Soloukhin mübahisələrin daşlarını toplamaq vaxtıdır. Esselər

Vladimir Alekseeviç Solouxin
Daş toplamaq vaxtıdır. Esselər
Zvankaya səfər
- Zvanka? Zvanka nədir? Bu, həqiqətən, yenidən dağılmış bir monastırdır? Ya bəlkə qabaqcıl sovxoz?
Raketada Volxov boyunca üzürdük və indi mavi dəniz qarşımıza sıçrayacaqdı, cənub yox, Krım deyil, Adriatik deyil, şimal mavi dəniz. İlmen. Sadko. Qırmızı döşlü Roerich göydə şumlayır. Göz qamaşdıran ağ quzular. Və daha bir şey - düz, parlaq yaşıl sahillər. Axı, əgər bu cənub dənizidirsə, mütləq qayalar, qum və çınqıllar, sarı çöl. Quru yovşan, kəklikotu, tumbleweed. Quru kurqanlar və onların üstündə oturan qartallar. Burada isə yaşıllıq var, sulu çəmən kimi. Papatyalar, çimərlik paltarları və çəhrayı knotweed var. Əgər bu daşdırsa, deməli, o, dastanın qoxusu olan və peçeneqin və ya tatarın yox, zireh geyinmiş və dəbilqəsini çıxaran vikinqin görüntüsünü doğuran dairəvi daşdır. yüngül qıvrımlar onun dəmir çiyinlərindən asılır. rus.
Biz bir qrup Moskva ziyalısı sonra Novqorodda bu şəhərin mədəniyyətinin minilliyinə həsr olunmuş konfransa toplaşmışdıq. Aktyorlar, filoloqlar, memarlar, yazıçılar, arxeoloqlar, rəssamlar, musiqiçilər. Həvəskarlar. Çıxışlar, məruzələr, qətnamələr olub. Və düz parlaq yaşıl çobanyastığı sahillərində mavi İlmen gölünə baxaraq "Raket" üzərində Volxov boyunca gəzinti var idi. Ən yaxşı tapmacaların, nağılların, mahnıların, atalar sözləri və dastanların əsrlər boyu doğulduğu və saxlandığı kəndlərin yuvarlaq daşları və boz daxmaları ilə.
Göl qabağımıza sıçramaq üzrə idi ki, birdən bu qısa və bir qədər tanış (axı, Moskva ziyalıları!) “Zvanka” sözü peyda oldu.
Bu, təsadüfən yaranmayıb. Onu “Raketa”nın göyərtəsində “kütlələrə” mən, daha doğrusu, mən yox, mənim təşəbbüsüm və xahişimlə yoldaşım Volodya Desyatnikov buraxdım.
Desyatnikov hərəkət və hərəkət adamıdır. Bu, XX əsrimizdə belədir. Çox danışırıq, nəyisə planlaşdırmağa çox vaxt sərf edirik. Bəzən hər şey söhbətlərlə, görüşlərlə bitir. Biz bunu gələn dəfəyə, gələn ilə qədər və demək olar ki, həmişəlik təxirə saldıq. Məsələn, məni götürün. Mən həmişə Zvankaya baş çəkməyi xəyal etmişəm və indi Novqoroda gələrək qərara gəldim: növbəti dəfə bura gələndə mütləq Zvankaya gedəcəyəm. Bununla belə, bəzi addımlar atdım. Rayon qəzetinə gedib “Zvanka”nın harada olduğunu, ora necə getməyi soruşdum. Mənə dedilər ki, mənə hər cür relyef maşını lazımdır və Volxov sahilləri ilə bütün səyahət yetmiş kilometrə yaxın olacaq. Mən kinayə edib soruşmaq istədim ki, XVIII əsrdə Zvankanın sahibi orada hansı relyef maşınları sürdü, amma dilimi tutdum. Sonra məlum oldu ki, redaksiya sürücüsü xəstədir və mənim fikrim üzümdə qurumağa başladı, amma nə israr etdim, nə də yeni yollar axtardım, ancaq öz-özümə qərar verdim: gələn dəfə.
Bir dəfə Raketin göyərtəsində heç düşünmədən və ya pis niyyətlə Volodya Desyatnikovla paylaşdım:
– Əlbəttə, heç bir məqsəd olmadan Volxovla gəzintiyə çıxmaq xoşdur. Bəs niyə Raketdən istifadə edib Zvankaya getməyəsən? Bunun üçün hər kəsin istəyi və razılığı lazımdır. Bəs hər kəs Zvankaya baş çəkməkdə maraqlı deyilmi? Kütlələr elastikdir. Bizə ideya toxumu (təqdim etmə), ictimai rəy yaratmaq, sonra onu təklif etmək lazımdır. Raket dönüb əks istiqamətə getməli olacaq. Bəs Roket hara getdiyinə əhəmiyyət verirmi?
Volodya dərhal məni dəstəklədi və biz sui-qəsd kimi bir şey yaratdıq. Raketada insanların İlmen gölü, Novqorod Kremli, Grekov bərpaçıları, Zvankadan başqa hər şey haqqında danışdıqlarını eşitdik. Ancaq təcrübə artıq başlamışdı. Volodya artıq məndən uzaqlaşdı, “kütlələrə” qarışdı və beş dəqiqədən sonra, artıq, sanki, öz-özünə, heç bir yerdən gələn kimi, “Zvanka” sözü göründü və səsləndi.
- Zvanka? Zvanka nədir? Düzdü, yenə bir növ dağılmış monastır? Ya bəlkə qabaqcıl sovxoz?
- Zvanka? Yaxşı, əlbəttə! Zvanka Derzhavinin yaşadığı yerdir. Onun mülkü. Lermontov - Tarxan, Puşkin - Mixaylovskoye, Tolstoy - Yasnaya Polyana, Turgenev - Spasskoye Lutovinovo... Və Derjavin - Zvanka.
- Hə, bəli! xatırlayıram. Onun Zvankanı təsvir edən bir şeiri var. Bu nə adlanır, kimsə xatırlayır?
- "Evgeni. Zvanskayanın həyatı." XVIII əsr rus poeziyasında kənddə bir mülkədarın həyatını məişət həyatının bütün təfərrüatları ilə idil bir şəkildə təsvir edən gözəl lirik əsərlərdən biridir. Şeir Volxov sahillərində, Zvankada Derjavinin işlərini və günlərini təsvir edir. Təsərrüfat işləri, savadsız muxtar, ov, gəzinti, dərslər, əyləncə... “Zvanskayanın həyatı” rus dünyəvi yazıçılarının lüğətinin tərtibçisi, arxeoloq və rus ədəbiyyatı tarixçisi mitropolit Yevgeni Bolxovitova ünvanlanıb. O, Zvankadan altmış mil aralıda yerləşən Xutın monastırında yaşayıb və ömrünün son illərində şairin dostu olub.
- Hə hə. xatırlayıram. Hətta haradasa Zvankanın qravürasını da gördüm. Uca dağ kimidir...
- Dağ yox, sıldırım çay sahili.
- Hansı çay?
- Bəli, indi üzdüyünüz Volxov çayı!
– ...Və bu, sudan ikimərtəbəli evə enli pilləkən kimidir. Evin yaxinliginda park ve diger binalar var.
- Amma burada bir yerdədir! – bir sərnişinə həvəsli bir təxmin gəldi.
– Bəli, burada, Volxovdadır. Uzaqdır?
"Bir saat yarım orda, bir saat yarım geri" dedi Volodya Desyatnikov burada özünü tapdı. – Volxovun mənzərəli sahilləri.
O, məsafəni bir az aşağı saldı, amma həlledici məqamda onu azaltmaq lazım gəldi. Deyin - yetmiş kilometr, düşünəcəklər, tərəddüd edəcəklər: növbəti dəfəyə təxirə salaqmı?
Volodya Desyatnikov hər şeyi ən yaxşı üslubda etdi. Heç bir yerdən, İlmen gölü boyunca gəzintiyi ləğv etmək (məqsədsiz, ümumiyyətlə, su genişliyi ilə gəzmək) və Zvankaya getmək təklifi eşidildi. "Raket" çevrildi və gölün qapısı, deyə bilərik ki, parlaq Volxov boyunca, qədim Volxov boyunca, əvvəllər ağ balıqların və knyaginya Volxovun olduğu və indi, deyək ki, Volxovstroy (hətta ondan da uzaq) güman edilən Zvanka) və “Raketlər” adlı gəmilər və hər iki tərəfdə sahil boyunca bütün xarabalıqlar və xarabalıqlar, bütün xarabalıqlar və xarabalıqlar var. Ya Xutın monastırının xarabalıqları, ya Arakçeyevski kazarmasının xarabalıqları, ya da Raketdə oturan bizim üçün naməlum, adsız bir mülkün qalıqları. Burada Volxovda ağır döyüşlər gedirdi. Və xarabalıqlar hətta bu formada güclü təəssürat yaratdı. Məşhur bir deyim var: gözəl memarlıq xarabalıqda belə gözəldir.
Biz Novqoroddan çıxan kimi sağ tərəfdə Xutın monastırı (Derjavinin dostu Yevgeni Bolxovitinovun işlədiyi yer) göründü. Sınıq kərpic divarları, bir tərəfə düşmüş günbəzi olan kafedralın qırıq silueti ilə yamyaşıl yaşıllıqlar arasında təsvir edilmişdir. Günbəzdən qalan yalnız dəmir armaturlar idi, çox vaxt kilsə günbəzlərində olduğu kimi. Adətən onlar səmaya qarşı qəfəs şəklində görünürlər.
Bu arada, bir saat yarım əslində iki saatdır, iki saat isə iki saatdır və Raketada siz göyərtədə dayana bilməzsiniz, ancaq şüşə ilə örtülmüş salonda otura bilərsiniz. Buna görə də hamı tezliklə sahilləri düşünməkdən yayındı və təbii olaraq həmişə Derjavinə qayıdan ümumi söhbətdə birləşdi, çünki biz onun yanına gedirdik, sanki Tarxanıda Lermontova, Mixaylovskoyedə Puşkinə gedirdik. Konstantinovoda Yesenin, Şahmatovoda Bloka, Yasnaya Polyanada Tolstoya...
"Budur, bir misal," dedi biri, "nə qədər tənbəl və maraqsız olduğumuzu." Derzhavin haqqında demək olar ki, heç nə bilmirik, lakin onun çılpaq tərcümeyi-halı artıq on səkkizinci əsrdə adi bir əsgərin ştatda ən yüksək rütbələrə çatması, qubernator, İkinci Ketrin kabinet katibi və senator olması haqqında maraqlı bir hekayədir.
- Düzdür, imperator yaxın adamının davranışından tam razı deyildi. O, şikayətləndi: “Bu bəy mənə qışqırır!”
– İşin unikallığı ondadır ki, insan yüksək dövlət dərəcələrini dövlət, siyasi, diplomatik və ya hərbi liderlik qabiliyyəti ilə deyil, poetik istedadı ilə qazanıb.
- Savadlı və yaltaq! – deyəsən, bizim mehriban söhbətimizə kənarın səsi düşdü.
- Bu cəfəngiyyatdır.
- Niyə cəfəngiyyat? Ketrini oxuduğu "Felitsa" qəsidəsini yazan Derjavin deyildimi?
- Cəfəngiyatdır, çünki Derjavin əsl şair idi. O, ümumiyyətlə yalan danışmağı bilmirdi! Əksinə, o, cəsarətli və çox düz danışırdı. Şahzadələr və zadəganlar çevrəsində fırlanan o, birdən-birə sakitliklə onların üzünə bəyan edir ki, zadəganı əsilzadə edən gerb və əcdadların kölgəsi deyil. Orada necədir?
Mən şahzadəyəm - ruhum işıq saçdığından;
Sahib - ehtirasları idarə etdiyim üçün;
Bolyarin - hamıya kökləndiyim üçün...
İndi oxumaq bizim üçün yaxşıdır, amma o zaman cəhd etməliyik. Hesab edirəm ki, o zaman bu, açıq-aşkar fitnə idi.
- İmperatoru təriflədikdən sonra onun zadəganlarına münasibətdə bir qədər siyasi qeyri-ciddiliyə yol vermək olar. "Felitsa" Derzhavin üçün təhlükəsiz bir davranış idi.
- "Felitsa" Derzhavinin ilk şeirlərindən biridir. Onun bunu ictimailəşdirmək belə istəmədiyi məlumdur. Elmlər Akademiyasında xidmət edən və Derjavinlə eyni evdə yaşayan müəyyən bir Kozodovlev təsadüfən bunu görənə, bir gün yalvarmağa və sonra ona yol verənə qədər bir ildən çox onun bürosunda yatdı.
"Dediyiniz heç bir şey önəmli deyil." Məsələ burasındadır ki, Derjavin qəsidə yazanda belə düşünür və hiss edirdi. Aldatmadı.
- Bunu hardan görmək olar?
- Sonradan ona dəfələrlə eyham vurdular ki, Ketrin yeni qəsidə gözləyir, amma şair bir kəlmə belə sıxa bilmədi. Əsl şairin ruha qarşı heç bir şey yaza bilməyəcəyinin sizin üçün təsdiqidir. Lirasından ən azı bir səs çıxarmağa çalışan şairin uzun müddət çəkdiyi əzablardan xatirələr qalıb. “Bir həftə (o) ofisində nə qədər qıfıllı otursa da, onu sevindirəcək heç bir şey edə bilmədi: hər şey soyuq, gərgin, adi çıxdı, yalnız sözləri eşidilən digər gildiya şairləri kimi, düşüncə və hisslər deyil.”
Dur, dayan. Gəlin bu yerdə daha çox qalaq. Bu, təkcə Derzhavinin davranışı ilə bağlı deyil, həm də ümumilikdə yaradıcılıq psixologiyası ilə bağlı sualdır. Mən bir istedadlı şair tanıyırdım, o, az çap edirdi və buna görə də qəzetdə müxbir işləməyə məcbur olurdu. Ona güldülər. Başqalarının qırx dəqiqəyə bişirəcəyinə dair sadə xəbərlər, o, bir neçə gün özünü işgəncə etdi. Və təxmin edin nə? Bu hesabatlar onun üçün digər, daha az istedadlı insanlardan daha pis çıxdı. Bunu dərk edərək ona hesabat deyil, tarix və ya hadisələr üçün şeirlər sifariş etməyə başladılar. Məsələn, Qadınlar Günü üçün. Qeyd etmək üçün kifayət qədər tarixlər yoxdur? Beləliklə, onun qələmindən yazıq, solğun, çeynənmiş sözlər çıxdı. Onları oxumaq səndən əvvəl başqasının çeynədiyi yeməyi yemək qədər iyrənc idi. Dəhşətli idi. Bu arada adam istedadlı idi və öz şeirlərini yazanda hər şey bir anda dəyişdi. Tunc çaldı və xalis qızıl parıldadı.
Deməli, Derjavin orta səviyyəli bir şair olsaydı, Ketrinin şöhrətinə onlarla belə rutin qəsidələr yazardı. Amma o, əsl şair olduğu üçün bunu edə bilmədi. Derjavin özü də bir rütbədə ona şair olmaq deyiləndə şair mövqeyini mükəmməl ifadə etmişdir:
Yüksək səslə bir quş tutdu
Yaxşı, əlinizlə sıxın.
Yazıq fit yerinə xırıldayır;
Və ona deyirlər: "Oxu, quş, oxu!"
– Amma ümumilikdə götürsək, Derjavin, öz ağır ifadələri ilə, XVIII əsrin lüğəti ilə indi demək olar ki, oxumaq mümkün deyil.
(Bəlkə üzr istəməliyəm ki, söhbətlərimiz burada, belə demək mümkünsə, işlənmiş formada təqdim olunur. Onlar, təbii ki, daha həyəcanlı, parça-parça və tutarsız idi. Sitatlar, xüsusən də prozaik sitatlar bu qədər dəqiq və dolğun ola bilməzdi. , burada səyahət etməyimizə baxmayaraq, burada yalnız böyük mütəxəssislər var idi, söhbətlərimizin təxminən Derzhavin poeziyasının hansı tərəflərinə toxunduğunu xatırlayaraq, sonradan mətnlərə müraciət etdim, çünki mənim üçün indi daha vacib olan müxbirin dəqiqliyidir. məsələnin mahiyyəti.
Bundan əlavə, səfərimizi və söhbətlərimizi xatırlayaraq, istər-istəməz çox şey düşündüm, söhbətin yalnız başlanğıcda görünən, bir vərəq üzərində daha da inkişaf etdiyi;
- Kim sizə deyib? - Derzhavinin müdafiəçiləri dərhal tapıldı. – Həqiqətən də hecası yerlərdə ağırdır. Ancaq bu bənövşəyi məxmərdən, tünd qızılı yorğandan içəri girən kimi özünüzü heyrətamiz, görünən, çox konkret və dünyəvi təsvirlər aləmində tapırsınız. Bundan əlavə, bəzi yerlərdə Derzhavinin üslubu Qabriel Romanoviçin birbaşa varisi və varisi sayılmalı olan Puşkinin yüngüllüyünə və lütfünə çatır. Məsələn, Puşkin misrası deyil:
Bəs sən şirin və xoşsansa?
Pleniranı sevirik, mən mənəm
Və çürüklərin ictimai həyatında
Mənim səmimi dostlarım var
Qonşumla barışıq yaşayıram,
Mən mahnı oxuya bilərəm, lira çala bilərəm,
Məndən daha xoşbəxt kim var?
Ümumiyyətlə, qəribədir ki, “Derjavin və Puşkin”in, yaxud da, “Puşkin və Derjavin”in nəhəng ədəbi məsələsi, ümumiyyətlə, öyrənilməmişdir. Puşkiniananın ağır tomlarını vərəqləyərək bölmələrə rast gəlirik: “Puşkin və Ossian”, “Puşkin və uşaqlar”, “Puşkin və Çenyer”, “Puşkin və Bayron”. Derzhavinin liseyin gənc məzununu dinləməsi və Puşkinin özündən bir sətir istisna olmaqla, "Puşkin və Derjavin" mövzusunda bir sətir də yoxdur: "Qoca Derzhavin bizi gördü. qəbrinə gedərək bizə xeyir-dua verdi”.
Bu arada Puşkin böyük sələfini əzbər olmasa da, hərtərəfli tanıyır və ona yüksək qiymət verirdi. A. A. Bestujevə yazdığı məktubda Bestujevin suallarına - “paraqraflar”a cavab verən Puşkin yazır: “Niyə bizdə dahilər yoxdur və istedadlar azdır? Birincisi, bizdə Derjavin və Krılov var. İkincisi, harada çox istedad var?
