი, გლები, იაკოვი, აგაპი, პროშკა, საველი, მატრიონა.

და გმირები, რომლებიც არ მიეკუთვნებიან მთავარ ჯგუფებს: ვოგელი, ალტინნიკოვი, გრიშა.

ახლა მოდით შევხედოთ პოემის მთავარ პერსონაჟებს.

დობროსკლონოვი გრიშა

გრიშა დობროსკლონოვი ჩნდება ეპიზოდში „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“ ამ პერსონაჟს ეძღვნება ნაწარმოების მთელი ეპილოგი. თვითონ არის სემინარიელი, სოფელ ბოლში ვახლაკიდან მოხელის შვილი. გრიშას ოჯახი ძალიან ცუდად ცხოვრობს, მხოლოდ გლეხების კეთილშობილების წყალობით მოახერხეს მისი და მისი ძმა სავვას ფეხზე აყვანა. მათი დედა, ფერმის მეურნე, ადრე გარდაიცვალა ზედმეტი მუშაობისგან. გრიშასთვის მისი გამოსახულება შეერწყა სამშობლოს გამოსახულებას: „ღარიბი დედის სიყვარულით, მთელი ვახლაჩინის სიყვარულით“.

ჯერ კიდევ თხუთმეტი წლის ბავშვი იყო, გრიშა დობროსკლონოვმა გადაწყვიტა თავისი ცხოვრება მიეძღვნა ხალხის დახმარებას. სამომავლოდ მოსკოვში უნდა წავიდეს სასწავლებლად, მაგრამ ჯერ-ჯერობით ძმასთან ერთად ეხმარება კაცებს, როგორც შეუძლია: მუშაობს მათთან, უხსნის ახალ კანონებს, კითხულობს დოკუმენტებს, წერს წერილებს. გრიშა წერს სიმღერებს, რომლებიც ასახავს ხალხის სიღარიბისა და ტანჯვის დაკვირვებებს და აზრებს რუსეთის მომავლის შესახებ. ამ პერსონაჟის გარეგნობა აძლიერებს ლექსის ლირიკულობას. ნეკრასოვის დამოკიდებულება მისი გმირის მიმართ აშკარად დადებითია; გრიშა ახმოვანებს თავად ნეკრასოვის აზრებს და პოზიციას, სოციალური და მორალური პრობლემები. ამ პერსონაჟის პროტოტიპად ითვლება N.A. დობროლიუბოვა.

იპატი

იპატი "მგრძნობიარე ყმაა", როგორც მას ნეკრასოვი უწოდებს და ამ მახასიათებელში შეიძლება მოისმინოს პოეტის ირონია. ეს პერსონაჟი მოგზაურებსაც აცინებს, როდესაც ისინი იგებენ მის ცხოვრებას. იპატი გროტესკული პერსონაჟია, ის ერთგული ლაკეის, ბატონყმური მონას განსახიერება გახდა, რომელიც ბატონობის გაუქმების შემდეგაც ერთგული დარჩა. ის ამაყობს და თავისთვის დიდ კურთხევად მიიჩნევს, თუ როგორ აბანავა ბატონმა ყინულის ხვრელში, ეტლში შეაჭენა და სიკვდილს გადაარჩინა, რისთვისაც თავად იყო განწირული. ასეთი პერსონაჟი ვერც კი იწვევს ნეკრასოვის სიმპათიას პოეტისგან მხოლოდ სიცილი და ზიზღი.

კორჩაგინა მატრიონა ტიმოფეევნა

გლეხი ქალი მატრიონა ტიმოფეევნა კორჩაგინა არის ჰეროინი, რომელსაც ნეკრასოვმა მიუძღვნა ლექსის მთელი მესამე ნაწილი. ასე ახასიათებს მას პოეტი: „ღირსეული ქალი, დაახლოებით ოცდათვრამეტი წლის, განიერი და მკვრივი. ლამაზი... დიდი თვალები... მკაცრი და ბნელი. მას თეთრი პერანგი და მოკლე სარაფანი აცვია.” მოგზაურები ქალისკენ მიჰყავთ მისი სიტყვებით. მატრიონა თანახმაა ისაუბროს მის ცხოვრებაზე, თუ მამაკაცები დაეხმარებიან მოსავლის აღებაში. ამ თავის სათაური („გლეხი ქალი“) ხაზს უსვამს რუსი ქალების კორჩაგინის ბედის ტიპურობას. ავტორის სიტყვები კი „ქალებს არ აქვთ საქმე ბედნიერი ქალის ძებნაში“ ხაზს უსვამს მოხეტიალეთა ძიების ამაოებას.

მატრიონა ტიმოფეევნა კორჩაგინა დაიბადა კარგ, უალკოჰოლო ოჯახში და იქ ბედნიერად ცხოვრობდა. მაგრამ ქორწინების შემდეგ ის აღმოჩნდა „ჯოჯოხეთში“: სიმამრი მთვრალი იყო, დედამთილი ცრუმორწმუნე და რძალზე ზურგის გასწორების გარეშე მოუწია მუშაობა. მატრიონას გაუმართლა ქმართან: მან მხოლოდ ერთხელ სცემა, მაგრამ ყოველთვის, ზამთრის გარდა, სამსახურში იყო. მაშასადამე, არავინ იყო, ვინც მის დაცვას ცდილობდა, ბაბუა საველი იყო. ქალი იტანს სიტნიკოვის შევიწროებას, რომელსაც არავითარი უფლებამოსილება არ აქვს, რადგან ის ბატონის მენეჯერია. მატრიონას ერთადერთი ნუგეში მისი პირველი შვილი დემაა, მაგრამ საველის მეთვალყურეობის გამო ის კვდება: ბიჭს ღორები შეჭამენ.

დრო გადის, მატრიონას ახალი შვილები ჰყავს, მშობლები და ბაბუა საველი სიბერეში იღუპებიან. ყველაზე რთული წლებია მჭლე წლები, როცა მთელი ოჯახი უნდა იყოს მშიერი. როდესაც მისი ქმარი, უკანასკნელი შუამავალი, ჯარში რიგგარეშე მიიყვანეს, ის ქალაქში მიდის. პოულობს გენერლის სახლს და ცოლს ფეხებში ეხვევა შუამავლობის თხოვნით. გენერლის მეუღლის დახმარების წყალობით მატრიონა და მისი ქმარი სახლში ბრუნდებიან. სწორედ ამ შემთხვევის შემდეგ ყველამ ჩათვალა ის იღბლიანი. მაგრამ მომავალში ქალს მხოლოდ პრობლემები შეექმნება: მისი უფროსი ვაჟი უკვე ჯარისკაცია. ნეკრასოვი, შეჯამებით, ამბობს, რომ ქალის ბედნიერების გასაღები დიდი ხანია დაკარგულია.

აგაფ პეტროვი

აგაპი მოქნილი და სულელი კაცია, მისი ნაცნობი გლეხების თქმით. და ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ პეტროვს არ სურდა შეეგუა იმ ნებაყოფლობით მონობას, რომელშიც ბედი უბიძგებდა გლეხებს. ერთადერთი, რასაც მისი დამშვიდება შეეძლო, ღვინო იყო.

როცა მას ბატონის ტყიდან მორი აიყვანეს და ქურდობაში დაადანაშაულეს, ვერ მოითმინა და პატრონს ყველაფერი უამბო, რასაც ფიქრობდა რუსეთის რეალურ მდგომარეობასა და ცხოვრებაზე. კლიმ ლავინი, არ სურს აგაპის დასჯა, ახორციელებს სასტიკ შურისძიებას მის წინააღმდეგ. შემდეგ კი, მისი ნუგეშისცემის სურვილით, სასმელს აძლევს. მაგრამ დამცირება და ზედმეტი სიმთვრალე გმირს დილით სიკვდილამდე მიჰყავს. ეს ის ფასია, რომელსაც გლეხები უხდიან უფლებას ღიად გამოხატონ თავიანთი აზრები და თავისუფლების სურვილი.

ვერეტენნიკოვი პავლუშა

ვერეტენნიკოვი სოფელ კუზმინსკოეში, ბაზრობაზე დახვდათ. ნეკრასოვი ცუდად აღწერს მის გარეგნობას და არ საუბრობს მის წარმომავლობაზე: „მამაკაცებმა არ იცოდნენ რა ოჯახი და რა წოდება“. თუმცა რატომღაც ყველა მას ოსტატს უწოდებს. ეს გაურკვევლობა აუცილებელია იმისთვის, რომ პავლუშას გამოსახულება განზოგადდეს. ხალხთან შედარებით, ვერეტენნიკოვი გამოირჩევა თავისი შეშფოთებით რუსი ხალხის ბედზე. ის არ არის გულგრილი დამკვირვებელი, ისევე როგორც მრავალი არააქტიური კომიტეტის მონაწილეები, რომლებსაც იაკიმ ნაგოი გმობს. ნეკრასოვი ხაზს უსვამს გმირის სიკეთესა და რეაგირებას იმით, რომ მისი პირველი გამოჩენა აღინიშნება უანგარო მოქმედება: პავლუშა ეხმარება გლეხს შვილიშვილისთვის ფეხსაცმლის შეძენაში. ხალხისადმი ჭეშმარიტი ზრუნვა ასევე იზიდავს მოგზაურებს "ოსტატთან".

სურათის პროტოტიპი იყო ეთნოგრაფ-ფოლკლორისტები პაველ რიბნიკოვი და პაველ იაკუშკინი, რომლებიც მონაწილეობდნენ XIX საუკუნის 60-იანი წლების დემოკრატიულ მოძრაობაში. გვარი ეკუთვნის ჟურნალისტ პ.ფ. ვერეტენნიკოვი, რომელიც ეწვია სოფლის ბაზრობებს და აქვეყნებდა მოხსენებებს Moskovskie Vedomosti-ში.

იაკოვი

იაკოვი არის ერთგული მსახური, ყოფილი მსახური, იგი აღწერილია ლექსის ნაწილში, სახელწოდებით "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის". გმირი იყო თავისი ბატონის ერთგული, ითმენდა ყოველგვარ სასჯელს და უჩივლოდ ასრულებდა ურთულეს საქმესაც. ასე გაგრძელდა მანამ, სანამ ოსტატმა, რომელსაც მოსწონდა მისი ძმისშვილის პატარძალი, არ გაგზავნა იგი სამსახურში. იაკოვმა სმა დაიწყო, მაგრამ მაინც დაუბრუნდა პატრონს. თუმცა მამაკაცს შურისძიება სურდა. ერთ დღეს, როცა ის პოლივანოვს (ბატონს) დასთან მიჰყავდა, იაკოვმა გადაუხვია ეშმაკის ხევში მიმავალი გზიდან, აიღო ცხენი და თავი ჩამოიხრჩო პატრონის თვალწინ, სურდა მთელი ღამე სინდისთან მარტო დაეტოვებინა. მსგავსი შემთხვევებიშურისძიება მართლაც გავრცელებული იყო გლეხებში. ნეკრასოვმა თავისი ამბავი დააფუძნა ნამდვილ ამბავზე, რომელიც მან მოისმინა A.F. ცხენები.

