O. Aleksi İonov və pravoslavlıq

Alexander Segen: İstənilən şəraitdə insan olaraq qalmaq lazımdır

- Aleksandr Yuryeviç, necə oldu ki, Pskov missiyasının tarixi ilə maraqlandınız?

Əvvəlcə Pskov missiyasına həsr olunmuş bədii filmin yaradılması layihəsi Pravoslav Ensiklopediyası nəşriyyat və kinematoqrafiya mərkəzində hazırlanmışdır və ideya atası, bildiyiniz kimi, torpaqlarda keşiş kimi xidmət edən unudulmaz Patriarx II Aleksiyə məxsus idi. nasistlər tərəfindən işğal edildi. 2005-ci ilin yayında mən Pravoslav Ensiklopediyasının baş direktoru Sergey Leonidoviç Kravets və kinorejissor Vladimir İvanoviç Xotinenko ilə görüşdüm və razılaşdıq ki, ssenarinin ədəbi əsasını mən yazacağam. Mənə Pskov pravoslav missiyasının tarixi, həmin hadisələrin iştirakçılarının xatirələri ilə bağlı lazımi sənədlər təqdim olundu və 2006-cı ilin əvvəlində jurnalda dərc olunan “Pop” romanının ilk variantı üzərində işi tamamladım. Bizim müasirimiz”. Ruhani himayədarlarımdan biri olan Hieromonk Roman (Matyushin) bu nəşri diqqətlə oxudu, çoxlu faydalı şərhlər etdi və mən Sretenski monastırı nəşriyyatında kitab hazırlayarkən deyə bilərəm ki, romanın ikinci variantını yazdım. Yaxşı, sonra ssenari və film üzərində iş var idi.

Bütün tarixi romanlarınız - “Suveren”, “Tamerlan”, “Oxuyan Kral”, “Rus torpağının günəşi” hökmdarlara və tarixi şəxsiyyətlərə həsr olunub. Müharibə dövründə Rus Kilsəsinin tarixi haqqında bir əsər yaratarkən, məsələn, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) haqqında yazmaq olar ki, niyə baş qəhrəman kimi sadə bir keşiş, "kiçik adam" seçdiniz?

Xüsusilə Pskov pravoslav missiyasının tarixindən danışdığımız üçün başqa bir Sergiusun - Metropolitan Sergiusun (Voskresensky) obrazı haqqında danışmaq daha məqsədəuyğundur. Əvvəlcə onun fiqurunun povestin mərkəzində olacağı nəzərdə tutulurdu. Amma kitab üzərində işləməyə başlayanda keşiş Aleksey İonovun xatirələri məni valeh etdi və Pskov missiyasının sıravi iştirakçısının kollektiv obrazını yazmaq qərarına gəldim. Süjet baxımından Ata Aleksey İonov qəhrəmanımızın əsas prototipinə çevrildi. Ancaq müharibənin sonunda ata Aleksey almanlarla birlikdə getdi və ömrünün çox hissəsini Almaniyada keçirdi və mənim qəhrəmanım - Ata Aleksandr İonin qalıb Stalinin düşərgələrindən keçməli oldu. Mən onun xarakterini mənəvi atamdan - Yaroslavl yeparxiyasının Florovski kəndində yaşayan və xidmət edən keşiş Sergius Vişnevskidən köçürdüm. Ata İskəndərin ifadələrinin çoxu əslində Ata Sergiusa aiddir. Təsvir üzərində işləyərkən, əziz atam Sergiusun müəyyən bir vəziyyətdə necə davranacağını daim təsəvvür edirdim. Buna görə də, roman təkcə Böyük Vətən Müharibəsi illərində Pskov pravoslav missiyasının fədakar rus çobanlarının mübarək xatirəsinə deyil, həm də mirzə protokoşu Sergius Vişnevskiyə həsr edilmişdir.

Pskov missiyasının kahinlərindən və ya onların nəsillərindən hər hansı biri ilə şəxsən tanış idiniz? Romanı oxuyublar, filmə baxıblar, rəyiniz varmı?

Təəssüf ki, mən şəxsən onların heç birini tanımırdım. Ola bilsin ki, onlardan bəziləri kitabımı oxuyub, amma hələ ki, rəyim yoxdur. Baxmayaraq ki, bu il Pskov-Peçerski monastırında keçirilən Müqəddəs Korneli oxunuşlarında iştirak edəndə müxtəlif insanlar mənə minnətdarlıqla müraciət etdilər. Tallinn və bütün Estoniyanın mitropoliti Kornili hətta Pskov missiyası ilə bağlı hesabatımı dinləmək üçün Tallinndən gəldi.

Romanda ikinci dərəcəli personajlar öz adları altında real tarixi şəxsiyyətlərdir. Məsələn, Metropolitan Sergius (Voskresensky), Pskov missiyasının kahinləri. Onların personajlarını və dialoqlarını yaratdığınız zaman bu, sırf fantastika idi, yoxsa başqasının sizə dediyi xüsusiyyətləri və fikirləri yenidən yaradırdınız? Məsələn, arxpriest George Bennigsen kitabında deyir ki, St. Aleksandr Nevski "mömin Çar İvan Dəhşətli" dövründə kanonlaşdırıldı. Ata George İvanı dindar hesab etdiyinə dair sübutunuz varmı?

Həqiqətən bir zamanlar yaşamış qəhrəman obrazı üzərində işləyərkən onun tərcümeyi-halındakı faktlara əməl etməyə çalışıram. Elə olur ki, mən əvvəlki məlumatlar əsasında nəsə yazandan sonra yeni, daha dəqiq faktlar ortaya çıxır. Məsələn, romanın ilk iki variantında Metropolitan Sergiusun (Voskresenski) öldürülməsi səhv göstərilib. Mən 2005-ci ildə mövcud olan faktlara əsaslandım və tezliklə bu vəhşiliyin tarixi mənzərəsi tamamilə bərpa olunduğu yeni məlumatlar dərc olundu. Romanın “Veçe” nəşriyyatı tərəfindən nəşr olunan üçüncü variantında iyerarxın qətli burada yeni məlumatlar əsasında göstərilib;

Yeri gəlmişkən, Pskov pravoslav missiyasının tarixinin ən nüfuzlu tədqiqatçısı olan əlamətdar Pskov tarixçisi Konstantin Oboznının adını mütləq qeyd etmək lazımdır. O, filmin ssenarisinin yaradılmasında çox kömək edib, məsləhətlər verib, nəzərə alınan ciddi şərhlər verib.

İvan Dəhşətlinin qiymətləndirilməsi ilə bağlı sualınıza qayıdaqsa, onda Ata Corc Benniqsen mənə Müqəddəs Metropoliten Makariusun rəhbərliyi və himayəsi altında müqəddəs nəcib knyaz Aleksandr Nevskini müqəddəsləşdirən gənc çarın dindarlığından danışır. sonra Kazanı aldı. Yəqin ki, mənim ilk rus çarının şəxsiyyətinə necə münasibət bəslədiyimlə maraqlanırsınız. Onun tez kanonlaşdırılmasını tələb edənlərin yanında deyiləm. Amma mən ona palçıq atanlardan deyiləm. İvan Qroznının faciəvi fiquru, məncə, daha diqqətli araşdırma tələb edir.

“Pop”un film dilinə tərcüməsi planınıza və kitabda qoyduğunuz mənalara adekvatdırmı? Xotinenkonun təfsirində tamamilə razılaşmadığınız bir şey varmı?

Ssenari belə yazılmışdı: mən öz versiyamı Vladimir İvanoviçə gətirdim, göstəriş verdi - nəyi çıxarmaq lazımdır, nə əlavə etmək lazımdır. Hər səhnəni birlikdə düşündük. Bu, yazıçı və rejissorun heyrətamiz ruhani, səmimi əməkdaşlıq və birgə yaradıcılığı idi. Ən yaxşı rus rejissorlarından biri hesab etdiyim bir insanla işləmək məni xoşbəxt etdi. Yalnız hərdən onun ssenari ilə bağlı fikirləri mənim çaşqınlığıma səbəb olurdu, lakin o, niyə başqa cür deyil, bunu belə etmək istədiyini incə və səbirlə izah etməyi bilirdi və mən də razılaşdım – ən yaxşısını rejissor bilir. Eyni zamanda, Xotinenkonun rəhbərliyi altında, deyə bilərəm ki, ssenaristlik kursları keçmişəm. Filmin ab-havası, məncə, kitabımın ab-havasına tam uyğundur. Və süjetdə çox şeyin dəyişdirilməsi, bir çox səhnələrin romandakından tamam fərqli göstərilməsi hətta maraqlıdır. Vladimir İvanoviçlə birlikdə yeni dizayn yaratmağa şad oldum. Ssenari üzərində işləyərkən ağlıma gələn bütün yenilikləri romanın üçüncü versiyasına daxil etdim. Xotinenkonun ssenaridə ağlına gələni mən, əlbəttə ki, kitabıma daxil etməmişəm.

Kitabın mövzularından biri də vətənpərvərlik, Vətən sevgisidir. Sizcə, kommunist rejimi ilə tarixi Rusiya arasında necə əlaqə var?

İnanıram ki, tarixi Rusiya kommunist rejiminə rəğmən, onunla üz-üzə gəlib, onu aşaraq sağ qalıb və qalib gəlib. Bu rejim tərəfindən əzilən və yavaş-yavaş məhv edilən Kilsəmiz XX əsrdə on doqquzuncu əsrin sonunda olduğundan qat-qat gücləndi, özünü saflaşdırdı və parlaq yeni şəhidlər ordusunu üzə çıxardı. Mən kommunist deyiləm, heç vaxt olmamışam, amma tariximizin sovet dövrünü heç bir fərq qoymadan pisləyəndə məni iyrəndirir. Rusiyaya əzab pərdəsindən keçərək özünü saflaşdırmaq lazım idi. Sovet hakimiyyətinin geri qayıtmasını istəməzdim, amma onsuz da mümkün olacağını düşünmürəm.

Düşərgəni "ciddi qaydalara malik monastır" ilə müqayisə etmək - bu sizin Qulaq haqqında fikirlərinizdir, yoxsa düşərgələrdən keçən kahinlər həqiqətən belə deyirlər?

Gulag Düşərgələrin Baş İdarəsi deməkdir və onu heç bir şəkildə monastırla müqayisə etmək olmaz. Ancaq düşərgə həyatı bir çox cəhətdən ciddi monastırlara bənzəyirdi. Bəzi monastırlar digər düşərgələrdən daha sərt idi. İosif Volotskinin, Nil Sorskinin monastırlarını xatırlayaq... Pravoslav insan üçün düşərgələrin dəhşətlərindən keçmək daha asan idi, çünki həqiqi imanlı xristian istənilən çətin imtahanı ruhu üçün xeyir, təmizlik kimi qəbul edir. günahkar çirkabdan. O, həmişə keçmişində Rəbbin onu niyə belə cəzalandırmasının səbəbini tapacaq və o, Allahın iradəsini təvazökarlıqla qəbul edəcək.

Romanın baş qəhrəmanı Ata Aleksandr İonin finalda deyir ki, Stalinə dua edir, çünki o, "əsl dəhşətli bolşevizmi bitirib", patriarxlığı bərpa edib və onun rəhbərliyi altında qələbə qazanıb. Bu, onun romanın səhifələrindəki son sözləridir, əslində bütün kitabın yekunu kimi qəbul edilir; Belə nəzərdə tutulmuşdu? Əsas nəticə budurmu?

Yox, İsgəndər atanın son sözləri mahnıdır: “Geçmiş günlərin, keçən günlərin xatirələrini oyatma...” Dediyiniz İsgəndər atanın sözlərindən əlavə, Nikolayın atasının sözləri də var: "Stalin iyirmi il düşərgələrdə işləsəydi, hələ də sağ olardı" Beləliklə, iki keşişin söhbətini iki Stalinist kimi qəbul etmək absurddur. Və mən Stalinist deyiləm. Romanda Stalinin insanlara münasibəti onun Beriya ilə söhbətində ifadə olunur, burada Pskov missiyasının kahinləri ilə nə edəcəyini müzakirə edir və hər ikisi belə qənaətə gəlirlər ki, kimin Hitlerə xidmət etdiyini və kimin xidmət etdiyini anlamağa ehtiyac yoxdur. yox, amma hamıya düşərgəyə bilet vermək lazımdır, bəziləri on, bəziləri iyirmi. Lakin Stalinin 30-cu illərdə həqiqətən də “əsl dəhşətli bolşevizmi” məhv etdiyini inkar etmək olmaz. 1917-ci ilin noyabrında baş vermiş dəhşətli Moskva hadisələrinə həsr olunmuş “Cənablar və yoldaşlar” romanımda mən sadəcə olaraq, oradakı kursantlar təslim olduqdan sonra da Kremlə atəş açan qana məst olan bu “bolşeviziyanı” təsvir edirəm – sadəcə olaraq, özlərinə əylənmək üçün. rus məbədinin dağıdılması mənzərəsi. Belə ki, 30-cu illərdə Stalin həmin Moskva qan gölünün demək olar ki, bütün iştirakçılarını fiziki cəhətdən məhv etdi. Amma eyni zamanda keşişlər güllələnib vəhşicəsinə öldürülüb. Xalqların lideri üçün üzrxahlıq edənlərin Stalinin pravoslavlığa keçidi kimi düşündüyü patriarxlığın bərpasından sonra edamlar və vəhşiliklər səngimədi. Sadəcə bizim yeni pravoslav təqvimimizə baxın, orada 1944, 1945, 1946 və sonralar əziyyət çəkən yeni şəhidlərin adı nə qədər tez-tez çəkilir.

