ილია ილიჩის სიცოცხლე და სიკვდილი. ესეიგი ობლომოვის სიკვდილი რატომ ეჩვენება ობლომოვის საკუთარი სული საფლავს

სტოლცი მესამედ და უკანასკნელად სტუმრობს მეგობარს. ფსენიცინას მზრუნველი თვალით ობლომოვმა თითქმის გააცნობიერა თავისი იდეალი: ”ის ოცნებობს, რომ მიაღწია იმ აღთქმულ მიწას, სადაც თაფლისა და რძის მდინარეები მოედინება, სადაც ისინი ჭამენ გამოუმუშავებელ პურს, დადიან ოქროში და ვერცხლში...” და აგაფია. მატვეევნა იქცევა ზღაპრულ მილიქტრისა კირბიტევნაში.. სახლი ვიბორგის მხარეს წააგავს სოფლის თავისუფლებას.

თუმცა, გმირი არასოდეს მიაღწია მშობლიურ სოფელს. საგანი "ობლომოვი და კაცები"გადის მთელ რომანს. ჯერ კიდევ პირველ თავებში გავიგეთ, რომ ბატონის არყოფნისას გლეხებს ცხოვრება უჭირთ. უფროსი იტყობინება, რომ მამაკაცები "გარბიან", "ითხოვენ ქირას". ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ისინი თავს უკეთესად გრძნობდნენ კაპიტალური რემონტის დროს. სანამ ობლომოვი თავის პრობლემებში იხრჩობოდა, მან ხელიდან გაუშვა შესაძლებლობა გზის დაგება, ხიდის აშენება, როგორც ეს მისმა მეზობელმა, სოფლის მესაკუთრემ გააკეთა. არ შეიძლება ითქვას, რომ ილია ილიჩი საერთოდ არ ფიქრობს თავის გლეხებზე. მაგრამ მისი გეგმები ემყარება იმას, რომ ყველაფერი ისე დარჩეს, როგორც არის. და რჩევას, გაეხსნას სკოლა კაცისთვის, ობლომოვი საშინლად პასუხობს, რომ "ის, ალბათ, არც კი ხვნას..." მაგრამ დროის შეჩერება შეუძლებელია. ფინალში ვიგებთ, რომ „ობლომოვკა უდაბნოში აღარ არის<…>, მზის სხივები დაეცა მას! გლეხებმა, რაც არ უნდა უჭირდათ, უპატრონოდ შეძლეს: „... ოთხ წელიწადში საგზაო სადგური იქნება.<…>კაცები ნაპირზე სამუშაოდ წავლენ, შემდეგ კი თუჯის გასწვრივ შემოვა<…>პური ბურჯამდე... და იქ... სკოლები, წიგნიერება...“ მაგრამ ილია ილიჩმა მოახერხა თუ არა ობლომოვკას გარეშე? ნარატივის ლოგიკის გამოყენებით გონჩაროვი ამტკიცებს თავის საყვარელ აზრებს. და ის ფაქტი, რომ ყველა მიწის მესაკუთრის სინდისზე დევს ასობით ადამიანის ბედი („ბედნიერი შეცდომა“). და ის, რომ სოფლის ცხოვრება რუსი ადამიანისთვის ყველაზე ბუნებრივი და, შესაბამისად, ყველაზე ჰარმონიულია; ის თავად გაუძღვება, ასწავლის და შესთავაზებს, თუ რა უნდა გააკეთოს ნებისმიერ „გეგმაზე“ („ფრეგატი „პალადა““).

ვიბორგსკაია ობლომოვის სახლში ჩაიძირა. ის, რაც თავისუფალი სიზმარი იყო, ჰალუცინაციად იქცა - „აწმყო და წარსული შეერწყა და აირია“. პირველი ვიზიტის დროს შტოლცმა მოახერხა ობლომოვის ტახტიდან ჩამოგდება. მეორეში მეგობარს პრაქტიკული საკითხების გადაჭრაში დაეხმარა. ახლა კი საშინლად ხვდება, რომ უძლურია რაიმე შეცვალოს: „გამოდით ამ ხვრელიდან, ჭაობიდან, სინათლეში, ღია სივრცეში, სადაც ჯანსაღი, ნორმალური ცხოვრებაა!“ - დაჟინებით მოითხოვდა შტოლცი...

„არ გახსოვდეს, არ შეაწუხო წარსული: შენ არ შეგიძლია მისი დაბრუნება! - თქვა ობლომოვმა. „ამ ხვრელამდე გავიზარდე მტკივნეული ადგილით: თუ მის მოწყვეტას ცდილობ, სიკვდილი იქნება... ყველაფერს ვგრძნობ, ყველაფერს მესმის: მრცხვენია, რომ დიდი ხანია ამქვეყნად ვცხოვრობ. !” მაგრამ მე არ შემიძლია შენთან ერთად შენს გზაზე წასვლა, თუნდაც მინდოდეს... იქნებ ბოლო ჯერ კიდევ შესაძლებელი იყო. ახლა... ახლა უკვე გვიანია...“ ოლგაც კი ვერ ახერხებს მისი გაცოცხლება: „ოლგა! - უცებ ამოვარდა შეშინებულმა ობლომოვმა... - ღვთის გულისთვის, არ მისცეთ აქ მოსვლა, წადით!

როგორც პირველი ვიზიტისას, სტოლცი სამწუხაროდ აჯამებს ამას:

- რა არის იქ? – ჰკითხა ოლგამ...

-არაფერი!..

- ცოცხალია და კარგად?

-ასე მალე რატომ დაბრუნდი? რატომ არ დამირეკე და არ მომიყვანე? Შემომიშვი!

- აკრძალულია!

– რა ხდება იქ?... „უფსკრული გაიხსნა“? მეტყვი?.. რა ხდება იქ?

- ობლომოვიზმი!

და თუ ილია ილიჩმა იპოვა ადამიანები, რომლებიც დათანხმდნენ გაუძლო ამ ცხოვრებას მის ირგვლივ, მაშინ თავად ბუნება, როგორც ჩანს, გამოვიდა მის წინააღმდეგ, გაზომა მოკლე პერიოდი ასეთი არსებობისთვის. სწორედ ამიტომ, იგივე აგაფია მატვეევნას მცდელობები ქმრის შეზღუდვისკენ ტრაგიკომიკურ შთაბეჭდილებას ახდენს. „რამდენჯერ გაიარე? - ჰკითხა მან ვანიუშას... - ნუ მატყუებ, შემომხედე... დაიმახსოვრე კვირა, არ გაგიშვებ.<…>" ობლომოვმა კი, ნებით თუ უნებლიეთ, კიდევ რვაჯერ დათვალა, მერე ოთახში შევიდა...“; ”კარგი იქნებოდა ღვეზელის მიღება!” - „დამავიწყდა, მართლა დამავიწყდა! საღამოდან მინდოდა, მაგრამ მეხსიერება თითქოს გაქრა!” - აგაფია მატვეევნამ მოატყუა. ამას აზრი არ აქვს. რადგან მას არ შეუძლია შესთავაზოს მას ცხოვრების სხვა მიზანი, გარდა საკვებისა და ძილისა.

გონჩაროვი შედარებით მცირე ადგილს უთმობს თავისი გმირის ავადმყოფობისა და სიკვდილის აღწერას. ი. ანენსკი აჯამებს მკითხველის შთაბეჭდილებებს და ამბობს, რომ „ჩვენ ვკითხულობთ მის შესახებ 600 გვერდს, არ ვიცნობთ რუსულ ლიტერატურაში ასე სრულად, ასე ნათლად გამოსახულ ადამიანს. და მაინც, მისი სიკვდილი ჩვენზე ნაკლებად მოქმედებს, ვიდრე ხის სიკვდილი ტოლსტოის...“ რატომ? "ვერცხლის ხანის" კრიტიკოსები ერთსულოვანია, რადგან ყველაზე უარესი უკვე მოხდა ობლომოვს. სულიერი სიკვდილი წინ უსწრებდა ფიზიკურ სიკვდილს. „მოკვდა იმიტომ, რომ დაასრულა...“ (ი. ანენსკი). "ვულგარულობამ საბოლოოდ გაიმარჯვა გულის, სიყვარულისა და იდეალების სიწმინდეზე." (დ. მერეჟკოვსკი).

გონჩაროვი ემშვიდობება თავის გმირს ემოციური ლირიკული რექვიემით: „რა დაემართა ობლომოვს? Სად არის ის? სად? – უახლოეს სასაფლაოზე, მოკრძალებული ურნის ქვეშ მისი ცხედარი განისვენებს<…>. მეგობრული ხელით დარგული იასამნის ტოტები საფლავზე ძინავს და აბზინდა ტკბილი სუნი ასდის. როგორც ჩანს, დუმილის ანგელოზი თავად იცავს მის ძილს“.

როგორც ჩანს, აქ არის უდაო წინააღმდეგობა. მაღალი სამგლოვიარო სიტყვა დაღუპული გმირისთვის! მაგრამ ცხოვრება არ შეიძლება ჩაითვალოს უსარგებლოდ, როცა ვინმე გახსენდება. ნათელმა სევდამ შეავსო აგაფია მატვეევნას ცხოვრება უმაღლესი მნიშვნელობით: ”მან გააცნობიერა, რომ<…>ღმერთმა მის სიცოცხლეში ჩადო სული და კვლავ ამოიღო; რომ მასში მზე ანათებდა და სამუდამოდ დაბნელდა... სამუდამოდ, მართლა; მაგრამ მეორეს მხრივ, მისი ცხოვრება სამუდამოდ იყო გააზრებული: ახლა მან იცოდა, რატომ ცხოვრობდა და რომ ტყუილად არ ცხოვრობდა.

ფინალში ზახარს მათხოვრის სახით ეკლესიის ვერანდაზე ვხვდებით. ობოლი მსახური ურჩევნია ითხოვოს ქრისტეს გულისთვის, ვიდრე ემსახუროს „უსურველ“ ქალბატონს. შემდეგი დიალოგი მიმდინარეობს შტოლცსა და მის ლიტერატურულ ნაცნობს შორის გარდაცვლილი ობლომოვის შესახებ:

- და სხვებზე სულელი არ იყო, სული სუფთა და გამჭვირვალე იყო, მინასავით; კეთილშობილი, ნაზი და - გაუჩინარდა!

- რისგან? Რა მიზეზი?

- მიზეზი... რა მიზეზი! ობლომოვიზმი! - თქვა შტოლცმა.

- ობლომოვიზმი! – გაოგნებულმა გაიმეორა მწერალმა. - რა არის?

- ახლა გეტყვი... შენ კი დაწერე: იქნებ ვინმეს გამოადგეს. ”და მან უთხრა, რაც აქ ეწერა.”

ამრიგად, რომანის კომპოზიცია მკაცრად წრიულია, მასში დასაწყისისა და დასასრულის გამოყოფა შეუძლებელია. ყველაფერი, რასაც პირველი გვერდებიდან ვკითხულობთ, თურმე, შეიძლება განიმარტოს, როგორც ამბავი ობლომოვის, მისი მეგობრის შესახებ. ამავდროულად, სტოლცს შეეძლო ეთქვა ცოტა ხნის წინ დასრულებული ცხოვრების ამბავი. ამრიგად, ადამიანის ცხოვრების წრე სრულდება ორჯერ: რეალურად და მეგობრების მოგონებებში.

ჰარმონიის მომღერალმა გონჩაროვმა თავისი წიგნი ერთი უმნიშვნელო ნოტით ვერ დაასრულა. ეპილოგში ჩნდება ახალი პატარა გმირი, რომელიც, ალბათ, შეძლებს ჰარმონიულად დააკავშიროს მამისა და აღმზრდელის საუკეთესო თვისებები. „არ დაივიწყო ჩემი ანდრეი! - ეს იყო ობლომოვის ბოლო სიტყვები, გაფითრებული ხმით... ”არა, არ დამავიწყდება შენი ანდრეი.<…>შტოლცი ჰპირდება: „მაგრამ მე წაგიყვან შენს ანდრეის იქ, სადაც შენ ვერ წახვალ“.<…>და მასთან ერთად ჩვენ ავასრულებთ ჩვენს ახალგაზრდულ ოცნებებს“.

მოდით გავაკეთოთ პატარა ექსპერიმენტი. გახსენით ობლომოვის პუბლიკაციის ბოლო გვერდი - ნებისმიერი, ვინც ხელში გიჭირავთ. გადაატრიალეთ, თითქმის აუცილებლად იპოვით ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ დობროლიუბოვის სტატიას "რა არის ობლომოვიზმი?" აუცილებელია ამ ნაწარმოების ცოდნა, თუნდაც იმიტომ, რომ ეს არის მეცხრამეტე საუკუნის რუსული კრიტიკული აზროვნების ერთ-ერთი მაგალითი. თუმცა თავისუფალი ადამიანისა და თავისუფალი ქვეყნის პირველი ნიშანი არჩევანის უნარია. დობროლიუბოვის სტატია უფრო საინტერესოა იმ სტატიის გვერდით, რომლითაც იგი თითქმის ერთდროულად გამოჩნდა და რომლებთანაც ის დიდწილად პოლემიკურია. ეს არის ალექსანდრე ვასილიევიჩ დრუჟინინის "ობლომოვის" მიმოხილვა. რომან ი.ა. გონჩაროვა“.

კრიტიკოსები ერთსულოვანია ოლგას იმიჯით აღფრთოვანებაში. მაგრამ თუ დობროლიუბოვი მასში ხედავს ახალ გმირს, ობლომოვიზმის მთავარ მებრძოლს, დრუჟინინი ხედავს მასში მარადიული ქალურობის განსახიერებას: ”არ შეიძლება არ გაიტაცეს ამ კაშკაშა, სუფთა არსებამ, რომელიც ასე გონივრულად განვითარდა საკუთარ თავში. ქალის საუკეთესო, ჭეშმარიტი პრინციპები...“

მათ შორის უთანხმოება ობლომოვის შეფასებით იწყება. დობროლიუბოვი ეკამათება თავად რომანის ავტორს და ამტკიცებს, რომ ობლომოვი ზარმაცი, გაფუჭებული, უსარგებლო არსებაა: „ის (ობლომოვი) ქედს არ მოიქცევს ბოროტების კერპს! მაგრამ რატომ არის ეს? იმიტომ რომ ძალიან ეზარება დივნიდან ადგომა. ოღონდ ჩამოათრიეთ, დააჩოქეთ ამ კერპის წინაშე: ფეხზე ვერ წამოდგება. ჭუჭყი მასზე არ დარჩება! დიახ, ის ჯერ მარტო წევს. Ჯერ არაფერი; და როცა ტარანტიევი, ნახმარი, ჩამოვა. ივან მატვეიჩი - ბრრ! რა ამაზრზენი სიბინძურე იწყება ობლომოვის გარშემო“.