ერმილა გირინი

"ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" გმირების მახასიათებლები შეუძლებელია ამ პერსონაჟის აღწერის გარეშე. სწორედ ერმილა შეიძლება ჩაითვალოს ერთ-ერთ იღბლიანთაგან, ვისაც მოგზაურები ეძებდნენ. გმირის პროტოტიპი იყო ახ.წ. პოტანინი, გლეხი, ორლოვების მამულის მმართველი, ცნობილი თავისი უპრეცედენტო სამართლიანობით.

გირინს პატივს სცემენ გლეხებში პატიოსნების გამო. შვიდი წლის განმავლობაში ის იყო ბურგომატერი, მაგრამ მხოლოდ ერთხელ აძლევდა უფლებას ბოროტად გამოეყენებინა თავისი ძალაუფლება: მან არ დათმო თავისი ძალა უმცროსი ძმამიტრია რეკრუტის სახით. მაგრამ უსამართლო საქციელმა იერმილი ისე აწამა, რომ კინაღამ თავი მოიკლა. ბატონის ჩარევამ გადაარჩინა სიტუაცია, მან აღადგინა სამართლიანობა, უკანონოდ გაგზავნილი გლეხი დაუბრუნა ახალწვეულებს და გაგზავნა მიტრი სამსახურში, მაგრამ პირადად იზრუნა მასზე. შემდეგ გირინმა სამსახური დატოვა და წისქვილზე გახდა. როცა იქირავა წისქვილი გაიყიდა, ერმილამ აუქციონში გაიმარჯვა, მაგრამ თანხის გადასახდელი თანხა არ ჰქონდა. ხალხი დაეხმარა გლეხს: ნახევარ საათში კაცებმა, რომლებსაც სიკეთე ახსოვდათ, მისთვის ათასი მანეთი შეაგროვეს.

გირინის ყველა ქმედება განპირობებული იყო სამართლიანობის სურვილით. მიუხედავად იმისა, რომ კეთილდღეობაში ცხოვრობდა და საკმაო კომლი ჰყავდა, როცა გლეხთა აჯანყება დაიწყო, განზე არ დგას, რისთვისაც ციხეში აღმოჩნდა.

პოპ

გმირების დახასიათება გრძელდება. "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" - ნამუშევარი პერსონაჟებით მდიდარისხვადასხვა კლასის, პერსონაჟისა და მისწრაფების. მაშასადამე, ნეკრასოვს არ შეეძლო არ მიემართა სასულიერო პირის გამოსახულებაზე. ლუკას თქმით, მღვდელმა უნდა „იცხოვროს მხიარულად და თავისუფლად რუსეთში“. და პირველი გზად ბედნიერების მაძიებლები ხვდებიან სოფლის მღვდელს, რომელიც უარყოფს ლუკას სიტყვებს. მღვდელს არ აქვს ბედნიერება, სიმდიდრე და სიმშვიდე. და განათლების მიღება ძალიან რთულია. სულაც არ არის ტკბილი სასულიერო პირის ცხოვრება: ის უკანასკნელ გზაზე ხედავს მომაკვდავებს, აკურთხებს დაბადებულებს და სული სტკივა ტანჯული და ტანჯული ხალხისთვის.

მაგრამ თავად ხალხი მღვდელს განსაკუთრებულ პატივს არ სცემს. ის და მისი ოჯახი მუდმივად ცრურწმენების, ხუმრობების, უხამსი დაცინვისა და სიმღერების საგანია. და მღვდლების მთელი სიმდიდრე შედგებოდა მრევლის შემოწირულობებისგან, რომელთა შორის იყო მრავალი მიწის მესაკუთრე. მაგრამ გაუქმებასთან ერთად, მდიდარი სამწყსოს უმეტესობა მიმოფანტა მთელს მსოფლიოში. 1864 წელს სამღვდელოებას ჩამოერთვა შემოსავლის სხვა წყარო: სქიზმატიკოსები, იმპერატორის განკარგულებით, მოექცნენ სამოქალაქო ხელისუფლების მეურვეობას. და იმ გროშებით, რომლებიც გლეხებს მოაქვთ, "ძნელია ცხოვრება".

გავრილა აფანასიევიჩ ობოლტ-ობოლდუევი

"ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" გმირების ჩვენი აღწერა დასასრულს უახლოვდება, ლექსის ყველა პერსონაჟის აღწერას ვერ მოვახერხეთ, მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი ჩავწერეთ რეცენზიაში. უკანასკნელი მათგანი მნიშვნელოვანი გმირებიგავრილა ობოლტ-ობოლდუევი გახდა - ბატონყმური კლასის წარმომადგენელი. ის არის მრგვალი, ქოთნის მუცელი, ულვაშებიანი, წითური, გამხდარი და სამოცი წლის. გავრილა აფანასიევიჩის ერთ-ერთი ცნობილი წინაპარი იყო თათარი, რომელიც იმპერატრიცას გარეული ცხოველებით უმასპინძლა, ხაზინადან მოიპარა და მოსკოვის ცეცხლმოკიდება მოაწყო. ობოლტ-ობოლდუევი ამაყობს თავისი წინაპრით. მაგრამ ის მოწყენილია, რადგან ახლა გლეხის შრომით ფულს ვეღარ შოულობს, როგორც ადრე. მიწის მესაკუთრე თავის მწუხარებას გლეხისა და რუსეთის ბედზე ზრუნვით ფარავს.

ეს უსაქმური, უცოდინარი და თვალთმაქცური ადამიანი დარწმუნებულია, რომ მისი კლასის მიზანი ერთია - „სხვის შრომით ცხოვრება“. გამოსახულების შექმნისას ნეკრასოვი არ იშურებს ნაკლოვანებებს და თავის გმირს სიმხდალეთ ანიჭებს. ეს თვისება გამოიხატება კომიკურ ინციდენტში, როდესაც ობოლტ-ობოლდუევი უიარაღო გლეხებს მძარცველად აქცევს და პისტოლეტით ემუქრება. კაცებს დიდი ძალისხმევა დასჭირდათ ყოფილი მფლობელის გადაბირებას.

დასკვნა

ამრიგად, ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსი სავსეა მრავალი ნათელი, ორიგინალური პერსონაჟით, რომლებიც შექმნილია ყველა მხრიდან, რათა ასახავდეს რუსეთში ხალხის პოზიციას, სხვადასხვა კლასის და ხელისუფლების წარმომადგენლების დამოკიდებულებას მათ მიმართ. ეს არის ზუსტად ადამიანთა ბედის აღწერების ასეთი რაოდენობის წყალობით, ხშირად ეფუძნება რეალური ისტორიები, ნამუშევარი გულგრილს არავის ტოვებს.

ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსის ეროვნება "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში"

პოემა "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" ნეკრასოვის მიერ იქნა ჩაფიქრებული, როგორც ხალხური ეპოსი. ის ასახავს აზრებს და გრძნობებს, ჩვეულებრივი ადამიანების ცხოვრებას პოსტ-რეფორმა რუსეთში. ამავე დროს, გლეხების ისტორიებიდან ვიგებთ მათ ცხოვრებას 1861 წლამდე. მაგალითად, საველი საუბრობს მისი ყოფილი მიწის მესაკუთრის შალაშნიკოვის სისასტიკეზე, რომელიც ურტყამდა თავის ყმებს. ლექსში ყმის მფლობელის ნათელი მაგალითია ძველი პრინციუტიატინი, ნაჩვენებია თავში "უკანასკნელი". გლეხების გამოსახულების მაგალითების გამოყენებით ლექსი ავლენს რუსულის თავისებურებებს ეროვნული ხასიათი, „მისი დადებითი და უარყოფითი თვისებები.

ნაწარმოების ავტორი სრულყოფილად ასახავს გლეხებს. ჩვენ ვხედავთ, როგორ ისვენებენ ისინი (თავი „სოფლის ბაზრობა“), ვსწავლობთ როგორ ცხოვრობენ და მუშაობენ. პოეტი გლეხებს აძლევს უფლებას ისაუბრონ თავიანთ ცხოვრებაზე, სამუშაოზე და საზრუნავზე. უფრო მეტიც, მკითხველს ოდნავი ეჭვიც არ ეპარება, რომ გლეხი სწორედ ამას ამბობს:

გაზომე ჩვენი მწუხარება?

არის თუ არა შეზღუდვა სამუშაოს?

ღვინო გლეხს ჩამოაგდებს,

განა მწუხარება არ აწუხებს მას?

სამუშაო კარგად არ მიდის?

კაცი არ ზომავს უსიამოვნებებს

ყველაფერს უმკლავდება

რაც არ უნდა იყოს, მოდი.

ადამიანი, რომელიც მუშაობს, არ ფიქრობს,

რა დაგიჭიმავს ძალას...

ლექსში გლეხები იყოფიან მონებად და მათ, ვინც ასეთ ცხოვრებას აპროტესტებს. ეს არის იაკიმ ნაგოი და საველი, წმინდა რუსი გმირი. იაკიმი იცავს ხალხის ინტერესებს, გამოხატავს პროტესტს, რომელიც ჯერ ბოლომდე არ მომწიფებულა. ის ხალხის ძირიდან მოდის და პირადად იცის გლეხური ცხოვრების გაჭირვება. სეველი ასევე არის გლეხი, რომელიც აფასებს თავისუფლებას: "ბრენდი, მაგრამ არა მონა!" - ამბობს საკუთარ თავზე.

გლეხის მოთმინება

გამძლეობით და დროთა განმავლობაში

ამასაც აქვს დასასრული.

მაგრამ ზოგიერთი გლეხი მიეჩვია თავის მონის სტატუსს და არ სურს არაფრის შეცვლა. ასეთია იპატი, უტიატინის მთავრების ლაკეი და ასევე იაკოვი, „სამაგალითო ყმა“.

გლეხების მრავალრიცხოვან სურათებში ნეკრასოვმა აჩვენა მათი თვისებები, როგორიცაა შრომისმოყვარეობა, ჰუმანურობა, ინტელექტი, პატიოსნება, შეუპოვრობა და მოთმინება. მაგრამ ავტორი ხალხის უარყოფით თვისებებსაც აჩენს: პასიურობას, თავმდაბლობას, გაუნათლებლობას.

ნეკრასოვმა, როგორც რუსული ხალხური ხელოვნების მცოდნემ, ლექსში მრავალი ჩასმული ელემენტი შეიტანა: სიმღერები, ანდაზები, გამონათქვამები. ამან ნაწარმოების ენას ნამდვილი ეროვნება მისცა და ავტორს საშუალება მისცა უფრო ღრმად გამოეჩინა მსოფლმხედველობა და გლეხების გრძნობები.

"ადიდეთ ბალახი თივის დურში და ბატონი კუბოში", - ამბობს გლეხი ვლასი ანდაზის გამოყენებით. მოგეხსენებათ, სწორედ ზეპირ ხალხურ ხელოვნებაში დევს ხალხის სიბრძნე.

ლექსში წარმოდგენილ ხალხურ სიმღერებში სევდა და სევდა ისმის. მათი სახელები თავისთავად საუბრობენ: "მშიერი", "კორვეი".

კაცი დგას -

ის ირხევა

კაცი მოდის -

ვერ სუნთქავ!

ქერქიდან ამოიშალა,

სევდა და უბედურება მტანჯავდა.