Xeyr, kitabın əsas nəticəsi heç də Stalinin üzr istəməsində deyil, istənilən, hətta ən dəhşətli şəraitdə də insan olaraq qalmalı olmasıdır. Xristianlar isə xristian olaraq qalmalıdırlar. Və ən çətin sınaqlara ləyaqətlə döz. Çünki sona qədər dözən xilas olacaq.

Hələ V. Xotinenkonun “Pop” filmindən.

"QALIN ALIN." (A.S. Puşkin)
“Növbəti film “General Vlasov” adlanacaq. ("Pop" filmini müzakirə edən internet saytından)

...Vladimir Xotinenkonun “Pop” filminin son kadrları: Pskov-Peçersk Lavrasının həyəti boyunca qalamyada qara əyilmiş fiqur. 80-ci illərin üslubunda geyinmiş səs-küylü gənclər mavi “Lada Nine” ilə yuxarı qalxırlar. Radiolu oğlan təntənəli şəkildə rahibə müraciət edir: “Hey, baba! Sənə müraciət edirəmmi?..” Onun baxışlarında zəif gizlənmiş şəhvət və nifrət var. Dəbli geyinmiş bir qız maşından düşərək soruşur: "Burada gözəl gənc rahiblər varmı?" Yalnız sürücü, gözləri aydın oğlan hörmətlə soruşur: "Burada gizlənmək olarmı?" Yalnız bundan sonra keçmiş keşiş Ata Aleksandr İonin dayanıb söhbətə girdi. Sən başa düşməlisən, çünki sən öz həyat yolunda inadla getmisən və taleyin çarmıxına tab gətirmisən. Axı, final epizodundan əvvəl tamaşaçılara baş qəhrəmanların gələcək taleyi haqqında qısa hekayə olan fotoları nümayiş etdirildi. Beləliklə, Ata Aleksandr müharibədən sonra Stalinin düşərgələrində vaxt keçirdi.

Məni dərhal xəbərdar edən fotoşəkillər oldu. Onlar qəhrəmanların prototiplərini deyil, yalnız onları filmdə canlandıran rəssamları təsvir ediblər. Beləliklə, Ata Aleksandrın vəziyyətində tamaşaçı onu saqqal və digər makiyajda oynayan aktyor Sergey Makovetskini izləməkdən həzz aldı. Lakin film Aleksandr Segenin "Pop" romanı əsasında hazırlanmışdı, onun məqsədi nasist işğalı illərində meydana çıxan Pskov pravoslav missiyası haqqında danışmaq idi. Yəni kitab real hadisələr əsasında yazılmalı, onların əsasında film çəkilməlidir. Hər halda, kreditlərdə personajların və hadisələrin uydurma olması və ya filmin roman əsasında çəkildiyi barədə heç bir qeyd yoxdur. Və beynimdə bir şübhə yarandı: burada bir tutma varmı?

Göründüyü kimi, yanılmamışam. Romanın müəllifinin özü "İzvestiya" qəzetinin jurnalisti Elena Yampolskaya ilə müsahibəsində "tutma" haqqında danışdı:

“xəbər: Bəs Ata Aleksandr İoninin tarixi prototipi kim idi?

Alexander Segen: Pskov Pravoslav Missiyasının əsl keşişi Ata Aleksey İonovdur. O, artıq Bavariyada yazılmış xatirələr buraxdı. Xalqımız Pskov vilayətini azad edəndə almanlarla birgə getdi.

Mən: Bu qəhrəmandır...

Seqvin: Bəli, hadisələrin bu inkişafı mənə yaraşmadı. Üstəlik, kahinlərin çoxu Rusiyada qaldı, ortaq əzab-əziyyət fincanını paylaşdı və düşərgələrə səpələnib. Onların bir çoxu da sənədli sübutlar qoydular, lakin Aleksey Ata kimi geniş deyil”.

“və: Bildiyimə görə, planın başlanğıcında Patriarx II Aleksi dayanmışdı.

Seguin: Bəli. Patriarx Kravetsə (Pravoslav Ensiklopediyasının rəhbəri - Müəllif) arzusunu bildirdi ki, işğal olunmuş ərazidə rus keşişinin həyatından bəhs edən bədii filmin yaradılması gözəl olardı. Axı atası Mixail Ridiger Estoniyada müharibə zamanı xidmət edib. Hələ yaşayan Estoniya yepiskopu kimi - Metropolitan Kornelius (Jacobs). Kitabı oxuyanda, filmə baxanda çox narahat idi, çünki ona yaxın idi. O, düşərgədəki hərbi əsirlərimizə həm rusların, həm də estonların birlikdə yığdığı yeməkləri də gətirirdi”.

Gördüyümüz kimi, Aleksandr Segen ilkin mənbələrdən yazmayıb. Jurnalistin “qəhrəman belədir...” yumoru şəxsən mənim üçün aydın və başa düşüləndir. Pskov yeparxiyasının yepiskopu da daxil olmaqla, digər kahinlər kimi Ata İskəndər də Alman işğalçı hakimiyyət orqanları ilə əməkdaşlığa razılıq verdi. Düzdür, yeparxiya iclasında söylədiyi ehtiyatla: "Biz xain olacağıq?" Ancaq yepiskopun təzyiqi altında o, düşünməyə başladı: amma Allahın təqdiri hələ də mövcuddur? İşğalçıların Sovetlər dövründə klublara, anbarlara və digər “arxa otaqlara” çevrilmiş Tanrı məbədləri yaratmaq ideyası ona uyğun görünürdü. Bundan əlavə, o, Wehrmacht polkovniki Feldhauzenin sehrinə düşdü. Onun prototipi V.K.Ştrik-Ştrikfeld həqiqətən də Baltikyanı alman idi, Rusiya İmperator Ordusunun keçmiş zabiti, Baltikyanı ölkələr SSRİ-yə qoşulduqdan sonra Vermaxta daxil olmuşdu. Herr Oberst birbaşa kahini Allahın işini görməyə çağırdı və hər yerdə kömək edəcəyinə söz verdi. Və filmə əsaslanan İskəndər ata dərhal razılaşdı. Baxmayaraq ki, yeparxiyanın yerləşdiyi Tallinə səfərdən bir müddət əvvəl bir alman əsgəri öz kəndində bir qızı güllələyib. Səbəb “bu” idi: Mən digər “Soldaten”lərlə mübahisə etdim ki, bu ruslar qısa tuman geyinmirlər. Və o, Aryan simasında tanınmış bir işi aldı. Lakin alman yoldaşlarının etirazına baxmayaraq, o, “Lüger”i çıxarıb sakitcə ləyaqətini müdafiə etməyə cəsarət edən rus qızının ürəyinə güllə basdı.

Bu qanlı dram heç bir şəkildə "film" atası İskəndərin ruhuna toxunmadı. Bəli, həm də “roman”. Məsələ burasındadır ki, yeparxiya şurası və işğalçılarla əməkdaşlığa razılıq verdikdən sonra o, Pskov yaxınlığında rahat avtobusda aparılıb və burada yeni bir kilsə alıb. Sovetlər dövründə S.M.Kirov adına klub kimi istifadə edilən kilsə yerli sakinlərin və Vermaxt əsgərlərinin köməyi ilə dərhal qaydaya salınıb. (Günbəzdə İ.V.Stalinin portretinin altında, məlum olduğu kimi, Xilaskar Məsihin ikonu var idi, lakin bu, təbii ki, rejissorun yaradıcı axtarışıdır...) Başqa bir şey də budur ki, Herr Oberst tezliklə başladı. doktor Gebbels şöbəsində uydurulmuş salnaməni kəndə gətirmək. Çoxlu sakinlər bu filmə baxmağa gəlmişdilər. Amma əsas məsələ bu deyil - ata Aleksandr alman polkovnikinin yanında skamyada oturdu. “Deutsche Soldaten und Ofitsieren” tərəfindən qarşılanan sovet məhbuslarının, eləcə də bir sıra rayonların həvəsli sakinlərinin köşə yazılarının xronika kadrlarını müşahidə edərək, o, müqavimət göstərə bilməyib: “... Nəhayət, bizi əzmək istəyirsinizmi? ?” Lakin o, cavabdan kifayət qədər razı qaldı: Herr Oberst, məlum oldu ki, öz işini görürdü. O, yaxşı əsgərdir - bu qədər... Üstəlik, o, çox yaxşı bilir ki, fürer Rusiyada pravoslavlığı dirçəltməkdə qətiyyən maraqlı deyil. Əsgərinin əlində ölən qızla bağlı “bədbəxt” hadisəni heç dilə gətirmədi. Ancaq Ata İskəndər etiraz etmədi: özü bu epizoddan yan keçməyi seçdi.

Qəribədir ki, filmdə Müqəddəs Ata almanlara və ruslara mərhəmət üçün müraciət edərək sovet vətənpərvərlərinin edamının qarşısını almağa cəhd edən səhnə var. Onun sözünü Herr Oberst kobud şəkildə kəsir. Ancaq bu bir möcüzədir - darağacları üçün platforma kimi uyğunlaşdırılmış avtomobil yerə ilişib qalır. Ata Aleksandrın partizanlar tərəfindən öldürülən polislər üçün dəfn mərasimi keçirməkdən imtina etdiyi bir epizod var. Yerli sakinlərin yanında o, qışqırır: "Onlar satqındırlar!" Polkovnik Feldhauzen asılmış adamlarla dayanmış yük maşınına təpik vurandan sonra ona qısaca deyir: “Evimdən get!” Baxmayaraq ki, bir müddətdən sonra tövbə edib onu qəbul edəcək. Yaxşı, sol yanağından vurdular - sağ yanağına dön...

Suallar yaranır: əgər xəyali və ya əsl ata İsgəndər öz vətəninin belə vətənpərvəridirsə, niyə işğalçılarla əməkdaşlıq etməyi öz üzərinə götürüb? Niyə hər şeyin üstündə, Üçüncü Reyxin Təbliğat Nazirliyinin kinoxronikalarının nümayişində alman zabiti ilə oturub? O, bütün kilsəsini bu “hadisələrə” cəlb etdiyini başa düşmədimi? Deyəsən, başa düşdü, amma buna baxmayaraq gəldi. Nə film, nə də roman bu hərəkətlərin birbaşa izahını vermir. Görünür, baş qəhrəman belə “təvazökarlıqla” işğalçılara daha da sədaqət göstərəcəyinə inanırdı. Onlar da öz növbəsində töhfə verəcəklər - daha çox kilsə və kilsələr açacaqlar...

Ancaq almanların kəndə girməsi ərəfəsində o, həyat yoldaşı "ana" ilə rus müharibələrinə çevrilən Ooslablya və Peresvet rahibləri haqqında danışdı. Və gözlənilmədən (Allahın izni ilə!) kəndə gələn BT tankının heyətinə xeyir-dua verməyə çalışdı. Üstəlik, tank oğlanın özü soruşdu: "Mənə bir az müqəddəs su verin ..." Lakin komandirin qüllədən çağırışı ona kilsə müqəddəsliyini almağa mane oldu. Ancaq "at" ata İskəndər, arvadının məzəmmətlərinə baxmayaraq, "rus silahlarına" xeyir-dua vermək istədi! Şübhəsiz ki, rejissor bu epizodla vurğuladı: Stalin ordusu bütün Sovet rejimi kimi allahsız olduğu üçün məğlub oldu.

Segen: Əlbəttə, mən Stalini ölkəmizdə pravoslavlığın dirçəlməsini istəyən şəxs kimi qəbul etmirəm. Mən buna inanmıram. Patriarxlıq geri qaytarılanda belə, səbəblərdən biri ingilislərlə, deməli, Anqlikan kilsəsi ilə münasibətlərin yaxşılaşdırılması zərurəti idi. O vaxt Stalinin ruhunda başqa bir şey olub-olmaması mənim üçün sirrdir. Gəlin bunu belə deyək: Hitler Stalindən daha az sirrdir.