კრიტიკოსი ჭკვიანურად ხვდება ობლომოვის პერსონაჟის წარმოშობას ბავშვობაში. ის პირველ რიგში სოციალურ ფესვებს ხედავს ობლომოვიზმში: „... ის ( ობლომოვი) ადრეული ასაკიდანვე ხედავს საკუთარ სახლში, რომ ყველა საშინაო საქმეს ქვეითები და მოახლეები ასრულებენ, მამა და მამიკო მხოლოდ ბრძანებებს აძლევენ და საყვედურობენ ცუდი შესრულებისთვის. მოჰყავს წინდების აწევის სიმბოლური ეპიზოდის მაგალითი. ის ასევე განიხილავს ობლომოვს, როგორც სოციალური ტიპი. ეს არის ჯენტლმენი, „სამასი ზახაროვის“ მფლობელი, რომელიც „თავისი ნეტარების იდეალის დახატვისას არ ფიქრობდა მისი კანონიერებისა და სიმართლის დამკვიდრებაზე, არ დაუსვამს საკუთარ თავს კითხვას: სად იქნება ეს სათბურები და სათბურები. მოდის... და რატომ გამოიყენებს ის მათ?”

მიუხედავად ამისა, პერსონაჟის ფსიქოლოგიური ანალიზი და მთელი რომანის მნიშვნელობა არც ისე საინტერესოა კრიტიკოსისთვის. მას მუდმივად წყვეტს „უფრო ზოგადი მოსაზრებები“ ობლომოვიზმის შესახებ. გონჩაროვის გმირში კრიტიკოსი, უპირველეს ყოვლისა, ჩამოყალიბებული ლიტერატურული ტიპია კრიტიკოსი თავის გენეალოგიას ონეგინიდან, პეჩორინიდან, რუდინიდან. ლიტერატურულ მეცნიერებაში მას ჩვეულებრივ უწოდებენ ზედმეტი ადამიანის ტიპს. გონჩაროვისგან განსხვავებით, დობროლიუბოვი ყურადღებას ამახვილებს მის უარყოფით თვისებებზე: „ყველა ამ ხალხს საერთო აქვს ის, რომ მათ ცხოვრებაში არ აქვთ საქმე, რომელიც მათთვის სასიცოცხლო აუცილებლობა იქნებოდა, გულის წმინდა რამ...“

დობროლიუბოვი ჭკვიანურად გამოიცნობს, რომ ობლომოვის მოუსვენარი ძილის მიზეზი იყო მაღალი, ნამდვილად კეთილშობილური მიზნის არქონა. ჩემს ეპიგრაფად გოგოლის სიტყვები ავირჩიე: „სად არის ის, ვინც რუსული სულის მშობლიურ ენაზე შეიძლება გვეთქვა ეს ყოვლისშემძლე სიტყვა „წინ?...“

ახლა გადავხედოთ დრუჟინინის სტატიას. მოდი ვიყოთ გულწრფელები: წაკითხვა გაცილებით რთულია. როგორც კი ფურცლებს გავხსნით, ჩვენს თვალწინ გაბრწყინდება ფილოსოფოსებისა და პოეტების, კარლაილისა და ლონგფელოუს, ჰამლეტისა და ფლამანდური სკოლის მხატვრების სახელები. უმაღლესი მსოფლმხედველობის მქონე ინტელექტუალი, ინგლისური ლიტერატურის ექსპერტი, დრუჟინინი თავის კრიტიკულ ნაწარმოებებში არ იხრება საშუალო დონეზე, არამედ თანაბარ მკითხველს ეძებს. სხვათა შორის, ასე შეგიძლიათ შეამოწმოთ საკუთარი კულტურის ხარისხი - ჰკითხეთ საკუთარ თავს, რომელია ჩემთვის ნაცნობი ხსენებული სახელები, ნახატები, წიგნები?

დობროლიუბოვის შემდეგ ის დიდ ყურადღებას აქცევს „ოცნებას...“ და მასში ხედავს „ნაბიჯს ობლომოვის მისი ობლომოვიზმით გაგებისკენ“. მაგრამ მისგან განსხვავებით ის თავის ლირიკულ შინაარსზე ამახვილებს ყურადღებას. დრუჟინინი ხედავდა პოეზიას „მძინარე მსახურშიც“ და გონჩაროვის უმაღლესი დამსახურება მიანიჭა იმ ფაქტს, რომ მან „პოეტიკა გაუკეთა მშობლიური მიწის ცხოვრებას“. ამიტომ კრიტიკოსი მსუბუქად შეეხო ეროვნული შინაარსიობლომოვიზმი. თავის საყვარელ გმირს იცავს, კრიტიკოსი მოუწოდებს: ”ფრთხილად დააკვირდით რომანს და ნახავთ, რამდენი ადამიანია მასში თავდადებული ილია ილიჩისთვის და ეთაყვანება კიდეც მას...” ეს არ არის უსაფუძვლო!

”ობლომოვი ბავშვია და არა უაზრო ლიბერტინი, ის არის მძინარე, და არა უზნეო ეგოისტი ან ეპიკურელი...” გმირის მორალური ღირებულების ხაზგასასმელად, დრუჟინინი სვამს კითხვას: ვინ არის საბოლოოდ კაცობრიობისთვის უფრო სასარგებლო. ? გულუბრყვილო ბავშვი თუ გულმოდგინე თანამდებობის პირი, „ქაღალდის შემდეგ ხელს აწერს“? და ის პასუხობს: ”ბავშვი ბუნებით და მისი განვითარების პირობების მიხედვით, ილია ილიჩმა... დატოვა ბავშვის სიწმინდე და უბრალოება - თვისებები, რომლებიც ძვირფასია ზრდასრულში.” ადამიანები „არა ამქვეყნიური“ არიან ასევე საჭირო, რადგან „უდიდეს პრაქტიკულ დაბნეულობაში ისინი ხშირად გვიჩვენებენ ჭეშმარიტების სფეროს და ზოგჯერ მაღლა აყენებენ გამოუცდელ, მეოცნებე ექსცენტრიკოსს... მის გარშემო მყოფი ბიზნესმენების მთელ ბრბოს. .” კრიტიკოსი დარწმუნებულია, რომ ობლომოვი არის უნივერსალური ტიპიდა იძახის: ”ეს არ არის კარგი იმ მიწისთვის, სადაც არ არიან ობლომოვის მსგავსი ბოროტი ექსცენტრიკები!”

დობროლიუბოვისგან განსხვავებით, ის არ ივიწყებს აგაფია მატვეევნას. დრუჟინინმა დახვეწილი დაკვირვება გააკეთა ფსენიცინას ადგილს ობლომოვის ბედში: ის უნებლიედ იყო ილია ილიჩის „ბოროტი გენიოსი“, „მაგრამ ამ ქალს ყველაფერი ეპატიება, რადგან მას ბევრი უყვარდა“. კრიტიკოსი მოხიბლულია ქვრივის სევდიანი გამოცდილების ამსახველი სცენების დახვეწილი ლირიკულობით. ამის საპირისპიროდ, კრიტიკოსი აჩვენებს სტოლცევის წყვილის ეგოიზმს ობლომოვთან მიმართებაში სცენებში, სადაც „არც ყოველდღიური წესრიგი და არც ყოველდღიური სიმართლე... ირღვევა“.

ამავე დროს, მის მიმოხილვაში შეიძლება მოიძებნოს არაერთი საკამათო გადაწყვეტილება. კრიტიკოსი თავს არიდებს საუბარს იმაზე, თუ რატომ კვდება ილია ილიჩი. სტოლცის სასოწარკვეთა მეგობრის დაცემის ხილვით გამოწვეულია, მისი აზრით, მხოლოდ იმით, რომ ობლომოვი დაქორწინდა უბრალო ადამიანზე.

დობროლიუბოვის მსგავსად, დრუჟინინი სცილდება რომანის განხილვას. განიხილავს გონჩაროვის ნიჭის თავისებურებებს და ადარებს მას ჰოლანდიელ მხატვრებს. ჰოლანდიელი პეიზაჟისტებისა და ჟანრული სცენების შემქმნელების მსგავსად, ყოველდღიური ცხოვრების დეტალები მისი კალმის ქვეშ იძენს ეგზისტენციალურ მასშტაბს და „მისი შემოქმედებითი სული აისახა ყველა დეტალში... როგორც მზე ირეკლება წყლის პატარა წვეთში... ”

ჩვენ დავინახეთ, რომ ორი კრიტიკოსი კამათობს და უარყოფს ერთმანეთს ობლომოვისა და მთლიანად რომანის შესახებ მსჯელობაში. მაშ რომელ მათგანს უნდა დავუჯეროთ? ამ კითხვას ი. ანენსკიმ უპასუხა და აღნიშნა, რომ შეცდომაა „დავფიქრდეთ იმაზე, თუ რა ტიპის ობლომოვი. უარყოფითი თუ დადებითი? ეს კითხვა, ზოგადად, ერთ-ერთი სასკოლო ბაზრის კითხვაა...“ და ის გვთავაზობს, რომ „ყველა ტიპის ანალიზში ყველაზე ბუნებრივი გზაა საკუთარი შთაბეჭდილებების ანალიზით დაწყება და მათი გაღრმავება, თუ ეს შესაძლებელია“. სწორედ ამ "გაღრმავებისთვის" საჭიროა კრიტიკა. გადმოსცეს თანამედროვეთა რეაქცია, შეავსოს დამოუკიდებელი დასკვნები და არ შეცვალოს თქვენი შთაბეჭდილებები. სინამდვილეში, გონჩაროვს სჯეროდა თავისი მკითხველის და კომენტარებზე, რომ მისი გმირი გაუგებარი იყო, მან უპასუხა: „რა აინტერესებს მკითხველს? არის ის ერთგვარი იდიოტი, რომელსაც არ შეუძლია თავისი ფანტაზიის გამოყენება დანარჩენის დასასრულებლად ავტორის იდეის მიხედვით? პეჩორინებს, ონეგინებს... უთქვამთ ბოლო დეტალამდე? ავტორის ამოცანაა პერსონაჟის დომინანტური ელემენტი, დანარჩენი კი მკითხველის გადასაწყვეტია“.

მიზნები:

გამოავლინოს ნაწარმოების ფილოსოფიური მნიშვნელობა, გააუმჯობესოს მოსწავლეთა კითხვითი აქტივობა, კრიტიკულ ლიტერატურასთან და ლიტერატურულ ტექსტებთან მუშაობის უნარ-ჩვევები;
განივითაროს დისკუსიის აზროვნების და კომუნიკაციის კულტურის უნარ-ჩვევები;
აჩვენეთ სამუშაოს აქტუალობა და დროითი ღირებულება.

გაკვეთილების დროს

I. საორგანიზაციო ეტაპი.(სლაიდი 1)

1. რეჟისორ ნ.მიხალკოვის ფილმის „რამდენიმე დღე ობლომოვის ცხოვრებაში“ ფინალის ნახვა. (სლაიდი 2)

2. საუბარი.

შეადარეთ ფილმის დასასრული და რომანის "ობლომოვის" დასასრული. (ფილმში არ არის სცენები ფშენიცინასთან, არ არის სტოლცისა და ობლომოვის გამოსამშვიდობებელი სცენა, მაგრამ არის შეტყობინება ობლომოვის გარდაცვალების შესახებ.)

წაიკითხეთ ეპიგრაფი. (სლაიდი 3, 4)

(- რატომ დაიღუპა ყველაფერი?. . ვინ დაგწყევლა ილია? რა გააკეთე? კეთილი, ჭკვიანი, ნაზი, კეთილშობილი: და: ღუპავ! რა დაგინგრია? ამ ბოროტებას სახელი არ აქვს:

- დიახ, - თქვა მან ძლივს გასაგონად:

ობლომოვიზმი! - ჩაიჩურჩულა მან:

გონჩაროვი "ობლომოვი"

ვინ გვეტყვის, რომ არ ვიცოდით როგორ ვიცხოვროთ,
უსულო და უსაქმური გონებით,
ის სიკეთე და სინაზე ჩვენში არ დაწვა
და სილამაზე არ გავწირეთ?

:სამწუხარო არ არის სიცოცხლე დაღლილი სუნთქვით,
რა არის სიცოცხლე და სიკვდილი? რა სამწუხაროა ეს ცეცხლი
რომელიც ანათებდა მთელ სამყაროს,
და ის დადის ღამით და ტირის წასვლისას.
A. Fet.)

როგორ ფიქრობთ, რომელ კითხვაზე შევეცდებით პასუხის გაცემას?

(იხსნება თემის კითხვა: „რატომ მოკვდა ყველაფერი?“) (სლაიდი 5)

- რა დაემართა ობლომოვს, სად არის - უახლოეს სასაფლაოზე, ბუჩქებს შორის, მეგობრული ხელით დადებული? და ჭიის წყნარი სურნელი თითქოს ანგელოზი თავად იცავს მის ძილს.

საკვანძო სიტყვები ამ ფრაგმენტში? (მშვიდად; იასამნის ტოტები ძინავს; დუმილის ანგელოზი თავად იცავს მის ძილს) (სლაიდი 6)

სიკვდილი: ძილი: სიცოცხლე: ამ საკვანძო სიტყვებიდან გამომდინარე, როგორია ობლომოვის ცხოვრება? (ცხოვრება სიზმარს ჰგავს) (სლაიდი 7)

რაც შეეხება ძილს? (ძილი სიკვდილს ჰგავს)

დავამატოთ გაკვეთილის თემა. (გაკვეთილის მთელი თემა იხსნება) (სლაიდი 8)

განსაზღვრეთ ჩვენი მთავარი ამოცანა ამ გაკვეთილზე.

(უპასუხეთ თემის კითხვას, შეეცადეთ გაიგოთ გმირის გარდაცვალების მიზეზი, შეეცადეთ გაიგოთ ობლომოვი).

