დეკანოზმა ავვაკუმმა თავისი ცხოვრება დაწერა მისი სულიერი მამის, ბერი ეპიფანეს ლოცვა-კურთხევით.

მზის დაბნელება ღვთის რისხვის ნიშანია. რუსეთში 1654 წელს მზის დაბნელება მოხდა, რადგან მაშინ პატრიარქმა ნიკონმა რწმენა დაამახინჯა. თოთხმეტი წლის შემდეგ ახალი დაბნელება მოხდა. ამ დროს აბაკუმი და მისი მომხრეები გაპარსეს და ციხეში ჩააგდეს.

ავვაკუმი დაიბადა ნიჟნი ნოვგოროდში. მამამისი მღვდელი იყო, პეტრე ერქვა, დედა კი მარიამი, ანუ მონაზვნობაში მართა. მამაჩემს უყვარდა სასმელი, დედაჩემი კი მმარხველი და მლოცველი ქალი იყო. ერთხელ ავვაკუმმა დაინახა მეზობლის მკვდარი პირუტყვი და ღამით სულს ატირდა, სიკვდილზე ფიქრობდა. მას შემდეგ ყოველ ღამე ლოცვას შეეჩვია. აბაკუმის მამა გარდაიცვალა. დედამ შვილი მჭედლის მარკის ობოლი ქალიშვილზე, ანასტასიაზე გაათხოვა. გოგონა სიღარიბეში ცხოვრობდა, ხშირად დადიოდა ეკლესიაში და ლოცულობდა აბაკუმის ცოლად. მერე დედაჩემი მონაზვნობაში გარდაიცვალა.

ოცდაერთი წლის ასაკში ავვაკუმი დიაკვნად აკურთხეს, ორი წლის შემდეგ მღვდლად, რვა წლის შემდეგ კი დეკანოზი გახდა. საერთო ჯამში, აბაკუმს ჰყავდა ხუთას-ექვსასამდე სულიერი შვილი, რადგან სადაც თავს იჩენდა, ხალხს ღვთის სიტყვას ასწავლიდა.

ერთ დღეს გოგონა მივიდა ახალგაზრდა მღვდელთან აღსარებაზე და დაიწყო მისი უძღები ცოდვების მონანიება. მისი მოსმენისას, თავად ავვაკუმმა იგრძნო "უძღები ცეცხლი", დაანთო სამი სანთელი და აღიარების მიღების შემდეგ, ხელი დაავლო ცეცხლს. სახლში მისულმა ილოცა და ატირდა ხატის წინ. შემდეგ კი მას ჰქონდა ხედვა: ორი ოქროს გემი მიცურავდა ვოლგის გასწვრივ. მესაჭეებმა თქვეს, რომ ეს იყო ლუკასა და ლოურენსის ხომალდები, აბაკუმის სულიერი შვილები. მესამე ხომალდი მრავალფერიანი იყო - ეს იყო თავად აბაკუმის ხომალდი.

ვიღაც უფროსმა ქალიშვილი ქვრივს წაართვა. აბაკუმი წინ აღუდგა ობლს და სცემეს. შემდეგ უფროსმა გოგონა დედას მაინც გადასცა, მაგრამ შემდეგ ისევ სცემა დეკანოზი ეკლესიაში.

და მეორე წინამძღოლი განრისხდა აბაკუმზე. მისი მოკვლა ვცადე, მაგრამ თოფმა არ გაისროლა. მერე ამ უფროსმა დეკანოზი და მისი ოჯახი სახლიდან გააძევა.

ავვაკუმი მეუღლესთან და ახალშობილთან ერთად მოსკოვში გაემგზავრა. ბავშვი გზაში მოინათლა. მოსკოვში დეკანოზს ძველ ადგილას დაბრუნების წერილი მისცეს. ასეც მოიქცა, დაბრუნდა დანგრეულ სახლში და მალე ახალი უბედურება დაემართა: ავვაკუმ ბუფონები იმ ადგილიდან გააძევა და ორი დათვი წაართვა. ხოლო გუბერნატორმა ვასილი პეტროვიჩ შერემეტევმა, რომელიც ყაზანში მიცურავდა, გემზე ავვაკუმი წაიყვანა. მაგრამ დეკანოზმა არ დალოცა თავისი ვაჟი მათე, რომელმაც წვერი გაიპარსა. ბოიარმა კინაღამ დეკანოზი წყალში ჩააგდო.

ევფიმეი სტეფანოვიჩს, მეორე პატრონს, ასევე სძულდა ავვაკუმი და მისი სახლის შტურმით აღებაც კი ცდილობდა. და ღამით ევთიმემ ცუდად იგრძნო, დაუძახა ავვაკუმს და პატიება სთხოვა. დეკანოზმა აპატია მას, აღიარა, სცხო წმინდა ზეთი და ევთიმე გამოჯანმრთელდა. შემდეგ ის და მისი მეუღლე გახდნენ აბაკუმის სულიერი შვილები.

მიუხედავად ამისა, დეკანოზი ამ ადგილიდან გააძევეს, ის კვლავ მოსკოვში წავიდა და ხელმწიფემ ბრძანა, დაეყენებინათ იგი იურიევეც-პოვოლსკში. და არის ახალი პრობლემები. მღვდლები, კაცები და ქალები თავს დაესხნენ ავვაკუმს და სცემეს. ეს ბრბო შტურმით ცდილობდა დეკანოზის სახლის აღებას, მაგრამ ხელმწიფემ ბრძანა მისი დაცვა. ავვაკუმი კვლავ წავიდა მოსკოვში, მაგრამ მეფე უკვე უკმაყოფილო იყო იმით, რომ დეკანოზი დატოვა თავისი ადგილი. ავვაკუმი ცხოვრობდა მოსკოვში, ყაზანის ეკლესიაში, დეკანოზ ივანე ნერონოვთან ერთად.

ნიკონი ახალი პატრიარქი გახდა. მან ბრძანა, სამი თითით მოენათლებინათ და შემცირებულიყვნენ სასულიერო პირები. ამის შესახებ შეიტყო, ივან ნერონოვმა თქვა, რომ ტანჯვის დრო დადგა. ავვაკუმმა და კოსტრომა დეკანოზმა დანიელმა წერილი მისწერეს მეფეს რწმენის შესახებ, სადაც ამხილეს ნიკონის ერესი. ამის შემდეგ ნიკონმა ბრძანა დანიელის შეპყრობა, მას თმა ჩამოართვეს და ასტრახანში გადაასახლეს. ივანე ნერონოვიც გადაასახლეს, ხოლო დეკანოზი ავვაკუმი ჯაჭვით ჩასვეს ციხეში. სამი დღე არ იკვებებოდა, მაგრამ მერე ვიღაც მოვიდა - კაცი ან ანგელოზი - და დეკანოზს კომბოსტოს წვნიანი თეფში მოუტანა. ავვაკუმს თმის შეჭრას აპირებდნენ, მაგრამ მეფის თხოვნით არ გააკეთეს.

დეკანოზი და მისი ოჯახი ციმბირში გადაასახლეს. ტობოლსკში მთავარეპისკოპოსმა მოაწყო მისი მსახურება ეკლესიაში. წელიწადნახევარში ავვაკუმის წინააღმდეგ ხუთი დენონსაცია მოხდა. ეპარქიის საქმეებში ჩართული კლერკმა ივანე სტრუნამ განაწყენდა. ეკლესიაში მან წვერი წაართვა კლერკ ანტონს, რომელსაც ის მისდევდა. აბაკუმმა ეკლესიის კარები დახურა და სტრინგს ქამარი შემოარტყა. და ამისთვის მას ბევრი უბედურება განიცადა: ივანე სტრუნას ახლობლებს მისი მოკვლა სურდათ. იგივე კლერკი სტრუნა დათანხმდა ქრთამის გამო ინცესტის ცოდვის დაფარვას. ამისთვის ავვაკუმ ტაძარში მოხელე დაწყევლა. ივანე სტრუნა იმ დროს პიოტრ ბეკეტოვის მეთაურობით იმყოფებოდა. როცა სტრუნას აგინეს, ბეკეტოვმა ავვაკუმი გალანძღა და ეკლესიიდან გამოსვლისას გაბრაზდა და გარდაიცვალა.

მოვიდა ბრძანება ავვაკუმის მდინარე ლენასთან, ციხეში წაყვანა. გზაში მას ახალმა ბრძანებამ გაუსწრო - დაურიასთან წასვლა. დეკანოზს დაევალა იენიესის გუბერნატორი აფანასი ფაშკოვი, რომელიც რაზმის სათავეში მიცურავდა მიწების გასაშენებლად. პაშკოვი ძალიან სასტიკი ადამიანი იყო.

მდინარე ტუნგუსკაზე დეკანოზის გემი კინაღამ ჩაიძირა. დეკანოზმა ბავშვები წყლიდან გამოიყვანა.

ჩვენკენ გემი მიცურავდა, რომელზედაც მონასტერში მიმავალი ორი მოხუცი ქვრივი იმყოფებოდა. პაშკოვმა უბრძანა ქვრივებს დაბრუნება და დაქორწინება. აბაკუმმა დაიწყო წინააღმდეგობა. მაშინ გუბერნატორმა მოინდომა დეკანოზს გემიდან გადმოსვლა, რათა მთებში გაევლო. ავვაკუმმა საბრალდებო წერილი მისწერა პაშკოვს და გუბერნატორმა მათრახი სცემა.

ავვაკუმი ბრატსკის ციხეში ჩააგდეს. ცივ ციხეში იჯდა, მერე თბილ ქოხში გადაასვენეს. დეკანოზის ცოლი და შვილები მისგან ოცი მილის მოშორებით ცხოვრობდნენ ბოროტ ქალთან ქსენიასთან. შობას ვაჟი ივანე მამის სანახავად მივიდა, მაგრამ პაშკოვმა ამის საშუალება არ მისცა.

გაზაფხულზე გადავედით. ფაშკოვმა აიძულა ავვაკუმი ნაპირზე გაევლო და თასმა დაეჭიმა. ზამთარში ათრევდნენ ციგებს, ზაფხულში „დახეტიალობდნენ წყალში“. ხილკაზე ავვაკუმის ბარჟა წყალმა ამოხეთქა და კინაღამ დაიხრჩო. ტანსაცმელი დამპალი იყო, საქონელი წყლით იყო გარეცხილი.

ზამთარში თავად დეკანოზმა პატარა ბავშვებთან ერთად ციგას ათრევდა. შემდეგ კი შიმშილობა დაიწყო. პაშკოვმა საარსებო წყაროს საშოვნელად არავის გაუშვა და ბევრი დაიღუპა. ზაფხულში ბალახს და ფესვებს ჭამდნენ, ზამთარში ფიჭვის ფაფას. ისინი ჭამდნენ გაყინული მგლებისა და მელაების ხორცს - "ყველა სახის სიბინძურეს". მართალია, ავვაკუმს და მის ოჯახს ფაშკოვის ცოლი და რძალი დაეხმარნენ.

ვოევოდამ ავვაკუმში გაგზავნა ორი დემონით შეპყრობილი ქალი - მისი თივის ქვრივები მარია და სოფია. დეკანოზმა ილოცა ქვრივებისთვის, ეზიარა, ისინი გამოჯანმრთელდნენ და დაიწყეს მასთან ცხოვრება. პაშკოვმა წაიყვანა ისინი და ქვრივებმა კვლავ გაბრაზება დაიწყეს. შემდეგ ფარულად გაიქცნენ აბაკუმთან, მან კვლავ განკურნა ისინი და დაიწყეს ღამით მოსვლა სალოცავად. ამის შემდეგ ისინი მონაზვნები გახდნენ.

რაზმი მდინარე ნერჩიდან რუსესკენ ბრუნდებოდა. მშიერი და დაღლილი ხალხი ყინულზე ცვიოდა ციგის უკან. დეკანოზი დაღლილი იყო, მაგრამ სულით ძლიერი იყო. სასწავლებელზე მათ შემთხვევით დაახრჩვეს მშვენიერი ქათამი, რომელიც დღეში ორ კვერცხს დებს.

პაშკოვის ცოლი მას ყოველდღე უგზავნიდა პატარა ვაჟიაბაკუმს კურთხევისთვის. მაგრამ როდესაც ბავშვი ავად გახდა, მან დახმარებისთვის გაგზავნა კაცი ჩურჩულით. ბავშვი კიდევ უფრო ავად გახდა. ავვაკუმი განრისხდა დიდებულ ქალზე. მან პატიება სთხოვა. როცა ავადმყოფი ბავშვი მოიყვანეს, აბაკუმმა ილოცა, სცხო მას წმინდა ზეთი და ბავშვი გამოჯანმრთელდა.

პაშკოვმა გაგზავნა თავისი ვაჟი ერემი კაზაკთა რაზმით მუნგლის სამეფოში საბრძოლველად. ფაშკოვმა აიძულა ადგილობრივი შამანი გაეკეთებინა მაგია და ჰკითხა, წარმატებული იქნებოდა თუ არა კამპანია. შამანი წარმატებას უწინასწარმეტყველებდა. მაგრამ ავვაკუმი ლოცულობდა წარუმატებლობისთვის, რათა არ შესრულებულიყო შამანის ეშმაკური წინასწარმეტყველება. შემდეგ კი მას შეებრალა ერემეი, რომელიც იყო კეთილი, ღვთისმოსავი კაცი, რომელიც იცავდა დეკანოზს მამისგან. აბაკუმმა დაიწყო ლოცვა, რომ ღმერთმა დაინდო ერეემი. პაშკოვმა შეიტყო, რომ ავვაკუმს სურდა კამპანიის ჩავარდნა და სურდა დეკანოზის წამება. მაგრამ ამ დროს ერემი დაბრუნდა. მან თქვა, რომ ჯარი მოკვდა, მაგრამ თავად გადაარჩინა: სიზმარში ერემეს ეჩვენა აბაკუმი და გზა უჩვენა.

პაშკოვმა მიიღო წერილი, რომელშიც მას უბრძანეს რუსეთში წასვლა. ხელმწიფემ ავვაკუმი არ წაიყვანა. მერე დეკანოზი ცალკე წავიდა. მან თავის ნავში ჩასვა ყველა ავადმყოფი და მოხუცები, რომლებიც სიცოცხლისთვის შეუფერებელი იყო. მკაცრი ცხოვრება. ავვაკუმ თან წაიყვანა, სიკვდილისგან გადაარჩინა, ორი ნაძირალა, რომელთა მოკვლაც კაზაკებს სურდათ. გზა რთული იყო. საბედნიეროდ, მშობლიური ტომები არ შეხებიათ აბაკუმს და მის თანმხლებ პირებს. ასევე შეხვდნენ სათევზაოდ მიმავალ რუსებს, რომლებმაც დეკანოზს და მის თანამებრძოლებს საჭმელი მისცეს.

მიაღწია რუსეთის ქალაქებს, ავვაკუმ დაინახა ნიკონიანების ბატონობა და მწუხარებით ფიქრობდა: უნდა ექადაგა ღვთის სიტყვა თუ დამალვა? მაგრამ ცოლმა გაამხნევა. და დეკანოზმა მოსკოვისკენ მიმავალ გზაზე ყველგან დაგმო ნიკონი და მისი მიმდევრები.

მოსკოვში სუვერენმაც და ბიჭებმაც კარგად მიიღეს ავვაკუმი. იგი კრემლის მონასტრის საკათედრო ტაძარში დააყენეს და ნიკონთან რწმენით გაერთიანების შემთხვევაში ნებისმიერ ადგილს სთავაზობდნენ. მაგრამ დეკანოზი არ დათანხმდა. ყოველივე ამის შემდეგ, ტობოლსკშიც კი, ავვაკუმ სიზმარში მიიღო ღმერთის გაფრთხილება, ხოლო დაურიაში, დეკანოზის ქალიშვილის, ოგროფენას მეშვეობით, უფალმა გამოაცხადა, რომ თუ ის არ დაიცავდა სწორ რწმენას და არ დაიცავდა ლოცვის წესს, ის მოკვდებოდა.

დაინახა, რომ ავვაკუმს არ სურდა ნიკონიანებთან გაერთიანება, მეფემ სთხოვა დეკანოზს, რომ ამაზე მაინც გაჩუმებულიყო. აბაკუმი დაემორჩილა. იმ დროს ის ცხოვრობდა დიდგვაროვან ქალთან ფედოსია მოროზოვასთან, მის სულიერ ქალიშვილთან. ბევრი მივიდა მასთან და საჩუქრები მოუტანა. ექვსი თვის განმავლობაში ასე იცხოვრა, აბაკუმმა კვლავ გაუგზავნა წერილი მეფეს და სთხოვა დაეცვა ეკლესია ნიკონის ერესისაგან. და ამის შემდეგ ავვაკუმს და მის ოჯახს მეზენში გადასახლება უბრძანეს. წელიწადნახევრის შემდეგ ის და მისი უფროსი ვაჟები, ივანე და პროკოფი, დააბრუნეს მოსკოვში, ხოლო დეკანოზი და უმცროსი შვილები მეზენზე დარჩნენ.

