Birinci fraqment milyon əzab məqaləsindən götürülüb. "Bir milyon əzab

A. S. Qriboyedov rus ədəbiyyatına bir əsərin - "Ağıldan vay" komediyasının müəllifi kimi daxil olmuşdur. Qriboedovun bu pyesi hələ də müasirdir və həyatımızda karyera, qulluqçuluq, dedi-qodu yox olana qədər, tamah hökm sürməyənə qədər, öz venoz əməyimiz hesabına deyil, başqalarının hesabına yaşamaq istəyi hakim olana qədər cəmiyyəti həyəcanlandıracaq. çünki razı qalacaq və xidmət edəcək ovçular olacaq.

İnsanların və dünyanın bütün bu əbədi natamamlığı Qriboyedovun “Ağıldan vay” ölməz komediyasında gözəl təsvir edilmişdir. Müəllif mənfi obrazların bütöv qalereyasını yaradır: bunlar Famusov, Molçalin, Repetilov, Skalozub və s.

Tamaşanın süjeti eyni zamanda şəxsi və ictimai konflikt üzərində qurulub. Eyni zamanda, biri digəri ilə sıx bağlı olur, komediyanın sosial problemləri birbaşa şəxsi problemlərdən irəli gəlir. Ağıldan vay filmində qəhrəmanın qarşılıqsız məhəbbəti, daha çox, ağıllı və vicdanlı qəhrəmanın yaşadığı çılğın cəmiyyətlə həll olunmaz ziddiyyəti hərəkətin inkişafı üçün vacib olur. Qriboyedov Kateninə yazdığı məktubda yazırdı: “... özü də axmaq olmayan qız, axmağı ağıllı adamdan üstün tutur (ona görə yox ki, biz günahkarların ağlı adi idi, yox! Mənim komediyamda isə bir ağıllıya 25 axmaq düşür. şəxs) və bu insan, təbii ki, onu əhatə edən cəmiyyətlə ziddiyyət təşkil edir, onu heç kim başa düşmür, heç kim onu ​​bağışlamaq istəmir, niyə başqalarından bir az hündürdür ... "

Qəhrəmanlar-axmaqlar komediyanın baş qəhrəmanı - Aleksandr Andreeviç Çatski ilə qarşılaşırlar. O, Moskvaya "uzaq gəzintilərdən qayıdaraq" yalnız sevgilisi Sofiya xatirinə gəlmişdi. Ancaq bir vaxtlar doğma və sevimli evinə qayıdaraq böyük dəyişikliklər kəşf edir: Sofiya soyuq, təkəbbürlü, əsəbidir, artıq Çatskini sevmir.

Hisslərinə cavab tapmağa çalışan baş qəhrəman getməzdən əvvəl qarşılıqlı olan, lakin hamısı boş yerə keçmiş sevgiyə müraciət edir. Keçmiş Sofiyanı qaytarmaq üçün etdiyi bütün cəhdlər uğursuzluğa düçar olur. Çatskinin bütün ehtiraslı çıxışlarına və xatirələrinə Sofiya cavab verir: "Uşaqlıq!"

Buradan qəhrəmanın şəxsi dramaturgiyası başlayır, o, dar çərçivədə şəxsi olmağı dayandırır, lakin aşiq bir adamla bütün Famus cəmiyyəti arasında toqquşmaya çevrilir. Çatski təkbaşına köhnə "döyüşçülər" ordusuna qarşı çıxır, yeni həyat və sevgisi uğrunda sonsuz mübarizəyə başlayır.

Famusovun özü ilə həyatın obrazı və məqsədi haqqında mübahisə edir. Ev sahibi əmisinin həyatını düzgünlük nümunəsi hesab edir:

Maksim Petroviç: o gümüşdə deyil,

Qızıl üzərində yedim; yüz nəfər sizin xidmətinizdədir.

Tamamilə aydındır ki, onun özü belə bir şeydən imtina etməzdi, buna görə də "şəxslərə deyil, işə xidmət" tələb edən Çatskinin anlaşılmazlığı. Sevgi və sosial qarşıdurma bir bütövlükdə birləşir. Qəhrəman üçün şəxsi dram cəmiyyətin ona münasibətindən asılıdır, sosial drama isə şəxsi münasibətlərlə mürəkkəbləşir. Bu, Çatskini yorur və nəticədə İ.Qonçarovun münasib ifadəsi ilə onu “milyon əzab” gözləyir.

Çatski və Molçalin təxminən eyni yaşda, eyni zamanda, eyni ölkədə, eyni şəhərdə yaşayan gənclərdir. Ancaq nə qədər fərqlidirlər! Çatski - çox bəlağət, doğruluq, zəka ... "O, yalanları və özündən keçmiş, yeni həyatı boğan hər şeyi ifşa edəndir. Yaşına görə yer tələb edir” İ.Qonçarov “Bir milyon əzab” məqaləsində yazır. Molçalin ikiüzlüdür, təpədən dırnağa buqələmundur. Hər şeydə, həmişə və hər yerdə Çatski və Molçalinin fikirləri, hərəkətləri fərqlidir, demək olar ki, əksinədir. Sofiya da bunu başa düşür. Molçalinə aşiq olan Sofiya üçün onun pislikləri ideal, Çatskinin fəzilətləri isə çatışmazlıqlardır: “Sizin şənliyiniz təvazökar deyil, kəskinliyiniz dərhal hazırdır... Təhlükəli baxış və kəskin ton və bu xüsusiyyətlər içinizdə uçurum var və onun üstündə bir tufan faydasız deyil. Molçalin: “O, üç ildir ki, keşişin yanında xidmət edir, tez-tez heç bir səbəb olmadan əsəbiləşir və onu sükutla tərksilah edəcək ... O, şadlıq axtara bilərdi; bir az da deyil: qocaların astanasını aşmayacaqlar; biz əylənirik, gülürük, o, bütün günü onlarla oturur, məmnuniyyətlə sevinmir, oynayır ... dünyanın yerində danladığına qarşı çıxır ki, dünya heç olmasa onun haqqında bir şey desin, amma belə bir ağıl ailə xoşbəxtdir?

Deyəsən, Sofiya Molçalinin öz fikri olmadan axmaq, səssiz olduğunu hiss edir, lakin “o, nəhayət, ən möcüzəvi keyfiyyətə malikdir: itaətkar, təvazökar, sakitdir. Üzdə bir narahatlıq kölgəsi yoxdur və ruhda heç bir pozğunluq yoxdur, qəriblər və təsadüfi kəsmirlər - buna görə də onu sevirəm. Sofiya isə onu Çatskidən üstün tutur. Bəlkə də son “uçurumun xüsusiyyətlərindən” qorxur, bəlkə də bu təhqirdir. Axı, Çats-kiy gedəndən sonra qızı bu simasız, boz və əhəmiyyətsiz dünyada tək qoydu.

Çatskinin "yeni əsr", Molçalin isə Moskvanın məşhur ev heyvanı olması onların idealları ilə sübut olunur. Çatski, "əyləncə və ya şıltaqlığı bizneslə qarışdırmamaq" üçün "fərdlərə deyil, işə xidmət etməyi" tələb edir, o, "əzabkeşlər, pis yaşlı qadınlar, absurd qocalar" izdihamı arasında yüklənir, onların hakimiyyəti qarşısında baş əyməkdən imtina edir. O, "xidmət etməkdən şad olar, xidmət etmək ağrılıdır".

Molçalinin vəsiyyətləri: "Birincisi, istisnasız olaraq bütün insanları razı salmaq... Mənim illərimdə insan öz mühakiməsinə malik olmağa cəsarət etməməlidir". Onun istedadı mülayimlik və dəqiqlikdir. Və bütün bunlar: rütbələrə ehtiras, qulluqçuluq, boşluq - Molçalini "keçmiş əsr"lə ayrılmaz şəkildə əlaqələndirir.