3. მასწავლებელი განმარტავს, თუ როგორ უნდა იმუშაოს ქულების ცხრილთან ათქულიანი სისტემის გამოყენებით.

II. საშინაო დავალების შემოწმება.

1. - სახლში, რომანის „ობლომოვის“ კომპოზიციური კონტრასტის საჩვენებლად ტექსტის საკვანძო სიტყვები უნდა გამოგეყენებინათ. ვინ გაგვაცნობს ამ გეგმას და კომენტარს გააკეთებს?

(ერთ-ერთმა სტუდენტმა შემოგვთავაზა ეს ვარიანტი:

ნაწილი 1 (სლაიდი 9)

ა) „კეთილგანწყობილი ადამიანი უნდა იყოს, უბრალოება“, ან იქნებ „საყვარელი, სიბარიტი“ ან „უდარდელი ზარმაცი“ (წარმოგიდგენთ მთავარ გმირს);

ბ) "სად არის ადამიანი აქ?" (ვიზიტორები და ობლომოვის აზრი მათ შესახებ);

გ) „იმ რეგიონის ხალხის ზნეობრიობაში სუფევს სიჩუმე და ურყევი სიმშვიდე“. ("ობლომოვის სიზმარი").

ნაწილი 2 (სლაიდი 10)

ა) „იმიტომ, რომ მასზე: ისინი ყოველთვის იშლებიან მერე, მე კი: გეშლება!.. არასოდეს!“;

ბ) „წინ წასასვლელად ნიშნავს უეცრად ჩამოიშორო ფართო ხალათი არა მარტო მხრებიდან, არამედ სულიდანაც, ჭკუიდანაც, მტვერთან და მტვერთან ერთად, აცვიო ქოქოსის ქსელი თვალებიდან და ნათლად დაინახო; !” (გმირის გაცოცხლების მცდელობა სიყვარულის, სახლის, აქტივობის გზით).

ნაწილი 3 (სლაიდი 11)

ა) "და მთელი ეს ზაფხული სიყვარულის აყვავებული ლექსი თითქოს შეჩერდა, უფრო ზარმაცად მოძრაობდა, თითქოს მასში საკმარისი შინაარსი არ იყო";

ბ) „გული დაიღუპა: ცოტა ხნით იქ სიცოცხლე მოკვდა“ (კატასტროფული დაბრუნება ძველ ცხოვრებაში: სიყვარულის უარყოფა, მწარე გაცნობიერება ოლგა ილიინსკაიას მოლოდინებისა და მოთხოვნების ასრულების შეუძლებლობის შესახებ. 2 საათი და 3 საათი დასასრული. კლიმატური სცენებით: 2 საათი - აღმავალი, 3 საათი - დაღმავალი, ანუ გმირის მხიარული ტირილი და ჩუმი ავადმყოფობა)

ნაწილი 4 (სლაიდი 12)

ა) „ადამიანი იმისთვის შეიქმნა, რომ მოეწყო და შეცვალოს კიდეც თავისი ბუნება: შენ გქონდა ფრთები, მაგრამ გაშალე“ (სტოლცი, სტოლცი და ოლგა);

ბ) „მათ ყველას აკავშირებდა ერთი საერთო თანაგრძნობა, ერთი მოგონება გარდაცვლილის სულისა, ბროლივით ნათელი“ (ეპილოგი).

2. "მაშ რატომ მოკვდა ყველაფერი?" იქნებ მიზეზი გარემოშია? სახლში, თქვენ შეადგინეთ ობლომოვის ურთიერთობის დიაგრამა რომანის სხვა პერსონაჟებთან. "ობლომოვის სიცოცხლის ხე" (სლაიდი 13)

როგორც ვხედავთ, გმირის გარდაცვალების ერთ-ერთი მიზეზი გარემოა. ობლომოვი უბედურია, სულიერებისგან დაცლილ გარემოში იმყოფება. მაგრამ განა ეს არ არის მიზეზი იმისა, რომ მან გადაწყვიტა, სიყვარულის მიერ მისთვის მიცემული სულის აფრენისა და აფრენის შემდეგ, ასე სწრაფად დაეშვა დედამიწის ზედაპირზე, ანუ დასახლდეს ვიბორგის მხარეზე? იქმნება შთაბეჭდილება, რომ ის შურს იძიებს საკუთარ თავზე ოცნებებისა და სულიერი იმპულსების რეალიზაციის უუნარობისა და უუნარობის გამო. ის თავად ირჩევს სასჯელს. რომელი?

III. გაკვეთილის თემაზე მუშაობა.

ცეცხლისა და მდინარის მოტივი. (სლაიდი 14)

გაკვეთილის თემაში ნახსენებია სიტყვა „სიცოცხლე“. ცხოვრების რა სიმბოლოები გვხვდება რომანში? (ცეცხლი, მდინარე).

ასე რომ, მდინარის და ცეცხლის მოტივი რომანში "ობლომოვი". "და სად წავიდა ყველაფერი - რატომ გაქრა?" Თქვენი კომენტარები?

როგორ აღიქვამდნენ ობლომოვი და შტოლცი ცხოვრებას?

რა არის პირდაპირი და გადატანითი მნიშვნელობა მდინარე და ცეცხლი

(ობლომოვი და შტოლცი ანტიპოდები არიან და რომანის კითხვისას მათ აღვიქვამთ, როგორც ორ მდინარეს და ორ ცეცხლს). (სლაიდი 15)

(სხვადასხვა წვა და დინება).

როგორ არის ეს ნაჩვენები ტექსტში?

(„მას არ სურდა წარმოედგინა ის, როგორც ფართო, ხმაურიანი მდინარე ადუღებული ტალღებით“, როგორც ამას სტოლცი წარმოიდგენდა, „ეს დაავადებაა“, ამბობს ობლომოვი, „ცხელება, სიჩქარით ხტუნვა, კაშხლის რღვევა, წყალდიდობა“ ).

როგორ ვხედავთ ობლომოვკას ცხოვრებას?

(„არაფერია საჭირო: ცხოვრება, როგორც მშვიდი მდინარე, მიედინებოდა მათ გვერდით, მათ შეეძლოთ მხოლოდ ამ მდინარის ნაპირზე დასხდნენ და დააკვირდნენ გარდაუვალ მოვლენებს, რომლებიც თავის მხრივ, ზარის გარეშე, ყოველი მათგანის წინაშე ჩნდებოდნენ“, ხდება გასაგებია, რატომ ობლომოვი უმოქმედობაში)

როგორ არის ნაჩვენები ცეცხლის მოტივი?

(სტოლცი თვლიდა, რომ „ადამიანის ნორმალური დანიშნულებაა იცხოვროს 4 სეზონზე, ანუ 4 საუკუნეში, ნახტომების გარეშე, სიცოცხლის ჭურჭლის ბოლო დღემდე გადატანა, ერთი წვეთი უშედეგოდ დაღვრა და თანაბარი. და ცეცხლის ნელი წვა სჯობს ძლიერ ცეცხლს, რაც არ უნდა პოეზია არ იყო მათში ალი“.

ობლომოვი ამბობს: „არა, ჩემი ცხოვრება გადაშენებით დაიწყო, მაგრამ ეს ასეა, პირველივე წუთიდან, როცა მივხვდი, ვიგრძენი, რომ უკვე ჩამქრალი ვიყავი, ოფისში წერისას მოვკვდი სიმართლის წიგნებში კორექტირებისას, რომლებთანაც არ ვიცოდი, რა მექნა ცხოვრებაში, მეგობრებთან ერთად ვზივარ, ვუსმენდი საუბარს, ჭორებს, დაცინვას, გაბრაზებულ და ცივ ჭორებს“.

სტოლზს სჯერა, რომ მისი არსებობა იქნება მარადიული წვა: „ცხოვრება მყისიერად გაბრწყინდება და ის [ობლომოვი] დაიწვება და დაიძინებს, ოჰ, თქვენ რომ იცხოვროთ ორასი, სამასი! , რამდენს შეძლებდი რამის გადაკეთებას!”).

სხვა რა მნიშვნელობით არის მოცემული ცეცხლი?

(ზახარი "ანთებული გულმოდგინებით"; ოლგა, რომლის თვალები "იწვა შინაგანი ცეცხლის სხივებით", "სულიერი ცეცხლი").

როგორ გესმით "ვესტას ცეცხლი"? (სლაიდი 16)

(„ცხოვრების ნორმა შეამზადეს და ასწავლეს მათ მშობლებმა: აღთქმით დაიცვან მისი მთლიანობა და ხელშეუხებლობა, როგორც ვესტას ცეცხლი“, ანუ მარად ანთებული ცეცხლი, რომელსაც იცავენ მღვდლები. რომანში ეს. არის ცხოვრების წესის ხელშეუხებლობის, სტაგნაციისა და ინერციის გამოსახულება).

როგორ გესმით "ანტონოვის სულიერი ცეცხლი"? (სლაიდი 17)

(ეს არის განგრენის, დაავადების პოპულარული სახელწოდება. სულის დაავადება, სტოლცი და ოლგა საუბრობენ ობლომოვზე, როგორც ავადმყოფზე, გმირი კი მკურნალობას საჭიროებს).

2. ძილის მოტივი. (სლაიდი 18)

ვკითხულობთ გაკვეთილის თემას: „ცხოვრება სიზმარს ჰგავს:“ როგორ არის ნაჩვენები რომანში ძილის მოტივი? როგორია ლექსიკონში სიტყვა „ძილის“ განმარტება?

დასვენებისა და დასვენების ფიზიოლოგიური მდგომარეობა, რომელიც ხდება გარკვეული ინტერვალებით, რომლის დროსაც ცნობიერების მუშაობა თითქმის მთლიანად ჩერდება და მცირდება რეაქციები გარე სტიმულებზე. დაიძინე. მარადიულ ძილში ჩავარდე. როგორც სიზმარში. მთვარე.

რაც ოცნებობს, მძინარე ოცნებობს, სიზმარი. მე მაქვს ოცნებები. სიზმარი ნახე. დაიძინე ხელში.).

რომანის დაწერა დაიწყო თავით "ობლომოვის სიზმარი". ეს არის ფიგურალური სემანტიკური გასაღები მთელი ნაწარმოების გასაგებად. ობლომოვკა არის "მძინარე სამეფო" მოჯადოებული წრის სახით. "ობლომოვის სიზმარი" - ოცნებები, ნოსტალგია როგორც გმირის, ისე ზახარის წარსულის შესახებ. "ობლომოვის სიზმარი" - ოცნება დაკარგული სამოთხის შესახებ. როგორ გესმით "ოცნება დაკარგული სამოთხის შესახებ"?

(რომანში ვკითხულობთ:

"მოწყალებისთვის!" - დასძინა ობლომოვმა უფრო გაბედულად, "მაგრამ მთელი თქვენი სირბილის, ვნებების, ომების, ვაჭრობისა და პოლიტიკის მიზანი არ არის მშვიდობის შექმნა და არა დაკარგული სამოთხის სურვილი.

და თქვენი უტოპია ობლომოვისაა“, - შეეწინააღმდეგა სტოლცი. ")

რაზე ლაპარაკობს შტოლცი?

(უტოპია არის ადგილი, რომელიც არ არსებობს).

რატომ შეიძლება, რომანის, განსაკუთრებით თავის „სიზმრის“ კითხვისას, გონჩაროვს უსაფრთხოდ ვუწოდოთ რუსი ფლამანდიელი, ხოლო მის ნაშრომს [თავი] პასტორალი?

(სლაიდი 19) ფლემინგი არის ფლანდრიის ჩვეულებრივი და ტრადიციული ხელოვნების მხატვარი, [მე-17 - მე-18 საუკუნეების ხელოვნების ტრადიციული სახელწოდება]. ფლამანდი: იან ვან ეიკი არის მხატვარი, შთაგონებული, მოხდენილი პორტრეტების ოსტატი, ა. ბროუერი დრამატული და ექსპრესიული პეიზაჟების ოსტატია, ჰ. ჰაისმანსი ელეგანტური, ფერადი პეიზაჟების ოსტატია. გონჩაროვი არის მწერალი და მხატვარი.

(სლაიდი 20) პასტორალი არის დრამატული ან მუსიკალური ნაწარმოები, რომელიც იდილიურად ასახავს მწყემსებისა და მწყემსების ცხოვრებას ბუნების კალთაში.

(სლაიდი 21) იდილია - 1. პოეტური ნაწარმოები, რომელიც ასახავს სათნო, მშვიდ ცხოვრებას ბუნების კალთაში. 2. მშვიდობიანი, ბედნიერი არსებობა.

დ.მერეჟკოვსკის თქმით, თავის აღწერილობაში გონჩაროვი დიდი ხნის განმავლობაში განსაკუთრებული სიყვარულით ჩერდება ცხოვრების პროზაულ დეტალებზე. „იგივე სიყვარული ცხოვრების ყოველდღიური მხარისადმი, იგივე უნარი გადააკეთო რეალობის პროზა პოეზიად და სილამაზედ ხელახლა წაიკითხო „ობლომოვის ოცნება“: საჭმელი, ჩაის დალევა, საჭმლის შეკვეთა, საუბარი, გართობა ძველი სამყაროს მესაკუთრეთა. აქ იღებენ იდეალურ ფორმას: გონჩაროვი არ აღწერს, არამედ ზნეობას მღერის ობლომოვცევს“, - ხაზს უსვამს დიმიტრი სერგეევიჩი.

Თქვენი კომენტარები?

(„ობლომოვის სიზმარი“ არის იდილიური სიზმარი, გამაფრთხილებელი სიზმარი, უტოპიური ოცნება „ბედნიერი საზოგადოების“ და დისტოპიური ოცნება ისტორიული სტაგნაციისა და უმოქმედობის შესახებ).

როგორ საუბრობს დ.მერეჟკოვსკი სიკვდილზე? შეადარე რომანს.

(„სიკვდილი მხოლოდ სიცოცხლის საღამოა, როცა რბილი ჩრდილები დაფრინავს თვალებზე და ხურავს მათ მარადიული ძილისთვის“) (სლაიდი 22)

3. დუმილის მოტივი. (სლაიდი 23)

როგორ არის ნაჩვენები რომანში დუმილის მოტივი?