Amma ən yaxşısı. Şairlərin yaxınlığını intonasiyalarının, düşüncələrinin, obrazların quruluşunun yaxınlığına görə qiymətləndirmək olar. Burada, məsələn, iki misra var:
Musiqi gurultuludur; xorlar səslənir
Ləzzətli süfrələrinizin ətrafında;
Şirniyyat və ananas dağları
Və bir çox digər meyvələr
Onlar hissləri aldadır və qidalandırır;
Gənc qızlar müalicə edir
Şərablar ardıcıl olaraq gətirilir:
Və şampan ilə aliatico,
Və rus və ingilis pivəsi,
Və seltzer suyu ilə moselle.
Derzhavin
* * *
Daxil oldu: və tavanda tıxaclar,
Kometin nasaz cərəyanı püskürdü
Onun qabağında mal əti qanlı,
Və truffle, gəncliyin dəbdəbəsi,
Fransız mətbəxi ən yaxşı rəngə malikdir,
Strasburqun tortu isə çürüməzdir
Canlı Limburg pendiri arasında
Və qızıl ananas.
Puşkin
Başqa bir misal götürək.
* * *
Bir qazan isti, yaxşı kələm şorbası,
Duman altında hisə verilmiş vetçina;
Ailəmin əhatəsində,
Bunların arasında mən özüm də ustadım,
Və sonra naharım dadlıdır!
Derzhavin
* * *
Mənim idealım indi məşuqədir,
Arzum sülhdür.
Bəli, bir qazan kələm şorbası, bir də böyük.
Puşkin
Mən ədəbiyyatşünas deyiləm, mətnləri öyrənmək fikrində deyiləm və bilmirəm. Və əgər belə bir elm - mətn tənqidi (belə bir elm varmı?) varsa, onda çalışan ariflərə iki böyük şairimizin mətnlərinin müqayisəli təhlili ilə məşğul olmaq heç bir zərər görməz ki, onlardan biri haqlıdır. tanınır və ən böyük adlandırılır, digəri isə ədalətsiz olaraq orta antologiya məktəbləri üçün buraxılır və hətta bundan sonra da ümumiyyətlə qurulmuş yerlər, məsələn, “Müdrikliyi misilsiz olan Qırğızıstanın Kaysak qoşununun tanrıya bənzər şahzadəsi” və ya: “Cədvəl olduğu yerdə. yemək var idi, bir tabut var”.
Düzdür, A. Ya Kucherov “G. R. Derzhavin. “Həyat və Yaradıcılıq” açıq şəkildə bəyan edir ki, “Derjavin ən böyük rus şairlərindən biridir”, lakin bu düstur nədənsə elə qurulub ki, “o, ən böyüklərdəndir” deməli, bu böyük şairlərin çoxu var. və nədənsə belə çıxır ki, bu kontekstdə “ən böyük” sözü sadəcə olaraq yazılıbsa, daha zəif səslənir - əla.
Əlbəttə, Derzhavin bir qədər ağırdır. Müasirləri bunu bilirdilər. Daha doğrusu, müasirləri deyil, ilk və bilavasitə davamçıları. Bestujev, Puşkin, Qoqol, Belinski razılaşdılar ki, Derjavin bir tərəfdən dahi, digər tərəfdən isə demək olar ki, savadsızdır.
“Nəhəng xassələr birdən səliqəsizliyə çevrilir. Əgər belə bir ərə tam təhsil verilsəydi, Derjavindən uca şair olmazdı” (Qoqol).
"Bu, həqiqətən də saf qızıldan parlaq parıldayan kobud filiz parçasıdır" (Belinski).
"Onun üslubu ildırım kimi əlçatmazdır, lakin tez-tez onun zövqü uçuşda dil qaydalarını maneə törədir və səhvlər gözəlliklə partlayır" (Bestuzev).
Derzhavinin şeirləri, “hecanın nizamsızlığına baxmayaraq, dahi impulslarla doludur. Onun cəsarəti, ən yüksək cəsarəti" (Puşkin).
Puşkin, həmçinin Derzhavinin misrasına belə heyrətamiz qiymət verdi: “Oxuyanda elə bil, sən hansısa gözəl orijinaldan pis pulsuz tərcümə oxuyursan”.
Puşkinin dövründə sətirlərarası yazı deyə bir şey yox idi. Dilləri bilirdilər. Bayron və Çenyer, Höte və Heyni, Russo və Şilleri, Volter və Şekspiri onlar orijinal nüsxədə oxuyub, bilavasitə dildən tərcümə ediblər. Hətta Homer. Lermontov "Götedən" alt başlığı olan bir şeirlə ortaya çıxdısa, üçüncü tərəfin Lermontov üçün sətirlərarası tərcümələr vermədiyini etibarlı şəkildə güman edə bilərik.
Bizim üçün “sətirlərarası” anlayışı fontan qələm və ya maqnitofon kimi adi və adidir. Buna görə də, Puşkinin pirsinq formasından asılı olmayaraq, Derzhavinin şeirləri mənə həmişə bir az sətirlərarası görünürdü və məndə onu daha müasir, daha yüngül (Puşkin) dilinə köçürmək (tərcümə etmək?) istəyi yaratdı. Ancaq bunlar eyni sikkənin yalnız iki üzüdür.
Təəccüblü fərqli. Onların hamısı Derzhavinin poetik üslubunu yüksək qiymətləndirərək, üslubuna görə Derjavini qınayıb, Derzhavinin onlardan əvvəl olduğunu xatırlamırdı, onları tanımırdı, Puşkini, Qoqolu və ya Belinskini oxumadı.
Puşkin nəhəng Derzhavin misrasının arxasında hansı gözəl orijinalı təsəvvür edirdi? Yəqin ki, Puşkinin müasir rus poetik dilinin orijinalı. Amma Puşkin əslində bu dili yaratdı və təsdiqlədi. Bu o deməkdir ki, heç bir söz oyunu olmadan deyə bilərik ki, Derzhavin Puşkinin poetik üslubundan “pis pulsuz tərcümə”dir. Və ya əksinə (Əgər Derzhavinin şeirlərini sətirlərarası, yəni tərcümə üçün xammal hesab etsək), Puşkin Derzhavinin poetik üslubundan əla tərcümədir.
Səs sürətində zərif uçan bizim üçün indi ilk ağır təyyarələri qınamaq asandır. Mən sadəcə onların düzbucaqlı qanadlarını yuvarlaqlaşdırmaq, gövdəsini səliqəli etmək, eniş aparatını geri çəkilə bilən etmək və başqa mühərrik quraşdırmaq istəyirəm.
Ancaq bu texniki müqayisəni götürsək, Derzhavinin poeziyası hələ də ilk təyyarələrlə müqayisə edilə bilməz. Möcüzə budur ki, Derjavin misrasının yöndəmsiz görünən təyyarəsi birdən o qədər yüksəkliklərə və məsafələrə uçur ki, rus şairləri nə Puşkinin vaxtında, nə Nekrasovun vaxtında, nə Blokun vaxtında, xüsusən də rus şairlərinin nail ola bilmədiklərini. sonrakı dövrlər.
Antokolski, Yazıçılar Evində çıxış edərkən, hansı münasibətlə dediyini xatırlamıram: "Budur, rus poeziyasının antologiyasına başlaya biləcəyiniz bir şeir." Onun ağlına Derjavinin “Tanrı” şeiri gəlirdi. Hə, bəli, şüşənin faydaları haqqında poetik müzakirələri ilə Lomonosov da var idi, Trediakovski də “Telemachida”sı ilə. Dəqiq və obyektiv dərslik desək, Xeraskov, Kantemir və ya Kapnistsiz etmək mümkün deyil. Amma Antokolskinin ağlına ciddi bir antologiya, nümunələr antologiyası gəlməli idi ki, bu da yerlilik olmadan, təmsilçilik prinsipi olmadan da edə bilərdi, ancaq yeganə prinsipi - böyük və həqiqi poeziyanı nəzərdə tutardı.
Düzdür, bu halda mən də Derjavinin şeirinə Trediakovskinin bir misrası ilə ön söz deyərdim. I Pyotrun uşaq ikən gördüyü, əbədi işçi kimi təyin etdiyi bu adam, bütün həyatı boyu “Tiləmaxida”sının yöndəmsiz daşlarını, dəyirman daşlarını yerindən tərpətən bu adam (Böyük Yekaterina zabitləri “Tiləmaxıda”nı əzbər öyrənməyə məcbur edirdi. cinayətlərə görə, qarovul yerinə), indi hamıya məlum olan tək bir sətirdən Radişşov onu "Səyahət"inə epiqraf kimi götürdü ("Canavar oblo, nəhəng, nadinc, stozevno və laya"), bu adam birdən güc, enerji və cazibə ilə dolu bir bənd nəfəs aldı.
Wonmi, ey səma və çay,
Yer üzü ağızdan çıxan sözləri eşitsin:
Yağış kimi sözlərlə axacağam,
Onlar çiçəyə şeh kimi düşəcək,
Mənim əməllərim dəyərsizdir.
Mən çoxdan arzulayırdım ki, bütün rus poeziyasından “mənim” antologiyamı, yəni mənim xoşuma gələni seçim. Bəlkə də belə olan halda ədəbiyyat tariximizdə yer almalı olan bütöv şairlər kənarda qalacaqdı; bəlkə də, əksinə, poetik adlarımızın uzadılıb-alındığı, heyf, çox-çox halqaları olmayan dərslik silsiləsindən çox-çox uzaqlarda olan şairlərdən bəzi şeirləri götürərdim.
Mən də Batyuşkovu, Ryleyevi, Delviqi rus poeziyasının inkişafı üçün çox vacib şairlər hesab edirəm, çünki Puşkin heç nədən yetişməyib və tək Puşkin hələ də bütün Puşkin dövrü deyil. Mən bunu başa düşürəm, amma bütün bunlara baxmayaraq, bəlkə də Batyushkovdan bir şeiri də “mənim” antologiyama götürməzdim.
Mən də inanıram ki, Polonski Allah bilir nə böyük şairdir, Nekrasov deyil, Blok deyil. Bununla belə, mən Polonskinin bir neçə şeirini bilirəm və sevirəm və onları dostlara əzbər oxuyanda hamı təəccüblənir və soruşur: bu kimin gözəl şeiridir? Mən isə Polonskiyə cavab verirəm. Əgər mən rus poeziyasının subyektiv antologiyasını tərtib etsəm, yəqin ki, onu bütün şeirlə deyil, Trediakovskinin misal çəkdiyim misrası ilə başlayardım. Antokolski özü üçün antologiyaya Derzhavinin “Tanrı” şeiri ilə başlamağı mümkün hesab edirdi.
Budur, Derzhavinin əsl şair olduğuna dair daha bir sübut. O, 1780-ci ildə güclü şeirini, qəsidəsini yaratdı. Yalnız hamilə qalmadı, həm də başladı. Ancaq dörd ildir ki, məsələ dayanıb. “Bir vəzifə və müxtəlif sosial boş şeylərlə məşğul olduğum üçün nə qədər üzərimə götürsəm də, onu bitirə bilmədim.” Bu doğrudur və doğru deyil. Bu dörd il ərzində Derzhavinin bir neçə gözəl şeirini, o cümlədən məşhur, qeyd olunan "Felitsa"nı yazmasına nə onun vəzifəsi, nə də sosial boşluqları mane olmadı.
Şairlər özləri də çox vaxt şüurunda bir şeirin yetişməsini dölün hamiləliyi ilə müqayisə edirlər. Bənzətmə daha dəqiqdir, çünki hər iki halda proses tamamilə şüursuzdur. Düzdü, şair öz vəzifəsi, dünyəvi boşluqları ilə məşğuldur, amma yetişir, yetişir. Sonra doğuş vaxtı gəlir. Onları dayandırmaq olmaz.
1784-cü ildə Narvadan keçərkən Derjavin arabasını və adamlarını mehmanxanada qoyub uzun müddət yoxa çıxdı. Belə çıxır ki, o, yaşlı qadından “kiçik otaq” kirayəyə götürüb, özünü orda bağlayıb və bir neçə gün ərzində dörd il yetişən nəsə yazıb. Həqiqətən, indi deyəcəyimiz kimi, kilidlənib.
Faktın özü artıq diqqətəlayiqdir. Yaxşı, daha hansı şair yolun ortasında belə qaçıb, yaşlı qadınla gizlənib yazıb? Həm də, yəqin ki, gözləyirdilər - vəzifələr üçün deyilsə, sosial boşluqlar üçün. Ancaq hər şey atılır və unudulur. Bircə əsl yaradıcılıq qalıb, yükdən azad olmaq. Qəsidə dəfələrlə bütün Avropa dillərinə tərcümə edilmişdir və buna görə də (mütəxəssislərin fikrincə) başqa ölkələrdə evdə olduğundan daha çox tanınır, bunu başa düşmək olar, çünki "Tanrı" adlı bir şeiri xalq arasında populyarlaşdırmaq hələ də çətindir. Sovet məktəbliləri. Nə fərqi var ki, Derzhavin özü “sonsuz məkan, maddənin hərəkətində fasiləsiz həyat və zamanın sonsuz axını” demək istəyirdi. Materializmin “maddə əsas, şüur ​​ikinci dərəcəlidir” kimi əsas müddəalarını dərk etmiş bizim üçün məkanın sonsuzluğu və zamanın sonsuzluğu haqqında mühakimə yürütmək asandır. Bu, artıq Derzhavinin yazdığı XVIII əsr deyil. Və sonra yox, yox, sadəcə düşün. Biz şüurun ikinci dərəcəli təbiətini tanıyırıq. Qoy olsun. Bəs bununla biz artıq şüuru materiyadan ayırıb müstəqil rütbəyə yüksəlmiş oluruq? Mən bu barədə ona görə yazıram ki, fəlsəfə cəngəlliyinə girəndə biz “materiya” deyirik, terminologiyada razılaşmaq faydalıdır, Derjavin “maddə” deyir; Biz "şüur" deyirik, Derjavin "ruh" dedi.
Dünyanın sonsuzluğu və sonsuzluğu, günəş sistemindən tutmuş atoma qədər hər şeyin tabe olduğu vahid qanunlar (və günəş sisteminin özü kainat miqyasında bir atomdan başqa bir şey deyil və kainatın özü də heç bir şey deyil. miqyasda bir atomdan daha çox...). Bir sözlə, dünyanın özü sonsuzluğu və sonsuzluğu və hər şeyin tabe olduğu, hər şeyə nüfuz edən və hərəkətə gətirən qanunlar vəhdəti insanlar bunu hansısa sözlə adlandırmalı idilər? Derjavinin vaxtında deyirdilər - Allah. Şair birbaşa bu yolla başlayır.
Ey sonsuz məkan,
Maddənin hərəkətində canlıdır.
Zaman keçdikcə əbədi...
Yəni Narvada yaşlı bir qadından kirayə götürdüyüm otaqdan elə bir uçuruma baxdım ki, belə çıxır ki, zaman zamandan əvvəl, əbədiyyət isə əbədiyyətdən əvvəl olub.
Ruh hər yerdə mövcuddur və birləşir,
Kimin yeri və səbəbi yoxdur...
Şeir, gördüyümüz kimi, heç də dini deyil, kilsə deyil. Nə üzərində oturan orduları olan bir bulud, nə cəhənnəm, nə cənnət, nə də arabada İlyas peyğəmbər.
Kimin üçün yer və səbəb yoxdur,
Heç kimin başa düşə bilmədiyi
Hər şeyi özü ilə dolduran,
əhatə edir, qurur, qoruyur,
Kimi Allah adlandırırıq.
Bəli, söz deyilib. Amma aydınlıq, məncə, həddindən artıqdır. Razılaşa və təsvir olunanı başqa sözlə adlandırmaq olar. Mahiyyət dəyişməzdi. Zaman sonsuzdur, məkan sonsuzdur, hərəkət fasiləsizdir, bu hərəkətin mərkəzi qanunları anlaşılmazdır, yəni biz mövcud olanın səbəb və nəticələrini qura və izləyə bilmirik, hər şeyin son nəticədə ətrafında hərəkət etdiyi mərkəzi nöqtə bizim üçün aydın deyil. Bunu bir sözlə müəyyən etməliyik!
Düzünü desəm, məni peşəkar nöqteyi-nəzərdən maraqlandıran Derjavinin qəsidəsinin (daha doğrusu, şeirinin) fəlsəfi tərəfi deyil, onun tərkibi, tərtibatıdır. Yadımdadır, uzaq gəncliyimdə şeiri ilk dəfə oxuyanda dərhal planın möhtəşəmliyi deyil, tikinti heyran oldum. Əvvəlcə bir nöqtəyə qədər daralıb daralan, sonsuz kiçik bir dəyərə çatan, sonra isə birdən-birə ondan yeni konsentrik dairələrə doğru genişlənən bu konsentrik dairələri görəndə bir ləzzət aldım. Yalnız böyük ustad öz yaradıcılığına belə aydın harmoniya verə bilərdi, ona görə də mən Derjavinin sırf ədəbi sənətkarlığının nümunəsi kimi “Allahı” götürürəm. Gəlin, Derjavinin Tanrı haqqında, maddə və ruh haqqında söylədiyi hər şeyi əvvəlki əsrdən xəbərsizliyinə görə aid edək, amma gəlin görək o, necə qurur, sənətkarlıq edir, yaradır, tikir. Təbii ki, Derzhavini daha yaxşı başa düşmək üçün onun fikirlərini beş dəqiqə qəbul etməli olacaqsan. Amma o zaman onlardan qurtulmaq və yenidən nurlu, işıqlı, ayıq vəziyyətimizə qayıtmaq asan olacaq. Derjavin insanla tanrını üz-üzə gətirdi və onları zaman, məkan, böyüklük və hətta sadəcə böyüklük baxımından müqayisə etməyə başladı. Qarşılıqlı "Mən" və "Sən" bir-birinə qarşı dururlar.
Birinci misralar birincinin nə qədər əhəmiyyətsiz, ikincinin nə qədər əzəmətli olduğunu göstərməyə həsr olunub. Birinci misralarda Derjavin özünü aşağılamaqla məşğul olur və məsələni özünün, yəni ümumən insanın tam deqradasiyasına gətirir. Universal əhatə dairəsinin konsentrik dairələri əvvəlcə getdikcə daralır, mərkəzdə hətta görünməyən, lakin hələ də "mən" adlanan bir şey qalana qədər. Şeirdə belə olur. Tədricən başlayır.
Okeanın dərinliyini ölçün,
Qumları, planetlərin şüalarını sayın
Yüksək ağıl bacarsa da, -