Mən: Burada çox vacibdir ki, söhbət heç də Stalinin şəxsiyyətindən getmir. Sadəcə olaraq, bir rejimin digərinə bərabər olduğunu qəbul etsək, müharibə və Qələbə mənasız olur. Şər pisliklə mübarizə aparırdı - niyə belə qurbanlar?

Seguin: Əlbəttə. Bu nəzəriyyəyə görə, təkcə müharibə deyil, bütöv bir dövrün üstündən xətt çəkmək lazımdır. Və ideal olaraq - bütün Rusiya tarixi. Məsələn, İvan Dəhşətli niyə həmişə bu qədər lənətləyənlər olub? Qərbdən sifariş var idi - ilk rus çarını belə təqdim etmək. Və əgər Rusiya tarixi belə bir çarla başlayırsa, bundan sonra onlardan nə gözləmək olar? Bütün bu ərazilərə, yerin təkinə sahib olmaq üçün onların hansı hüquqları var?

Mən: “Pop” romanında yox, başqa kitabınızda Stalinin çox dəqiq tərifinə rast gəldim: “Allahın bəlası”. Mən də həmişə bizim qamçı söyməyə hazır olmağımıza heyran olmuşam. Siz cəzalandırılırsınız - bəlkə niyə soruşa bilərsiniz? Bütün enerjinizi qisas alətinə nifrət etməyə sərf etməyin mənası nədir?

Segen: Metropolit Filaret (Drozdov) öz moizələrində bu barədə mükəmməl danışdı: Napoleon, əlbəttə ki, bir canavar və Dəccaldır, amma dəyişməsən, başqa bir ölkədən yenə sənə gələcək. Əvvəlcə özünüzə baxın - Napoleon niyə sizə gəldi?

Birincisi, Stalin 1936-cı ildən Böyük Rus ideyasının dirçəldilməsi kursunu təyin etdi. Məhz bu vaxtdan Trotskinin təqdim etdiyi əvvəlki “komeski” və “briqada komandirləri” əvəzinə şəxsi hərbi rütbələrin tətbiqi ilə bağlı sual yarandı. Bundan əlavə, Jukovun dediyinə görə, o vaxt onun komandanlıq etdiyi 7-ci Süvari Korpusu Donskoy adlandırılmağa başladı. Bütün işçilər şalvarlarında zolaqlar olan "stilləşdirilmiş" kazak formasını aldılar. Tezliklə Kuban Süvari Korpusu meydana çıxdı. Bu, orduda və onun hüdudlarından kənarda o vaxtkı müxalifləri son dərəcə hiddətləndirdi. O vaxt hələ Rusiya Dövlət Universitetinin hüquq fakültəsinin tələbəsi olan Aleksandra Soljenitsın kimi insanlar bunu Leninizm yolundan sapma kimi qiymətləndirdilər. 1937-ci ildə Stalin Siyasi Büro iclasında Demyan Bedny-nin "Rusun vəftiz edilməsi" pyesinin tamaşaya qoyulması ideyasını ideoloji cəhətdən zərərli adlandıraraq rədd etdi. Liderin sözlərinə görə, o, Rusiyanın mədəniyyəti və tarixi üçün böyük əhəmiyyət kəsb edən mühüm tarixi hadisələri təhrif olunmuş, karikatura şəklində təqdim edib. Bundan əlavə, tamaşada üç rus qəhrəmanı İlya Muromets, Dobrınya Nikitiç və Alyoşa Popoviç sərxoş kimi təqdim olunur. Bu Stalinə tamamilə qəbuledilməz görünürdü. Üstəlik, onun bəyanatı da məlumdur: “Rusiyadan yüksək heç nə yoxdur!” Uzun müddət “Ateist” cəmiyyətinin sədri olmuş, sovet gənclərini “azad məhəbbət” ruhunda tərbiyə etmiş belə məşhur inqilab şairi bilərəkdən “çıxırdılar”. Beləliklə, bu, yeri gəlmişkən, pravoslavlıqdan çox uzaq olan və bir çox kilsə mərasimlərini tanımayan Anqlikan Kilsəsi ilə lütf etmək məsələsi deyil. Stalinin müharibədən əvvəl də əlaqələr saxladığı İran Pravoslav Kilsəsi daha yaxındır. Və nəticədə onun sadaladığı dəyərlərə görə sovet tank diviziyası yarandı. Bunun üçün Stalin 1942-ci ildə İran Patriarxının öz mükafatının laureatı edilməsini və ona ən yüksək Sovet ordeni verilməsini əmr etdi.

Bundan əlavə, 22 iyun 1941-ci ildə səhər tezdən, Molotov və Stalinin özünün çıxışından çox əvvəl, Moskva Kremlinin Suspensiya Katedralində mərasim keçirildi. Stalinin bir il ərzində kilsə mərasimlərinin onun yanında xidmət edilməsinə icazə verməsi hətta diqqətəlayiq deyil. Birincisi, bu xidməti kilsənin yerli şurasında patriarxal locum tenens seçilmiş Sergius həyata keçirdi, o, rus silahlarının qələbəsi üçün dua oxudu və sürünü Vətəni müdafiə etmək üçün birləşməyə çağırdı. Maraqlıdır ki, bu məlumat bütün pravoslav yeparxiyalarında və kilsələrində yayılmalı idi. Maraqlıdır, nə üçün nə Aleksandr Segen, nə də Vladimir Xotinenko bu barədə yuxu görmür və ya düşünmür? Onların qəhrəmanlarını demirəm...

“Və: Artıq “Pop” romanında yox, digər kitabınızda Stalinin çox dəqiq tərifinə rast gəldim: “Allahın bəlası”. Mən də həmişə bizim qamçı söyməyə hazır olmağımıza heyran olmuşam. Siz cəzalandırılırsınız - bəlkə niyə soruşa bilərsiniz? Bütün enerjinizi qisas alətinə nifrət etməyə sərf etməyin mənası nədir?

Mən: Sizcə, Stalinin dövründə Rusiyanı niyə cəzalandırdılar? Çünki onlar imanlarını necə asanlıqla tərk etdilər - kilsələri dağıtdılar, kahinləri öldürdülər?

Seguin: Yəqin ki. Və kahinlər bəzən titullarına layiq deyildilər. Yeri gəlmişkən, iyirminci əsrin ikinci yarısına qədər rus kahinliyi yaxşılaşdı. Çünki orada təsadüfi insanlar artıq peyda ola bilməzdilər, yalnız möminlər getdi.

Mən: Yəni kilsənin təqibi də müsbət nəticə verdi?

Segen: Və onların həmişə müsbət nəticəsi var. Kilsə təqib edilməlidir. O, vaxtaşırı dincəlməlidir, lakin Xaçın ağırlığını hiss etmədən məhv olur. Pasxa üçün Yerusəlimə ilk dəfə gələndə narahat idim: niyə xristian bayramı ətrafında belə bir atmosfer yaradırlar? Niyə insanlara qarşı sevgi yoxdur? Sonra düşündüm: axı, Məsih bu yolda döyülüb və sən bura gəlmisən və burada hər şeyin sənin üçün güllərlə səpilməsini istəyirsən. Sizin də az da olsa səbriniz var. Adi həyatda da belədir: insan əzab hiss etmirsə, heyvana çevrilir. Hər şeyin çox yaxşı olduğu ölkələrdə hekayə bitir. Ölkə turizm məkanına çevrilir.

Mən: Fikrinizi təsdiq edən son nümunə paralimpiyaçılarımızın Vankuverdəki çıxışıdır. Gülmək adi haldır: deyirlər, bizdə dünyanın ən yaxşı təlim keçmiş əlilləri var, çünki nə pandus var, nə də lift... Amma məncə, ruhu canlı olan insanın, insanın üstünlüyü budur. əzabın gözəl olmadığını, cazibədar olmadığını, sərin olmadığını öyrədənlərə görə əziyyət çəkən...

Seqvin: Mənim belə bir gizli fikrim var. Futbolçularımız harasa gələndə onları məğlub etmək üçün onlara ən dəbdəbəli yaşayış şəraiti yaradılmalıdır. Əgər onlar pis otaqlara salınsa və hər cür ayrıseçkiliyə məruz qalsalar, qəzəblənirlər və qalib gəlməyə başlayırlar. Rus xalqı belə qurulub: onları daim sevindirsən, rahatlaşırlar”.

Düzünü desəm, ağlıma gələn ABŞ prezidenti Eyzenhauerin Kuba prezidenti haqqında dediyi sözlərdir: "Batista orospu çocuğudur, amma o, bizim pis oğlumuzdur". Bu, Seqinin sözlərindən Stalinin “Allahın bəlası” ilə müqayisəsini bir qədər xatırladır. Çox qeyri-müəyyən, lakin mahiyyətcə doğrudur. Xüsusilə ləyaqətsiz kahinlər mövzusuna toxunduqda. Başqa cür necə ola bilərdi? Axı, “Allahın bəlası” sadəcə vurmur. Əhdi-Cədidin postulatlarından birində deyilir: “Əməllərinizə görə sizə mükafat verilsin”. Əbəs yerə deyil ki, Kiyev Peçersk Lavrasındakı Son Qiyamət ikonasında günahlarına görə od gölünə gedən bir çox keşiş və yepiskop göstərilir. Səbəbsiz deyil ki, pravoslavlığın hikmətlərindən birində deyilir ki, əgər kilsə keşişinin çiynində yalnız bir cin varsa, rahibdə onlardan ikisi var. Razılaşın, hər din xadimi belə bir yükü daşımaq iqtidarında deyil. Əgər “biz allahsız bolşeviklərlə eyni yolda deyilik” qərarını verən bəzi keşişlər öz yepiskoplarından nümunə götürərək işğalçılarla əməkdaşlığa başladılarsa, onda belə insanlarla necə davranmalıyıq? Vətən şəhidlərini qəhrəman elan edib mehrabda yerləşdirmək? Yoxsa onları öz adları ilə çağırın: qorxaq və Vətən xaini? Axı əsl və uydurma ata İskəndərin əslində seçimi var idi. O, partizanlarla əməkdaşlıq edərək onlara alman qoşunları haqqında məlumat verə bilirdi. Keçmiş və indiki kilsədəki kəndlilər arasında səlahiyyətdən istifadə edərək, kəşfiyyat şəbəkəsi təşkil edin. Bundan əlavə, Oberst Feldhauzenin himayəsi altında o, hərbi əsir düşərgəsinə daxil edildi, onları yemək və isti paltarla təmin etdi. Bir dəfə almanlar hətta kahinin xahişi ilə kilsə xidmətinə gəlmək istəyən bütün məhbuslara icazə verdilər. Əlbəttə ki, müşayiət altında. Beləliklə, Ata İskəndər bu sütuna partizan hücumunu təşkil etməyə kömək edə bilərdi, amma heç vaxt etmədi. Baxmayaraq ki, filmdən və kitabdan onun Lyoşka adlı yerli bir partizan tanışı var idi. Alman əsgəri tərəfindən vurulan onun nişanlısı olub. Fəlakətli nümunəyə tabe olmayaraq, Qırmızı Ordunun ilk məğlubiyyətlərindən sonra təslim olmadı, formasını basdırmadı və nişanlarını götürmədi. Əvvəlcə oğlan “körpə” adlandırdığı işğalçılara xidmət edən keşişi öldürmək istəyib. Ancaq sonra fikrini dəyişdi və hətta vəftiz olunduğu üçün Ata İskəndərə etiraf etməyə razı oldu.

Amma İskəndər ata bu tanışlıqdan heç vaxt istifadə etməyib. Kədərli nəticə: o, öz kilsəsində NKVD zabitinin və partizan dəstəsinin komandirinin qarşısında oturur. Və mızıldanır: “Mən günahımdır ki, məhbusları yemək və paltarla təmin etdim, almanlar isə bunun yarısını özlərinə aldılar?” Və cavabında eşidir: "Almanlarla əməkdaşlıq etdiyinizi etiraf edin - həm biz, həm də siz sakitləşəcəyik." Yaxşı, gözlədiyiniz kimi, imtina döyülmə ilə nəticələnir. Düzdür, mühafizə zabitindən yox, sinəsində Qırmızı Bayraq ordeni olan partizan komandirindən. Bu səhnə zamanı rejissorun kamerasının bütün diqqəti onun üzərindədir. Bilmək, təsadüfən, təsadüfən deyil... Amma əsas məsələ bu deyil: artıq bildiyimiz kimi, Ata Aleksandr İoninin başına belə bir şey gəlməyib. İşğalçılarla birlikdə Bavariyaya qədər getdi və burada xatirələrini nəşr etdi. Nədənsə, nə Aleksandr Segen, nə də Vladimir Xotinenko bunları nəzərə almadılar. Kaş səbəbini biləydim...