("სახლში ღრმა სიჩუმე სუფევდა" [ობლომოვკა]

”მარადიული მშვიდობა, მარადიული სიჩუმე და დღითიდღე ზარმაცი ცოცხალმა ჩუმად გააჩერა ილია ილიჩი, თითქოს გაჩერდა საათი, რომელსაც დაავიწყდა ქარი.

"აგაფია მატვეევნა: იპოვა იგი სასიკვდილო სარეცელზე დასვენებული, როგორც ძილის საწოლზე."

საათი გაჩერდა. გააჩერა სიცოცხლის მანქანა :)

როგორია ობლომოვის სიკვდილი?

ეს არის ადამიანის ბედი, რომელსაც აქვს „ოქროს გული“ და „კრისტალივით სუფთა სული“. ვისზე ვსაუბრობთ და ვისი სიტყვებია? (ავტორის აზრი ობლომოვის შესახებ.)

რატომ ზუსტად "ოქროს გული" და "სუფთა სული"?

(„ობლომოვის ბუნების საფუძველში იდგა სუფთა და კარგი დასაწყისი, სავსე ღრმა სიმპათიით ყველაფრის მიმართ, რაც კარგი იყო და რაც მხოლოდ იხსნებოდა და პასუხობდა ამ უბრალო, უბრალო, მუდამ სანდო გულის მოწოდებას: ვინც შემთხვევით და განზრახ შეხედა. ამ ნათელ, ბავშვურ სულში - პირქუშიც რომ იყოს, გაბრაზებულიც კი - აღარ შეეძლო უარი ეთქვა მასზე ორმხრივობაზე." [ავტორი]).

ობლომოვი ცდილობდა გაეგო „საკუთარი ცხოვრების ნიმუში“, მაგრამ რა არის ცხოვრების პოეტური იდეალი?

ფონზე უკრავს ნორმას არია „კასტა დივა“ ვ.ბელინის ამავე სახელწოდების ოპერიდან, მასწავლებელი კითხულობს ნაწყვეტს რომანიდან (სლაიდები 24 - 30):

- კარგი, დილით ავდექი: მშვენიერი ამინდია, ცა ცისფერი და ცისფერი, არც ერთი ღრუბელი: სანამ ცოლის გაღვიძებას ველოდებოდი, ხალათს ვიცვამდი და ბაღში დავდიოდი. დილის ორთქლის ჩასუნთქვისთვის იქ მებაღეს ვპოულობდი, რომელიც ერთად რწყავს ყვავილებს, მორწყულ ბუჩქებს, ხეებს: შემდეგ, რაღაც ფართო ხალათს ან ქურთუკს ჩავიცვამ, ცოლს წელზე ჩახუტებული, უფრო ღრმად ჩავიდო. გაუთავებელი, ბნელი ხეივანი იარეთ ჩუმად, ან ხმამაღლა იფიქრეთ, დაითვალეთ პულსის ცემა: და ჩუმად ეძებეთ თანაგრძნობა გადი მინდორში: ნისლი ეკიდება ჭვავის სახლში წასვლის დროა. ობლომოვი მღეროდა: რა სევდა დევს ამ ქალში! და არავინ იცის ირგვლივ: ის მარტოა. იგი ანდობს მას მთვარეს:

გიყვარს არია? ძალიან მიხარია: ოლგა ილიინსკაია ლამაზად მღერის. გაგაცნობ - აი ხმა, აი სიმღერა! და რა მომხიბვლელი ბავშვია! . "

რა როლი აქვს მუსიკალურ პასაჟს?

იპოვა ობლომოვმა ცხოვრების პოეტური იდეალი? კიდევ სად გვხვდება რომანში „სიცოცხლის პოეზია“?

კიდევ ერთხელ წავიკითხოთ ეპიგრაფი. მაშ რატომ მოკვდა ყველაფერი? (ობლომოვშჩინა)

IV. გაკვეთილის შეჯამება.

გააკეთეთ სინქრონიზაცია. (სლაიდი 31)

(სტუდენტების მიერ შემოთავაზებული სინქრონიზაციის ვარიანტი:

ობლომოვი

მშვიდი, კეთილი
დაწექი, დაიძინე, იოცნებე
წინდების ჩაცმის უუნარობით დაიწყო, სიცოცხლის უუნარობით დასრულდა
ობლომოვშჩინა)

როგორ ისაუბრა დრუჟინინმა ობლომოვზე?

(„ობლომოვი ბავშვია და არა უნამუსო ლიბერტინი, ის არის მძინარე, და არა უზნეო ეგოისტი ან ეპიკურელი დაღუპვის დროიდან. ის უძლურია სიკეთისთვის, მაგრამ პოზიტიურად არ შეუძლია ბოროტი საქმეები, სულით სუფთა. ყოველდღიური სოფიზმებით არ გარყვნილი“.

”ბავშვი ბუნებით და მისი განვითარების პირობების მიხედვით, ილია ილიჩმა მრავალი თვალსაზრისით დატოვა ბავშვის სიწმინდე და უბრალოება, ძვირფასი თვისებები ზრდასრულში, თვისებები, რომლებიც თავისთავად ხშირად გვიხსნის ჭეშმარიტების სფეროს და ზოგჯერ გამოუცდელ, მეოცნებე ექსცენტრიკოსს აყენებს თავისი ასაკის ცრურწმენებზე მაღლა და მის გარშემო მყოფი ბიზნესმენების მთელ ბრბოზე მაღლა:" (სლაიდი 32))

დაფაზე არის კრიტიკოსების მოსაზრებები ობლომოვისა და ობლომოვიზმის შესახებ. გაკვეთილის თემაზე ესეს რომ დაწერო, რომელ სიტყვებს აირჩევდი ეპიგრაფად? რატომ?

(დაფაზე დრუჟინინის გამონათქვამების გარდა, ი. ანენსკის სიტყვები: „რა არის ის: წებოვანა? ზარმაცი? სიცრუე? ჩაფიქრებული? მსჯელობა? არა: ის, ობლომოვი, ხანგრძლივი დაგროვების შედეგია. ჰეტეროგენული შთაბეჭდილებების, აზრების, გრძნობების, სიმპათიების, ეჭვებისა და საკუთარი თავის საყვედურების შესახებ:“ (სლაიდი 33)

დ.მერეჟკოვსკი: „ვულგარულობა, ტრიუმფი გულის სიწმინდეზე, სიყვარულზე, იდეალებზე - ეს არის გონჩაროვის ცხოვრების მთავარი ტრაგედია“.

რა ახალი გამოცდილება მიიღეთ და რა ისწავლეთ?

ვუპასუხეთ თემის კითხვას? მიაღწიეთ თქვენს მიზნებს? დასკვნა?

V. საშინაო დავალება.

დაწერეთ მიმოხილვა მეათეკლასელის ესსეზე. (ესეები, რომლებზეც რეცენზიები უნდა დაიწეროს, არის

