Qalatiyalılara Məktubun şərhi. Qalatiyalılara Məktub Həvari Pavelin Qalatiyalılara Məktubunun təfsiri

Qalatiyalılar Pavelin dinləyiciləri idilər ki, Xaç ehtirası ilə ləğv edilmiş qanunun yerinə yetirilməsini müşahidə etmək üçün deyil, Üçlüyün Özünə inanmaq və yeni Müjdəni təbliğ etmək üçün. Lakin sonra yəhudilərin bəziləri gəldi ki, onları (qalatiyalıları) Pavelin onlara elan etdiyi Müjdəndən döndərmək deyil, ona Əhdi-Ətiqin yerinə yetirilməsini əlavə etmək istəyirdilər və lütflə azad olublar. onları yenidən köləlik boyunduruğuna tabe etdi. Sünnət həvariləri arasında üstün olan Şimon (Peter) adı ilə öyündükləri üçün Pavel onlara qarşı yazmağa başlayır və deyir:

(Vv. 1-6). Həvari Pavel insanlardan deyil, nə Şimondan, nə də Şimon vasitəsilə deyil, Dəməşqə gedən yolda Özünü mənə göstərmiş İsa Məsih vasitəsilə (Həvarilərin işləri 9:1) və Onu dirildən Ata Allah vasitəsilə başa düş. ölü, dirilməsini elan etmək üçün Onun dirilməsini inkar edən bütün bidətçilərə - Qalatiya kilsələrinə; həm sarsılanlar (imanda), həm də möhkəm qalanlar, yəni yəhudilərdən. Sizi oğulluğa çağıran Atamız Allahdan və Rəbbimiz İsa Məsihdən sizə lütf və sülh olsun, bizi indiki pis dövrdən xilas etmək üçün günahlarımıza görə Özünü fəda edən Rəbbimiz İsa Məsih vasitəsilə deyil. Bu, Atamız Allahın iradəsinə uyğun olaraq, Ata və Oğulun dünyada aşkar edilmiş lütfünü üzə çıxarmaq üçün bu əsrdə edilən pisliklərdən ibarətdir.

(Vv. 6-15). Mən təəccüblənirəm ki, sən məndən deyil, başqa İncilə keçmək üçün səni mənim vasitəmlə Öz lütfünə çağırandan bu qədər tez ayrılırsan. Söhbət Şimonun təbliğindən getdiyini düşünsəm də, başqa bir şey deyil, çünki onun elan olunduğu qanunun müddəti başa çatıb. Başqa, başqa Məsih və ya başqa həqiqət yoxdur. Lakin insanlar öz istəkləri ilə yoldan çıxarmaq istəyirlər [yunan. və siren: “çevirmək” və ya “Məsihin İncilini təhrif etmək”] sizi Məsihin İncilindən. Əgər onların arasında möcüzələr görürsənsə və ya onların Şimonun şagirdləri olduqlarına dair öz əminliklərinə əsirsənsə, mən özüm sənə başqa bir İncil və ya bir mələklə gəlsəm də, əlbəttə ki, enə bilməz, lakin o, Bu sizə çatdırdığım şeyə əlavə etmək və ya azaltmaq üçün - lənət olsun. Sünnəti qəbul etməklə, sünnəti təbliğ edənlərə yaltaqlıq etməyin. Axı, əgər məni öyrətməyən kahinləri razı salsaydım, onda indi məni gördüyünüz Məsihin qulu olmazdım. Beləliklə, sizə təbliğ etdiyim Müjdəni mən sizin yeni müəllimləriniz kimi insanlardan, yəni sizin qeyrətli şirnikləndiricilərinizdən almadım, amma mənə gələn vəhy məni əvvəlki yəhudilik həyatımdan döndərdi. Axı siz eşitmisiniz ki, mən Allah Kilsəsini hədsiz dərəcədə təqib etdim, məhv etdim və məhv etdim və yəhudilikdə qanunla bağlı bir çox yaşıdlarımdan daha çox uğur qazandım.