Yenidən canlanan Pskov və Tallin yeparxiyasının əsl tarixi Pskov pravoslav missiyasının tarixi qədər uzaqdır. Həqiqətən, 1917-18-ci illərdə pravoslav kilsəsinin təqiblərindən sonra. və 30-cu illərin əvvəllərində Pskov bölgəsində praktiki olaraq nə bir məbəd, nə də bir keşiş qalmadı. Lakin 1940-cı ildən etibarən Stalinin, patriarxal lokum tenens Sergiusun seçilməsi və qərb bölgələrinin SSRİ-yə birləşdirilməsi ilə əlaqədar olaraq yenidən formalaşmağa başladı. Beləliklə, Sergius göstərişlərində yazır: "İlahə edilmiş bölgələrin ruhanilərinə onlar üçün yeni olan sosial sistem şəraitində işləmək təcrübəsini çatdırmaq." Razılaşın ki, bu müraciət özlüyündə unikaldır, çünki nədənsə “sayıq hakimiyyət” Estoniya, Latviya və Litvanın bütün ruhanilərini repressiyaya salmadı. Gördüyümüz kimi, onları hətta Rus Pravoslav Kilsəsinin yeparxiya idarələrinə də çağırırlar. Daha çox deyək: Kişinyov departamentinə, Ukrayna və Belarusun qərb bölgələrinə və Baltikyanı ölkələrə yeni təyinatlar oldu. Moskva Patriarxlığının 24 fevral 1941-ci il tarixli fərmanı ilə eksarxat yaradıldı, yəni. Latviya və Estoniya yeparxiyalarının daxil olduğu xüsusi bir metropoliten bölgəsi. O vaxta qədər Litva və Vilnanın mitropoliti olan Sergius (Voskresenski) bu bölgənin ekzarxı təyin edildi. Ekzarxatın bütün yepiskopları, o cümlədən Latviya və Estoniyanın keçmiş metropolitenləri özlərini ekzarxa tabe olan yepiskoplar mövqeyində tapdılar. Və burada NKVD və NKQB-nin təmsil etdiyi “Lubyanka şöbəsi” ya yatıb, ya da (əslində!) öz xalq komissarları Beriya və Merkulovun yoldaş Stalinin göstərişlərini yerinə yetirib.

Baltikyanı ölkələrin ekzarxi Sergius (Voskresensky), bir çox yepiskoplar kimi, qəribə də olsa, əvvəlcə yerli sakinlər tərəfindən "OGPU agentləri" kimi qəbul edildi. Onlara etibar edilmirdi, onlar etiraf və digər kilsə mərasimləri üçün onlara getməkdən çəkinirdilər. Belə mühüm kanal vasitəsilə sovet kəşfiyyatçılarının sızması faktını inkar etməyək. Bununla belə, “kahinlərin” hamısının və ya böyük əksəriyyətinin cübbələrinin altında xalça kitabları və qırmızı şevronlar olduğunu iddia etmək son dərəcə axmaqlıqdır. Görünür, bu əfsanənin iki mənbəsi var: 1927-ci ildə patriarxal locum tenens Sergiusun Rusiyadakı və xaricdəki bütün kilsələrə Sovet rejiminə sədaqət çağırışı. Bu birincidir. İkincisi, şübhəsiz ki, ilk növbədə Almaniyanın xarici kəşfiyyat xidmətlərinin fəaliyyətidir. Təsadüfi deyil ki, Ekzarx Sergi dərhal işğalçılar tərəfindən həbs edildi. O, kifayət qədər tez buraxıldı. Onlara hətta Moskva Patriarxlığı ilə kanonik mənsubiyyətlərini saxlamağa icazə verildi. Bu, bir çox səbəblərdən daha qəribədir. Razılaşın ki, işğalçılar əvvəldən başqa məqsədlərə nail olmalı idilər: “bolşevik”lə kəskin ziddiyyət təşkil etmək üçün onlara tabe olan bir pravoslav kilsəsi yaratmaq. Amma bu məqamın da ağlabatan izahı var: həm Abver, həm də SD belə bir “kanal”a maraq göstərməli idi. Ən azından dezinformasiyanı sıfırlamaq üçün istifadə etmək üçün.

Bununla belə, başqa bir baxış da var. Pskov Pravoslav Missiyası, Rusiyanın "Alman hakimiyyətinin himayəsi altında" Pravoslav Missiyası kimi, Berlindən gələn sifarişlə ümumiyyətlə təşkil edilmədi. Beləliklə, "Pskov Pravoslav Missiyası 1941-44" məqaləsinin müəllifi. “Məsihin işığı hər kəsi işıqlandırır” internet saytında (Müqəddəs Filaret İnstitutunun səhifəsi) Konstantin Obzornı hesab edir ki, bu iki kilsə quruluşu... yerli sakinlər tərəfindən yaradılıb. Onlar köhnə kilsələrin açılması çağırışları ilə işğalçıları sözün əsl mənasında su altında qoydular. Onlar bunu etməkdə kifayət qədər həvəssiz idilər, nəticədə uzun illər maraqlı bir mövzu ortaya çıxdı.

Yeri gəlmişkən, 1939-cu ildən bəri "azad edilmiş" ərazilərdəki bütün ruhanilər ideal deyildi. Qərb yepiskoplarının çoxu millətçi mövqe tuturdu. Ola bilsin ki, onların bəziləri Almaniyaya yönəlib, həm də Üçüncü Reyxin kəşfiyyat xidmətlərinin nümayəndələri olublar. Çox güman ki, Baltikyanı ölkələrin ekzarxı Sergius Ata (Voskresenski) onların böhtanına görə həbs edilib. Məhz bu “kahinlər” Moskva “qardaşlarını” xoş qarşılamadılar və onlara hər cür əngəllər yaratdılar. Üstəlik, Sovet hökumətinin bununla heç bir əlaqəsi yox idi. Belə ki, mitropolit Avqustin 1936-cı ildə avtokefal Latviya Pravoslav Kilsəsi elan edildikdən sonra “...rus ruhanilərini kilsə rəhbərliyindən kənara çıxararaq, kult və kilsə quruluşunu “latışlaşdırmaq” üçün islahatlar aparmağa başladı...”

Və haqlı sual yaranır: bəlkə belə şübhəli keşişlər 1944-cü ildə sovet xüsusi təyinatlıları tərəfindən tutulub? Ancaq sonra, necə deyərlər, milçəkləri kotletlərdən ayırmağa dəyər. Hansı ki, yeri gəlmişkən, digər siyasi və mədəniyyət xadimlərinin inadla istəmədikləri, ona görə də ancaq qaralamaq və ləkələmək olar. Yaxşı, Allah onların Əbədi Hakimidir... Ya da vicdan, əgər kafirdirlərsə.

Mövzu: “Pop”un gəlişi, yoxsa keşişlər? Xotinenkonun yeni filmi nə haqda susdu? (Azad dünya, www.liberty.ru) Aleksey Yusev:

“Arxiyepiskop əməkdaşlıq etdimi? Sergius (Voskresensky) NKVD ilə? Gördüyünüz kimi, bu məsələ ilə bağlı ümumi qəbul edilmiş vahid fikir yoxdur. Bununla belə, "Pop" kitabının müəllifi Alexander Segen aydın bir mövqeyə sadiqdir: eksarx gizli şəkildə kəşfiyyat və təxribat işini dəstəklədi (Böyük Vətən Müharibəsi illərində Segen A. Pskov Pravoslav Missiyası. // "Vinograd", iyul-avqust 2009) . Böyük Vətən Müharibəsi illərində keşişlər və partizanlar arasında qarşılıqlı əlaqənin çoxsaylı faktları məlumdur. Ancaq Xotinenkonun filmində nədənsə kilsə dairələrinin sovet arxa cəbhəsi ilə əlaqəsi yoxdur. Baş qəhrəman, keşiş İonov, parishionerlərin ruhlarına qayğı göstərir, ölümə məhkum edilmiş partizanlar üçün bağışlanma diləməyə çalışır və xain polislərin dəfn mərasimini yerinə yetirməkdən imtina edir. Bununla belə, aksiyada təhlükəsizlik orqanları ilə din xadimləri arasında əlaqənin birbaşa işarəsi var. İonovun arxiyepiskopla görüşmək üçün Riqaya gəldiyi epizodda. Sergius və onu müşayiət edən keşiş bu sözlərlə salamlayır: "Müharibə vaxtı deyildiyi kimi, mən sizin əmrinizlə gəldim!" Bu ifadə “Mən Sovet İttifaqına xidmət edirəm!” kimi səslənir və doğma ölkənin dövlət təhlükəsizlik orqanlarına bir növ sədaqət əlamətidir. Exarx Sergiusun sovetlərin dünyəvi orqanları ilə gizli əməkdaşlığına başqa bir işarə, Rus Pravoslav Kilsəsinin Sinodunun yeni Patriarx Sergiusun (Straqorodski) seçilməsi ilə bağlı qərarının oxunması epizodudur. arxiyepiskop Filmdə Sergius (Voskresenski) deyir ki, almanlarla əməkdaşlığa görə Baltik Eksarxatının xəyanət edildiyi anatemanı ciddi qəbul etmək olmaz. Aleksandr Seqen daha dərinə gedir və iki Sergievin (biri Hitlerə, digəri Stalinə sədaqətdə) qarşılıqlı ictimai ittihamlarını Moskvada planlaşdırılan, ekzarxın mövqelərini gücləndirmək üçün hazırlanmış bir oyun kimi təqdim edir. Beləliklə, süjetin maraqlı alt mətni ortaya çıxır, xüsusən də kilsənin hazırkı rəhbərliyini xüsusi xidmət orqanlarına işləməkdə günahlandırmaq cəhdlərini nəzərə alsaq. Məlum olub ki, müharibənin bitməsinin ildönümündə nümayiş olunan “Pop” həm də kəşfiyyatçı keşişlərin qəhrəmanlıq davranışından bəhs edən filmdir. Təəssüf ki, işğal altında olan bütün kilsə rəhbərlərinə münasibətdə belə bir bəyanatı birmənalı qəbul etmək çətindir. Əvvəla, ona görə ki, qərb əraziləri azad edildikdən sonra çoxlu ruhanilər düşərgələrə göndərilib. Amma Hitlerə və onun ordusunun uğuruna dua edənlər də var idi. Belə kahinlər Qırmızı Ordunun irəliləməsindən sonra qiymətli kilsə qablarını götürərək qaçdılar. Baş yepiskopun taleyi. Sergius (Voskresenski) faciəli idi: 1944-cü ildə alman forması geyinmiş naməlum şəxslər tərəfindən güllələndi”.

Həm də, necə deyərlər, qəlyanaltı üçün. Həqiqətən də işğal zamanı Rus Pravoslav Kilsəsinin mərhum patriarxı Mixail Ridigerin atası Tallin yeparxiyasında xidmət edirdi. O, əslində işğalçılardan sovet məhbusları ilə düşərgələrə baş çəkmək və orada kilsə mərasimlərini keçirmək üçün icazə aldı. Dəhşətli vəziyyətdə olan bir çox məhbus hətta vəftiz də aldı. İcazə təkcə Tallinn sahə komendaturasının rəisindən deyil, digər nümayəndələrindən də alınmalı idi. Məhz: "Qrup 3" adlanan qrupun rəisi, çar ordusunda keçmiş zabit olan Alistus Röhne, lakin Hitlerin gəlişi ilə Wehrmacht-a qoşuldu. Üstəlik, onun rəhbərlik etdiyi bölmə OKW-nin "Şərqin Xarici Orduları" nın 12-ci şöbəsi ilə birbaşa əlaqəli idi və daha sonra polkovnik V.K. Ştrikfeld zaman keçdikcə "Rusiya Azadlıq Ordusu" nun təbliğatına nəzarət etməyə başladı. satqın A. Vlasovun. Çox qəribədir, amma nə SMERSH əks-kəşfiyyatı, nə də NKVD-nin ərazi orqanları Mixail Ridigeri düşmənlə əməkdaşlıq etdiyinə görə tapmadı. Müharibədən dərhal sonra Leninqrad İlahiyyat Seminariyasına oxumağa gedən gələcək patriarx da daxil olmaqla, qohumlarından heç biri zərər görmədi. Beləliklə, əslində işğal altında olan bütün keşişlərin Stalinin düşərgələrində qalması ilə bağlı yayılan yanlış fikir heç də pis deyil. Bu qədər ciddi bir rejissorun və bu qədər ciddi müəllifin buna alışması ayıbdır. Onların başqa bir “sifarişin” qurbanı olduqlarına inanmaq istəmirəm, amma bu cür fikirlər keçir. Axı, Qərbin əmri ilə İvan Qroznı Segenin etiraf etdiyi iyrənc qəhrəmana çevrilibsə, kənd keşişi obrazı haqqında nə deyə bilərik? Axı bildiyimiz kimi, pulu ödəyən melodiya çağırır. Kitabları və filmləri demirəm...