ავვაკუმი ათი კვირის განმავლობაში ჯაჭვებით ინახებოდა პაფნუტიევის მონასტერში. შემდეგ ეკლესიაში მიიყვანეს, თმა შეიჭრეს და დაწყევლა. აბაკუმმა თავის მხრივ დაწყევლა ნიკონიანელები.

შემდეგ კვლავ წაიყვანეს პაფნუტევის მონასტერში. სარდაფი ნიკოდიმოსი თავდაპირველად კეთილი იყო პატიმრის მიმართ. მაგრამ როცა დეკანოზმა აღდგომის დღეს ციხის კარის გაღება სთხოვა, სარდაფმა უარი თქვა. ნიკოდიმოსი მალე ავად გახდა და ვინმე აბაკუმის სახით გამოჩნდა და განკურნა იგი. მაშინ სარდაფმა მოინანია აბაკუმს.

დეკანოზს შვილები წმინდა სულელ თეოდორთან ერთად ესტუმრნენ. თეოდორე დიდი ასკეტი იყო: ლოცვაზე ზრუნავდა, ათასჯერ იხრებოდა, სიცივეში მხოლოდ პერანგით დადიოდა. ეს წმინდა სულელი სასწაულებრივად გაიქცა რიაზანიდან, სადაც მას ჯაჭვებით ინახავდნენ. მაგრამ მერე თევდორე მეზენზე დაახრჩვეს.

ამის შემდეგ ავვაკუმი მიიყვანეს მოსკოვში, ჩუდოვის მონასტერში და მოათავსეს მსოფლიო პატრიარქთა საბჭოს წინ. დეკანოზი მათ სარწმუნოებაზე ეკამათებოდა და გმობდა. პატრიარქებს სურდათ მისი ცემა, მაგრამ აბაკუმმა შეარცხვინა ისინი ღვთის სიტყვით.

მეფემ თავისი ელჩები გაგზავნა დეკანოზთან. მან სთხოვა, რომ რაღაცაზე მაინც შეთანხმებულიყო მსოფლიო პატრიარქებთან, მაგრამ აბაკუმმა უარი თქვა.

დეკანოზი პუსტოზერსკში გადაასახლეს. იქიდან წერდა მეფესაც და ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს. მეზენზე სიკვდილით დასაჯეს მისი ორი სულიერი შვილი, თეოდორე წმინდა სულელი და ლუკა ლავრენტიევიჩი. მათ სურდათ დეკანოზების ვაჟები პროკოფი და ივანე ჩამოეხრჩათ, მაგრამ ახალგაზრდებმა შიშით მოინანიეს. შემდეგ ისინი და მათი დედა დაკრძალეს თიხის ციხეში.

პუსტოზერსკშიც მოვიდა ბრძანება, ავვაკუმი თიხის ციხეში ჩაესვათ. მას უნდოდა შიმშილით მოეკლა თავი, მაგრამ ძმებმა არ უბრძანეს.

შემდეგ ხელისუფლებამ შეიპყრო მღვდელი ლაზარე და მოკვეთა ენა და მარჯვენა ხელი. მოწყვეტილმა ხელმა თითები დაიკეცა ჯვრის ნიშნად. და ორი წლის შემდეგ ლაზარეს ენა გაიზარდა. სოლოვეცკის ბერს ეპიფანესაც ენა მოკვეთეს და ისიც სასწაულებრივად გაიზარდა. იგივე მოხდა დეკანოზ თეოდორზეც. მოსკოვში კი ნიკონის ბევრი მოწინააღმდეგე დაწვეს.

იმ დღეებში, როცა ავვაკუმი ჯერ კიდევ არ იყო დეკანოზი, არამედ მღვდელი, სამეფო აღმსარებელმა სტეფანემ მას ეფრემ სირიელის წიგნი აჩუქა. აბაკუმმა იგი ცხენზე გაცვალა. ძმაოაბაკუმი, ევთიმიუსი, უფრო მეტად ზრუნავდა ამ ცხენზე, ვიდრე ლოცვაზე. ღმერთმა დასაჯა აბაკუმი და მისი ძმა: ევთიმიუსს ეშმაკი დაეუფლა. აბაკუმმა დემონი განდევნა, მაგრამ ევთიმიუსი არ განიკურნა მანამ, სანამ აბაკუმმა წიგნი უკან არ დაიბრუნა და ფული მისცა.

ციხეში დეკანოზი ცხოვრობდა მოსკოვის მშვილდოსან, შეპყრობილ კირილუშკოსთან. მან გაუძლო ეშმაკის ყველა ბოროტებას. კირილუშკო ციხეში გარდაიცვალა, ავვაკუმ აღიარა და სიკვდილის წინ ეზიარა. მოსკოვში კი დეკანოზმა ფილიპესგან განდევნა დემონი, რომელსაც უკვე ჰქონდა დიდი ხანის განმვლობაშიკედელზე იყო მიჯაჭვული, რადგან მასთან გზა არ იყო. ერთ დღეს, სახლში მისული ავვაკუმი გაბრაზდა ცოლზე და ოჯახის წევრზე ფეტინიაზე, რომლებიც ერთმანეთს ჩხუბობდნენ. დეკანოზმა ორივე ქალი სცემა. და ამის შემდეგ მან ვერ გააკონტროლა დემონი, სანამ არ ითხოვდა პატიებას ცოლისგან, ფეტინიასგან და ყველა სახლში.

ავვაკუმ დაპყრობილი თეოდორე საკუთარ სახლში ტობოლსკში ორი თვის განმავლობაში ინახებოდა და ლოცულობდა მისთვის. თეოდორე განიკურნა, მაგრამ შემდეგ ეკლესიაში კვლავ გააღიზიანა აბაკუმი და ბრძანა, კედელზე მიეჯაჭვებინათ. როგორც არასდროს, განრისხებული თეოდორე გაიქცა და ყველგან დაიწყო სხვადასხვა აღშფოთების შექმნა.

დეკანოზ ავვაკუმის ცხოვრება

„დეკანოზ ავვაკუმის ცხოვრება, მის მიერ დაწერილი, ავვაკუმის საუკეთესო ქმნილებაა, შექმნილი 1672-1673 წლებში. ეს არის ავტობიოგრაფიული ჟანრის პირველი ნაწარმოები რუსული ლიტერატურის ისტორიაში, რომელიც გამოხატავდა რეალიზმისკენ მიდრეკილებებს. ეს ტენდენციები აისახება „ცხოვრების“ ყოველდღიურ სცენებში, პეიზაჟების აღწერილობებში, პერსონაჟების დიალოგებში, აგრეთვე ნაწარმოების ენაში მისი ხალხური ენებითა და დიალექტიზმებით.

ცხოვრების ცენტრალური თემა არის ავვაკუმის პირადი ცხოვრების თემა, რომელიც განუყოფელია ნიკონის ინოვაციების წინააღმდეგ "ძველი ღვთისმოსაობისთვის" ბრძოლისგან. იგი მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული „მთავართა“ - გუბერნატორის სისასტიკისა და თვითნებობის გამოსახვის თემასთან, რომელიც აკრიტიკებს „ანტიქრისტეს შიშს“ ნიკონის და მის მიმდევრებს, რომლებმაც დაამტკიცეს ახალი რწმენა „მათრახებითა და ღარებით“. ცხოვრების ფურცლებზე არაჩვეულებრივი რუსი კაცის გამოსახულება, უჩვეულოდ დაჟინებული, მამაცი და უკომპრომისო, მთელი მისი გიგანტური სიმაღლით იზრდება. ავვაკუმის პერსონაჟი ვლინდება მის ცხოვრებაში, როგორც ოჯახური, ისე ყოველდღიურობის, ასევე სოციალური კავშირების კუთხით. ავვაკუმი ვლინდება "პატარა ბავშვებთან" და მის ერთგულ ცხოვრების პარტნიორთან, ერთგულ და დაჟინებულ ანასტასია მარკოვნასთან ურთიერთობაში და პატრიარქთან, მეფესთან და ურთიერთობაში. უბრალო ხალხს, თავის თანამოაზრეებს, მის მებრძოლ თანამებრძოლებს. გასაოცარია მისი ემოციური აღსარების არაჩვეულებრივი გულწრფელობა: სასიკვდილოდ განწირულ უბედურ დეკანოზს არაფერი აქვს დასამალი, დასამალი. ის ღიად წერს იმის შესახებ, თუ როგორ მიმართა მოტყუებას, გადაარჩინა ერთი „ჭრილობის“ სიცოცხლე - დევნილი, რომელსაც სიკვდილით ემუქრებოდნენ. ის იხსენებს თავის რთულ ფიქრებს და ყოყმანს, მზად იყო მოწყალება ეთხოვა და შეწყვიტოს ბრძოლა. „ცხოვრებაში“ თვალშისაცემია, უპირველეს ყოვლისა, გმირის პიროვნება, მისი უჩვეულო სიმტკიცე, გამბედაობა, დარწმუნებულობა და სამართლიანობის სურვილი. მიუხედავად იმისა, რომ ავვაკუმმა თავის ნამუშევარს "ცხოვრება" უწოდა, ცოტა რამ აკავშირებს მას ტრადიციულ ჰაგიოგრაფიულ ჟანრთან. მასში დომინირებს გამოსახულების ინოვაციური მახასიათებლები ადამიანის სული, მისი ტანჯვა, მისი მუდმივი მოუქნელობა. ინოვაციური ტექნიკები ვლინდება ოჯახური და ყოველდღიური ურთიერთობების ასახვაში, სულიერი და საერო ხელისუფლების სატირულ დენონსაციაში, ციმბირის აღწერაში. თუ ავვაკუმი შეურიგებელი და დაუნდობელია მოწინააღმდეგეების მიმართ, მაშინ ის მგრძნობიარე და მზრუნველია ოჯახის მიმართ, ასკეტების მიმართ.

"ცხოვრებაში" ყველაზე მნიშვნელოვანი სურათი მისი ცხოვრების პარტნიორის, მისი მეუღლის ანასტასია მარკოვნას გამოსახულებაა. ის და მისი ქმარი თვინიერად მიდიან ემიგრაციაში ციმბირში და მორალურად ეხმარებიან ქმარს გაუძლოს ყველა გაჭირვებასა და სიმცირეს. იგი თვინიერად მიდის ქმართან ერთად შორეულ ციმბირში გადასახლებაში: შობს და დამარხავს შვილებს გზად, გადაარჩენს მათ ქარიშხლის დროს, შიმშილობის დროს ოთხი ტომარა ჭვავისთვის გასცემს თავის ერთადერთ საგანძურს - მოსკოვის ერთ რიგს და შემდეგ თხრის. ფესვები, ჭრის ფიჭვის ქერქს, კრეფს ნახევრად შეჭმულ მგლებს ჭამენ ნარჩენებს, იხსნის ბავშვებს შიმშილისგან; ავვაკუმი მწუხარებით საუბრობს თავის ვაჟებზე, პროკოპიუსსა და ივანეზე, რომლებმაც სიკვდილის შიშით მიიღეს „ნიკონიანიზმი“ და ახლა იტანჯებიან დედასთან ერთად, მიწაში ცოცხლად დამარხულ (ანუ თიხის ციხეში გამომწყვდეულები). დეკანოზი სიყვარულით საუბრობს თავის ქალიშვილზე აგრაფინაზეც, რომელიც დაურიაში აიძულეს ვოევოდის რძლის ფანჯრის ქვეშ გასულიყო და ხანდახან უხვად მოჰქონდა მისგან უხვად დარიგებები. ასახავს საკუთარ თავს ოჯახურ და ყოველდღიურ ურთიერთობებში, ავვაკუმი ცდილობს ხაზი გაუსვას განუყოფელ კავშირს ყოველდღიურ ცხოვრებასა და ეკლესიას შორის. პატრიარქალური ცხოვრების წესი, ძველი წეს-ჩვეულებით დაცული, არის ის, რასაც ის იცავს. ის ცდილობს დაამტკიცოს, რომ ძველი რიტუალი მჭიდროდ არის დაკავშირებული თვით ცხოვრებასთან, მის ეროვნულ საფუძვლებთან და ახალი რიტუალი იწვევს ამ საფუძვლების დაკარგვას. „უძველესი ღვთისმოსაობის“ ვნებიანი დაცვა ცხოვრებას აქცევს ეპოქის ნათელ ჟურნალისტურ დოკუმენტად. შემთხვევითი არ არის, რომ დეკანოზი თავის ცხოვრებას იწყებს "ძველი რწმენის" ძირითადი დებულებების განცხადებით, მხარს უჭერს მათ "ეკლესიის მამების" ავტორიტეტზე მითითებით და გადამწყვეტად აცხადებს: "აი, მე ვარ დეკანოზ ავვაკუმი, მე. მჯერა, ვაღიარებ ამას, ამით ვცოცხლობ და ვკვდები“. მისი საკუთარი ცხოვრება მხოლოდ მაგალითია იმ რწმენის დებულებების ჭეშმარიტების დასადასტურებლად, რომლის მებრძოლი და პროპაგანდისტია.

მაგრამ ავვაკუმის "ცხოვრების" მთავარი ორიგინალობა მის ენასა და სტილშია. „ცხოვრების“ სტილს ახასიათებს ზღაპრის ფორმის შერწყმა ქადაგებასთან, რამაც გამოიწვია ენის სასაუბრო ელემენტების მჭიდრო შერწყმა საეკლესიო წიგნის ელემენტებთან. საეკლესიო-წიგნური და სასაუბრო ფორმების შეჯახებისას დაიბადა ახალი სტილისტური ერთობა, რომელსაც თავად ახასიათებს როგორც „ხალხურ ენას“. თავისი ცხოვრების სტილში, დეკანოზი იყენებს სკაზის ფორმას - თავისუფალ ამბავს პირველ პირში, რომელიც მიმართა უფროს ეპიფანეს, მაგრამ ამავე დროს გულისხმობს მისი თანამოაზრეების უფრო ფართო აუდიტორიას. მაგრამ, როგორც V.V. Vinogradov აღნიშნა, ცხოვრების სტილში ფანტასტიკური ფორმაქადაგებასთან შერწყმული და ამან განაპირობა ენის საეკლესიო-წიგნური ელემენტების მჭიდრო შერწყმა სასაუბრო და თუნდაც დიალექტურთან. აბაკუმის სტილი ხასიათდება მშვიდი ეპიკური ნარატივის არარსებობით.

მისი ცხოვრება შედგება ოსტატურად დახატული, ჭეშმარიტი დრამატული სცენების სერიასგან, რომლებიც ყოველთვის აგებულია მწვავე კონფლიქტებზე: სოციალურ, რელიგიურ თუ ეთიკურზე. ეს დრამატული სცენები ერთმანეთთან დაკავშირებულია ლირიკული და ჟურნალისტური დიგრესიებით. აბაკუმი ან გლოვობს, ან აღშფოთებულია, ან დასცინის თავის მოწინააღმდეგეებს და საკუთარ თავს, ან მხურვალედ თანაუგრძნობს თანამოაზრეებს და სევდიანია მათი ბედის გამო. "ცხოვრება" გამსჭვალულია ბრძოლის სულისკვეთებით. ავტორი ვნებიანად იცავს თავის რწმენას და გმობს მტრებს. ავვაკუმის საქმიანობა მიზნად ისახავდა ძველი მორწმუნეების დაცვას, სქიზმას, რომელიც რეაქციული ხასიათის იყო. ავვაკუმის დიდი ნიჭი და ლიტერატურული ინოვაცია მის შემოქმედებას ძველი რუსული ლიტერატურის გამორჩეულ ფენომენად აქცევს.

გარდა ცნობილი „ცხოვრებისა“, მან დაწერა მრავალი სხვა ნაწარმოები: „სიტყვები“, ინტერპრეტაციები, სწავლებები, ვედრება, წერილები, ეპისტოლეები, საუბრები. სხვადასხვა ჟანრში გამოხატული სხვადასხვა თემების მთელი ეს სიუხვე, მათში ასახული ყველა მწველი მოთხოვნით, საზრუნავით, შფოთვით, გაერთიანებულია მოახლოებული დასასრულის განცდით. 1669-75 წლებში დაწერილი „საუბრის წიგნი“ შეიცავს 10 საუბარს ძველ მორწმუნეებსა და ეკლესიის რეფორმის მომხრეებს შორის განსხვავებების არსზე. კომენტარების წიგნი (1673-76) შეიცავს კომენტარს სხვადასხვა ბიბლიურ ტექსტებზე. „საყვედურის წიგნი, ანუ მარადიული სახარება“ (1679 წ.) არის დოგმატური კამათის შედეგი ავვაკუმსა და დიაკონ ფედორს შორის მთელ რიგ თეოლოგიურ საკითხებზე. აბაკუმმა ასევე დაწერა სხვადასხვა წერილები და შუამდგომლობები. ყველა ეს ნაწარმოები გამსჭვალულია ერთი მთავარი იდეით - ძველი რწმენის დაცვა. იგი ითვლება ახალი რუსული ლიტერატურის, თავისუფალი ხატოვანი სიტყვისა და კონფესიური პროზის ფუძემდებლად.