Çatski döyüşçüdür. O, köhnə Moskvanın ideallarına, məqsədlərinə, istəklərinə qarşı mübarizə aparır, israfçılığı, düşünülməmiş dəbdəbəni və “ziyafətlərə tökmək və israfçılıq” kimi iyrənc adətləri ləkələyir. Çatski obrazı tamaşanın ideyası, mənəviyyatıdır, Molçalin isə köhnə dünyanın qüdrətinin təcəssümlərindən biridir. Aralarında zərrə qədər oxşarlıq ola bilməz. Hətta sevgi duyğusunda da Çatski həyatın ani və dərin elementini canlı kimi “atır”. Molçalin Sofiya sevgisində faktiki olaraq şəxsi maraqdan başqa heç nə yoxdur.

Həyatdakı qeyri-müəyyənlik Çatskini çılğınlığa aparır. Hərəkətin əvvəlində sakit və əmindirsə:

Xeyr, bu gün dünya belə deyil ...

Hər kəs sərbəst nəfəs alır

Və zarafatçıların alayına uyğunlaşmağa tələsməyin.

Patronlar tavanda əsnəsinlər,

Səssiz görünmək, qarışdırmaq, nahar etmək,

Kreslo əvəz et, dəsmal gətir, - sonra Famusovun evindəki balda monoloqda onun ruhunun və ağlının balanssızlığı özünü göstərirdi. O, özünü hər kəsin çəkindiyi gülüş obyekti kimi göstərir. Amma eyni zamanda, onun obrazı çox faciəvidir: onun monoloqu bədbəxt sevginin və Çatskinin bütün komediya boyu müdafiə etdiyi həmin düşüncə və hisslərin, inancların cəmiyyət tərəfindən rədd edilməsinin nəticəsidir.

“Bir milyon əzabın” ağırlığı altında o, qırılır, sağlam məntiqlə ziddiyyət təşkil etməyə başlayır. Bütün bunlar əsassız görünən tamamilə inanılmaz şayiələrə səbəb olur, lakin bütün dünya onlardan danışır:

Dəli!..

Ona elə gəlir... budur!

Səbəbsiz deyil?

Elə isə... o niyə götürsün ki!

Lakin Çatski nəinki şayiələri təkzib etmir, hətta bilmədən bütün gücü ilə onları təsdiqləyir, bal səhnəsini, sonra Sofiya ilə vidalaşma səhnəsini və Molçalinin ifşasını təşkil edir:

Haqlısan: o oddan sağ-salamat çıxacaq,

Kimin bir gün səninlə qalmağa vaxtı olacaq, nəfəs albir hava,

Və onun ağlı sağ qalacaq...

Moskvadan get!

Mən daha bura getmirəm

Qaçıram, arxaya baxmayacağam, dünyanı gəzib gedəcəm

İnciklik hissi üçün bir künc olduğu yerdə!

Ehtiras içində olan qəhrəmanımız məntiqə qarşı bir neçə dəfə günah işlədir, lakin onun sözlərində həmişə həqiqət var - Famus cəmiyyətinə münasibəti haqqında həqiqət. O, hər kəsin gözündə deməkdən çəkinmir və haqlı olaraq Famusovun Moskva təmsilçilərini yalan, təəssübkeşlik, ikiüzlülükdə ittiham edir. Qəhrəmanın özü də köhnəlmiş və xəstələrin gənc və sağlamların yolunu kəsdiyinin parlaq sübutudur.

Müqayisə personajların hər bir jesti və ya replikasını təhlil etməklə davam etdirilə bilər. Ancaq bir neçə misaldan belə aydın olur ki, komediya özü əkslərin mübarizəsidir: Çatski “keçən əsr”lə - Famusovlar, qaya dişləri, səssizlər. O, qurbandır, amma qalibdir. Famus cəmiyyəti Çatski ilə mübarizədə hər şeydən istifadə edir: qeybət, şayiələr, yalan ittihamlar və bu, güclülərin silahı deyil. Və buna görə də, Çatski onlar üzərində mənəvi qələbə qazanır, onu əhatə edən bütün sönüklük və babatlıqdan üstün olur.

A. A. Blokun "ən parlaq rus dramı" adlandırdığı Qriboyedovun komediyasında Çatski obrazı yarımçıq qalır. Tamaşanın çərçivəsi bu personajın təbiətinin bütün dərinliyini və mürəkkəbliyini tam açmağa imkan vermir. Ancaq əminliklə deyə bilərik ki, Çatski imanı daha da güclənib və yeni həyatda öz yolunu tapacaq. Famusovların yolunda səssiz və təkrarlanan belə Çatskilər nə qədər çox olarsa, onların səsi də bir o qədər zəif və sakitləşəcək.

Məqalə menyusu:

İvan Qonçarov şəxsiyyəti ədəbiyyat tarixinə daxil oldu. Yazıçı, ədəbiyyatşünas, Sankt-Peterburq Elmlər Akademiyasının müxbir üzvü və əsl dövlət müşaviri bir çox əsərləri ilə tanınır. Ən əhəmiyyətlilərindən - "Vətən qeydlərində" nəşr olunan "Oblomov", "Uçurum" - "Avropa bülletenində" çıxan bir mətn, həmçinin "Müasir"dən "Adi tarix".

1872-ci ildə "Bir milyon əzab" mətni gün işığını gördü. Qonçarov tərəfindən dərc edilmiş ədəbi-tənqidi xarakterli məqalə belə adlanır. Müəllif rus ədəbiyyatının artıq klassikaya çevrilmiş daha bir şah əsərinin - “Ağıldan vay”ın təhlilinə müraciət edir. Rus tənqidçisi yazır ki, mətn aktual və təzə olduğundan “Vay ağıldan” rus ədəbiyyatında öz layiqli yerini tutub. Qonçarovun tənqidi nəsrinin qısa xülasəsinə keçək.

Qriboyedovun "Ağıldan vay" mətni haqqında qeyd

Qonçarov Qriboyedovun oyununa istinad etdiyi üçün onun hansı əsər olduğunu qısaca xatırlatmağı faydalı hesab edirik. “Ağıldan vay” rus yazıçısı, diplomat və dövlət müşaviri Aleksandr Qriboyedovun nəzmlə yazdığı komediya sayılır. Əsər klassisizm üslubunda yazılmışdır, lakin aydın görünür ki, müəllif həm də bu dövrdə dəbə yenicə girməyə başlayan romantizm və realizmdən ilham alıb. Pyes dərin aforistikdir - bu xüsusiyyət Qriboedovun əsərinin sitatlara çəkilməsinə səbəb oldu, onların bir çoxu tutumlu ifadələrə çevrildi (məsələn, "Hakimlər kimdir?", "Qəhrəman mənim romanım deyil", " ifadələri Hisslə, hisslə, aranjimanla”, “Əfsanə təzədir, amma inanmaq çətindir” və digər ifadələr).

İvan Qonçarovun “Oblomov” əsərindəki İlya İliç Oblomov tənbəl, laqeyd, həddən artıq xəyalpərəst və real həyata tam uyğunlaşmayan bir insandır. Oxucuları romanda hansının mərkəzi və ən diqqətçəkən olduğu ilə tanış olmağa dəvət edirik.

“Ağıldan vay” haqqında bu məqalənin həsr olunduğu Qonçarov mətnindən əlavə başqa rəylər də var. Məsələn, tamaşanın mədəniyyət üçün əhəmiyyətini demək olar ki, ilk dəfə vurğulayan Puşkin də pyes haqqında yazırdı:

"Ağıldan vay" komediyasında ağıllı personaj kimdir? Cavab: Qriboedov. Çatskinin nə olduğunu bilirsinizmi? Çox ağıllı bir insanla (məhz Qriboyedovla) bir müddət vaxt keçirən, onun fikirlərindən, sərxoşluğundan, satirik ifadələrindən qidalanan alovlu, nəcib və xeyirxah bir insan.<…>Ağıllı insanın ilk əlaməti kiminlə məşğul olduğunu bir baxışdan bilmək və Repetilovların və bu kimilərin qabağına mirvari atmamaqdır...