კალინუშკა ღარიბი და მოუწესრიგებელია,

მას არაფერი აქვს გამოსაჩენი,

მხოლოდ უკანა მხარეა მოხატული,

თქვენ არ იცით თქვენი მაისურის უკან.

სიმღერები ეხმარება მკითხველს გააცნობიეროს, რომ ბატონობის გაუქმების მიუხედავად, გლეხთა ცხოვრება მაინც ძალიან რთულია, რადგან ექსპლუატაციის ახალი ფორმები ჩნდება ექსპლუატაციის ძველი ფორმების ნაცვლად, გლეხები კი კვლავ ღარიბები რჩებიან.

ნეკრასოვმა აჩვენა რუსეთი არა მხოლოდ როგორც მონებისა და ბატონების სახელმწიფო, არამედ როგორც ჯადოსნური ქვეყანა, რომელშიც ბევრი სასწაულია: მოლაპარაკე მეჭეჭი, თვითაწყობილი სუფრა - ეს ყველაფერი რუსული ხალხური ზღაპრების ატრიბუტებია. აქ არის ნამდვილი გმირული საქციელის ადგილიც.

როგორ ფიქრობ, მატრიონუშკა,

კაცი არ არის გმირი?

და მისი ცხოვრება არ არის სამხედრო,

და სიკვდილი მისთვის არ არის დაწერილი

ბრძოლაში - რა გმირია!

ხელები ჯაჭვებშია გადაბმული,

ფეხები გაჭედილია რკინით.

უკან... უღრანი ტყეები

მის გასწვრივ ვიარეთ - დავიშალეთ.

რაც შეეხება მკერდს? ელია წინასწარმეტყველი

ღრიალებს და ტრიალებს ირგვლივ...

გმირი ყველაფერს იტანს!

და იხრება, მაგრამ არ ტყდება...

გმირი არის ნებისმიერი რუსი გლეხი, რომლის ცხოვრებაც ნამდვილი გმირობაა.

ნ.ა. ნეკრასოვმა მოახერხა თავისი გეგმის განხორციელება - შექმნა ჭეშმარიტად ხალხური ეპოსი, ეჩვენებინა შრომა და გლეხების დანარჩენი. ლექსის განსაკუთრებული თვისება ის არის, რომ მთხრობელები თავად გლეხები არიან, რაც მას უფრო პოპულარულს ხდის.

ნ.ა. ნეკრასოვმა შექმნა მრავალი ნამუშევარი სიცოცხლისადმი მიძღვნილი უბრალო ხალხი, გლეხობა. ეს არის "ყინვა, წითელი ცხვირი" და "გაყიდვები" და "დავიწყებული სოფელი" და "ჩამოუკიდებელი ზოლი", მაგრამ ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" სამართლიანად იკავებს განსაკუთრებულ ადგილს, არის ნათელი და ღრმა. გლეხის პოეტის N.A. ნეკრასოვას შექმნა.

კრინიცინი A.B.

ნეკრასოვმა ენთუზიაზმით მიიღო გლეხების გათავისუფლება ბატონობისაგან 1861 წლის რეფორმის შედეგად. Sovremennik-მა გამოაქვეყნა ლექსი სათაურით „თავისუფლება“ (პუშკინის ოდა „თავისუფლებაზე“ აშკარა მითითებით), სადაც პოეტმა განაცხადა, რომ პირველად ქ. გრძელი წლებიმას საბოლოოდ შეუძლია იამაყოს თავისი ქვეყნით:

სამშობლო! თქვენს დაბლობზე

ასეთი გრძნობით არასდროს მიმიყვანია მანქანა!

მე ვხედავ ბავშვს დედაჩემის მკლავებში,

გული აფორიაქებულია საყვარელი ადამიანის ფიქრით:

კარგ დროს ბავშვი დაიბადა,

ღმერთო მოწყალე! ცრემლებს ვერ იცნობ!

მისი ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, აქ ნეკრასოვი ადიდებს თანამედროვეობას, თუმცა ის მაშინვე აღნიშნავს ახალ სირთულეებს, რომლებიც ელოდება გლეხს თავისუფლების გზაზე (მათ უნდა დაებრუნებინათ თავიანთი ნაკვეთები მიწის მესაკუთრეებისგან და მანამდე ისინი ითვლებოდნენ "დროებით ვალდებულებად" ემუშავათ. მათთვის):

მე ვიცი: სერფ ქსელების ადგილზე

ხალხმა ბევრი სხვა მოიფიქრა

დიახ!.. მაგრამ ადამიანებისთვის უფრო ადვილია მათი ამოხსნა.

მუზა! მიესალმეთ თავისუფლებას იმედით!

მაგრამ ნეკრასოვი შორს იყო გლეხური თემის მიტოვების იდეისგან, თუმცა ოფიციალური პრესა დაჟინებით ამტკიცებდა, რომ 1860-იანი წლების რეფორმებმა აღმოფხვრა ბატონობის ყველა დარღვევა; გლეხობას ყველაფერი მიეცა ბედნიერებისთვის და თუ კაცები ცუდად ცხოვრობენ, ეს მათი ბრალია და არა დამკვიდრებული წესრიგი. პოეტმა კარგად დააკვირდა ახალ პირობებში გლეხის ცხოვრებას და დაინახა, რომ სიღარიბე და უუფლებობა მაინც ამძიმებდა ხალხს. 1874 წელს მან დაწერა "ელეგია" (ა. ნ. ერაკოვს), სადაც მისი მუზის სახელით კვლავ ითხოვს: "ხალხი გათავისუფლდა, მაგრამ ხალხი ბედნიერია?..."

მოდით, მოდას შეცვლამ გვითხრას,

რომ ძველი თემაა "ხალხის ტანჯვა"

და ამ პოეზიამ უნდა დაივიწყოს იგი,

მაგრამ გჯეროდეთ, ახალგაზრდებო! ის არ ბერდება.

თავისუფალთა თვალსაჩინო იდილიასაც კი გლეხის შრომაპოეტის შიშს სრულად ვერ გაუფანტავს:

მოვუსმინო მკის სიმღერებს ოქროს მოსავალზე,

მოხუცი ნელა მიდის გუთნის უკან?

დარბის მდელოზე, თამაშობს და უსტვენს?

ბედნიერი ბავშვი მამის საუზმით,

ნამგლები ბრწყინავს, ნამგლები ერთად რეკავს -

ვეძებ პასუხებს საიდუმლო კითხვებზე,

გონებაში მდუღარე: „ბოლო წლებში

გახდი უფრო ასატანი, გლეხური ტანჯვა?

და მის ნაცვლად მოვიდა ხანგრძლივი მონობა

საბოლოოდ მოიტანა თავისუფლებამ ცვლილება?

ხალხის ბედში?..

მართლაც, ხალხის ცხოვრებაში პოზიტიურ ცვლილებებთან ერთად, იყო არაერთი დროებითი უარყოფითიც. რეფორმამ შოკში ჩააგდო და აღაშფოთა ხალხი, ბევრი ახალი პრობლემა და ამოცანები დაუყენა მათ მოუმზადებელ ცნობიერებას. შეიცვალა მთელი ცხოვრების წესი - პატრიარქალურიდან ინდუსტრიამდე. ასიათასობით გლეხმა, რომლებიც გაათავისუფლეს მიწის ნაკვეთების გარეშე და აღარ იყვნენ შეზღუდულნი მიწის მესაკუთრეთა ძალაუფლებით, დატოვეს თავიანთი სახლები და დადიოდნენ სოფლიდან სოფელში ან საძებნელად. უკეთესი ცხოვრება, წავიდა ქალაქებში რკინიგზისა და ქარხნების ასაშენებლად. ბატონყმობას მიჩვეული გლეხები, რომლებსაც არსად არ უსწავლიათ, ხშირად არ ესმოდათ, როგორ გაუმკლავდნენ შეცვლილ პოლიტიკურ ვითარებას, რა იყო მათი ახალი ადგილი საზოგადოებაში. მათ არ იცოდნენ თავიანთი ახალი უფლებები და მოვალეობები: რის საფუძველზე გაათავისუფლეს და არც ახლა რა უფლებამოსილებასა და სასამართლოს ექვემდებარებოდნენ, რის გამოც ხშირად ატყუებდნენ მიწის მესაკუთრეებს და მოხელეებს. ამავდროულად, მთელმა პოლიტიკურმა ვითარებამ ხალხს უკეთესის ძიებისკენ უბიძგა ბედნიერი ცხოვრება. მთელი ქვეყნის მასშტაბით გლეხები იკრიბებოდნენ შეხვედრებზე, განიხილავდნენ რეფორმის მნიშვნელობას და მისგან მიღებულ სარგებელს. ბაზრობები, ტავერნები, გზებიც კი გლეხებს შორის სასტიკი კამათის ადგილად იქცა, როგორიცაა სადისკუსიო კლუბები. განსაკუთრებული როლიამავდროულად, ეს დაეცა გლეხებს, რომლებიც რეფორმამდეც ეწეოდნენ სააბაზანო ვაჭრობას, რადგან ისინი უფრო დამოუკიდებლები იყვნენ და სხვაზე მეტი იცოდნენ ქვეყნის შესახებ.

ამ წლების განმავლობაში ნეკრასოვს ჩაესახა დიდი პოემის იდეა პოსტ-რეფორმირებული რუსეთის ცხოვრების შესახებ, რომელიც განკუთვნილი იყო მკითხველთა ფართო სპექტრისთვის და უშუალოდ გლეხებისთვის, რომლის მიზანი იყო ხალხის თვითშეგნების ამაღლება და ახსნა. როგორ მიაღწიონ უკეთეს ბედს ახალ სოციალურ ვითარებაში და დაიცვან თავიანთი რეალური უფლებები. ამიტომ ნეკრასოვი ცდილობდა დაეწერა წიგნი თემებზე მარტივი ენით, რომელზეც ხალხი საუბრობს. პოეტის გეგმის მიხედვით, ეს უნდა ყოფილიყო „თანამედროვე გლეხური ცხოვრების ეპოსი“. თავის ლექსში ნეკრასოვს სურდა ეჩვენებინა ხალხის ცხოვრების პირობები, ადათ-წესები, ზნე-ჩვეულებები და ინტერესები ცოცხალი მოქმედებით, სახეებით, სურათებით და ნახატებით. პოპულისტი მწერალი და ჟურნალ Sovremennik-ის თანამშრომელი გლებ უსპენსკი ნეკრასოვის შესახებ იხსენებდა, რომ "ნიკოლაი ალექსეევიჩი ბევრს ფიქრობდა ამ ნაწარმოებზე, მასში შექმნის იმედით". ხალხური წიგნიეს არის სასარგებლო წიგნი, ხალხისთვის გასაგები და მართალი. ეს წიგნი უნდა შეიცავდეს ნიკოლაი ალექსეევიჩს ხალხის შესწავლის ყველა გამოცდილებას, მის შესახებ დაგროვილ ყველა ინფორმაციას, ნიკოლაი ალექსეევიჩის სიტყვებით, „ზეპირად. ”20 წლის განმავლობაში.” პოეტს არ სურს გაანადგუროს ის პოპულარული მსოფლმხედველობა, რომელიც მან ხელახლა შექმნა მის გარედან და თავად რჩება, თითქოს, კულისებში. ასე, მაგალითად, “გლეხ ქალში”. ავტორის ტექსტი მთლიანი მოცულობის ათ პროცენტზე ნაკლებს შეადგენს, ხოლო თავებში „ქორწინებამდე“, „მგელი“, „რთული წელი“, „გუბერნატორის ქალბატონი“. ერთი ავტორის შენიშვნა საერთოდ.