Sənin sayın və ya ölçün yoxdur!
Alınan şeylər adi və başa düşüləndir. Düzdür, XVIII əsrdə okeanın dərinliyi sirr olaraq qaldı, lakin hələ də onu ölçmək real və əlçatan məsələdir. Ulduzları saymaq? Daha çətin olsa da, mümkündür. Yer kürəsindəki qum dənələrini saymaq yəqin ki, daha çətindir, lakin qumlar üçün sonlu ölçü və sonlu sayda olmalıdır, lakin “Sizin heç bir sayınız və ya ölçün yoxdur” miqyasın ilk, hələ də utancaq tərifidir. "Sən"dən.
Diqqətlə baxsaq, həm də görərik ki, aşağıdakı şeir birinci misranın stenoqramı, onun şərhidir. Şeir ilk misradan böyüyür, kiçik toxumdan yamyaşıl ağac kimi. Sanki birinci misrada hər şey artıq deyilib, hər şey verilib, sadəcə onu inkişaf etdirmək, genişləndirmək və bədii obrazlara çevirmək lazımdır. Məsələn, anlaşılmazlıq (heç kəsin başa düşə bilmədiyi) haqqında deyilir və sonra inkişaf edir:
Ruhlar işıqlandırıla bilməz
Sənin nurundan doğulan,
Talelərinizi araşdırmaq üçün:
Yalnız Sənə yüksəlmək fikri cəsarət edir,
Sənin böyüklüyündə yox olur,
Bir əbədiyyət keçdi an kimi.
Yaxud “yer və səbəb yoxdur” deyirlər, “hər şeyi özü ilə doldurur” deyirlər və ətraflı şərh:
Xaos vaxtından əvvəl
Əbədiliyə çağırdığın uçurumdan,
Və əbədiyyət, yaşdan əvvəl doğulmuş,
Özünüzdə təsis etdiniz:
Özünü uydurmaq,
Özümdən nur saçan,
Sən işığın gəldiyi işıqsan...
Derzhavinin demək istədiyi hər şeyi təsəvvür etməyə başlayanda istər-istəməz başın gicəllənir. Əbədilikdən əvvəl olan əbədiyyət, zamandan əvvəl olan zaman, işığın yaranmasından əvvəl olan işıq, özündən parlayan nur... Amma gəlin “Sən”in vizual, sırf vizual, konkret miqyasına qayıdaq. .
Qığılcımlar necə uçur, çalışır,
Beləliklə, günəşlər sizdən doğacaq.
Derzhavin öz vaxtında hansı qığılcımları görə bilərdi?
O, yəqin ki, domna sobasından əriyən dəmiri təsəvvür edə bilməzdi. Yanğından qığılcımlar? Dəmirçi çəkicinin altından qığılcımlar qaynar dəmiri örsün üzərinə döyəndə? Gəlin bunu və bunu təsəvvür edək. Od yanır və bir dəstə qığılcım gecənin qaranlığına uçur, tədricən dağılır, seyrəkləşir və yox olur. Çox stress olmadan, asanlıqla havaya qalxırlar, isti hava ilə qaldırılırlar. Çəkicinin altından qığılcımlar oxlarda, şüalarda və jetlərdə uçur. Təsəvvür edək ki, qığılcımlar deyil, eyni şəkildə hər tərəfə uçan günəşlərdir və biz şairin bizi nə ilə ruhlandırmaq istədiyini təxminən anlayacağıq. Amma bu da ona yetərli görünmürdü. Qığılcımlar nə qədər uzağa uçacaq? Daha geniş bir şey götürməliyik.
Qışda pis, aydın bir gündə olduğu kimi
Şaxta ləkələri parıldayır,
Onlar fırlanır, yellənir, parlayırlar,
Sənin altında uçurumlardakı ulduzlar da belədir.
(Burada mənə elə gəlir ki, Derjavin böyük səhvə yol verib. Parıldayan günəşli birinci görüntü ikincidən daha ifadəli və inandırıcı olur. Təbii ki, şaxtalı havada buzlu toz kimi sönən ulduzlar təsir edici mənzərədir. Amma fakt odur ki, insan gözü üçün bu toz və ulduzlar çox oxşardır, buna görə də iki planda kəskin yerdəyişmə, kəskin müqayisə yox idi və bütövlükdə təsvir o kosmik keyfiyyəti qəbul etməmişdir. birinci halda, qığılcımlar yeni doğulmuş günəşlər kimi səpələnir və günəşlər yeni doğulmuş qığılcımlar kimi bir-birindən ayrılır.)
Növbəti misrada müqayisə ölçüyə və ya saya görə deyil, işığın gücünə, parıltısına əsaslanır. Bunda da ahəngdar bir ardıcıllıq var: say, məkan, dərəcə.
Yanan milyonların parlayan işığı
Ölçüsüzlükdə axırlar,
Onlar sizin qanunlarınızı hazırlayırlar
Həyat verən şüalar tökülür.
Ancaq bu lampalar alovludur.
Ya da kütlənin qırmızı kristalları...
Yəni, soyudulmuş, donmuş, lakin buna baxmayaraq, soyuq işıqla, kosmik cisimlərlə parıldayan?
Ya da dalğalar, qızıl qaynayan ev sahibi...
Yəni partlamaları, tufanları və çıxıntıları ilə günəşin ərimiş kütləsi?
Ya da yanan efirlər...
Yəni... XVIII əsrin müdrikinin təsəvvüründə nə təsvir edildiyini heç bilmirəm:
Ya da bütün işıqlı dünyalar birlikdə
Səndən əvvəl gecə gündüz kimidir.
Unutmaq olmaz ki, “Mən” və “Sən” qarşı idi. Deməli, “Sən” nə qədər böyük və əzəmətli olsa, bir o qədər kiçik və alçaldıcı “Mən” olar. Bu müxalifət şeirin beşinci misrasında kulminasiya nöqtəsinə çatır:
Dənizə düşmüş bir damla kimi,
Bütün səma Sənin qarşındadır...
Səhvən bəzi müasir şairlər çox vaxt yeri göy qübbəsi adlandırırlar. Eşitmisiniz ki, “təsdiq” sözü var. Yer bərkdir, ona görə də aldanma. Əslində, köhnə kilsə slavyan dilində göy səma və ümumiyyətlə Yeri əhatə edən bütün universal məkan deməkdir.
Dənizə atsan damcı nədir? Bu o deməkdir ki, bütün kosmosu (və bu, Derjavinin özünün də eyni qəsidə dediyi kimi sonsuzdur) bir damcı kimi təsəvvür etməli və anlamaq üçün bu damlanı dənizə atmalısan... Amma bütün, ağlasığmaz kainat sadəcə bir damladır, bəs insan gözü ilə boşluq nə qədərdir? Bəs onda adamın özü nədir - boyu yüz yetmiş santimetr və səksən kiloqramdır?
Konsentrik dairələr kəskin şəkildə daralır. Hər şey əhəmiyyətsiz bir nöqtəyə, hətta mikroskopik nöqtəyə deyil, dəqiq heç bir şeyə düşür.
Dənizə düşmüş bir damla kimi,
Bütün qübbə Sənin qarşındadır,
Bəs mənim üçün görünən kainat nədir?
Bəs mən sənin qarşısında nəyəm?
Sonuncu müqayisə şairə yetərsiz göründü və bunu belə izah edir:
O hava okeanında,
Dünyaları bir milyona vurmaq
(Sərhədsiz boşluq daha bir milyona vurulmalıdır)
Yüz dəfə başqa dünyalar və sonra,
(Əlavə olaraq eyni boşluqdan yüzlərlə)
Səninlə müqayisə etməyə cəsarət edəndə,
Yalnız bir nöqtə olacaq:
Mən isə Sənin qarşısında heç bir şeyəm.
Son söz deyildi. Həqiqətən. Əgər siz sonsuz bir şeyi milyon dəfə götürsəniz və eyni genişlikdən yüz dəfə götürsəniz və hamısı sadəcə bir nöqtədirsə, əsl nöqtə heç nədən də azdır.
Lakin bu andan etibarən kompozisiyanın konsentrik dairələri genişlənməyə başlayır. Sıxılmış yay əks istiqamətdə həddinə qədər açılır. Lirik cəsarət, "cu de metr" - ustadın zərbəsi, Derzhavinin qəsidəsinin yeddinci misrası budur.
Heç nə! - Amma sən mənim içimdə parlayırsan
Sənin mərhəmətinin əzəmətinə and olsun ki,
Sən özünü məndə təsvir edirsən,
Bir damla suda günəş kimi.
Heç nə! - Amma mən həyatı hiss edirəm,
Mən qidalanmadan uçuram
Həmişə uzun boylu oğlan;
Ruhum səninlə olmaq istəyir,
O, səbəbləri araşdırır, düşünür:
Mən - əlbəttə ki, siz də!
Tətil cəsarətli və snayperdir. Baxmayaraq ki, "yayın açılması" və konsentrik dairələrin böyüməsi baxımından hələ çox az şey əldə edilmişdir. Yalnız varlığın özü, “mən”in mövcudluğu təsdiq edilir. Burada mən həyatı hiss edirəm, yaşayıram, düşünürəm, bu o deməkdir ki, mən nə qədər əhəmiyyətsiz olsam da, həqiqətən varam. Bundan əlavə (idealist Derjavin zamanının anlayışlarının ruhunda) güzgüdə əks olunduğuna görə, güzgü özü (yaxud orada kiçik bir su damlası) sonsuz olsa belə əks olunanın da mövcud olması deməkdir. kiçik. Lakin Derzhavin daha da irəli gedir. O, onlara qarşı olan iki prinsipin tərs asılılığından danışır: “Mən varam – əlbəttə ki, siz də!
Bəs miqyas haqqında nə demək olar? Şair tələsməməlidir. Tədricən tənəzzül baş verdi və yüksəliş də tədricən baş verəcək. Əsas odur ki, “mən” artıq mövcuddur. İlk qorxaq addımın necə atıldığına baxın.
Sən! - Təbiətin nizamı danışır,
Bunu mənə ürəyim deyir
Ağlım məni əmin edir!
Sən varsan - və mən artıq heç bir şey deyiləm!
Bəli, ilk addım, tozdan, məğlubiyyətdən, əhəmiyyətsizlikdən yuxarıya doğru ilk hərəkət. Bu hərəkat hara aparacaq?
Bütün kainatın bir zərrəsi...
Kiçik bir hissəcik, amma kainat necədir! Onun əzəməti öz şüalarını mənə, əhəmiyyətsiz bir zərrəyə atmırmı, onu möhtəşəm və hətta ölçüyəgəlməz işlərdə iştirak şüuru ilə isitmirmi? Lakin tozdan yuxarıya doğru hərəkət sürətlənir:
Bütün kainatın bir zərrəsi,
Yerləşdirilib, mənə elə gəlir ki, hörmətli
Təbiətin ortasında mənəm
Bədəni harada bitirdin,
Səmavi ruhu haradan başladın
Və hər kəsi mənimlə məxluqlar zənciri bağladı.
Düşmüş daş özü ilə dağ uçqunu daşıdığı kimi, burada da yaranan düşüncə artıq uçqun altında çökür.
Mən hər yerdə mövcud olan dünyaların əlaqəsiyəm,
Mən maddənin həddindən artıq adamıyam
Mən yaşayışın mərkəziyəm
İlahinin ilkin xüsusiyyəti,
Vücudum toz-torpaq içindədir,
Ağlımla ildırım əmr edirəm,
Mən padşaham - qulam, mən qurd - Mən Allaham!
Ancaq çox gözəl olduğum üçün mən
Harada baş verdi? - naməlum;
Amma mən özüm ola bilmədim.
Derzhavini bağışlayırıq. Axı Darvin hələ öz dövründə yox idi və şair hər şeydə tüklü meymunların günahkar olduğuna şübhə edə bilməzdi. Bunu bilsəydi, nəinki qəsidəsini yazmazdı, hətta yaşamaq da istəməzdi, amma şükür, hələ heç nə bilmirdi və qəsidə yazılmışdı. Rus fəlsəfi poeziyasının ən yaxşı əsərlərindən biri. Əslində, onun yanında nə yerləşə biləcəyini görmürəm.
Bu vaxt biz üzdük və üzdük və tezliklə "Raketimiz" sahilə yaxınlaşmaq üçün yer axtarmağa başladı. Sahil burada (yolumuzla sola, biz Novqoroddan gedirdik) olduqca dik və yüksək yüksəldi. Dərhal, möhtərəm akademiklər, yazıçılar və sənətçilər, lakin hamısı gəncləşmiş və bununla bərabər, mehriban, şən bir qrup şəklində "Raket"dən töküldü və yaşıl sıldırımlara dırmaşmaq üçün yarışdılar. Ancaq hamı birlikdə zirvəyə çata bilmədi: onların ürəkləri artıq köhnəlmişdi və müxtəlif dərəcədə köhnəlmişdi. Birində nəfəs darlığı var idi - və o, nəfəsini tutmaq üçün dayandı, digəri əlini tamamilə yelləyib suya qayıtdı, digəri isə daha maili yol axtarmağa başladı. Amma məsələ burasındadır ki, burada yollar yox idi və ola da bilməzdi. Buna baxmayaraq, yüksək sahilə çıxanların sevinci təbii olaraq söndü və söndü. Ətrafdakı bütün torpaq ağlasığmaz mənzərə idi.
Müharibə bir çox yerləri ziyarət etdi. Hətta Moskva vilayətində, orda-burda (meşənin ortasında xizək sürərkən) köhnə xəndəyə, kütləvi məzarlığın təvazökar obeliskinə rast gələcəksiniz. Amma sonrakı illər müharibənin dəmir zibillərini sökdü, izlərini sildi və indi Stalinqrad və ya Kursk qabarıqlığı sadəcə torpaqdır, bəlkə də qırıqların qarışığından bir az ağırdır və beləliklə, zahirən hər şey səliqə-sahmana salınıb, yox. keçmiş döyüşlərin xatirələri.
Bu yer ona görə unikal idi ki, döyüş qərbə doğru getdikcə daha heç kim bura gəlmirdi. Yəqin ki, elə ilk günlərdə tələsik səliqə-sahman etdilər, ən böyük, gözə çarpan şeyləri topladılar: yaxşı, toplar, pulemyotlar, ümumiyyətlə silahlar var. Torpaqla örtülməmiş meyitlər. Bəli, onlar heç vaxt bu yerə qayıtmayıblar.
İlk yıxıldığım obyekt güllə və ya qəlpə ilə deşilmiş sovet dəbilqəsi idi. Hər şey xəndəklər və qazıntılarla kəsilir. Hər şey dağılmışdı, ot və kollarla örtülmüşdü. Hər yerə səpələnmiş, yer seçsəniz (əks halda seçməyə belə ehtiyacınız yoxdur), sərf olunmuş alman qabıqları, dəbilqələr, bir növ təkərlər, cırıq dəmir parçaları, sümüklər və kəllələr.
Akademiklər susdu, sənət adamları susdu, əlində dəbilqə sınıq yazıçı fikrə daldı.
Burada, yüksək Volxov sahilində Zvanka mülkündən və ya hətta onun planından heç nə qalmayıb. Burada hər şey ümidsizcə məhv edilib, yer üzündən silinib. Yenə də gəlin bir az ətalətə qalib gələk, ilk təəssüratdan özümüzə gələk və belə düşünək.
1. Derjavin böyük rus şairidir, ən azı XVIII əsrin ən böyük şairimizdir.
2. İtirilmiş memorialların tamamilə yenidən tikildiyi hallar olubmu? Bəli, bizdə var. Hətta Mixaylovskoyedəki Puşkinin evi də. Bu yaxınlarda, ilk kərpicdən sonuncu kərpicə qədər, Qriboyedovun evi bir müddət əvvəl sındırılmış Bağ Üzüyündə tikildi. Özlərinə gəlib onu tikdilər. Onsuz da darıxdırıcı bir nümunə Varşavada köhnə şəhər adlanan yer idi - müharibədən sonra yenidən qurulan Staro Miasto. İndi Köhnə şəhərin yanında polyaklar Kral (və ya Varşava) qəsrini birincidən sonuncu kərpicə qədər tikirlər. Beləliklə, nümunələr var.
3. XVIII əsrin malikanəsini və konkret olaraq Derjavinin Zvankasını yenidən tikmək bizim kimi bir dövlətə çox baha başa gəlirmi? Xeyr, bu heç də o qədər də bahalı zövq deyil. Doğrudanmı belə bir xərcə qərar vermək mümkün deyil?
4. Bu məsrəf yaxın illərdə maliyyə baxımından özünü doğruldacaqmı? Bu, ödəyəcək. Novqorod turistlər, o cümlədən xaricilər şəhəridir. Əlavə bir turizm marşrutu, Ketrin zadəganının mülkü, bu mülkün həyatı və əşyaları, bu zadəganın Derzhavin olduğunu nəzərə alsaq, Volxov boyunca bir saat yarım gəzinti, bütün bunlar əlbəttə ki, gəlirli bir turizm müəssisəsidir.
5. Derzhavinin Zvankasının bərpası başqa, qeyri-maddi baxımdan öz bəhrəsini verəcəkmi? Bu, nə qədər ki, rus dili var, əsrlər boyu öz bəhrəsini verəcək.
Üstəlik, Derzhavinin dəfn olunduğu Xutın monastırının xarici formalarını belə bərpa etmək mümkün olardı. Bu monastır Zvankaya üzərkən sağda qalır. əl. O, marşrutu bəzəyəcəkdi. Ona minib (turistlərdən əlavə gəlir) şairin məzarı üzərinə güllər düzmək olardı.
Müharibədən dərhal sonra Derzhavinin məzarı xarabalıqlar arasında olanda biz ən sürətli və asan yolu tutduq. Onlar monastır kompleksini xarabalıqlardan bərpa etmədilər, lakin şairin külünü indi Novqorod Detinetsdə (Kreml) təvazökar bir obelisk altında və üzərində “Qabriel Romanoviç Derjavin, faktiki şəxsi müşaviri və çoxlu ordenlərin sahibidir”. Lövhə köhnədir, əvvəlki məzardan köçürülüb. Yazı ilk dəfə görəndə məni heyran etdi. Əslində: Suvorov gələcək məzar daşı üçün gözəl və təntənəli (ehtimalla) epitaf üçün Derzhavinə müraciət etdi. "Burada Suvorov yatır" deyə şair dərhal cavab verdi. "Allah rəhmət eləsin, nə yaxşı!" – böyük sərkərdə razılaşdı.
Lakin bu epitafiyalardakı fərqi başa düşmək olar. Suvorovun çoxlu titulları və ordenləri var idi, amma hamımız bilirik ki, onların çoxu var idi.