(Vv. 15–24). Anamın bətnindən məni təqib edən və Məsihin Kilsəsində təqib edilən və yəhudilər arasında deyil, bütpərəstlər arasında Məsihin müjdəçisi olmağımı seçən Allah razı olduqdan sonra Yerusəlimə getmədim. Həvarilər göndərilmədiyim yerə getmədilər, Ərəbistana və bütpərəst Dəməşqə getdilər. Sonra, üç ildən sonra o, Yerusəlimə gəldi, lakin Peterdən Müjdəni öyrənmək üçün deyil, Peteri görmək üçün gəldi və on beş gün onunla qaldı (müq. Həvarilərin işləri 9:26). O, mənə yeni heç nə demədi və mən Suriya və Kilikiya ölkələrinə gəldim (müq. Həvarilərin işləri 15:41). Məni sünnətdən sonra Məsihdə olan kilsələr belə tanımırdılar, çünki vəhydən sonra oraya getməmişəm. Ancaq onların yalnız bir şayiəsi var idi ki, bir vaxtlar bizi təqib edən indi gəlib bir vaxtlar xor gördüyü və məhv etdiyi imanı təbliğ edir. Və məndə (mənim xatirinə) Allahı məndə etdiyi gözəl yenilənməyə görə izzətləndirdilər.

(Vv. 1-8). On dörd ildən sonra mən (yuxarıdan) əmrsiz deyil, vəhy yolu ilə yenidən Yerusəlimə getdim ki, Titusun hüzurunda bütpərəstlərə təbliğ etdiyim Müjdəni onlara elan edim, çünki onların xatirinə. Mənə göndərilən vəhydən ehtiyatla qorxdum ki, bu xütbədə əbəs yerə zəhmət çəkməmişəm. Lakin bizim Məsihdə olan azadlığımızı qanunun köləliyinə qərq etmək istəyən yalançı qardaşların təkid etdiyi kimi, hətta bizdən deyil, bütpərəstlərdən olan Titus da Yerusəlimdə sünnəti qəbul etmədi. Bununla biz qısa müddət ərzində belə özümüzü alçaltmamışıq, yəni qanunu yerinə yetirmişik ki, siz də bizim təqlidçilərimiz olun və təslim olmayasınız ki, sizə təbliğ etdiyimiz Müjdənin həqiqəti möhkəm qalsın. Sən. Köhnəni yeni ilə tutduqlarına görə (müq. Qalat. 6:3) özlərini qürurla düşünənlər (müq. onlar haqqında danışmamaq; çünki Allah insanların, yəni İbrahimin qanununa və sünnətinə riayət etməklə Onun razılığını qazandıqlarını düşünənlərin üzünü qəbul etmir. Peterin sünnət Müjdəsi vasitəsilə fəth etdiyi insanlar arasında sadiq qaldığı kimi, sünnətsiz başqa millətlər arasında da Müjdəyə sadiq olduğumu görəndə onlar mənə qarşı üsyan etdilər. Çünki Peterə sünnət həvariliyində kömək edən, yəni sünnəti bununla öyrətmək üçün məni başqa millətlərə öyrətmək üçün göndərdi - bu olmadan.