თუ გავითვალისწინებთ, რომ ნეკრასოვმა შეაგროვა მასალა და შეადგინა გეგმა ოცი წლის განმავლობაში, შემდეგ კი თოთხმეტი წელზე მეტი ხნის განმავლობაში წერდა ლექსს (1863-1877), მაშინ გაზვიადების გარეშე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" არის ლექსი. პოეტის მთელი შემოქმედებითი ცხოვრების შემოქმედება. ხელოვნების სამყაროავტორისგან დაშორებული და ერთი შეხედვით მისგან დამოუკიდებელი.

ლექსი წარსულთან შედარებაზე დაყრდნობით ახორციელებს აწმყოს ანალიზს: „დიდი ჯაჭვი გაწყდა, გაწყდა - ერთი ბოლო გაწყდა ბატონს, მეორე გლეხს!...“.

დებატებს იმის შესახებ, თუ ვინ ცხოვრობს ბედნიერად და თავისუფლად რუსეთში, რისგან შედგება ადამიანური ბედნიერება, თავდაპირველად აწარმოებს შვიდი რუსი კაცის მიერ, რომლებიც შემთხვევით შეხვდნენ გზატკეცილზე. სიუჟეტის განვითარებასთან ერთად, ამ კამათში ჩართულია არა მხოლოდ სავარაუდო ბედნიერი ადამიანები, არამედ ფაქტიურად მთელი ხალხი. კოლექტიური სურათიხალხის ფორმირება ხდება მასობრივ სცენებში: ფესტივალ-ბაზრობაზე სოფელ კუზმინსკოეში, ქალაქის ბაზრის მოედანზე, ვოლგის მდელოზე, „მთელი მსოფლიოსთვის ზეიმის“ სცენაზე, როგორც რაღაც მრავალფეროვანი, მაგრამ ერთიანი. ისტორიები გლეხებისა და გლეხის ქალების შესახებ, რომლებიც მოხეტიალეთა ზარზე მოვიდნენ, როგორც ბედნიერი ხალხი, მთელი „გაჭედილი მოედანი“ უსმენს. გადაწყვეტილებები მიიღება "მშვიდობით". სწორედ ხალხური მსოფლმხედველობა ემსახურება გამოსახულების მთავარ საგანს და საფუძველს მხატვრული ხედვა(მოვლენების „ხალხის თვალით“ დანახვის უნარი) პოემაში, რაც ეპიკური ჟანრის ერთ-ერთი სტაბილური მახასიათებელია. იგი შეტანილია ეპოსში ფოლკლორულ ეპოსთან ერთად.

ლექსის ჟანრი

ხელნაწერში პოეტმა თავის „საყვარელ შვილს“ უწოდა ლექსი, ხოლო შემდგომ განსჯაში მის შესახებ „თანამედროვე გლეხური ცხოვრების ეპოსი“8. ამრიგად, "ვინ კარგად ცხოვრობს რუსეთში" რამდენიმე ჟანრის განმარტების გამოყენებას აქვს ხანგრძლივი და სტაბილური ტრადიცია, რომელიც თარიღდება თავად ნ. ა. ნეკრასოვიდან.

დიაპაზონის სიგანე ეპიკური ლექსიმის ნაკვეთზე განსაკუთრებული მოთხოვნები წამოაყენა. პოეტმა ამ ჟანრისთვის მოგზაურობის ტრადიციული ფორმა აირჩია. ეს არის მოგზაურობის სიუჟეტი, რომელიც საშუალებას აძლევს მწერალს ჩვენს წინაშე გაშალოს ხალხის მთელი ცხოვრება. ეს შეთქმულება ტრადიციულია რუსული ლიტერატურისთვის, სადაც შუა საუკუნეებშიც კი იყო სიარულის ჟანრი (მაგალითად, ცნობილი "სამ ზღვაზე გასეირნება აფანასი ნიკიტინის მიერ"). "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში" სიუჟეტური სტრუქტურა სამართლიანად შეესაბამება ხალხურ ეპოსს (სიმართლისა და სიცრუის ზღაპარი, ჩიტების ლეგენდა). ლიტერატურულ წყაროებს შორის, რომლებსაც შეეძლოთ გავლენა მოეხდინათ პოემის სიუჟეტზე, უნდა დავასახელოთ რადიშჩევის "მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში". მკვდარი სულები„გოგოლის, ბოლოს და ბოლოს, შეიძლება ეწოდოს ნეკრასოვის საკუთარ ლექსს „გაყიდვები“, რომელიც პირდაპირ მიგვიყვანს მოგზაურობამდე, როგორც სიუჟეტის ფორმირების მომენტში.

მოგზაურობის ჟანრი უკვე განისაზღვრება მისი დაწყებით მთავარ გზაზე. ბედნიერების შესახებ მწვავე კითხვაზე პასუხის მოსაძებნად, მამაკაცები ცდილობენ რაც შეიძლება მეტ ადამიანთან ისაუბრონ, ჰკითხონ, მოუსმინონ, დაიწყონ კამათი და გაიარონ მრავალი პროვინცია და სოფელი.

შედეგად, თხრობა იღებს „პაჩვორკის“ ხასიათს, იშლება ცალკეულ სცენებად, სიუჟეტებად და აღწერილობებად. ჩვენამდე გადის ათასობით გლეხური ბედი, რომელიც შეიძლება გახდეს ცალკე ლექსის ან სიმღერის თემა ნეკრასოვის ლექსებში.

შვიდი კაცის გამოსახულება

მოგზაურობას აკეთებს არა ერთი, არამედ შვიდი გმირი ერთდროულად, რომლებიც ერთ გამოსახულებად ერწყმიან საკუთარ თავში, ამავდროულად ორგანულად დაკავშირებულნი ფართო პოპულარულ გარემოსთან. მხატვრულ ლიტერატურაში, სავარაუდოდ, ერთი გმირი იმოგზაურებდა, როგორც გოგოლის „მკვდარი სულები“ ​​ან კარამზინის „რუსი მოგზაურის წერილები“. მაგრამ ასეთი კოლექტიური პერსონაჟები ხშირად გვხვდება ხალხურ ზღაპრებსა და ეპოსებში. რიცხვი "შვიდი" ასევე ტრადიციული ზღაპრული რიცხვია. არამედ განზოგადებულის გამოსახვისას ეპიკური პერსონაჟინეკრასოვმა არ გაიმეორა თავისი წინამორბედები, მაგრამ შემოქმედებითად განავითარა არსებული ტრადიცია.

პოემის ავტორი მკაცრად ხაზს უსვამს შვიდი მოხეტიალეს ერთიანობას. ლუკას გარდა („ლუკა ჯიუტი კაცია, / ფართო წვერით, / ჯიუტი, მჭევრმეტყველი და სულელი“), მათ არ აძლევენ. პორტრეტის მახასიათებლები, თითოეული მათგანის შინაგანი სამყაროს თავისებურებები არ არის გამოვლენილი. ყველა მათგანს აერთიანებს რუსეთში ბედნიერი ადამიანის პოვნის საერთო სურვილი, ძიების გამძლეობა, პირადი ინტერესებისგან განცალკევება, გლეხის თავდაუზოგავი მზადყოფნა, დატოვოს ცხელი წყაროს სამუშაო.

ნუ ატრიალებთ სახლებში,

ნუ ხედავ შენს ცოლებს

რაც არ უნდა იყოს - რა თქმა უნდა,

არა პატარა ბიჭებთან.

მოხუცებთან არა

სანამ არ გაიგებენ

ვინ ცხოვრობს ბედნიერად?

მშვიდად რუსეთში.

აზრისა და გრძნობის ერთიანობა გამოიხატება გლეხების თითქმის სიტყვასიტყვით განმეორებით მიმართვაში მიწის მესაკუთრის, მატრიონა ტიმოფეევნა კორჩაგინას, უფროსი ვლასისა და სხვა პირების მიმართ. უიშვიათესი გამონაკლისების გარდა (ლუკას მიმართვა მღვდლისადმი), ამ მისამართებში კონკრეტული მომხსენებელი არ არის გამოვლენილი. ავტორი ხშირად იყენებს გამოთქმას „კაცებმა თქვეს“ და შემდეგ კაცების სახელით წარმოთქვამს მთელ მონოლოგს, თუმცა ჩვეულებრივ რეალისტურ ნაწარმოებში შვიდი ადამიანის კოლექტიური მონოლოგი თითქმის შეუძლებელია. მაგრამ მკითხველი იმდენად არის გაჟღენთილი შვიდი მოხეტიალეთა ეპიკური ერთიანობის იდეით, რომ მათ „საგუნდო მონოლოგს“ შესაფერისად და მისაღებად თვლის.

ფოლკლორის თვისებები

ფოლკლორი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" არის როგორც ობიექტი, ასევე მხატვრული წარმოდგენის საშუალება: ობიექტი, როგორც ხალხის მსოფლმხედველობის განსახიერება და მისი განვითარება.

შვიდი კაცის განზოგადებული გამოსახულების გარდა, ლექსი შეიცავს ბევრ სხვა ფოლკლორულ ელემენტსაც. სიუჟეტის სტრუქტურაში მთავარი ზღაპრული დასაწყისია. მამაკაცები ტყეში პოულობენ მოლაპარაკე მეჭეჭის წიწილს და ქათმის გადარჩენის ჯილდოდ აძლევენ მამაკაცებს თვითაწყობილი სუფრის ტილოს, რათა მან შეძლოს კაცების „გამოკვება“ მოგზაურობის დროს, რათა გაიგოს პასუხი „ვინ“. ცხოვრობს ბედნიერად და თავისუფლად რუსეთში. მშვენიერი თვითნაკეთი სუფრა და არანაკლებ მშვენიერი ნომერი შვიდი ძალიან კარგად ითამაშებს მნიშვნელოვანი როლიმთელი ეპოსის სიუჟეტში. სიუჟეტის ეს და სხვა ზღაპრული ეპიზოდები, ერთი შეხედვით, არ ეთანხმება ლექსის სერიოზულ შინაარსს და ხალხის სევდიან მდგომარეობას. მაგრამ სინამდვილეში, შინაარსის ეს განსხვავებული ელემენტები საკმაოდ მშვიდად თანაარსებობენ ერთმანეთთან. შვიდი არწივის ბუ შვიდ ხეზე, ყორანი, რომელიც ეშმაკს ლოცულობს, მეჭეჭის ჩიტი და თვითაწყობილი სუფრის ტილო შეიძლება აღქმული იქნას როგორც გულუბრყვილო ფიქცია, როგორც რაღაც, რომელიც ეწინააღმდეგება დავის სიდიადეს და მნიშვნელობას, თუ ისინი არ ატარებდნენ ღრმა შინაარსს. ხალხური ეპოსი. თავად ზღაპრული თვით აწყობილი სუფრის გამოსახულება - პოეტური სიმბოლოხალხის ოცნებები ბედნიერებაზე, კმაყოფილებაზე, გამოხატავს ხალხის იმავე მარადიულ აზრს, რომელმაც ნეკრასოვის პოემის გმირები "სახლებიდან გააძევა, საკვებისგან განდევნა". ფანტასტიკური ელემენტი, ასე თამამად და თავისუფლად ჩართული პოემის პროლოგში, სულაც არ აშორებს მკითხველს რეალურ სამყაროს ფანტაზიას ძლიერ ასუსტებს ავტორის ხუმრობა, ფანტასტიკური გამოსახულებების თავისებური შეხამება; ჩვეულებრივი რეალური საგნების სამყარო, „დაბალი“ მათ ყოველდღიურ რეალობაში: კაცები მეჭეჭს სთხოვენ „ძველი ტანსაცმლის“ მოხიბვლას, „გლეხების ხალათები რომ არ გაცვეთილი“, რათა ცაცხვის ფეხსაცმელი. დიდხანს გაგრძელდება, „რომ ტილები - საზიზღარი რწყილი - პერანგებში არ გამრავლდეს“ და ა.შ. მეჭეჭის პასუხი კაცების ამ ყველაზე რეალისტურ თხოვნებზე კიდევ უფრო ამტკიცებს თხრობის რეალურ სუბიექტურ საფუძველს: „ ყველა თვითაწყობილი სუფრის გადასაფარებელი შეკეთდება, გარეცხავს, ​​გაშრება თქვენ მიერ“. პოემის შემდგომ მსვლელობაში ფანტასტიკური ელემენტი მთლიანად გაქრება, თვით აწყობილი სუფრის იდეაც კი ძალიან იცვლება, მოქმედებს „ორი მტკიცე ხელი“ პურს, კვასს, კიტრს და ა.შ. არ გასცდეს გლეხური ცხოვრების საზღვრებს და თავად სუფრა აღიქმება როგორც პოეტური კონვენცია, როგორც აუცილებელი წინაპირობა ასეთი გრძელი მოგზაურობისთვის.