"Bir milyon əzab"ın məzmununun qısa təsviri

Rus tənqidçisi lap əvvəldən deyir ki, Qriboyedovun pyesini təsnif etmək çətindir, çünki bu mətn rus ədəbiyyatının digər mühüm əsərlərindən fərqlənir. Əsər Qonçarov güclü, gənc və təravətli, həm də mətanətli adlanır, çünki "Ağıldan vay"ın aktuallığı itmir. Müqayisə və bənzətmələrə gəldikdə yazıçı orijinaldır. Beləliklə, İvan Qonçarov Qriboyedovun mətni ilə yüzillik qoca arasında paralellər aparır: belə görünür ki, qoca ölməlidir, amma ətrafındakıların hamısı ölür, özü yox.

Digər tərəfdən, Qonçarova Qriboyedovun yaradıcılığının ədəbiyyatda yüzillik qocanın taleyinə düşməsinə təəccüblənir. Tənqidçinin fikrincə, Puşkinin “uzunömürlülük üçün daha çox hüquqları var”. Amma Aleksandr Sergeeviçin əsərlərindəki personajlar zamanın sınağına tab gətirmir. Puşkinin personajları solğundur, rus dahisinin qəhrəmanlarının vaxtı keçib, Puşkinin özü isə artıq tarixə çevrilib. Bu arada Qriboyedov tarix deyil, müasirlikdir.

Qonçarov vurğulayır ki, “Ağıldan vay” öz içində dünyada sülh kimi başqa bir komediya ehtiva edən bir komediyadır. Beləliklə, bir neçə süjet səthə çıxır. Birinci süjet Çatski - Sofiya, eləcə də Liza - Molçalin cütlüyünün eşq macərasına həsr olunub. Qonçarov bu fenomeni belə şərh edir:

...Birincisi keçdikdə, birdən arada başqa biri peyda olur və hərəkət yenidən bağlanır, ümumi döyüşdə xüsusi bir komediya oynanılır və bir düyünə bağlanır ...

Puşkin, Lermontov və Qriboedov: "Ağıldan vay"ın canlılığı

Puşkinin mətnlərinin “əvvəlki ən yaxşısı”nın daha əvvəl keçməsinə baxmayaraq, Qriboyedovun əsərləri Puşkininkindən daha tez yaradılmışdır. Deməli, “Ağıldan vay” yazıçının qələminin altından “Yevgeni Onegin” və “Dövrümüzün Qəhrəmanı”ndan əvvəl çıxsa da, hər iki mətndən sağ çıxa bilib. "Ağıldan vay" hətta sehrli Qoqoldan da sağ çıxa bildi. Rus tənqidçisi əmindir ki, bu pyes “daha ​​çox epoxalar yaşayacaq və öz canlılığını itirməyəcək”.

Qriboyedovun pyesi mətn dərc olunan kimi dərhal sitatlara götürüldü. Ancaq bu, mətnin populyarlaşdığı zaman olduğu kimi, mətnin vulqarlaşmasına səbəb olmadı. Qonçarov qeyd etdi ki, əksinə, bu cür populyarlaşmadan “Ağıldan vay” “oxucular üçün daha bahalaşdı”.

“Ağıldan vay”ı səhnəyə çıxarmaq istəyərkən ayrıca vəziyyət müşahidə olunur. Eyni zamanda, Qonçarovun fikrincə, aktyorlar yaradıcı yanaşmadan istifadə etməli, ideallar yaratmalıdırlar. Bundan əlavə, aktyorlar tamaşanın dilini bədii şəkildə ifa etməlidirlər. Qriboyedovun pyesi, təbii ki, real tarixi motivlər üzərində qurulub, lakin rus tənqidçisi vurğulayır ki, “Ağıldan vay”ı səhnədə tarixi sədaqətə istinad edən əsər adı altında oynamaq olmaz. Xeyr, Woe from Wit kifayət qədər güclü bədii etibara malikdir:

… canlı iz demək olar ki, yoxa çıxıb və tarixi məsafə hələ də yaxındır. Rəssam, dövrü və Qriboyedovun yaradıcılığını başa düşmə dərəcəsinə uyğun olaraq yaradıcılığa və idealların yaradılmasına müraciət etməlidir.<…>Aktyor, bir musiqiçi olaraq, hər bir misranın tələffüz edilməli olduğu səsin səsi və intonasiyası haqqında düşünməyə borcludur: bu, bütün poeziyanın incə tənqidi anlayışını düşünmək deməkdir ...

"Ağıldan vay" davranış şəkli kimi

Deməli, rus ədəbiyyatında Qriboyedovun pyesi xüsusi yer tutur. “Bir milyon əzab”ın müəllifi əsəri əxlaqın konkret mənzərəsi hesab edir. Yazıçı oxucu üçün canlı tiplərin, real insanların qalereyasını çəkir. Bəs "Ağıldan vay" nədir? Qonçarovun sözlərinə görə, bunlar:

... əbədi kəskin, yanan satira və eyni zamanda komediya<…>Onun kətan rus həyatının uzun bir dövrünü əks etdirir - Ketrindən İmperator Nikolaya qədər ...

Əksər hallarda "Ağıldan vay", əlbəttə ki, komediya əsəri kimi görünür. Ancaq bu, oxucuya rus mədəniyyətinin həyatının reallıqlarını göstərən nəhəng bir dünyadır. “Ağıldan vay”ın qəhrəmanlarına da xüsusi diqqət yetirilməlidir.

"Ağıldan vay" qəhrəmanları haqqında

Qriboedovun pyesində iyirmidən çox əsas personaj yoxdur, lakin bu obrazlarda müəllif bütün köhnə Moskvanı, şəhərin ruhunu, tarixi vəziyyəti, eləcə də əxlaqi prinsipləri və adətləri əks etdirməyi bacarıb.

"Ağıldan vay" filmindəki müxalif personajlar

Personaj qruplarının hər biri müəyyən keyfiyyətlər dəsti ilə əlaqələndirilir. Məsələn, Çatski passiv rol oynayır, yalanları pisləyir, köhnəlmiş əşyaların və sifarişlərin markeri kimi çıxış edir. Çatskinin obrazı yeni, azad həyata nəyin mane olduğunu ortaya qoyur. Buna görə də qəhrəmanın idealı “cəmiyyətin buxovla bağlandığı bütün köləlik zəncirlərindən” azad olmaqdır. Famus qrupu, bir tərəfdən, Çatskinin haqlı olduğunu dərindən başa düşür, lakin sağ qalmaq və mövcud olmağa davam etmək istəyi "qardaşların" açıq şəkildə qəhrəmanın tərəfini tutmasına mane olur.

İvan Aleksandroviç Qonçarov 19-cu əsrin aparıcı nasirlərindən biridir. Klassikləri sevənlər üçün tövsiyə olunur

Qonçarov belə nəticəyə gəlir ki, Çatski istənilən zamanın qayasıdır, ona görə də Witdən vay öz aktuallığını itirmir. Çatskinin ulduzu dövrlərin dəyişməsi zamanı xüsusilə parlaq olur.

Famus qrupu şərəf və şöhrət üçün susuzluq, şəxsi mənfəət naminə razılıq və razılıq istəyi ilə fərqlənir. Qonçarov, hər şeydən əvvəl şən və qayğısız yaşamaq üçün bu cür qəhrəmanları sevindirmək, mükafatlar almaq üçün usta və ovçu adlandırır. Belə bir həyat tərzi müxtəlif pisliklərlə müşayiət olunur: yalan, qeybət, boşluq və sonda boşluq.

