Puritan - bu kimdir? Puritanlar kimlər idi? Puritanizmin əxlaqı və ideologiyası Puritan - sözün mənası.

İngiltərədə reformasiya tarixinin xüsusiyyətləri və onun əhəmiyyəti. – Meri Tudorun rəhbərliyi altında İngiltərədə katolik reaksiyası. – Bu reaksiyanın mənası. - İngilislərin qurulmuş kilsə tərəfdarlarına və puritanlara bölünməsi. – Elizabetin tərbiyəsi və dinə münasibəti. – İngiltərədə anqlikanizmin yaranmasının səbəbləri. - Anglikan kilsəsi. – Onun ümumi xarakteri və Puritan müxalifətinin səbəbləri. – İslahatda fərdiyyətçilik və dövlətçilik. - Elizabeth dövründə qeyri-konformistlərin təqibi. - Puritanlar və Brownistlər. - Anqlikanizm və Müstəqillik arasındakı ziddiyyət.

XVI əsrin dini reformasiyasının ümumi fonunda. ayrı-ayrı ölkələrdə onun tarixi özünəməxsus xüsusiyyətlərə malikdir və çox vaxt bu xüsusiyyətlər kəskin fərdi xarakter alır. Yuxarıdan monarxiya xarakteri alan reformasiya, aşağıdan isə kral hakimiyyətinə qarşı müxalifət xarakteri daşıyan reformasiya müxtəlif ölkələrin tarixində təkrarlanan hadisələrdir, ancaq biz özünəməxsus fenomeni yalnız İngiltərədə müşahidə edirik. bir-birindən ayrı iki islahatın meydana çıxması, heç biri digərini məğlub edə bilməyən və mübarizəsi ölkənin həm dini, həm də siyasi tarixində mühüm rol oynayır. 16-cı əsrin birinci yarısında monarxiya islahatları. siyasi cəhətdən onlar suverenlərin hakimiyyətini gücləndirdilər, yəni digər tarixi amillərlə eyni istiqamətdə hərəkət etdilər, bunun sayəsində Qərbi Avropada kral hakimiyyətinin demək olar ki, universal güclənməsi baş verdi. XVI əsrin ikinci yarısında Şotlandiyada, Fransada, Hollandiyada sinfi təmsilçi qurumların inkişaf etməyə başlayan mütləqiyyətə qarşı mübarizəsi ilə birləşən Kalvinist hərəkatda fərqli bir şey görürük. İngiltərədə bu iki cərəyanın birgə mövcudluğu müşahidə olunur: əsrin birinci yarısında alman knyazlıqlarında, Danimarkada və İsveçdə reformasiya ilə eyni vaxtda hökumət mənşəli xarakterini açıq şəkildə ifadə edən kral reformasiyası baş verdi. lakin o zaman əsl dini cərəyan yox idi; lakin əsrin ikinci yarısında Kalvinizm İngiltərəyə yaxın olan ölkələrdə öz irəliləyişini əldə etdikdə, siyasi müxalifət yoluna qədəm qoyarkən İngiltərə onun təsirindən qurtula bilmədi və bu da puritanizmin meydana çıxması ilə nəticələndi. Necə ki, XVI əsrin ikinci yarısında Şotlandiyada, Fransada və Hollandiyada bir tərəfdən katolik hökumətləri, digər tərəfdən protestant təbəələri bir-biri ilə toqquşdular, İngiltərədə də iki islahat arasında toqquşma oldu - hökumət və xalq - yalnız 17-ci əsrdə xüsusilə kəskin və üstəlik, birbaşa siyasi xarakter qazanan bir toqquşma. İngiltərədə iki reformasiyanın bu şəkildə meydana çıxmasında və onların uzunmüddətli mübarizəsində yalnız onun tarixinin özünəməxsusluğu, ona özünəməxsus səciyyə verən xüsusiyyətlər yatır. Hələlik məsələnin siyasi tərəfini bir kənara qoyaraq, İngiltərədə anqlikanizmin necə qurulduğunu, puritan hərəkatının necə yarandığını və bu iki dini sistemin əlaqəsinin necə yarandığını nəzərdən keçirəcəyik. Bütün bunlar təkcə İngiltərə üçün deyil, digər ölkələr üçün də xarakterikdir, çünki burada biz dövlət kilsəsinin başqa dinlərə münasibətini və digər dinlərin dövlət kilsəsinə əks münasibətini müşahidə edirik.

İngiltərədə VIII Henrix və VI Edvard dövründə qurulan kilsənin son təntənəsi Yelizavetanın hakimiyyəti dövrünə təsadüf edir, yəni. Reformasiya dövrünün ikinci yarısına (1558-1603), lakin taxta çıxmazdan əvvəl Anqlikanizm katolik Məryəm altında ciddi sınaqlara tab gətirməli oldu, lakin qısa müddət ərzində cəmi beş il (1553-1558) hökmranlıq etdi. lakin katolikliyin bərpasına başlamağa müvəffəq oldu. Bu kraliça hətta onun dövründə protestantların zülmə məruz qaldığına görə Qanlı ləqəbini də aldı. Araqonlu Ketrin qızı, o, protestantlıqda təkcə bidət deyil, həm də anasına və özünə çox zərər verən düşmən qüvvəni görürdü. Atasının dini terrorundan əziyyət çəkən İngiltərənin onun qurduğu kilsəyə öyrəşməyə hələ vaxt tapmaması və demək olar ki, tamamilə katolik olaraq qalması onun planları üçün çox əlverişli idi. Beləliklə, Məryəm katolikliyi bərpa etmək üçün öz üstünlüyünə güvənmək üçün "kilsə rəhbəri" titulundan istifadə etdi. O, əslində bu vəzifəni öhdəsinə götürdü, Kramerin təyin etdiyi yepiskopları katoliklərlə əvəz etməyə və digər oxşar tədbirləri tətbiq etməyə başladı. Artıq kraliça üçün kifayət qədər əlverişli olan parlament seçkiləri hökumətin təzyiqi altında həyata keçirilirdi; müxalif namizədlər müxtəlif ixtiyari üsullarla sıradan çıxarıldı, reformasiyaya sadiqliyi ilə seçilən yepiskoplar yuxarı palatadan uzaqlaşdırıldı. Parlament daha sonra VIII Henrixin Araqonlu Yekaterina ilə evliliyini qanuni elan edən qanun layihəsini müxalifətsiz qəbul etdi. Güclü katolik çoxluq, həmçinin VI Edvard dövründə Cranmer tərəfindən tətbiq edilən kilsə islahatlarının məhv edilməsi, hər iki növdə birliyin, kahinlərin evlənməsinə icazə verilməsi, yeni missala görə ibadət və ikona və qalıqların ehtiram obyekti kimi götürülməsi təklifini qəbul etdi. Çağırış bunun üçün kraliçanı yeni "Debora", yeni "Judith" kimi izzətləndirdi. Digər tərəfdən, Meri Çarlz V-in oğlu Filiplə evlənməsi (1554) ilə qitədəki katoliklərə daha da yaxınlaşdı.