როგორც უკვე ვთქვით, ყველაზე მეტად ლექსი იყო შექმნილი ფართო წრემკითხველებს, მათ შორის უბრალო კაცებს. ნეკრასოვი უეჭველად ფიქრობდა მათი ყურადღების მიპყრობა ზღაპრული დასაწყისით, ხალხური სახით ზღაპარიმათთვის საინტერესო და ნაცნობი იყო. დასაწყისი იყო მკითხველისთვის მსუბუქი და ხალისიანი შინაარსის დაყენება, შემდეგ კი, როდესაც ისინი უკვე „მიიპყროდნენ“ კითხვისკენ, პოეტს სურდა მათთვის თავისი შინაგანი და ზოგჯერ სევდიანი აზრები და დაკვირვებები ეთქვა, რაც შეიძლება რეალისტური. პირველი მკითხველის აღქმის იგივე ეფექტიც არის გამიზნული. გარეგნობასათაური, შეკითხვის სახით ჩამოყალიბებული ხალხური წესით ფილოსოფიური ზღაპრები-იგავნი(როგორიცაა "სად არის უფრო სახალისო ცხოვრება"). სათაური დამაინტრიგებლად ჟღერს და აღძრავს მკითხველის ცნობისმოყვარეობას.

ნეკრასოვი ინარჩუნებს იმავე პრინციპს პოემის ენასთან დაკავშირებით: ის არ იყენებს არცერთ სიტყვას პოეტურიდან. ლიტერატურული ენაექსკლუზიურად გლეხური ხალხური ლექსიკის გამოყენებით, ისე, რომ წერა-კითხვის უცოდინარ გლეხსაც შეეძლო გაეგო ლექსი. მეტყველება სავსეა ფოლკლორიზმით: სიტყვები დამამცირებელი სუფიქსებით ("ძროხა", "სოფელი", "მლადა-მლადიოშენკა", "ცელკოვენკოი", "ბრევეშკო", "ლიუბიოჰონკო"), კოლოკვიალიზმები ("ზალუშკომით", "შუადან". მწუხარების“, „კეთილშობილი საყვედურით, ბიძგით და მუშტით“, „მძინარე, მიძინებული, უმართავი“), დიალექტიზმები („დამპალი საქონლის ჩვენება ბუნდოვანი ბოლოდან“). შემთხვევათა აბსოლუტურ უმრავლესობაში მეტაფორები გადაიქცევა შედარებად (ვთქვათ: „ბატონის შეურაცხყოფა კოღოს ნაკბენს ჰგავს, გლეხის დუნდულს“). მან თავისი გმირების გამოსვლა აღჭურვა უზარმაზარი რაოდენობის ჭეშმარიტების ჩასმით ხალხური სიმღერები, ხუმრობები, ხუმრობები და გამონათქვამები („მარჯვენა სასტვენისთვის სახეში მშვილდს ურტყამენ“, „მუშა ცხენი ჩალას ჭამს, უსაქმური მოცეკვავე კი შვრიას!“).

ბედნიერების მაძიებლები, ისევე როგორც ბევრი სხვა გლეხი, ინახავენ თავიანთ მეხსიერებაში უამრავ ფოლკლორულ ტექსტს და იციან როგორ ჩასვან „მიზანმიმართული სიტყვა“ მღვდლისა და მიწის მესაკუთრის მოთხრობებში. მათ არ უკვირს, რომ მატრიონა ტიმოფეევნა ხშირად საუბრობს ანდაზებში, გამონათქვამებში, ლეგენდებში, რომ მღერის სიმღერებს ქალის წილის შესახებ. მოხეტიალეები "იღბლიანთან" ერთად მღერიან რამდენიმე სიმღერასაც.

სოფლების სახელებია „ზაპლატოვო“, „დირიავინო“, „გორელოვო“, „ნეელოვო“, „გოლოდუხინო“ და ა.შ. ნეკრასოვს შეიძლება შესთავაზოს დალის კრებულიდან ამოღებული ანდაზა: „ყოველი კაცი გოლოდალკის ვოლოსტი, სოფელი ობნისჩუხინა“.

ნეკრასოვმა თავის ლექსში მოათავსა უამრავი ხალხური სიმღერა, განსაკუთრებით თავებში "გლეხი ქალი" და "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის" - ორი. ბოლო ნაწილებილექსები. მათი უმეტესობა პირდაპირ არის აღებული ნამდვილი ფოლკლორის კრებულებიდან, რომლებიც მე-19 საუკუნის დასაწყისიდან სხვადასხვა ვერსიით გამოჩნდნენ.

ბევრისგან საქორწილო წეს-ჩვეულებებიფოლკლორისტულ კრებულებში დაწვრილებით აღწერილი, მან თავის პოემაში შემოიტანა ის, რომლებშიც გლეხების შინაგანი, სულიერი ცხოვრება თავის ნათელ მხარეში ვლინდება. მაგალითად, ეს არის ჩვეულება, რომელიც გვიჩვენა რიბნიკოვის მიერ ჩაწერილი პატარძლის ერთ-ერთ სიმღერაში. პატარძალი ქორწინდება "უცხოზე", ანუ შორეული სოფლიდან მისთვის თითქმის უცნობ გლეხზე. ქორწილის შემდეგ ის სამუდამოდ დატოვებს მშობლების სახლს და წაიყვანს ქმარი

ტყვეობაში შევიდა დიდი ბოროტმოქმედი,

ცივი უცხო შორეული მხარისკენ.

რა ელის მას იქ, უცნობია, მაგრამ რამდენიმე დღეში მას მოუწევს სამუდამოდ დაემორჩილოს როგორც ქმარს, ასევე მის არამეგობრულ, მკაცრ ნათესავებს. შემდეგ კი, ქორწილის წინა დღეს, იგი მიუბრუნდება მას გულუბრყვილო და უმწეო თხოვნით, რომ მან მისცეს მას თავისი საზეიმო სიტყვა, რომ იგი არ შეურაცხყოფს მას.

გახდი, ახალგაზრდა მამის შვილი,

ჩემთან ერთად იმავე ხიდზე,

ერთი გადაკვეთისთვის.

შეხედე შენს ნათელ თვალებს,

შეხედე მართლა თეთრ სახეს.

იმისთვის რომ იცხოვრო, არ უნდა მოინანიო,

ვისურვებდი ვიცხოვრო და არ ვიტირო.

ეს მოთხოვნა, რომელიც ასე ნათლად ახასიათებს ქალთა წილი, არ შეეძლო ნეკრასოვის მიზიდვა თავისი შემაძრწუნებელი პათოსით და მან სრულად გაამრავლა იგი თავის ლექსში, მატრიონა ტიმოფეევნას მიმართვაში თავისი საქმროსადმი:

- ადექი, კეთილო,

პირდაპირ ჩემს წინააღმდეგ

შედით იმავე გვერდზე!

შეხედე ჩემს ნათელ თვალებს,

შეხედე ვარდისფერ სახეს,

დაფიქრდი, გაბედე:

ჩემთან ცხოვრება - არ მოინანიო,

და არ უნდა ვიტირო შენთან ერთად...

სულ ეს ვარ აქ!

ზედაპირული შეხედვით შეიძლება ჩანდეს, რომ ეს ზუსტი ასლიფოლკლორული ტექსტი, მაგრამ თუ უფრო კარგად დააკვირდებით, ხედავთ ორიგინალის სისტემატურ დამუშავებას. უპირველეს ყოვლისა, აღმოიფხვრა ყველაფერი, რაც ვიწრო დიალექტური იყო და შეიცვალა სრულიად რუსულით. "მოსტინოჩკა", "ჯვარი" გახდა დაფა. მეორეც, შემოიღეს ცოცხალი ადამიანის მეტყველების ინტონაციები: „პირდაპირ ჩემს წინააღმდეგ“, „იფიქრე, იყავი ჭკვიანი“, „მე აქ ყველა ასე ვარ“. ეს უკვე ნეკრასოვის მიერ გამოსახული გოგონას საკუთარი სულიერი იმპულსია.

და, მთლიანად დაარღვია ფოლკლორული კანონი, ნეკრასოვმა აიძულა საქმრო ეპასუხა მისთვის მიმართვას:

-მგონი არ მოვინანიებ,

ალბათ არ იტირებ! -

თქვა ფილიპუშკამ.

მამაკაცის ეს შენიშვნა არცერთ ფოლკლორულ ჩანაწერში არ არის ნაპოვნი. ის არ შედის საქორწილო რიტუალში. ნეკრასოვმა იგი გააცნო ქორწილის აღწერაში, როგორც ცოცხალი პასუხი პატარძლის გულწრფელი თხოვნაზე.

ნეკრასოვმა ვერ დააიგნორა ამ ქალის მწუხარება და ეს გამოხატა თავის "გლეხ ქალში" მატრიონას პირით:

დიახ, როგორც არ უნდა გავუშვა ისინი,

და გამოჩნდა რძალი,

მთაზე უცხო კაცია! -

მისი მწუხარების მიზეზი ის არის

სხვისი მხარე

შაქარს არ ასხამენ

თაფლით არ ასხამს!

იქ ცივა, იქ მშია,

იქ მოვლილი ქალიშვილია

ირგვლივ ძლიერი ქარი დაუბერავს,

შავი ყვავები გაძარცვავენ

შაგიანი ძაღლები ყეფიან,

და ხალხი გაიცინებს.