მ.ვ. ოტრადინის რომანის ეპილოგი „ობლომოვი“ დაახლოებით ასი წლის წინ, თავის ნაშრომში „რომანის მორფოლოგია“, ვილჰელმ დიბელიუსმა აღნიშნა: „ნებისმიერ ხელოვნებაში, რომელიც დაფუძნებულია შთაბეჭდილებების თანმიმდევრულ სერიაზე, მათგან უკანასკნელი ყველაზე ეფექტურია“1. . რომანის "ობლომოვის" მკითხველებისთვის ბოლო შთაბეჭდილება ასოცირდება სტოლცისა და "მწერლის"ადმი მიძღვნილ ფრაზასთან: "და მან უთხრა, რაც აქ ეწერა" (IV, 493). თუ გნებავთ, ეს არის გონჩაროვის რომანის ყველაზე იდუმალი ფრაზა. და ჩვენ ძლივს გვაქვს საფუძველი ეჭვი შევიტანოთ, რომ მწერალმა მას განსაკუთრებული, გასაოცარი მნიშვნელობა მისცა. რა თქმა უნდა, ამ ფრაზას ხაზს უსვამენ რომანის მკვლევარები. ზოგჯერ მასში შემავალი მთხრობელის გზავნილი სიტყვასიტყვით არის გაგებული და არ კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას: ”... ობლომოვის თითქმის მთელ ისტორიას სტოლცი ყვება (რასაც ვიგებთ რომანის ბოლო სტრიქონიდან), ავტორი კი მხოლოდ ასწორებს თავის თხრობას” 2. მაგრამ იუ.ვ. მანი ბოლო გვერდებზე გამოჩენილ „მწერალთან“ დაკავშირებით: „ეს „მწერალი“ არ მონაწილეობდა აქციაში და, რა თქმა უნდა, უამბო ყველაფერს, რაც ხდებოდა, სხვანაირად, ვიდრე ამას შტოლცს შეეძლო ეთქვა. ‹…› წინა პლანზე გამოდის მთხრობელი, რომელსაც აქვს ეპიკური ყოვლისმცოდნეობა, რომელიც ვრცელდება ყველაფერზე და ყველას, მათ შორის შტოლცზეც. მკვლევარის აზრით, ეს „სიუჟეტური დეტალი“ არათუ არ ართულებდა სმენით თხრობას, არამედ „ამ ნარატივის გაძლიერებისა და უფრო ცხადის გაჩენის მიზეზიც კი იყო“3. მაგრამ კითხვა გაურკვეველი რჩება: რატომ დასჭირდა გონჩაროვს ამ დეტალის გაცნობა, თუ მკითხველი, რომელმაც რომანის ბოლო გვერდზე მიაღწია, უკვე აღიქვამს ილია ილიჩის ცხოვრების ავტორულ ნარატივს, როგორც ნაცნობს და ორგანულს? უნგრელი მკვლევარის ანჟელიკა მოლნარის თვალთახედვით, სტოლცი რომანში „ნარატიულ მთხრობელად“ გვევლინება, მას მოკლებულია შესაძლებლობა გაეცნოს ობლომოვის „ტექსტს“, მის „ოცნებას“, ‹...›; მიზეზი, საჭირო იყო მთხრობელი, რომელიც ამუშავებს და ხელახლა ინტერპრეტაციას უკეთებს სტოლცის მოთხრობას“4. ბუნებრივია, ჩნდება კითხვა: მხოლოდ „ობლომოვის ოცნება“ რჩება შტოლცისთვის „დახურული“? 1 Dibelius V. რომანის მორფოლოგია // Walzen O., Dibelius V., Vosler K., Spitzer L. ლიტერატურული ფორმის პრობლემები. M., 2007. P. 119. 2 Balashova E.A. გმირების ლიტერატურული შემოქმედება I.A. გონჩაროვა // გონჩაროვი. მასალები 190. P. 180. 3 Mann Yu.V. გონჩაროვი, როგორც მთხრობელი // I�� . �ო�� I. მე არ ვარ... ო��-კოფ�� Bm��g, 8-10 Oto�� 1991 / Hg. P. Th��g��. კოლი; ��; ��, 1994 წ. S. 84–85. 4 Molnar A. რომანების პოეტიკა I.A. გონჩაროვა. M., 2004. P. 61. © M.V. ოტრადინი 14 მ.ვ. ოტრადინი ”ობლომოვი მთავრდება ინვერსიული, მექანიკური (და საკმაოდ ხელოვნური), მოულოდნელად მხიარული დეუემენტით, რომელიც მთელ რომანის მოქმედებას პირობითად აქცევს”, - ასე ფიქრობს A.G. გროდეცკაია. შემდეგ კი წერს: „ყურადღება, მკითხველო, ავტორი ხუმრობს, ავტორი ირონიულია. აქაც, ისევე როგორც სხვა შემთხვევებში, გონჩაროვის ინვერსია (როლების უეცარი შეცვლა) რომანტიკულ ირონიასთან ახლოსაა...“1 ავტორის ირონიაზე საუბარი აშკარად აუცილებელია, მაგრამ მართლა ნება დართო რომანისტმა ერთი ფრაზით „მობრუნება“. მთელი რომანის მოქმედება კონვენციაშია? როგორც ჩანს, გონჩაროვის რომანის ეპილოგის ანალიზს შეუძლია ყველა ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა. როგორც ხშირად ხდება, ეპილოგი განცალკევებულია სიუჟეტისგან, რომანის მოვლენებით სავსე ნაწილისგან დროებითი მანძილით. "ხუთი წელი გავიდა", - იწყება რომანის მეოთხე ნაწილის მეათე თავი. ბოლო ორი თავი სტრუქტურირებული და ფუნქციონალურია და უნდა იქნას წაკითხული როგორც ეპილოგი. დიალოგი - დავა ორ პრინციპს შორის - სტოლცევისა და ობლომოვის - უკვე ვლინდება "ობლომოვის სიზმარში", ჩანს მთელი რომანის სიუჟეტში და არ ქრება ეპილოგში, თუმცა ილია ილიჩი ცოცხალი აღარ არის. ამავდროულად, მკითხველს არ შეუძლია არ შეამჩნიოს, რომ სიუჟეტის განვითარებასთან ერთად, ავტორი „ბუნდოვდება“ პერსონაჟების გამოცხადებულ კონტრასტს, ხაზს უსვამს მათი დაპირისპირების ფარდობითობას 2. რა უშლის მკითხველს, მიიღოს შტოლცის სრული და საბოლოო დასკვნა მის შესახებ. მეგობრის ცხოვრება: „მოკვდა“, „მიზეზი… რა მიზეზი! ობლომოვიზმი“ (IV, 493)? სტოლცი პირველად წარმოთქვამს სიტყვა "ობლომოვიზმი" მას შემდეგ, რაც გაიგო ილია ილიჩის აღიარება მისი ოცნებაზე, მის სასურველ არსებობაზე. ეს სიზმარი შტოლცმა „წაიკითხა“ ლიტერატურული „ფიზიოლოგიის“ ფილოსოფიის შესაბამისად, მკაცრი სოციალურ-ფსიქოლოგიური განსაზღვრების თვალსაზრისით. არ შეიძლება ითქვას, რომ შტოლცის დასკვნები "არ არის სიმართლე", მაგრამ ეს არის სიმართლე წარსულზე და ობლომოვის სასურველ ცხოვრებაზე მისი "პოეზიის" გარეშე. სიტყვა "ობლომოვიზმი" "იკავებს" გმირის ცნობიერებას, მას ეშინია ამ "შხამიანი" სიტყვის. „ღამით დაესიზმრა, კედლებზე ცეცხლით დაწერილი, ვითარცა ბალთასარი დღესასწაულზე“ (IV, 185)3. ილია ილიჩი საშინლად ხვდება, რომ მის ცხოვრებაზე არსებობს ასეთი თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც შეიძლება კატეგორიულად განვაცხადოთ მის შესახებ: „დათვლილი, აწონილი, გაყოფილი“. ამრიგად, "ობლომოვიზმი" თავად გმირის მიერ აღიქმება არა როგორც მისი ოცნების სინონიმი, არამედ როგორც რაღაც ზუსტად საპირისპირო: გმირის ოცნება ხომ ცხოვრების "პოეზიაა", რომელიც წინააღმდეგობას უწევს და არ ემორჩილება ხისტ დეტერმინიზმს. დაეჭვებული, ძლიერი გარე ძალების წინაშე ამრეკლავი ობლომოვი რომანში ჰამლეტს ადარებს: „რა უნდა გააკეთოს მან? წინ წახვიდე თუ დარჩე? ობლომოვის ეს კითხვა მისთვის უფრო ღრმა იყო, ვიდრე ჰამლეტის“ (IV, 186). რას ნიშნავს შედარება, რომელიც მკითხველს ღიმილს იწვევს? რატომ არის ეს ასე მნიშვნელოვანი ავტორისთვის? შექსპირის პიესისგან განსხვავებით, რომანში გამოსვლა 1 გროდეცკაია ა.გ. ავტოირონია გონჩაროვში // S�� sp�� ტოლ��: V.A.-ს ხსოვნას. ტუნიმანოვა. პეტერბურგი, 2008. გვ. 542. 2 დაწვრილებით იხ.: Otradin. გვ 72–147. 3 მეფე ბელშაზარის კედელზე წარწერა ეწერა: „დათვლილი, აწონილი, გაყოფილი“ (დან. 5:25), წინასწარმეტყველებდა მეფის გარდაუვალ განწირვას. ასეც მოხდა. რომანის "ობლომოვი" 15 ეპილოგი ჯერ კიდევ არ არის სიცოცხლესა და სიკვდილზე: ობლომოვის არსებობის ტრაგიკული აზრი მკითხველს თანდათან, რომანის ბოლოსკენ ეხსნება. და, როგორც ჩანს, ორი ნაწარმოების გმირების წინაშე არსებული პრობლემების მასშტაბები შეუდარებელია. მიუხედავად ამისა, არ შეიძლება არ ნახოთ ჰამლეტის პერსონაჟი ობლომოვში. ეს მაშინვე შევნიშნე რომანის მხოლოდ პირველი ნაწილის წაკითხვის შემდეგ, მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი. წერილში P.V. ანენკოვს 1859 წლის 29 იანვარს მან დამცინავი ირონიით განუცხადა: „აღსანიშნავია, რომ გონჩაროვი ცდილობს ფსიქოლოგიურად ახსნას ობლომოვი და ჰამლეტის მსგავსი გახადოს, მაგრამ მან არ შექმნა ჰამლეტი, არამედ ჰამლეტის უკანალი“. მოგვიანებით რუსი კრიტიკოსები, რომლებიც აღნიშნავდნენ რომანისტის მიერ გამოცხადებულ პარალელს ობლომოვსა და ჰამლეტს შორის, აღარ იყვნენ ისეთი კატეგორიული (იხ. კომენტარი: VI, 178–180). თავად გონჩაროვი წერდა ჰამლეტის განსაკუთრებულ ბუნებაზე სტატიაში "ჰამლეტი ისევ რუსულ სცენაზე" (გამოქვეყნდა მშობიარობის შემდგომ). გონჩაროვის თვალსაზრისით, ჰამლეტი არ არის ტიპი, არამედ განსაკუთრებული ბუნება, სულის განსაკუთრებული სტრუქტურა. „დახვეწილი ბუნები, რომლებიც დაჯილდოვებულია სასიკვდილო სიჭარბით, დაუოკებელი ლოგიკით და მგრძნობიარე და გაღიზიანებული ნერვებით, მეტ-ნაკლებად ატარებენ ჰამლეტის ვნებიანი, ნაზი, ღრმა და გაღიზიანებული ბუნების ნაწილაკებს“. „ჰამლეტის თვისებები“ არ არის „მოსვენების მდგომარეობაში: ისინი იბადებიან ქარიშხლის შეხებით, დარტყმის ქვეშ, ბრძოლაში“2. ჰამლეტის მდგომარეობა არის უთანხმოება სამყაროსთან, შეჯახება საშინელ რეალობასთან და, შედეგად, ეჭვი ცხოვრების საფუძვლებში. გონჩაროვისთვის ობლომოვი და შტოლცი გამოღვიძება 3-ის, გარდამავალი ეპოქის ეპოქის გმირები არიან. ეს „ტრანზიტულობა“ პირველ რიგში გამოიხატა ხალხის ცნობიერებაში. ობლომოვის სკეპტიციზმიც და სტოლცევის ენთუზიაზმიც დაკავშირებულია იმ დროის ბუნებასთან, რომელსაც ისინი განიცდიან. ჰამლეტის მსგავსად (და - უფრო ფართოდ - რენესანსის ხალხის მსგავსად), გონჩაროვის გმირები გლობალური პრობლემების წინაშე აღმოჩნდებიან. სკეპტიციზმი ან ენთუზიაზმი არის რწმენის გმირში ყოფნის ან არარსებობის შედეგი გარეგნობისა და რეალობის იდენტურობაში, ცხოვრების მიზანშეწონილობასა და რაციონალურობაში, ადამიანის კარგ და ჰარმონიულ ბუნებაში. ილია ილიჩი, ისევე როგორც შექსპირის გმირი, თავის მომავალს ხედავს: „წასვლა“, „დარჩენა“, „მშვიდად დაბერება ნათლია ტარანტიევის ბინაში“ (IV, 186-187). თუმცა, მოულოდნელი და კომიკური ჟღერადობის ფრაზა (ობლომოვი ჯერ არ ყოფილა ვიბორგის მხარეზე, არ უნახავს არც „სახლი“ და არც აგაფია მატვეევნა) მოგვიანებით სიუჟეტის მსვლელობისას იძენს სრულიად არასახუმარო მნიშვნელობას. ”დამიძახეთ ნებისმიერ ინსტრუმენტს, შეგიძლიათ გამაბრაზოთ, მაგრამ ვერ დამიკრათ”, - ჰამლეტის ეს სიტყვები (თარგმნა ბ. , საკუთარი თავის, სხვების, მოსამართლის მართვის უნარი - 1 სალტიკოვ-შჩედრინი. T. 18. წიგნი. 1. გვ 209. 2 გონჩაროვი. კოლექცია ოპ. T. 8. P. 203, 204. 3 იქვე. გვ 111. 4 კომენტარებში აღნიშნა L.S. გეირო. იხილეთ: გონჩაროვი ი.ა. ობლომოვი. L., 1987. გვ. 670 (სერ. „ლიტ. ძეგლები“). 16 მ.ვ. ოტრადინის ბრძოლა. სადაც არ უნდა მოვიდეს, ვისთანაც შეხვდება, შეხედე, უკვე დაეუფლა, ისე უკრავს, თითქოს ინსტრუმენტზე...“ (IV, 217-218). რაც შეეხება თავად ილია ილიჩს, ის ჩვეულებრივ იღებს შტოლცის საყვედურებს მის მიმართ, ეთანხმება მას, ხშირად ჰპირდება შეცვლას, მაგრამ ცხოვრობს თავისი გზით. თუ რომანის პირველ ნაწილში ობლომოვის ეს თვისება კომიკური გაგებით არის წარმოდგენილი (გმირის შესახებ, რომელიც დივანზე წევს და ოცნებობს, ნაზი ირონიით არის ნათქვამი: ”ის არ არის სხვისი წვრილმანი შემსრულებელი, მზადაა. ის არის თვით შემოქმედი და მისი იდეების შემსრულებელი“ (IV, 65)), რაც უფრო ცხადი ხდება, რომ ილია ილიჩი, გარეგნულად უმწეო და სრულიად ადამიანებზე დამოკიდებული, შინაგანად თავისუფალია. მას შეუძლია, ჰამლეტის მსგავსად, უთხრას ვინმეს, მათ შორის შტოლცს: "ჩემზე თამაში არ შეგიძლია!" ვერც ერთი „უბედური შემთხვევა“, ვერც ერთი ძალა - ვერც სტოლცის შეგონება და ვერც ოლგას სიყვარული - ვერ აიძულებს ობლომოვს იცხოვროს ისეთი ცხოვრებით, რომელიც მისი არ არის. როგორც ორტეგა ი გასეტმა აღნიშნა, „იყო გმირი ნიშნავს იყო საკუთარი თავი“.1 ობლომოვს, ისევე როგორც ჰამლეტს, სიცოცხლესთან ბრძოლაში, მისგან დამალვის მცდელობისას, განზრახული აქვს „გამოწურვა“ (სიტყვა გონჩაროვის სტატიიდან). ილია ილიჩის ეჭვები, ისევე როგორც შექსპირის გმირის ეჭვები, ეხება სამყაროს, ადამიანის ბუნებას და საკუთარ თავს. გავიხსენოთ აღიარება, რომელიც გონჩაროვმა გააკეთა წერილში ს.ა. ნიკიტენკო 1866 წლის 21 აგვისტოდან: „...იმ წუთიდან, როცა დავიწყე პრესისთვის წერა.<…> მე მქონდა ერთი მხატვრული იდეალი: ეს არის პატიოსანი, კეთილი, სიმპატიური ბუნების, უკიდურესად იდეალისტის გამოსახულება, რომელიც მთელი ცხოვრება იბრძვის, ეძებს სიმართლეს, ყოველ ნაბიჯზე აწყდება სიცრუეს, ატყუებენ და, ბოლოს და ბოლოს, სულ ცივდება და ეცემა. აპათიაში და უძლურებაში საკუთარი და სხვების, ანუ ზოგადად ადამიანური ბუნების სისუსტის შეგნებით“. და შემდგომ, როდესაც უჩიოდა მისი ნიჭის სისუსტეს და თანამედროვე ლიტერატურის შეზღუდულ შესაძლებლობებს, გონჩაროვი ასკვნის: ”მხოლოდ შექსპირმა შექმნა ჰამლეტი - და სერვანტესი - დონ კიხოტი - და ამ ორმა გიგანტმა შთანთქა თითქმის ყველაფერი, რაც არის კომიკური და ტრაგიკული ადამიანის ბუნებაში "2. ამ შესანიშნავი მაგალითების უკან გადახედვა საყურადღებოა 3. თანდათან ობლომოვი, ალექსანდრე ადუევის მსგავსად, რაისკის მსგავსად, იწყებს საკუთარ თავში მოულოდნელის აღმოჩენას. ეს მას „ნების ატროფიის“ განსაკუთრებულ მდგომარეობამდე მიჰყავს, რაც „ჰამლეტის სიტუაციის“ მთავარი ნიშანია. მე-20 საუკუნის დასაწყისის გერმანელი ფილოსოფოსი. თეოდორ ლესინგი, რომელიც საუბრობს თანამედროვე დროში „ჰამლეტის სიტუაციის“ უნივერსალურობაზე, როგორც ყველაზე ვიზუალურ 1 Ortega y Gasset x. ჩვენი დრო // ლიტერატურული გაზეთი. 1992. No51. P. 7. 2 Goncharov. კოლექცია ოპ. T. 8. P. 366. 3 მსოფლიო ლიტერატურის „მარადიულ ტიპებზე“ საუბრისას ლ.