Tövlə çox uzun, çömbəlmiş, silsilədə sallanmış, ağcaqovaq çınqıllarla örtülmüş, yağışın və küləklərin zamanla köhnə gümüşü örtdüyü eyni qaralıqda qaralmışdı. Sovxoz indi bu tövlədən heç bir şəkildə istifadə etmir, amma təmiz olmayıb, süpürülüb. Uzun illər əvvəl orada qalmış, əvvəlcə çürümüş, cücərmiş, sonra daş sərtliyinə qədər kiplənmiş taxıllar torpaq döşəməyə alçaq qalaq-qalaqlarla yığılırdı. Çürük, Qaranlıq. Boşluq. Tənhalıq. Böyük bir quş səssizcə üstümüzdən sürüşdü və əvvəllər darvazanın olduğu açılışa uçdu. Cəmi bir saniyədən sonra anladım ki, bu, tövlədən uçan, gün işığından burada gizlənən və yenidən bu divarlar arasında insanların peyda olacağını heç gözləmədiyi bir bayquşdur...

– Elə isə, Stanislav, gəlin nöqtə-nöqteyi-nəzərdən keçək: sən və mən tanrı olsaydıq, bütün bunları nə etmək lazım idi? Gəlin onu formalaşdıraq.

– Birincisi, Aleksandr Blokun Vətən haqqında şeirlərində səsləndirdiyi mənzərələri qorumaq məqsədi ilə tarixi-mədəni landşaft (qoruq) yaratmaq: Vertlinskoye kəndindən Tarakanovskoye şossesinin hər iki tərəfində, Lutosnı çayının hər iki tərəfində Roqaçevskoye şossesinə qədər Şahmatovo, Tarakanov, Boblov; qoruq (yasaqlıq) daxilində meşələrin qırılmasının və landşaftı poza biləcək tikintilərin qadağan edilməsini təmin etmək. Sestra və Lutosna çaylarında bəndləri bərpa edin. Gudino, Osinki, Lukyanovo, Aladino, Demyanovo, Tarakanovo, Bedovo, Dubrovki, Boblovo, Sergeevo, Fominskoye, Borodino, Zaovrazhye, Novoe, Merzlovo, Kostyunino: Şahmatovo kəndlərinin yaxınlığında tarixi yaddaşın və mənzərənin zəruri hissəsi kimi qoruyun.

İkinci. Şahmatovoda Beketov-Blok evini bərpa edin. Dövlət Ədəbiyyat Muzeyinin filialı kimi Şahmatovoda Aleksandr Blokun mülkü üçün muzey yaradılsın. Şahmatovo bağının, yardımçı tikililərin (tikinti, daxma, anbar) və gölməçənin bərpasını təmin etmək. Muzeyə nəqliyyat vasitələrinin girişinə qadağa ilə əmlak muzeyinin ətrafında iki-üç kilometr məsafədə təhlükəsizlik zonası yaradın.

üçüncü. XVIII əsrin qiymətli memarlıq abidəsi, A. A. Blok və L. D. Mendeleyevin evləndiyi Tarakanovodakı keçmiş Archangel Michael kilsəsi bərpa edildi.

Dördüncü. Böyük rus alimi Dmitri İvanoviç Mendeleyevin xatirə yeri kimi Boblovodakı mülk və parkı bərpa etmək.

Beşinci. Roqaçev şəhəri Şaxmatovo-Boblovo turizm kompleksinin mərkəzi və bazası kimi müəyyən edilsin, şəhərin mərkəzində uçmaqda olan kafedral bərpa edilsin və turistlər üçün otel tikilsin.

Yəqin ki, hamısı budur.

Stanislavın bütün bu məqamları ifadə etdiyi aydınlığa heyran oldum.

- Hələ də olardı! "Mən demək olar ki, sözün əsl mənasında," Stanislav gülümsədi, "SSRİ Yazıçılar İttifaqının Moskva Vilayət Sovetinin İcraiyyə Komitəsinə məktubunu oxudum. Məktub 1975-ci ildə göndərilib.

- Yəni, nəyinsə baş verməsi qəbul olunurmu?

– Müxtəlif qurumlarla bütöv bir yazışma qovluğum var. Əksər hallarda bunlar sadəcə abunəlikdən çıxmaqdır.

Stanislav həmişə dişinə qədər silahlandığından portfelini açıb oradakı kağızları xışıltı ilə vurdu.

– Qulaq asın – gülməlidən ciddiyə.

“A.Blokun Şahmatovoda olması hazırda xatirə lövhəsi ilə qeyd olunur (!) sovxozun rəhbərliyi abidənin tikiləcəyi (!!!)

İkimiz də güldük. Stanislav kağızları xışıldatmağa davam etdi.

- “Moskva Vilayət Soveti İcraiyyə Komitəsinin 31 may 1977-ci il tarixli qərarı. A. Blok adına “Şaxmatovo” malikanəsinin ərazisi, keçmiş kilsə və Tarakanovo kəndindəki keçmiş kənd məktəbinin binası dövlət mülkiyyətinə verildi. yerli əhəmiyyətli tarixi abidə kimi qorunur”.

“Mədəniyyət və Maarif Müəssisələri İdarəsi sizə bildirir ki, Moskva vilayətinin Tarakanovo və Şahmatovo kəndlərində A. A. Blokun həyat və yaradıcılığı ilə bağlı xatirə yerlərinin bərpası məsələsinə RSFSR Mədəniyyət Nazirliyi tərəfindən dəfələrlə baxılmışdır. bununla əlaqədar şairin xatirəsinin əbədiləşdirilməsi məsələləri kompleksinin tədqiqi üçün xüsusi komissiya yaradılmışdır.

Komissiyanın qərarında aşağıdakılar nəzərdə tutulur: Şaxmatovoda qoruyucu zonanın yaradılması, kilsənin təmiri və bərpası, şairin yaradıcılığına həsr olunmuş muzey sərgisinin tikintisi, Blokun malikanəsinin yaxınlığındakı yaşıllıq sahələrinin anılması.

Bu işlərin həyata keçirilməsi üçün 1,5-2 milyon rubl və 1980-ci ilə qədər başa çatdırılması üçün dörd illik müddət tələb olunur.

– Dayan, gözlə... amma artıq iki il keçib.