ეს სტრიქონები უდავოდ ეფუძნება რიბნიკოვის მიერ გამოქვეყნებულ ერთ-ერთ საქორწილო ნიშანს:

რა უცხოა შორეული გრილი მხარე

იგი არ არის დაფარული ბაღებით,

ის არ არის სავსე თაფლით,

არა შაქრით, ბოროტებით, მოფრქვეული:

გვერდის მხარე სასტიკად გაცივებულია

დიდი სისასტიკით,

სხვისი გაციებული მხარე მორწყულა

მწარე, მწველი ცრემლებით,

მას ასხამენ დიდი ნატეხებით.

ლექსში სიმღერების უმეტესობა გამორჩეულია თავისი მელოდიით, რომელთა მრავალფეროვნება ნეკრასოვი მართლაც ამოუწურავია. აი, მაგალითად, მატრიონა ტიმოფეევნას გოდება მას შემდეგ, რაც მას გაარტყეს მისი შვილის დანაშაულისთვის:

ხმამაღლა დავუძახე დედაჩემს.

ძლიერმა ქარებმა უპასუხეს,

უპასუხეს შორეულმა მთებმა,

მაგრამ ჩემი საყვარელი არ მოვიდა!

დღე ჩემი სევდიანია,

ღამით - ღამის პილიგრიმობა!

არასოდეს შენ, ჩემო საყვარელო,

ახლა არ ვნახავ!

თქვენ გადახვედით შეუქცევადობაში,

უცნობი გზა

სადაც ქარი არ აღწევს,

მხეცი არ ეძებს...

როდესაც მატრიონა გუბერნატორის ცოლისგან ტრიუმფით ბრუნდება, ქმარი გაწვევისგან იხსნა, მისი გრძნობები გამოხატულია სადღესასწაულო, მხიარულ სიმღერაში:

კარგი, სინათლე

ღვთის სამყაროში,

კარგი, ადვილი

გულში ნათელი.

ვცურავ წყლებზე

თეთრი გედი

სტეპებს გადავრბივარ

მწყერი.

სახლთან მივიდა

კლდის მტრედი...

დამიბრუნდა

მამამთილი,

დაიხარა

სიდედრი,

ძმები

დაიხარა

დაიხარა

ბოდიში მოიხადე!

თავში "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის", ყველა წარსული გაჭირვება და ბატონობის ჩამორთმევა, ისევე როგორც მრავალი გლეხის ბედი, ჩვენს თვალწინ გადის სიმღერებში. მაგრამ, მიუხედავად ტრაგიკული შინაარსისა, სიმღერები ინარჩუნებენ ამაღელვებელ, სულისშემძვრელ მელოდიურობას და უნიკალურ რიტმულ ნიმუშს, როგორც, მაგალითად, "Corvee"-ში:

კალინუშკა ღარიბი და მოუწესრიგებელია,

მას არაფერი აქვს გამოსაჩენი,

მხოლოდ უკანა მხარეა მოხატული,

თქვენ არ იცით თქვენი მაისურის უკან.

ბასტის ფეხსაცმლიდან კარიბჭემდე

კანი მთლიანად გახეხილია

მუცელი ჭუჭყით იბერება.

დაგრეხილი, დაგრეხილი,

გატანჯული, გატანჯული,

კალინა ძლივს დადის.

სულის შემძვრელი საშინელება მომდინარეობს იამბიური ბიმეტრის "Salty" და "Hungry" სიმღერების სათადარიგო და ლაკონური სტრიქონებიდან, რომლებიც მოგვითხრობენ მჭლე წლებში მოკვდავის შიმშილის შესახებ:

ᲛᲨᲘᲔᲠᲘ

კაცი დგას -

ის ირხევა

კაცი მოდის -

ვერ სუნთქავ!

მისი ქერქიდან

ამოხსნილია

სევდა-უბედურება

ძალაგამოცლილი.

ბალადა "ორი დიდი ცოდვილის შესახებ" მოგვიანებით რეალური გახდა ფოლკლორული სიმღერა, მისი გალობით საეკლესიო საგალობლებთან ერთად:

ვილოცოთ უფალ ღმერთს,

გამოვაცხადოთ უძველესი ამბავი,

სოლოვკში მითხრა

ბერი, მამა პიტირიმი.

თორმეტი ქურდი იყო

იყო კუდეიარ-ატამანი,

მძარცველებმა ბევრი დაიღვარა

პატიოსანი ქრისტიანების სისხლი,

სიმღერა გლეხური ცოდვის შესახებ, რომელიც ფოლკლორულმა მომღერალმა დაწერა შუა სტრიქონში ცეზურით (ინტონაციის პაუზა), სულ სხვა რიტმში ჟღერს - დეკლამატორული რეჩიტატივი:

ქვრივი ამირალი / დადიოდა ზღვებში,

დავდიოდი ზღვებში, / მივყავდი გემებს,

აჩაკოვთან ახლოს / იბრძოდა თურქთან,

მიაყენა / დამარცხება მას,

და იმპერატრიცა მისცა მას

რვა ათასი სული / ჯილდოდ.

დაბოლოს, საბოლოო სიმღერა, რომელიც ასრულებს მთელ ლექსს, რომელიც შედგენილია გრიგორი დობროსკლონოვის მიერ, ავტორის ყველა ფიქრის შედეგია რუსეთზე და ხალხის მომავლის აღთქმა, ჟღერს ძალიან იშვიათი ზომით დაწერილ ჰიმნს - ენერგიულად. ორფეხა დაქტილი, ორი ძლიერი, ჩაქუჩისებრი აქცენტით: პირველ მარხილზე და ლექსის შუაში. ამავდროულად, დაქტილური დაბოლოებების წყალობით (თითოეული სტრიქონი მთავრდება ორი დაუხაზავი შრიფტით), ლექსი ინარჩუნებს მელოდიურობას და „მოძრავ ხარისხს“:

ხალხის ძალაუფლება

ძლიერი ძალა -

სინდისი მშვიდია,

სიმართლე ცოცხალია!

მონობაში გადარჩენილი

თავისუფალი გული -

ოქრო, ოქრო

ხალხის გული!

ლექსის კომპოზიცია

როგორც ჩანს, სიუჟეტის განვითარება უნდა განისაზღვროს ლექსის სათაურში დასმული კითხვით, შვიდი კაცის კამათით და მათი შეთანხმებით გაევლოთ რუსეთში, რათა შეხვდნენ სავარაუდოდ ბედნიერებს: მიწის მესაკუთრეს, ჩინოვნიკს, მღვდელი, ვაჭარი, მინისტრი და მეფე, რათა გადაწყვიტონ, რომელი მათგანია ნამდვილად ბედნიერი. თუმცა, ნაკვეთის რეალური განვითარება ამ სქემას არ ემთხვევა.

პირადი გამოცდილებიდან გამომდინარე, კაცების თავდაპირველი ვარაუდები გარკვეული პერიოდის განმავლობაში უცვლელი დარჩა: ბედნიერების საძიებლად წასულები, ისინი ყურადღებას არ აქცევდნენ „პატარა ადამიანებს“, დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ საკუთარ თავს ბედნიერს ვერ უწოდებდნენ:

დილით მოხეტიალეები დაგვხვდნენ

სულ უფრო მეტი პატარა ადამიანი:

შენი ძმა, გლეხის კალათის მუშა,

ხელოსნები, მათხოვრები,

ჯარისკაცები, მწვრთნელები...

მათხოვრებისგან, ჯარისკაცებისგან

უცნობებს არ უკითხავთ

როგორ არის მათთვის - ადვილია თუ რთული?

ცხოვრობს რუსეთში?

ჯარისკაცები კვამლით თბებიან,

ჯარისკაცები ბუზით იპარსვიან,

რა ბედნიერებაა აქ...

მაგრამ მალე იქნება გადახრა პროლოგში მოცემული სიუჟეტური სქემიდან. მათი თავდაპირველი განზრახვის საპირისპიროდ, მოხეტიალეები იწყებენ ბედნიერების ძიებას სამართლიან გლეხთა ბრბოში. სიტუაციიდან გამომდინარე, მამაკაცები ბაზრობაზე ბევრ ვაჭარს ხვდებიან და არცერთ მათგანთან არ შედიან ბედნიერების შესახებ საუბარში. პირველი ნაწილის („ბედნიერი“) მთელი მეოთხე თავი ეძღვნება პატარა ადამიანების „გამორკვევას“ იმ იმედით, რომ მათ შორის ბედნიერი იპოვის. ამრიგად, კითხვა, რომელსაც მოხეტიალეები სვამენ, უკვე იცვლება: მათ აინტერესებთ არა "ვინ არის ბედნიერი რუსეთში", ზოგადად, არამედ "ვინ არის ბედნიერი რუსეთში უბრალო ხალხში". „სოფლის ბაზრობაზე“ ეპიკური მოქმედება ვითარდება სიგანით და სიღრმით, რომელიც მოიცავს ყველაფერს ახალს და ახალი მასალახალხის ცხოვრებიდან. როგორც ჩანს, მთელი მრავალფეროვანი ეპიკური სამყარო თავისთავად ჩამოყალიბდა, რომ ის ცხოვრობს საკუთარი კანონების მიხედვით, რომ მოვლენების განვითარება დამოკიდებულია არა ავტორის ნებაზე, არამედ გარემოებების ერთობლიობაზე.