ე. პინსკიმ მათზე მიძღვნილი ნამუშევრები დაყო ნაწარმოებებად, რომლებშიც ჩვენ ვხვდებით სიუჟეტს და სიუჟეტურ სიტუაციაზე დაფუძნებულ ნამუშევრებად. ის „ჰამლეტს“ და „დონ კიხოტს“ სიტუაციურ ნაკვეთებად ასახელებს. „ჰამლეტის“ სიტუაცია ‹…› არ საჭიროებს არც სასამართლო გარემოს, არც მამის შურისძიებას ან შექსპირის ტრაგედიის მოტივების სხვაგვარ გამეორებას“ (Pinsky L.E. Renaissance. M., 1961. გვ. 301–302). ). აგრეთვე: Bagno V.e. მსოფლიო ლიტერატურული სურათების „აღიარების კოეფიციენტი“ // ძველი რუსული ლიტერატურის კათედრის შრომები. პეტერბურგი, 1997. T. 50. გვ. 234–241. რომანის "ობლომოვი" 17 ეპილოგში, მაგალითად, ობლომოვის ამბავი დაასახელა: "ყოველი სული, რომელიც აღმოცენდა კონსერვატიული ტრადიციებიდან და უფროსი თაობების ცხოვრების სფეროდან, აუცილებლად, პირველ რიგში, უნდა აღიქვას ჰამლეტის ზოგიერთი მახასიათებელი". "შესაძლოა, - ნათქვამია შემდგომში, - "ეს სულიერი კონფლიქტი (რომელიც ყველაზე მეტად დამახასიათებელია რუსული კულტურისთვის ‹...›) ყველაზე წარმატებით აჩვენა გონჩაროვმა ობლომოვის გამოსახულებაზე"1. ასე რომ, ობლომოვი და ჰამლეტი. მაგრამ რომანის ეპილოგის გაანალიზებისას ჩვენთვის არანაკლებ მნიშვნელოვანია სხვა, თუმცა ნაკლებად აშკარა, პარალელი: შტოლც-ჰორაციო. ჩვენ ვიცით მხოლოდ ერთი შენიშვნა, რომელიც ამ საკითხზე XIX საუკუნის ბოლოს გაკეთდა. ლიტერატურისა და თეატრის კრიტიკოსი ი.ი. ივანოვი. ”ორივე მათგანი”, - წერდა ის საგაზეთო სტატიაში, ”დიდი ექსპერტები არიან გონების სისხლთან შერიგების, ვნებების დათმობის, ჰობიების არ ცოდნისა. სტოლცმა არ იცის "ოცნებები", მტკივნეული ფიქრები, მას ეშინია ყველაფრის იდუმალი და იდუმალი. ის, ისევე როგორც ჰორაციო, არ ეჭვობს, რომ მსოფლიოში ბევრი რამ არც კი უოცნებია მისი სწავლითა და გონებით“. პარალელის აღნიშვნა ღირს ამოფუთვა. ობლომოვთან ბოლო პაემნის დროს შტოლცი მეგობრისგან ესმის: „ცოლო! <…> შვილო! მისი სახელია ანდრეი შენს ხსოვნას!” (IV, 483). და ცოტა უფრო შორს: „...ჩაეხუტნენ ჩუმად, ძლიერად, როგორც ბრძოლის წინ, სიკვდილამდე ეხუტებოდნენ“ (IV, 483). ობლომოვთან ამ შეხვედრის შემდეგ სტოლცი მას მკვდარი ან სასიკვდილოდ დაჭრილი ჰგონია, რომელსაც აღარასოდეს მოუწევს შეხვედრა: „მკვდარი ხარ, ილია...“ (IV, 484). "ნუ დაივიწყებ ჩემო ანდრეი", - ეს ბოლო სიტყვებია ილია ილიჩმა სტოლცის მიმართ. თხოვნა ადამიანისგან, რომელიც უკვე იცის თავისი განწირულობის შესახებ. "მომიყევი ჩემი ცხოვრების შესახებ", ჰამლეტი მიუბრუნდა ჰორაციოს სიკვდილამდე. „ჰამლეტის“ პარალელების სიმრავლე, „სიკვდილისთვის განწირულთან დამშვიდობების“ მკვეთრად გამოხატული მოტივი საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ რომანის ამ სცენაში შექსპირის ტრაგედიის ფარული რემინისცენცია. საქმე ის არ არის, რომ გონჩაროვი თავის გამოსამშვიდობებელ ეპიზოდს აწყობს დანიის პრინცის შესახებ ტრაგედიის მომაკვდავი სცენის პირდაპირი პარალელურად. მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ გარკვეულ სიტუაციურ მსგავსებაზე და მოტივიურ გადაფარვაზე, გავიხსენოთ, რომ „არცერთი ჩვენგანი არ არის უშეცდომო შედარების საკითხებში“3. არავითარი საფუძველი არ არის ეჭვი შევიტანოთ როგორც ჰორაციოს, ისე შტოლცის გულწრფელ სურვილში, „თქვან“ მთელი სიმართლე გარდაცვლილის შესახებ. მაგრამ შეუძლიათ მათ ამის გაკეთება? 1 ლესინგი ტ.ნიცშე, შოპენჰაუერი, ვაგნერი // კულტუროლოგია: XX საუკუნე: ანთოლოგია. მ., 1995. გვ. 404–405. აგრეთვე: ტუნიმანოვი ვ.ა. შექსპირის მოტივები რომანში I.A. გონჩაროვი "ობლომოვი" // T's�l�m sl�� Zü��h, 2005. S. 569–580. 2 ივანოვი I.I. სცენის ექო: ევროპელები მოსკოვიდან // რუსული ვედომოსტი. 1891. 7 ოქტ. No 276. P. 2. 3 Eliot T.S. ტრადიცია და ინდივიდუალური ნიჭი // XIX–XX საუკუნეების ლიტერატურის უცხო ესთეტიკა და თეორია. M., 1987. P. 171. 18 M.V. ოტრადინი თავის ადრეულ ნაშრომში შექსპირის პიესაზე (1916 წ.), ლ. ვიგოტსკი წერდა მისი დასასრულის აშკარა და ფარული, ღრმა მნიშვნელობის შესახებ: „ერთი არის ტრაგედიის გარეგანი ისტორია, რომელიც ჰორაციომ მეტ-ნაკლებად დეტალურად უნდა თქვას. ‹…› ჩვენ ვიცით, რას გვეტყვის: საჯაროდ გეტყვით ყველაფერზე, რაც მოხდა. მე მოგიყვებით საშინელ, სისხლიან და დაუნდობელ საქციელზე, პერიპეტიებზე, შეცდომით მკვლელობებზე, დასჯილ ორგულობაზე და, ბოლოსკენ, ინტრიგებზე, დასრულებამდე, რომელმაც გაანადგურა დამნაშავეები. ანუ „…› ტრაგედიის შეთქმულება“. „ასე რომ, - წერს მკვლევარი, - ტრაგედია, როგორც ჩანს, არ მთავრდება; ბოლოს თითქოს წრეს ხურავს და ისევ უბრუნდება ყველაფერს, რაც ახლახან გაიარა მაყურებლის წინაშე სცენაზე - მხოლოდ ამჯერად სიუჟეტში, მაგრამ მხოლოდ მისი სიუჟეტის გადმოცემაში. „ობლომოვის“ დასასრულიც, როგორც გვახსოვს, რომანის დასაწყისს ეხება. სიუჟეტის გადმოცემაში, ვიგოტსკის აზრით, ტრაგედიის პირველი მნიშვნელობა, ასე ვთქვათ, მოცემულია. მაგრამ არის მეორეც: „ეს „მნიშვნელობა“ უკვე მოცემულია თავად ტრაგედიაში, უფრო სწორად, არსებობს მასში მისი მოქმედების დროს, ტონში, სიტყვებში“. სტოლცი მწერალს მიმართავს: „და შენ დაწერე: იქნებ ვინმეს გამოადგეს“ (IV, 493). მკითხველს ეძლევა გაგება: შტოლცის მოთხრობაში, რაც მან მწერალს უთხრა, არის გარკვეული ცხოვრებისეული „გაკვეთილი“, რომელიც გასათვალისწინებელია. ობლომოვის ისტორიაში, მართლაც, ვხვდებით გარკვეულ, არა გამონაკლის, მაგრამ განზოგადებულ გამოცდილებას. და სოციალურ-ფსიქოლოგიური მახასიათებლების დონეზე, ეს "გაკვეთილი" თავისი მკაცრი თეზისით - "ობლომოვიზმი" - არ შეიძლება იგნორირებული იყოს. გონჩაროვის რომანის წაკითხვით, უფრო სწორად, გონჩაროვის რომანის ხელახლა წაკითხვით, უკვე ვიცით მისი ბოლო ფრაზა, გვესმის, რა რთული, ფაქტობრივად, შეუძლებელი ამოცანაა შტოლცისთვის: ილია ილიჩის შესახებ მთელი სიმართლის თქმა, ის, ვიგოტსკის ენაზე, არის „მეორე. “ საიდუმლო, ობლომოვის ცხოვრების არსებითი აზრი. რომანის "ობლომოვის" ბოლო თავი იწყება სიტყვით "ერთხელ". ეს სიტყვა აღინიშნება გონჩაროვის მხატვრულ სამყაროში. "ერთ ზაფხულს სოფელ გრაჭახში..." - დასაწყისი რომანის "ჩვეულებრივი ამბავი". ეს ვარიანტი 1840-იან წლებში დაიწყო. იყო არამარტო ნაცნობი, არამედ მნიშვნელოვანი პოლემიკური ბრალდებაც ჰქონდა. ამ სიტყვიდან ე.-თ.-ა. ჰოფმანმა დაიწყო თავისი მოთხრობა "რწყილების მბრძანებელი" (1840), რომელიც ფართოდ იყო ცნობილი რუსეთში (იმავე წელს გამოიცა მისი რუსული თარგმანი). ჰოფმანმა არა მხოლოდ სიტყვით „ერთხელ“ დაიწყო, არამედ, როგორც იქნა, ამ დასაწყისს თეორიული დასაბუთებაც მისცა: „ერთ დღეს - მაგრამ რომელი ავტორი დღეს გაბედავს თავისი მოთხრობის ასე დაწყებას. "ძველი!" მოსაწყენი!“ - იძახის მხარდამჭერი, უფრო სწორად, არახელსაყრელი მკითხველი... მშვენიერი ზღაპრის გამომცემელს „რწყილების მბრძანებლის“ შესახებ მიაჩნია, თუმცა, 1 ვიგოტსკი ლ. ჰამლეტის, დანიის პრინცის, ვ. შექსპირის ტრაგედია // ვიგოტსკი ლ. ხელოვნების ფსიქოლოგია. მ., 1968. გვ 367–368. რომანის "ობლომოვის" ეპილოგი 19 ასეთი დასაწყისი ძალიან კარგია, რომ ის, მკაცრად რომ ვთქვათ, საუკეთესოც კი არის ნებისმიერი თხრობისთვის - ტყუილად არ უახლოვდებიან ყველაზე გამოცდილი მთხრობელები, როგორიცაა ძიძები, ბებიები და სხვები. ზღაპრები ასე...“1 თუ ჰოფმანის დეკლარაციის შემდეგ, მწერალი თავის რომანს თავდავიწყებით იწყებს სიტყვით „ერთ დღეს“, რაც იმას ნიშნავს, რომ იგი ამტკიცებს, რომ მის „მოთხრობას“ აქვს არა წმინდა აქტუალური, არამედ უნივერსალური, „ზღაპარი“. -ზღაპარი“ მნიშვნელობა. შეგახსენებთ, რომ გონჩაროვმა თავისი მეორე რომანის ჟანრი „დიდ ზღაპრად“ დაასახელა2. The Precipice-ის გმირი ბორის რაისკი თავის რომანს დაიწყებს სიტყვით „ერთ დღეს“. რაისკის შემოქმედება ამაზე შორს არ წავა: ის მიხვდება, რომ არ აქვს საკმარისი შემოქმედებითი პოტენციალი რომანის შესაქმნელად. ასე რომ, გონჩაროვის მხატვრულ სამყაროში სიტყვა „ერთ დღეს“, რომელიც ხსნის თხრობას, ფიქტიურობის ნიშანია: საქმე გვაქვს მხატვრულ ფანტაზიასთან, გამოგონილ პერსონაჟებთან. რომანის ბოლო თავის ხაზგასმული ფიქტიურობა იმაშიც გამოიხატება, რომ ზახარისა და შტოლცის შეხვედრის ეპიზოდი სასაფლაოს მახლობლად შეიძლება წავიკითხოთ, როგორც მ.ნ. ზაგოსკინი "იური მილოსლავსკი, ან რუსები 1612 წელს" (1829)3: გარდაცვლილის მსახურის, "რუხივით ჭაღარა" ალექსეი ბურნაშის და მილოსლავსკის გმირული თანამებრძოლის იური მილოსლავსკის საფლავზე. პოლონელებთან ბრძოლას შეხვდება კაზაკი ოსტატი კირშა. ბურნაში ძალიან დაბერდა და კირშა მაშინვე არ ცნობს მას. ჩვენ ასევე ვხვდებით გონჩაროვში „არასწორი აღიარების“ მდგომარეობას, თუმცა შებრუნებული: მსახური არ ცნობს „მისი ბატონის მეგობარს“. სხვა საკითხებთან ერთად, რომანი "ობლომოვი" არ შეიძლება აღიქმებოდეს, როგორც შტოლცის მოთხრობის ჩანაწერი, რადგან როგორც მთხრობელის მოთხრობაში, ასევე სიუჟეტურ სიტუაციებში ეს გმირი ხშირად ჩნდება კომიკური შუქით. ეს ასევე ეხება ეპილოგს. სტოლცი მზად არის დაეხმაროს "მწერალს" გაარკვიოს, საიდან მოდიან მათხოვრები - ბოლოს და ბოლოს, მისი მოთხრობა შეგიძლიათ შეიძინოთ ნებისმიერი მათხოვრისგან "ვერცხლის რუბლით". „მწერლის“ „მეგობარი“ ადვილად პოულობს „მათხოვრის ტიპს“, როგორც თავად ამბობს, „ყველაზე ნორმალურს“. შტოლცის ამ ფრაზებში არის რაღაც პენკინის განცხადებებიდან, რომელმაც გარდაცვლილ ილია ილიჩს განუცხადა: „ჩვენ გვჭირდება საზოგადოების ერთი შიშველი ფიზიოლოგია“ (IV, 28). "ტიპიური" მათხოვარი თურმე ზახარია. ჩნდება შედარება, რომელსაც გონჩაროვის ყველა რომანში ვხვდებით: ასე აღიქვამს ადამიანს რომანის გმირი (ალექსანდრე ადუევი, ობლომოვი, რაისკი), თავად რომანისტი კი ასახავს და განმარტავს. ზახარის შემთხვევაში შეიძლება დაიკავოს ობიექტური დამკვირვებლის პოზიცია, შემდეგ კი ზახარი არის „ტიპი“, შესაძლო ესეს გმირი „პეტერბურგელი მათხოვარი“. ან პერსონაჟი ევგენი სუის რომანში "პარიზული მისტერიები", როგორც ამას შტოლცი გვთავაზობს. მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ (ყველა, ვინც დაასრულებს გონჩაროვის რომანის კითხვას, უკვე დარწმუნებულია ამაში) დაინახო უნიკალური პიროვნება, ინდივიდუალური ბედი და შექმნა ერთ-ერთი ყველაზე 1 ციტატა. ავტორი: Hoffman E.-T.-A. საყვარელი პროდ.: 3 ტომში M., 1962. T. 2. P. 341–342. შეადარეთ: „ერთ დღეს... ღმერთო ჩემო, რომელი ავტორი გაბედავს ახლა თავისი მოთხრობის ასე დაწყებას? და ა.შ." (ჰოფმან ე. -T.- A. Meister Flo. ორი მეგობრის შვიდი თავგადასავალი // Otechestvennye zapiski. 1840. T. XIII. No 12. განყოფილება. III. გვ 117; შესახვევი ნ.ჰ. დამჭერი). 2 გონჩაროვი. კოლექცია ოპ. T. 8. P. 291. 3 იხილეთ ამ სტატიის შესახებ A.Yu. სოროჩანა დღეს სატ. 20 მ.ვ. მსახურთა ფერადი და ფსიქოლოგიურად სავსე სურათების ოტრადინი მსოფლიო ლიტერატურაში. რაც გააკეთა არა „მწერალმა“, არამედ მწერალმა გონჩაროვმა. რომანის პროგრესირებასთან ერთად, ობლომოვის ტირილი „ზახარ! ზახარი!“, როგორც წესი, კომიკურ ეფექტს აწარმოებდა. კომიკურად არის აგებული ეპიზოდი ღარიბ ზახართან, რომელიც მოწყალებას სთხოვს, როგორც „ოცდაათ ბრძოლაში დაშლილი მოხუცებული მეომარი“. მაგრამ ზახარის სიტყვები „საფლავის“ მონახულების შესახებ („ცრემლები უბრალოდ მოედინება, ‹…› ყველაფერი გაჩუმდება და თითქოს იძახის: „ზახარ! ზახარ!“ - IV, 492) - უკვე სერიოზულად აღიქმება. მკითხველის ამ რეაქციას მჭიდრო ლიტერატურული კონტექსტიც ამყარებს - უპირველეს ყოვლისა, გოგოლის „ძველი სამყაროს მიწათმფლობელები“: დუმილის მოტივი და ჯერ კიდევ ცოცხალისადმი მიმართული „იდუმალი ზარი“. გოგოლის მოთხრობაში მთხრობელი საუბრობს „ხმაზე, რომელიც გიხმობს სახელს, რომელსაც უბრალო ხალხი ხსნის იმით, რომ სული სწყურია ადამიანს და მოუწოდებს მას, რის შემდეგაც გარდაუვალი სიკვდილი მოდის“1. ზახარის მოთხრობა ჩნდება როგორც ტრავესტირებული ლიტერატურული ამბავი "იდუმალი ზარის" და ახლობელი სულების გარდაუვალი სიკვდილის შემდეგ შეხვედრის შესახებ და როგორც ფსიქოლოგიურად ახსნადი აღიარება გარდაუვალი პირადი მწუხარების შესახებ. ჩვენ ვკითხულობთ ზახარის სიტყვებს ილია ილიჩის შესახებ: "გახსოვდეს, უფალო, შენს სამეფოში მისი საყვარელი!" - და ჩვენ გვესმის, რომ ჩვენ აღარ გვჭირდება ვიფიქროთ მიწის მესაკუთრეზე და ყმზე, ბატონზე და მსახურზე, არამედ ორ ახლო სულზე, რომელთა შორის კავშირი არ აძლევს ზახარს უფლებას დატოვოს „საფლავი“ და მიიღოს კომფორტული არსებობა, როგორც. სათნო შტოლცის წყალობა. ჩნდება ბუნებრივი კითხვა: რატომ დააჯილდოვა გონჩაროვმა თავის მეგობარ შტოლცს - "მწერალს" - მისი გარეგნობის თვისებები? ეს, რა თქმა უნდა, ირონიული ნაბიჯია: დაცინვა იმის შესახებ, თუ როგორ წარმოგიდგენთ მე, რომანისტს: „მწერალი“, რომელიც ძლივს გადმოდის ეტლიდან, სწავლობს მათხოვრებს, „ზარმაცულად იღიმება“, ეკითხება სტოლცს. მისთვის რომანის დაწერა რთული არ არის, საჭიროა მხოლოდ ყურადღებით მოუსმინოთ სტოლცს და გადაიტანოთ მისი მოთხრობა მე-2 ფურცელზე. „მწერალი“ არის ინტრატექსტუალური ღირებულება, თქვენ არ უნდა მიიღოთ იგი რომანის ავტორად. ნამდვილმა მწერალმა იცის: ყველაფრის ჩაწერით, რასაც ხედავ და გესმის, შეგიძლია მოაგროვო ხელნაწერების ჩემოდანი (ეს რაისკის შემთხვევაა), მაგრამ რომანი ასე არ იქმნება. „ობლომოვის“ ავტორი დარწმუნებულია: „ცხოვრებიდან მთლიანად ხელოვნების ნიმუშზე გადატანილი ფენომენი დაკარგავს რეალობის ჭეშმარიტებას და არ გახდება მხატვრული ჭეშმარიტება“3. რა თქმა უნდა, ა.