(Vv. 9-14). Onlar (mənə verilən lütfü) həqiqətən kilsələrin sütunları olan həvarilərin əsasları olan Peter, Yaqub və Yəhyanı biləndə heç nəyi azaltmadılar və təbliğimlə bağlı onlara dediklərimə heç nə əlavə etmədilər. bütpərəstlərə, lakin əl (sağda) Barnaba ilə mənə razılıq verdilər ki, biz əmr edildiyi kimi bütpərəstlər arasında təbliğ edək, onlar isə əmr edildiyi kimi sünnət arasında. Onlar bizə ancaq bütpərəstlər arasında olan yoxsulların qayğısına qalmağı əmr etmişdilər, biz də bunu etmişdik. Amma biz Yerusəlimdə olan yoxsullara da qayğı göstərirdik. Mən bunu etməyə çalışdım, çünki Xaçın düşmənləri Məsihin sevdiyi bütpərəstlərin əskikliyini doldurmaq fikrində deyildilər. Ancaq biləsiniz ki, həvarilər özləri bütpərəstlərin yanına gəlsəydilər, mənim təbliğ etdiyim eyni xütbəni təbliğ edərdilər, sizə bunu deyim: Kefa həvarilərin başçısı və qurucusu Antakyaya gələndə (?) Kilsənin [oxu katolik dini məzmununa görə şübhə doğurur; 1 Kor.də ifadə olunan fikri nəzərə alaraq. 3:11 və Matt. 16:18, bəlkə də “təməl” əvəzinə daş oxumalıyıq], mən (onda) onu məzəmmət etməyə cəsarət etdim, çünki o, özü məzəmmətə layiq olduğuna görə deyil, onunla birlikdə gedən sünnət tərəfindən ittiham olunduğuna görə. Çünki Rəbbimizin qardaşı Yaqubdan ona sünnət gəlməmişdən əvvəl o, başqa millətlərlə birlikdə idi və başqa millətlərin yeməyini yeyirdi. onlar gəldikdə, o, ayrı-seçkilik etməyə başladı, yəni laqeyd deyil, ayrı-seçkiliklə, bütpərəstlər arasında olan sünnətdən qorxdu ki, Məsihə iman gətirib öz xalqının oğullarının yanına qayıtsınlar deyə, sanki Məsihdən uzaqlaşdırıldı. Bunu edən təkcə o (Peter) deyil, Antakyada şagird olan yəhudilər də əvvəllər Şimon kimi ikiüzlü olmamış, lakin onlar da ikiüzlü olmağa başlamışdılar [Vulq.: consenserunt; cənab. (Valt.): se submiserant; ikiüzlü (şöhrət); Efrayimdə: decimabant, yəni "onlar ondabir verdilər", "onda bir hissə verdilər", fariseylər kimi, onlar da farisey idilər, ikiüzlü idilər, müxtəlif yemək növləri arasında kiçik fərqlər qoyurlar] Şimonla birlikdə. Beləliklə, hətta bütpərəstlərdən olan Barnaba da Şimon naminə yəhudilərin yemək növlərini ayırmağa məcbur oldu. Amma mən görəndə ki, onlar İncilin həqiqətinə birbaşa yanaşmırlar, çünki onlar həm bütpərəst, həm də yəhudi idilər, həm Məsihin, həm də Qanunun davamçıları idilər və Şimon onları incitməmək üçün onlara nəsə deməkdən qorxurdu. Mən Peterə tək deyil, hamının gözü qarşısında dedim, çünki heç bir şeydə qərarsız olan o özü deyildi, amma qərarsız olanların xatirinə, zərurətdən bunu etməyə məcbur oldu. Ona görə də onun üzünə mən sünnəyə dedim: əgər sən yəhudi olaraq dünən bütpərəst kimi yaşayırsansa, bu gün bütpərəstləri necə yəhudiləşdirməyə məcbur edirsən – sözdə yox, əməldə?

(Vv. 15–21). Amma biz, təbiətimizdən qanun təcrübəsi olan yəhudilər, bir insanın yalnız İsa Məsihin imanı vasitəsilə qanunun əməlləri ilə saleh sayılmayacağını öyrəndik və buna görə də qanunu tərk edib İsa Məsihə iman gətirdik ki, biz də özümüzə inanaq. imanla (imanla) bəraət qazanır, qanunun əməlləri (əməlləri) ilə deyil, çünki heç kim qanunla (qanunla) bəraət qazana bilməz, çünki onu yerinə yetirə bilməz. Əgər biz Məsihdə bəraət qazanmağa (saleh olmaq üçün) özümüz günahkar çıxırıqsa, çünki qanunun bəzi göstərişləri yerinə yetirilmir, onda İsa Məsih həqiqətən günahın qulu idi, çünki O, pozanları məhkum edən əmrləri ləğv etdi. onları? Bu baş verməyəcək. Axı (çünki) əgər indiyə qədər məhv etdiyim (və belə etmişəmsə), bu gündən sonra onu yenidən tikmişəmsə, bu şəkildə özümü əmri pozan kimi təqdim edirəm, çünki etmədiklərimə əməl etməyə qayıdıram. tamamilə məhv etmək. Amma mən Qanunun bütün əmrlərinə görə öldüm ki, Allah yaşasın. Bu necə mümkündür? Beləliklə, mən artıq qanuna görə əvvəlki kimi deyil, Allahın Oğlunun imanı ilə yaşayıram. Mən Xaç vasitəsilə mənə verilən Allahın lütfünü rədd etmirəm; çünki qanun vasitəsilə həqiqət varsa, dediyiniz kimi, Məsih boş yerə öldü.