Meri Tudor, İngiltərə kraliçası (1553-1558). Rəssam Antonis More, 1554

Toyundan az sonra o, bidətin kökünü kəsmək, atasının ölümündən sonra edilən bütün yenilikləri məhv etmək, köhnə kultu tamamilə bərpa etmək və evli kahinlərin mövqelərini almaq üçün katoliklərdən ibarət xüsusi komissiya təyin etdi. Bu komissiya VI Edvardın ölümündən tam bir il keçməmiş öz işini görməyə müvəffəq oldu. Sonra, müsadirə edilmiş kilsə əmlakının qaytarılmasında israr etməməyə əmin olan papa ilə danışıqlardan sonra Məryəm parlamentdə başqa bir məsələni həyata keçirdi: İngiltərə üzərində papa hakimiyyəti rəsmi olaraq bərpa edildi, baxmayaraq ki, eyni zamanda keçmiş monastır mülklərinin sahibləri. onlara sakit sahiblik təmin edildi. Bu olmasaydı, parlament, kraliçanın özünə də aydın olduğu kimi, papa hakimiyyətini tanımağa razı olmazdı, çünki onun üzvləri arasında dünyəviləşmə zamanı zənginləşmiş çoxlu insanlar var idi və onlar papa yurisdiksiyasının bərpasına əməl olunacağından qorxurdular. mülklərinin monastırlara qaytarılması ilə. Sonra bidətçilərə qarşı köhnə qanunlar bərpa edildi və protestantlığın edamlarla repressiyasına başlandı. Lakin o dövrdə İngiltərədə artıq kifayət qədər səmimi protestant var idi ki, onlar ya qitəyə, Almaniyaya və İsveçrəyə qaçıb orada öz icmalarını qurdular, ya da inadla inanclarından əl çəkmədilər. İngiltərənin özündə bidət və bidətçilərin yandırılmasında günahkar olanlar üçün axtarış başladı. Dəhşətli dərəcədə inkişaf etmiş casusluq sayəsində kilsə məhkəmələrinin çox işi var idi. Ölənlər arasında Rocers, Tyndallın İncil tərcüməsi üzrə əməkdaşı, Krenmer və əvvəlki dövrün digər simaları da var idi. İman uğrunda şəhid olanların möhkəmliyi insanları heyran etdi və qitədən gələn mühacirlər İngiltərəni uçan çarşaflarla doldurdular ki, orada kraliçanın yeni bir “İzebel” kimi lənətə gəlmişdi. Bu kitabçaların ən amansızı Knox tərəfindən Cenevrədə yazılmış “Qadınların dəhşətli hökmranlığına qarşı truba” idi. Bu əsərlər xalq arasında oxundu, onlara gələcək puritanizmin ilk toxumlarını səpdi. Məryəm artıq bacısı, Anna Boleyndən olan VIII Henrixin qızı Elizabetə qarşı idi və buna görə də katolik fanatikləri kraliçaya onu bidətçi kimi edam etməyi məsləhət görürdülər. Məryəmə qarşı sui-qəsdlər aşkarlananda Elizabethin adı tez-tez təkrarlandığı üçün məsələ bir səbəbdən dayanmazdı. Xalqın narazılığına səbəb təkcə dini terrorun bərpası deyildi. Kraliça Filiplə evlənmək niyyətində olduğunu bildirdikdə, çoxları İngiltərədə onun daxili azadlığının, parlamentinin məhv edilməsindən qorxmağa başladılar və İngiltərənin İspan monarxiyasından müstəqilliyi üçün qorxmağa başladılar. Filiplə evlənməzdən əvvəl də Məryəm müxtəlif üsyanları yatırmalı oldu və bu da edamlara səbəb oldu. 1555-ci ilin sonunda kraliça parlamentdə təkid etdi ki, (Papa IV Pavel də tələb etdiyi kimi) heç olmasa monastır əmlakının hələ də tacla birlikdə qalan hissəsinin kilsəyə qaytarılmasını; Parlamentin cüzi səs çoxluğu ilə qəbul edilən qətnaməsi bu mənada dünyəviləşmiş monastır mülkiyyətinin sahibləri arasında böyük narahatlıq yaratdı, nəhayət, İspaniyanın fikirlərinə tamamilə tabe olan Məryəm xarici siyasəti İngiltərəni Fransa ilə müharibədən məhrum etdi; İngilislərin Yüzillik Müharibədən bəri sahib olduğu Calais. Parlamentdə heç bir dəstək tapmayan hökumət özbaşına vergilər qoymağa başladı və kimsə onları ödəməkdən imtina etdikdə və məhkəmə müqavimətçinin tərəfini tutanda hökumət müstəqil hakimlərə hücum etdi.

Qanlı Məryəm altındakı reaksiya göstərdi ki, əslində onun atası və qardaşı tərəfindən tikilmiş kilsə binası necə kövrəkdir. Çox qısa müddətdə və Parlamentin razılığı ilə bütün yeniliklər ləğv edildi və katoliklik bidətçilərə qarşı sərt qanunları ilə bərpa edildi. Amma xalqda bu bərpaya dözməyən ünsürlər var idi: birincisi, dünyəvi mülkiyyət sahibləri, ikincisi, protestantlar. Bəziləri gətirdiyi faydalara görə Anqlikanizmin tərəfdarları oldular, digərləri isə Katolik Kilsəsinin bütpərəstliyinə inandıqları üçün yeni yaranan Puritanizmin davamçıları oldular. Digər tərəfdən, katolikliyin səbəbini daxili istibdad və qeyri-milli xarici siyasətlə bağlayan bu reaksiya ingilisləri katoliklikdən uzaqlaşdırdı. Buna görə də, Məryəmin varisi üçün Anqlikanizmin bərpasını həyata keçirmək asan idi, baxmayaraq ki, bir çoxları nə iman məsələlərində kral hakimiyyəti ilə, nə də Anqlikan Kilsəsində qorunan Roma "xurafatı" və "bütpərəstliyin" qalıqları ilə barışa bilmirdilər. Ola bilsin ki, XVI əsrin ikinci yarısında ingilis millətinin bölünməsi. qurulmuş kilsənin tərəfdarları və puritanlar haqqında yazılanlar islahatın qəbulunda bəzilərinin az-çox dini etiqaddan kənar mülahizələri, digərlərinin isə sırf sırf dini həqiqət axtarışını rəhbər tutduqlarının ən yaxşı nümunələrindən biridir. praktiki mülahizələr onları bu cür axtarışdan döndərməli idi. VIII Henrix və VI Edvard tərəfindən yaradılarkən, eləcə də Elizabet tərəfindən bərpa edilərkən müstəqil dini prinsip işləmirdi və ilk rolu qeyri-dini motivlərlə oynayan Anqlikan Kilsəsi müəyyən şərtlər altında hələ də ola bilərdi. milli olmaq, yəni xalq arasında dəstək tapmaq , hələ də öz həyatında dövlət kilsəsi kimi özünü təsdiq edə bilərdi, lakin o, əsl protestantları qane edəcək qədər “təmizlənməmişdi”, Kalvinizm kimi daxili dindarlıqla o qədər də aşılanmamışdı. ayrı bir insanın ağlı və hissləri üzərində. Bir sözlə, Anqlikan Kilsəsi fərdin mənəvi ehtiyaclarını ödəməkdən daha çox dövlətin məlum ehtiyaclarını ödəmək üçün yaradılmışdır. Digər protestant kilsələrinin təşkilində dövlət mülahizələri çox böyük ölçüdə nəzərə alınmışdı, istər islahat qanuni hakimiyyət tərəfindən, istərsə də inqilab yolu ilə qoyulmuşdur, lakin heç bir yerdə dini inanc və hiss faktoru dini inancın yaradılması və bərpasında olduğundan daha az fəal olmamışdır. anglikan kilsəsi. Bu arada İngiltərə də sonda əsrin dini cərəyanından təsirləndi və təbii ki, artıq katolikliklə kifayətlənməyənlər Anqlikanizm və Puritanizm arasında, müəyyən maraqlara, rahatlıqlara əsaslanan kilsə arasında seçim etməli oldular. faydalar, ikinci düşüncələr və 16-cı əsrin islahatçılarının başa düşdüyü kimi, tədrisində qeyri-adi ardıcıllıqla inkişaf edən və strukturunda Allahın Kəlamını həyata keçirən kilsə. Artıq VIII Henrixin dövründə kral reformasiyası ilə real protestant istəkləri arasındakı fərq aşkar edilmişdi, lakin, daha doğrusu, dövlət maraqları naminə aparılan islahatla öz mənşəyini xalqın dini ehtiyaclarından götürən islahat arasındakı ziddiyyət üzə çıxdı. Fərdi, yalnız Elizabetin dövründə tamamilə üzə çıxdı, dəqiq olaraq biri ilə bir tərəfdən anqlikanizm özünü təsdiqlədi, nəhayət dövlət kilsəsi xarakterini aldı, digər tərəfdən isə fərdi dini şüurun ehtiyaclarına cavab verən puritanizm, yayılma.