გ. გროდეცკა მართალია: ირონიული მოდალობა დომინირებს ბოლო თავში. მაგრამ ირონია მაინც არ აქცევს მთელ რომანის მოქმედებას კონვენციად. მკითხველი ვერ მიიღებს რომანის ბოლო ფრაზას 1 Gogol N.V. კოლექცია ციტ.: 7 ტომში M., 1976. T. 2. P. 27. „იდუმალი ზარის“ მოტივით იხ.: Gukovsky G.A. გოგოლის რეალიზმი. მ. L., 1959. გვ. 83; Weiskopf M.Ya. გოგოლის შეთქმულება: მორფოლოგია. იდეოლოგია. კონტექსტი. [ბ. მ.], 1993. S. 268–270; კარპოვი ა.ა. "ათანასე და პულხერია" - მოთხრობა სიყვარულსა და სიკვდილზე // გოგოლის ფენომენი. SPb. (პრესიაში).<…> . განსაკუთრებით ადვილი იყო შტოლცისა და ოლგას შორის პარიზული, შვეიცარიული და ყირიმის სცენების გარეშე“1. კრიტიკოსი დიდ მნიშვნელობას არ ანიჭებდა იმას, რომ მეოთხე ნაწილი სხვა სიყვარულის ამბავია. ჩვენ ვსაუბრობთ აგაფია მატვეევნაზე. მეოთხე ნაწილის მეათე თავის დასაწყისში, მთხრობელი მეტაფორული ფორმით იუწყება გმირის გარდაცვალებას. ვიბორგის "ცოცხალი იდილიის" გაქრობა მითითებულია, როგორც "სახლის" ჩრდილში ჩაძირვა - "სიზარმაცე და სიმშვიდის მშვიდობიანი თავშესაფარი". შემდეგი, არის მკვეთრი ცვლილება თხრობის სტილში. ა.ა.-ს წარმატებული გამოთქმის მიხედვით. ფაუსტოვი, არის „მექანიკური მეტაფორების შემოჭრა“2. ილია ილიჩის გარდაცვალების შესახებ ასე ამბობენ: „გააჩერეს სიცოცხლის მანქანა“, „თითქოს საათი გაჩერდა, რომ დაავიწყდათ ქარი“ (IV, 485). მაგრამ ამავე დროს, აგაფია მატვეევნას შესახებ მოთხრობაში სტილის შემდგომი კორექტირება ხორციელდება. რომანის მეოთხე ნაწილის პირველ თავში ნათქვამია, რომ სანამ ილია ილიჩი „მისი ოჯახის წევრი გახდებოდა“, ყველა საყოფაცხოვრებო საქმეს ასრულებდა „კარგად აშენებული მანქანავით“ (IV, 379). ასევე არსებობს შედარება, რომელიც განსაცვიფრებელია თავისი სტილისტური სიმკვეთრით: აგაფია მატვეევნას შესახებ, რომელთანაც ილია ილიჩს კოცნა სურს, ნათქვამია, რომ ის დგას „სწორად და უმოძრაოდ, როგორც ცხენი, რომელზეც საყელო ახურავს“ (IV, 385). აგაფია მატვეევნას სიყვარულის გაჩენა ილია ილიჩისადმი („ის არ გახდა საკუთარი თავი“) ბუნებრივ მოვლენებს ადარებს: „ზღვის ფსკერის თანდათანობითი დალექვა, მთების ნგრევა, ალუვიური სილა მსუბუქი ვულკანური აფეთქებების დამატებით“ (IV, 378). მის სიყვარულზე ლაპარაკობდნენ არა როგორც მოვლენა გრძნობების სამყაროში, არამედ როგორც მისი ფიზიოლოგიური მდგომარეობის ცვლილება: „უბრალოდ შეუყვარდა ობლომოვი, თითქოს გაციებულიყო და განუკურნებელი სიცხე ჰქონდა“ (IV, 380 წ. ). ხოლო ეპილოგში, აგაფია მატვეევნას სიყვარულში, ხაზგასმულია არა ბუნებრივ-ბიოლოგიური, არამედ ინდივიდუალური, პიროვნული. ეპილოგში - ეს სულ სხვა აგაფია მატვეევნას ჰგავს: ”მან მიხვდა, რომ დაკარგა და მისი სიცოცხლე გაბრწყინდა, რომ ღმერთმა მის ცხოვრებაში სული ჩადო და ისევ ამოიღო; რომ მასში მზე ანათებდა და სამუდამოდ დაბნელდა. სამუდამოდ, ნამდვილად; მაგრამ მეორე მხრივ, მისი სიცოცხლე სამუდამოდ ჩაითვალა: ახლა მან იცოდა, რატომ ცხოვრობდა და ტყუილად არ ცხოვრობდა“ (IV, 488). აბზაცები, რომლებიც საუბრობენ ცხოვრების აზრზე, რომელიც მან შეიძინა და გააცნობიერა, აბზაცები, რომლებმაც ასე გაახარა A.V. დრუჟინინი („ეს ყველაფერი სცილდება ყველაზე ენთუზიაზმის შეფასებას“3), წერდა 1 ახშარუმოვი ნ.დ. ობლომოვი. რომან ი.გონჩაროვა. 1859 // „ობლომოვი“ კრიტიკაში. გვ 164. 2 ფაუსტოვ ა.ა. რომან ი.ა. გონჩაროვი "ობლომოვი": ადამიანის მხატვრული სტრუქტურა და კონცეფცია. ავტორის რეზიუმე. diss. ...კანდი. ფილოლ. მეცნიერ. ტარტუ, 1990 წ. გვ 10. 3 „ობლომოვი“ კრიტიკაში. გვ 120. 22 მ.ვ. ოტრადინი მღეროდა იმ ხატოვანი, პოეტური ენით, რომელიც გახსენებს ილია ილიჩს. ობლომოვის გარდაცვალება მოხსენებულია, როგორც მოვლენა, რომელიც უკვე მოხდა - და მოხდა დიდი ხნის წინ, სამი წლის წინ. ასეთი დროებითი ცვლის ტექნიკის შესახებ ლ. ვიგოტსკი: „...ეს კომპოზიცია თავისთავად ატარებს დაძაბულობის განადგურებას, რომელიც თანდაყოლილია ამ მოვლენებში, საკუთარი თავის მიერ აღებული“1. მწვავე კითხვების მიღმა: „რა დაემართა ობლომოვს? Სად არის ის? სად? ”) ჩამოაყალიბეთ განსაკუთრებული - ელეგიური ემოცია. განცდა, რომელიც ახლა აგაფია მატვეევნას აკავშირებს თავის გარდაცვლილ ქმართან, შეიძლება ითქვას პოეტური ხაზის გამოყენებით: ”გულისთვის წარსული მარადიულია” (ჟუკოვსკი) - და ეს არ იქნება გადაჭიმვა. ჰეროინის ცხოვრებაში, მის ფიქრებში და გამოცდილებაში, მოულოდნელად აშკარად გამოჩნდა მაღალი პოეტური მნიშვნელობები, რაც, რა თქმა უნდა, "კამათობს" სტოლცის კატეგორიულ სიტყვებთან, რომელიც საყვედურობდა თავის მეგობარს: "ორმო", "ჭაობი". , "უბრალო ქალი, ბინძური ცხოვრება, სისულელის მახრჩობელი სფერო" . ერთ დროს გ.ა. გუკოვსკიმ გოგოლის „ძველი სამყაროს მიწათმფლობელების“ შეთქმულება დაასახელა ფრაზით: „სიყვარული სიკვდილზე მაღლა დგას“2. როგორც თანამედროვე კვლევებმა აჩვენა, ეს სიუჟეტი უკიდურესად პოპულარული იყო XIX საუკუნის პირველი მესამედის რუსულ ლიტერატურაში.3 რომანის „ობლომოვის“ ეპილოგის ხსენებული ნაწილი ამ ლიტერატურული კონტექსტის გათვალისწინებით უნდა წაიკითხოთ. ინტერესის დაკარგვა სამყაროში, რომელშიც აღარ არის საყვარელი ადამიანი, სიჩუმეში ჩაძირვა, ქცევაში ავტომატიზმის თვისებები, სხვებისგან გაუცხოება - ამ მოტივებს ვხვდებით აგაფია მატვეევნასადმი მიძღვნილი ეპილოგის გვერდებზე. „...წლების განმავლობაში უფრო და უფრო ნათლად ესმოდა თავისი წარსული და უფრო ღრმად მალავდა მას, უფრო და უფრო დუმდა და კონცენტრირდებოდა“ (IV, 489) - გამოცდილება, რომელიც თავისი არსით ელეგიურია: რეტროსპექტიული გადახედვა. მისი წარსული ცხოვრება აგაფია მატვეევნას „ნათლისღებამდე“ მიჰყავს, რაც საბოლოო ჯამში არის ეპილოგის მთავარი მოვლენა, რომელიც გაგებულია, როგორც „პერსონაჟის შინაგანი, ფსიქიკური მდგომარეობის ცვლილება“4. Yu.M. ლოტმანი წერდა, რომ „რუსული რომანი ‹…› აყენებს სიტუაციის შეუცვლელობის პრობლემას 1 ვიგოტსკი ლ. ხელოვნების ფსიქოლოგია. გვ 202. ინოკენტი ანენსკიმ ერთ დროს გაოცებით აღნიშნა: „...გახსოვდეთ<…> როგორ კვდება ობლომოვი გონჩაროვისთან. ჩვენ წავიკითხეთ 600 გვერდი მის შესახებ, არ ვიცნობთ რუსულ ლიტერატურაში ასე სრულად, ასე ნათლად გამოსახულ ადამიანს, მაგრამ მისი სიკვდილი ჩვენზე ნაკლებად მოქმედებს, ვიდრე ტოსტოის ხის დაღუპვა ან დიდ სამამულო ომში ლოკომოტივის სიკვდილი. ��" (იგულისხმება ე. ზოლას რომანი "ადამიანი-მხეცი" (1890). - M.O.)" (Annensky I.F. Goncharov and his Oblomov // "ობლომოვი" კრიტიკაში. გვ. 222) . 2 გუკოვსკი გ.ა. გოგოლის რეალიზმი. გვ 83. 3 Weiskopf M.Ya. გოგოლის ნაკვეთი... გვ 267–272; კარპოვი ა.ა. "ათანასე და პულხერია" არის ისტორია სიყვარულსა და სიკვდილზე. 4 Schmid V. Eventfulness, თემა და კონტექსტი // Event and eventfulness: Sat. სტატიები. მ., 2010. გვ. 21. გმირის რომანის „ობლომოვი“ 23 ეპილოგი და მისი შინაგანი არსის ტრანსფორმაცია“1. რომანის "ობლომოვის" მთავარი სიურპრიზი ის არის, რომ ასეთი "ტრანსფორმაცია" ხდება ზუსტად აგაფია მატვეევნასთან. ძალიან სწორად გამოყენებული ინტროსპექტივა (გმირის შინაგანი სამყარო მკითხველისთვის ვლინდება) საშუალებას გვაძლევს ვთქვათ, რომ ეპილოგში აგაფია მატვეევნა ესთეტიურად თანაბარი ხდება რომანის მთავარ გმირებთან. გონჩაროვის ორიგინალურობის გასაგებად ამ მოტივის შემუშავებაში, აღსანიშნავია, რომ მან ჰეროინის „ნათლისღება“ განმარტა, როგორც სრულიად მიწიერი მიზეზების გავლენის შედეგი: ილია ილიჩთან ერთად ცხოვრება და მისი სიკვდილი. ამ „ახალი“ აგაფია მატვეევნას შესახებ ნათქვამია: „ის ჯერ კიდევ არ უყურებს ირგვლივ ობიექტზე ობიექტზე მოქცეული თვალებით, არამედ კონცენტრირებული გამომეტყველებით, მის თვალებში ფარული შინაგანი მნიშვნელობით“ (IV, 488). ეს მდგომარეობა - ფიქრით დატვირთული - არ აიგივებს აგაფია მატვეევნას ოლგა ილიინსკაიასთან, არამედ ადარებს მას. ის ოლგა, რომელმაც იცის „სულის სევდა, რომელიც ეკითხება სიცოცხლეს მის საიდუმლოს“ (IV, 460). ასე ეუბნება შტოლცი ცოლს: „ეს არ არის შენი სევდა; ეს კაცობრიობის საერთო უბედურებაა. ერთმა წვეთმა დაგასხა...“ (IV, 462). ახლა ილია ილიჩის ქვრივმაც მიიღო გარკვეული ვარდნა "ზოგადი დაავადებისგან". შესაძლოა, ეს არის „ძლიერი სიურპრიზი“, რომელიც ვილჰელმ დიბელიუსმა მიიჩნია რომანის მე-2 დასასრულის ხშირ მოტივად. და ეს „ძლიერი გაოცება“ აშკარად ეწინააღმდეგება ეპილოგის სხვა შედეგს, რომელიც სტოლცმა გამოხატა სიტყვა „ობლომოვიზმით“. ასე რომ, ობლომოვისა და სტოლცევის პრინციპები ერთმანეთს ასწორებენ. მაგრამ ეპილოგის სემანტიკური შედეგი ამაზე არ მოდის. ჩვენ ვსაუბრობთ ეგრეთ წოდებულ „კათარტიკულ გამოცდილებაზე“. აგაფია მატვეევნას შესახებ ეპილოგში ნათქვამია, რომ ყოველ ჯერზე, როცა სტოლცი ზამთრისთვის სანკტ-პეტერბურგში ჩადიოდა, ის „სახლთან გარბოდა“ და ანდრიუშას „ნაზი გაუბედავად ეფერებოდა“. და კიდევ: „...მინდა რაღაც ვუთხრა ანდრეი ივანოვიჩს, მადლობა გადავუხადო, ბოლოს და ბოლოს დადო მის თვალწინ ყველაფერი, რაც იყო კონცენტრირებული და განუყრელად ცხოვრობდა მის გულში: გაიგებდა, მაგრამ ის არა. არ ვიცი როგორ და მხოლოდ ოლგასთან მივარდება, ტუჩებს ხელებზე დააჭერს და ისეთი ცხელი ცრემლების ნაკადს აევსებს, რომ უნებურად მასთან ერთად იტირებს და ანდრეი, აღელვებული, სასწრაფოდ დატოვებს ოთახს“ (IV, 489 წ. ) - აი, ეს არის დაძაბულობის უმაღლესი ბოლო წერტილი, რომელსაც, უდავოდ, აქვს კათარზისული ენერგია. მოგეხსენებათ, ლ. ვიგოტსკი 3. დ.ე.-ს მიერ შემუშავებული კათარზისის კონცეფცია შეიძლება გახდეს გონჩაროვის რომანის ესთეტიკური ბუნების გასაგებად. მაქსიმოვი. „...რასაც შეიძლება ეწოდოს „უნივერსალური კათარზისი“, რომელიც თან ახლავს ხელოვნებას, როგორც ასეთი, - წერს მკვლევარი, - არ ამოწურავს პრობლემას. მსოფლიო ხელოვნების ბევრ ნაწარმოებში, კათარზისის ამ ზოგადი ფორმის გარდა, არის სხვებიც, რომლებიც აცნობიერებენ 1 Lotman Yu.M. მე -19 საუკუნის რუსული რომანის სიუჟეტური სივრცე // Lotman Yu.M. პოეტური სიტყვების სკოლაში: პუშკინი. ლერმონტოვი. გოგოლი. M., 1988. P. 334. 2 Dibelius V. რომანის მორფოლოგია. გვ 119–120. 3 ვიგოტსკი ლ.ს. ხელოვნების ფსიქოლოგია. გვ.249–274. 24 მ.ვ. ოტრადინი პირველია საკმაოდ კონკრეტულად - კათარზისი, დაფიქსირებული ტექსტის გარკვეულ, შედარებით იზოლირებულ ფრაგმენტებსა და ფენომენებში“. და შემდეგ: „მხატვრულ ლიტერატურაში შეიძლება განვასხვავოთ როგორც გრძელვადიანი, ბოლოდან ბოლომდე კათარზისული მოქმედება, მაგალითად, რომელიც დაკავშირებულია პერსონაჟის პიროვნებასთან, ასევე მოკლე „კათარტიკული შეხედულებების“ გამოვლინება, რომელიც ჩვეულებრივ წარმოიქმნება განბლოკვისას. ზოგიერთი ძირითადი ნაკვეთის კვანძი. ილია ილიჩთან ყველაზე ახლოს მყოფი სამი ადამიანის მიერ განცდილი კათარტიკული შეხედულება მოულოდნელად „აუქმებს“ იმ „უფსკრულს“, იმ „ქვის კედელს“, რომელიც ანდრეი შტოლცს გადაულახავ ბარიერებად ეჩვენებოდა მის და ოლგას ცხოვრებასა და არსებობას ვიბორგის მხარეს „სახლში“. აღარ არსებობს ხისტი, რაციონალისტური ბუნებით ოპოზიცია „ობლომოვის / სტოლცევის“ - და მკითხველს ეცნობა თავად ცხოვრებისეული სიბრძნე. 1 მაქსიმოვი დ.ე. ანდრეი ბელის რომან-პოემის შესახებ "პეტერბურგი": კათარზისის საკითხზე // მაქსიმოვი დ.ე. საუკუნის დასაწყისის რუსი პოეტები. L., 1986. P. 308. UDC 82.09 BBK 83.2 O-18 სარედაქციო კოლეგია: ს.ნ. გუსკოვი, ს.ვ. დენისენკო (მთავარი რედაქტორი), ნ.ვ. კალინინა, ა.ვ. ლობკარევა, ი.ვ. სმირნოვა შემდგენელი: ს.ვ. დენისენკო მიმომხილველი: T.I. ორნაცკაია O-18 ობლომოვი: მუდმივები და ცვლადები: სამეცნიერო სტატიების კრებული / შედ. ს.ვ. დენისენკო. - პეტერბურგი. : ნესტორ-ისტორია, 2011. - 312გვ., ილ. ISBN 978-5-98187-816-9 ეს წიგნი ეძღვნება ერთ ნაწარმოებს - ივან ალექსანდროვიჩ გონჩაროვის რომანს „ობლომოვი“. თემის მიზანმიმართული შეზღუდვით, შემდგენლები ცდილობდნენ ერთ ყდაში გაეერთიანებინათ მონოგრაფიული კვლევისა და სამეცნიერო სტატიების ტრადიციული კრებულის უპირატესობები. UDC 82.09 BBK 83.2 ყდა ასახავს პიტერ ბრიუგელის (უფროსი) ნახატის ფრაგმენტებს „ზარმაცი ხალხის ქვეყანა“ ISBN 978-5-98187-816-9 © ავტორთა გუნდი, 2011 © რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტი (პუშკინის სახლი RAS) , 2011 © გამომცემლობა „ნესტორ-ისტორია““, 2011 წ.