ავვაკუმის პიროვნება და საქმიანობა განსაკუთრებული ფენომენია. მისი რელიგიის, მისი ქადაგების და მთელი მისი საქმიანობის საფუძველი არის ადამიანის პიროვნება. ის იბრძვის, ბრაზდება, ასწორებს ზნე-ჩვეულებებს, ქადაგებს როგორც იმპერატორის მასწავლებელი და არა როგორც წმინდანი - წინა საუკუნეების ასკეტი.

ძველი მორწმუნეების მეთაურის დეკანოზი ავვაკუმის (1621-1682) შრომები წარმოადგენს მთავარ ფენომენს რუსული ლიტერატურის ისტორიაში. ავვაკუმის მთავარი ნაწარმოები - "ცხოვრება" - დაიწერა 1672-1673 წლებში. პუსტოზერსკის ციხეში.

პროტოპოპ ჰავაკუმის ცხოვრება, დაწერილი მის მიერ

პმამაჩემის, უფროსი ეპიფანეს ლოცვა-კურთხევის შესახებ ჩემი ცოდვილი ხელით, დეკანოზ ავვაკუმმა დაწერა და თუნდაც რამე მარტივად თქვა, და თქვენი გულისთვის, ბატონებო, ვინც პატივს სცემთ და უსმენთ, ნუ შეურაცხყოფთ ჩვენს ხალხურ ენას, რადგან მე მიყვარს ჩემი რუსული ბუნებრივი ენა, არ არის ჩვეულება მეტყველების ფილოსოფიური ლექსებით შეღებვა, რადგან ღმერთი უსმენს წითლების სიტყვებს, მაგრამ მას სურს ჩვენი საქმეები. და პავლე წერს: „მიუხედავად იმისა, რომ ვლაპარაკობ ადამიანთა ენებზე და ანგელოზთა ენებზე, მაგრამ არ ვარ სიყვარულის იმამი, მე არაფერი ვარ“. აქ ბევრია სალაპარაკო: არა ლათინურად, არც ბერძენი და არც ებრაელი, უფალი სხვა სიტყვებს ეძებს ჩვენგან, მაგრამ სურს სიყვარული სხვა სათნოებით; ამიტომაც არ ვიწუწუნებ მჭევრმეტყველებაზე და არ ვამცირებ ჩემს რუსულ ენას, მაგრამ მაპატიე მე ცოდვილს და ღმერთი გაპატიებს და დაგლოცავს ყველას, ქრისტეს მსახურო. ამინ.

ყოვლადწმიდა სამებაო, ღმერთო და შემოქმედო მთელი სამყაროსა! იჩქარე და გულს მიმიმართე, რომ გონებით დაიწყო და კარგი საქმეები დაასრულო, ახლაც მინდა ვთქვა, რომ უღირსი ვარ; ჩემი უმეცრების გაგებით, დაცემით, ვლოცულობ და დახმარებას ვითხოვ შენგან: მართე ჩემი გონება და გააძლიერე ჩემი გული, მოემზადე კეთილი საქმეებისთვის, დიახ, კარგი საქმეებიგანმანათლებლო, ამ ქვეყნის სამსჯავროში მე ვიქნები თანაზიარი ყველა შენს რჩეულთან. ახლა კი, ვლადიკა, აკურთხეთ და, გულიდან კვნესით, და ენით გამოვაცხადებ დიონისე არეოპაგელს ღვთაებრივი სახელების შესახებ, რომ არსებობს ჭეშმარიტი სახელები, რომლებიც მარადიულია ღვთისთვის, არიან ახლობლები და ვინც დამნაშავეა, ანუ საქებარი. ეს არის ყოფიერების არსი: ეს, სინათლე, ჭეშმარიტება, მუცელი; მხოლოდ ოთხია დამახასიათებელი, მაგრამ ბევრია დამნაშავე; ეს არის არსი: უფალი, ყოვლისშემძლე, გაუგებარი, მიუწვდომელი, ტრისიანი, სამების, დიდების მეფე, მერყევი, ცეცხლი, სული, ღმერთი და ა.შ.

იგივე დიონისე ჭეშმარიტების შესახებ: რადგან ჭეშმარიტების უარყოფა დაცემაა, რადგან ჭეშმარიტება არის იმის, რაც არსებობს; მიუხედავად იმისა, რომ ჭეშმარიტება არსებობს, ჭეშმარიტება არის არსებულის დაცემა, მისი უარყოფა; ღმერთს არ შეუძლია იხსნას იმისგან, რაც არსებობს და რაც არ არსებობს, არ არის.

ჩვენ ვამბობთ: ახალმოყვარულებმა დაკარგეს ღმერთის არსი ჭეშმარიტი უფლისგან, წმიდა და მაცოცხლებელი სულისაგან განშორებით. დიონისეს თქმით: თუ ჭეშმარიტება უკვე დაკარგულია, მაშინ მათ უარყვეს არსებული. ღმერთი ვერ იხსნის თავის არსს და რომც არ არსებობდეს, ეს მასში არ აქვს: ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთი მუდამ იმყოფება. სარწმუნოებაში მათთვის უკეთესი იქნებოდა, არ ეთქვათ უფალი, დამნაშავე სახელი, არამედ ამოეკვეთათ ის ჭეშმარიტი, რომელშიც არის ღმერთის არსი. ჩვენ, ჭეშმარიტი მორწმუნეები, ვაღიარებთ ორივე სახელს: გვწამს სულიწმიდა, უფალი, ჭეშმარიტი და მაცოცხლებელი, ჩვენი ნათელი, მამა-შვილთან ერთად თაყვანს ვცემთ, ვისთვისაც ვიცავთ და ვკვდებით, მისი უფლის შემწეობით. დიონისე არეოპაგელი გვხიბლავს, თავის წიგნში წერს: ეს არის ჭეშმარიტი ქრისტიანი, რომელმაც გაიგო ქრისტე ჭეშმარიტებაში და ამით შეიძინა წინდახედულება, გზადაგზა, არ იყო მათ ამქვეყნიურ განწყობილებაში და ფხიზლად მიიყვანა. და შეიცვალა ყველა მომხიბვლელი ურწმუნოებით, არა მხოლოდ სიკვდილამდე, ტანჯვა ჭეშმარიტებისთვის, არამედ ყოველთვის უმეცრებით დამთავრებული, მაგრამ გონებით ცხოვრება და ქრისტიანები დამოწმებულია. ამ დიონისეს ქრისტეს სარწმუნოება ათენში მცხოვრები პავლე მოციქულისგან ასწავლიდა, სანამ ქრისტეს სარწმუნოებამდე მოვიდოდა, მისმა ეშმაკობამ ზეციური ფრენები დათვალა; როდესაც არსებობს ქრისტეს რწმენა, ეს ყველაფერი ითვლება. ის წერს ტიმოთეს თავის წიგნში: „შვილო, ნუთუ არ გესმის, რომ ეს ყველაფერი გარეგანი არაფერია, არამედ მხოლოდ ბოდვა, ხრწნა და განადგურება, მე გავიარე საქმეები და არაფერი მოვიპოვე, მხოლოდ ამაოება? Ვინ იცის? მათ, ვინც იღუპება, უყვართ ზეციური გაშვებების დათვლა, რადგან არ მიიღეს ჭეშმარიტი სიყვარული გადარჩენამდე; და ამ მიზეზით, ღმერთი გაუგზავნის მათ მლიქვნელობის ძალას, მიუხედავად იმისა, რომ მათ სწამთ სიცრუე, რათა მათ, ვინც არ სწამდა სიმართლე, მაგრამ კეთილგანწყობილი იყო სიცრუის შესახებ, მიეღოთ განკითხვა. (პატივი ეცი მოციქულს, 275.)

ეს დიონისე, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო მოსული ქრისტეს სარწმუნოებამდე, თავის მოწაფესთან ერთად უფლის ჯვარცმის დროს, იყო მზიან ქალაქში და დაინახა: მზე სიბნელედ გადაიქცა და მთვარე სისხლად, ვარსკვლავები შუადღისას. ცაში გამოჩნდა შავი სახით. მან უთხრა მოწაფეს: „ან მოვიდა საუკუნის აღსასრული, ან ღმერთი იცავს სიტყვას ხორცში“; არსების ფორმა ჯერ კიდევ არ არის შეცვლილი ჩვეულებისამებრ: და ამ მიზეზით მე დაბნეული ვარ. იგივე დიონისე წერს მზის ნიშანზე, როცა ის დაბნელდება: ცაზე ხუთი დაკარგული ვარსკვლავია, რომელსაც მთვარე ეწოდება. ღმერთმა არ მოათავსა ეს მთვარეები საზღვრებში, ისევე როგორც სხვა ვარსკვლავები, არამედ მიედინება მთელ ცაში და შექმნა ნიშანი ან ბრაზით ან წყალობით, დღევანდელი ჩვეულების მიხედვით. როდესაც მაწანწალა ვარსკვლავი, რომელიც არის მთვარე, მიედინება მზის ქვეშ დასავლეთიდან და ფარავს მზის შუქს, მაშინ მზის დაბნელება ხდება ღვთის რისხვის გამო ადამიანების მიმართ. როდესაც ხდება, რომ მთვარე აღმოსავლეთიდან ჩამოდის, მაშინ, ჩვეულებისამებრ, მსვლელობა შემოქმედებითად ფარავს მზეს.

და ჩვენს რუსეთში იყო ნიშანი: მზე დაბნელდა 162 წელს, ჭირის დაწყებამდე, ერთი თვე ან ნაკლები. მთავარეპისკოპოსი სიმონი პეტრეს დღესასწაულამდე ორი კვირით ადრე მდინარე ვოლგას გაცურავდა; დაახლოებით სამი საათი ვიდექით ნაპირთან ტირილით; მზე უფრო ბნელი იყო, მთვარე დასავლეთიდან ჟონავდა. დიონისეს თქმით, ღმერთმა გამოავლინა თავისი რისხვა ხალხის მიმართ: ამ დროს ნიკონ განდგომილმა გამოაცხადა სარწმუნოება და საეკლესიო კანონები და ამის გამო ღმერთმა თავისი რისხვა და რისხვა დაღვარა რუსეთის მიწაზე; ჭირი დიდი იყო, თუ მაინც შეგვიძლია დავივიწყოთ, მაინც ყველაფერი გვახსოვს. შემდეგ, დაახლოებით თოთხმეტი წლის შემდეგ, მზემ დაბნელება განიცადა; პეტრეს მარხვაზე, პარასკევს ხუთ საათზე ბნელოდა; მზე უფრო დაბნელდა, მთვარე დასავლეთიდან გაჟონა და გამოავლინა ღვთის რისხვა, ხოლო დეკანოზი ავვაკუმი, საწყალი უბედური, გადაპარსეს სხვებთან ერთად საკათედრო ტაძარში და უგრეშზე ციხეში, დაწყევლა და ჩააგდეს. ციხე. მორწმუნეებს ესმით, რა ხდება ჩვენს ქვეყანაში ეკლესიაში არსებული უწესრიგობის გამო. ბევრია სალაპარაკო; ამაღლების დღეს ყველა შეიტყობს; მოითმინეთ მანამდე.

იგივე დიონისე წერს მზის ნიშანზე, როგორც ეს მოხდა იესო ნავეს ძის დროს ისრაელში. როდესაც იესომ დაჭრა უცხოელები და მზე ამოვიდა გაბაონის წინააღმდეგ, რომელიც შუადღისას იყო, იესომ ჯვარი გაიხადა, ანუ გაშალა ხელები და გაანადგურა მზის მტრები. მზე დაბრუნდა აღმოსავლეთისკენ, ანუ უკან გაიქცა და მოედინა, და იმ დღეებსა და ღამეებში იყო ოცდათოთხმეტი საათი, სანამ მეათე საათზე გაიქცა; ასე რომ, დღეში ათი საათი მოვიდა. და მეფის ხიზკიაჰუს ქვეშ იყო ნიშანი: მზე დაბრუნდა დღის მეორე საათზე და დღე და ღამე იყო ოცდათექვსმეტი საათი. წაიკითხეთ დიონისეს წიგნი, იქ დაწვრილებით გაიგებთ.

ის, დიონისე, წერს ზეციურ ძალებზე, ხატავს მათ, აცხადებს, თუ როგორ ადიდებენ ისინი ღმერთს, ცხრა რიგებს ყოფს სამ სამებად. ტახტები, ქერუბიმები და სერაფიმები იღებენ ღვთისგან კურთხევას და შეჰყვირიან: კურთხეულია დიდება უფლის ადგილიდან! და მათი მეშვეობით სიწმინდე გადადის მეორე სამებაზე, რაც არის სამფლობელოები, პრინციპები, უფლებამოსილებები; ეს სამება, ადიდებს ღმერთს, იძახის: ალილუია, ალილუია, ალილუია! ანბანის მიხედვით, ალ მამა, ძე, უია სულიწმიდა. გრიგოლ ნოსელი განმარტავს: ალილუია - დიდება ღმერთს; ხოლო ბასილი დიდი წერს: ალილუია ანგელოზური მეტყველებაა, ადამიანური მეტყველება - დიდება შენდა ღმერთო! სანამ ვასილი ეკლესიაში ანგელოზთა გამოსვლებს არ მოვისმენდი: ალილუია, ალილუია, ალილუია! ვასილი რომ მოვიდა, ბრძანა, ემღერათ ორი ანგელოზური სიტყვა, მესამე კი ადამიანური: ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა, ღმერთო! წმინდანები თანხმდებიან, დიონისე და ბასილი; სამჯერ გალობით, ანგელოზებთან ერთად ვადიდებთ ღმერთს და არა ოთხჯერ, რომაელი მეძავი; წიწილის ოთხმაგი გალობა საზიზღარია ღმერთისთვის: ალილუია, ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა, ღმერთო! დაწყევლილი იყოს მომღერალი წიწილა. დავუბრუნდეთ პირველს. მესამე სამება, ძალები, მთავარანგელოზები, ანგელოზები, რომლებიც იღებენ კურთხევას შუა სამების მეშვეობით, მღერიან: წმიდაო, წმიდაო, წმიდაა ცაბაოთ უფალი, აავსეთ ცა და დედამიწა მისი დიდებით! აი, ეს გალობა სამია. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა ვრცლად ისაუბრა ალილუიაზე და გამოეცხადა ფსკოვის ევფროსინოს მოწაფეს, სახელად ვასილის. დიდია ღვთის ქება ალილუიაში და დიდია ბოროტების შეწუხება, - რომაულად ამბობენ წმინდა სამებას მეოთხედ, მსვლელობას უჩვენებენ სულს და ძეს; ბოროტი და წყეული სიბრძნეა ღვთისა და წმინდანთა. ღმერთო იხსენი მორწმუნეები ამ ბოროტი საქმისგან, ქრისტე იესო უფალო, რომელსაც დიდება ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.