Məryəmin hakimiyyəti dövründə protestantlar Elizabeth-ə öz dindaşları, katoliklər - ən zərərli bidətçi kimi baxırdılar. Onun bacısı ilə mövqeyi nəinki çətin, həm də çox təhlükəli idi, baxmayaraq ki, Elizabet Məryəmin xahişi ilə protestantlıqdan imtina etdi, katolik mərasimlərində iştirak etdi və bütün ümidlərini ona bağlayan Məryəmə qarşı yaranan müxalifətə münasibətdə son dərəcə ehtiyatlı davrandı. övladı olmayan bir bacının varisi kimi, hətta sağlığında onun mümkün əvəzi kimi. Bir sui-qəsdin aşkarlanmasından sonra, Elizabet hətta Qüllədə sorğu-sual edildi və həbs edildi və bu baxımdan V Çarlzın məsləhəti ilə dəstəklənən katolik reaksiyasının tərəfdarları birbaşa bidətçinin başçısını tələb etdilər. Katoliklərin lideri, kansler-yepiskop Qardiner, baltanı bidət ağacının kökünə qoymaq lazım olduğunu söylədi, çünki sadəcə yarpaqlarını qoparmaq və budaqlarını kəsmək faydasızdır. Lakin Elizabeth, arvadının ölümündən sonra övladsız olması səbəbindən taxtın Şotlandiya kraliçası Meri Stüartın yanına getməsini istəməyən Məryəmin ərinin simasında bir müdafiəçi tapdı, çünki bu, İngiltərənin Fransanın təsiri altına keçməsi demək olardı. O vaxtlar özü İspaniya kralı olan Filip, hətta Məryəmin ölümü halında Elizabetlə evlənməyi də düşünmüşdü. Elizabeth məhkəməyə qaytarılmasını onun müdaxiləsinə borclu idi. Ancaq bundan sonra da, əsasən Gatfield qalasının tənhalığında yaşayaraq, güclü nəzarət altında idi, daim şübhələnir və taleyi üçün daim qorxur. Elizabet, məlum olduğu kimi, parlaq klassik təhsil almış, yunan və latın müəlliflərini oxumuş, tərcümə etmiş və hətta şərhlər etmiş, Sankt-Peterburqla yaxşı tanış olmuşdur. Müqəddəs Yazılar (əslində Əhdi-Cədid ilə), kilsənin ataları ilə və Melanchthonun "Loci communes theologici" əsəri ilə, lakin əlavə olaraq, o, sərt həyat məktəbindən keçdi, burada təmkin, ehtiyatlılıq əldə etdi. hərəkətlər, hər kəslə, kimə lazım idisə, iddia etmək və anlaşmaq bacarığı. Onun dini məsələyə münasibətində əqidədən çox siyasi mülahizələr də ön planda idi. O, yeni inancda böyüdü, lakin bacısının hakimiyyəti dövründə özünü qeyrətli bir katolik kimi göstərdi, hətta onun dinini qəbul etməsinə çox az inandığından narazılığını bildirdi və Məryəmin ölümündən əvvəl onu katoliklərin gələcəyinə inandırmaq üçün əlindən gələni etdi. İngiltərədəki kilsə. Göründüyü kimi, o, taxta çıxdıqdan sonra da katolikliyə sadiq qaldı, çünki o, katolik ritualına uyğun olaraq taclandı. Üstəlik, taxta çıxdıqdan sonra vətənlərinə qayıtmağa başlayan ingilis protestantları tezliklə yeni kraliçadan məyus olmağa və onu katolikliyə bağlılığına görə qınamağa başladılar. Qardaşının kilsəsi artıq tamamilə bərpa edildikdə və kraliçanın öz razılığı ilə və ibadət zamanı qurbangahlar sadə masalarla əvəz edildikdə, məhkəmə kilsəsində bütün katolik əşyaları qorunurdu. Əslində, Elizabet nə katolik, nə də protestant idi və buna görə də İngiltərədə nə papizm, nə də puritanizm görmək istəmirdi. Bu, onun heç bir dini olmadığı anlamına gəlmirdi: o, xristian olaraq qaldı, lakin dərinlikdə dini fərqlərə o qədər də əhəmiyyət vermədi və ümumiyyətlə nə dini təqibçilərin fanatizmini, nə də inancına görə təqib edilənlərin fanatizmini başa düşmürdü. Qitədəki dəhşətli katolik reaksiyası dövründə o, hətta inanc məsələlərinə qarışmaqdan imtina edəcək beynəlxalq qeyri-məzhəb birliyi yaratmaq arzusunda idi. Bu baxımdan, protestantdan katolik, katolikdən yenidən protestant olan kraliça, 30-cu illərdə kilsədə edilən dəyişikliklərə şübhəsiz boyun əyən ingilis millətinin əksəriyyətinin dini əhval-ruhiyyəsini kifayət qədər yaxşı xarakterizə etdi. 16-cı əsrin qırxıncı və əllinci illəri. onun hökmdarları. Şotlandiya və qitə ştatları ilə müqayisədə Kraliça Betsinin “Şən İngiltərə” əsəri dini hərəkatdan az təsirləndi. O dövrün ingilis mədəniyyətində Reformasiya ruhundan daha çox Renessans ruhunu hiss etmək olardı və İngiltərədə Yelizaveta əsrinin ən böyük yazıçısı Şekspirin katolik və ya protestant olduğunu söyləmək çətindir. . Kraliçanın və xalqın əksəriyyətinin bu əhval-ruhiyyəsində dini məsələ özlüyündə dinə xas mülahizələr əsasında həll edilməli idi. Belə də oldu və siyasi mülahizələrin təsiri altında katolik və protestant meylləri arasında uzlaşmanın nəticəsi olan VI Edvard kilsəsi dövlət və milli qurum olmaq üçün mükəmməl uyğunlaşdı.

İngiltərə kraliçası Elizabetin portreti. Rəssam Marcus Geraerts Gənc, 1590-cı illər

Ciddi katolik nöqteyi-nəzərindən Yelizaveta VIII Henrixin qanuni qızı deyildi: papa onun taxta çıxmasına etiraz etdi, katolik yepiskopları ona tac qoymaq istəmədilər və onlardan yalnız biri mərasimi yerinə yetirməyə birtəhər əmin oldu. onun üzərində. Artıq Məryəmin dəfn mərasimində Vinçester yepiskopu cənazə nitqində dedi ki, mərhum kraliça itaət edilməli bir varis qoyub, çünki "canlı it hələ də ölü aslandan üstündür". Şotlandiya kraliçası və eyni zamanda fransız Dofinin həyat yoldaşı Meri Stüart VII Henrixin nəvəsi kimi ingilis taxtına iddialı idi və onun titullarına İngiltərə və İrlandiya kraliçası titulunu əlavə etdi. Bir sözlə, qitədəki katolik reaksiyası Elizabetə, İngiltərədəki katolik partiyası isə ona qarşı idi. Hətta yeni kraliçaya qarşı sui-qəsdlər başladı. Siyasi hesablamalar Elizabeti protestantlığın tərəfini tutmağa məcbur etdi, lakin o, heç də puritan ruhunun tərəfdarı ola bilmədi. O, liturgik estetikaya, ikonalara, bəzədilmiş qurbangahlara, təntənəli ayinlərə və yürüşlərə və kilsə musiqisinə məşhur bir meyl göstərdi. Görünür, o, bəzi katolik dogmalarına da rəğbət bəsləyirdi və özü də bir neçə dəfə katolik elçilərini onların suverenləri ilə eyni şəkildə inandığına inandırdı. Əqidəsi nə olursa olsun, o, yenə də vicdanı ilə sövdələşməyə getməli idi, çünki siyasi şərait bunu tələb edirdi.

Tacqoyma zamanı Katolik Kilsəsini qorumaq üçün and içən Elizabeth, bu adla Katolik də adlandırılan Anqlikan Kilsəsini nəzərdə tutmasa, bu andı yerinə yetirmədi. Onun tabeliyində toplanan ilk parlamentdə hökumət Anqlikan Kilsəsinin bərpası təklifi ilə çıxış etdi. Lordlar və icmalar dərhal kraliçanın qanuni nikahdan doğulduğunu elan etdilər və Məryəmin papaya və iyerarxiyaya verdiyi bütün hüquqları taca qaytardılar. Elizabeth iyerarxik bir titul kimi yalnız "kilsənin başçısı" titulundan imtina etdi, lakin onu "din və dünyəvi işlərin ali hökmdarı" ekvivalent titulu ilə əvəz etdi. İlk yaradılan ali komissiya idi, lakin ona Müqəddəs Yazılara və ilk dörd ekumenik şuraya zidd olmayan bidət təlimlərini elan etmək hüququ verilmədi. Kilsə və mülki vəzifə tutan şəxslərdən yeni qanuna sədaqət andı içmək tələb olunurdu. Yenidən işlənmiş Ümumi dua kitabına görə katolik ibadəti Anqlikan ibadəti ilə əvəz olundu. Katolik yepiskopları papa hakimiyyətinin və Roma kultunun qorunub saxlanması tərəfdarı idilər, lakin kraliça onlara papaya deyil, “o və onun evi Rəbbə xidmət edəcək” dedi. Yepiskopların əksəriyyəti and içməkdən imtina etdi, kraliça on beş yepiskopdan vəzifələrini aldı, bəzilərini nəzarət altına aldı və hətta onları həbs etdi. O, onun üstünlüyünü tanımaqdan imtina edən digər şəxslərlə (məsələn, universitet professorları və prelatlar) eyni şeyi etdi. Sonra yeni yepiskoplar təyin olundu, Məryəmin rəhbərliyi altında bərpa edilmiş monastırlar yenidən dünyəviləşdirildi və VI Edvard dövründə Parlament tərəfindən təsdiq edilmiş 42 "iman maddəsi" təqdim edildi. Bu maddələrin yenidən işlənmiş variantı (39 maddə) parlamentin yeni iclasına daxil edilmiş və çağırış tərəfindən qəbul edilmiş və həmin maddələrdən kənara çıxmanın bidət sayılacağı və cəzalandırılacağı bildirilərək təsdiq edilmişdir. Anqlikan Kilsəsi ümumiyyətlə "universal" (Katolik) adını saxladı, bu mənada görünən milli kilsələr vahid görünməz, universal kilsənin hissələridir. Hər bir milli kilsənin hökmdarın simasında görünən başı var, lakin ümumbəşəri kilsənin görünməz rəhbəri Məsihdir: Papa suverenlərin hüquqlarını qəsb etdi və ilahi mülkü özünə məxsus etdi. Kilsə və dövlətin bir rəhbərlik altında birləşməsi sayəsində dövlət xristian olur; bütün subyektlər bərabər şəkildə bu birliyə mənsub olmalıdırlar, lakin ona müqavimət göstərənlər bədənin xəstə üzvləri kimi kəsilir. Milli kilsə müqəddəsdir, ona görə ki, o, ilahi mənşəyi həvarilərdən alır, onlar Məsihdən Müqəddəs Ruhu qəbul etmişlər və onlar kilsənin hökmdarları kimi yepiskoplara göndərmişlər; sonuncular buna görə də St. Lütf güclərinin Ruhu onları kahinlərə və dinsizlərə ötürür. Yepiskop varisliyi doktrinasında və iyerarxiyanın lütfkar təbiətində Anqlikan Kilsəsi katolikliyə daha yaxındır və digər protestant konfessiyalarından əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Müqəddəs mərasimlər doktrinasında kilsənin xilasedici gücünə dair katolik baxışını (lakin bu baxımdan müqəddəs mərasimlərin müstəsna səlahiyyəti olmadan) imanla əsaslandırmanın protestant doqması ilə birləşdirərək, anqlikanizm, belə desək, orta mövqe tutdu. köhnə və yeni kilsələr arasında. Anqlikan Kilsəsinin ruhani şuralarının (çağırışlarının) qərarları yalnız Parlament (yəni, kral, lordlar və icmalar) tərəfindən təsdiq edildikdən sonra qüvvəyə minə bilər; yepiskoplar yuxarı palatadakı yerlərini qorudular, lakin kilsənin yüksək vəzifəli şəxsləri kimi deyil, onların gördüyü yerlərin stüardları kimi. Formal olaraq, yepiskop fəsil tərəfindən seçildi, lakin namizədin adının qeyd edildiyi kral nizamnaməsi əsasında. Ən yüksək ruhanilər birbaşa kral hakimiyyətinə, aşağılar - ən yüksəklərə, kilsə məhkəməsi - krala və şəxsi şuraya tabe idi. Camaatın kahinlərin təyin edilməsində heç bir hüququ yox idi. “39 Məqalə” protestant ruhunda tərtib edilmişdi, “Xidmət Kitabı” isə daha çox katolik ruhunda idi, çünki ilahi xidmət əksər hallarda yalnız Katolik Messi və digər kilsə xidmətlərinin yenidən işlənməsi idi.