მთავარი > დოკუმენტი

ობლომოვის სიცოცხლე და სიკვდილი. რომანის ეპილოგი. სტოლცი მესამედ და უკანასკნელად სტუმრობს მეგობარს. ფსენიცინას მზრუნველი თვალით ობლომოვმა თითქმის გააცნობიერა თავისი იდეალი: ”ის ოცნებობს, რომ მიაღწია იმ აღთქმულ მიწას, სადაც თაფლისა და რძის მდინარეები მოედინება, სადაც ისინი ჭამენ გამოუმუშავებელ პურს, დადიან ოქროში და ვერცხლში...” და აგაფია. მატვეევნა იქცევა ზღაპრულ მილიქტრისა კირბიტევნაში.. სახლი ვიბორგის მხარეს წააგავს სოფლის თავისუფლებას.

თუმცა, გმირი არასოდეს მიაღწია მშობლიურ სოფელს. თემა „ობლომოვი და კაცები“ მთელ რომანში გადის. ჯერ კიდევ პირველ თავებში გავიგეთ, რომ ბატონის არყოფნისას გლეხებს ცხოვრება უჭირთ. უფროსი იტყობინება, რომ მამაკაცები "გარბიან", "ითხოვენ ქირას". სანამ ობლომოვი თავის პრობლემებში იხრჩობოდა, მან ხელიდან გაუშვა შესაძლებლობა გზის დაგება, ხიდის აშენება, როგორც ეს მისმა მეზობელმა, სოფლის მესაკუთრემ გააკეთა. არ შეიძლება ითქვას, რომ ილია ილიჩი საერთოდ არ ფიქრობს თავის გლეხებზე. მაგრამ მისი გეგმები ემყარება იმას, რომ ყველაფერი ისე დარჩეს, როგორც არის. და რჩევას, გაეხსნას სკოლა კაცისთვის, ობლომოვი საშინლად პასუხობს, რომ "ის, ალბათ, არც კი ხვნას..." მაგრამ დროის შეჩერება შეუძლებელია. ფინალში ვიგებთ, რომ „ობლომოვკა უდაბნოში აღარ არის<…>, მზის სხივები დაეცა მას! გლეხებმა, რაც არ უნდა უჭირდათ, უპატრონოდ შეძლეს: „... ოთხ წელიწადში საგზაო სადგური იქნება.<…>კაცები ნაპირზე სამუშაოდ წავლენ, შემდეგ კი თუჯის გასწვრივ შემოვა<…>პური ბურჯამდე... და იქ... სკოლები, წიგნიერება...“ მაგრამ ილია ილიჩმა მოახერხა თუ არა ობლომოვკას გარეშე? ნარატივის ლოგიკის გამოყენებით გონჩაროვი ამტკიცებს თავის საყვარელ აზრებს. და ის ფაქტი, რომ ყველა მიწის მესაკუთრის სინდისზე დევს ასობით ადამიანის ბედი. და ის, რომ სოფლის ცხოვრება რუსი ადამიანისთვის ყველაზე ბუნებრივი და, შესაბამისად, ყველაზე ჰარმონიულია; ის თავად გაუძღვება, ასწავლის და შესთავაზებს, თუ რა უნდა გააკეთოს ნებისმიერ „გეგმაზე“ უკეთესი

ვიბორგსკაია ობლომოვის სახლში ჩაიძირა.ის, რაც თავისუფალი სიზმარი იყო, ჰალუცინაციად იქცა - „აწმყო და წარსული შეერწყა და აირია“. პირველი ვიზიტის დროს შტოლცმა მოახერხა ობლომოვის ტახტიდან ჩამოგდება. მეორეში მეგობარს პრაქტიკული საკითხების გადაჭრაში დაეხმარა. ახლა კი საშინლად ხვდება, რომ უძლურია რაიმე შეცვალოს: „გამოდით ამ ხვრელიდან, ჭაობიდან, სინათლეში, ღია სივრცეში, სადაც ჯანსაღი, ნორმალური ცხოვრებაა!“ - დაჟინებით მოითხოვდა შტოლცი...

როგორც პირველი ვიზიტისას, სტოლცი სამწუხაროდ აჯამებს ამას:

- რა არის იქ? – ჰკითხა ოლგამ...

-არაფერი!..

- ცოცხალია და კარგად?

-ასე მალე რატომ დაბრუნდი? რატომ არ დამირეკე და არ მომიყვანე? Შემომიშვი!

- აკრძალულია!

– რა ხდება იქ?... „უფსკრული გაიხსნა“? მეტყვი?.. რა ხდება იქ?

- ობლომოვიზმი!

ყოველდღე არის ახალი აღმოჩენა!

გონჩაროვი შედარებით მცირე ადგილს უთმობს თავისი გმირის ავადმყოფობისა და სიკვდილის აღწერას. რატომ? რადგან ყველაზე უარესი უკვე მოხდა ობლომოვს. სულიერი სიკვდილი წინ უსწრებდა ფიზიკურ სიკვდილს. „მოკვდა იმიტომ, რომ დაასრულა...“ (ი. ანენსკი). "ვულგარულობამ საბოლოოდ გაიმარჯვა გულის, სიყვარულისა და იდეალების სიწმინდეზე."

- რისგან? Რა მიზეზი?

- მიზეზი... რა მიზეზი! ობლომოვიზმი! - თქვა შტოლცმა.

- ობლომოვიზმი! – გაოგნებულმა გაიმეორა მწერალმა. - რა არის?

ჰარმონიის მომღერალმა გონჩაროვმა თავისი წიგნი ერთი უმნიშვნელო ნოტით ვერ დაასრულა. ეპილოგში ჩნდება ახალი პატარა გმირი, რომელიც, ალბათ, შეძლებს ჰარმონიულად დააკავშიროს მამისა და აღმზრდელის საუკეთესო თვისებები. „არ დაივიწყო ჩემი ანდრეი! - ეს იყო ობლომოვის ბოლო სიტყვები, გაფითრებული ხმით... ”არა, არ დამავიწყდება შენი ანდრეი.<…>შტოლცი ჰპირდება: „მაგრამ მე წაგიყვან შენს ანდრეის იქ, სადაც შენ ვერ წახვალ“.<…>და მასთან ერთად ჩვენ ჩვენს ახალგაზრდულ ოცნებებს განვახორციელებთ.