Chatsky fiquru ətraflı

Qəhrəmanların xəritəsinə, yəni “Wo from Wit”dəki personajların ümumi tərtibatına gəlincə, tənqidçi bu fikirdədir ki, Qriboedovun mətnində bütün personajlar iki qrupa bölünür. Birinci simvolik düşərgədə “Famusovlar və bütün qardaşlar” öz yerlərini tutdular, Çatski isə digər qrupda idi. Qonçarov Çatskini “həyat və ölüm uğrunda” mübarizədə, mövcud olmaq fürsəti uğrunda döyüşdə iştirak edən alovlu və cəsur döyüşçü adlandırır. Bununla belə, bu həyat tərzi məntiqi olaraq yorğunluğa gətirib çıxarır, çünki topdan sağ çıxan qəhrəman, şübhəsiz ki, sülh tapmaq istəyir. Heç olmasa bir müddət. Qonçarov yazır:

...O, yaralı kimi bütün gücünü toplayır, camaata meydan oxuyur - hamıya zərbə endirir - amma birləşmiş düşmənə qarşı gücü çatmırdı...

Çatski tədricən dəli ilə səhv salır: qəhrəman tez-tez mübaliğələrə əl atır, Qriboedovun xarakterinin nitqi sərxoşluğu verir. Elə bir an gəlir ki, Çatski özünün topa, qaçdığı tamaşaya çevrildiyini artıq hiss edə bilmir.

Çatskinin bizim dövrümüzdə çoxlarının itirdiyi bir xəzinə var. Qəhrəmanın ürəyi var. Xidmətçi Liza Çatski haqqında müsbət danışır, qəhrəmanı həssas, şən və ağıllı adlandırır.

Bu vaxt Çatskinin obrazı şəxsi kədərin kölgəsində qalır. Pyes “Ağıldan vay” adlanır, lakin Qonçarov yazır ki, Çatskinin şəxsi bədbəxtliklərinin səbəbi ağılda deyil. Problem qəhrəman Qriboyedovun mərhəmətli rolundadır.

Çatskinin taleyinin acılığı

Qonçarov Çatskinin taleyinin ancaq səpməkdən ibarət olduğunu görür. Bu səpinin bəhrələri başqa insanlar üçün biçmək üçün nəzərdə tutulub. Çatskilər - biz cəmlə danışırıq, çünki bu bir növdür və tək bir görüntü deyil - başlarında bir növ tikan tacı gəzdirirlər: belə insanlar hər xırda şeydən əziyyət çəkirlər, amma ən çox - toqquşmadan. ağıl və şəfqət, qarşılıqsız sevgi hissi, təhqir olunmuş ləyaqət ağrısı. Qonçarov Çatskinin şəxsiyyəti haqqında belə danışır:

...O, yaşına görə yer və azadlıq tələb edir: iş istəyir, amma xidmət etmək istəmir, qulluğa və aldatmağa damğa vurur...

Beləliklə, biz yavaş-yavaş Çatskinin şəxsiyyətinin təcəssümü olan azad həyat ideyasına yaxınlaşırıq. Qonçarov təfsirində azad həyat nədir? Əvvəla, bu, qul zəncirindən asılı olmamaq, rəislərin qabağında əyilməmək fürsətidir. Təəssüf ki, asılılıq zəncirləri cəmiyyəti o qədər bürümüşdür ki, Famusov düşərgəsi vəziyyətin həqiqətini başa düşsə də, hələ də sistemləri pozmaqdan və ya qurulmuş nizamın əksinə getməkdən qorxur. Chatskinin rolu nədir? Qonçarov bu suala aşağıdakı sətirlərlə cavab verir:

...O, məsəldə gizlənən yalanın əbədi ifşaçısıdır: “Çöldə olan döyüşçü olmaz”. Xeyr, bir döyüşçü, əgər o, Çatskidirsə və üstəlik, qalibdir, lakin qabaqcıl döyüşçü, döyüşçüdür - və həmişə qurbandır.<…>Çatskilər cəmiyyətdə yaşayır və tərcümə olunmur, hər addımda, hər evdə, qoca ilə gəncin bir dam altında birgə yaşadığı hər yerdə təkrarlanır.<…>Yenilənməyə ehtiyacı olan hər bir hal Chatsky-nin kölgəsinə səbəb olur ...

Sofiya kimdir?

Təbii ki, Qonçarov Sofiya fiquru haqqında da unuda bilməzdi. Qəhrəman “roman və hekayələrdən dünya hikməti” çəkən qadınlar kateqoriyasına aiddir. Belə qadınlar canlı təxəyyül, hiss etmək qabiliyyəti ilə xarakterizə olunur. Ancaq Sofiya düşüncə və biliklə əlaqəli sahələrdə zəifdir. Bununla belə, qəhrəman o dövrdə gənc xanımlara ümumiyyətlə öyrədilməyən bilik və düşüncələrə can atır.

Fikrimizcə, Sofiya Turgenevli gənc xanımlar adlanan tipə bənzəyir, lakin Qonçarov Qriboedovun Sofiya obrazında Puşkinin “Yevgeni Onegin” əsərindəki Tatyana fiquru ilə oxşarlıq görür:

... hər ikisi, yuxuda gəzintidə olduğu kimi, uşaq sadəliyi ilə həvəslə gəzirlər ...

Sofiya özünü himayədar kimi hiss etmək istəyir. Deməli, Molçalinlə romanda qəhrəman məhz bu obrazda görünür. Əsərdə Çatskinin Sofiyaya olan hissləri də mühüm yer tutur. Qızın hərəkətlərində görünən yalanlar Çatskini əsəbləşdirir. Bir tərəfdən, Çatski Sofiyaya çəkilir, lakin digər tərəfdən, qəhrəman Çatski üçün bir motiv və əzab səbəbi kimi xidmət edir, nəticədə qəhrəmanın ruhunu qaraldır. Çatski əziyyət çəksə də, nəticədə yenə də qalib gəlir. Qəhrəman istəklərlə qəbul edilə bilməyən bir şey üçün yalvarmağa çalışır, yəni: sevgi:

Bəs onda bu həvəs varmı?
O hiss? Bu ehtirasdır?
Deməli, səndən başqa onun bütün dünyası var
Bu toz və boşluq idi?

Hisslərin və ağılın qarşıdurması

Tamaşanın əsas dramı ağıl və hisslərin ziddiyyətində və uyğunsuzluğundadır. Qonçarov hesab edir ki, əvvəlcə Çatskini ağıl və düşüncə itiliyi xilas etdi, lakin ehtiras alovu qəhrəmanın ləyaqətini və şəxsiyyətini məhv etdi. Çatskini son “faydasız alçaqlıqdan” xilas edən təkcə “ağıl qalıqları”dır.

Sofiyaya o qədər də Molçalin yox, bu qəhrəmanın əhəmiyyətsiz xarakteri lazımdır. Ancaq qız eyni zamanda Chatsky ilə görüşün onun üçün əhəmiyyətli və təsadüfi olmadığını etiraf edir:

Bax, o, evdə hamının dostluğunu qazanıb;
Üç il atasının yanında xidmət etdi,
Çox vaxt heç bir səbəb olmadan əsəbiləşir,
Və onu sükutla tərksilah edəcək<…>
<…>yaşlı insanlardan eşikdən addım atmayacaq<…>
<…>Qəriblər və təsadüfi kəsmir, -
Ona görə də onu sevirəm...

Çatskinin kədəri kimi "Bir milyon əzab"

Çatski həqiqətən də dəli olur, çünki o, Sofiyanın sözlərində əslində bu sözlərdə olmayan bir şeyi tapmağa çalışır. Qəhrəman üçün bu üsul sakitləşmək və özünə haqq qazandırmaq cəhdi kimi görünür.