Ümumiyyətlə, İngiltərə kilsəsinin xarakteri belə idi. Onu nəzərdən keçirərkən onun aşağıdakı xüsusiyyətlərini nəzərə almalıyıq ki, bu da bizə Puritan müxalifətinin niyə ona qarşı çıxmalı olduğunu izah edir.

Birincisi, biz İngiltərə kilsəsinin katoliklik və protestantlıq arasında uzlaşmanın nəticəsi olduğunu gördük. O, Reformasiyadan çox şey götürdü, lakin kilsənin görünən rəhbəri və yepiskopların simasında mübarək iyerarxiya kimi katolik anlayışlarını, həmçinin kultun bir çox təfərrüatlarını saxladı. Bu baxımdan Anqlikan Kilsəsi o dövrdə dominant reformasiya növü kimi ümumilikdə Kalvinizmin tam əksi idi, xüsusən də İngiltərə ilə qonşu olan Şotlandiyada özünü qurmuş Presviterian Kilsəsi: biri monarxiya-aristokratik kilsə idi. , digəri respublikaçı-demokratik idi, çünki dini icmanın özünüidarəsini tanıdı və yepiskopluğu rədd etdi. Anqlikan kultu, Şotlandiya ilə müqayisədə, katolik çirklərindən də az "təmizlənmiş" idi.

İkincisi, İngiltərədəki xalq islahat hərəkatı fərdi xarakter aldı. Bu, Elizabetin hakimiyyətinin ikinci yarısında yaranan 17-ci əsrin müstəqilliyində ən güclü şəkildə ifadə edildi. Bu arada Anqlikanizm özünün sırf dövlət xarakteri adı ilə ölkədə kilsə həyatının vahidliyini tələb edirdi. “39 məqalə” imanın məcburi simvolu oldu; kult, hətta "Ümumi Dua Kitabı" (Ümumi dua kitabı) adını almış müəyyən bir xidmət kitabına uyğun olaraq baş verməli idi; xüsusi “vahidlik aktı” hər kəsin müəyyən edilmiş qaydaya xarici “uyğunluğunu” tələb edirdi. Nəzəri mülahizələrə azadlıq verilsə də, bu, real ola bilməzdi, çünki məsələn, katolik və ya puritanın dini fikri Allahın iradəsinə və vicdanın səsinə zidd olaraq anqlikanizmə “uyğun” idi. Xarakterikdir ki, vahidlik aktının tələb etdiyi şeyi qəbul etmək istəməyənlərin hamısı “nonkonformistlər” adlanırdı.

Üçüncüsü, Anqlikan kilsəsi təkcə kral hakimiyyəti tərəfindən deyil, həm də parlament tərəfindən təqdim edilmişdir. VIII Henrix, VI Edvard və Meri və Elizabetin dövründə parlament dini dəyişikliklərə icazə verdi. Bu arada ingilis protestantları arasında kilsənin özünüidarəetmə hüququnu bütün ölkə üçün deyil, ayrı-ayrı icmalar üçün tanıyan bir cərəyan yarandı.

Bununla belə, demək olar ki, bütün bu cəhətlərinə görə Anqlikan kilsəsi digər protestant kilsələrindən çox az fərqlənirdi. De-yure deyilsə, de-fakto, yerli kilsələrin başçıları da lüteran suverenlər idi və lüteran ruhaniləri də, anqlikan ruhaniləri kimi, bürokratik xarakter aldılar. İslahatı həyata keçirərkən lüteran hökmdarları pəhrizlərə güvəndilər, islah edilmiş şəhər respublikalarında, Şotlandiyada isə protestantlıq da şuralar və parlament tərəfindən təqdim edildi. Nəhayət, vahidlik aktı digər protestant ölkələrində şahzadələr, krallar, pəhrizlər və şəhər şuraları tərəfindən tətbiq edilən bütün dini dəyişikliklərlə öz ideyasında tamamilə üst-üstə düşür. Başqa sözlə desək, islahat istər hökumət, istərsə də xalq, monarxiya və ya cümhuriyyət xarakterli olsun, dövlət xarakteri alır və fərddən tabe olmağı tələb edirdi. İngiltərədə, yeni kilsəsinin xüsusi mənşəyi sayəsində, Reformasiyanın bu ümumi xüsusiyyəti digər ölkələrə nisbətən daha aydın şəkildə ifadə edildi, belə ki, bu mənada Anqlikan Kilsəsi Reformasiya modeli kimi xidmət edə bilər, burada ilk rolu dövlətə məxsus idi. Lakin Reformasiya həm də fərdin dini ehtiyaclarından qaynaqlanır və buna görə də biz istənilən mənşəli dövlət protestantlığını fərdi etiqadlı protestantlığa qarşı qoymaq hüququmuz var. Onun nümayəndəsi, məsələn, Saksoniya Elektoratında dövlət kilsəsinin təşkilatçısı olmamışdan əvvəl Lüter idi. Fərdilik 16-cı əsrin birinci yarısında Anabaptizmdə daha böyük güclə özünü göstərdi. Anabaptist fərdiyyətçiliyinin dövlət protestantlığı tərəfindən sıxışdırılması, mahiyyət etibarı ilə, puritanizmin sonradan anqlikanizm tərəfindən sıxışdırılması ilə eyni idi. İngilis ikili reformasiyasının tarixi maraqlıdır, çünki burada kral və xalq reformasiyası, dövlət və fərdi protestantlıq arasındakı ziddiyyətlər xüsusilə kəskin şəkildə inkişaf etdi və bir-biri ilə toqquşdu, bu da 17-ci əsrdə daha da mürəkkəbləşdi. kral ailəsi ilə parlament arasında siyasi toqquşma. Son toqquşmaya bənzətmə 16-cı əsrin ikinci yarısındadır. Şotlandiya və Hollandiya inqilabları, həmçinin ümumi dövlətləri bərpa etməklə Fransada kral hakimiyyətini məhdudlaşdırmaq cəhdi.