- Əslində məsələ. İki il keçdi. Səksəninci il az qalır və hələ heç nə başlanmayıb, öz... təcəssümünü gözləyir.

- Bəlkə pula yazığı gəlir?

- Bu nə puldur? Bundan əlavə, xərclər tez bir zamanda geri qaytarılacaqdır. Turizmlə bağlı obyektlər özünü çox tez ödəyir.

- Bütün bu yazışmalarınız onsuz da heç nə verməyəcək, hətta ən azı on portfeli toplasanız da.

- Nə verəcək?

– Amma Qarabixadakı muzeyin əsas binasına daxil olanda dərhal divarda iri hərflərlə yazılanları oxuyursan: “Böyük rusun xatirəsini əbədiləşdirmək üçün SSRİ Nazirlər Sovetinin qərarından şair N. A. Nekrasov, Nazirlər Soveti qərara alır: A. Nekrasovun Qarabixada mülkünün muzeyi yaradılsın...” Və s. Bəs rayon, rayon miqyaslı mədəniyyət-maarif müəssisələri... doğrudanmı belə qərar qəbul etməyə qadirdirlər? Yox, bircə Nazirlər Şurası, o zaman hər şey dərhal bitər...

Bir müddət səssizcə sürdük.

- Qəmginsən? – Stanislav nəhayət mənim əhvalımı gördü. - Yoxsa bunun mümkün olduğuna inanmırsınız?

- Tam olaraq nə?

– Belə ki, qərar çıxarılsın və Şahmatovo və onun ətrafı dövlət qoruğu elan edilsin, Tarakanovoda kilsə bərpa olunsun, Şahmatovo və Boblovoda evlər bərpa olunsun... Bu, doğrudanmı mümkünsüzdür?

- Bu sadəcə mümkündür. Və gec-tez gerçəkləşəcək.

- Sizcə, mümkün olmayan nədir?

- Necə desəm... Yaxşı... Podsolneçnaya stansiyasından qonaqları olan şezlonkanın yuvarlanması, Aleksandra Andreevna ilə Marya Andreevnanın qonaqları qarşılayıb qonaq otağına aparması, otaqların (qonaq Andrey Beliyə görə) rahat və parlaq təəssürat verərdi...

Belə ki, onlar terrasa çıxanda Aleksandr Aleksandroviçlə Lyubov Dmitriyevnanın gəzintidən qayıdanlarını görürlər...

Və beləliklə, onların təsviri "relyefdə çap olunur: günəşli bir gündə, çiçəklər arasında".

Və beləliklə: "Mən bağçanın küncündə yuvarlanan bağ ağaclarının üstündəki pəncərədən, bir az qızıl kül buludları ilə onsuz da yumşaq mavi səmanın üfüqünə baxdım ..."

Və beləliklə: “... Yadımdadır, o axşam evdən yol boyu, boşluqdan keçdik, bir bağdan keçdik, oradan düzənlik açıldı, onun arxasında bir təpə və yuxarıda çəhrayı, yumşaq çəhrayı gün batımı. .. A.A mənə əlini uzadaraq dedi: “” Orada isə Boblovo var.” “Mən orada yaşayırdım,” L.D. göyə işarə etdi...”

Yerin səsləri, yəqin ki, bu axşam səhər saatlarında söndü və ayaqlarındakı otlar artıq soyumağa və nəmlənməyə başladı və gün batımı səması ilə işıqlandırılan bu gənc, gözəl, qürurlu, özünə hörmətlə dolu, incə və ağıllı insanlar, "o qədər incə gözəlliyi ilə parladı rus torpağı".

Daş toplamaq vaxtıdır

Hər bir şey: bir növ stəkan, gəzinti (gəzinti) çubuq, kitab, güzgü - hələ də öz tərcümeyi-halı var. Orda aldıq. Əvvəlcə əşya bir adama, sonra başqasına məxsus idi. Bu insanların kim olduğu önəmlidir. Oğlanlarımızın lapta oynadığı çubuq bir şeydir, Anton Pavloviç Çexovun Krım dağlarında gəzməyi çox sevdiyi dəyənək başqadır.

Sonra əşya bağışlandı, satıldı və ya miras qaldı. Sevilirdi, gözəl idi, faydalı idi. Bir fincandan içdilər, çubuqla gəzdilər, kitab oxudular, güzgü iki yüz üç yüz il müxtəlif insanları əks etdirdi.

Sonra əşya tərk edilmiş, itmiş və ya oğurlanmış ola bilər. Sonra tapdılar, yenə tapdılar, kirdən təmizlədilər, yudular. Tutaq ki, bir fincan qırıldı və indi yenidən bir-birinə yapışdırıldı. Artıq ondan içmək olmaz, amma yol xatirə və sənət əsəri kimidir - antik çini. "Qardner." "Sevr". "Mavi qılınclar" "Kuznetsov".

Çubuq muzeydədir. Doğrudan da, Yaltada “Çexovun evi”ndə Çexovun gəzdiyi çubuqlar var. Belə bir çubuq, məsələn, samovar yandırmaq üçün kim əl qaldırar? Amma qızıl deyil, çini deyil, sadə bir taxta parçasıdır. Yaxud filosof və şair Qriqori Skovorodanın kadrları indi aşkar olunsaydı, doğrudan da onu muzeyə, heç olmasa ümumi ədəbi muzeyə qoymazdım ki, mən Qriqori Skovoroda muzeyinin olmadığından şübhələnirəm?

Vladimir Soluxin

Məşhur rus yazıçısı və şairi Vladimir Alekseeviç Solouxin 1924-cü il iyunun 14-də Vladimir vilayətinin Alepino kəndində kəndli ailəsində anadan olub. Vladimirdə məktəbi və mühəndislik məktəbini bitirdikdən sonra orduda xidmət etdikdən sonra daxil olub və 1951-ci ildə Ədəbiyyat İnstitutunu bitirib. M. Qorki.

“Çöldə yağış” (1953), “Durna” (1959), “Əllərində çiçəklər” (1962), “Yer üzündə yaşamaq” və “Lirik mövqedən” (1965) poeziya topluları, esse nəsri Zernoqradın doğulması” (1955), “Bonanza” (1956), “Vladimir kənd yolları” (1957), “Ana-ögey ana” avtobioqrafik romanı (1964), “Rusiya muzeyindən məktublar” bədii və publisistik kitabları (1966) və “Qara lövhələr” (1969), “Olepinski gölməçələri” (1973), “Zvankaya səfər” (1975) və başqaları Vladimir Soluxinin yaradıcılığında onlar üçün reallığa yeni baxış, arzu kəşf edən müasirlərinin rəğbətini qazandılar. insanların həyatının mənəvi qaynaqlarının fəlsəfi dərkinə görə. Rus təbiəti və mənəvi ideal axtarışı ilə rus insanı mövzusu, rus xalqının ziyarətgahlarının qorunması və qorunması mövzusu Vladimir Solouxinin əsərlərinin səhifələrindən həyəcan təbili çaldı.

1979-cu ildə yazıçı Optina Pustyn mövzusuna müraciət edir. XX əsrin müasiri, tarixi həqiqətin nəfəsini hiss edən rus oxucusu “Daş yığmaq vaxtıdır” essesi sayəsində Optina Pustinin və onun ağsaqqallarının rus mədəniyyətində, onun görkəmli nümayəndələrinin taleyində böyük rolunu kəşf etdi. , minlərlə sadə insanın taleyində...

5 aprel 1997-ci ildə Moskvada Vladimir Alekseeviç Solouxin yer üzündəki səyahətini başa vurdu.

Onun üçün əbədi xatirə!

Tamara Petrovna deyir ki, o vaxt Optinada hər şey (yəni binalar) hələ də bütöv idi, yalnız İstirahət evinin bütün otaqlarında kəskin buxur iyi gəlirdi. Bu qoxunu çıxarmaq üçün heç bir yol yox idi. Və kafedralın yaxınlığındakı bütün qəbirlər bütöv idi. Binanın içərisində və ya kilsələrdə monastırdan heç bir şey qalmadı.Çölə atıldı. Bəzi əşyalar ətrafdakı sakinlər tərəfindən sökülüb. Monastırın əmlakının müsadirə edilməsində iştirak edən bir Zaxarova evində xalçalar asırdı. Məlum oldu ki, bunlar xalça deyil, monastır tövlələrinin yorğanlarıdır. Maraqlıdır.

Monastır ləğv edildikdən dərhal sonra kafedralın eyvanında əmlakın satılması üçün hərrac keçirildi: mebel, qab-qacaq, paltar... Müqəddəs və şəfalı sayılan Pafnutev quyusu sementlə bağlandı, çünki ora ziyarətlər davam edirdi. su gətirmək. Amma bulaq yeni bir yerdə yolunu tutdu və öz çıxışını Jizdranın lap sahilində, sudan bir neçə metr aralıda, kiçik dərədə, sıx kolluqlarda tapdı...

Keçmiş Optinada, monastır divarına çatmamış ilk gördüyümüz bu quyu və bulaq idi.Quyu indi səmaya açıq bir kvadrat çərçivədirsarımtıl, durğun, ölü, deyərdim ki, üzərində hərəkətsiz şəkildə üzən kiçik zibillərlə dolu on altı metrlik bir sahə. Bu o deməkdir ki, bu su sızaraq sement tıxacının üstünə yığılıb. Yaxşı görünürlük, ki, bir zamanlar artıq su daim çaya doğru axar ağac evdən axırdı. Çayın yolu boyunca suyun yığıldığı, yuyula və istəsə, çimmək üçün çöküntülər düzəldilib. Əvvəllər taxta evin üstündə bir ibadətgah var idi.

Ölü suyu olan bir taxta evin üstündə dayandıqdan sonra yeni yerdə torpağın qalınlığını yarmış canlı bulağa tərəf getdik. su nO, söyüd kolunun altında qaynayırdı, işıq axınlarında hansısa qeyri-təbii boz rəngli fırlanan qum kimi yüksəlirdi. Suyu sınadıq, lakin o, müxtəlif mineral duzlarla o qədər zəngindir ki, onu içmək yox, yalnız dadına baxmaq olar. Geniş və hələ də parlaq keçmiş monastır gölməçələrinin yaxınlığında, yaşıl sahildə ağ eşarplı yaşlı bir qadın oturdu. Yoldaşlarım - Volodya Desyatnikov və Vasili Nikolaeviç - monastır divarına doğru irəlilədilər və mən qadının yanında dayanıb onunla danışmağa başladım. Məlum oldu ki, o, monastır ləğv olunmamışdan əvvəl xatırlayır və onun necə bağlandığını görüb.

Cari səhifə: 1 (kitabın cəmi 17 səhifəsi var)

Vladimir Alekseeviç Solouxin

Daş toplamaq vaxtıdır. Esselər

Zvankaya səfər

- Zvanka? Zvanka nədir? Bu, həqiqətən, yenidən dağılmış bir monastırdır? Ya bəlkə qabaqcıl sovxoz?

Raketada Volxov boyunca üzürdük və indi mavi dəniz qarşımıza sıçrayacaqdı, cənub yox, Krım deyil, Adriatik deyil, şimal mavi dəniz. İlmen. Sadko. Qırmızı döşlü Roerich göydə şumlayır. Göz qamaşdıran ağ quzular. Və daha bir şey - düz, parlaq yaşıl sahillər. Axı, əgər bu cənub dənizidirsə, mütləq qayalar, qum və çınqıllar, sarı çöl. Quru yovşan, kəklikotu, tumbleweed. Quru kurqanlar və onların üstündə oturan qartallar. Burada isə yaşıllıq var, sulu çəmən kimi. Papatyalar, çimərlik paltarları və çəhrayı knotweed var. Əgər bu daşdırsa, deməli, o, dastanın qoxusu olan və peçeneqin və ya tatarın yox, zireh geyinmiş və dəbilqəsini çıxaran vikinqin görüntüsünü doğuran dairəvi daşdır. yüngül qıvrımlar onun dəmir çiyinlərindən asılır. rus.

Biz bir qrup Moskva ziyalısı sonra Novqorodda bu şəhərin mədəniyyətinin minilliyinə həsr olunmuş konfransa toplaşmışdıq. Aktyorlar, filoloqlar, memarlar, yazıçılar, arxeoloqlar, rəssamlar, musiqiçilər. Həvəskarlar. Çıxışlar, məruzələr, qətnamələr olub. Və düz parlaq yaşıl çobanyastığı sahillərində mavi İlmen gölünə baxaraq "Raket" üzərində Volxov boyunca gəzinti var idi. Ən yaxşı tapmacaların, nağılların, mahnıların, atalar sözləri və dastanların əsrlər boyu doğulduğu və saxlandığı kəndlərin yuvarlaq daşları və boz daxmaları ilə.

Göl qabağımıza sıçramaq üzrə idi ki, birdən bu qısa və bir qədər tanış (axı, Moskva ziyalıları!) “Zvanka” sözü peyda oldu.

Bu, təsadüfən yaranmayıb. Onu “Raketa”nın göyərtəsində “kütlələrə” mən, daha doğrusu, mən yox, mənim təşəbbüsüm və xahişimlə yoldaşım Volodya Desyatnikov buraxdım.

Desyatnikov hərəkət və hərəkət adamıdır. Bu, XX əsrimizdə belədir. Çox danışırıq, nəyisə planlaşdırmağa çox vaxt sərf edirik. Bəzən hər şey söhbətlərlə, görüşlərlə bitir. Biz bunu gələn dəfəyə, gələn ilə qədər və demək olar ki, həmişəlik təxirə saldıq. Məsələn, məni götürün. Mən həmişə Zvankaya baş çəkməyi xəyal etmişəm və indi Novqoroda gələrək qərara gəldim: növbəti dəfə bura gələndə mütləq Zvankaya gedəcəyəm. Bununla belə, bəzi addımlar atdım. Rayon qəzetinə gedib “Zvanka”nın harada olduğunu, ora necə getməyi soruşdum. Mənə dedilər ki, mənə hər cür relyef maşını lazımdır və Volxov sahilləri ilə bütün səyahət yetmiş kilometrə yaxın olacaq. Mən kinayə edib soruşmaq istədim ki, XVIII əsrdə Zvankanın sahibi orada hansı relyef maşınları sürdü, amma dilimi tutdum. Sonra məlum oldu ki, redaksiya sürücüsü xəstədir və mənim fikrim üzümdə qurumağa başladı, amma nə israr etdim, nə də yeni yollar axtardım, ancaq öz-özümə qərar verdim: gələn dəfə.

Bir dəfə Raketin göyərtəsində heç düşünmədən və ya pis niyyətlə Volodya Desyatnikovla paylaşdım:

– Əlbəttə, heç bir məqsəd olmadan Volxovla gəzintiyə çıxmaq xoşdur. Bəs niyə Raketdən istifadə edib Zvankaya getməyəsən? Bunun üçün hər kəsin istəyi və razılığı lazımdır. Bəs hər kəs Zvankaya baş çəkməkdə maraqlı deyilmi? Kütlələr elastikdir. Bizə ideya toxumu (təqdim etmə), ictimai rəy yaratmaq, sonra onu təklif etmək lazımdır. Raket dönüb əks istiqamətə getməli olacaq. Bəs Roket hara getdiyinə əhəmiyyət verirmi?