Yay, 2011.

Rəylər

STANISLAV!

Rusların kilsə ilə bağlı çoxlu sualları var - onlar 1649-cu ildə torpaqsız satılması və zadəganların 1812-ci ildə Ketrin tərəfindən xidmətdən azad edilməsi ilə tam əsarət altına alınmasını dəstəklədilər; onları qaladan azad etməmək, 1870-ci ildə qərbçiliyin və yadçılığın hökmranlığı pislənmədi və 1917-ci ildə onlar indiki sion-liberal qərblilər kimi xarici müdaxiləni və Qərb liberal Belqqvardiyasını dəstəklədilər...

41-ci ildə onlar almanlarla və abverlə fəal əməkdaşlıq etdilər - yeri gəlmişkən, Pskov partizan hərəkatı əhatə dairəsinə görə Belarusiya ilə müqayisə edilə bilər və Litva cəza qüvvələri Xatındakı kimi dəhşətli hərəkət etdi ...

Mən təəccüblənmərəm ki, almanların işğal olunmuş ərazilərdə kilsələr açması abver tərəfindən dəstəklənir - kahinlər almanlara kimin partizanlarla əlaqəsi olduğunu bildirirdilər... bəlkə də hamı deyil və o qədər də fəal deyil, ona görə də NKVD hamını repressiya etmədi...

Yeri gəlmişkən, Rovlardan çoxlu keşişlər çıxıb və Rovlar mütləq nasistlərlə əməkdaşlıq ediblər...

ÇOX TƏŞƏKKÜR EDİRƏM, NİK!
Bir çox məsələlərdə eyni fikirdəyik. Mən də inanıram ki, Rusiyada kilsə yalnız Minin, Pozharski, İosif Stalin kimi vətənpərvər qəhrəmanların meydana çıxdığı dövrdə XALQ və DÖVLƏTİN xidmətində olub. Yeri gəlmişkən, İvan Qroznı və Böyük Pyotrun dövründə də. Böyük Yekaterina haqqında da, lakin bu dövrdə mən bunu hələ tam başa düşməmişəm: böyük imperatorun çoxlu sevimliləri var idi.
Rusiyada çarlardan sonra ruhanilər həqiqətən də ən böyük torpaq sahibləri idilər. Bunun üçün də xalqın hörmətindən, yumşaq desək sevgisindən həzz almadılar. İstisna müqəddəs ağsaqqallar idi, lakin onlar bir çox cəhətdən onlardan üstün olsalar da, açıq şəkildə öz iyerarxlarına qarşı qalxmadılar. Görünür - bunu təklif etməyə cəsarət edirəm! - onlar kilsə və Rusiyada parçalanmadan qorxurdular. Amma hər halda gəldi.
Sionizmlə bağlı: Mən daha ciddi bir düşmən görürəm - Britaniya İmperiyası və onun “daimi maraqları” sionizmi öz təsir aləti kimi doğurmuşdur.
Təsadüfi deyil ki, Rotşild quldurları Britaniya kral sülaləsinin əmri ilə baron olublar.
Yeri gəlmişkən, 1914-cü ilə qədər bu sülalə Hessendən Sakken-Koburq-Qota sülaləsi adlanırdı. Burada hamımızın bütün suallara cavabımız var: kim, niyə və nə günahkardır...
Təbrik edirik!
Ziyarətə gəlin. Əlaqədə.

Dollar dünyanı idarə edir və onu təkcə yəhudilər deyil, Rotşild sionistləri buraxırlar - onlar Əhdi-Ətiqin ideyaları əsasında planetar nasist imperiyası qururlar - pişik Nitsşedən, Hitler ondan götürüb - bizim Dumanın üzünə baxın; üzvlər və hökumətlər - siyasətçilər və qubernatorlar - yəhudi qanının olması mütləq rusdur. Onlar açıq şəkildə televiziya debatlarında iştirak etməyə belə icazə vermirlər - bu Jirinovskini belə qəzəbləndirdi...

Bütün kompradorların qeyri-rus olduğu və rusların Çeçenistan və Tatarıstan, Yakutiya və Buryatiyadan fərqli olaraq Rusiya respublikasının belə olmadığı dünyada və xüsusən də Rusiyada milli azadlığın boğulmasının əsas amili siononasizm olduğu halda. ...

Aprelin 3-dən 4-nə keçən Pasxa gecəsində Vladimir Xotinenkonun Böyük Vətən Müharibəsinin az öyrənilmiş səhifələrindən birinə - kilsəni canlandıran Pskov pravoslav missiyasının fəaliyyətinə həsr olunmuş "Pop" filmi geniş buraxılışda buraxılır. SSRİ-nin şimal-qərbində almanların işğal etdiyi ərazilərdə həyat. Artıq bir çox din xadimləri xüsusi nümayişlər çərçivəsində bu şəkillə tanış olmaq imkanı əldə ediblər. 20-ci əsr Rus Pravoslav Kilsəsinin tarixini tədqiq edən arxpriest Georgi Mitrofanov RİA Novosti-nin müxbiri Dina Danilovaya müsahibəsində bu filmin tarixi və mənəvi baxımdan nə qədər mübahisəli olması, həmçinin filmin çəkilib-yetirilməməsi ilə bağlı fikirlərini bildirib. o dövrün hadisələri ilə bağlı polemika lazımdır.

- Corc ata, tarixi baxımdan film nə dərəcədə etibarlıdır?

Rejissor Vladimir Xotinenkonun “Pop” filmi, təəssüf ki, tarixi hadisələrin təsviri baxımından əhəmiyyətli özbaşınalığı ilə (bədii film üçün məqbul sayıla bilər) seçilir. Demək lazımdır ki, bu filmin baş qəhrəmanı Ata Aleksandr İoninin belə adlandırılması təsadüfi deyil. Burada, əlbəttə ki, Pskov missiyasının aparıcı din xadimlərindən biri, arxpriest Aleksey İonova işarə var. Və artıq bu baxımdan müəyyən ziddiyyətlər yaranır.

1907-ci ildə Dvinskdə anadan olan ata Aleksey İonov, əslində, bir il - Baltikyanı ölkələrin Sovet işğalı dövrü - 1940-cı ilin yayından 1941-ci ilin yayına qədər istisna olmaqla, heç vaxt Sovet İttifaqında yaşamamışdır. Riqa Universitetinin İlahiyyat fakültəsində təhsil alıb, sonra Parisdə Müqəddəs Sergius İlahiyyat Universitetini bitirib. O, ən azı bir kənd keşişinə bənzəyirdi və əlbəttə ki, heç bir şəkildə "yaxşı" bilməzdi. Bu, kifayət qədər dərəcədə, kifayət qədər süni məqam dərhal baş qəhrəmana və bir çox hadisələrə münasibətdə etibarsızlıq hissinə səbəb olur.

Qeyd etmək lazımdır ki, Rusiya tələbə-xristian hərəkatının fəal üzvü olan ata Aleksey İonov həqiqətən də fəal pedaqoq və missioner idi, lakin bundan əlavə, o, sovet rejiminin onun üçün bütöv bir anti-kommunist idi. Rus Pravoslav Kilsəsinin əsas düşməni. Əslində bu Pskov missiyasının bir çox digər iştirakçılarının hissləri idi...

Filmdə görünən Voskresensky mitropoliti Sergius 1941-ci ilin martında Baltikyanı ölkələrə gəldi və əvvəlcə yerli ruhanilərin nümayəndələri tərəfindən sadəcə bolşevik agenti kimi qəbul edildi. Və bu ruhanilərin, eləcə də alman işğalçı hakimiyyət orqanlarının etimadını qazanmaq üçün artıq işğal dövründə ardıcıl antikommunist mövqe tutaraq çox böyük səylər tələb edirdi.

1941-1944-cü illərdə Sergius Voskresenski ardıcıl olaraq pravoslav ruhaniləri və pravoslav xristianları alman ordusuna dəstək verməyə çağırır, yalnız Sovet İttifaqında bolşevizmin məğlubiyyətinin Rus Pravoslav Kilsəsini qoruyub saxlamağa kömək edəcəyini vurğulayırdı. 1941-ci ildən bəri Baltikyanı ölkələrdə və Pskov missiyasındakı kilsələrdə alman ordusuna qələbə bəxş olunması üçün dualar edilir.

Beləliklə, Pskov missiyasının başlanğıcını və sonrakı fəaliyyətlərini müşayiət edən atmosfer tamamilə anti-kommunist idi. Və missionerlərin böyük əksəriyyətinin Qırmızı Orduya heç bir gizli simpatiyası yox idi. Və təsadüfi deyil ki, həm filmdə rol alan Ata Corc Benniqsen, həm də Ata Aleksey İonov (baş qəhrəmanın prototipi) almanlarla birlikdə getdilər. Ata George 1944-1945-ci illərdə Berlindəki kafedralda xidmət etdi, ata Aleksey İonov general Vlasovun rəhbərlik etdiyi Rusiya Xalqlarının Azadlığı Komitəsində dua ibadətləri etdi və sonra bir dəfə Amerikada həyatını başa vurdu. xaricdəki Rus Pravoslav Kilsəsi...

MƏŞĞUL: YAŞAMAĞA ÇALIŞMAQ

Filmdə görünən daha çox fermaya bənzəyən qəribə kənd suallar doğurur. Gənc kolxozçu qadınların klubda necə geyindiyinə baxın: şəhərlərdə onlar belə geyinmirdilər. Müharibə ərəfəsində Pskov vilayətinin düşdüyü dəhşətli vəziyyətdən xəbərdar olmalıyıq...

Ümumi vəziyyətə gəlincə. Bilməliyik ki, işğal olunmuş ərazilərdə 70 milyona yaxın dinc sakin qalıb. Orda əsasən qocalar, qadınlar, uşaqlar, kişilər çox deyildi... Və bu insanlar, əsasən, ancaq sağ qalmaq, uşaqları və qocaları ilə sağ qalmaq arzusunda idilər. Onlar çətin şəraitdə yaşayırdılar.

Qeyd etmək lazımdır ki, Pskov vilayətində və ümumilikdə Rusiya Federasiyasının regionlarında işğal rejimi Ukrayna və Baltikyanı ölkələrlə müqayisədə daha yumşaq idi, çünki işğal hərbi idarənin yurisdiksiyasında idi. Və ümumiyyətlə, bir çox ərazilərdə partizanlar olmasaydı, vəziyyət kifayət qədər sakit idi. Partizanların göründüyü yerdə artıq alman işğalçı hakimiyyətlərinə xeyli xərac verən mülki əhalinin qarətləri başladı, partizanlar tərəfindən Sonderkommandos fəaliyyətə başladı və əhali ən amansız müharibəyə cəlb edildi. bu ola bilər - partizan müharibəsi.

Buna görə də əhalinin əksəriyyəti partizanları böyük bir bədbəxtlik kimi qəbul edirdi və buna görə də yerli əhalidən olan polislər çox vaxt sadəcə həm partizanların zülmündən, həm də Alman əsgərlərinin zülmündən qoruyan insanlar kimi qəbul edilirdilər. Təbii ki, polislərdən mülki şəxslərə qarşı cəza tədbirləri zamanı da istifadə oluna bilərdi, əlbəttə ki, polislər arasında hərbi cinayətkar sayıla biləcək kifayət qədər adamlar var idi, lakin polislərin əsas hissəsini yerli sakinlər təşkil edirdi ki, onlar heç olmasa bir az dinclik və sülhü qorumağa çalışırdılar. kəndlərinə, ailələrinə firavanlıq.

Odur ki, keşiş polislər üçün dəfn mərasimi keçirməkdən imtina edəndə mənzərə çox qəribə görünür, yəni bunlar öz sürüsünün oğulları, qardaşları və ərləri, müəyyən bir kəndin kəndliləridir.

Eyni zamanda, keşişin dörd partizanın asılmasının qarşısını almaq cəhdi olduqca uzaqgörən görünür. Bu kənddə əksəriyyət üçün partizanlar, ümumiyyətlə, bir bədbəxtlik idi, sakinlər öz qohumları - öldürülən polislər üçün ağlaya bilərdilər, lakin onların öz fəaliyyətləri ilə öz problemlərinə səbəb olan partizanlar üçün ağlamaları şübhə doğurur; İşğal olunmuş ərazidə müharibənin dəhşətli həqiqəti bu idi - insanlar sadəcə yaşamağa, sağ qalmağa çalışırdılar.