ათანასე დიდმა თქვა: თუ ვინმეს სურს გადარჩენა, უპირველეს ყოვლისა უნდა შეინარჩუნოს რწმენა, მაგრამ თუ ვინმე არ შეინარჩუნოს იგი მთლიანი და უმწიკვლო, გარდა ყოველგვარი გაოგნებისა, სამუდამოდ დაიღუპება. ეს კათოლიკური რწმენაა და ჩვენ პატივს ვცემთ ერთ ღმერთს სამებაში და სამებას ერთში, კომპოზიციების შერწყმის ქვემოთ, არსების გამყოფის ქვემოთ; რადგან სხვა არის მამის შემადგენლობა, მეორე არის ძე, მეორე არის სულიწმიდა; მაგრამ მამა და ძე და სულიწმიდა ერთი ღვთაებაა, დიდების ტოლი, დიდებულებასთან თანაარსებული; ვითარცა მამა, ვითარცა ძე, ვითარცა სულიწმიდა; მამა მარადიულია, ძე მარადიულია და სულიწმიდა მარადიულია; მამა არ შექმნილა, ძე არ შექმნილა და სულიწმიდა არ შექმნილა; ღმერთი მამა, ღმერთი ძე, ღმერთი და სულიწმიდა სამი ღმერთი კი არა, ერთი ღმერთია; არა სამი შეუქმნელი, არამედ ერთი შეუქმნელი, ერთი მარადიული. მსგავსი: ყოვლისშემძლე მამა, ყოვლისშემძლე ძე, ყოვლისშემძლე და სულიწმიდა. თანაბრად: მამა გაუგებარია, ძე გაუგებარია და სულიწმიდა გაუგებარია. არა სამი ყოვლისშემძლე, არამედ ერთი ყოვლისშემძლე; არა სამი გაუგებარი რამ, არამედ ერთი გაუგებარი, ერთი ადრე არსებული. და ამ წმიდა სამებაში არაფერია პირველი და უკანასკნელი, არაფერი მეტი და ნაკლები, მაგრამ სამი კომპოზიცია არის მთლიანი და თანაარსი და თანაბარი. განსაკუთრებით მამისთვის არის უშობა, შვილისთვის დაბადება, სულიწმიდასთვის კი მსვლელობა, მაგრამ მათ საერთო აქვთ ღვთაება და სასუფეველი. (თქვენ ასევე უნდა ისაუბროთ ღმერთის სიტყვის განსახიერებაზე თქვენი გადარჩენისთვის.) მამათა წიაღიდან გადმოღვრილი სიკეთეების გამო, ღვთის ძე-სიტყვა ღვთის წმინდა ქალწულში, როცა დრო დადგა. და სულიწმიდისგან და ღვთისმშობლისგან ხორცშესხმული, ადამიანი გახდა, მან განიცადა ჩვენი გულისთვის და აღდგა მესამე დღეს და ამაღლდა ზეცაში, და დაჯდა დიდებულად მაღლა და სურს კვლავ მოვიდეს განსახილველად და დააჯილდოვე ყველას თავისი საქმის მიხედვით, მაგრამ მის სამეფოს დასასრული არ აქვს, და ეს მოხდა ღმერთში ადრე, არც ადამმა შექმნა, ადრე, ვერც კი წარმოიდგენ. (რჩევა მამას.) სიტყვა მამისაგან შვილზე: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად. მეორემ კი უპასუხა: ჩვენ გავაკეთებთ, მამაო, და ის სცოდავს. და კვლავ თქვა: ჩემო მხოლოდშობილო! ო, ჩემო შუქი! შვილისა და სიტყვის შესახებ! ო, ბრწყინვალება ჩემი დიდებისა! თუ შენს ქმნილებას უზრუნველჰყოფ, შენთვის შესაფერისია ადამიანის სახით ჩაცმა, შენთვის შესაფერისია დედამიწაზე სიარული, ხორცის მიღება, ტანჯვა და ყველაფრის ასრულება. მეორემ კი უპასუხა: მამაო, შენი ნება იყოს. და ამიტომ შეიქმნა ადამი. თუ გსურთ დაწვრილებით გაიგოთ, წაიკითხეთ მარგარეტი: ქადაგება ინკარნაციის შესახებ; იქ ნახავთ. მოკლედ ახსენა აზმა თავისი მზერა. ვინც მას სწამს, არ შერცხვება, მაგრამ ვინც არ სწამს, მსჯავრი იქნება და სამუდამოდ დაიღუპება, როგორც ზემოთ თქვა ათანასემ. სიცა, დეკანოზ ავვაკუმ, მჯერა, ვაღიარებ, ამით ვცოცხლობ და ვკვდები.

ჩემი დაბადება იყო ნიჟნი ნოვგოროდის საზღვრებში, მდინარე კუდმას მიღმა, სოფელ გრიგოროვოში. მამაჩემი იყო მღვდელი პეტრე, დედაჩემი მარია და ბერი მართა. მამაჩემი გულმოდგინედ სვამდა ალკოჰოლს; დედაჩემი სწრაფი და მლოცველი იყო, ყოველთვის მასწავლიდა ღვთის შიშს. ერთხელ დავინახე, რომ მეზობლის პირუტყვი მოკვდა და იმ ღამეს, ადგა, გამოსახულების წინ, სულს ტიროდა, სიკვდილი მახსენდებოდა, თითქოს მოვკვდე; და იმ ადგილებიდან მივეჩვიე მთელი ღამის ლოცვას. მერე დედაჩემი დაქვრივდა, მე კი ახალგაზრდა დავრჩი ობოლი და ჩემმა თანატომელებმა გადასახლებაში დატოვეს. დედაჩემმა მოისურვა ჩემი ცოლობა. მე ვლოცულობდი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, რომ მომეცი შემწე ცოლი გადარჩენისთვის. და იმავე სოფელში, ობოლი გოგონას ჩვევად ჰქონდა გამუდმებით ეკლესიაში სიარული - ანასტასია ერქვა. მისი მამა იყო მჭედელი, სახელად მარკო, ბევრად მდიდარი; და როცა მოვკვდი, ამის შემდეგ ყველაფერი ამოწურული იყო. იგი, რომელიც სიღარიბეში ცხოვრობს და ღმერთს ლოცულობს, ჩემთვის ქორწინებაშია ერთიანი; და ეს იქნება ღვთის ნების მიხედვით. ამიტომ დედაჩემი დიდი ასკეტური შრომით წავიდა ღმერთთან. გადასახლების გამო სხვაგან გადავედი. დიაკვნად აკურთხეს ოცი წელიწადი და მღვდლად აყვანილ იქნა ორი წელი; ცოცხალი რვა წელიწადი, შემდეგ კი მართლმადიდებელმა ეპისკოპოსებმა მღვდელმთავრად დააწინაურეს - ოცი წელი გავიდა; და მხოლოდ ოცდაათი წელი მაქვს მღვდლობა.

და როცა მღვდლობაში ვიყავი, მაშინ ბევრი სულიერი შვილი მყავდა - დღემდე ხუთასი თუ ექვსასი იქნება. მოსვენების გარეშე, მე, ცოდვილი, ვიწექი ეკლესიებში, სახლებში, გზაჯვარედინებზე, ქალაქებსა და სოფლებში, ასევე მეფურ ქალაქში და ციმბირის ქვეყანაში, ვქადაგებ და ვასწავლი ღვთის სიტყვას - ეს იქნება დაახლოებით 10 წელი. .

ჯერ კიდევ გაჭირვებაში მყოფი გოგონა მოვიდა ჩემთან აღსარებად, მრავალი ცოდვით დამძიმებული, მეძავისა და ყოველგვარი ბრალეულის; ტირილი დავიწყე და დაწვრილებით ვაცხადებ ეკლესიაში, სახარების წინ მდგომი. მაგრამ მე, სამი მომნანიე ექიმი, ავად გავხდი, შიგნიდან ვიწვი უძღები ცეცხლის ცეცხლით და იმ საათში მწარედ ვიგრძენი: სამი სანთელი ავანთე, შუბლზე მივადე, მარჯვენა ხელი ცეცხლზე დავდე. და გამართა მანამ, სანამ ჩემში ბოროტი მხურვალება არ ჩამქრალიყო, და ქალწულის გაშვება, ტანისამოსი დაკეცა, ილოცა და ძალიან დამწუხრებული წავიდა თავის სახლში. დადგა დრო, როგორც სისავსე, და მივედი ჩემს ქოხში, ვტიროდი უფლის ხატის წინაშე, თითქოს თვალები შეშუპებული მქონდა და გულმოდგინედ ვლოცულობდი, ღმერთმა განმაშოროს სულიერ შვილებს, რადგან ტვირთი მძიმეა და არასასიამოვნო. დათვი. და დაეცა მიწაზე პირქვე, მთილად ატირდა და გონება დაკარგა, დაწოლილი; არ ვიცი, როგორ ვტირი; და გულის თვალები მდინარე ვოლგასთანაა. მე ვხედავ: ორი ოქროს გემი მოწესრიგებულად მიცურავს, ნიჩბები ოქროსფერია, ძელები ოქროსფერია და ყველაფერი ოქროსფერია; თითოეული მათგანისთვის არის ერთი მიმწოდებელი. და მე ვკითხე: "ვისი გემები?" და მათ უპასუხეს: ”ლუკინი და ლავრენტიევი”. ამ სულიერმა შვილებმა მე და ჩემი სახლი ხსნის გზაზე მიგვიძღვეს და ღვთისთვის სასიკეთოდ გარდაიცვალნენ. და მერე ვხედავ მესამე ხომალდს, არა ოქროთი მორთული, არამედ სხვადასხვა ფერის - წითელი და თეთრი, ლურჯი და შავი და - მისი ადამიანური გონება ვერ იტევს მის სილამაზესა და სიკეთეს; ჭაბუკი კაშკაშაა, მჯდომარეზე, მმართველი; ის ჩემსკენ მირბის ვოლგის გადაღმა, თითქოს ჩემი გადაყლაპვა უნდა. და მე ვიყვირე: "ვისი გემი?" და იჯდა მასზე და უპასუხა: „შენ გემზე, იაცურე ცოლ-შვილთან ერთად, თუ მაწუხებ!“ მე კი შევკანკალე და დავჯექი, ვფიქრობდი: რა არის ეს, რაც ჩანს? და რა იქნება ცურვა?

და აჰა, ცოტა ხნის შემდეგ, როგორც წერია, „მომაკვდავი სნეულებით დამამარცხა, ჯოჯოხეთის უბედურება დამეუფლა: მწუხარება და სნეულება დამეუფლა“. მთავარმა ქალიშვილი ქვრივს წაართვა და მე ვლოცულობდი, რომ ობოლი დედას დაებრუნებინა, მან კი, ჩვენი ლოცვის ზიზღით, ქარიშხალი წამოაყენა ჩემს წინააღმდეგ და ეკლესიაში მოვიდა ხალხი და გაანადგურა. მე სიკვდილამდე. მე ვიწექი მკვდარი ნახევარი საათის განმავლობაში ან მეტი, და კვლავ გავცოცხლდი ღვთის ტალღით. მან კი, შეშინებულმა, დამიტოვა ქალწული. მაშინ ეშმაკმა ასწავლა: მოვიდა ეკლესიაში, მცემდა და სამოსლით მიწაზე ფეხზე გამათრია, მე კი ამ დროს ლოცვა ვთქვი.

ამჟამინდელი გვერდი: 1 (წიგნს სულ 15 გვერდი აქვს)

დეკანოზი ავვაკუმი
დეკანოზ ავვაკუმის ცხოვრება, მისი დაწერილი

თარგმანი ნატალია ვლადიმიროვნა პონირკო

გამომცემელი მადლობას უხდის მღვდელს ალექსეი ლოპატინიფოტოების მოწოდებისთვის

დეკანოზი ავვაკუმი რუსი ხალხის კულტურულ მეხსიერებაში

1670 წლის გაზაფხულზე პუსტოზერსკში აშენდა თიხის ციხე. სტრელეცკის ნახევართავი ივან ელაგინი ჩამოვიდა აქ სიკვდილით დასჯის შესასრულებლად. ოთხი პატიმარი მშვილდოსანთა გუნდის გარემოცვაში გაემართა იმ ადგილას, სადაც ხარაჩო იყო მომზადებული. დეკანოზი ავვაკუმი, მღვდელი ლაზარე, დეკანოზი თეოდორე და ბერი ეპიფანე სიკვდილისთვის ემზადებოდნენ. ჯალათი მის ადგილას დაელოდა. როდესაც ნახევრად თავი შუაში გამოვიდა და სამეფო ბრძანებულების წასაკითხად გრაგნილის გადახვევა დაიწყო, სიკვდილით დასჯის მსჯავრდებულებმა ერთმანეთის გამომშვიდობება დაიწყეს. აბაკუმმა აკურთხა ბლოკი. ამ დროს ივანე ელაგინმა დაიწყო სამეფო წერილის კითხვა: ხელმწიფემ განიზრახა ავვაკუმს პატიმრობა მიესაჯა თიხის ხის სახლში, პურზე და წყალზე დააყენა, დანარჩენ პატიმრებს კი ხელები ჩაარტყა და ენა ამოკვეთა. .

რაც შემდეგ მოხდა 1670 წლის 14 აპრილს დედამიწის კიდემდე მიტოვებულ პუსტოზერსკის ციხესიმაგრეში მწარე და საშინელი იყო. მოხუცმა ეპიფანემ ხელის და ენის ნაცვლად თავი მოეკვეთა, იმდენად დიდი იყო მისი სასოწარკვეთა. მღვდელმა ლაზარემ თავად გაისწორა ენა ჯალათის საკრავის ქვეშ, რათა ტანჯვა შეემცირებინა.

როდესაც ისინი გადაიყვანეს სიკვდილით დასჯის ადგილიდან ციხეებში, პატიმრებმა მთელი ქონება „ამოიღეს“ და დაარიგეს ყველაფერი, „არანაირი დატოვების გარეშე“. და tsy." ეს იყო საბოლოო სიგიჟისა და უძლურების ჟესტი. სიკვდილს მოუწოდეს, უარი თქვეს საჭმელზე და ეპიფანემ ხელზე ჭრილობა ამხილა, რათა სისხლთან ერთად სიცოცხლეც დაეტოვებინა.

პუსტოზერსკის სიკვდილით დასჯა არ იყო მხოლოდ მორიგი ტანჯვა, არამედ დაცემა ბოლო იმედებიჯერ კიდევ 1668 წლის თებერვალში, პუსტოზეროს ციხეში ჩასვლისთანავე, მღვდელმა ლაზარმა დაწერა ორი შუამდგომლობა - მეფესა და პატრიარქ იოასაფს, რომლებშიც მან მეფეს სთხოვა არქიეპისკოპოსების განსჯა და თანმიმდევრული და პროგრამული ანალიზი მისცა ყველა მანკიერებას. ეკლესიის რეფორმა 1
იხილეთ: მასალები სქიზმის ისტორიისთვის მისი არსებობის პირველი პერიოდის განმავლობაში / რედ. ნ.სუბბოტინა. [მ., 1878]. T. 4. გვ. 179–284.

შუამდგომლობების შინაარსი ლაზარის ამხანაგებმა იცოდნენ და მათ მიერ მოწონებული იყო. დეკანოზმა თეოდორემ ავვაკუმის ოჯახს მისწერა სიკვდილით დასჯამდე რამდენიმე თვით ადრე ლაზარის მოთხოვნების შესახებ: „ლაზარის მამამ წერილები მისწერა მეფეს.<…>მაგრამ საშინლად და თამამად წერდა - ერეტიკოსების წინააღმდეგ სასამართლო განხილვა ითხოვა“ 2
ბარსკო ია.რუსი ძველი მორწმუნეების პირველი წლების ძეგლები. სანქტ-პეტერბურგი, 1912. გვ. 68.

პატიმრებს ჯერ კიდევ ჰქონდათ მეფის იმედი, მისი თანაგრძნობა და მზადყოფნა განეკითხა მათი უფლებები და, რაც მთავარია, მისი სიტყვის ძალა. ლაზარემ ხომ არა მარტო იკითხა, არამედ დაემუქრა: „და თუ ჩვენ<…>ჩვენ ყველანაირად ვიტანჯებით და სიკვდილით დასაჯეს, ჩაკეტილნი ვართ ახლო დუნდულებში<…>და ამის შესახებ, მეფეო, შენი წინაპრები და ყოფილი მეფეები და პატრიარქები გიჩივლებენ<…>ამასაც წმიდა მამები" 3
მასალები განხეთქილების ისტორიისთვის. T. 4. P. 263.

რასაკვირველია, ასეთი წერით ყველაზე უარესს უნდა მოელოდნენ. ისინი ელოდნენ (ამიტომ იყო თეოდორას შუამდგომლობა "საშინელი"), მაგრამ ამავე დროს იმედოვნებდნენ. ორწლიანი წითელი ლენტი პეტიციების გაგზავნით 4
Სმ.: ვესელოვსკი ს.ბ.დოკუმენტები პუსტოზერსკის ციხის მშენებლობის შესახებ, მღვდელი ლაზარის, ივან კრასულინის და გრიგორი იაკოვლევის შესახებ // LZAK. პეტერბურგი, 1914. გამოცემა. 26. გვ 13–22.

ახსნა იყო ის, რომ ლაზარმა არ მისცა გუბერნატორს ივანე ნეელოვს მეფესთან გაგზავნამდე მათი „წაკითხვის“ უფლება, როგორც ეს პროცედურა მოითხოვდა. მან საკუთარი ბეჭდით გაგზავნა შუამდგომლობები, პირადად და მხოლოდ მეფეს, მიმართავდა მას, როგორც პიროვნებას ადამიანს და ელოდა, რომ მას როგორც პიროვნებას ელაპარაკებოდა. მეფესთან კომუნიკაციაში შუამავლებისგან თავის არიდების მუდმივი სურვილი მომდინარეობდა იმ იმედიდან, რომ ეს მდგომარეობა წარმატებას უზრუნველყოფდა. ლაზარის შუამდგომლობები დაიწერა 1668 წლის თებერვალში და გაიგზავნა მოსკოვში 1670 წლის თებერვალში. 5
მასალები განხეთქილების ისტორიისთვის. T. 4. გვ.XXVII-XXVIII, 223–284.

იმედები გაუცრუვდა. ღვთის სამართლიანი და საზეიმო განაჩენის ნაცვლად (ლაზარემ მეფეს გამოცდა სთხოვა“ ღმერთის ბედი": მოხალისედ "მთელი სამეფოს წინაშე ავტოკრატიულად ასულიყო ცეცხლზე სიმართლის საცნობად" 6
Ზუსტად იქ. გვ. 236.

) – უსამართლო და დამამცირებელი „საქალაქო“ სასამართლო თავისი ჩვეულებით, ჯალათების ხელის ჩამორთმევა, რომლებმაც არ იციან როგორ სწორად ამოიღონ მოჭრილი ენები საკინძებით.