(Vv. 1-10). Onları Antakyadakı hadisə ilə bağlı inandırdıqdan sonra o, Qalatiyalıların qınaq və öyüd-nəsihətinə qayıdır və deyir: Ey axmaq Qalatiyalılar, bütün təlimlərə meyllidirlər! Kim sizi valeh etdi? Axı siz əvvəllər İncilin mənimsənilməsində uğur göstərmisiniz və indi geri çəkilmək istəyirsiniz? çünki budur, sizin gözləriniz önündə [Yunanca: “Çarmıxa çəkilmək təyin edilmişdir”] həm Yeni, həm də Əhdi-Cədiddə (Əhdi-Cədiddə) Məsih İsanın çarmıxa çəkilməsindən əziyyət çəkdiyi kimi yazılmışdır, çünki sevdiyiniz Qədim Yazılar buna şəhadət edir. O, çarmıxa çəkilməlidir. İndi mən bunu yalnız sizdən bilmək istəyirəm: peyğəmbərlik Ruhunu, dilləri və dillərin təfsirini indi sizi sünnət etməyə məcbur edən Qanun işlərindənmi, yoxsa Allahın əmrlərini dinləməkdənmi aldınız? sənə vəz etdiyimizə inam? Əgər qanunun müddəalarına əməl etmədiyiniz üçün rədd edildinizsə, onda indi necə Ruhun ənamlarına layiq oldunuz? Əgər kamil olsaydın, gör nə qədər ağılsızsan ki, yəhudilər Qanunu tərk edib bu Yeniyə (İncil) keçəndə, sən ruhən, yəni İncillə başlamışsan, indi qanun sayəsində, əti bitirmək istəyirsiniz? Əgər belədirsə, Məsihin vədi naminə çəkdiyiniz əziyyətləri boş yerə çəkdiniz. Ancaq mənə deyin: kim sizə Ruhu verdi və eyni Ruhun qüdrətlərini (möcüzələrini) sizdə göstərdi: O (Allah) bunu insanın etmədiyi Qanun işləri ilə, yoxsa imanı eşitməklə etdi? Əgər siz və ya müəllimləriniz imanın əməllərdən daha az olduğunu düşünürsünüzsə, onda görün ki, İbrahim (qanun) işləri yerinə yetirdiyi üçün deyil, Allaha iman gətirdiyi üçün bu, ona salehlik sayılmışdır. Bundan başa düşürsənmi ki, İbrahim kimi möminlərə İbrahimin oğulları deyilir? O, qabaqcadan xəbər verirdi, yəni İbrahimin günlərindən bəri Müqəddəs Yazı göstərirdi ki, imanla (imanla) Allah bütpərəstləri haqq qazandıracaq [cənab. Sch. (Valt.): “Çünki Allah qabaqcadan bildi ki, imanla başqa millətlərə haqq qazandıracaq”], ona dedi: bütün millətlər səndə xeyir-dua alacaq (Yaradılış 12:3). Beləliklə, iman gətirənlər mömin İbrahimlə bərəkətlidirlər. Qanunun əməllərindən (mahiyyətindən) olanların hamısı lənət altındadır, çünki yazılıb: O deyir: Qanun kitabında yazılanların hamısına əməl etməyən hər kəs lənətlidir. bu şeylər (müq. Qanun 27:26).