Ümumiyyətlə, qitə ilə bənzətmələr bizə Elizabeth dövründə İngiltərənin dini tarixini anlamağa çox kömək edir. Dini baxışların müəyyən genişliyini kəşf edən, hər halda, fanatizmə yad olan və hətta güzəştə getməyi bacaran Elizabet buna baxmayaraq, qeyri-konformistləri - papistləri və puritanları daima təqib edirdi və hətta onlara ölüm cəzasının tətbiq edilməsinin təcrid olunmuş halları da var idi. Kraliçanın işçiləri onun davranışını siyasi motivlərlə izah edirdilər: onun təqib etdiyi katoliklər və puritanlar onun siyasi düşmənləri idilər, lakin o, təbəələrinin vicdanını pozmaq niyyətində deyildi. Məsələnin psixoloji tərəfinə olan bütün maraqla yadda saxlamaq lazımdır ki, Elizabetin ölkədə ən yüksək kilsə orqanı kimi mövqeyi, vahidlik aktının mövcudluğu ilə onu qurulmuş kilsəni dəstəkləməyə və bütün qeyri-konformistlərə baxmağa məcbur etdi. dövlət qanunlarına tabe olmayan kimi. Bu həm də bir növ “cujus regio, ejus religio” idi. Əslində, Yelizavetanın əsil siyasi düşmənləri yalnız papaçılar idi, ona qarşı sui-qəsdlər qurur, İngiltərənin xarici düşmənləri ilə əlaqəyə girirdilər. Bu, dinə qarşı mübarizənin siyasi motivini təşkil edirdi, sadəcə peşəsi insanı xəyanətə meyilli etməli idi, vətənpərvərlik sübutu kimi qurulmuş kilsəyə mənsub olmağa öyrəşmiş bir çox ingilislərin düşündüyü kimi. . Əksinə, puritanlar heç bir sui-qəsd qurmadılar, kraliçanı öldürmək barədə düşünmədilər, dövlətin xarici düşmənləri ilə iş görmədilər, bununla belə, onlar da siyasi zərurətlə bəraət qazandıra bilməyən təqiblərə məruz qaldılar. 17-ci əsrdə olan puritanizm. mühüm siyasi rol oynamağa başladı, Elizabeth dövründə sırf dini xarakterini saxladı, lakin bu, puritanların kraliçanın nəzərində hələ də onun iradəsinə tabe olmayan, parlament nizamnaməsinə tabe olmaq istəməyən üsyankar subyektlər olmasına mane olmadı. Bir çox puritanlar kilsənin tacın tabeliyinə belə düşmən münasibət bəsləmirdilər və yalnız kultu təmizləməyə və rəsmi missalın tətbiq etdiyi formalizmi azaltmağa çalışırdılar. Yalnız məruz qaldıqları təqiblər onların müxalifətini daha prinsipial edib. Şotlandiyada, Fransada, Hollandiyada dindarlarının vicdanları uğrunda mübarizə apardıqları təbii ki, baş verənlər onlara təsir etməli idi. Şotlandiya presviterianlığı respublika kilsə quruluşu, sadələşdirilmiş ibadət və sərt əxlaqi nizam-intizamı ilə ingilis kalvinistləri üçün bir model oldu. Puritanlar dini inanclarını müdafiə etməkdə mətanətli olmağı başqa ölkələrdəki Kalvinistlərdən də öyrəndilər. Vəziyyətlər Elizabeti qitədə Kalvinistlərin şəfaətçisi olmağa məcbur edəndə, onların ingilis dindaşları hətta dini “nonkonformizmlərinə” görə həbsxanada oturarkən və əli kəsilmiş bir puritan üçün Allaha alovlu dualar etdilər. cəzalandırdı, papağını digər əlinə aldı və yelləyərək qışqırdı: "Allah Kraliçanı qorusun!"

Elizabetin hakimiyyətinin ikinci yarısında, 16-cı əsrin səksəninci illərində puritanlar arasında yalnız 17-ci əsrdə xüsusi əhəmiyyət kəsb edən yeni bir cərəyan yarandı. müstəqillik adlanır. Bu, tərəfdarları əvvəlcə bu sektanın yaradıcısı Braunun adı ilə Brownistlər adlandırılan bir sekta idi. Hər bir insanın dini etiqad azadlığı hüququna malik olması, eyni dini baxışa malik şəxslərdən ibarət hər bir icmanın eyni azadlıqdan istifadə etməsi prinsipinə əsaslanaraq, təriqətçilər dini icmaların hər hansı dünyəvi və ya mənəvi hakimiyyətlərdən asılılığını rədd etmişlər. Buna görə də onlar inanc məsələlərində nəinki kral və ya yepiskop hakimiyyətini, həm də Presviterian milli sinodunun nüfuzunu tanımırdılar. Brounistlərin kilsə həyatında respublikaçı və demokratik prinsiplər ardıcıl olaraq həyata keçirilirdi: onların icmaları hər hansı bir mənəvi hakimiyyətdən tamamilə müstəqil idi, buna görə də müstəqillərin sonrakı adı, yəni. müstəqil: hər bir cəmiyyətdə tam bərabərlik hökm sürürdü, ümumi işlər səs çoxluğu ilə həll edilirdi. İcmalar özləri təbliğatçılarını seçir, onlardan xüsusi təlim tələb etmir, həm də onlardan narazı olduqları zaman onları kənarlaşdırırdılar. İcmaların qarşılıqlı münasibətləri də bərabərlik prinsiplərinə əsaslanırdı, çünki heç kim digərinə tabe deyildi: məsələn, hər hansı bir camaat həddindən artıq çoxaldıqda, onun üzvləri ümumi ibadət üçün bir otaqda toplaşa bilmədilər. , bunun üçün zəruri idi Qeyd edək ki, müəyyən formalar yox idi, o, bir-birindən tamamilə müstəqil olaraq iki hissəyə bölünürdü. İcma üzvünün məruz qala biləcəyi yeganə cəza cəmiyyətdən qovulmaq idi. Eynilə, əgər bir yığıncaq digərinin üzvlərinin tərifə layiq olmayan həyat tərzi sürdüyünü və ya xristian imanının əsaslarından kənara çıxdığını görsəydi, onda onun yalnız ona təkliflər vermək və onunla ünsiyyəti dayandırmaq hüququ var idi.

Anqlikanizm və Brounizm iki ziddiyyət idi ki, burada XVI əsrin reformasiyası üçün siyasi (sözün geniş mənasında) və dini səbəblərin ayrı-ayrılıqda hərəkəti xüsusi aydınlıqla müşahidə olunur, əksliklər, bu halda əksliklərlə üst-üstə düşür. kral və xalq, dövlət və fərdi islahatlar. Bu sonuncu müxalifətlə müqayisədə, Kalvinizmin bütün əsas xüsusiyyətlərini özündə saxlayan Presviterianizmin özü orta, orta, bir çox cəhətdən Anqlikanizmə daha yaxın bir şey idi. Bütün puritanların laqeyd şəkildə məruz qaldığı təqiblər İngiltərədə göründükləri andan dəhşətli təqiblərə məruz qalan Presviterianları və Müstəqilləri bir araya gətirdi (artıq 1583-cü ildə bu təriqətin iki tərəfdarı edam edildi), lakin 17-ci əsrdə Presviterian və Müstəqil elementlər. puritanizm bir-birindən kəskin şəkildə ayrıldı və aralarındakı əsas fikir ayrılığı vicdan azadlığı məsələsi oldu.

Ədəbiyyat:Taytler. VI Edvard və Məryəmin hakimiyyəti altında İngiltərə. – Frere.İngilis din xadimləri ilə münasibətlərində Marian reaksiyası. – İngiltərə Elizabetinin dövrü üçün bax B. Sokolov. Elizabeth Tudor. – Özünün. Anqlikan kilsəsinin iyerarxiyası. – A. Potexin. Tudorlar altında Anqlikanizm və Puritanizm arasında mübarizə tarixinə dair esselər. – Merfi(?). Konigin Elisabeth von England. – Filippson. – Westeuropa im Zeitalter von Philipp II, Elisabeth und Heinrich IV. – Wright. Elizabet və onun dövrləri . - Wiesener. La jeunesse d"Elisabeth d"Angleterre. – Beesly Edw. Spenser. Kraliça Elizabet. – Puritanizm və Müstəqillik tarixinə aid əsərlər İngilis İnqilabı tarixinə aid ədəbiyyata istinad edilərkən göstərilir.

Puritanlar hər şeydə saf idilər?

Mənbə: Puritan məskunlaşanları. Onlar kim idilər? / Oyan, № 2, 2006, səh. 10-13.

ŞİMAL AMERİKADA, Massaçusets ştatının Plimut şəhəri yaxınlığında, okeanın sahilində nəhəng qranit daşı yerləşir. Üzərinə 1620 rəqəmi həkk olunub. Ümumiyyətlə qəbul edilir ki, Plimut qayası adlanan bu daşın təxminən 400 il əvvəl avropalı köçkünlərin sahilə ayaq basdığı ​​yerin yaxınlığında yerləşir. Onlara çox vaxt “Hacı atalar” və ya “Qurucu atalar” deyirlər.

Bir çox Şimali Amerikalılar yerli hindliləri məhsul yığımı münasibətilə zəngin ziyafətlərə dəvət edən bu qonaqpərvər insanlar haqqında hekayələr eşitmişlər. Bu köçkünlər kimlər idi və Şimali Amerikaya niyə gəldilər? Bunu öyrənmək üçün kral VIII Henrixin dövründə İngiltərədə baş verənlərə nəzər salaq.