Sofiya ilə uğursuzluqdan sonra Çatski Moskvada həyatın başqa dövrlərinə qərq olur. Məsələn, Qoriçev qrupu - tamamilə batmış sahibi, sərt arvadın dabanı altında olan itaətkar ər və arvadın özü - Xanım Qoriçeva - şirin və şirin bir insandır. Çatski eyni zamanda Yekaterina yaşından qalmış qəhrəman qadın Xlestova ilə, keçmişin başqa bir xarabalığı olan Pyotr İliçlə, aşkar fırıldaqçı Zaqoretski ilə və Famusov kateqoriyasından olan digər qəhrəmanlarla görüşür.

Çatskinin şəxsiyyət dəyişiklikləri

Çatskinin zehni dəyişikliklərə məruz qalır. İndi Çatskinin çıxışı kostik ifadələr, kinizm və sarkazmla seçilir. Bu ünsiyyət və davranış tərzi ilə qəhrəman ətrafındakı insanlarda antipatiya yaradır. Çatskinin hələ də ümidi var - Sofiyanın ruhunda şəfqət və rəğbət tapmaq. Ancaq qəhrəman Famusov düşərgəsində ona qarşı sui-qəsdin hazırlandığını bilmir:

“Bir milyon əzab” və “vay” – səpə bildiyi hər şeyi biçdi. İndiyə qədər o, yenilməz idi: ağlı düşmənlərin ağrılı nöqtələrinə amansızcasına vururdu ...

Qəhrəmanın sonsuz mübarizədən yorulduğu anda Çatskinin zehni zəifləyir. Əvvəlki gümrahlıq, itilik, şirinlik və həssaslıq öd, seçicilik və kədərlə əvəz olunur. Hətta axırda Çatski özünü Onegin və ya Lermontovun qəhrəmanı kimi, züppe kimi aparmır. Qriboyedovun qəhrəmanı səmimiyyətini qorumağa davam edir, lakin özünə ölümcül zəifliyə yol verir: qəhrəman qızın Molçalinlə görüşdüyünü görəndə qısqanclıq Çatskini bürüyür. Kişi qəhrəmanı məzəmmət edir, çünki o, ona ümid verir. Bununla belə, Qonçarov vurğulayır ki, Sofiya, əksinə, daim Çatskini dəf edirdi:

Bu arada, Sofya Pavlovna fərdi olaraq əxlaqsız deyil: o, cəhalət günahı, hər kəsin yaşadığı korluq ilə günah edir ...

Qonçarovun gəldiyi nəticələr

Rus tənqidçisi Wit-in əsas mənəvi və ideoloji istiqamətini çatdırmaq üçün Puşkinin poeziyasına müraciət edir:

İşıq aldatmaları cəzalandırmaz,
Ancaq onlar üçün sirlər tələb olunur!

Bir tərəfdən, Çatski Sofiyaya qəhrəmanın şəxsiyyətinə xas olan o əsassız sadəlövhlüyünü və korluğunu itirməyə kömək edir. Bununla belə, Sofiya hələ də Çatskiyə hörmət göstərə bilmir: qəhrəman Sofiyanın səhvlərinin və əxlaqsızlıqlarının sübutudur, qızın gözlərini Molçalinin əsl görünüşünə açan “məzəmmətli şahiddir”. Sofiya, Qonçarovun təfsirinə görə, bir növ "yaxşı instinktlər" və yalanların qarışığı, "canlı ağıl" və ideyaların, öz fikirlərinin və inanclarının mövcudluğuna dair bir işarənin belə olmaması kimi görünür. Sofiya, qızla Çatski arasında keçilməz uçurum olan əqli və mənəvi korluqdan xəstədir. Ancaq bu, Sofiyanın özünün qüsuru deyil, bu, onun tərbiyəsinə aşılanan keyfiyyətlərdir. Qəhrəman özü isti, zərif və xəyalpərəstdir. Məqaləmizin əvvəlində nədən danışdığımızı xatırlayaq:

...Qadınlar yalnız təsəvvür etməyi və hiss etməyi öyrəndi, düşünməyi və bilməyi öyrənmədi...

İ.A.Qonçarov “Ağıldan vay” komediyasının özəllikləri haqqında düşünərək qeyd etdi ki, aktyorlar qrupunda “bütün keçmiş Moskva bir damcı suda işıq şüası kimi əks olundu,...onun o vaxtkı ruhu, tarixi məqamı. və gömrüklər”. O, həmçinin qeyd edib ki, ilk sözündən axırıncı sözünə qədər canlı ruhu hərəkətə keçirən Çatski olmasaydı, komediya yalnız əxlaq şəkli olaraq qalacaqdı. Çatskinin fiquru olmasaydı, onun ehtiraslı monoloqları olmasaydı, tamaşa bu qədər populyarlıq qazanmazdı, ən sevilənlərdən birinə çevrilməzdi.
Rusiyanın əsl vətənpərvərlərinin əsərləri.

Uğursuzluqlar və sərgərdanlıqlar onun enerjisini aşmadı. O, Famusovun evində görünəndə məyus görünmür, onun danışqanlığı, canlılığı və hazırcavablığı təkcə Sofiya ilə görüşdən deyil. Axı Vətən tüstüsü onun üçün şirin və xoşdur, Çatski yeni heç nə görməyəcəyini bilsə də, hər yerdə eynidir.
Sofiyada qeyri-səmimilik, bir növ yalan hiss edən Çatski, vicdanlı bir insan kimi onu anlamağa çalışır. Onun ağlı və hissləri gizli yalanlardan və əvvəllər etdiyi hər şeydən qıcıqlanır
aşağılamağa çalışdı, onu qəzəbləndirdi. Beləliklə, "sevgi intriqası" "ümumi" olur
mütərəqqi bir insanın öz dövrünün qaranlıqçıları ilə döyüşü”.
Əvvəla, Çatski Famusov tərəfindən sevilən "keçən əsrə" qarşıdır, qulluğa, təvazökarlığa və qorxuya, düşüncə ətalətinə qarşıdır.
Qərarlar unudulmuş qəzetlərdən çıxarılır
Oçakov dövrü və Krımın fəthi.
O, zadəganlığın, israfçılığın və ziyafətlərin qarşılıqlı məsuliyyətindən iyrənir, amma ən çox onun içindəki qəzəb
sədaqətli nökərlərin tazılarla dəyişdirildiyi təhkimçiliyi qızışdırır,
tək-tək "rədd edilmiş uşaqların analarından, atalarından" satılır. Çatski edə bilməz
belə insanlara hörmət etmək fərarilikdə belə, onların yeni bir mühakimə haqqını tanımır
əsr. Onlar da öz növbəsində Çatski kimiləri quldur, təhlükəli hesab edirlər
xəyalpərəstlər onlar üçün ən dəhşətli şeyi - azadlığı təbliğ edirlər.
Çatski üçün elm və sənətlə məşğul olmaq yaradıcılıqdır, yüksək və gözəldir, lakin onun üçün
digərləri atəşə bərabərdir. Axı, "heç kim bilməməsi və oxumağı öyrənməməsi üçün" daha rahatdır.
daha yaxşı rütbələr və qazma.
Monoloqdan monoloqa qədər Çatskinin qıcıqlanması artır və bu təkcə Sofiya ilə bağlı deyil. "Evlər yenidir, amma qərəzlər köhnədir" - əsas şey budur. Ona görə də onun bu qərəzlərin daşıyıcılarına ünvanlanan iradları, qocalı-cavanlı, o qədər qəzəbli olur. Düşmənçilik səpdi, “milyon əzab” biçdi.
Çatskinin dəliliyi haqqında şayiələr münbit yerə düşdü, əks halda Famus cəmiyyəti onun ödlü, seçici davranışını izah edə bilməzdi. Qaralar arasında ağ qarğanın yeri yoxdur, onu rədd etmək lazımdır. Çatskini böhtanla hasarlayaraq hamı ah çəkir
azad olur və qəhrəman zəifləyir. Onun “Bəli, sidik yox: milyon əzab” monoloqu səslənir
şikayət və ağrı ürəyə cavab verir. “Boş, kölə, kor-koranə təqlid” milli mədəniyyəti əvəz edəndə, “ağıllı, qeyrətli... adamlar” hətta dilinə görə əcnəbiləri qəbul edəndə təkcə Çatski deyil, Vətən də mövcud nizam-intizam, yadellilərin hökmranlığı ilə alçaldılır. ustalarından.
Buna görə də son səhnədə Çatskini belə qəzəbli görürük. Sevgidən məyus olan və "nə rusun səsi, nə də rus siması" tapmayan, aldadılıb böhtan ataraq, Moskvadan qaçır və "incimiş hiss üçün bir küncün olduğu dünyaya göz gəzdirir". tikan tacı, “milyon əzab”. Lakin onun prinsipləri pozulmur. Qonçarov düzgün qeyd etdi ki, “Çatski köhnə gücün miqdarı ilə qırılır, öz növbəsində ona vurur.
təzə qüvvə keyfiyyəti ilə ölümcül zərbə.
Doğrudanmı o, “Bir adam döyüşməz” məsəlində deyilən yalanın əbədi ifşaçısıdır? Xeyr, bir döyüşçü, əgər o, Çatskidirsə və üstəlik, qalibdir, lakin qabaqcıl döyüşçü, döyüşçü və həmişə qurbandır.