Və burada yalnız bir şeyi təəccübləndirmək olar - əgər belə bir cəza tədbiri NKVD tərəfindən həyata keçirilsəydi - kahinin edam edilən dörd nəfərin müdafiəsi ilə bağlı bu çıxışı onun üçün beşinci darağa səbəb olardı. Və burada onu səxavətlə azad edirlər... İşğal reallığının bəzi aspektlərinin bu qeyri-adekvat qavranılması, zahirən adi ideoloji stereotipə tabe olması, təbii ki, şərtilik verir.

Ümumiyyətlə, şəkil müəyyən dərəcədə məşum ifadəli olur. Məbədi bərpa edən kəndlilər 1930-cu ildən danışsalar da, onun nə vaxt bağlandığını xatırlamaqda çətinlik çəkirlər. Sonra özlərinin suya atdıqları zəngi sevinclə çıxarırlar... Sonra isə sovet qoşunları gələndən sonra keşiş həbs olunanda heç kim buna heç bir reaksiya verməyə cəhd etmir. Yalnız onun bədbəxt övladlığa götürdüyü övladları onu xilas etmək üçün qan verməyi təklif edir, olduqca ümidsiz mənzərə... Sual yaranır ki, keşiş bütün bu müddət ərzində əslində öz sürüsü ilə bağlı nə edirdi? Yəni kənd çox asanlıqla məzlum sovet dövlətinə qayıdır...

Ona görə də kəndin görüntüsü, sənədli kadrları təqlid edən çoxlu məqsədyönlü səhnələr olsa da, məsələn, almanların görkəmi və sairə də, ümumiyyətlə, kifayət qədər süni görünür.

Çoban, Yoxsa Agitator?

- Sizcə, bu konvensiya bütövlükdə filmin ərsəyə gəlməsi ilə əsaslandırılırmı?

Vladimir Xotinenko, şübhəsiz ki, istedadlı rejissordur. İnanıram ki, o, kinomuzda dini mövzuda ən yaxşı filmi - “Müsəlman” filmini çəkib. Və bu, artıq məndə “Pop” filminə qeyri-bərabər bir məhəbbət oyatdı. Üstəlik, hələ ki, bir din xadiminin işğal olunmuş ərazilərdəki fəaliyyətini əks etdirən film yox idi ki, orada ciddi şəkildə nümayiş olunsun.

Təbii ki, bu filmdə çox uğurlu epizodlar var, məsələn, bir din xadimi ilə yəhudi qızın söhbəti, daha sonra alman qoşunlarının Latviya kəndinə girdiyi an onun vəftiz edilməsi. Məbədin canlanması, Xaç Pasxa yürüşü, bu yürüşün bir tərəfdən hürən itlərin halqası ilə əhatə olunduğunu, digər tərəfdən isə çayın digər tərəfində bu keşişə və baş verən hər şeyə nifrətini artıran bir komissar. Biz kilsənin ətrafında iki şər halqasını görürük - nasist şər və kommunist şər.

Pskov-Peçersk monastırının keşişi kimi yaşayan keçmiş düşərgə, onsuz da köhnəlmiş qoca bir qrup gənci görəndə filmi bitirən mənzərə müqayisə olunmazdır... O, görür ki, Pskov torpağında gördüyü işlər üstündən xətt çəkildi. Onun nurlandırdığı, vəftiz etdiyi bu torpaqda allahsız nəsil doğuldu...

Bu, filmin ümumi kontekstinə xeyli dərəcədə zidd olan çox güclü səhnədir, burada baş qəhrəman daha çox keşiş kimi deyil, təşviqatçı və sosial işçi kimi çıxış edir, məhbuslara yemək aparır. Bəli, bunu Pskov missiyasının nümayəndələri edirdilər, lakin onlar yenə də məhbuslara liturgiya verir, onlara etiraf edirdilər və ən çətin şəraitdə onlara birtəhər təlimat verirdilər. Onlarla heç kim məşğul olmadı; Stalin rejimi onlara xəyanət etdi. Amma biz əsas personajı çoban, missioner kimi görmürük, onun daim bir şeylə məşğul olduğunu görürük: öz xidmətini almanların hakimiyyəti altında yerinə yetirmək və eyni almanları pisləməyə çalışmaq. öz ölkəsinin vətənpərvər olaraq qalmasına baxmayaraq, hansı ölkəni demək kifayət qədər çətindir. Burada belə bir qeyri-müəyyənlik var - hər bir xristianın, ilk növbədə, bu və ya digər yer üzündəki ata yurdlarında təqib oluna bilən səmavi vətəni var.

Hər halda, yekunlaşdıraraq deyə bilərik ki, bu film məndə yarımhəqiqət hissi verir. Buna görə də tez-tez düşünürəm ki, nə daha yaxşıdır - həqiqət, yoxsa yalan? Bu, şübhəsiz ki, doğrudur. Ancaq yarı həqiqətlərə gəldikdə, müəyyən bir şübhə yaranır.

Pskov missiyasının iştirakçılarına dəhşətli böhtanlar atıldı. Sonra üç qrupa bölündülər. Bəziləri almanlarla birlikdə qərbə getdi, yarıdan bir qədər çoxu burada qaldı, əksəriyyəti repressiyaya məruz qaldı, amma hamısı deyil.

Pskov missiyasının iki üzvü ilə uzun illər ünsiyyətdə olmaq imkanım oldu. Sankt-Peterburq İlahiyyat Akademiyamızın professoru protokohp Liveri Voronov və yeparxiyamızın etirafçısı arximandrit Kirill Naçis. Onların hər ikisi Pskov missiyasının iştirakçıları olub, sonradan hər ikisi düşərgələrdə vaxt keçirib. Və hər ikisi, xüsusən də Archimandrit Kirill, bunun həyatlarının ən xoşbəxt dövrlərindən biri olduğunu hiss edirdi.

Eyni zamanda, bilməliyik ki, Pskov missiyasının bir çox üzvləri Rusiyaya gəlmək arzusunda olan rus mühacirləri idi. Onlar Pasxa şüarları ilə Pskov vilayətinin sərhədini keçiblər. Mühacirlərin ilk dalğası üçün bir çox cəhətdən xarakterik olduğu kimi, onlar öz doğma torpaqlarına gəlmək və çoban işlərinə başlamaq fürsətinə sevindilər. Film bu hissi doğurmur. Bu, bəzən müəllifin hansısa siyasi özünüsenzura tətbiq etdiyi hissini doğurur: əslində əvvəllər müzakirə olunmayan mövzunu götürərkən ideoloji stereotiplərdən yayınmamaq.

İndi isə bu filmə bir neçə dəfə baxdıqdan sonra yenə də belə qənaətə gəlirəm ki, yarı həqiqət yalanla demək olar ki, eynidir. Və bu filmin yarı həqiqəti hissi məndə ona çox mürəkkəb münasibət yaradır, baxmayaraq ki, təkrar edirəm, bu filmdə parlaq epizodlar, gözəl aktyor işi var.

Amma ümumilikdə film çox ziddiyyətli və qeyri-bərabərdir. Çox yaxşı ki, belə görkəmli rejissor yaxın vaxtlara qədər tabu mövzuya üz tutmuşdu, amma çox üzücüdür ki, orada həm bədii yaradıcılıq, həm də tarixi orijinallığı çatdırmaq istəyi, bu istəyi tam azadlıq hiss etməmişəm...

Ümumiyyətlə, film həm tarixi, həm də mənəvi baxımdan həssasdır, çünki tarixi reallıq etibarlılıqdan uzaq, lakin mənəvi rakursdan təqdim olunur - baş qəhrəmanda ilk növbədə çobanı, vaizi görmürük. , etirafçı, missioner, pedaqoq, lakin biz onu yalnız təşviqatçı və sosial işçi kimi görürük.

Rusiyanın ikinci vəftizi

- Pskov missiyası əslində nə etdi?

Şimal-Qərbin işğal olunmuş ərazilərində işləyən Qiyamət Metropoliti Sergiusun təşəbbüsü ilə yaradılan Pskov missiyasının pravoslav kahinləri fəaliyyət üçün o qədər böyük azadlıq aldılar ki, pravoslav ruhanilərinin nə müharibədən əvvəl, nə də Müharibədən sonra sovet dövründə heç vaxt. Bu, xüsusilə, Pskov missiyasının ruhanilərinin məktəblərdə Tanrı qanununu öyrətmək imkanının olmasında özünü göstərirdi. Məhz Ata Aleksey İonov məktəblərdə, məsələn, Pskovun Ostrovski rayonunda Allahın Qanununu tədris etmək üçün bütöv bir sistem yaratdı.

Qəzetlərdə, radioda çıxış etdilər, uşaq bağçaları, müxtəlif ictimai təşkilatlar, xüsusən uşaq və gənclər təşkilatları təşkil etdilər. Rus pravoslav ruhanilərinin SSRİ-də təhsil və ictimai iş üçün heç vaxt bu qədər geniş azadlığı və hüquqları olmayıb. Missiyanın sonuna qədər Pskov, Novqorod və Leninqrad vilayətlərində artıq 400 kilsə var idi.

Və bu, əlbəttə ki, Pskov missiyasının bir çox üzvlərini müharibə dövründəki fəaliyyətlərini Rusiyanın ikinci vəftizi üçün fəaliyyətlər hesab etməyə oyatdı! Onların gördükləri əsas iş isə təbii ki, bir növ ictimai-siyasi fəaliyyət deyil, çobanlıq, maarifçilik, missionerlik fəaliyyəti idi. Təəssüf ki, bu məqamlar filmdə kifayət qədər əks olunmayıb.

MÜHARİBƏ HAQQINDA SOVET MİFOLOGİYASIDAN YAXŞI CANLI MÜBAHİSƏ

Sizə elə gəlmirmi ki, bu film İkinci Dünya Müharibəsi tarixinə sovet və antisovet baxışları arasında yeni mübahisə dalğasına səbəb olacaq, cəmiyyətimiz artıq parçalanıb, bu yaxşıdır?

Biz artıq çox uzun müddətdir ki, yekdillikdəyik, bu da bizi ciddi bir şey haqqında düşünməkdən və ciddi bir şey yaşamaqdan məhrum etdi. Ona görə də canlı, səmimi və maraqlı müzakirə yalnız bizim üçün faydalı olacaq. Təəssüflər olsun ki, etiraf etməliyik ki, sovet ideologiyasının ən son açılmamış mifi kommunistlərin başa düşdüyü kimi İkinci Dünya Müharibəsi mifidir. Həqiqi İkinci Dünya Müharibəsi haqqında, onun ya defolta məruz qalan, ya da tamamilə təhrif olunmuş tərəfləri haqqında hər hansı səmimi söhbət yalnız cəmiyyətimiz üçün faydalı ola bilər.

Üstəlik, yalnız İkinci Dünya Müharibəsindəki qələbə təcrübəsi əsasında yeni milli ideologiya formalaşdırmaq istəyi məni çox narahat edir. Mən dərindən əminəm ki, hər hansı bir milli ideologiya yalnız müharibə mövzularına, yəni məhvetmə mövzularına deyil, rus dövlətçiliyinin, rus mədəniyyətinin, rus kilsəsinin, o cümlədən rus kilsəsinin yaradılması mövzularına ünvanlansa, həqiqətən yaradıcı və məhsuldar olacaqdır. .

MAKOVETSKİNİN BAXTLARI

Baş rolu, keşiş rolunu keçmişdə müxtəlif obrazları, o cümlədən oğru və şirnikdirici obrazları canlandıran aktyorun oynamasına bir din xadimi kimi münasibətiniz necədir?

Mən həmişə bilirdim ki, sənət müəyyən növ konvensiya elementini nəzərdə tutur. Ona görə də mən çox narahatam ki, bizim kinematoqrafçılar tarix haqqında fikir qoyurlar... Amma eyni zamanda, bu, kifayət qədər şərtidir və deyə bilərəm ki, kino mövcud olduğu üçün keşiş rollarının oynanması da ola bilər. və bəlkə də müqəddəslər. Tutaq ki, “Üçüncü möcüzə” filmindəki Harris gözəl bir keşiş obrazı yaradır, baxmayaraq ki, heç kim bu Hollivud aktyorunu oynamayıb, məsələn, “Missiya” filmində Ceremi Ayrons və Robert De Niro çox ifadəli obraz yaradır. rahiblərin təsviri.