İngiltərədə dini dəyişikliklər
Zəvvarların Şimali Amerikaya enməsindən təxminən yüz il əvvəl İngiltərə katolik ölkəsi idi və Kral VIII Henrix "İmanın Müdafiəçisi" papa titulunu daşıyırdı. Lakin kralın kilsə ilə münasibətləri Papa VII Klement Henrinin altı arvadından birincisi olan Araqonlu Yekaterina ilə nikahını pozmaqdan imtina etdikdən sonra gərginləşməyə başladı.

Henri ailə həyatını təşkil edərkən İngiltərədə Protestant Reformasiyası başladı və bu, demək olar ki, bütün Avropada Roma Katolik Kilsəsində dəyişikliklərə səbəb oldu. Romanın dəstəyini itirmək istəməyən Henri Reformasiya tərəfdarlarının hamısını ölkədən qovdu, lakin sonra niyyətini dəyişdi. Kilsə onun Ketrinlə nikahını etibarsız elan etməkdən imtina etdiyi üçün o, əslində kilsəni etibarsız elan etdi. 1534-cü ildə Henri ölkədə papanın təsirini aradan qaldıraraq özünü "İngiltərə kilsəsinin ali rəhbəri" elan etdi. Padşah monastırları bağladı və onların bütün çoxlu mallarını satdı. 1547-ci ildə Henri öləndə İngiltərə protestantizm yolunu tutmuşdu.

Henrinin oğlu Edvard VI Roma ilə fasiləni dəstəklədi. 1553-cü ildə Edvardın ölümündən sonra tac VIII Henrix və Araqonlu Ketrinanın qızı Meri Tudora keçdi. Meri qatı katolik idi və İngiltərəni papa hakimiyyətinə qaytarmağa çalışırdı. Onun əmri ilə bir çox protestant ölkədən qovuldu və 300-dən çox insan odda yandırıldı, buna görə o, Qanlı Məryəm ləqəbini aldı. Lakin o, gələcək dəyişiklikləri heç vaxt dayandıra bilmədi. 1558-ci ildə Məryəmin ölümündən sonra onun ögey bacısı I Yelizaveta taxta çıxdı, onun hakimiyyəti dövründə Anqlikan Kilsəsi bərpa edildi və papa nəhayət ölkədə nüfuzunu itirdi.

Bununla belə, bəzi protestantlar Roma Katolik Kilsəsindən sadəcə ayrılmağın kifayət etmədiyinə inanırdılar və buna görə də kilsə ritualının bütün izlərinə son qoymağa çağırdılar. Bunun üçün onlar "Puritanlar" (latınca purus sözündən - "təmiz"), yəni "təmizlənmiş" dinin tərəfdarları adını aldılar. Puritanların kiçik bir qrupu yepiskopların ofisinin ləğvini, icmaların özünüidarəsini və onların İngiltərə kilsəsindən ayrılmasını müdafiə edirdi. Onlar separatçı kimi tanınıblar.

Puritanların narazılığı I Yelizavetanın dövründə özünü büruzə verdi. Bəzi ruhanilər sərbəst geyinmə tərzi ilə seçilirdilər. Kraliça bunu bəyənmədiyi üçün 1564-cü ildə Kenterberi arxiyepiskopundan kahinlərin geyimləri üçün vahid nümunə yaratmağı xahiş etdi. Bunu katolik adətlərinə qayıdış kimi görən puritanlar buna əməl etməkdən imtina etdilər. Mübahisələr xüsusilə yepiskop iyerarxiyası ilə bağlı kəskinləşdi. Elizabet yepiskopları dəstəklədi və onlardan kilsənin başçısı kimi ona sədaqət andı içmələrini tələb etdi.

Separatçılar hərəkət edir
1603-cü ildə Yelizavetanın ölümündən sonra I Yaqub ingilis taxtına çıxdı. 1608-ci ildə Scrooby şəhərindən olan bir separatçılar daha azad Hollandiyaya qaçdılar. Lakin zaman keçdikcə həmin ölkədə mövcud olan dini dözümlülük və boş əxlaq qaçaqların həyatını daha da çətinləşdirib. Onlar Avropanı tərk edib Şimali Amerikada yeni həyata başlamaq qərarına gəliblər. Dini inancları naminə evlərini tərk edib uzun bir səfərə çıxmağa hazır olduqları üçün onlara “hacı” deməyə başladılar.

Aralarında separatçıların da olduğu zəvvarlar İngiltərənin Virciniya koloniyasında məskunlaşmaq üçün icazə aldıqdan sonra 1620-ci ilin sentyabrında dənizə çıxdılar və Mayflower gəmisi ilə Amerikaya üzdülər. Böyüklər və uşaqlardan ibarət təxminən 100 nəfər Şimali Atlantika boyunca fırtınalı səyahətə çıxdı. İki ay sonra onlar Virciniyadan yüzlərlə kilometr şimalda yerləşən Cape Cod yarımadasına endilər. Gəminin göyərtəsində səyahətçilər Mayflower Xartiyasını qəbul etdilər, burada bir icma yaratmaq istəklərini ifadə etdilər və qəbul etdikləri qanunları yerinə yetirməyə söz verdilər. 1620-ci il dekabrın 21-də Hacılar Plimut yaxınlığında qəsəbə qurdular.

Yeni Dünyada Həyat
Şimali Amerikada ilk qış səyahətçilər üçün sərt keçdi və qışın sonunda onların demək olar ki, yarısı Plimut torpağında basdırıldı. Lakin yazın gəlişi ilə köçkünlərin həyatı yaxşılaşdı. Evlər tikdilər və yerli xalq onlara yerli bitkilərin yetişdirilməsini öyrətdi. 1621-ci ilin payızında köçənlər o qədər bol məhsul yığdılar ki, Allaha şükür əlaməti olaraq bayram keçirməyi qərara aldılar. Bu gün ABŞ-da, eləcə də digər ölkələrdə geniş şəkildə qeyd olunan Şükran Günü belə başladı. Plimuta daim yeni köçənlər gəlirdi. Aradan 15 il keçməmiş, koloniyanın əhalisi artıq 2000 nəfəri ötmüşdü.

Bu vaxt İngiltərədəki bəzi puritanlar, öz dövrlərindəki separatçılar kimi, onların “Vəd edilmiş torpaqlarının” da Atlantik okeanının o tayında yerləşdiyi qənaətinə gəldilər. 1630-cu ildə bir qrup puritan Şimali Amerikaya səyahət etdi. Plimutun şimalına endilər və Massaçusets körfəzinin sahillərində koloniya qurdular. 1640-cı ilə qədər Avropadan gələn təxminən 20.000 immiqrant artıq Yeni İngiltərədə məskunlaşmışdı. 1691-ci ildə Plimut Koloniyası Massaçusets Körfəzi Koloniyası ilə birləşdi və separatçılar artıq puritanlar arasında ayrı bir qrup kimi seçilmirdilər. Yeni İngiltərədə əsasən puritanlar məskunlaşdığından, Boston onların dini mərkəzinə çevrildi. Bu dini hərəkatın fərqli xüsusiyyətləri nə idi?

Puritan dini
Puritanlar Yeni Dünyaya gəldikdə, bazar günü səhər görüşdükləri ibadət üçün taxta evlər tikdilər. İsti mövsümdə onlarda şərait olduqca dözümlü idi, lakin qışda xidmətlər hətta qatı Puritanlar üçün də əsl sınaq oldu. Taxta evlər qızdırılmadı və parishionerlər çox keçmədən soyuqdan titrəməyə başladılar. Bəzən bu evlər o qədər donurdu ki, vaizlər əlcək geyinərək danışırdılar.

Puritanların inancları fransız islahatçı Con Kalvinin təlimlərinə əsaslanırdı. Onlar inanırdılar ki, Allah hansı insanları xilas edəcəyini və hansının əbədi olaraq cəhənnəmdə yanacağını əvvəlcədən müəyyən edib – və insan artıq heç nəyi dəyişə bilməz. Ölümdən sonra onun başına nə gələcəyini heç kim bilmir: ya cənnətdə səadət içində qalacaq, ya da cəhənnəmdə əbədi yanacaq.

Zamanla puritan təbliğçiləri tövbə etməyə çağırmağa başladılar. Onlar öyrədirdilər ki, Allahın mərhəmətinə baxmayaraq, onun qanunlarını pozanlar birbaşa cəhənnəmə gedəcəklər. Buna görə də insanları itaətdə saxlamaq üçün daim cəhənnəm alovunu yandırırdılar. Məsələn, 18-ci əsrin dini lideri Conatan Edvards bir dəfə “Günahkarlar qəzəbli Allahın əlindədir” adlı xütbəni söylədi. Cəhənnəmin dəhşətli təsviri parishionerlərdə o qədər güclü təəssürat yaratdı ki, bu xütbədən sonra ruhanilər onları özlərinə gətirməli oldular.