(Hələ Reytinq yoxdur)

əlaqəli yazılar:

1. A. Qriboedovun komediyası düşüncə mənbəyidir... (İ. A. Qonçarov - komediyanın tam həll olunmaması haqqında: “... “Vay ağıldan” komediyası həm əxlaq şəklidir, həm də bir qalereyadır. canlı tiplər və... kəskin satira... Çatski olmasaydı, komediya da olmazdı, amma ədəb-ərkan şəkli olardı.”) O kimdir, Çatski? A. Çatskinin şəxsiyyəti. Sevgi xətti komediya. (Çatski doludur [...] ...
2. Qriboyedovun “Vay ağıldan” komediyasında o dövrün varlı adamlarının bir çox pislikləri ələ salınır. Əsərin qəhrəmanları Famusov, Molçalin, Tuqouxovski, Skalozub və başqaları öz xarakterlərinin mənfi keyfiyyətlərini oxuculara açır. Onlar xırda, bədbəxt, özlərinə xidmət edən və kömək edəndirlər. Onların idealları “şəxslərə xidmət edən” insanlar, “alçaq olmaq üçün ovçulardır”. Bu idealları yalnız bir personaj - Çatski bölüşmür. O, insanlara üstünlük verir […]
3. Çatskinin milyon əzabı O, oddan çıxacaq zərərsiz, Kim bir gün səninlə qalmağa vaxt tapacaq, Eyni hava ilə nəfəs al, Ağlı sağ qalacaq. A. S. Qriboyedov. V. G. Belinskinin fikrincə, “Ağıldan vay” dahi insanın ən nəcib əsəridir. Və I. A. Qonçarov "Bir milyon əzab" məqaləsində yazırdı: "Ağıldan vay" - var [...] ...
4. Rus ədəbiyyatında "Ağıldan vay" komediyası fərqlidir. Çatskinin fiquru olmasaydı, komediya da olmazdı. Chatsky ağıllı və səmimidir, qalanları deyil. Çatskinin xarakterinin mahiyyəti onun sözləri ilə ifadə olunur: “Xidmət etməkdən şad olaram, xidmət etmək iyrəncdir”. Sofiya üçün bədbəxt sevgi Çatskinin "milyonlarla işgəncələrinin" səbəbi və motividir. Bu keçidin əsas ideyası ondan ibarətdir ki, yaratmaq üçün [...] ...
5. A.S.Qriboyedov rus ədəbiyyatına bir əsərin müəllifi kimi daxil olmuşdur. Onun "Ağıldan vay" komediyasını qiymətləndirmək çətindir. Qriboyedovun pyesi həyatımızdan karyera, qulluqçuluq, dedi-qodu yox olana qədər, cəmiyyətimizdə mənfəət susuzluğu, öz zəhməti ilə deyil, başqalarının hesabına yaşamaq istəyi hakim olana qədər müasir və həyati qalacaq […]
6. A.S.Qriboyedov rus ədəbiyyatına bir əsərin - “Ağıldan vay” komediyasının müəllifi kimi daxil olmuşdur. Qriboedovun bu pyesi hələ də müasirdir və həyatımızda karyera, qulluqçuluq, dedi-qodu yox olana qədər, mənfəət susuzluğu, öz zəhməti hesabına deyil, başqalarının hesabına yaşamaq istəyi hakim olana qədər cəmiyyəti həyəcanlandıracaq, […]...
7. Qriboedovun "Ağıldan vay" komediyası 1824-cü ildə yazılmışdır. Müəllif bizə rus xalqının canlı obrazlarını çəkir, reallığı 19-cu əsrin birinci rübündə olduğu kimi əks etdirir. Qriboyedov dekabristlərin mövqeyindən cəmiyyətin ənənələrinin sərtliyini, mühafizəkarlığını və geriliyini ələ salır. Tamaşa klassik üslubda yazılmışdır. Müəllif üç birlik nəzəriyyəsinə innovativ yanaşır. O, birliyi qoruyur […]
8. Qonaqların getməsi, deyəsən, bizi III aktın əvvəlinə qaytarır: Xryumina hər kəsə xor baxır; Natalya Dmitrievna ərini öyrədir; Tuqouxovskilər cingildəyir... Hər şey sahilə girir, amma Xryumina bir az daha qəzəblidir, Qoriçin ümidsizliyi daha açıqdır, Skalozubun şəhidliyi, Tuqouxovskilərin yoxsulluğu, Xlestovanın hökmranlığı. Çatski özü haqqında "gülüş deyil, açıq qəzəb" sözlərində eşidir. İlk baxışdan Chatsky [...] ...
9. Çatskilərin rolu və fizioqnomiyası dəyişməzdir. Çatski ən çox yalanın və köhnəlmiş hər şeyin ifşaçısıdır. Nə üçün mübarizə apardığını bilir. O, tələblərində çox müsbətdir. Yaşına görə məkan və azadlıq tələb edir. O, təhkimçiliyin çirkin təzahürlərindən, çılğın dəbdəbədən və iyrənc əxlaqdan qəzəblənir. Onun “azad həyat” idealı bütün köləlik zəncirlərindən azad olmaqdır. […]...
10. “Ağıldan vay” komediyası ədəbiyyatda bir qədər fərqlənir və digər söz əsərlərindən gəncliyi, təravəti və daha güclü canlılığı ilə seçilir. “Ağıldan vay” Onegin qarşısında peyda oldu, Peçorin onlardan sağ çıxdı, Qoqol dövründən yara almadan keçdi, yarandığı vaxtdan bu yarım əsri yaşadı və hər şey öz ölməz həyatını yaşayır, daha çox dövrlərə və bütün [... ] ...
11. Çatski haqqında: Çatski ən çox yalanın və köhnəlmiş, yeni həyatı, "azad həyatı" boğan hər şeyin yalançısıdır. O, tələblərində çox müsbətdir və onları əsrin əvvəllərinə qədər işlənib hazırlanmış hazır proqramda bəyan edir. O, təhkimçiliyin çirkin təzahürlərindən, çılğın dəbdəbədən və iyrənc əxlaqdan qəzəblənir. Özündən qorxaraq, Famusov Çatskiyə böhtan atır, amma yalan danışır, çünki [...] ...
12. “Ağıldan vay” komediyası həm ədəb-ərkan şəklidir, həm canlı tiplər qalereyası, həm də yanan satira və ən əsası komediyadır. Şəkil kimi böyükdür. Onun kətan rus həyatının uzun bir dövrünü əks etdirir - Ketrindən tutmuş İmperator Nikolaya qədər. İyirmi nəfərlik bir qrupda bütün köhnə Moskva, onun dizaynı, o vaxtkı ruhu, tarixi məqamı və adətləri əks olundu. Və bütün […]...
13. Ümumiyyətlə, Sofya Pavlovnaya rəğbətlə yanaşmaq çətindir: o, əla təbiətə, canlı düşüncəyə, ehtiras və qadın yumşaqlığına malik güclü meyllərə malikdir. İ. A. Qonçarov A. S. Qriboedov rus və dünya ədəbiyyatı tarixinə "Ağıldan vay" parlaq komediyasının yaradıcısı kimi daxil oldu. Bu, təkcə 19-cu əsrin birinci yarısında rus cəmiyyətinin problemləri baxımından maraqlı deyil, [...] ...