სახალხო სიღარიბის გამოსახვა თავისთავად ვერ შეადგენდა ეპიკური პოემის შინაარსს, ვერ გამოავლენდა ხალხის სულის სისავსეს, მათი მსოფლმხედველობის საფუძვლებს. თავში „ბედნიერი“ განვითარდა პროლოგში და პირველ თავებში ასახული ეროვნული თვითშემეცნების თემა. ის მჭიდრო კავშირშია ეროვნული ბედნიერების თემასთან. მოხეტიალეთა შეკითხვა, თურმე, მიმართულია მთელი სამართლიანი ბრბოსადმი, დაპირებით, რომ უფასო ღვინოს მოუტანს მას, ვინც დაამტკიცებს, რომ ის ნამდვილად ბედნიერია. ხალხში საუბრებიდან ირკვევა, რომ გლეხებმა უმეტესწილად არ იციან რა არის ბედნიერება და არიან თუ არა ისინი ბედნიერები. მამაკაცებს სთავაზობენ პასუხების მრავალფეროვან ვარიანტს: კარგი მოსავალია? - მაგრამ მას არ შეუძლია დიდხანს გაახაროს ადამიანი (ერთი მოხუცი ქალი ტრაბახობს ტურების უპრეცედენტო მოსავლით, რაზეც მამაკაცებისგან დამცინავ პასუხს იღებს: "სახლში დალიე, მოხუცი, ჭამე ეს ტურფა!"). ღმერთის მინდობაში და სიმდიდრის ზიზღში? - ამ პასუხს სთავაზობს სექსტონი, მაგრამ მოხეტიალეები იჭერენ მას, რომ სრული ბედნიერებისთვის მას ჯერ კიდევ სჭირდება "ჩოლკა" (სრულიად მატერიალური რამ!), რომელსაც თავად მოხეტიალეები დაჰპირდნენ, რომ მისცემდნენ, ამიტომ უხეშად პასუხობენ: " Დაკარგვა! შენ ბოროტი ხარ!..." ჯანმრთელობასა და ძალაში, გაძლევთ საშუალებას იცხოვროთ თქვენი შემოსავლით? (ამით ქვისმჭრელი ამაყობს, მძიმე ჩაქუჩს უწოდებს თავის "ბედნიერებას") - მაგრამ ისინი ასევე გარდამავალია, რასაც მოხეტიალეები მაშინვე იღებენ. ნათელი მაგალითი: მოდის კიდევ ერთი გლეხი და ტრაბახის საყვედურით უყვება, როგორ გადაიტვირთა თავი სამსახურში და ინვალიდი გახდა. შემდეგ, ჯარისკაცის ისტორიიდან, რომელიც თავს იღბლიანად თვლის, რადგან გადარჩა ოცი ბრძოლა და ჯოხებით, ბელორუსი გლეხის ისტორიიდან, რომელიც უხარია, რომ შიმშილისგან მხოლოდ ქერის პურს ღეჭავდა, ახლა კი ჭვავის ყიდვა შეუძლია. ცხადია, რომ ხალხში ბედნიერება მდგომარეობს იმაში, რომ არ არსებობს კიდევ უფრო სერიოზული პრობლემები. თავად მოხეტიალეებიც ფიქრობენ. გამოდის, რომ მათი იდეა ბედნიერების შესახებ შემოიფარგლებოდა თვითნაკეთი სუფრით - მუდმივი გაჯერებისა და საიმედო მატერიალური კმაყოფილების სიმბოლო. პაპმა მათ ბედნიერების ბევრად უფრო ზუსტი განმარტება მისცა: ბედნიერება არის „მშვიდობა, სიმდიდრე, პატივი“. ამ კრიტერიუმების გამოყენებით გლეხების ბედი, მოხეტიალეები მიდიან დასკვნამდე, რომ ბედნიერება მდგომარეობს იმაში. მთელი ცხოვრება, ბედნიერად ცხოვრობდა საყოველთაო პატივისცემითა და კეთილდღეობით. ამას მოწმობს იერმილ გირინის მაგალითი, რომლის შესახებაც მას ახლო ნაცნობები საუბრობენ. თუმცა, ბედნიერი მაგალითი „მოძველდება“ მანამ, სანამ ამის შესახებ ამბავი არ დასრულდება: ირმილი ციხეშია გლეხთა აჯანყებაში მონაწილეობის გამო. თუმცა, გლეხებს ჯერ არ დაუკარგავთ მათი ძებნა, თუმცა თავდაპირველად ისინი იძულებულნი არიან აღიარონ თავიანთი წარუმატებლობა:

ჩვენი მოხეტიალეები მიხვდნენ

რატომ იკარგებოდა არაყი ტყუილად?

სხვათა შორის, და bucket

Დასასრული. ”კარგი, ეს შენი იქნება!

ჰეი, კაცო ბედნიერება!

ჟონავს ლაქებით,

მუწუკებით დახუნძლული,

Სახლში წასვლა!"

შემდეგ თავში („უკანასკნელი“) საბოლოოდ ირკვევა ეპიკური მოქმედების შინაგანი მიზანი. მოხეტიალეები აყალიბებენ მას, როგორც მათ ინდივიდუალურ მიზანს, მაგრამ ის ასევე გამოხატავს ეროვნულ პრინციპს:

ჩვენ ვეძებთ, ძია ვლას,

გაყინული პროვინცია,

გაფუჭებული ვოლოსტი,

სოფელი იზბიტკოვა!..

ჭეშმარიტი მიზანი - ხალხის ბედნიერების ძიება - აქ სრული სიცხადით არის განსაზღვრული. უსაფუძვლოა, რომ სიტყვები „პროვინცია“ და „ვოლოსტი“ ამ კონტექსტში ავტორის მიერ გრაფიკულად არის ხაზგასმული.

"უკანასკნელში" სურათის მასშტაბი ვიწროვდება. ავტორის თვალთახედვით გლეხთა ცხოვრება მხოლოდ სოფელ ბოლშიე ვახლაკშია. პროვინციის სახელები - უწიგნური და სოფლის - ვახლაკი იგივე ფუნქციას ასრულებენ, როგორც გლეხ მოხეტიალეთა მშობლიური სოფლების სევდიანი, მეტყველი სახელები: ისინი განსაზღვრავენ მოცემული ტერიტორიის მოსახლეობის გარკვეულ მახასიათებლებს, მაგრამ ეს სპეციფიკური სახელები მათშია. ზოგადი დასაწყისი. იმის გამო, რომ ეპიკური მასალის გარეგანი სივრცითი საზღვრები აქ ერთი სოფლის მასშტაბით არის შევიწროებული, იზრდება ხალხური ცხოვრების არსში შეღწევის სიღრმე.

მიზნის დადგენა ამიერიდან გამორიცხავს ჩინოვნიკის, ვაჭრის, მინისტრისა და მეფის მიმართ კითხვების ლოგიკურ საფუძველს. ამ ადამიანების არც დადებითმა და არც უარყოფითმა პასუხმა შვიდი მოხეტიალე კითხვაზე პრობლემა არ გადაჭრა. ვერც ერთმა მათგანმა ვერ შეძლო წვლილი შეიტანოს უღიმღამო გუბერნატორის, უნაყოფო ვოლოსტის, იზბიტკოვის სოფლის ძიებაში, ან ვერ აჩვენა გზა ამისკენ. მაღალი მიზანი. ჩინოვნიკის, ვაჭრის, მინისტრისა და მეფის შესახებ თავები ზედმეტი გახდა. მას შემდეგ შვიდი მოხეტიალე აღარ მიმართავენ მმართველ კლასებს თავიანთი კითხვებით და ზოგჯერ მხოლოდ იცინოდნენ თავდაპირველ ვარაუდებზე.

პოემის მესამე ნაწილში („გლეხი ქალი“) გეგმა კიდევ უფრო ფართოვდება და შედეგად ღრმავდება ხალხის ცხოვრების გაგება. გლეხის ოჯახი, მაგრამ მისი ბედი, ისევე როგორც მთხრობელის ბედი - მატრიონა ტიმოფეევნა - იმდენად ტიპიურია, რომ ხალხურ სიმღერებში შეიძლება ითქვას, რომ მოხეტიალეებმა თავად იციან და, შესაბამისად, "ამოიყვანენ". თურმე ყველაფერი, რაც ჰეროინმა უთხრა გლეხებს, მათ თავად იცოდნენ დიდი ხნის განმავლობაში, მაგრამ ეს ამბავი მათ ეხმარება გაიგონ ძიების უიმედობა. ბედნიერი ადამიანიხალხში და მკითხველს საშუალებას აძლევს შეაღწიოს გლეხი ქალის შინაგან სამყაროში და თანაუგრძნოს მის ბედს. ზოგადი აზრიბედნიერება, რამაც პროლოგში შვიდი კაცი გაახარა, აქ გამოიხატება რამდენიმე ადამიანის, პირველ რიგში, მატრიონა ტიმოფეევნას ნათელი ბედის მაგალითზე.

თავი "გლეხი ქალი" იწყება და მთავრდება ქალის ბედნიერების ფიქრით. კითხვაზე: "რა არის შენი ბედნიერება?" - შვიდი მოხეტიალე მიმართავს მატრიონა ტიმოფეევნას ერთ-ერთ საწყის სტროფში. მწარე კვნესა შესახებ დაკარგული გასაღებები"ქალის იგავი" - "გლეხის ქალის" ბოლო თავი - მთავრდება ქალური ბედნიერებით. აღსანიშნავია, რომ აქ, ისევე როგორც ბევრ სხვა შემთხვევაში, ბედნიერების ცნება ასოცირდება „თავისუფლებასთან“:

ქალის ბედნიერების გასაღები,

ჩვენი თავისუფალი ნებით

მიტოვებული, დაკარგული

თვით ღმერთისგან!

მატრიონა ტიმოფეევნასთან საუბრის შემდეგ, კაცები აღარავის მიმართავენ თავიანთი კითხვით. "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის" ისინი უერთდებიან ფართო ხალხთან, სხვებთან ერთად მონაწილეობენ კამათში "ვინ არის ყველაზე დიდი ცოდვილი, ვინ არის უდიდესი წმინდანი", ყურადღებით უსმენენ ყველაფერს ახალს და ვაჰლაქებთან ერთად. და გამვლელ მამაკაცებს განიხილავენ სხვადასხვა მხარეებიხალხის ცხოვრება. გლეხობის ბედი ჩვეულ კითხვად იქცევა, ისინი ეხება არა მხოლოდ შვიდ მოხეტიალეს, არამედ ვახლაკებსა და კამათის ყველა მრავალრიცხოვან მონაწილეს, რომლებიც შეიკრიბნენ ვოლგის ნაპირებზე ბორანის მახლობლად.

იდეა, რომელიც პროლოგში ჩასმულია კამათის და ბედნიერების ძიების გადაწყვეტილების სახით, იძენს უნივერსალურობის ხასიათს „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“. მათი კითხვის ფორმულირება ისევ იცვლება და უკვე საბოლოო სახეს იღებს: ნაცვლად იმისა, რომ "ვინ არის ყველაზე ბედნიერი ხალხიდან?" ეს ასე ჟღერს "როგორ გავახაროთ მთელი ხალხი?", "როგორ შევცვალოთ მთელი გლეხის ცხოვრება უკეთესობისკენ?" კითხვის ეს ფორმულირება მიუთითებს ეროვნული თვითშეგნების მნიშვნელოვან ზრდაზე, როგორც შვიდ კაცში, ისე ფართო გლეხთა მასებში, რომლებთანაც მოხეტიალეები განუყოფლად არიან შერწყმული. ვახლაკების კამათში „ვინ არის ცოდვილი ყველასი, ვინ არის ყველას წმინდანი“, რაც არსებითად, რა თქმა უნდა, დაკავშირებულია კამათთან იმის შესახებ, თუ რა არის ბედნიერი რუსეთში, ყველა შეკრებილი ნაპირებზე. ვოლგა ჩართულია ვახლაკებთან ერთად. ზოგადი ვითარება თითქოს განმეორდა: პროლოგში ეს იყო დავა შვიდ კაცს შორის, „დღესასწაული მთელი დღესასწაულისთვის“ ეს იყო დავა ვოლგის ნაპირებზე შეკრებილ დიდ ბრბოს შორის, რომელმაც შეიძინა ფართოდ გავრცელებული საჯარო განხილვა. აქცია „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“ ღიაა. შეკრებილებს შორის კამათი და პირდაპირი შეტაკებები, ლეგენდებისა და სიმღერების აღქმის ემოციურობა, სიტუაციების დაძაბულობა მიუთითებს გონების ზოგად აღელვებაზე, გამოსავლის ძიების გატაცებაზე.