Massaçusetsdəki digər dini cərəyanların nümayəndələrinə hədsiz dözümsüzlüklə yanaşılıb. Səlahiyyətlilər Quaker hərəkatına mənsub olan vaiz Meri Dayeri üç dəfə ölkədən qovdu, lakin Meri hər dəfə geri qayıtdı və fikirlərini yaymağa davam etdi. Nəhayət, 1 iyun 1660-cı ildə Bostonda məhkum edildi və asıldı. Başqa bir təbliğçi, Phillip Ratcliffe, puritanların rəqibləri ilə necə qəzəbli davrandıqlarını unudub. Salem şəhərində hakimiyyətə və kilsəyə qarşı çıxış etdiyi üçün o, qamçılanmış, cərimə edilmiş və şəhərdən qovulmazdan əvvəl qulaqları kəsilmişdi. Puritanların dözümsüzlüyü səbəbindən çoxları Massaçusetsdən başqa koloniyalara köçdü.

Təkəbbür zorakılığa gətirib çıxarır
Bir çox puritanlar Allah tərəfindən “seçildiklərinə” inanırdılar və yerli əhalini qeyri-qanuni torpaqlarda məskunlaşan ləyaqətsiz insanlar kimi görürdülər. Bu, hindliləri qəzəbləndirdi və onlar Puritan yaşayış məntəqələrinə basqın etməyə başladılar. Buna görə də, icma liderləri məskunlaşanların kilsəyə silahlı şəkildə getməsinə icazə verdi və bununla da bir çox qaydaları, o cümlədən Şənbə qanununu yumşalddılar. 1675-ci ildə puritanlar və yerlilər arasında düşmənçilik o qədər şiddətləndi ki, şiddətli toqquşmalara səbəb oldu.

Vampanoaq hindu qəbiləsinin kral Filip ləqəbli Metakomet adlı lideri torpaqlarının ələ keçirilməsinə son qoymaq qərarına gəlib. Hindular basqınlar edərək köçkünləri öldürməyə və evlərini yandırmağa başladılar. Puritanlar borc içində qalmadılar və amansız müharibə bir neçə ay davam etdi. 1676-cı ilin avqustunda puritanlar Rod-Aylenddə Kral Filipi tutmağı bacardılar. Onun başını kəsdilər və dörddəbirə böldülər. Bu, Kral Filipin müharibəsini sona çatdırdı və yerli Yeni İngiltərəlilərin müstəqilliyinə də son qoydu.

18-ci əsrdə puritanların dini şövqü yeni istiqamətə yönəldi. Bəzi Massaçusets nazirləri Britaniya hökumətinə qarşı çıxmağa başladılar. Müstəqillik mübarizəsinin alovunu alovlandırarkən dinlə siyasəti qarışdırdılar.

Puritanlar çalışqan, çalışqan və öz inanclarına dərindən bağlı olduqları bilinirdi. Bu günə qədər bir çox dillərdə “Puritan” və “Püritan əxlaqı” kimi ifadələr qorunub saxlanılmışdır. Ancaq ixlas təkbaşına saxta dini təlimləri pak edə bilməz. İsa Məsih heç vaxt dini siyasətlə qarışdırmırdı (Yəhya 6:15; 18:36). Üstəlik, dözümsüzlük və zorakılıq çox mühüm bibliya həqiqətinə ziddir: “Sevməyən Allahı tanımır, çünki Allah məhəbbətdir” (1 Yəhya 4:8).

Sizin dininiz mütləq təqdiri öyrədirmi? Kilsə rəhbərləriniz siyasətlə məşğuldurmu? Allahın Kəlamını diqqətlə öyrənmək sizə “pak və murdar olmayan ibadəti” – Allahın bəyəndiyi həqiqi pak dini tapmağa kömək edəcək (Yaqub 1:27).

Müasir dünyada puritanlar təvazökar həyat tərzinə riayət edən insanlardır. Məsələn, asketizm, sərt əxlaq və zəhmətkeşlik Puritanizmlə əlaqələndirilir. Ancaq hər sözün öz mənşəyi var. Puritanizmin tarixi əsrlərə gedib çıxır, burada sözün bir az təhrif olunmuş və sadələşdirilmiş mənası bizə gəlib çatmışdır.

Tarixi ekskursiya

Puritanların kim olduğunu anlamaq üçün Qərbi Avropanın XVI əsr tarixinə müraciət etmək lazımdır. O zaman avropalıların mənəvi həyatı papanın başçılığı ilə Roma Katolik Kilsəsinin nəzarəti altında idi. Kilsə gücə sahib idi və katoliklərdən kilsə vergiləri toplayaraq əlində böyük sərvət cəmləmişdi. Kilsənin təsiri dini hüdudlardan çox-çox kənara çıxdı və orta əsr dövlətlərinin siyasi həyatına yayıldı.

Krallar və onların təbəələri tez-tez Roma Katolik Kilsəsinin monopoliyası ilə yüklənirdilər və bu, hərəkatın başlanmasına səbəb oldu. katolik xristianlığın islahatı Müqəddəs Kitaba görə. O dövrün mütəfəkkirləri kilsəni sui-istifadə etməkdə və Müqəddəs Yazılardan uzaqlaşmaqda ittiham edirdilər. Bu hərəkatın və ya Reformasiyanın tərəfdarları protestantlar, xristianlığın yeni istiqaməti isə protestantlıq adlanırdı.

İngiltərədə kilsə islahatı prosesi yuxarıdan baş verdi və katoliklikdən protestantlığa keçən kral VIII Henrixin adı ilə bağlıdır. Parlament kralı kilsənin ali başçısı edən və bununla da Papanı İngiltərənin dini arenasından sıxışdıran bir akt qəbul etdi. Beləliklə, ingilis protestantları kralın başçılığı ilə Anqlikan kilsəsi adlanan kilsə yaratdılar.

Puritanlar kimlər idi?

Anqlikan Kilsəsinin Roma Katolik Kilsəsindən ayrılması prosesi VIII Henrixin qızı I Elizabetin dövründə tamamlandı. İngiltərə kilsəsini elan etdi başında kraliça ilə dövlət. Bundan əlavə, ibadət normaları təsdiq edildi və yepiskopların kraliça tərəfindən təyin edildiyi kilsənin iyerarxik quruluşu quruldu. Lakin protestant kilsəsi daxilində yeni hərəkatın nümayəndələri - puritanlar bundan narazı idilər.

Puritanlar Reformasiyanı dərinləşdirməyi və Anqlikan Kilsəsini katolikliyin qalıqlarından təmizləməyi müdafiə edən ingilis protestantları idi. Təəccüblü deyil, Puritan Latın dilindən tərcümədə "təmiz" deməkdir. Onlar protestant kilsəsinin hədsiz zəngin bəzəyi və ruhanilərin geyimindən, yürüşlərin təmtəraqlılığından, katoliklikdən qalan ayinlərdən və kilsənin özünün iyerarxik quruluşundan narazı idilər. Puritanlar Anqlikan Kilsəsini katoliklik təbəqələrindən təmizləmək üçün bir sıra tələblərlə I Elizabetə müraciət etdilər. Soruşdular:

Tələblər kral hakimiyyətinin maraqlarına zidd idi və rədd edildi. Elizabet mən cəhd etdim çatın dərinləşməsinin qarşısını alır cəmiyyət dini zəmində idi, çünki onun bəzi təbəələri katolik olaraq qaldı. Bu, Puritan hərəkatının özündə daha böyük ziddiyyətlərə və onun daxilində separatçı əhval-ruhiyyənin güclənməsinə səbəb oldu.

Puritanizm və onun ideologiyası nədir?

Puritanizm ilk növbədə dini islahat hərəkatı idi. Onların bütün fəaliyyətləri belə idi ciddi dəyişikliklərə yönəlibİngiltərədəki kilsə həyatı. Puritanlar öz hərəkətlərində heterojen idilər, lakin onları aşağıdakı xüsusiyyətləri özündə birləşdirən ümumi ideologiya birləşdirdi:

• Müqəddəs Kitabın və biblical əmrlərin mərkəzi rolu;
• Təqdirə iman (Allahın təqdiri);
• Asketizm (mənəvi məqsədlərə çatmaq naminə özünü məhdudlaşdırmaq);
• Əxlaqın sərtliyi;
• israfçılığın və dəbdəbənin pislənməsi;
• Ailə və nikah haqqında patriarxal fikirlər.

Başlanğıcda, puritanizm sırf ingilis hərəkatı idi və bununla da bir azlıq hərəkatı idi. Aldıqları əhəmiyyətə və İngiltərə Parlamentində geniş təmsilçiliyə baxmayaraq, puritanlar sayca digərlərindən daha aşağı idilər. Amma bu onlara mane olmadı fəal iştirak edin 17-ci əsrdə İngilis İnqilabında, İngilis Vətəndaş Müharibəsi olaraq da bilinir. Məsələ burasındadır ki, puritan ideologiyası dəbdəbəni və hədsizliyi rədd etməklə feodal aristokratiyasından fərqli olaraq burjuaziyanın yeni yaranan təbəqəsinə yaxın olduğu ortaya çıxdı. Lakin puritan həyat tərzi ingilislərin zövqünə uyğun deyildi. Nəhayət, monarxiya bərpa edildi, İngiltərədə Puritanizmin dağılmasına işarə etdi.