მაგრამ დადგა დღე, როცა შორეული პუსტოზერსკიდან თანამოაზრე მსჯავრდებულებს გაგზავნა: „1678 წელს, 14 აპრილს, წმინდა თომას კვირას, ხუთშაბათს, პუსტოზერსკის ციხეში, ცარევის, ივანეს ბრძანებულებით. ელაგინმა ნახევარი თავი აიღო დეკანოზ ავვაკუმის, მღვდლის ლაზარის, დიაკონ თეოდორეს და უხუცეს ეპიფანეს ციხეებიდან. და წავიდნენ აღსასრულებლად დანიშნულ ადგილას...“ 7
თვითმხილველის ჩანაწერი 1670 წლის 14 აპრილს პუსტოზერსკში "აღსრულების" შესახებ ავვაკუმის ტექსტის ფრაგმენტით ( მოამზადე ტექსტი და კომენტარი. ნ.თან. დემკოვა)// BLDR. პეტერბურგი, 2013. T. 17. P. 121.

ზუსტად არ არის ცნობილი, ვინ დაწერა შენიშვნა "აღსრულების" შესახებ, რომელიც იწყება ისე საზეიმოდ, როგორც ქრონიკებში. ესეს ქვეშ კრიპტოგრამაში მითითებული სახელია ივან ნერონოვი. პინეჟან ივან ნერონოვი ცხოვრობდა პუსტოზერსკში 1679 წლამდე 8
Სმ.: მალიშევი V.I. უძველესი სიადეკანოზ ავვაკუმის "ინტერპრეტაციების წიგნები და ზნეობრივი სწავლებები" // "იგორის კამპანიის ზღაპრიდან" "მშვიდ დონამდე". L., 1969. გვ. 272 ​​(გადაბეჭდვა: მალიშევი V.I.რჩეულები: სტატიები დეკანოზ ავვაკუმის შესახებ. პეტერბურგი, 2010, გვ. 214–221).

(აღსანიშნავია: სულიერი მამის ავვაკუმის სრული სახელი). ჩანაწერის ბოლო სიტყვებიდან ირკვევა, რომ მათი ავტორი იყო ძველი რწმენის დევნილი მომხრე და, შესაძლოა, პუსტოზერსკის პატიმარიც. 9
შაშკოვის გონივრული ვარაუდით, პინეჟან ივან ნერონოვი მხოლოდ ამ ტექსტის დამწერი იყო და მისი ავტორი, სავარაუდოდ, არის ყოფილი საპატრიარქო კლერკი ფიოდორ ტროფიმოვი, ნიკონის რეფორმების მოწინააღმდეგე, რომელიც ასევე იმ დროს იმყოფებოდა პატიმრობაში. პუსტოზერსკი (იხ. შაშკოვი A.T. 1670 წლის 14 აპრილს პუსტოზერსკის "თვითმოწმეები" // სოციალური აზროვნებადა რუსული სულიერი კულტურის ტრადიციები ისტორიულ და ლიტერატურული ძეგლები XVI–XX სს Novosibirsk, 2005. გვ. 437–453 (გადაბეჭდვა: შაშკოვი A.T.შერჩეული ნამუშევრები. ეკატერინბურგი, 2013. გვ. 151–162)).

მნიშვნელოვანია, რომ ეს სტრიქონები, გარდა სისხლიანი მოვლენის დოკუმენტური მტკიცებულებისა, იმასაც ნიშნავს, რომ პატიმრებმა აღიდგინეს წინააღმდეგობის გაწევის ძალა. მათი ტანჯვის გამოცხადება თავისთავად ბრძოლის აქტი იყო და ნიშნავდა, რომ სიკვდილით დასჯა ვერ მიაღწია დასახულ მიზანს.

აღსანიშნავია, რომ გმირი ამის მოკლე ესე, თუ მიზანშეწონილია გამოვყოთ დაავადებულთა შორის გმირები, მღვდელი ლაზარე.

ხარაჩოზე, როგორც სიკვდილით დასჯის მოწმე იუწყება, მსჯავრდებულები განსხვავებულად იქცეოდნენ. აბაკუმ „ყვიროდა“, ყვიროდა და ატირდა, „რომ იგი განეკვეთა ძმებისგან“, - იწინასწარმეტყველა ლაზარემ ეპიფანე თვინიერად სიკვდილით დასჯას. კონდახი ენით რომ მოიჭრა, იმდენი სისხლი იყო, რომ ორი დიდი პირსახოცი შეიღება. ლაზარემ ერთ-ერთი მათგანი მიაგდო სასაკლაოების ადგილს გარშემორტყმულ ჩუმ მაყურებელს შემდეგი სიტყვებით: „წაიყვანე შენს სახლში საკურთხევლად“. და კიდევ ერთი ჟესტი იყო განკუთვნილი მაყურებლისთვის: ლაზარემ მოწყვეტილი ხელი ასწია და კოცნის შემდეგ წიაღში ჩაიდო. 10
შენიშვნა თვითმხილველის... გვ 122.

იყო გარკვეული გრადაცია აღსრულებაში, რომელიც მოხდა პუსტოზერსკში: ლაზარისთვის გამოყოფილი ღონისძიება ყველაზე დიდი იყო. დაევალა ხელის მოჭრა მაჯაზე. თეოდორე მიჰყვა – ხელი სანახევროდ ჩამოიჭრა. ეპიფანე იყო უკანასკნელი, ვისაც ოთხი თითი მოეჭრა.

ალბათ ყველაზე მეტად ლაზარე დასაჯეს, როგორც შუამდგომლობის ავტორი; და მისი განსაკუთრებული ქცევა აღსრულების დროსაც აშკარად უკავშირდება ამ შემთხვევაში პრიმატის შეგნებას.

ლაზარის კალმიდან, სხვა პატიმრებისგან განსხვავებით, 1670 წელს სიკვდილით დასჯის შემდეგ არც ერთი ხაზი არ გამოსულა. გასაკვირი არ არის: მან მთლიანად დაკარგა მარჯვენა ხელი. ალბათ იყო სხვა, ფარული მიზეზები. მიუხედავად ამისა, პუსტოზეროს მწერალთა კავშირში ლაზარის როლი შესამჩნევია და გარკვეულწილად, შესაძლოა, ფუნდამენტურიც. არჩევის თემა პირველად მღვდელ ლაზარის სახელთან დაკავშირებით გაისმა. ჩვენ ამაში დავრწმუნდით თვითმხილველის ნარკვევის მაგალითზე, რომელმაც აღწერა მეორე სიკვდილით დასჯა. იყო სხვა ნამუშევრებიც.

მოსკოვშიც კი, სქიზმის დევნილ ლიდერებს ჰქონდათ მოსაზრება იმის შესახებ, რომ უნდა აღეწერათ და გასაჯაროვდნენ სულიერი და საერო ხელისუფლების მიერ მათ დევნასთან დაკავშირებული მოვლენები. იგი მათთან მივიდა ჩვენი დროის სოციალურ ცხოვრებაში მათი როლის ექსკლუზიურობის გაცნობიერებასთან ერთად; მისი გავლენით დაიწერა ეპიფანეს ავტობიოგრაფიული ჩანაწერი და (ავვაკუმის ჩანაწერზე დაყრდნობით) დეკანოზი თეოდორეს ნარკვევი ავვაკუმის, ლაზარესა და ეპიფანეს მოსკოვის ტანჯვის შესახებ. არჩევის თემა, რომელიც ჟღერდა ბოლო ესე, რომელიც უკვე მაშინ იყო დაკავშირებული ლაზარეს სახელთან: „და როცა მღვდელმა ლაზარემ მოკვეთა ენა მღვდელს, გამოეცხადა ღვთის წინასწარმეტყველი ელია წმიდა მოწამე ლაზარეს და უთხრა: „გაბედე, მღვდელო და მოწმე ჭეშმარიტება. , შიშის გარეშე." შემდეგ კი ხელი ჩამოართვა პირიდან, დაღვარა სისხლი მიწაზე და დაიწყო ღვთის სიტყვის ლაპარაკი ხალხისთვის და ხალხის ხელით კურთხევა“. 11
მასალები სქიზმის ისტორიისთვის მისი არსებობის პირველი პერიოდის განმავლობაში / რედ. ნ.სუბბოტინა. [მ., 1881]. T. 6. გვ. 47.

ეს თემა განაგრძო პუსტოზერსკში მეორე სიკვდილით დასჯის თვითმხილველმა. შემდეგ კი ავვაკუმ თავის ცხოვრებაში და წერილებში განავითარა იგი საკუთარ თავთან მიმართებაში და დიაკონმა თეოდორმაც გამოიყენა იგი. 12
იხილეთ ამბავი ღვთისმშობლის თევდორეს გამოჩენის შესახებ თეოდორეს წერილში მისი შვილის მაქსიმესადმი. (ტიტოვა ლ.ვ."დიაკონ ფიოდორის გზავნილი მისი ვაჟის მაქსიმესადმი" არის ადრეული ძველი მორწმუნეების ლიტერატურული და პოლემიკური ძეგლი. Novosibirsk, 2003. P. 149). არჩევის მოტივი იყო არა მხოლოდ ლაზარის საქციელში (როგორც შეიძლება დავასკვნათ, რომ ორივე მნიშვნელოვანი ეპიზოდი აღწერილი იყო მესამე პირის მიერ), არამედ რომანოვ-ბორისოგლების მღვდლის პირად ნაწერებშიც. 1668 წელს პეტიციაში ლაზარე ცარ ალექსეის წერდა: „ამ ტანჯვის გასულ წლებში მე ჯაჭვებით ვიყავი გარშემორტყმული.<…>. და ფიქრებში ვიწექი და ვწუხვარ და ცოტას ვიძინებ. და გამომეცხადა წმიდა წინასწარმეტყველი ელია თეზბეტი და მითხრა: ლაზარე, შენთან ვარ, ნუ გეშინია. და გახდე უხილავი. სიხარულით აღვსილი აღმოვჩნდი, მაგრამ ჩემგან ჩამოვარდნილი რკინა ვიპოვე“ (მასალები განხეთქილების ისტორიისათვის. ტ. 4. გვ. 264). აშკარაა ამ სცენის პარალელურობა მოციქულთა საქმეების ტექსტთან. ანგელოზის მსგავსად, რომელიც ციხეში გამოეცხადა პეტრე მოციქულს, ლაზარეს ეჩვენება წინასწარმეტყველი ელია. და როგორც ჯაჭვები ჩამოვარდა პატიმარს, ისევე როგორც ჯაჭვები ჩამოვარდა მოციქულს ( დეჟანი. 12:7).

1668 წელს, პუსტოზერსკში, ოთხი ადამიანი გაერთიანდა, რათა თხუთმეტი წლის განმავლობაში გვერდიგვერდ ეცხოვრათ, რომელთა სახელები იყო ნახევარი. რუსული XVIIვ. გახდა სიმართლის და თუნდაც სიწმინდის სიმბოლო, მეორისთვის - განხეთქილება და ჯიუტი აჯანყება. ჩვენს უკან იყო ათწლედნახევარი უთანასწორო ბრძოლა, რომელიც დაიწყო იმ მომენტიდან, როცა ახლადდანიშნულმა პატრიარქმა ნიკონმა გამოაცხადა. ეკლესიის რეფორმა 1653 წლის დიდი მარხვის დროს შტატის საკათედრო ეკლესიებს გაუგზავნა ბრძანება ორი თითის გამოცვლის შესახებ. ჯვრის ნიშანისამეულები და გააუქმოს პროსტრიცია დიდმარხვის მსახურებაზე. ორი თითის გაუქმებას და პროსტრაციას მოჰყვა რუსეთის ეკლესიის რიტუალების რიგი სხვა ცვლილებები, რომლებიც მოტივირებული იყო საეკლესიო ორდენების გაერთიანების აუცილებლობით თანამედროვე ბერძნული ცხოვრების წესის შესაბამისად; მოჰყვა თანამედროვე ბერძნულ ტექსტებზე დაფუძნებული ლიტურგიკული წიგნების ფართომასშტაბიანი რედაქტირება, ხოლო თაობიდან თაობას გადაწერილი რუსული წიგნები კორუმპირებულად გამოცხადდა რუსი მწიგნობრების „უწიგნურობის“ გამო. ისინი, ვინც მაშინ არ დათანხმდნენ მოულოდნელად უარი ეთქვათ თავიანთი წინაპრების მრავალსაუკუნოვან ტრადიციაზე, მიხვდნენ, რომ დადგა დრო მათთვის რთული განსაცდელებისთვის. ვინც არ ეთანხმებოდა ნიკონის ინოვაციებს, მაშინვე დაექვემდებარა სასტიკი რეპრესიები: დაპატიმრებისა და დაკითხვის შემდეგ, წითელ მოედანზე ყაზანის ტაძრის დეკანოზი იოანე ნერონოვი, მურომის დეკანოზი ლოგინი და კოსტრომა დეკანოზი დანიილი გადაასახლეს. ერთ-ერთი უკანასკნელი თეთრ სასულიერო პირებს შორის, 1653 წლის სექტემბერში, დეკანოზი ავვაკუმი დააპატიმრეს და ციმბირში გადაასახლეს. 1654 წელს ეპისკოპოსი პაველ კოლომენსკი, რომელმაც უარი თქვა მოსკოვის საბჭოს ოქმებზე, რომელიც ამტკიცებდა ნიკონის რეფორმას, გადააყენეს და გადაასახლეს ნოვგოროდის ოლქის ციხეში, სადაც ის მალე გარდაიცვალა გაურკვეველ ვითარებაში.

1658 წლის ნოემბერში ცარსა და ნიკონს შორის მომხდარი შესვენების შემდეგ, როდესაც თავად ნიკონი უმუშევარი აღმოჩნდა, „ძველი რწმენის“ დამცველებმა რეფორმის გაუქმების იმედი გაუჩინეს, მაგრამ ეს ასე არ იყო: ნიკონის კურსი. ეკლესიის ცხოვრების რესტრუქტურიზაცია ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა დამოუკიდებლად განაგრძო. კრებაზე მან მოიწვია 1666–1667 წწ. რუსეთის ეკლესიის ადგილობრივ კრებაზე ნიკონის რეფორმის მოწინააღმდეგეები ანათემეს და სქიზმატიკოსებად გამოაცხადეს.

უკან იყო მოსკოვის საკათედრო ტაძარი 1666-1667 წლებში. თმის შეჭრით, გაუთავებელი დაკითხვებითა და მონანიების დარწმუნებით. პირველი სიკვდილით დასჯა ჩვენს უკან იყო: ლაზარეს, ეპიფანეს და თეოდორეს ენა პირველად მოსკოვში ამოჭრეს. ცარი და სულიერი ხელისუფალნი, რომლებიც პატიმრებს აგზავნიდნენ საერთო პატიმრობაში, არ ეგონათ, რომ ამით ჩრდილოეთ პუსტოზერსკს აქცევდნენ ერთგვარ სულიერ ცენტრად, რომელშიც ძველი მორწმუნეების ბრძოლის ყველა ძაფი ათწლეულნახევრის განმავლობაში შეიკრიბებოდა.

ცნობილია, რომ პუსტოზერსკში მსჯავრდებულების ჩასვლიდან მალევე დაიწყო შეტყობინებების აქტიური გაცვლა ციხესა და ძველმორწმუნე მოსკოვს შორის. პუსტოზერსკის მცხოვრებთა თხზულებანი მეზენსა და სოლოვკშიც გაგზავნეს; მოგვიანებით გავლენის სფერო ციმბირსა და კერჟენის ტყეებს მოიცავს. გარე სამყაროსთან დამაკავშირებელი მთავარი ძალა გახდა დეკანოზ ავვაკუმის ოჯახი, რომელიც მეზენ ემიგრაციაში პუსტოზერსკის მახლობლად იღუპებოდა. დეკანოზი თეოდორე დეკანოზ ძის ივანესადმი მიწერილ წერილში მეზენთან გაგზავნილ შრომებზე წერდა: „...მორწმუნეები წავიდნენ სოლოვკში და მოსკოვში. და მერე ჩამოვწეროთ როგორც ერთგული ადამიანი, რომელიც ბედნიერი იქნება და სხვებს ასწავლის“; თავად დეკანოზმა დაწერა „წერილები მოსკოვში“, რომლებიც ავვაკუმის ოჯახს უნდა გაეგზავნა 13
ბარსკო ია.ძეგლები. გვ 69; დეკანოზ ავვაკუმის წერილები და შეტყობინებები მის ოჯახს ( // BLDR. T. 17. P. 208.

ამ დროს (1669 წლის ბოლო მესამედამდე) 14
სმირნოვი P.S.შინაგანი საკითხები განხეთქილების მე-17 საუკუნეში. პეტერბურგი, 1898. გვ. 2–3.

) პუსტოზერსკში დაიწერა ორი ნაწარმოები, რომლებიც გარკვეულწილად შეიძლება ჩაითვალოს პატიმრების კოლექტიური შემოქმედების ნაყოფად: ეპისტოლე რომელიმე მოსკოველი იოანესადმი (სავარაუდოდ, დეკანოზ ავვაკუმ ივანეს ძე) და „მართლმადიდებელთა წიგნი-პასუხი. .” და მიუხედავად იმისა, რომ პირველს ხელს აწერს დეკანოზი ავვაკუმი, ხოლო მეორეზე ცნობილია, რომ იგი შედგენილია ყველა "მწარე ძმების" სახელით, ასევე ცნობილია, რომ ორივე ნაწარმოები დაწერილია დიაკონ თეოდორეს მიერ. 15
Სმ.: ტიტოვა ლ.ვ.დიაკონ ფიოდორის გზავნილი შვილს მაქსიმეს. გვ.3–9246–305.