14. İvan Qonçarov “Ağıldan vay” tamaşasının təravətini və gəncliyini qeyd edir: O, yüz yaşlı bir qocaya bənzəyir, onun ətrafında hamı öz növbəsində vaxtını keçirərək ölür və yıxılır və o, şən və təravətli gəzir. , köhnənin qəbirləri ilə yeninin beşikləri arasında. Puşkinin dühasına baxmayaraq, onun personajları "solğunlaşır və keçmişə dönür", Qriboedovun pyesi daha əvvəl meydana çıxdı, lakin sağ qaldı [...] ...
15. A. S. Qriboyedov İ. A. Qonçarov “Bir milyon əzab” (məqalə 1871-ci ildə yazılmışdır) Ümumilikdə komediya haqqında: “Təsəvvür etmək mümkün deyil ki, başqa, daha təbii, sadə, həyatdan götürülmüş nitq nə vaxtsa yarana bilər. Nəsr və şeir burada ayrılmaz bir şeyə qovuşdu, görünür, onları yaddaşda saxlamaq və yenidən dövriyyəyə buraxmaq daha asan olacaq ... [...] ...
16. "Ağıldan vay" komediyasında Çatskiyə yaxın olan yeganə personaj Sofiya Pavlovna Famusovadır. Qriboyedov onun haqqında yazırdı: “Qızın özü axmaq deyil, axmağı ağıllı adamdan üstün tutur:” Bu personaj mürəkkəb xarakteri təcəssüm etdirir, müəllif burada satira və fars qoyub. O, böyük gücü və dərinliyi olan qadın xarakterini təqdim etdi. Sofiya uzun müddətdir ki, “[...] ...
17. Çatskinin hekayəsi: Komediya materialı Çatskinin həyatı ilə bağlı heç bir təfərrüat üçün kifayət deyil. Deyə bilərik ki, o, Sofiya ilə tərbiyə alıb, uşaqlıqda onunla dost olub, sonra oxuyub, xidmət edib. İndi o, xidməti tərk edərək uzun illər getmədiyi doğma yerlərinə qayıtdı. Çatskinin "bir milyon əzabı" ondan əvvəl itirdiyi [...] ...
18. Niyə bu tamaşa hələ də Rusiyada və xaricdə bir çox teatrlarda nümayiş etdirilir? Çexovun “Albalı bağı” komediyasında əsərin problematikası ilə bağlı olan dramatik və komikliyin vəhdətini görürük. Tamaşada zamanın keçidi göstərilir: keçmiş, indi və gələcək. Əsas personajlar Ranevskaya və Gaevdir. Keçmişdə yaşayırlar, nə bu günü, nə də gələcəyi var. […]...
19. Komediya materialı Çatskinin həyatı ilə bağlı heç bir təfərrüat üçün kifayət deyil. Deyə bilərik ki, o, Sofiya ilə tərbiyə alıb, uşaqlıqda onunla dost olub, sonra oxuyub, xidmət edib. İndi o, xidməti tərk edərək uzun illər getmədiyi doğma yerlərinə qayıtdı. Çatskinin "bir milyon əzabı" əvvəllər diqqətlə qorunan [...] ...
20. İ. A. Qonçarovun "Bir milyon əzab" əsərinə əsaslanan Çatskinin obrazı Əsas rol, əlbəttə ki, Çatskinin roludur, onsuz heç bir komediya olmazdı, amma bəlkə də əxlaqın bir mənzərəsi olardı. Çatski təkcə bütün digər insanlardan ağıllı deyil, həm də müsbət cəhətdən ağıllıdır. Danışığı zəka, zəka ilə qaynayır. Ürəyi var, eyni zamanda qüsursuz dürüstdür. Bir sözlə, […]...
21. “Ağıldan vay” yüksək sosial məzmunlu komediyadır. Qriboyedov ən vacib məsələlərə toxunur: tərbiyə və təhsil, vətənə xidmət və vətəndaşlıq borcu, təhkimçilik və yad hər şeyə sitayiş. Bu komediyanın baş qəhrəmanı təhkimçiliyə nifrət, ehtiraslı vətənpərvərlik və rusların hər şeyinə qürur duyan, təhsilə, elmə və sənətə məhəbbət hiss edən Çatskidir. Sonra […]...
22. İ. A. Qonçarov “Bir milyon əzab” məqaləsində A. S. Qriboyedovun “Ağıldan vay” ölməz komediyasının qəhrəmanı haqqında yazırdı: “Çatski rolu əsas roldur, onsuz heç bir komediya olmazdı, amma bəlkə də şəkil olardı. ədəb. Mən bu fikirlə tam razıyam. Aleksandr Andreeviç Çatski komediyanın əsas və ən parlaq obrazıdır. O […]...
23. Çatski və Molçalin Qriboyedovun “Ağıldan vay. Həm xaraktercə, həm dünyagörüşünə, həm də cəmiyyətdəki mövqeyinə görə tamamilə fərqlidirlər. Molçalin Famus dövrünün tipik nümayəndəsi, qulluğun, yalanın, yaltaqlığın, eqoizmin, eqoist məqsədlər üçün özünü alçalmanın təcəssümüdür. Çatski Molçalinə tamamilə əksdir. Qriboyedovun ruhunun bir çox cəhətləri Çatski obrazında əks olunub. O, həqiqi və ehtiraslıdır [...] ...
24. "Ağıldan vay" komediyası A. S. Qriboyedovun ən məşhur əsəridir. Müəllifin burada təcəssüm etdirdiyi fikirlər çox vaxt oxucuların ziddiyyətli münasibətinə səbəb olur. “Ağıldan vay”da “indiki əsr” və “keçən əsr” anlayışlarının necə toqquşduğunu görürük. Çatski "cari əsr"in baxışlarını bəyan edir, ona görə də komediyada qəhrəmanın uzun-uzadı monoloqlarına rast gəlməyimiz tamamilə təbiidir. Monoloqlardan öyrənirik […]...
25. Komediya Griboedov "Ağıldan vay" həyatın ən vacib məsələlərinə toxunur. Bunlar insanın tərbiyəsi və yad olan hər şeyə heyran olmaq, eləcə də təhkimçilik kimi problemlərdir. Komediya müəllifi öz əsərində onun personajlarını ələ salır, qınayır. Bunlar Famusov, Molçalin və Skalozubdur. Bütün bu qəhrəmanlara əsas xarakter qarşı çıxır. Bu Chatsky Alexander Andreeviçdir. O, əla təhsil […]
26. Bu suala cavab verməzdən əvvəl qısaca keçmiş hadisələrə qayıtmaq və Çatskinin bu qəzəbli və ittihamedici çıxışından əvvəl komediyanın hərəkətinin necə inkişaf etdiyini görmək istərdim. Beləliklə, Çatski Moskvaya qayıtmasının boş yerə getdiyini aydın başa düşdü. O, Sofiyanın ürəyinin başqasına aid olduğunu hiss edir, baxmayaraq ki, bu başqasının kim olduğunu hələ də anlaya bilmir. Və […]