Volodya dərhal məni dəstəklədi və biz sui-qəsd kimi bir şey yaratdıq. Raketada insanların İlmen gölü, Novqorod Kremli, Grekov bərpaçıları, Zvankadan başqa hər şey haqqında danışdıqlarını eşitdik. Ancaq təcrübə artıq başlamışdı. Volodya artıq məndən uzaqlaşdı, “kütlələrə” qarışdı və beş dəqiqədən sonra, artıq, sanki, öz-özünə, heç bir yerdən gələn kimi, “Zvanka” sözü göründü və səsləndi.

- Zvanka? Zvanka nədir? Düzdü, yenə bir növ dağılmış monastır? Ya bəlkə qabaqcıl sovxoz?

- Zvanka? Yaxşı, əlbəttə! Zvanka Derzhavinin yaşadığı yerdir. Onun mülkü. Lermontov - Tarxan, Puşkin - Mixaylovskoye, Tolstoy - Yasnaya Polyana, Turgenev - Spasskoye Lutovinovo... Və Derjavin - Zvanka.

- Hə, bəli! xatırlayıram. Onun Zvankanı təsvir edən bir şeiri var. Bu nə adlanır, kimsə xatırlayır?

- "Evgeni. Zvanskayanın həyatı." XVIII əsr rus poeziyasında kənddə bir mülkədarın həyatını məişət həyatının bütün təfərrüatları ilə idil bir şəkildə təsvir edən gözəl lirik əsərlərdən biridir. Şeir Volxov sahillərində, Zvankada Derjavinin işlərini və günlərini təsvir edir. Təsərrüfat işləri, savadsız muxtar, ov, gəzinti, dərslər, əyləncə... “Zvanskayanın həyatı” rus dünyəvi yazıçılarının lüğətinin tərtibçisi, arxeoloq və rus ədəbiyyatı tarixçisi mitropolit Yevgeni Bolxovitova ünvanlanıb. O, Zvankadan altmış mil aralıda yerləşən Xutın monastırında yaşayıb və ömrünün son illərində şairin dostu olub.

- Hə hə. xatırlayıram. Hətta haradasa Zvankanın qravürasını da gördüm. Uca dağ kimidir...

- Dağ yox, sıldırım çay sahili.

- Hansı çay?

- Bəli, indi üzdüyünüz Volxov çayı!

– ...Və bu, sudan ikimərtəbəli evə enli pilləkən kimidir. Evin yaxinliginda park ve diger binalar var.

- Amma burada bir yerdədir! – bir sərnişinə həvəsli bir təxmin gəldi.

– Bəli, burada, Volxovdadır. Uzaqdır?

"Bir saat yarım orda, bir saat yarım geri" dedi Volodya Desyatnikov burada özünü tapdı. – Volxovun mənzərəli sahilləri.

O, məsafəni bir az aşağı saldı, amma həlledici məqamda onu azaltmaq lazım gəldi. Deyin - yetmiş kilometr, düşünəcəklər, tərəddüd edəcəklər: növbəti dəfəyə təxirə salaqmı?

Volodya Desyatnikov hər şeyi ən yaxşı üslubda etdi. Heç bir yerdən, İlmen gölü boyunca gəzintiyi ləğv etmək (məqsədsiz, ümumiyyətlə, su genişliyi ilə gəzmək) və Zvankaya getmək təklifi eşidildi. "Raket" çevrildi və gölün darvazalarından, demək olar ki, parlaq Volxov boyunca, ağ balıq və şahzadə Volxovun olduğu qədim Volxov boyunca getdi. A, və indi deyək ki, Volxovstroy (hətta güman edilən Zvankadan da uzaq) və "Raketlər" adlı gəmilər və hər iki tərəfdəki sahillərdə bütün xarabalıqlar və xarabalıqlar, bütün xarabalıqlar və xarabalıqlar var. Ya Xutın monastırının xarabalıqları, ya Arakçeyevski kazarmasının xarabalıqları, ya da Raketdə oturan bizim üçün naməlum, adsız bir mülkün qalıqları. Burada Volxovda ağır döyüşlər gedirdi. Və xarabalıqlar hətta bu formada güclü təəssürat yaratdı. Məşhur bir deyim var: gözəl memarlıq xarabalıqda belə gözəldir.

Biz Novqoroddan çıxan kimi sağ tərəfdə Xutın monastırı (Derjavinin dostu Yevgeni Bolxovitinovun işlədiyi yer) göründü. Sınıq kərpic divarları, bir tərəfə düşmüş günbəzi olan kafedralın qırıq silueti ilə yamyaşıl yaşıllıqlar arasında təsvir edilmişdir. Günbəzdən qalan yalnız dəmir armaturlar idi, çox vaxt kilsə günbəzlərində olduğu kimi. Adətən onlar səmaya qarşı qəfəs şəklində görünürlər.

Bu arada, bir saat yarım əslində iki saatdır, iki saat isə iki saatdır və Raketada siz göyərtədə dayana bilməzsiniz, ancaq şüşə ilə örtülmüş salonda otura bilərsiniz. Buna görə də hamı tezliklə sahilləri düşünməkdən yayındı və təbii olaraq həmişə Derjavinə qayıdan ümumi söhbətdə birləşdi, çünki biz onun yanına gedirdik, sanki Tarxanıda Lermontova, Mixaylovskoyedə Puşkinə gedirdik. Konstantinovoda Yesenin, Şahmatovoda Bloka, Yasnaya Polyanada Tolstoya...

"Budur, bir misal," dedi biri, "nə qədər tənbəl və maraqsız olduğumuzu." Derzhavin haqqında demək olar ki, heç nə bilmirik, lakin onun çılpaq tərcümeyi-halı artıq on səkkizinci əsrdə adi bir əsgərin ştatda ən yüksək rütbələrə çatması, qubernator, İkinci Ketrin kabinet katibi və senator olması haqqında maraqlı bir hekayədir.

- Düzdür, imperator yaxın adamının davranışından tam razı deyildi. O, şikayətləndi: “Bu bəy mənə qışqırır!”

– İşin unikallığı ondadır ki, insan yüksək dövlət dərəcələrini dövlət, siyasi, diplomatik və ya hərbi liderlik qabiliyyəti ilə deyil, poetik istedadı ilə qazanıb.

- Savadlı və yaltaq! – deyəsən, bizim mehriban söhbətimizə kənarın səsi düşdü.

- Bu cəfəngiyyatdır.

- Niyə cəfəngiyyat? Ketrini oxuduğu "Felitsa" qəsidəsini yazan Derjavin deyildimi?

- Cəfəngiyatdır, çünki Derjavin əsl şair idi. O, ümumiyyətlə yalan danışmağı bilmirdi! Əksinə, o, cəsarətli və çox düz danışırdı. Şahzadələr və zadəganlar çevrəsində fırlanan o, birdən-birə sakitliklə onların üzünə bəyan edir ki, zadəganı əsilzadə edən gerb və əcdadların kölgəsi deyil. Orada necədir?

Mən şahzadəyəm - ruhum işıq saçdığından;
Sahib - ehtirasları idarə etdiyim üçün;
Bolyarin - hamıya kökləndiyim üçün...

- İmperatoru təriflədikdən sonra onun zadəganlarına münasibətdə bir qədər siyasi qeyri-ciddiliyə yol vermək olar. "Felitsa" Derzhavin üçün təhlükəsiz bir davranış idi.

- "Felitsa" Derzhavinin ilk şeirlərindən biridir. Onun bunu ictimailəşdirmək belə istəmədiyi məlumdur. Elmlər Akademiyasında xidmət edən və Derjavinlə eyni evdə yaşayan müəyyən bir Kozodovlev təsadüfən bunu görənə, bir gün yalvarmağa və sonra ona yol verənə qədər bir ildən çox onun bürosunda yatdı.

"Dediyiniz heç bir şey önəmli deyil." Məsələ burasındadır ki, Derjavin qəsidə yazanda belə düşünür və hiss edirdi. Aldatmadı.

- Bunu hardan görmək olar?

- Sonradan ona dəfələrlə eyham vurdular ki, Ketrin yeni qəsidə gözləyir, amma şair bir kəlmə belə sıxa bilmədi. Əsl şairin ruha qarşı heç bir şey yaza bilməyəcəyinin sizin üçün təsdiqidir. Lirasından ən azı bir səs çıxarmağa çalışan şairin uzun müddət çəkdiyi əzablardan xatirələr qalıb. “Bir həftə (o) ofisində nə qədər qıfıllı otursa da, onu sevindirəcək heç bir şey edə bilmədi: hər şey soyuq, gərgin, adi çıxdı, yalnız sözləri eşidilən digər gildiya şairləri kimi, düşüncə və hisslər deyil.”

Dur, dayan. Gəlin bu yerdə daha çox qalaq. Bu, təkcə Derzhavinin davranışı ilə bağlı deyil, həm də ümumilikdə yaradıcılıq psixologiyası ilə bağlı sualdır. Mən bir istedadlı şair tanıyırdım, o, az çap edirdi və buna görə də qəzetdə müxbir işləməyə məcbur olurdu. Ona güldülər. Başqalarının qırx dəqiqəyə bişirəcəyinə dair sadə xəbərlər, o, bir neçə gün özünü işgəncə etdi. Və təxmin edin nə? Bu hesabatlar onun üçün digər, daha az istedadlı insanlardan daha pis çıxdı. Bunu dərk edərək ona hesabat deyil, tarix və ya hadisələr üçün şeirlər sifariş etməyə başladılar. Məsələn, Qadınlar Günü üçün. Qeyd etmək üçün kifayət qədər tarixlər yoxdur? Beləliklə, onun qələmindən yazıq, solğun, çeynənmiş sözlər çıxdı. Onları oxumaq səndən əvvəl başqasının çeynədiyi yeməyi yemək qədər iyrənc idi. Dəhşətli idi. Bu arada adam istedadlı idi və öz şeirlərini yazanda hər şey bir anda dəyişdi. Tunc çaldı və xalis qızıl parıldadı.

Deməli, Derjavin orta səviyyəli bir şair olsaydı, Ketrinin şöhrətinə onlarla belə rutin qəsidələr yazardı. Amma o, əsl şair olduğu üçün bunu edə bilmədi. Derjavin özü də bir rütbədə ona şair olmaq deyiləndə şair mövqeyini mükəmməl ifadə etmişdir:

Yüksək səslə bir quş tutdu
Yaxşı, əlinizlə sıxın.
Yazıq fit yerinə xırıldayır;
Və ona deyirlər: "Oxu, quş, oxu!"

– Amma ümumilikdə götürsək, Derjavin, öz ağır ifadələri ilə, XVIII əsrin lüğəti ilə indi demək olar ki, oxumaq mümkün deyil.

(Bəlkə üzr istəməliyəm ki, söhbətlərimiz burada, belə demək mümkünsə, işlənmiş formada təqdim olunur. Onlar, təbii ki, daha həyəcanlı, parça-parça və tutarsız idi. Sitatlar, xüsusən də prozaik sitatlar bu qədər dəqiq və dolğun ola bilməzdi. , burada səyahət etməyimizə baxmayaraq, burada yalnız böyük mütəxəssislər var idi, söhbətlərimizin təxminən Derzhavin poeziyasının hansı tərəflərinə toxunduğunu xatırlayaraq, sonradan mətnlərə müraciət etdim, çünki mənim üçün indi daha vacib olan müxbirin dəqiqliyidir. məsələnin mahiyyəti.

Bundan əlavə, səfərimizi və söhbətlərimizi xatırlayaraq, istər-istəməz çox şey düşündüm, söhbətin yalnız başlanğıcda görünən, bir vərəq üzərində daha da inkişaf etdiyi;

- Kim sizə deyib? - Derzhavinin müdafiəçiləri dərhal tapıldı. – Həqiqətən də hecası yerlərdə ağırdır. Ancaq bu bənövşəyi məxmərdən, tünd qızılı yorğandan içəri girən kimi özünüzü heyrətamiz, görünən, çox konkret və dünyəvi təsvirlər aləmində tapırsınız. Bundan əlavə, bəzi yerlərdə Derzhavinin üslubu Qabriel Romanoviçin birbaşa varisi və varisi sayılmalı olan Puşkinin yüngüllüyünə və lütfünə çatır. Məsələn, Puşkin misrası deyil:

Bəs sən şirin və xoşsansa?
Pleniranı sevirik, mən mənəm
Və çürüklərin ictimai həyatında
Mənim səmimi dostlarım var
Qonşumla barışıq yaşayıram,
Mən mahnı oxuya bilərəm, lira çala bilərəm,
Məndən daha xoşbəxt kim var?

Ümumiyyətlə, qəribədir ki, “Derjavin və Puşkin”in, yaxud da, “Puşkin və Derjavin”in nəhəng ədəbi məsələsi, ümumiyyətlə, öyrənilməmişdir. Puşkiniananın ağır tomlarını vərəqləyərək bölmələrə rast gəlirik: “Puşkin və Ossian”, “Puşkin və uşaqlar”, “Puşkin və Çenyer”, “Puşkin və Bayron”. Derzhavinin liseyin gənc məzununu dinləməsi və Puşkinin özündən bir sətir istisna olmaqla, "Puşkin və Derjavin" mövzusunda bir sətir də yoxdur: "Qoca Derzhavin bizi gördü. qəbrinə gedərək bizə xeyir-dua verdi”.

Bu arada Puşkin böyük sələfini əzbər olmasa da, hərtərəfli tanıyır və ona yüksək qiymət verirdi. A. A. Bestujevə yazdığı məktubda Bestujevin suallarına - “paraqraflar”a cavab verən Puşkin yazır: “Niyə bizdə dahilər yoxdur və istedadlar azdır? Birincisi, bizdə Derjavin və Krılov var. İkincisi, harada çox istedad var?

Amma ən yaxşısı. Şairlərin yaxınlığını intonasiyalarının, düşüncələrinin, obrazların quruluşunun yaxınlığına görə qiymətləndirmək olar. Burada, məsələn, iki misra var:

Musalar gurlayır s ka; xorlar səslənir
Ləzzətli süfrələrinizin ətrafında;
Şirniyyat və ananas dağları
Və bir çox digər meyvələr
Onlar hissləri aldadır və qidalandırır;
Gənc qızlar müalicə edir
Şərablar ardıcıl olaraq gətirilir:
Və şampan ilə aliatico,
Və rus və ingilis pivəsi,
Və seltzer suyu ilə moselle.

Derzhavin

* * *

Daxil oldu: və tavanda tıxaclar,
Kometin nasaz cərəyanı püskürdü
Onun qabağında mal əti qanlı,
Və truffle, gəncliyin dəbdəbəsi,
Fransız mətbəxi ən yaxşı rəngə malikdir,
Strasburqun tortu isə çürüməzdir
Canlı Limburg pendiri arasında
Və qızıl ananas.

Puşkin

Başqa bir misal götürək.

* * *

Bir qazan isti, yaxşı kələm şorbası,
Duman altında hisə verilmiş vetçina;
Ailəmin əhatəsində,
Bunların arasında mən özüm də ustadım,
Və sonra naharım dadlıdır!

Derzhavin

* * *

Mənim idealım indi məşuqədir,
Arzum sülhdür.
Bəli, bir qazan kələm şorbası, bir də böyük.

Puşkin

Mən ədəbiyyatşünas deyiləm, mətnləri öyrənmək fikrində deyiləm və bilmirəm. Və əgər belə bir elm - mətn tənqidi (belə bir elm varmı?) varsa, onda çalışan ariflərə iki böyük şairimizin mətnlərinin müqayisəli təhlili ilə məşğul olmaq heç bir zərər görməz ki, onlardan biri haqlıdır. tanınır və ən böyük adlandırılır, digəri isə ədalətsiz olaraq orta antologiya məktəbləri üçün buraxılır və hətta bundan sonra da ümumiyyətlə qurulmuş yerlər, məsələn, “Müdrikliyi misilsiz olan Qırğızıstanın Kaysak qoşununun tanrıya bənzər şahzadəsi” və ya: “Cədvəl olduğu yerdə. yemək var idi, bir tabut var”.