“Pop” filmində sünilik elementi var idi (baş qəhrəmanın obrazında), amma ümumiyyətlə, mənə elə gəlir ki, bu, Makovetskinin yox, daha çox aktyorluq uğuru idi. Ümumiyyətlə (bizim kinoda) keşiş obrazının bəxti gətirməyib: aktyorların bu obraza girməsi çətindir və bu, cəmiyyətimizin nə qədər dərin dünyəviləşdiyini göstərir. İstənilən aktyor o mənada ifaçıdır ki, həyatda müxtəlif sosial-psixoloji tipli insanların bəzi xarakter xüsusiyyətlərini mənimsəyir. Amma görünür, aktyorların böyük əksəriyyətinin keşişlərlə ünsiyyət təcrübəsi yoxdur...

Sizcə, bu, İkinci Dünya Müharibəsi illərində Rus Pravoslav Kilsəsinin tarixindən bəhs edən film çəkmək cəhdi idi, yoxsa konkret personaj haqqında filmdir?

Məncə, bu hələ ikincidir. Elə buna görə də filmin sonunda Dirilmə mitropoliti Sergiusun Vilnüsdən Kaunasa gedən yolda almanlar tərəfindən öldürülməsi versiyası mütləq həqiqət kimi təqdim olunur. Tarixçilər hələ də bu mövzuda mübahisə edirlər. Mən isə bir kilsə tarixçisi kimi bütün əvvəlki illərdə üstünlük təşkil edən versiyaya meylliyəm ki, onu öldürən partizanlar, daha doğrusu, arxaya atılan təxribat qrupu olub. Yəni orada, təbii ki, kilsənin tarixinə çox boş yanaşırlar, heç də inandırıcı deyil. Beləliklə, rus kilsəsinin əsas siması olan Sergius Voskresenski ayrıca bir filmin qəhrəmanı ola bilərdi. Ancaq burada, görünür, əsas personajı göstərmək vacib idi və qalan hər kəs, hətta din xadimləri də ona sadəcə olaraq folqa edir.

- O film haqqında sürünüzlə danışıb, onlara baxmağı məsləhət görərsiniz?

Bir çox kilsə üzvlərim bu filmə yeparxiyamızda baş tutan iki nümayiş zamanı artıq baxıblar. Biz artıq bəziləri ilə bu filmi müzakirə etmişik və onu izlədikcə müzakirə etməyə davam edəcəyik. Kilsə mövzulu filmlərimiz çox azdır, ona görə də “Pop” filmi hazırda ən mənalı və maraqlı filmlərdən biridir.

İndi haqqında danışdığımız kitab bir neçə il əvvəl çap olunub. 2008-ci ilin noyabrında 6-cı Beynəlxalq Xeyriyyə Festivalında "Radiant mələk" baş rolda Sergey Makovetskinin çəkildiyi eyniadlı filmin nümayişi baş tutdu. Bu filmin Arxangelskdə geniş nümayişi 2010-cu ilin aprel ayının əvvəlində gözlənilir. Demək lazımdır ki, artıq onun ətrafında müzakirələr də alovlanıb. Daha doğrusu, mübahisə mövzusu kitabın və filmin qəhrəmanı, keşiş Aleksandr İoninin aid olduğu təşkilatın fəaliyyətidir. Yəni, Böyük Vətən Müharibəsi illərində nasistlər tərəfindən işğal olunmuş Pskov vilayətinin ərazisində yaradılmış pravoslav missiyası. Bu müzakirələrdə iştirak edənlərdən bəziləri onun əməkdaşlarını alman silahlarının qələbəsi üçün dua edən düşmənlərin işbirlikçiləri hesab edirlər. Digərləri isə almanların himayəsindən istifadə edərək Allah və sürüləri qarşısında öz kahinlik borcunu vicdanla və sədaqətlə yerinə yetirən insanlar idi. Bununla belə, A.Segenin romanında söhbət bu missiyanın fəaliyyətindən çox deyil, onun sıravi üzvlərindən yalnız birinin - protoyehin Aleksandr İoninin xidmətindən gedir. Buna görə də kitab “Pop” adlanır.

İlk baxışdan elə görünə bilər ki, müəllif öz romanının başlığını zəif seçib. Axı bizim beynimizdə “kahin” sözü Puşkinin “Kahiş və onun işçisi Baldanın nağılları”nın qəhrəmanı ilə əlaqələndirilir. Yaxud S.Pisaxovun nağıllarından oxşar “keşiş Sivolday”la. Yəni üstünlüklərdən çox qüsurları olan belə personajlarla. Ona görə də yunan dilindən bizə gəlib “ata” və ya “ata” mənasını verən bu sözdə təhqiredici heç nə olmadığını bilsək də, kahinlərə münasibətdə hələ də istifadə etməkdən çəkinirik. Və belə görünür ki, sual kifayət qədər məntiqlidir: A. Seguin kitabı üçün daha ehsanlı və dindar bir başlıq seçə bilməzdimi? Məsələn: "Ata İskəndərin xaçı." Və ya "Yaxşı və Sadiq Çoban". Üstəlik, romanı oxuyanda onun qəhrəmanının “qoyunlar üçün canını verən” əsl çoban olduğu aydın olur (Yəhya 10:11). Bu nədir, səhv, yoxsa şüurlu addım?

Ancaq burada xatırlamağa dəyər ki, kitabın müəllifi peşəkar yazıçı, təcrübəli söz ustasıdır. Və siz bunu öyrəndikcə oxucu başa düşəcək ki, onun üçün başlıq seçimi heç də təsadüfi deyil. Romanın qəhrəmanının N.S.-in personajlarını xatırladan ən adi kənd keşişi olması da səbəbsiz deyil. Leskova. Görünüşünə görə qeyri-müəyyən, uşaqcasına sadə düşüncəli, hökmdar arvadından bir az qorxan. Yəni "pop" tərifinin mükəmməl uyğunlaşdığı bir insan. Amma romanın əsas personajlarından biri, pravoslav alman İohann Freyqauzenin fikrincə, Tanrının varlığı hər yerdən daha çox onun yanında hiss olunur. Çünki zəiflikdə Fr. İskəndər Rəbbin gücü ilə doludur, bu da onu əsl asket edir. Necə ki, 15-ci əsrdə kəndli qızı Joan of Arc-ı qorxmaz döyüşçüyə, sonra isə şəhidə çevirdi. Təsadüfi deyil ki, Fr. Pravoslav keşiş olan Aleksandr İonin buna baxmayaraq, bu katolik müqəddəs haqqında hörmətlə danışır və deyir ki, "o, xalqı üçün vicdanla əzab çəkdi və sona qədər Rəbbə sadiq qaldı". Çünki onun haqqında da eyni şeyi demək olar. Əslində, Fr. Alexandra İonin məhz ondan ibarətdir ki, o, allahsız dünyada Allaha və insanlara vicdanla və sədaqətlə xidmət edir.

Doğrudan da, hansı qüdrət, sovet və ya faşist olmasından asılı olmayaraq, kitabın qəhrəmanı öz xidmətini yerinə yetirir, mahiyyətcə allahsız bir gücdür. Hitler də, Stalin də A.Seqinin təsvir etdiyi kimi, allahla döyüşən tiranlardır. Və yalnız özlərinə fayda gördükdə kilsə ilə flört etməyə çalışırlar. “Pop” romanında bu çox açıq şəkildə göstərilir. Burada Sovet ordusunun qələbələrindən ruhlanan Stalin ətrafı arasında mükafatlar paylayaraq onları “almanların tərəfində deyil, bizim tərəfimizdə olan yoldaş Tanrını qeyd etməyə dəvət edir. Bizim mehriban və xeyirxah rus Tanrımız”. Bundan sonra o, təqib olunan pravoslav kilsəsinə bəzi güzəştlər edir. Halbuki Hitler romanın əvvəlində eyni şeyi deyir: “Pravoslav cəfəngiyyatı bizə fayda verməlidir. Biz kahinlərə ilahi xidmətləri bərpa etmək imkanı verməliyik və qoy onlar minnətdarlıqla xalqı bizim üçün təşviq etsinlər”. Biz razıyıq ki, mahiyyətcə bu ifadələr eynidir. Hər iki diktator öz güclərini gücləndirmək üçün pravoslav kilsəsindən istifadə etməyə çalışır. Və yalnız hələlik. Təsadüfi deyil ki, A.Segenin kitabında Rusiya üzərində qələbədən sonra Hitler Moskva Kremlinin divarlarında “rus keşişlərini” asmağı xəyal edir ki, “onların simvolu Xaç deyil, dar ağacı olsun”. Stalinə gəlincə, onun düşməninin bu arzusunu reallaşdırdığını, almanların Pskov vilayətindən qovulmasından sonra oradakı missiyanın bütün həbs olunmuş əməkdaşlarını düşərgələrə göndərdiyini söyləmək olar. Eyni zamanda o, həyasızcasına deyir: “Düşərgə monastırla eynidir”, “ruhu xilas etmək üçün əzab lazımdır” və “Rəbb Allah bizim tərəfimizdədir və bizi qınamayacaq”. Beləliklə, müəllif oxucunu tədricən bu qənaətə gətirir: istənilən totalitar rejim mahiyyətcə antixristiandır. Axı, bilərəkdən və ya bilməyərəkdən özünü Rəbb Allahdan üstün tutmağa çalışan insan, dünyada Allaha qarşı ilk döyüşçünü – “yalanların atası və əvvəldən qatil”i təqlid edir (Yəhya 8:44). Və xalqı ilə “böyük oyun oynadığını” düşünərək, əslində özü də qaranlıq qüvvələrin oyuncağıdır.

Demək lazımdır ki, A.Seqinin romanı çoxşaxəli əsərdir. Və orada təsvir olunan hadisələrin həm Rusiyanın keçmişində monqol-tatar boyunduruğu və Çətinliklər dövründə, həm də müasir dövrdə analoqları var. Üstəlik, Böyük Vətən Müharibəsi ilə paralel olaraq, romanın qəhrəmanının fikrincə, “...heç vaxt bitməyəcək. Bu, bəşəriyyətin sonuna qədər davam edəcək”. Söhbət Allahla şeytan arasında baş verən görünməz müharibədən gedir, burada döyüş meydanı insan ürəyidir. Nə vaxt, hansı ölkədə və hansı hökmdarın altında yaşamasının fərqi yoxdur: Yəhudeyada Hirodun dövründə, Neron, Müqəddəs Konstantin, Həvari Vladimir, Böyük Pyotrun dövründə və ya bizim dövrümüzdə müharibə və ya sülh dövründə. . Axı Məsihin davamçıları ilə allahsız dünya arasındakı qarşıdurma A.Seqinin romanının baş verdiyi vaxtlardan çox əvvəl başlayıb və yerlə göy sönənə qədər davam edəcək. Və buna görə də, romanın baş qəhrəmanının dediyi kimi, “ruhun oyanması heç vaxt gec deyil” və daha əlverişli və sakit vaxtlar gözləyərək Allaha üz tutmağı sonraya qoymamalısınız. Axı Məsihin həqiqi xidmətçiləri və şagirdləri həmişə təqiblərə məruz qalıblar. Müqəddəs İqnati Briançaninovun sözlərinə görə, Xilaskar “Öz şagirdlərinin və davamçılarının qəddar bəşəriyyət arasında yerini qoyunların canavar arasındakı mövqeyinə bənzədib (M. 10, 16) və “Öz şagirdlərinə onların dünyada olacaqlarını, yer üzündəki həyat zamanı kədərlidir (Yəhya 16:33), dünyanın onlara nifrət edəcəyi (Yəhya 15:18-19), onları təqib edəcəyi, alçaldacağı və öldürəcəyi (Yəhya 16: 2-3). A.Segenin romanını oxuyanda onun personajlarının mənəvi təcrübəsinin bizim üçün aktual olduğu aydın olur. Çünki bizi onlardan ayıran altı onillikdə “xeyir və şər yerini dəyişmədi”. Təbii ki, indi pravoslavlar güllələnmir, düşərgələrə göndərilmir, inanclarından əl çəkməyə məcbur edilmir. Bununla belə, hər birimiz bilirik ki, bizi əhatə edən dünya pravoslav idealları və dəyərləri ilə yaşamır. Daha doğrusu, onları antixristian adlandırmaq olar.