დიაკონი წმინდა წერილების მცოდნე იყო. ბერი აბრაამი კი თვლიდა, რომ იგი „სხვებზე მეტად“ შრომობდა საღვთო წერილში 16
მასალები სქიზმის ისტორიისთვის მისი არსებობის პირველი პერიოდის განმავლობაში / რედ. ნ.სუბბოტინა. [მ., 1885]. T. 7. P. 261.

ამან, ცხადია, წინასწარ განსაზღვრა ის ფაქტი, რომ დეკანოზ თეოდორს დაევალა დაეწერა ანტიქრისტეს სამყაროში მოსვლისა და ნიკონის სამღვდელოებისადმი დამოკიდებულების ინტერპრეტაციის პროგრამული ნაწარმოებები.

თავიდან პატიმრებისთვის შედარებით ადვილი იყო კომუნიკაცია. ზამთარში მოიყვანეს. თიხის ციხე არ იყო მზად და მისი აშენება ვერ მოხერხდა – იმიტომ მუდმივი ყინვაგამძლე, ხე-ტყის უქონლობის გამო, შრომის ნაკლებობის გამო. უთანხმოება გუბერნატორსა და ადგილობრივ გლეხებს შორის, რომლებიც თავს არიდებდნენ სუვერენულ მოვალეობებს თიხის ციხის აშენებაზე, გაგრძელდა 1670 წლამდე, სანამ არ გამოვიდა ბრძანება სიკვდილით დასჯის შესახებ და ციხეების დაუყოვნებლივ აშენება. 17
ვესელოვსკი ს.ბ.დოკუმენტები პუსტოზერსკის ციხის მშენებლობის შესახებ. გვ.6–13.

იქამდე ადგილობრივი გლეხების ქოხები გადასახლებულთათვის იყო გათავისუფლებული, თითოეულს თავისი.

ღამით ისინი გამოვიდნენ თავიანთი ციხეებიდან და შეხვდნენ მათთვის თავდადებულ ადამიანთა სახლებში, ან შესაძლოა ერთ სახლში. ყოველ შემთხვევაში, ცნობილია, რომ პუსტოზერსკის მაცხოვრებლებს შორის ცხოვრობდა გარკვეული "ძმა ალექსეი", რომლის სახლში ავვაკუმი და თეოდორე შეხვდნენ სიკვდილით დასჯის წინა ღამეებს. 18
Სმ.: ბარსკო ია.ძეგლები. გვ 68; Shashkov A. T. "თვითმოწმეები" Pustozersk execution... გვ 437–453.

ამ სახლში, აბაკუმმა შესაძლოა დაამატა იოანეს მიმართ უკვე მომზადებულ თეოდორეს ეპისტოლეს: „ამ დეკანოზ აბაკუმ ეს ჭეშმარიტად გაიგო“. 19
მასალები განხეთქილების ისტორიისთვის. T. 6. გვ. 79.

თეოდორეს ორივე ნაწარმოების შინაარსი წარმოადგენდა იმ დროის თანმიმდევრულ აღწერას, რომელიც განიცადა როგორც „უკანასკნელი უკანდახევა“ ანტიქრისტეს მოსვლამდე. ადრე მოსკოვში კრებაზე ისინი მხოლოდ ანტიქრისტეს ემუქრებოდნენ, ახლა უყოყმანოდ ამტკიცებდნენ, რომ "უკანასკნელი უკანდახევა", რომელიც ანტიქრისტეს გამოჩენამდე უნდა მომხდარიყო, რუსეთში ნიკონის რეფორმასთან ერთად მოვიდა.

აშკარაა, რომ ეს მიუღებელი იყო ხელისუფლებისთვის და პუსტოზერსკის მცხოვრებლები, რომლებიც ასე ფიქრობდნენ, მთელი სახელმწიფო სტრუქტურის მოწინააღმდეგეებად იქცნენ. თევდორე წერდა: „ამ დროს არც მეფე იყო და არც წმინდანი. ერთი და ერთი მართლმადიდებელი მეფედარჩა დედამიწაზე და ისიც, რომ არ მიაქცია ყურადღება, ერეტიკოსმა ხაფანგში ჩააგდო<…>ჩაქრა<…>და მოიტანა სიბნელეში მრავალი სიამოვნება" 20
Ზუსტად იქ. გვ. 72.

"საბოლოო უკან დახევის" გამომჟღავნების გარდა, თეოდორეს თხზულებანი განიმარტეს ნიკონიანი სამღვდელოებისადმი დამოკიდებულების შესახებ. პუსტოზერსკის პატიმრებმა ნიკონის ხელდასხმის მღვდლებს უბრძანეს თავი აარიდონ ("ანუ ანტიქრისტეს ჯარის ნაწილი" 21
Ზუსტად იქ. გვ. 64.

), ხოლო ნიკონამდელი ორდენის მღვდლები მხოლოდ იმ შემთხვევაში უნდა მიიღონ, თუ მათ ეზიზღებათ სიახლეები, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი უნდა უარყვეს, ისევე როგორც პირველები.

თეოდორეს ნამუშევარი იყო თანმიმდევრული დენონსაცია და გულწრფელი პროგრამა, და მიუხედავად იმისა, რომ იგი ყველა პატიმრის გადაწყვეტილებით იყო დაწერილი, ის თეოდორის ხელით იყო დაწერილი. ტყუილად არ წერდა თავად თეოდორემ: „და ის გზავნილი, რომელიც მოგწერეს, ძმაო იოანე, ჩემგანაა და შენ, სოლოვკში არ გამომიგზავნო ხელი (ანუ ავტოგრაფი. - N.P.)განდგომილები ვერ მიიღებენ ამას - მათ იციან ჩემი ხელი. 22
ბარსკო ია.ძეგლები. გვ. 69.

უნდა აღინიშნოს კიდევ ერთი ნაშრომი, რომელმაც მეორედ აღასრულა დეკანოზი თეოდორე. 1669 წელს დეკანოზ ავვაკუმის მეხუთე შუამდგომლობა დაიწერა და გაუგზავნა ცარ ალექსეს. თუმცა ამ შუამდგომლობის პირველი ნახევრის ავტორი არა ავვაკუმი, არამედ დეკანოზი თეოდორე იყო 23
Სმ.: პონირკო ნ.ვ.დეკანოზი თეოდორე – დეკანოზ ავვაკუმის თანაავტორი // TODRL. მ. L., 1976. T. 31. გვ. 362–365.

; პეტიციის ეს ნაწილი იყო ერთ-ერთი ყველაზე გაბედული და თამამი ესეებიადრეული ძველი მორწმუნეების თხზულებებს შორის. აქ ითქვა: „უფალი ყველაფერზე მეფეა და მსახური ღვთისა ყველასთან“; აქ ძველი მორწმუნეების ხოცვა-ჟლეტაზე პასუხისმგებლობა სულიერი ხელისუფალებიდან მეფეზე გადავიდა: „ყველაფერი შენშია, მეფეო, საქმე დახურულია და მხოლოდ შენ გეხება“. 24
დეკანოზ ავვაკუმის გზავნილი ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს პუსტოზერსკიდან („მეხუთე შუამდგომლობა“) ( მოამზადე ტექსტი და კომენტარი. ნ.ს დემკოვა) // BLDR. T. 17. გვ. 167, 169.

პეტიციის მეორე ნაწილი, რომელიც თავად დეკანოზ ავვაკუმმა დაწერა, გაცილებით რბილი იყო. აქ - მართალია ბრალდებებია, მაგრამ მათთან ერთად არის სიყვარულის გამოხატულებაც და კურთხევაც. პირველ ნაწილში არ არის მინიშნება კერძო ურთიერთობებზე, სრულ შეუპოვრობასა და მეფის, როგორც პატიმრების მიმართ ინოვაციებისა და რეპრესიების მთავარი და თუნდაც ერთადერთი დამნაშავის, ვნებიანი დაგმობის შესახებ.

მხოლოდ დეკანოზმა თეოდორემ გაბედა იმ დროს მეფეს „ანტიქრისტეს რქა“ უწოდა. იგივე დაწერა მან თავის წერილში, რომელიც მიმართა აბაკუმის ოჯახს. ამ წერილში დიაკონი სხვათა შორის წერდა, რომ მეხუთე შუამდგომლობის პირველი ნაწილი მის კალამს ეკუთვნის. წერილიდან ასევე ირკვევა, რომ დიაკონს სხვებზე ნაკლები იმედი ჰქონდა მეფის წყალობისა და პუსტოზერიელების სამართლიანად განსჯის უნარზე. 25
ბარსკო ია.ძეგლები. გვ 68–70.

და სწორედ ეს წერილი ჩავარდა ხელისუფლების ხელში. საიდუმლო ორდენის ფაილებში ნაპოვნი იქნა დეკანოზი თეოდორეს ავვაკუმის ოჯახისადმი გაგზავნილი გზავნილის ერთადერთი ამჟამად ცნობილი სია. 26
Ზუსტად იქ. P. IX.

ამრიგად, საიდუმლო ბრძანებამ და მასთან ერთად მეფემ შეიტყო მეხუთე შუამდგომლობასთან დაკავშირებით დიაკონის ავტორობის შესახებ და ამ წერილში მოცემული მსჯელობა „ანტიქრისტეს რქის“ შესახებ გარკვეული სუზდალის მოღუშული მიქაელის წინასწარმეტყველებაზე მითითებით. , რომელიც, სავარაუდოდ, ცარ მიხაილ ფედოროვიჩის გარდაცვალების შემდეგ, ალექსეი მიხაილოვიჩის ასვლის დროს, მომავლის განჭვრეტაში, ასწავლიდა: ”არ არსებობს მეფე, ძმებო, მაგრამ ანტიქრისტეს რქა”. 27
Ზუსტად იქ. გვ. 69.

წერილი ავვაკუმის ოჯახს, მეხუთე შუამდგომლობის პირველი ნაწილი მეფისადმი, „მართლმადიდებელთა პასუხის წიგნი“ და წერილი იოანესადმი, დეკანოზ თეოდორს ხელის ნახევარი და ენის მეორე მოკვეთა დაუჯდა.

სიკვდილით დასჯის იერარქია ასევე შეესაბამებოდა სიკვდილით დასჯილთა სამღვდელო იერარქიას. რა მიზეზით მიუსაჯეს თვინიერ ეპიფანეს, ოთხი ბერიდან ერთადერთს, მეორედ ენის მოკვეთა და ოთხი თითი, ჩვენ არ ვიცით.

1670 წლის შემდეგ დაწერილ ავტობიოგრაფიულ ცხოვრებაში, ისევე როგორც ადრინდელ ავტობიოგრაფიულ ნოტაში, ეპიფანე ჩნდება როგორც მიტოვებული ასკეტი, ჩაძირული თავის შინაგან სამყაროში - „ჭკვიანური საქმის“ სამყაროში. დიდი ხნის წინ, პუსტოზერსკამდე დიდი ხნით ადრე, ეპიფანე თავის მიტოვებულ საკანში ლოცულობდა, რათა მისმა გულმა იესოს ლოცვა „შეჭამა“. ამ დროს მან ვერ შეძლო დაეუფლა ამ ლოცვას, რომლის შესახებაც იოანე ოქროპირი წერდა: „თუ ვინმე ითხოვს იესოს ამ ლოცვას, თითქოს ნესტოებიდან სუნთქავს, პირველ წელს დამკვიდრდება ქრისტე, ძე ღვთისა. მეორე წელს ის შევა სულიწმიდაში, მესამე წლის შემდეგ მამა მოვა და მასში შესვლისთანავე წმინდა სამება შექმნის მასში სამყოფელს. და ლოცვა შთანთქავს გულს და გული შეჭამს ლოცვას“. 28
კარმანოვა O. Ya.სოლოვეცკის ბერის ეპიფანიუსის ავტობიოგრაფიული ჩანაწერი (ტექსტის მოტივაციის პრობლემა) // ძველი მორწმუნეები რუსეთში (XVII-XX სს.). მ., 1999. გვ. 256.

მაგრამ ეპიფანე იმედოვნებდა მცნებას „ვინც ითხოვს, მიეცემა“ და გამუდმებით ცდილობდა „ჭკვიანი“ ლოცვის გაგებას. ლოცვა არ მისცეს და სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა, ღამე ცრემლებით ლოცულობდა. ეს გაგრძელდა დიდი ხნის განმავლობაში. ერთ დღეს, ერთ ღამეს, "წესით" დაღლილმა და სრულიად დაკარგულმა იმედმა, ბერი დივანზე დაწვა და "კარგად" ძილში ჩავარდა. შემდეგ მან გაიგო, რომ მისი გონება „ქმნიდა ლოცვას იესოს მსუბუქი, წითელი და შესანიშნავად“. მან გაიღვიძა: "და ჩემი გონება, როგორც კეთილგანწყობილი გედი, ღაღადებს უფალს". 29
Ზუსტად იქ.

მას შემდეგ იესოს ლოცვა ეპიფანეს სულში დარჩა.

და ამავდროულად, ეს იყო ადამიანი, რომელმაც გადაწყვიტა შორეული უდაბნოდან დედაქალაქში წასულიყო ნიკონისა და ცარისთვის. არავინ იცის ინოვაციების წინააღმდეგ მიმართული ეპიფანეს „წიგნების“ შინაარსი, რადგან ეს წიგნები ჩვენამდე არ მოაღწია. მაგრამ ცნობილია, რომ ისინი არსებობდნენ. სწორედ "წიგნებისთვის" წავიდა თვინიერი ბერი მოსკოვში აღსასრულებლად 30
თავად ეპიფანიუსმა დაწერა წიგნების შესახებ, რომლებიც მან შექმნა ნიკონის რეფორმის გამოსავლენად თავის ავტობიოგრაფიულ ჩანაწერში (იხ. კარმანოვა O. Ya.ავტობიოგრაფიული ჩანაწერი. გვ. 260) და მის ავტობიოგრაფიულ ცხოვრებაში (იხ.: ცხოვრება ბერი ეპიფანეისა // პონირკო ნ.ვ.სამი სიცოცხლე - სამი სიცოცხლე. დეკანოზი ავვაკუმი, ბერი ეპიფანე, დიდგვაროვანი მოროზოვა. პეტერბურგი, 2010. გვ. 126). არსებობს მტკიცებულება ვიგოვის ეპიფანიუსის ცხოვრებიდან, რომ, რომელმაც მოსკოვში მიიტანა „მდინარე სუნაზე დაწერილი წიგნები“, ეპიფანიუსმა „საკათედრო ტაძრის წინ დღესასწაულის დროს, მრავალი ხალხის შეკრებით, მან თავად დაიწყო ყველა ხალხის პატივისცემა ხმამაღლა. ” (პონირკო ნ.ვ.კირილო-ეპიფანიევსკი აგიოგრაფიული ციკლიდა აგიოგრაფიული ტრადიცია ვიგოვის ძველი მორწმუნე ლიტერატურაში // TODRL. L., 1974. T. 29. P. 155).

იქნებ 1670 წლის აპრილში ისევ გაიხსენეს მას? ანუ პუსტოზერსკში ახლები დაიწერა, რომელიც ჩვენამდე არ მოაღწია?

1670 წლის სიკვდილით დასჯა პუსტოზერსკში მიზნად ისახავდა პუსტოზერსკის კავშირის, როგორც ძალის განადგურებას. მაგრამ ჩაიშალა. პირიქით, სიკვდილით დასჯამ პუსტოზეროს პატიმრები მოწამეობრივ დონემდე აიყვანა და მათ მოწინააღმდეგეებზე გადაულახავი მორალური უპირატესობის უფლება მისცა. ნაწერების რაოდენობა არ შემცირებულა. უფრო მეტი მათგანია. საკმარისია ითქვას, რომ ორივე ავტობიოგრაფიული ცხოვრება, ავვაკუმი და ეპიფანიუსი, შეიქმნა 1670 წლის შემდეგ, ისევე როგორც პუსტოზერსკის ორივე კოლექცია - ერთობლივი ძეგლები. წერითი აქტივობაპატიმრები.