Düzdür, A. Ya Kucherov “G. R. Derzhavin. “Həyat və Yaradıcılıq” açıq şəkildə bəyan edir ki, “Derjavin ən böyük rus şairlərindən biridir”, lakin bu düstur nədənsə elə qurulub ki, “o, ən böyüklərdəndir” deməli, bu böyük şairlərin çoxu var. və nədənsə belə çıxır ki, bu kontekstdə “ən böyük” sözü sadəcə olaraq yazılıbsa, daha zəif səslənir - əla.

Əlbəttə, Derzhavin bir qədər ağırdır. Müasirləri bunu bilirdilər. Daha doğrusu, müasirləri deyil, ilk və bilavasitə davamçıları. Bestujev, Puşkin, Qoqol, Belinski razılaşdılar ki, Derjavin bir tərəfdən dahi, digər tərəfdən isə demək olar ki, savadsızdır.

“Nəhəng xassələr birdən səliqəsizliyə çevrilir. Əgər belə bir ərə tam təhsil verilsəydi, Derjavindən uca şair olmazdı” (Qoqol).

"Bu, həqiqətən də saf qızıldan parlaq parıldayan kobud filiz parçasıdır" (Belinski).

"Onun üslubu ildırım kimi əlçatmazdır, lakin tez-tez onun zövqü uçuşda dil qaydalarını maneə törədir və səhvlər gözəlliklə partlayır" (Bestuzev).

Derzhavinin şeirləri, “hecanın nizamsızlığına baxmayaraq, dahi impulslarla doludur. Onun cəsarəti, ən yüksək cəsarəti" (Puşkin).

Puşkin, həmçinin Derzhavinin misrasına belə heyrətamiz qiymət verdi: “Oxuyanda elə bil, sən hansısa gözəl orijinaldan pis pulsuz tərcümə oxuyursan”.

Puşkinin dövründə sətirlərarası yazı deyə bir şey yox idi. Dilləri bilirdilər. Bayron və Çenyer, Höte və Heyni, Russo və Şilleri, Volter və Şekspiri onlar orijinal nüsxədə oxuyub, bilavasitə dildən tərcümə ediblər. Hətta Homer. Lermontov "Götedən" alt başlığı olan bir şeirlə ortaya çıxdısa, üçüncü tərəfin Lermontov üçün sətirlərarası tərcümələr vermədiyini etibarlı şəkildə güman edə bilərik.

Bizim üçün “sətirlərarası” anlayışı fontan qələm və ya maqnitofon kimi adi və adidir. Buna görə də, Puşkinin pirsinq formasından asılı olmayaraq, Derzhavinin şeirləri mənə həmişə bir az sətirlərarası görünürdü və məndə onu daha müasir, daha yüngül (Puşkin) dilinə köçürmək (tərcümə etmək?) istəyi yaratdı. Ancaq bunlar eyni sikkənin yalnız iki üzüdür.

Təəccüblü fərqli. Onların hamısı Derzhavinin poetik üslubunu yüksək qiymətləndirərək, üslubuna görə Derjavini qınayıb, Derzhavinin onlardan əvvəl olduğunu xatırlamırdı, onları tanımırdı, Puşkini, Qoqolu və ya Belinskini oxumadı.

Puşkin nəhəng Derzhavin misrasının arxasında hansı gözəl orijinalı təsəvvür edirdi? Yəqin ki, Puşkinin müasir rus poetik dilinin orijinalı. Amma Puşkin əslində bu dili yaratdı və təsdiqlədi. Bu o deməkdir ki, heç bir söz oyunu olmadan deyə bilərik ki, Derzhavin Puşkinin poetik üslubundan “pis pulsuz tərcümə”dir. Və ya əksinə (Əgər Derzhavinin şeirlərini sətirlərarası, yəni tərcümə üçün xammal hesab etsək), Puşkin Derzhavinin poetik üslubundan əla tərcümədir.

Səs sürətində zərif uçan bizim üçün indi ilk ağır təyyarələri qınamaq asandır. Mən sadəcə onların düzbucaqlı qanadlarını yuvarlaqlaşdırmaq, gövdəsini səliqəli etmək, eniş aparatını geri çəkilə bilən etmək və başqa mühərrik quraşdırmaq istəyirəm.

Ancaq bu texniki müqayisəni götürsək, Derzhavinin poeziyası hələ də ilk təyyarələrlə müqayisə edilə bilməz. Möcüzə budur ki, Derjavin misrasının yöndəmsiz görünən təyyarəsi birdən o qədər yüksəkliklərə və məsafələrə uçur ki, rus şairləri nə Puşkinin vaxtında, nə Nekrasovun vaxtında, nə Blokun vaxtında, xüsusən də rus şairlərinin nail ola bilmədiklərini. sonrakı dövrlər.

Antokolski, Yazıçılar Evində çıxış edərkən, hansı münasibətlə dediyini xatırlamıram: "Budur, rus poeziyasının antologiyasına başlaya biləcəyiniz bir şeir." Onun ağlına Derjavinin “Tanrı” şeiri gəlirdi. Hə, bəli, şüşənin faydaları haqqında poetik müzakirələri ilə Lomonosov da var idi, Trediakovski də “Telemachida”sı ilə. Dəqiq və obyektiv dərslik desək, Xeraskov, Kantemir və ya Kapnistsiz etmək mümkün deyil. Amma Antokolskinin ağlına ciddi bir antologiya, nümunələr antologiyası gəlməli idi ki, bu da yerlilik olmadan, təmsilçilik prinsipi olmadan da edə bilərdi, ancaq yeganə prinsipi - böyük və həqiqi poeziyanı nəzərdə tutardı.

Düzdür, bu halda mən də Derjavinin şeirinə Trediakovskinin bir misrası ilə ön söz deyərdim. I Pyotrun uşaq ikən gördüyü, əbədi işçi kimi təyin etdiyi bu adam, bütün həyatı boyu “Tiləmaxida”sının yöndəmsiz daşlarını, dəyirman daşlarını yerindən tərpətən bu adam (Böyük Yekaterina zabitləri “Tiləmaxıda”nı əzbər öyrənməyə məcbur edirdi. cinayətlərə görə, qarovul yerinə), indi hamıya məlum olan tək bir sətirdən Radişşov onu "Səyahət"inə epiqraf kimi götürdü ("Canavar oblo, nəhəng, nadinc, stozevno və laya"), bu adam birdən güc, enerji və cazibə ilə dolu bir bənd nəfəs aldı.

Wonmi, ey səma və çay,
Yer üzü ağızdan çıxan sözləri eşitsin:
Yağış kimi sözlərlə axacağam,
Onlar çiçəyə şeh kimi düşəcək,
Mənim əməllərim dəyərsizdir.

Mən çoxdan arzulayırdım ki, bütün rus poeziyasından “mənim” antologiyamı, yəni mənim xoşuma gələni seçim. Bəlkə də belə olan halda ədəbiyyat tariximizdə yer almalı olan bütöv şairlər kənarda qalacaqdı; bəlkə də, əksinə, poetik adlarımızın uzadılıb-alındığı, heyf, çox-çox halqaları olmayan dərslik silsiləsindən çox-çox uzaqlarda olan şairlərdən bəzi şeirləri götürərdim.

Mən də Batyuşkovu, Ryleyevi, Delviqi rus poeziyasının inkişafı üçün çox vacib şairlər hesab edirəm, çünki Puşkin heç nədən yetişməyib və tək Puşkin hələ də bütün Puşkin dövrü deyil. Mən bunu başa düşürəm, amma bütün bunlara baxmayaraq, bəlkə də Batyushkovdan bir şeiri də “mənim” antologiyama götürməzdim.

Mən də inanıram ki, Polonski Allah bilir nə böyük şairdir, Nekrasov deyil, Blok deyil. Bununla belə, mən Polonskinin bir neçə şeirini bilirəm və sevirəm və onları dostlara əzbər oxuyanda hamı təəccüblənir və soruşur: bu kimin gözəl şeiridir? Mən isə Polonskiyə cavab verirəm. Əgər mən rus poeziyasının subyektiv antologiyasını tərtib etsəm, yəqin ki, onu bütün şeirlə deyil, Trediakovskinin misal çəkdiyim misrası ilə başlayardım. Antokolski özü üçün antologiyaya Derzhavinin “Tanrı” şeiri ilə başlamağı mümkün hesab edirdi.

Budur, Derzhavinin əsl şair olduğuna dair daha bir sübut. O, 1780-ci ildə güclü şeirini, qəsidəsini yaratdı. Yalnız hamilə qalmadı, həm də başladı. Ancaq dörd ildir ki, məsələ dayanıb. “Bir vəzifə və müxtəlif sosial boş şeylərlə məşğul olduğum üçün nə qədər üzərimə götürsəm də, onu bitirə bilmədim.” Bu doğrudur və doğru deyil. Bu dörd il ərzində Derzhavinin bir neçə gözəl şeirini, o cümlədən məşhur, qeyd olunan "Felitsa"nı yazmasına nə onun vəzifəsi, nə də sosial boşluqları mane olmadı.

Şairlər özləri də çox vaxt şüurunda bir şeirin yetişməsini dölün hamiləliyi ilə müqayisə edirlər. Bənzətmə daha dəqiqdir, çünki hər iki halda proses tamamilə şüursuzdur. Düzdü, şair öz vəzifəsi, dünyəvi boşluqları ilə məşğuldur, amma yetişir, yetişir. Sonra doğuş vaxtı gəlir. Onları dayandırmaq olmaz.

1784-cü ildə Narvadan keçərkən Derjavin arabasını və adamlarını mehmanxanada qoyub uzun müddət yoxa çıxdı. Belə çıxır ki, o, yaşlı qadından “kiçik otaq” kirayəyə götürüb, özünü orda bağlayıb və bir neçə gün ərzində dörd il yetişən nəsə yazıb. Həqiqətən, indi deyəcəyimiz kimi, kilidlənib.

Faktın özü artıq diqqətəlayiqdir. Yaxşı, daha hansı şair yolun ortasında belə qaçıb, yaşlı qadınla gizlənib yazıb? Həm də, yəqin ki, gözləyirdilər - vəzifələr üçün deyilsə, sosial boşluqlar üçün. Ancaq hər şey atılır və unudulur. Bircə əsl yaradıcılıq qalıb, yükdən azad olmaq. Qəsidə dəfələrlə bütün Avropa dillərinə tərcümə edilmişdir və buna görə də (mütəxəssislərin fikrincə) başqa ölkələrdə evdə olduğundan daha çox tanınır, bunu başa düşmək olar, çünki "Tanrı" adlı bir şeiri xalq arasında populyarlaşdırmaq hələ də çətindir. Sovet məktəbliləri. Nə fərqi var ki, Derzhavin özü “sonsuz məkan, maddənin hərəkətində fasiləsiz həyat və zamanın sonsuz axını” demək istəyirdi. Materializmin “maddə əsas, şüur ​​ikinci dərəcəlidir” kimi əsas müddəalarını dərk etmiş bizim üçün məkanın sonsuzluğu və zamanın sonsuzluğu haqqında mühakimə yürütmək asandır. Bu, artıq Derzhavinin yazdığı XVIII əsr deyil. Və sonra yox, yox, sadəcə düşün. Biz şüurun ikinci dərəcəli təbiətini tanıyırıq. Qoy olsun. Bəs bununla biz artıq şüuru materiyadan ayırıb müstəqil rütbəyə yüksəlmiş oluruq? Mən bu barədə ona görə yazıram ki, fəlsəfə cəngəlliyinə girəndə biz “materiya” deyirik, terminologiyada razılaşmaq faydalıdır, Derjavin “maddə” deyir; Biz "şüur" deyirik, Derjavin "ruh" dedi.

Dünyanın sonsuzluğu və sonsuzluğu, günəş sistemindən tutmuş atoma qədər hər şeyin tabe olduğu vahid qanunlar (və günəş sisteminin özü kainat miqyasında bir atomdan başqa bir şey deyil və kainatın özü də heç bir şey deyil. miqyasda bir atomdan daha çox...). Bir sözlə, dünyanın özü sonsuzluğu və sonsuzluğu və hər şeyin tabe olduğu, hər şeyə nüfuz edən və hərəkətə gətirən qanunlar vəhdəti insanlar bunu hansısa sözlə adlandırmalı idilər? Derjavinin vaxtında deyirdilər - Allah. Şair birbaşa bu yolla başlayır.

Ey sonsuz məkan,
Maddənin hərəkətində canlıdır.
Zaman keçdikcə əbədi...

Yəni Narvada yaşlı bir qadından kirayə götürdüyüm otaqdan elə bir uçuruma baxdım ki, belə çıxır ki, zaman zamandan əvvəl, əbədiyyət isə əbədiyyətdən əvvəl olub.

Ruh hər yerdə mövcuddur və birləşir,
Kimin yeri və səbəbi yoxdur...

Şeir, gördüyümüz kimi, heç də dini deyil, kilsə deyil. Nə üzərində oturan orduları olan bir bulud, nə cəhənnəm, nə cənnət, nə də arabada İlyas peyğəmbər.

Kimin üçün yer və səbəb yoxdur,
Heç kimin başa düşə bilmədiyi
Hər şeyi özü ilə dolduran,
əhatə edir, qurur, qoruyur,
Kimə zəng edirik - Allah .

Bəli, söz deyilib. Amma aydınlıq, məncə, həddindən artıqdır. Razılaşa və təsvir olunanı başqa sözlə adlandırmaq olar. Mahiyyət dəyişməzdi. Zaman sonsuzdur, məkan sonsuzdur, hərəkət fasiləsizdir, bu hərəkətin mərkəzi qanunları anlaşılmazdır, yəni biz mövcud olanın səbəb və nəticələrini qura və izləyə bilmirik, hər şeyin son nəticədə ətrafında hərəkət etdiyi mərkəzi nöqtə bizim üçün aydın deyil. Bunu bir sözlə müəyyən etməliyik!

Düzünü desəm, məni peşəkar nöqteyi-nəzərdən maraqlandıran Derjavinin qəsidəsinin (daha doğrusu, şeirinin) fəlsəfi tərəfi deyil, onun tərkibi, tərtibatıdır. Yadımdadır, uzaq gəncliyimdə şeiri ilk dəfə oxuyanda dərhal planın möhtəşəmliyi deyil, tikinti heyran oldum. Əvvəlcə bir nöqtəyə qədər daralıb daralan, sonsuz kiçik bir dəyərə çatan, sonra isə birdən-birə ondan yeni konsentrik dairələrə doğru genişlənən bu konsentrik dairələri görəndə bir ləzzət aldım. Yalnız böyük ustad öz yaradıcılığına belə aydın harmoniya verə bilərdi, ona görə də mən Derjavinin sırf ədəbi sənətkarlığının nümunəsi kimi “Allahı” götürürəm. Gəlin, Derjavinin Tanrı haqqında, maddə və ruh haqqında söylədiyi hər şeyi əvvəlki əsrdən xəbərsizliyinə görə aid edək, amma gəlin görək o, necə qurur, sənətkarlıq edir, yaradır, tikir. Təbii ki, Derzhavini daha yaxşı başa düşmək üçün onun fikirlərini beş dəqiqə qəbul etməli olacaqsan. Amma o zaman onlardan qurtulmaq və yenidən nurlu, işıqlı, ayıq vəziyyətimizə qayıtmaq asan olacaq. Derjavin insanla tanrını üz-üzə gətirdi və onları zaman, məkan, böyüklük və hətta sadəcə böyüklük baxımından müqayisə etməyə başladı. Qarşılıqlı "Mən" və "Sən" bir-birinə qarşı dururlar.