სწორედ აქ შემოაქვს ნეკრასოვი თავის პოემაში გრიგორი დობროსკლონოვის ფიგურას. ის სასულიერო კლასიდანაა, მაგრამ არა მღვდლის, არამედ სექსტონის შვილია, ანუ სამღვდელოების დაბალი, ღარიბი ფენიდან მოდის. ამიტომ, ერთი მხრივ, განათლებული და მოაზროვნე ადამიანია, მეორე მხრივ კი ხალხთან ახლოსაა და მათი ცხოვრების ყველა პრობლემა ესმის. გრიგოლი გულწრფელად არის ნაჩვენები მოსიყვარულე ხალხიდა დააყენე მთავარი მიზანიმისი ცხოვრება ბედნიერების მისაღწევად. ამ გამოსახულებით ნეკრასოვმა გამოიყვანა დემოკრატიული ინტელექტუალი და აჩვენა ხალხთან წასვლის მდგომარეობა. სულიერი წარმოშობაგრიგოლი ასევე დამახასიათებელი იყო დემოკრატიული რევოლუციური გარემოსთვის (ჩერნიშევსკიც და დობროლიუბოვიც სასულიერო პირებიდან იყვნენ). ეჭვგარეშეა, რომ დობროსკლონოვის იმიჯი იდეალიზებულია ნეკრასოვის მიერ, ისევე როგორც იდეალურია მისი ურთიერთობა გლეხებთან, რომლებსაც ის ძალიან უყვართ, მთლიანად ენდობიან და სიამოვნებით უსმენენ მის განმარტებებს. სახელმწიფო ცხოვრება. ამგვარად, გრიგოლი ვახლაკებს უხსნის, რომ გლების შემთხვევაში (სიმღერა „გლეხის ცოდვა“) უხუცესის ცოდვა წარმოიშვა უსამართლო კანონებით, რომლებიც მიწათმოქმედებას აძლევდა ძალაუფლებას გლეხებზე („ყველაფერი ციხე-სიმაგრის ბრალია“) და ის ასევე ადასტურებს თავის აზრს იგავების გასაგები შედარებით: ”გველი გააჩენს გველებს” ამგვარად, გრიგოლი ჩუმად ასწავლის გლეხებს პოლიტიკურად აზროვნებას და მათი უბედურების სათავეში ყურებას.

ეს სურათი ნეკრასოვისთვის მთავარი იყო. ნეკრასოვს მივყავართ აზრამდე, რომ ხალხის ბედნიერება რეალურია და შესაძლებელია, თუ ხალხი ადგება მის საბრძოლველად. თუმცა ცალკეული პირების პროტესტი უშედეგო დარჩება (ასე აღწერს პოეტი პოემის სხვადასხვა თავებში კორეჟ გლეხების შურისძიებას გერმანელი მმართველის წინააღმდეგ, სოფელ სტოლბნიაკის ბუნტს და ა.შ.). სპონტანური გლეხური ბრძოლა უნდა იყოს განათებული პოლიტიკური ცნობიერებით, უნდა იყოს ორგანიზებული რევოლუციური ინტელიგენციის მიერ, რომელიც გაანათლებს გლეხებს და ჩამოაყალიბებს მათ პროტესტს პოლიტიკურად კომპეტენტურად.

გრიგორი დობროსკლონოვის სიტყვები მისი ცხოვრების მიზნის შესახებ, თუნდაც გამოხატვის სახით, ემთხვევა პროლოგის შვიდი კაცის არგუმენტს. გრიგოლი ცხოვრების მიზანს ხედავს იმაში, რომ „ყოველი გლეხი თავისუფლად და მხიარულად იცხოვროს მთელს წმიდა რუსეთში“, ან, როგორც ავტორის გადმოცემაშია ნათქვამი, გრიგოლი „... იცხოვრებს თავისი საწყალი და ბედნიერებისთვის. ბნელი მშობლიური კუთხე“, ბედნიერებისთვის, რომელსაც შვიდი მოხეტიალე ასე დაჟინებით ეძებს. ამგვარად, მოხეტიალეთა კამათი საბოლოოდ წყვეტს („ჩვენი მოხეტიალეები საკუთარ ჭერქვეშ იქნებოდნენ, რომ იცოდნენ, რა ხდებოდა გრიშას“) და ლექსის სიუჟეტს აქვს ლოგიკური დასასრული.

ბიბლიოგრაფია

[i] როგორც, მაგალითად, წიგნში „მივდივარ თუ არა ღამით ბნელ ქუჩაზე...“: „გახსოვს საყვირის სამგლოვიარო ხმები, /წვიმის ნაპერწკლები, ნახევრად ნათელი, ნახევრად სიბნელე? /ტიროდა შენი შვილი და მისი ცივი ხელები /შენ გაათბო შენი სუნთქვით.

ეს მონაკვეთი მოთავსებულია „მკვდარი სულების“ მე-7 თავის დასაწყისში: „ბედნიერია მწერალი, რომელიც წარსულში მოსაწყენი, ამაზრზენი პერსონაჟებით, სევდიანი რეალობით გასაოცარი, უახლოვდება გმირებს, რომლებიც ავლენენ ადამიანის მაღალ ღირსებას.<...>და მიწასთან შეხების გარეშე მთლიანად ჩაეფლო მისგან შორს და ამაღლებულ საკუთარ სურათებში. მისი მშვენიერი ბედი ორმაგად შესაშურია: ის მათ შორისაა, როგორც ში წარმოშობის ოჯახი; და მაინც მისი დიდება შორს და ხმამაღლა ვრცელდება.<...>ყველა მისდევს, ტაშს უკრავს და მის საზეიმო ეტლს მიჰყვება. ისინი მას უწოდებენ დიდ მსოფლიო პოეტს, რომელიც მაღლა იწევს მსოფლიოს ყველა სხვა გენიოსზე მაღლა, ისევე როგორც არწივი, რომელიც აფრინდება სხვა მაღლა მფრინავებზე.<...>მისი ტოლი ძალით არ არის – ღმერთია! მაგრამ ეს არ არის ბედი და სხვაა მწერლის ბედი, რომელმაც გაბედა გამოეძახებინა ყველაფერი, რაც ყოველ წუთს თვალწინ არის და რასაც გულგრილი თვალები ვერ ხედავს - წვრილმანთა მთელი საშინელი, განსაცვიფრებელი ტალახი, რომელიც ჩვენს ცხოვრებას ერევა. მთელი სიღრმისეული ცივი, დაქუცმაცებული, ყოველდღიური პერსონაჟები, რომლებითაც ჩვენი მიწიერი, ზოგჯერ მწარე და მოსაწყენი გზაა და დაუცხრომელი ჭიის ძლიერი ძალით, რომელმაც გაბედა ხალხის თვალში გამოვლენა. ! სახალხო აპლოდისმენტებს ვერ აგროვებს, ვერ იტანს მადლიერ ცრემლებს და მისგან აღელვებული სულების ერთსულოვან სიამოვნებას;<...>არ დაივიწყებს საკუთარ თავს მის მიერ გამოსული ბგერების ტკბილ ხიბლში; მას არ შეუძლია საბოლოოდ გაექცეს თანამედროვე სასამართლოს, თვალთმაქცურად უგრძნობი თანამედროვე სასამართლოს, რომელიც უწოდებს მის საყვარელ არსებებს უმნიშვნელოს და ძირს, დაუნიშნავს მას საზიზღარ კუთხეს იმ მწერლებს შორის, რომლებიც შეურაცხყოფენ კაცობრიობას, მისცემს მას გმირების თვისებებს. გამოსახული, წაართმევს მის გულს, როგორც სულს, ასევე ნიჭის ღვთაებრივ ცეცხლს.<...>ამას თანამედროვე სასამართლო არ აღიარებს და არაღიარებული მწერლისათვის ყველაფერს საყვედურად და საყვედურად გადააქცევს; გაყოფის გარეშე, უპასუხოდ, მონაწილეობის გარეშე, როგორც უოჯახო მოგზაური, შუა გზაზე მარტო დარჩება. მისი მინდორი მკაცრია და მწარედ იგრძნობს თავის მარტოობას“.

„პოგოსტი“ არის სასაფლაო ეკლესიის გვერდით.

იდილია არის პოეტური ჟანრი, რომელიც გავრცელებულია ძველ პოეზიაში, აღწერს მშვიდი ცხოვრებაბუნების კალთაში. იდილია ჟანრი გულისხმობს ყოველგვარი კონფლიქტისა და დისონანსის არარსებობას - ერთ ურღვევ ჰარმონიას, როგორც მიწიერ სამოთხეში ადამიანების დაცემამდე.

[v] რითმას მამრობითი სტრიქონი ეწოდება, როცა სტრიქონი მთავრდება ხაზგასმულ შრიფზე (იმღერა - ხმაურობდა); მდედრობითი სქესის - როცა სტრიქონში ბოლო ხაზგასმული მარცვლის შემდეგ არის მეორე დაუხაზავი (ბინა - მცველი); და ბოლოს, დაქტილური - როცა სტრიქონში ბოლო ხაზგასმული მარცვლის შემდეგ არის კიდევ ორი ​​დაუხაზავი (ზეციური - უცნობი); ამგვარად რითმა წარმოადგენს დაქტილურ ფეხს: .

სკატოვი ნ.ნ. ნეკრასოვი. სერია ZhZL, M., 1994. გვ. 343.

პუშკინის ლექსში პოეტი ბრბოს ეუბნება: „ჩუმად იყავით, უაზრო ხალხნო, / დღის მუშა, საჭიროების, წუხილის მონა! /შენი თავხედი წუწუნი ჩემთვის აუტანელია, /მიწის ჭია ხარ და არა ცის ძე; /თქვენ ისარგებლებდით იმით, რაც მის წონით ღირს /კერპი, რომელსაც აფასებთ, არის ბელვედერი. / თქვენ მასში რაიმე სარგებელს ვერ ხედავთ. /მაგრამ ეს მარმარილო ღმერთია!.. მერე რა? /ღუმელის ქვაბი უფრო ძვირფასია შენთვის: /შენს საჭმელს ამზადებ მასში“ („პოეტი და ბრბო“). ეს ლექსი ითვლებოდა „სუფთა ხელოვნების“ მანიფესტად; ის ასევე ციტირებდა ნეკრასოვს პოლემიკური მიზნებისთვის თავის თემატურ ლექსში „პოეტი და მოქალაქე“.

Ოთხ. პუშკინისგან: „და ყოველ შემოდგომაზე ისევ ვყვავილობ; /რუსული სიცივე კარგია ჩემი ჯანმრთელობისთვის; /მე ისევ ვგრძნობ სიყვარულს ცხოვრებისეული ჩვევების მიმართ; /სათითაოდ მიფრინავს ძილი, სათითაოდ შიმშილი პოულობს, /სისხლი იოლად და ხალისიანად უკრავს გულში, / სურვილები მდუღარე - ბედნიერი ვარ, ისევ ახალგაზრდა, / ისევ სიცოცხლით სავსე ვარ - ეს ჩემი სხეულია. / (გთხოვთ მაპატიოთ ზედმეტი პროზაიზმი)“ („შემოდგომა“ 1833 წ.).

სახარებაში ქრისტე მოგვითხრობს ამ იგავს საკუთარ თავზე და მის შესახებ სიკვდილი ჯვარზე. გარდა ამისა, იგი გამოხატავს აზრს, რომ ყოველი მორწმუნე ირეკლავს ქრისტეს საკუთარ თავში, ცხოვრობს მასთან და მასში და ამაღლდება მასთან ერთად ჯვარზე.

ამ სამუშაოს მოსამზადებლად გამოყენებული იქნა მასალები საიტიდან http://www.portal-slovo.ru