Puritan ideologiyasının daşıyıcıları təqib olunaraq hərəkətə başladılar New England (ABŞ-ın şimal-şərqi) və kontinental Avropaya, burada kilsə icmaları yaradıldı. Bununla puritanlar əxlaqın, əxlaqın və mədəni ənənələrin əsaslarını qoyaraq, Amerikanın gələcək əsrlər boyu dini həyatını müəyyən etdilər. Bundan əlavə, müasir Presviterian, Konqreqasiya və Baptist kilsələri puritanizm prinsipləri əsasında qurulur.

Yerli olaraq ortaya çıxdı dini-siyasi hərəkat, Puritanizm qısa, lakin çox rəngli bir ömür yaşadı. Puritanların qoyduğu ideoloji və əxlaqi əsaslar bu günə qədər gəlib çatmışdır. Əlbəttə ki, sözün əsl mənası çoxdan unudulub, lakin Puritan ruhunun hissi sərt, sərt və saf bir şey kimi qorunub saxlanılıb.

6 sentyabr 1620-ci ildə, İngiltərədə heç bir yaxşı şeyin parlaya bilməyəcəyi, mahiyyət etibarı ilə müxaliflər kimi bir şey olan puritansların radikal təriqətinin üzvləri Mayflower gəmisində Plimutdan qərbə doğru üzdülər. Daha doğrusu, əvvəlcə onlar o qədər də uzağa getmək niyyətində deyildilər, sadəcə olaraq puritanların təqibindən İngiltərədən Hollandiyaya köçdülər, burada puritanlara daha çox sadiq qaldılar. Amma mühacirlərin xarici ölkədə yaşaması çətindir. Çoxlarının yaxşı işi yox idi, digərləri buna dözməyib İngiltərəyə getdilər, qalanlar isə tədricən holland oldular. Lakin köçkünlərə rəhbərlik edənlər ingilis puritanları olaraq qalmaq istəyirdilər. Buna görə də nisbətən qidalandırıcı Hollandiyadan keçməyə qərar verildi.

Nəticədə Yeni Dünyaya, artıq qurulmuş Virciniya Koloniyasına getməyə qərar verildi. Yeni köçənlərə dəstək olacağı və hindlilərdən qorunacağı gözlənilirdi. 1620-ci ildə Virciniya şirkəti puritanlara koloniya üçün ilk olaraq pul ödəmək şərti ilə koloniyada torpaq hüququ verdi. Bundan əlavə, Virciniya şirkəti kolonistlərin köçürülməsi xərclərini ödəmişdir.

Puritanlar əvvəlcə Speedwell gəmisinə mindilər və Hollandiyadan Sauthemptona üzdülər və burada Mayflowerdə kolonistlərin başqa bir partiyasına qoşuldular. 1620-ci ilin avqustunda gəmilər qərbə doğru üzdü. Tezliklə məlum oldu ki, Virciniya şirkəti batırmaq üçün çox şanslı bir gəmi götürüb. Buna görə də, Speedwell-in sərnişinləri limana qayıtdıqdan sonra Mayflower-ə köçdülər. 1620-ci ilin sentyabrında 102 sərnişini olan Mayflower qərbə doğru getdi.

Səyahət çətin oldu. Mayflower çox əyləndi, amma batmadı, şimala getsə də, Yeni Dünyaya üzdü. Nəticədə, 1620-ci il noyabrın 21-də Mayflower Bostondan 120 km aralıda lövbər salaraq Cape Cod-a düşdü.

Yeni bir yerə gələn puritanlar mübahisə etdilər. Məsələ burasındadır ki, onlar Virciniya şirkəti ilə müqavilə əsasında onlara ayrılan yerdən şimala eniblər. Buna görə də, puritanların fikrincə, bu, onların çatdırılmasını təşkil edən şirkəti tərk etmək üçün bir səbəb oldu. Bəli, tərəfdaşları aldatmaq adəti Rusiyanın 90-cı illərinin ixtirası deyil. Kapitalizmin və Amerikanın qurucularından olan puritanlar öz dövlətlərinin yaradılmasına oraya çatmalarına kömək edənləri tərk edərək başladılar. Bunun nədənsə yaxşı olmadığını sübut etməyə çalışanlar da oldu. Amma onlar azlıqda idilər.

Bundan sonra noyabrın 25-də desant və yeni torpaqların kəşfiyyatına başlanıldı. Demək olar ki, dərhal ingilislər ağlarla ünsiyyətdə ən xoş təcrübə olmayan hindlilərə hücum etdilər. Yerli müharibə başladı, lakin köçkünlərin odlu silahları var idi və onlar qalib gəldilər.

Dekabrın 25-də kolonistlər Nyu Plimutda ilk bina olan Yığıncaq Evini tikməyə başladılar. Koloniya nəhayət, daimi məskunlaşan ilk ingilis yaşayış məntəqəsi və Yeni İngiltərə koloniyasındakı ilk böyük yaşayış məntəqəsi oldu. Bu koloniya 1607-ci ildə qurulan Virciniyadakı Ceymstaundan sonra ikinci uğurlu yaşayış məntəqəsi oldu. Lakin bu müstəmləkənin adət-ənənələri hamılıqla Amerikaya çevrildi. İlk növbədə 1621-ci ildə Nyu Plimutda qeyd olunan Şükran Günü və məşhur qızardılmış hinduşka nə qədər böyükdürsə, o qədər şəndir.

Yeni kral dövlət aparatının bütün gücünü sağdakı müxalifətə - katolik ünsürlərə qarşı deyil, burjua inqilabi ideologiyasının daşıyıcıları olan puritanlara qarşı yönəltdi. Forma etibarı ilə dini xarakter daşıyan puritanların təqibi mahiyyətcə siyasi rəqiblərə qarşı yönəlmiş repressiya idi. I James özü də bundan xəbərdar idi. Puritanlar, o dedi, “dini inanclarda bizdən (İngiltərə kilsəsindən) o qədər də fərqlənmirlər, dağıdıcı siyasətləri və bərabərlik tələbləri; çünki onlar mövcud hakimiyyətdən narazıdırlar və hər cür üstünlüyə dözmək istəmirlər ki, bu da onların məzhəblərini istənilən yaxşı idarə olunan dövlətdə dözülməz edir”.

Bu sözlər 1603-cü ildə, demək olar ki, I Yaqubun taxta çıxması ilə eyni vaxtda deyildi və əsasən onun siyasi kursunun xarakterini müəyyənləşdirdi. Növbəti il ​​o, puritan keşişlərinin böyük bir qrupu yepiskopluğun ləğvi məsələsini qaldıranda, o, özünü daha aydın ifadə etdi. Presviterian kilsəsinin tətbiqi haqqında. “Yepiskop yox, kral yoxdur” – bu aforizm Stüartların puritanizmlə bağlı mövqeyini hərtərəfli izah edir.

Puritanlar ən ağır repressiyalara məruz qaldılar. Padşaha və yepiskoplara tabe olan hakimlər puritanları həbsə, amansız işgəncələrə, qulaqlarını kəsməyə və yaxalanmağa məhkum etdilər. VII Henrix tərəfindən iri feodallar arasından siyasi müxaliflərə qarşı mübarizə aparmaq üçün yaradılmış Ulduzlar Palatası indi burjua müxalifəti ilə iş aparan orqana çevrilmişdir. “Din və əxlaqa qarşı cinayətlər” törədən dünyəvi şəxsləri mühakimə etmək hüququna malik olan İngiltərə Kilsəsinin ən yüksək məhkəmə orqanı olan Ali Komissiya xüsusilə geniş yayılmışdı. Ölkədə ən sərt senzura tətbiq olundu, lakin Hollandiyada çap olunan puritan ədəbiyyatı gizli şəkildə İngiltərəyə çatdırıldı və Puritan dairələrində paylandı. Bu fəaliyyətinə görə, 1637-ci ildə, sonradan ən parlaq ingilis publisistlərindən və inqilab liderlərindən biri olan 20 yaşlı Con Lilburn ictimaiyyət qarşısında şallaqlandı və şərləndi. Siyasi opponentlərə qarşı repressiyalar nəinki ziddiyyətləri gücləndirdi, həm də dövlətə iqtisadi ziyan vurdu. İngiltərədə sığınacaq tapmış Hollandiya, Almaniya və Fransadan olan protestantlar - əsasən sənətkar və ticarət əhalisi - indi ölkəni dəstə-dəstə tərk edirdilər. Üstəlik, ən azı 60 min İngilis puritan yeomen, sənətkar və tacir İngiltərəni tərk etdi. Məhz bu mühacirlərin hesabına Virciniya və digər Şimali Amerika koloniyalarının - gələcək Amerika Birləşmiş Ştatlarının kütləvi məskunlaşması başlandı.