მაგრამ 1670 წლის შემდეგ წერა გაცილებით რთული, თითქმის შეუძლებელი გახდა. საბოლოოდ განახლებული ციხე შედგებოდა მიწით დაფარული ოთხი ხის შენობისგან. თითოეულ მათგანს გარს აკრავდა გალავანი და ყველა ერთად საერთო ციხესიმაგრე. იატაკიდან ჭერამდე ხელით შეგეძლო მისწვდომა, ზევით კი ფანჯარა იყო, საიდანაც საჭმელს მიირთმევდნენ და ნარჩენებს ყრიდნენ. გაზაფხულზე ციხე დატბორა ზამთარამდე, ღუმელის კვამლმა შეჭამა თვალი და ახრჩობდა. ნათლისღებას თვალები ისე გაუსკდა, რომ დროებით დაბრმავდა და დიდხანს ვერ ეწეოდა საყვარელ ხელსაქმეს - ხის ჯვრების კვეთას. მაგრამ ეს იყო აქ, დუგლებში და არა პირველ ორ წელიწადში გლეხის ქოხებიქაღალდის მუდმივი დეფიციტით, აქ დაიწერა ავვაკუმისა და ეპიფანეს ცხოვრება და ავვაკუმის სხვა მნიშვნელოვანი თხზულებანი; ოთხივე განსხვავებული იყო. და მრავალი თვალსაზრისით ისინი უტოლდებიან აბაკუმს. სიტყვების ნიჭი შეუდარებელი იყო.

ავვაკუმის პირველობაზე, რომელიც, მიუხედავად ამისა, მაშინვე იპყრობს თვალს, თავდაპირველად დიდი როლი ითამაშა მისმა სამღვდელო წოდებამ. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ავვაკუმი იყო წოდებით უფროსი, ერთადერთი დეკანოზი პატიმრებს შორის. ლაზარე უბრალოდ მღვდელი იყო, თეოდორემ სამღვდელო იერარქიის ბოლო საფეხური დაიკავა - დიაკონი, ეპიფანე საერთოდ არ იყო სასულიერო პირი, არამედ უბრალოდ ბერი. ამიტომ, როდესაც მოსკოვი და სხვა სამწყსოები ნებართვისთვის პირველ რიგში აბაკუმს მიმართავდნენ სხვადასხვა საკითხები, ან მორალური საკითხებიქრისტიანული დოგმატების ან ქცევითი ტაქტიკის კითხვები (ყველა მათგანი მე-17 საუკუნის ძველი მორწმუნეებისთვის უმაღლესი წერტილიხედვა იყო რწმენის საკითხი), ისინი მიმართეს არა მხოლოდ მის ნიჭს და ავტორიტეტს, არამედ არა ბოლო საშუალება, მის სასულიერო პირებს, რაც თავდაპირველად გულისხმობდა ამ უფლებამოსილებას.

ავვაკუმის სულიერი წოდება განსაზღვრავდა მის ურთიერთობას ადამიანებთან. მაგრამ დეკანოზში სამღვდელო ბედი ბედნიერად იყო შერწყმული ადამიანურ მოწოდებასთან და ღვთაებრივ ნიჭთან. როგორც, მაგალითად, მის სულიერ მამობაში.

ის იყო მღვდელი და, მაშასადამე, მასწავლებელი, „მამა“ („აჰა, მე და ბავშვებმა მივეცი საჭმელად“ - ებრ. 2:13). აბაკუმის სულიერი შვილების რაოდენობა, მისივე ცნობით, 600-ს აღწევდა 31
იხილეთ აწმყო. რედ. გვ. 48.

შეიძლება ითქვას, რომ მთელი მისი ცხოვრება იყო სულიერი მამობის მოვალეობის ვნებიანი და ამავე დროს კეთილსინდისიერი შესრულება. ხშირად სულიერი შვილები ავვაკუმისთვის უბრალოდ ბავშვებად იქცნენ. ნიჭიერებამ და სულიერმა ძალამ დეკანოზი ადამიანებზე მაღლა ასწია, აიძულა, პატარა ბავშვებივით ეყურებინა ისინი. მისი ცნობილი „ხალხთან თამაში“ არის თამაში მკაცრ და შეშფოთებულ მამასა და მის შვილებს შორის. 32
აქ უნდა გავიგოთ აბაკუმის ამ გამოთქმის ღრმა გეგმა, კერძოდ, სახარება „და მე გაქცევ კაცთა მეთევზედ“ ( მფ. 4:19 ; ᲑᲐᲢᲝᲜᲘ. 1:17).

განა ის არ „თამაშობდა“ თავის სულიერ ქალიშვილ ანასთან ტობოლსკიდან, როცა მან, მის წინაშე ცოდვის მონანიებით, ტიროდა და ატირდა? "მე მას ვუყვირი ხალხის წინაშე", ვამცირებ მას და საბოლოოდ ვაპატიებ მას 33
იხილეთ აწმყო. რედ. გვ. 146.

ავვაკუმიც ასე „თამაშობს“, როცა დიდგვაროვანი მოროზოვას სულიერ მოძღვარს, უხუცეს მელანიას საყვედურობს. გაბრაზებული დენონსაციები ერთმანეთს ენაცვლება, ერთი მეორეზე უფრო გააფთრებული და დასასრულს: „და მე ვიცი შენი მელანია, რომ კეთილი ადამიანია, მაგრამ ყურებს ნუ აწონებს: ქრისტეს სამწყსო მტკიცედ მწყემსავს, თუნდაც მე ვსაყვედურო. ბოლოს და ბოლოს, მე არ ვარ გაბრაზებული მასზე - იმედი მაქვს, რომ მიცნობ." 34
↑ დეკანოზ ავვაკუმის შეტყობინება ბოიარ ფ. პ. მოროზოვას, პრინცესა ე.პ. ურუსოვას და მ.გ. დანილოვას ( მოამზადე ტექსტი და კომენტარი. ნ.ს. დემკოვა)// BLDR. T. 17. გვ. 221.

და ყველა შეურაცხყოფა, რომელიც მიმართულია დიდგვაროვან მოროზოვას მიმართ, რომელიც გლოვობს თავის გარდაცვლილ შვილს, ივან გლებოვიჩს, ასევე თამაშია. ის სანუგეშებლად "განზრახ" საყვედურობს, მაგრამ თავადაც წუხს დედასთან ერთად 35
Ზუსტად იქ. გვ 219–220.

მამა-შვილის სიმბოლიზმი ხშირად ამოძრავებს აბაკუმის გამოსახულებებს. ამრიგად, ავვაკუმის ინსტრუქცია სარწმუნოების საკითხებში ქსენია ივანოვნასადმი (განაძის მბრძანებელი დიდგვაროვანი მოროზოვას სახლში) გადაიქცევა გარკვეულ „გონივრულ ქალაქში“ გასეირნების სურათად, სადაც მოწაფე წარმოდგენილია პატარა ბავშვად, ხელის ხელმძღვანელობით. უცნობ ადგილებში გამოცდილი მენტორის მიერ: „ახლავე მოდი, შვილო, „დიახ, მე წაგიყვან, ჯერ ხელით შეგჭამ, ქალაქის ირგვლივ და გაჩვენებ ამ დიდი და ჭკვიანი ქალაქის ფარულ საოცრებებს და მე დაგიმკურნალებთ მასში“. 36
დეკანოზ ავვაკუმის ცხოვრება, მისი დაწერილი და მისი სხვა ნაწარმოებები / გენერლის ქვეშ. რედ. ნ.კ გუძია. მ., 1960. გვ. 262 (მესიჯი სიმეონს, ქსენია ივანოვნას და ალექსანდრა გრიგორიევნას).

აქ უნდა გაკეთდეს გაფრთხილება. ადამიანებთან ბავშვებივით მოპყრობამ არ გააძლიერა აბაკუმის სიამაყე. მაგალითად, სულიერ ქალიშვილს სწერს: „უკვე მკვდარი ხარ, ყველაფერზე უარი თქვი; მათ კი, უბედურებს, გული ქორწინებისა და წიწილებისკენ აქვთ. ჩვენთვის მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ, როგორ ტანჯავს მათ მწუხარება. ” 37
დეკანოზ ავვაკუმის შეტყობინება ბოიარ ფ. პ. მოროზოვას, პრინცესა ე.პ. ურუსოვას და მ.გ. (ტექსტი მოამზადა და კომენტარი ნ.ს. დემკოვამ) // BLDR. T. 17. გვ. 219.

საკუთარი თავის სხვებისგან განსხვავებით („შეგიძლია ჩვენვიცით… მათი")არ ართმევს აბაკუმს თანაგრძნობას. "დაკარგული" ბავშვებიც კი რჩებიან მის შვილებად - "ესენი ჩემი შვილები არიან, თუნდაც ისინი მართლაც დაიკარგნენ". 38
დიდგვაროვანი მოროზოვას მიმოწერა დეკანოზ ავვაკუმს და მის ოჯახს ( ქვეგოთი. ტექსტი და კომენტარი. ნ.ს დემკოვა) // BLDR. T. 17. გვ.287.

აბაკუმისთვის ყოველი ადამიანი არასრულია და ამიტომ, თუნდაც ცუდი, ის არ არის ცალსახა. ის ცუდია მანამ, სანამ არ მოინანიებს, აბაკუმი კი ყოველთვის მონანიებას ელოდა, რადგან ადამიანში სული ეძებდა და იღებდა. ამიტომ, ის ღრმად არის მიდრეკილი პატიებისკენ. დეკანოზი თეოდორე დაემორჩილოს პატრიარქთა საბჭოს, მაგრამ, ამის გამო ძალიან მალე მოინანია, სიცოცხლე პუსტოზერსკის ციხეში დაასრულა; პაფნუტიევის მონასტერში პატიმრობის დროს დეკანოზის მტანჯველთა შორის იყო პროკონონური სარდაფი ნიკოდიმი, მაგრამ შემდეგ იგი გახდა ძველი რწმენის ფარული მიმდევარი.

ამ მხრივ ძალიან მნიშვნელოვანია ეპიზოდი აბაკუმის უფროსი ვაჟების უარის თქმის შესახებ. პროკოპიუსმა და ივანემ, რომლებიც მეზენში იმყოფებოდნენ და სიკვდილით დასჯის საფრთხის წინაშე აღმოჩნდნენ, ხელისუფლებას "ბოდიში მოუხადეს". აბაკუმმა, ამის გამო შვილების დიდი ხნის დაგმობის შემდეგ, ბოლოს ასე უპასუხა მათ: „აბა, ღმერთი გაპატიებს, გასაკვირი არ არის, რომ მათ ეს გააკეთეს და პეტრე მოციქულმა ერთხელ სიკვდილის ეშინოდა, უარყო ქრისტე და მწარედ ატირდა ამის შესახებ. ის ასევე შეიწყალა და აპატიეს. ” 39
იხილეთ აწმყო. რედ. გვ 122, 124.

„აჯანყების“ უნარისადმი მინდობისას ადამიანის ცოდვების ამ თავდაპირველი მიტევებიდან გამომდინარეობდა აბაკუმის ამბივალენტური, ერთი შეხედვით, დამოკიდებულება ადამიანების მიმართ. აფანასია პაშკოვი ავვაკუმი ლანძღავს და სწყალობს, სძულს და უყვარს. იგივე შეიძლება ითქვას დეკანოზის დამოკიდებულებაზე ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის მიმართ.

არ ახსნიდა ნათქვამს რთული ურთიერთობებიდეკანოზი დეკანოზ თეოდორთან ერთად, რომლებიც ნაწილობრივ საიდუმლოა? გავიხსენოთ თევდორეს ამბავი: „ამიტომ ერთხელ შუაღამისას გამოვედი ნახვრეტიდან, როგორც აბაკუმი, ტინში, და მოვინახულე ისინი და სხვა ძმები გალავნის გარეთ. და ჩემი სიარული მისთვის სასიამოვნო არ არის (ჰაბაკუმი. - N.P.)გახდა და უთხრა ცენტურიონს. ასისთავი, სახელად ანდრია, მტერი, მექრთამე იყო და რაღაც საყვედურის გამო გაბრაზდა. და ამ დროს მან მიბრძანა, შიშველი მშვილდოსანი თინაში დამეჭირა. და დავიწყე ძლიერად დარტყმა<…>. და მშვილდოსნებმა, რომ შევიდნენ ჩემს ციხეში, პროტოპოპოვის ლოცვა-კურთხევით, მოიპარეს ჩემი პატარა წიგნები და ამონაწერები და მიჰყიდეს მას.” 40
Სმ.: ტიტოვა ლ.ვ.დიაკონ ფიოდორის გზავნილი შვილს მაქსიმეს. გვ. 147.

საუბარია იმ უთანხმოებაზე, რომელიც წარმოიშვა პუსტოზერსკში დიაკონ თეოდორესა და დეკანოზ ავვაკუმს შორის.

თეოდორსა და ავვაკუმს შორის დავა რამდენიმე დოგმატურ საკითხზე პირველად წარმოიშვა ჯერ კიდევ პუსტოზერსკის პირველ აღსრულებამდე, შემდეგ კი დისკუსია სამებაზე გადავიდა. მაგრამ მალევე დამშვიდდა. ავვაკუმი იმ დროს თავს იკავებდა, გააცნობიერა მათ პირობებში ჩხუბის აბსურდულობა. შემდეგ მან თევდორეს უთხრა: „ამიერიდან ამ ბრძოლაში დავტოვოთ ეს ბრძოლა“. 41
Ზუსტად იქ. გვ. 141.

ითამაშა სამშვიდობო როლი სულიერი მამაავვაკუმი ბერი ეპიფანე, რომელმაც დაარწმუნა თავისი სულიერი შვილი, არ ეჩხუბა თევდორეს.

1670 წლის შემდეგ დავა განახლდა და უფრო მასშტაბური გახდა. სამების დოგმაში უთანხმოების გარდა, აზრთა უთანხმოება გამოვლინდა დოგმის გაგებაში სულიწმიდის მოციქულებზე გადმოსვლის, სიტყვის ღმერთის განსახიერების, ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებ. . ამავე დროს, თეოდორე, სწავლული ღვთისმეტყველების აზრით, რომლებიც სწავლობდნენ ძველი მორწმუნეების თხზულებებს, იცავდა აბსოლუტურად სწორ მართლმადიდებლურ თვალსაზრისს. 42
Სმ.: სმირნოვი P.S.მე-17 საუკუნეში განხეთქილების შიდა საკითხები. გვ 216–233.

აბაკუმი დაუცველი აღმოჩნდა. მართლმადიდებლობის ცალკეული დოგმების მის წმინდა კონკრეტულ და სენსუალურ გაგებაზე გავლენას ახდენდა ხალხის დემოკრატიული შეხედულებები რუსული ქრისტიანობის შესახებ, რომლის მთავარი წყარო იყო აპოკრიფები და მათ შემდგომი იკონოგრაფია. თეოდორე უფრო გამოცდილი იყო აბსტრაქტულ ღვთისმეტყველებაში; საკუთარი სიმართლის შეგნება აძლიერებდა მას მაშინაც კი, როცა მარტო აღმოჩნდა სამის წინააღმდეგ.

მაგრამ რაშია საქმე? რატომ გაჩნდა დავა და ასეთი უკიდურესი ფორმები? ჰაბაკუმისა და თეოდორეს შორის დაპირისპირების დიდი ნაწილი არ არის ნათელი წყაროების ცალმხრივობის გამო. თეოდორეს წიგნებს კამათის საკითხებზე შეეძლო გადაერჩინა საქმე. მაგრამ ისინი განადგურდნენ აბაკუმის წაქეზებით 43
შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ჩხუბის ძირითადი მიზეზი შემდეგი იყო. კამათი დაიწყო იმით, რომ თეოდორეს მიერ სამების დოგმატის ინტერპრეტაცია ეფუძნებოდა ნიკონის წინა გამოცემის წიგნებში დაწერილი შეცდომების ან ცრუ შეცდომების აღიარებას. პატიმრებისთვის, რომლებიც იტანჯებოდნენ ძველ წიგნებში „საერთო საქმისთვის“, ეს იყო თავდასხმა მათი მთელი ბრძოლის მნიშვნელობაზე. შესაძლოა, შემთხვევითი არ არის, მაგრამ სწორედ ამ მხრივ, ჰაბაკუმი, თეოდორეს მხილებით, რამდენჯერმე უწოდებს მას ნიკონიანს.

როგორ ავხსნათ ეს წაქეზება? როგორ ავხსნათ ის ფაქტი, რომ დეკანოზი, რომელიც თანაუგრძნობდა კიდევ ათეულს შორეული ხალხი, შეძლო დიაკვნის გადაცემა მშვილდოსნებისთვის და მათი დარწმუნება, რომ გაზაფხულზე მისი ციხე დატბორილიყო მდნარი წყლით?

თეოდორეს დამსახურებად, კამათშიც კი მან მოწინააღმდეგეებისთვის კეთილი სიტყვები აღმოაჩინა: „ისინი დიდი ასკეტები და ვნებების მატარებლები არიან და ნიკონიელებს იცავენ წმინდა მამათა საეკლესიო კანონების გამო, მათ მოთმინებასა და მწუხარებას. მრავალი წლის განმავლობაში, პირველ მოწამეებზე დიდი, მეჩვენება, რომ მართალია. იმავე მიზეზით ვიტანჯები და მათთან ერთად ვკვდები“. 44
ტიტოვა ლ.ვ.დიაკონ ფიოდორის გზავნილი შვილს მაქსიმეს. გვ. 150.