Şair demişkən, “zaman seçmirsən, onda yaşayıb ölürsən”. Lakin Rəbb bizə ağıl və iradə azadlığı bəxş etmişdir. Buna görə də necə yaşamaq və necə ölmək seçimi həmişə insanın özündə qalır. Həyat verən Allaha tabe olmaq, yoxsa əbədi məhv olmaq yolu ilə getmək - həyat yolunu, yoxsa ölüm yolunu seçmək onun ixtiyarındadır. Hələ 2-ci əsrin sonlarında xristian yazıçı-apoloq Markus Minucius Feliks iddia edirdi: “Taleyi nə olursa olsun, insanın ruhu azaddır və buna görə də mühakimə olunan onun xarici mövqeyi deyil, hərəkətidir.” A.Segenin romanında bu Tanrı ilə dünya arasında seçim problemi ən aydın şəkildə iki qəhrəmanın - Fr. İskəndər və Pskov missiyasına nəzarət edən faşist polkovnik İohan Freyqauzen. Bu adamın obrazı o qədər canlı və faciəlidir ki, onu romanda ikinci vacib obraz hesab etmək olar. İohann, daha doğrusu İvan Fedoroviç Freyqauzen Rusiyada anadan olub və ona görə də rus dilini çox gözəl bilir və hətta özünü rus adlandırır. Üstəlik, o, körpəlikdə vəftiz olunmuş pravoslav valideynlərin oğludur. Hitler və ətrafı arasında Freyqauzen qara qoyuna bənzəyir. Çünki gizlətmədən, səmimi qəlbdən Allaha inanır. O, oruc tutur, mütəmadi olaraq iqrar və ünsiyyətə girir, imanını xeyirxah əməllərlə təsdiqləməyə çalışır. Fr-ı qoruyan odur. Alexandra İonin polisin hücumlarından ona övladlığa götürməyə kömək edir və bununla da vəftiz olunmuş yəhudi qızı Evanı ölümdən xilas edir. Və gücündən istifadə edərək, keşişə Syraya Nizinadakı yaxınlıqdakı konsentrasiya düşərgəsindən olan rus hərbi əsirlərinə kömək etmək imkanı verir. Bununla belə, İohann Freyhauzenin dramı ondan ibarətdir ki, o, dərin dindar və dindar bir insan olmaqla yanaşı, həm də “nasional sosializm ideyalarının qızğın tərəfdarıdır”. Yəni faşizm. Freyhausen səmimi şəkildə inanır ki, Hitlerə xidmət etməklə, həm də alman xalqına xidmət edir. Təsadüfi deyil ki, bir vaxtlar Müqəddəs Həvari Pavel Korinf xristianlarına “imansızlarla bərabər boyunduruğun altına girməməyi” tövsiyə edirdi. Çünki salehliyin təqsirlə nə əlaqəsi var? İşığın qaranlıqla nə ortaqlığı var? Məsihlə Belial arasında hansı razılaşma var?” (2 Kor. 6, 14-15). İohann Freyqauzen uyğun olmayanı birləşdirməyə çalışır - Allaha və onun düşmənlərinə xidmət. Nəticədə, o, özünü ruhani çıxılmaz vəziyyətdə hiss edir və Fr. İsgəndərə “tale onu ikiyə bölür” və buna görə də yeganə çıxış yolu ölümdür.

Romanın gedişatı zamanı bu qəhrəman partizanların əli ilə ölür. Ancaq sağ qalsaydı, taleyinin necə inkişaf edəcəyini düşünməyə dəyərmi? Bəlkə də zamanla daxili ikilik hissi onu ümidsizliyə, intihara sürükləyəcəkdi. Yaxud onun ruhunda Məsihə olan imanın son olaraq “böyük Almaniyaya xidmət” əvəzlənməsi baş verə bilərdi. Xristian yazıçı-apoloq Klayv Lyuis bir dəfə məşhur “Vintinin məktubları” əsərində belə bir vəsvəsə barədə xəbərdarlıq etmişdi, burada təcrübəli iblis gənc imperatora mütləq öz xristian “palatasını” hansısa siyasi partiyaya cəlb etməyi tövsiyə edir. “Vətənpərvərlik və ya pasifizmi öz dininin bir hissəsi hesab etsin; sonra isə partiya ruhunun təsiri altında ona onun ən mühüm hissəsi kimi yanaşsın. Sonra sakit və yavaş-yavaş onu dinin sadəcə olaraq “şey”in bir parçası olacağı səhnəyə gətirin... Sülhü məqsəd, imanı vasitə etmisinizsə, insan az qala sizin əlinizdədir... Bircə mitinq, siyasi kampaniyalar... onun üçün duadan, müqəddəslikdən və mərhəmətdən daha çox məna daşıyır - o bizimdir”. İohann Freyqauzenin davranışı bu sözlərin doğruluğunu açıq şəkildə təsdiqləyir. Çünki o, “Alman ordusunun Rusiyanı ateistlərdən xilas etdiyinə” inanaraq Fr. İskəndər itaətsizlik halında ölümlə hədələyərək "Almaniyaya Allahın lütfünü çağırsın". Həm də - alman əsgərindən hamilə qalmağın günah olmadığını öz parishionerlərinə ruhlandırmaq... Necə ki, Freyqauzen etirafdan və birlikdən dərhal sonra partizanların edamında iştirak etməkdə günah görmür. Kitabın bu qəhrəmanının taleyi bir araya sığmayan - Məsihin Xaçı və svastikanı birləşdirməyə çalışan bir insanın əzabının parlaq nümunəsidir. Onun ölümü isə oxucu tərəfindən faşist Freyqauzen üzərində Allahın hökmü kimi qəbul edilir. Ancaq eyni zamanda - və "ölüm yolunu" seçmiş itmiş qulu Yəhyaya mərhəmət olaraq.

Freyhausenin antipodu romanın başqa bir pravoslav qəhrəmanıdır - Fr. Aleksandr İonin. Müqəddəs zadəgan knyaz Aleksandr Nevskinin şərəfinə adlandırılan bir adam və Petroqradın Hieroşəhid Veniamin tərəfindən keşiş təyin edildi. Bu iki müqəddəsin xatırlanması Fr. Aleksandra İonina. Çünki onların hamısı dünyanın axırının yaxınlaşdığı zamanlar yaşayıblar. Adi həyat tərzi dağılırdı ki, insan qəfildən dəyər verdiyi və sahib olduğu hər şeyi - mülkünü, azadlığını, yaxınlarını və qohumlarını, həyatın özünü itirə bilər. Və sonda ümidsizlik və qəzəb. A.Segenin romanında bu, öz dostlarını və nişanlısını müdafiəsiz pravoslav qadın Taisiya Medvedevanın üstündə öldürən faşistlərə nifrətini çıxaran əsas personajlardan biri Aleksey Luqotintsevin başına gəlir. Bununla belə, nifrət yenə də “ölüm yolu”dur. Və buna görə də, qisas Alekseyə nə rahatlıq, nə də təsəlli vermir. Onları ancaq Allaha üz tutduqda əldə edər. Romanın müəllifi öz nümunəsindən istifadə edərək göstərir ki, yalnız iman insana sağ qalmaq və “yer üzündəki fəlakətin ortasında” qalmaq şansı verir. Şahzadə Alexander Nevski bir dəfə dedi: "Allah gücdə deyil, həqiqətdədir". Müqəddəs Şəhid Binyamin isə intihar məktubunda bu haqda belə yazırdı: “Məsih bizim həyatımız, nurumuz və sülhümüzdür. Onunla həmişə və hər yerdə yaxşıdır." Artıq yuxarıda qeyd olundu ki, A. Segenin kitabının qəhrəmanı insan qüsurları olmayan adi bir kənd keşişidir. Bununla belə, İohann Freyqauzendən fərqli olaraq, bu insan “həyat yolu”nu dəyişməz olaraq izləyir. O, tamamilə Allaha bağlıdır və Onun əmrlərinə uyğun yaşayır. Və əməlləri ilə Ona şəhadət verir: sovet hərbi əsirlərinə kömək edir, almanlara əsir düşmüş partizanları edamdan xilas etməyə çalışır, yetimləri övladlığa götürür. Və sonradan, Xilaskar Məsihdən nümunə götürərək, Stalinin düşərgələrində kədər fincanını tamamilə içir. Amma eyni zamanda ümidsizliyə qapılmır, haqsızlıqdan şikayətlənmir. Əksinə, o, sevinir ki, iztirablar onun üçün “böyük itiləyici daşa” çevrilib, ona möhkəmlik və təvazökarlıq öyrətdi. Yeri gəlmişkən, "Pop" filminin baş prodüseri Sergey Kravets Fr.-nin bir xüsusiyyətini çox dəqiq qeyd etdi. Alexandra Ionina: o “... görkəmli və ya xüsusi bir şey etmir. Onun bütün hərəkətləri təbiidir və bütün əvvəlki həyatından təbii olaraq axır”. Ola bilsin ki, A.Seqinin romanının oxucuya niyə belə güclü təsir göstərməsinin, qəhrəmanın bəzi hərəkətlərinin təsvirində qeyri-dəqiqliklərə görə (məsələn, müəllifin diqqətini çəkməməsi və ya onu bağışlamağa hazır olması) məhz bu cavabdır. , kilsə qaydalarına zidd olaraq, Fr. Alexander Ionin, hələ vəftiz olunmamış insanlara və ya kilsənin günbəzi altında gizlənən partizanla ehtiyat Hədiyyələrlə deyil, Qədəhdən gələn Müqəddəs Hədiyyələrin qalıqları ilə birlik etmək imkanı verir). Bəs indi niyə belə kitablara ehtiyac var? Bəli, oh. Alexander Ionin, görünür, "görkəmli bir iş görmür". O, sadəcə olaraq Məsihdə yaşayır. O, Ona imanı təkcə sözdə deyil, əməldə də təbliğ edir. Hər birimiz pravoslav Sarovlu Müqəddəs Seraphimin sözlərini xatırlayırıq: "dinc ruh əldə edin və ətrafınızdakı minlərlə insan xilas olacaq". Amma hər birimiz öz acı təcrübəmizdən bilirik ki, Məsihin ardınca getməyin nə qədər çətin olduğunu. Xüsusən də bunun üçün sizi gözləyən tərif və mükafatlar deyil, istehza və incitmədir. A.Segenin kitabının dəyəri ondan ibarətdir ki, o, pravoslav insanın gündəlik həyatındakı qəhrəmanlıqlardan bəhs edir. Üstəlik, ən adi, məsələn, "sən və mənim kimi". Onun qəhrəmanı Pravoslav Kilsəsinin sıravi döyüşçüsüdür, o, öz parishionerlərini məzhəbçilərin hiylələrindən, ümidsizlikdən, qəzəbdən qoruyur və öz nümunəsi ilə onları Məsihə aparır. Ancaq düşünməyə dəyər - əgər hətta ən adi pravoslav insanlar belədirsə, onlarla eyni inanclı bir insan olmaq nə qədər xoşbəxtlik və şərəfdir.

Qəhrəmanı A.Segenin nümunəsindən istifadə edərək, Rusiya üçün pravoslavlığın nə olduğunu, nə olduğunu və nə olacağını göstərir. Bilirik və xatırlayırıq ki, ölkəmizin “vətənsiz” olduğu, hər tərəfdən düşmən sıxışdırdığı bir vaxtda insanları birləşdirən, gücləndirən, təsəlli verən, onlara əsl insanlıq nümunəsi göstərən yeganə şey pravoslav kilsəsi idi. Eynilə Sunsets kəndindən olan təvazökar keşiş kimi, Fr. Alexander Ionin, kilsəsində müharibədən məhrum olan insanlar təsəlli tapır. Kim müxtəlif millətlərdən olan yetim uşaqları öz evinə, ailəsinə qəbul edir. Və alçaldılmış, tükənmiş və təhqir edilmiş rus hərbi əsirlərinin izdihamını Məsihin ordusuna çevirir, həyatlarını məna və ümidlə doldurur. Düşmənini, partizan Aleksey Luqotintsevi bağışlayan və ölümdən xilas edən. Yeri gəlmişkən, Fr-nin onun üçün nə olduğunu ən yaxşı danışan romandakı bu personajdır. İsgəndər: “Müharibə hamını qəzəbləndirdi. Və mehribanlığa qayıtdı”. Və bunun vasitəsilə - Allaha.

A.Seqinin “Pop” romanı haqqında hekayəni yekunlaşdıraraq, bu kitabdan bir epizodu oxuculara xatırladacağam. Məhz, Fr. İskəndər kilsə üzvlərinə deyir ki, onları "heç olmasa, "rus torpağının günəşinin" işığını əks etdirən günəş şüaları kimi görmək istərdim" - Alexander Nevsky: "Axı, Rəbb hamıya salam və xeyirxahlıqla parlayanları sevir. .” Bununla belə, yadda saxlamaq lazımdır ki, pravoslav himnoqrafiyasında Xilaskar Məsih həm də “Həqiqət Günəşi” və “Hər İnsanı Maarifləndirən Həqiqət İşığı” adlanır və O, şagirdlərinə buyurmuşdur: “...odur ki, işığınız parlasın. insanlar qarşısında yaxşı əməllərinizi görsünlər və Səmavi Atanızı izzətləndirsinlər” (Matta 5:16). Və hər birimiz, pravoslavlar, dünyaya bu işığı gətirməyə çağırılır.