Birinci misralar birincinin nə qədər əhəmiyyətsiz, ikincinin nə qədər əzəmətli olduğunu göstərməyə həsr olunub. Birinci misralarda Derjavin özünü aşağılamaqla məşğul olur və məsələni özünün, yəni ümumən insanın tam deqradasiyasına gətirir. Universal əhatə dairəsinin konsentrik dairələri əvvəlcə getdikcə daralır, mərkəzdə hətta görünməyən, lakin hələ də "mən" adlanan bir şey qalana qədər. Şeirdə belə olur. Tədricən başlayır.

Okeanın dərinliyini ölçün,
Qumları, planetlərin şüalarını sayın
Yüksək ağıl bacarsa da, -
Sənin sayın və ya ölçün yoxdur!

Alınan şeylər adi və başa düşüləndir. Düzdür, XVIII əsrdə okeanın dərinliyi sirr olaraq qaldı, lakin hələ də onu ölçmək real və əlçatan məsələdir. Ulduzları saymaq? Daha çətin olsa da, mümkündür. Yer kürəsindəki qum dənələrini saymaq yəqin ki, daha çətindir, lakin qumlar üçün sonlu ölçü və sonlu sayda olmalıdır, lakin “Sizin heç bir sayınız və ya ölçün yoxdur” miqyasın ilk, hələ də utancaq tərifidir. "Sən"dən.

Diqqətlə baxsaq, həm də görərik ki, aşağıdakı şeir birinci misranın stenoqramı, onun şərhidir. Şeir ilk misradan böyüyür, kiçik toxumdan yamyaşıl ağac kimi. Sanki birinci misrada hər şey artıq deyilib, hər şey verilib, sadəcə onu inkişaf etdirmək, genişləndirmək və bədii obrazlara çevirmək lazımdır. Məsələn, anlaşılmazlıq (heç kəsin başa düşə bilmədiyi) haqqında deyilir və sonra inkişaf edir:

Ruhlar işıqlandırıla bilməz
Sənin nurundan doğulan,
Talelərinizi araşdırmaq üçün:
Yalnız Sənə yüksəlmək fikri cəsarət edir,
Sənin böyüklüyündə yox olur,
Bir əbədiyyət keçdi an kimi.

Yaxud “yer və səbəb yoxdur” deyirlər, “hər şeyi özü ilə doldurur” deyirlər və ətraflı şərh:

Xaos vaxtından əvvəl
Əbədiliyə çağırdığın uçurumdan,
Və əbədiyyət, yaşdan əvvəl doğulmuş,
Özünüzdə təsis etdiniz:
Özünü uydurmaq,
Özümdən nur saçan,
Sən işığın gəldiyi işıqsan...

Derzhavinin demək istədiyi hər şeyi təsəvvür etməyə başlayanda istər-istəməz başın gicəllənir. Əbədilikdən əvvəl olan əbədiyyət, zamandan əvvəl olan zaman, işığın yaranmasından əvvəl olan işıq, özündən parlayan nur... Amma gəlin “Sən”in vizual, sırf vizual, konkret miqyasına qayıdaq. .

Qığılcımlar necə uçur, çalışır,
Beləliklə, günəşlər sizdən doğacaq.

Derzhavin öz vaxtında hansı qığılcımları görə bilərdi?

O, yəqin ki, domna sobasından əriyən dəmiri təsəvvür edə bilməzdi. Yanğından qığılcımlar? Dəmirçi çəkicinin altından qığılcımlar qaynar dəmiri örsün üzərinə döyəndə? Gəlin bunu və bunu təsəvvür edək. Od yanır və bir dəstə qığılcım gecənin qaranlığına uçur, tədricən dağılır, seyrəkləşir və yox olur. Çox stress olmadan, asanlıqla havaya qalxırlar, isti hava ilə qaldırılırlar. Çəkicinin altından qığılcımlar oxlarda, şüalarda və jetlərdə uçur. Təsəvvür edək ki, qığılcımlar deyil, eyni şəkildə hər tərəfə uçan günəşlərdir və biz şairin bizi nə ilə ruhlandırmaq istədiyini təxminən anlayacağıq. Amma bu da ona yetərli görünmürdü. Qığılcımlar nə qədər uzağa uçacaq? Daha geniş bir şey götürməliyik.

Qışda pis, aydın bir gündə olduğu kimi
Şaxta ləkələri parıldayır,
Onlar fırlanır, yellənir, parlayırlar,
Sənin altında uçurumlardakı ulduzlar da belədir.

(Burada mənə elə gəlir ki, Derjavin böyük səhvə yol verib. Parıldayan günəşli birinci görüntü ikincidən daha ifadəli və inandırıcı olur. Təbii ki, şaxtalı havada buzlu toz kimi sönən ulduzlar təsir edici mənzərədir. Amma fakt odur ki, insan gözü üçün bu toz və ulduzlar çox oxşardır, buna görə də iki planda kəskin yerdəyişmə, kəskin müqayisə yox idi və bütövlükdə təsvir o kosmik keyfiyyəti qəbul etməmişdir. birinci halda, qığılcımlar yeni doğulmuş günəşlər kimi səpələnir və günəşlər yeni doğulmuş qığılcımlar kimi bir-birindən ayrılır.)

Növbəti misrada müqayisə ölçüyə və ya saya görə deyil, işığın gücünə, parıltısına əsaslanır. Bunda da ahəngdar bir ardıcıllıq var: say, məkan, dərəcə.

Yanan milyonların parlayan işığı
Ölçüsüzlükdə axırlar,
Onlar sizin qanunlarınızı hazırlayırlar
Həyat verən şüalar tökülür.
Ancaq bu lampalar alovludur.
Ya da kütlənin qırmızı kristalları...

Yəni, soyudulmuş, donmuş, lakin buna baxmayaraq, soyuq işıqla, kosmik cisimlərlə parıldayan?

Ya da dalğalar, qızıl qaynayan ev sahibi...

Yəni partlamaları, tufanları və çıxıntıları ilə günəşin ərimiş kütləsi?

Ya da yanan efirlər...

Yəni... XVIII əsrin müdrikinin təsəvvüründə nə təsvir edildiyini heç bilmirəm:

Və ya birlikdə hər şey parlayır Və ry
Səndən əvvəl gecə gündüz kimidir.

Soluxin Vladimir

Daş toplamaq vaxtıdır

Vladimir Soluxin

Daş toplamaq vaxtıdır

Hər bir şey: bir növ stəkan, gəzinti (gəzinti) çubuq, kitab, güzgü - hələ də öz tərcümeyi-halı var. Orda aldıq. Əvvəlcə əşya bir adama, sonra başqasına məxsus idi. Bu insanların kim olduğu önəmlidir. Oğlanlarımızın lapta oynadığı çubuq bir şeydir, Anton Pavloviç Çexovun Krım dağlarında gəzməyi sevdiyi dəyənək başqadır.

Sonra əşya bağışlandı, satıldı və ya miras qaldı. Sevilirdi, gözəl idi, faydalı idi. Bir fincandan içdilər, çubuqla gəzdilər, kitab oxudular, güzgü iki yüz ildən üç yüz ilə qədər müxtəlif insanları əks etdirdi.

Sonra əşya tərk edilmiş, itmiş və ya oğurlanmış ola bilər. Sonra tapdılar, yenə tapdılar, kirdən təmizlədilər, yudular. Tutaq ki, bir fincan qırıldı və indi yenidən bir-birinə yapışdırıldı. Artıq ondan içmək olmaz, amma yol xatirə kimidir və sənət əsəri kimidir - antik çini. "Qardner." "Sevr". "Mavi Qılınclar" "Kuznetsov".

Çubuq muzeydədir. Doğrudan da, Yaltada “Çexovun evi”ndə Çexovun gəzdiyi çubuqlar var. Belə bir çubuq, məsələn, samovar yandırmaq üçün kim əl qaldırar? Ancaq qızıl deyil, çini deyil, sadə bir taxta parçasıdır. Yaxud filosof və şair Qriqori Skovorodanın kadrı indi aşkarlansaydı [Jurnalda bu esse dərc edildikdən sonra müəllif Ukraynadan çoxlu məktublar alır ki, bu məktublar bizə hətta Q.Skovorodanın bir neçə muzeyinin olduğunu bildirir. Məktublardan biri “Ukraynada böyük həmvətənimizin xatirəsini belə ehtiramla anırıq” ifadəsi ilə bitir. Bu, səhvinizə əmin olmaq gözəl və hətta sevindirici haldır], həqiqətən də onu muzeyə, heç olmasa ümumi ədəbi muzeyə qoymazdım ki, Qriqori Skovoroda Muzeyi, məncə, yoxdur?

Muzeydə güzgü də var, əgər etibarlı şəkildə məlum olsa ki, Puşkin, Jukovski, Qoqol, Kireyevski qardaşları, Aleksey Konstantinoviç Tolstoy, Dostoyevski, Lev Tolstoy və nəhayət... De görüm, icazə verərdimi (müəyyən səviyyədə) sivilizasiyanın) belə bir güzgü atmaq? Yoxsa belə bir fincan, sadaladığım insanların hamısı ondan içsəydi? Onu atacaqsan?! Bəli, bir zəng bankasının altındadır! Məxmər üzərində! Xüsusi bir vəziyyətdə! Toz zərrələrini sovursun... Oğurlayanlara qarşı xüsusi həyəcan... Zarafat deyil: Qoqol, Dostoyevski, Tolstoy! Bu bizim milli qürurumuzdur. Həm də təkcə bizim deyil, bütün, necə deyərlər, mədəni və mütərəqqi bəşəriyyətin. Davamlı mədəni və mənəvi dəyərlər. Ona görə də məncə belə bir fincan və ya belə güzgü hətta maddi baxımdan da çox pula başa gələcək. Hər halda, nominal dəyərindən qat-qat bahadır. Əgər təbii ki, sənədləşdirilsəydi ki, bəli, bu insanların hamısı içib, baxıb, toxunub.

Amerikalılar (pulları yoxdur - toyuq yemirlər) indi hər şeyi alıb yığırlar. Hətta Temza üzərində köhnə körpüləri ingilislərdən alırlar. Bir vaxtlar "Müqəddəs Basil"in qiymətini soruşduqları barədə şayiələr yayıldı. Təsəvvür edək ki, on dördüncü əsrdə qurulmuş, bütün divarları, qüllələri, kafedralları, qədim ikonaları, məşhur insanların məzarları, zəngləri, otuz min cildlik kitabxanası (üstəlik qədim yüz minlərlə əlyazma nüsxəsi), üstəlik, bu monastır rus yazıçıları Qoqol, Jukovski, A.K. Tolstoy, Turgenev, Dostoyevski, Kireevski qardaşları, Jemçujnikov, Apuxtin, Maksimoviç, Solovyov, Leontyev, Lev Tolların adları ilə xatırlanırdı. ...Tolstoyun Yasnaya Polyanadan ayrılaraq əvvəlcə bu monastırda qalması və Dostoyevskinin ən yaxşı romanı “Karamazov qardaşları”nı məhz bu monastır əsasında qurması dəqiq məlum olsaydı?

Belə bir monastır harada, harada satılır? - qiymətli əşyaları alanlar qışqıracaq, bükəcək, qiymətin arxasında durmayacağıq!

Yox! - amerikalılara cavab vermək olar. - Bu, bizim milli, mədəni, tarixi dəyərimizdir. Almaq olmur, qiyməti yoxdur.

Onu da unutmayaq ki, böyük insanlar ona toxunmasa belə, bir şey özlüyündə gözəl və bahalı ola bilər (nominal). Yaxşı, hər ikisi üst-üstə düşürsə, danışmağa bir şey yoxdur. Şüşə altında və məxmər üzərində!

Gəlin bu şeyə, bu fincana, bu güzgüyə, içdikləri, baxdıqları, adlarımızı çəkdiyimiz bütün insanların oxuduqları, heç olmasa toxunduqları bu kitaba (istədiyiniz kimi) baxaq. yüz minlərlə, bəlkə də milyonlarla adi insanı xatırlayın), gəlin bu şeyin tərcümeyi-halından iki-üç ləhcəni xatırlayaq, indiki vəziyyətini qiymətləndirək və gələcək taleyi haqqında düşünək.

Bu şey Optina Pustyn adlanır və Kaluqa bölgəsindəki Kozelsk şəhərindən üç kilometr aralıda, Jizdra çayının sahilində, kifayət qədər tərk edilmiş bir vəziyyətdə yerləşir.

Yol ayrıcında oturub fikirləşən rus kəndlisi haqqında hansı yazıçının (bəlkə də Maksim Qorki?) yazdığını indi xatırlamıram.

Nə düşünürsən? – kişidən soruşdular.

Ancaq qərar verə bilmirəm: monastıra getmə, quldurlara qoşulma.

Rahiblərin tez-tez monastırlardan qaçıb soyğunçu olub-olmadığını və ya belə halların ümumiyyətlə baş verib-vermədiyini söyləmək çətindir, lakin əks hərəkət qeyri-adi deyildi. Ən azından şifahi xalq yaradıcılığında, nəğmələrdə, əfsanələrdə bu, çox dəbli süjetdir. Heç olmasa məşhur mahnını xatırlayaq. "Bir vaxtlar on iki quldur yaşayırdı, bir vaxtlar Ataman Kudeyar yaşayırdı", Fyodor İvanoviç Şaliapinin xorun müşayiəti ilə çox möhtəşəm ifa etdiyi. Və ya başqa bir mahnı var idi, "Köhnə Kaluqa yolunda, qırx doqquzuncu verstdə". Və ya Nekrasovun şeirindən Vlas əmi yada salaq. Onların hamısı orada əvvəlcə yelləyərək “vicdanlı xristianların” qanını tökür, sonra tövbə edib günahlarını yumaq üçün monastırlara gedirlər. Ancaq Vlas əmi başqa bir xilas yolunu seçdi, o, Rusiyada gəzir və kilsələrin tikintisi üçün qəpiklər toplayır;

Soyuq qışda gəzir.

Yayın istisində gəzir

Vəftiz edilmiş Rusiyanı çağırır

Mümkün hədiyyələr üçün.

Yoldan keçənlər isə verirlər, verirlər...

Beləliklə, əmək töhfəsindən

Allahın məbədləri böyüyür

Doğma torpağın üzündə.

Beləliklə, on dördüncü və ya on beşinci əsrin bir yerində Opta ləqəbli bir quldur yelləyərək (o vaxt yellənmək asan idi - meşələr sıx idi, oradan keçən insanlar nadir idi, yaşayış məntəqələri arasında əlaqə yox idi) nəhayət tövbə etdi və qərar verdi. özünü xilas etmək üçün. Uzaq bir şam meşəsində, Jizdra çayının sahilində, o zamanlar, ehtimal ki, beş-altı nəfər üçün bir neçə qazıntı və dua etmək üçün bir kilsə olan bir monastır qurdu.

Kozelsk şəhəri o dövrdə artıq mövcud idi və hətta Batu çəyirtkəsinə qarşı qəhrəmancasına müdafiəsi ilə məşhur idi. O, yeddi həftə müqavimət göstərdi və bunun üçün tamamilə kəsildi. Kozelin gənc şahzadəsi qan içində boğuldu.