აბაკუმმა დიაკვნისთვის ასეთი სიტყვები ვერ იპოვა. მაგრამ მაინც დავიჯეროთ, რომ მისი წყევლა თეოდორზე (რაც არ უნდა გაკიცხვა ჰაბაკუმმა და „ლეკვმა“ და „დახრილმა ძაღლმა“ და „შეშლილმა ბავშვმა“ თეოდორეს კურთხევა გამოეყო) ბოლო არ ყოფილა. დიაკვანს ხომ „შეშლილ ბავშვს“ უწოდებს! ჯერ კიდევ "ბავშვი". ან იქნებ დეკანოზი ისევ "თამაშობს"? გავიხსენოთ, როგორ გაბრაზდა მან დიდგვაროვანი მოროზოვა წმიდა სულელ თეოდორთან რაიმე ჩხუბისთვის, მაგრამ ამან ხელი არ შეუშალა მას შეყვარებულიყო იგი და პატივს სცემდა მას, როგორც ნამდვილ ვნებათა მატარებელს.

Რა გინება სიტყვებიდეკანოზ თეოდორეზე აბაკუმი არ იყო საბოლოო, დასტურდება ერთად მუშაობაპუსტოზერსკის კრებულის პატიმრები, რომლებიც მოწმობენ ჭეშმარიტებას თეოდორეს ტანჯვის შესახებ ჰაბაკუკის ავტობიოგრაფიულ ცხოვრებაში, რომელიც შეიქმნა კონფლიქტის დროს.

ბოლო, სიკვდილით დასჯა მათ ისევ და სამუდამოდ გააერთიანა. ისევ აპრილი იყო, წმინდა კვირა იწყებოდა. ისევ ოთხნი მიიყვანეს მოედანზე. მხოლოდ ახლა იქ ეშაფოტი კი არ მელოდა, არამედ სულ ახალი ხის სახლი. მსჯავრდებულებს არ სჭირდებოდათ სიკვდილით დასჯის გამოცნობა; ერთხელ ავვაკუმმა დაწერა: „და აქაურ ცეცხლში, ცოტა ხანს გაუძლო – ისე, როგორც თვალის დახამხამება, სული ამოვა! არ არის შენთვის გონივრული? გეშინია იმ გამოქვაბულის? მიდი, გადააფურთხე მას, არ ინერვიულო. შიშის გამოქვაბულამდე; და როცა შევიდა, მაშინ დაავიწყდა ყველაფერი. როცა განათდება, იხილავთ ქრისტეს და მასთან ერთად ანგელოზურ ძალებს“. 45
XVII საუკუნის ძველი მორწმუნეების ისტორიის ძეგლები. Წიგნი 1, საკითხი 1. L., 1927 (RIB. T. 39). სტბ. 571 (მიმართვა ბავშვს სიმეონს „წიგნში ინტერპრეტაცია და ზნეობრივი სწავლება“),

ახლა მისი ჯერი იყო „ეხილა ქრისტე“.

სიკვდილის წინ მსჯავრდებულები ერთმანეთს დაემშვიდობნენ. დეკანოზ ავვაკუმს მიუახლოვდა დეკანოზი თეოდორე და აკურთხა იგი 46
იხილეთ: სემიონ დენისოვის "რუსული ყურძენი". M., 1906. L. 21 ტ. - 22.

როდესაც მოედანი გაცხელდა ცეცხლმოკიდებული ხის სახლისგან, ერთ-ერთმა მაყურებელმა ცეცხლზე მაღლა მყოფი არამდგრადი ჰაერი დაინახა ცაში ამაღლებული ფიგურა. 47
ცნობილია ლეგენდა, რომ ოთხი დაწვეულიდან ერთი ცოცხალი ავიდა სამოთხეში: მისი გმირი იყო უფროსი ეპიფანე. (იხ.: Barskoe Ya. L.ძეგლები. გვ 392–393).

ასე დაასრულეს სიცოცხლე პუსტოზერსკის პატიმრებმა კარგი პარასკევი 1682 წ.

და თხუთმეტი წლით ადრე, 1667 წლის 13 მაისს, მოსკოვის მიძინების ტაძარში შეკრებილ ხალხს ეკლესიიდან დეკანოზ ავვაკუმისა და მისი თანამოაზრეების განკვეთა გამოუცხადეს. ამ დღიდან ყოველწლიურად პირველ კვირას აბაკუმის სახელს ანათემებდნენ

დიდი მარხვა, როდესაც წაიკითხეს მართლმადიდებლობის ტრიუმფის რიტუალი. ასე გაგრძელდა დაახლოებით ოთხმოცი წლის განმავლობაში; მართლმადიდებლობის ორდენის რეფორმით, რომელიც მოხდა 60-იან წლებში XVIII საუკუნე, მათ შეწყვიტეს ანათემის გამოცხადება აბაკუმისთვის. მე-19 საუკუნეში ძველი მორწმუნეების სახელი მთლიანად გაქრა ამ რიტუალიდან. 48
Სმ.: ნიკოლსკი კ.დიდმარხვის პირველ კვირაში შესრულებული ანათემა (განკვეთა). ისტორიული კვლევამართლმადიდებლობის ორდენის შესახებ. პეტერბურგი, 1879. გვ. 208–237; გორჩაკოვი M.I.ანათემა (განკვეთა), ჩატარდა დიდმარხვის პირველ კვირაში. რეკ. კონსტანტინე ნიკოლსკის მართლმადიდებლობის ორდენის ისტორიული კვლევის შესახებ. პეტერბურგი, 1879 // მოხსენება გრაფ უვაროვის ოცდამესამე ჯილდოს შესახებ. დანართი ტომი 39. იმპერატორის ცნობები. მეცნიერებათა აკადემია, No 8. პეტერბურგი, 1881. გვ. 198–243; პეტუხოვი E.V.ესეები ეხლა ლიტერატურის ისტორიასინოდიური. პეტერბურგი, 1895 წ.

მაგრამ იყო სხვა ჭინკები. იქ დეკანოზი ავვაკუმი გამოცხადდა მარადიული მეხსიერება. დავშალოთ ძველი მორწმუნეების სინოდიკები და წავიკითხოთ: „გაიხსენე, უფალო, შენს გარდაცვლილ მსახურთა სულები დატანჯულთა ღვთისმოსაობისთვის: დეკანოზი ავვაკუმი, მღვდელი ლაზარე, მღვდელმთავარი თეოდორე, ბერი ეპიფანე.<…>ღვთისმოსაობისთვის დატანჯული და დამწვარი მსახურები, რომელთაც ჩვენც ვიხსენებთ - მარადიული ხსოვნა! 49
იხილეთ ხელნაწერი: აკრძალვა, კრებული. დრუჟინინი, No108 (ძველი No139), ძველი მორწმუნე სინოდიკ, ლ. 52.157 ტ. ოთხ .: PypinA. ნ. Consolidated Old Believer Synodik (რედ. OLDP). პეტერბურგი, 1883, გვ. 19–21.

პუსტოზერსკის პატიმრების გარდა, განყოფილებაში, სადაც დაწერილია სახელები "მსხვერპლთა ღვთისმოსაობისთვის", ძველი მორწმუნე სინოდიკს ახსოვს, სხვათა შორის, სახელები: ფეოდორი, ლუკა და დიმიტრი, ბერი აბრაამი, იოანე სულელი. ხოლმოგორის ბერი გედეონი "და მის მსგავსნი ყაზანში მრავალ ტანჯვაში დამწვარი" 50
Სმ.: PytnA. ნ.კონსოლიდირებული ძველი მორწმუნე სინოდიკი. გვ.21–22.

ეს სია ახლოსაა იმ სიასთან, რომელიც თავად ავვაკუმმა მოგვცა თავისი „საუბრის წიგნის“ დასაწყისში: „მეზენზე, ჩემი სახლიდან ორი ადამიანი დაახრჩვეს ერეტიკოსებმა ღელეზე; მოსკოვში - უფროსი აბრაამი, ჩემი სულიერი შვილი; ესაია სალტიკოვი ცეცხლში დაიწვა; მოხუცი იონა ყაზანი კოლსკოეში ხუთ ნაწილად გაჭრეს. ივან იუროდივაგო კოლმოგორიში დაწვეს. ბოროვსკში დაწვეს მღვდელი პოლიეკტი და მასთან ერთად 14 ადამიანი. ნიჟნიში მამაკაცი დაწვეს. ყაზანში 30 ადამიანია. კიევში მშვილდოსანი ილარიონი დაწვეს. და ვოლგის გასწვრივ, ქალაქებში, ქალაქებსა და სოფლებში მცხოვრები ათასობით ადამიანი მახვილის ქვეშ მოექცა<…>ჩვენ, ვინც დავრჩით, ჯერ კიდევ ვსუნთქავთ, ამ ყველაფერს ვიხსენებთ მსხვერპლის მეშვეობით.<…>ჩვენ ვმღერით, ვხარობთ, ვადიდებთ ქრისტეს<…>"ღვთის მსახურს, რომელიც ნაცემია - მარადიული ხსოვნა!" მშვიდად განისვენეთ, ძვირფასო, საყოველთაო აღდგომამდე და ილოცეთ ჩვენთვის, რათა ჩვენც დავლიოთ იგივე სასმისი“. 51
იხილეთ: XVII საუკუნის ძველი მორწმუნეების ისტორიის ძეგლები. სტბ. 248–250 (საუბრის წიგნი).

გაახსენდა აბაკუმს. მასაც ახსოვთ. კაცობრიობის ისტორია, როგორც მისი კოლექტიური მეხსიერება, ეფუძნება განსაკუთრებულ კავშირს ცოცხლებსა და მკვდრებს შორის. IN სხვადასხვა ეპოქაშიეს კავშირი განსხვავდება.

აბაკუმი მღვდლის ოჯახში დაიბადა, რომელსაც ჭიქის დალევა უყვარდა. მაგრამ დედა ბევრს ლოცულობდა და მარხულობდა, რასაც შვილს ასწავლიდა. მამის გარდაცვალების შემდეგ დედამ შვილი ღარიბ და ღვთისმოსავ ობოლი ანასტასიაზე შეირთო, რომელიც ძალიან ერთგული იყო აბაკუმისადმი.

დედამისი მონაზონი გახდა და მონასტერში გარდაიცვალა.

როდესაც ავვაკუმი ოცდაერთი წლის გახდა, იგი დიაკვნად აკურთხეს, ათი წლის შემდეგ კი დეკანოზი გახდა. ღვთის მსახურება მისი მთავარი და ერთადერთი საქმე იყო. ბევრმა მას უპირობოდ სჯეროდა და დეკანოზს ექვსასი სულიერი შვილი ჰყავდა.

ამ რთულ კაცს ასევე ჰქონდა განსაცდელები: ერთ დღეს ვიღაც ცოდვილი მივიდა აღსარებაზე და დაიწყო მონანიება „უძღები ცოდვებისთვის“. ცდუნებამ შეიპყრო დეკანოზი ამ აღსარების დროს - და მან ხელი სანთლის ცეცხლზე დაადო. ტკივილი აცილებდა ცდუნებას. სახლში დაბრუნებულმა აბაკუმმა ილოცა და ტიროდა. და მას ხილვა გამოჩნდა: ვოლგის გასწვრივ სამი გემი მიცურავდა. ორი ოქრო მისი სულიერი მოწაფეებისთვისაა, ერთი მრავალფეროვანი კი თავად აბაკუმისთვის. ეს იყო მაღალი ბედის ნიშანი.

დეკანოზს მოუსვენარი ხასიათი ჰქონდა: ის ყოველთვის ჩქარობდა სამართლიანობის დასაცავად, თავადაზნაურობისა და შიშის გარეშე. მაღალი თანამდებობაიმ ადამიანებს, რომელთა წინააღმდეგაც მან იარაღი აიღო. ამისთვის განრისხებული დეკანოზი არაერთხელ სცემეს. ერთ დღეს, ერთმა მნიშვნელოვანმა ადამიანმა გასცა ბრძანება, გამოეყვანათ დეკანოზი და მისი ოჯახი სახლიდან - და ავვაკუმი ცოლთან და ახალშობილთან ერთად მოსკოვში გაემგზავრა. ბავშვი გზაში მოინათლა. მოსკოვში საეკლესიო ხელისუფლებამ დეკანოზს წერილი მისცა, ბრძანებით დაბრუნებულიყო თავის წინა ადგილზე.

დეკანოზის სული დაუოკებელია: ის აჯავრებს და გმობს ყველაფერს, რაც მას უფლისთვის უღირსად ეჩვენება. ბუფონები, მისი აზრით, ეკლესიას შეურაცხყოფენ თავიანთი უხამსი სისულელეებით - ასე აშორებს დათვებს მოხეტიალე მხატვრებს და ეუბნება, რომ მოშორდნენ.

მაგრამ მნიშვნელოვანი გუბერნატორი ვასილი პეტროვიჩ შერემეტევი დეკანოზს მიჰყავს თავის გემზე, რომელიც მიცურავს ყაზანში. გუბერნატორი სთხოვს აკურთხოს მისი ვაჟი მათე. მაგრამ დეკანოზი ბრაზდება: „ვერ ვაკურთხებ! მათე წვერს იპარსავს! ეს ცოდვაა! ვოევოდი ისე განრისხდა დეკანოზის აბსურდულობით და უმადურობით, რომ კინაღამ მდინარეში ჩააგდო.

იმპერატორმა ავვაკუმი დეკანოზად დანიშნა იურიევეც-პოვოლჟსკში. ამოუწურავი ენთუზიაზმით განრისხებული დეკანოზი გმობს ყველანაირ ცოდვას - ამისათვის მღვდლები, კაცები და ქალებიც კი სცემენ მას.

ნიკონი ხდება ეკლესიის ახალი პატრიარქი, ის ატარებს რეფორმებს: ბრძანებს, მოინათლონ ადამიანები სამი თითით და შეამცირონ ლოცვების რაოდენობა. „ნიკონის ერესს“ სარწმუნოების წერილებით გმობენ დეკანოზი და თანამოაზრეები. ამისთვის თანამოაზრე დეკანოზებს ასახლებენ, თავად ავვაკუმს კი ჯაჭვზე სვამენ ციხეში. სამი დღეა მას საჭმელი არ მოაქვთ, მაგრამ მერე ჩნდება ვიღაც, რომელსაც დეკანოზი ანგელოზად თვლის და თეფშს კომბოსტოს წვნიანს აძლევს.

დეკანოზი ციმბირშია გადასახლებული. იგი გადაეცა იენიესის სასტიკი გუბერნატორის აფანასი ფაშკოვის მეთაურობით. დეკანოზს არ ეშინია დაუპირისპირდეს დიდებულ გუბერნატორს, რისთვისაც მას უმოწყალოდ სცემენ მათრახს. ისინი შეურიგებელ დეკანოზს ბრატსკის ციხეში აპატიმრებენ, ოჯახი მისგან ოცი მილის მოშორებით ცხოვრობს და მის შვილს, ივანეს შობას არ უშვებენ.

ზამთარში დეკანოზი თოვლში ათრევს ციგებს, ზაფხულში კი წყალში დახეტიალობს. მას მხარს უჭერს დეკანოზი, თვინიერი, მაგრამ სულით დაჟინებული. მხოლოდ ერთხელ ვიკითხე:

კიდევ რამდენ ხანს მოგვიწევს ხეტიალი?
- სიკვდილამდე დედა, ჩემს სიკვდილამდე.
- არაფერი, - თავმდაბლად პასუხობს დედა, - თორემ ვიხეტიალებთ. შემაშფოთებელი დეტალი: უბედურებაში დარჩენილი მთელი ქონება
ოჯახს მხოლოდ ერთი მშვენიერი ქათამი ჰყავდა, რომელიც დღეში ორ კვერცხს დებს და ისიც კი შემთხვევით სასწავლებელში დაჭყლიტეს.

ეს ნარატივი ავტობიოგრაფიულია. აბაკუმი არაერთხელ საუბრობს იმაზე, თუ როგორ განკურნა ავადმყოფები და დემონებით შეპყრობილი ღვთის სიტყვით, მკურნალობდა ჩვილებს თიაქრისგან, როგორ გადაარჩინა იგი მართალმა ლოცვამ. განსხვავებული ხალხისიკვდილისგან.

სარწმუნოებისთვის მოწამე, დეკანოზი თავის „ცხოვრებაში“ არაერთხელ აღწერს მის მიერ აღსრულებულ სასწაულებს, რაც ხაზს უსვამს მის რწმენას საკუთარი სიწმინდის მიმართ. მას ყველაფერში მხარს უჭერს მისი მეუღლე ანასტასია მარკოვნა, რომელიც არ საყვედურობს მას ოჯახის უბედური მოხეტიალე და გაჭირვებული ცხოვრების გამო, არამედ მოუწოდებს მას "ერეტიკულ სიძვის" დაგმობისკენ. ნიკონის წინააღმდეგ ბრძოლისთვის ავვაკუმი არაერთხელ იყო დაპატიმრებული სხვადასხვა ციხეებში (ში ბოლოჯერ- პუსტოზერსკის მონასტერში), მისი ცოლი და ორი ვაჟი ასევე თიხის ციხეში არიან დაპატიმრებული, მაგრამ დეკანოზის სული ურყევი რჩება.