27. Çatski ilə Famusovun Moskvası arasında toqquşma qaçılmazdır. Çatski Famusovun evinə gələn kimi dərhal fikir ayrılıqları yarandı. Famusov və Çatski tamamilə fərqli insanlardır, ona görə də aralarında həmişə ziddiyyətlər olur. Famusovun Moskvada təriflədiyi hər şeyi Çatski pisləyir. “İndiki əsrin”, yəni qabaqcıl zadəganların “keçən əsr”lə – feodal kütləsi ilə toqquşması gedir. Çatski hesab edir ki, […]
28. Çatski və Qoriçlərin müqayisəli xarakteristikası Qriboyedovun pyesinin baş qəhrəmanı ətrafındakı cəmiyyətə qarşıdır. Və bu qarşıdurma motivi artıq qeyd olunan səhnədə səslənir. Çatskinin məsləhətləri Natalya Dmitrievnanın xoşuna gəlmədi, çünki bu qəhrəmana görə, dünyəvi insanların adi, ölçülüb-biçilmiş həyat tərzini pozdular. Çatski Qoriçə işə başlamağı, alaya qayıtmağı, kəndə getməyi məsləhət görür. Bu cür […]...
29. "Ağıldan vay" - A. S. Qriboyedovun əsərləri, cəmiyyətin ən mühüm problemlərindən birini - iki dünyanın toqquşması problemini ortaya qoyur: "indiki əsr" və "keçən əsr". Sonralar rus ədəbiyyatının bir çox klassikləri öz əsərlərində bu mövzunu qaldıracaqlar. Qriboedovun pyesində müxtəlif baxışların toqquşması Çatski və Famus cəmiyyətinin qarşıdurmasında göstərilir. Aleksandr Andreeviç Çatski - rəis […]...
30. Çatskinin Famus cəmiyyəti ilə toqquşması qaçılmaz idi. O, getdikcə şiddətli xarakter alır və Çatskinin şəxsi dramı - şəxsi xoşbəxtliyə olan ümidlərin süqutu ilə mürəkkəbləşir. Onun hücumları getdikcə kəskinləşir. O, mübarizəyə girir və çıxışlarında Famusovun Moskva fikirlərinin əksi açıq şəkildə ifadə olunur: Famusov köhnə əsrin müdafiəçisidirsə, zamanın […]...
31. Davamlı olaraq sosial intriqa inkişaf etdirir. O, Çatskinin Famusov, Skalozub və Molçalinlə toqquşmalarında ön plana çıxır. Qarşı tərəf isə qiymətləndirmələrdən yayınmır, Çatskinin onun üçün hansı düşmən olduğunu tez öyrənir. Hər yeni insan Çatskiyə düşmən olur, üçüncü pərdədə isə axşam Famusovda toplaşan bütün cəmiyyət düşmənçilik edir. […]...
32. A. S. Qriboyedovun "Ağıldan vay" komediyası 19-cu əsrin birinci yarısında yazılmışdır. Bu, hər şeyi özündə cəmləşdirən təzadlar dövrüdür: həm zəfərləri, həm də məğlubiyyətləri. Dilənçi cır-cındır geyən insanlar kral paltarı geyinməyə cəhd edirdilər. Və əvvəllər qəssab bıçağı tutan xəsis meyxanaçılar marşal dəyənəyi aldılar. Lakin zəfərlər yerini fəlakətli qüruba, sevincli fəryadlara, acı mərsiyə, həqiqətin əzəmətli parıltısına verdi [...] ...
33. Çatskinin fiquru komediyanın konfliktini, hər iki hekayə xəttini müəyyən edir. Çatskinin monoloqlarında və qeydlərində, bütün hərəkətlərində gələcək dekabristlər üçün ən vacib olan şey ifadə edildi: azadlıq ruhu, azad həyat, "o hamıdan daha sərbəst nəfəs alır" hissi. Şəxsiyyətin azadlığı zamanın motivi və A. S. Qriboyedovun komediyasıdır. Və köhnəlmiş sevgi anlayışlarından azad olmaq, [...] ...
34. "Ağıldan vay" komediyasında Aleksandr Sergeyeviç Qriboyedov öz əziz fikirlərini ən çox monoloq şəklində ifadə edən baş qəhrəman Aleksandr Andreeviç Çatskinin ağzına qoyur. Onlar əsərin ideoloji mənasının açılmasında mühüm rol oynayırlar. Ümumilikdə Çatski altı monoloq təqdim edir. Onların hər biri komediya süjetinin inkişafında bir addım səciyyələndirir. Onlardan birincisi (“Yaxşı […]
35. Deyəsən, yazıçının mühafizəkarlıq hədiyyəsi var idi - o, sonradan reallığa çevrilən hər şeyi komediyasında o qədər dəqiq göstərdi. Çatski bütün köhnə, mühafizəkar sistemlə mübarizəyə girərək məğlubiyyətə məhkum edildi. O, Rusiyanın o dövrün gənc mütərəqqi düşüncəli nəslinin nümayəndəsidir və Famus cəmiyyəti heç nəyi qəbul etmək istəməyən mühafizəkar əksəriyyətdir [...]...
36. Mənim komediyamda bir sağlam adama 25 axmaq düşür. Və bəzən insan təbii ki, ətrafdakı cəmiyyətlə konfliktdə olur, onu heç kim başa düşmür, heç kim onu ​​bağışlamaq istəmir, niyə başqalarından bir az yüksəkdir. A.S.Qriboyedov 1824-cü ildə Qriboedov “Ağıldan vay” ölməz komediyasını yaradır. Bu komediyanın baş qəhrəmanı Çatskidir. Çatski gənc […]
37. Qriboedov rus ədəbiyyatına məşhur "Vay ağıldan" komediyasının müəllifi kimi daxil olub. Çox vacib suallara toxunur: tərbiyə, təhsil, yad hər şeyə heyranlıq, təhkimçilik haqqında. Müəllif komediyada bir sıra personajları ələ salır və pisləyir: Famusov, Skalozub, Molçalin, Repetilov. Lakin bütün bu qəhrəmanlara komediyanın baş qəhrəmanı - Aleksandr Andreyeviç Çatski qarşı çıxır. O, […]...
38. A.S.Qriboyedovun “Ağıldan vay” komediyası ilə yay tətilində tanış oldum. Bu komediyada müəllif o dövrün ağrılı mövzusuna toxunub. Ağıl və namus insanın əsas məziyyətləridir. Bizim qəhrəmanımız məhz belə keyfiyyətlərə malikdir, lakin o, olmaq istədiyi yanlış cəmiyyətə düşür. Beləliklə, əsas xarakterimiz Alexander Andreeviç [...] ...
39. Çoxlu versiyalar var. Mən cəmi iki oxumuşam. Birincisi odur ki, əvvəlcə “Çatski” soyadı “Çadski” yazılıb, razılaşarsınız, məşhur mütəfəkkir P. Ya. Çaadayevin soyadının əks-sədasını eşidə bilərsiniz. İkincisi - Sankt-Peterburqda (1824-cü il iyun) "Vay ağıldan" əsəri çap olunduqdan sonra tənqidçilər bu avtoportretin mənfi və ya müsbət olması barədə mübahisə etməyə başladılar. Puşkin bu versiyaların tərəfdarı deyildi. İkisindən […]...