(Maddə 10-29). Aydındır ki, heç kəs qanunun özü ilə haqlı deyil, çünki qanunu pozmayan və qanunun lənətinə məruz qalmayan, böyük və ya kiçik salehlərdən heç biri yoxdur; çünki o deyir ki, salehlər imanla yaşayacaqlar (müq. Hab. 2:4). Qanun imanla həyat vermir, lakin bunu (qanunun əmrlərini) yerinə yetirən şəxs onunla yaşayacaq (müq. Lev. 18:5). Məsih bizi qanunun lənətindən xilas etdi, çünki (yer üzünə) gəlib bizim üçün lənətə tab gətirdi: ağacdan asılan hər kəsin lənətləndiyi deyilir (müq. Qanun. 21:23). İndi Məsihin Müjdəsi vasitəsilə İbrahimin xeyir-duası bütpərəstlərə çatdığına görə, nə üçün İbrahimi ilk dəfə haqq qazandıran iman vasitəsilə İbrahimə vəd edilmiş Ruhun xeyir-duasını sevinclə qəbul etməyə tələsmirsiniz? - O, öz çıxışında bir misal gətirir ki, təsdiq edilmiş vəsiyyətin ləğv edilmədiyi və orada qeyd olunandan başqa heç bir fərman əlavə edilmədiyi kimi, İbrahimə və onun çoxlu nəslinə deyil, İbrahimə vəd edilmişdir. Keturanın və İsmailin nəslindən - ancaq özünə və Məsih olan nəslinə (Birə). Beləliklə, vəsiyyət kimi Allah tərəfindən İbrahimin günlərindən təsdiqlənmiş bu vəd dörd yüz otuz ildən sonra qüvvədə olan qanunu ləğv edə və vədi təsirsiz edə bilməz. Əgər yeni müəllimlərinizin dediyi kimi, miras qanuna görədirsə, Allahın Özünün dediyi kimi, artıq vədlə deyil. Amma biz bilirik ki, Allah İbrahimə cinayətkarlar üçün qoyulmuş qanunla deyil, vədlə verdi ki, o, öz qayda-qanunları ilə insanları vaxta qədər, yəni toxum gələnə qədər hazırlasın. bir vasitəçinin əli ilə bir çox mələklərin hüzurunda vəd edilmişdi. Lakin Mələklərin vasitəçiliyi bir şəxsdə deyildi; Onların arasında olan və bu vədi verən Allah təkdir, dəyişməzdir. Beləliklə, qanun İbrahimə verilən vədlərə zidd deyil, çünki həyat verə biləcək bir qanun verilsəydi, vəd ləğv olunardı. Lakin Müqəddəs Yazı qanunu icra edənləri günah altında bağladı ki, İsa Məsihin iman vədi (qanun işlərini) edənlərə deyil, iman edənlərə verilsin. Halbuki qanun tamamilə yararsız deyildi, məzəmmət və cəzası sayəsində bizim üçün günahlardan qoruyucu idi. Onlar həbs olundular, anlayın ki, bizə vəhy üçün hazırlanmış iman üçün qorunub saxlandılar. Beləliklə, qanun bizim müəllimimiz idi, çünki biz əhliləşdirib sakitləşərək, bizi haqq qazandıran Məsihə iman gətirdik. Amma iman gələndə biz artıq məktəb müdirinin yanında deyilik, yəni Qanunun altındayıq, çünki biz hamımız İsa Məsihin imanı vasitəsilə Allahın oğullarıyıq, Qanunun boyunduruğu altında əzilən keçmiş qullar deyilik. Məsihdə vəftiz olunan və Məsihi geyindiklərinə inananların hamısı, nəinki qanunun lənətindən xilas oldular, həm də təbiətcə eyni qalsalar da, sanki başqa bir simaya keçdilər. Beləliklə, vəftiz zamanı bağışlandıqdan sonra nə təkəbbürlü Yəhudi, nə qovulmuş bir millət, nə zəif bir qul, nə təkəbbürlü bir hökmdar, nə də öz gücündə bir kişi və ona tabe olan bir qadın var - çünki hamınız Məsihdə birsiniz. İsa. Əgər siz İbrahimdən olan Məsihə aidsinizsə, onda siz İbrahimin nəslisiniz, vədin varislərisiniz.

(Vv. 1-6). O, fikri aydınlaşdırmaq üçün daha bir misal çəkdi. Varis uşaq olduğu halda, hər şeyin sahibi olsa da, quldan heç bir fərqi yoxdur. Lakin o, atanın təyin etdiyi vaxta qədər qəyyumlara və idarəçilərə tabedir. Deməli, biz uşaq olanda, yəni dünya qeyri-sabit qanunlar altında uşaq ikən, o zaman sanki dünya prinsiplərinin əsiri olmuşuq. Zamanın dolması çatanda Allah, Yeşayanın dediyi kimi (Yeşaya 7:14) bakirə qızdan doğulan Oğlunu və qanuna tabe olan Oğlunu qanun altında uşaqları satın almaq üçün göndərdi. oğulları kimi övladlığa götürə bilərlər. Oğullar olduğunuzu aydınlaşdırmaq üçün Allah Öz Oğlunun Ruhunu ürəklərinizə göndərdi və hər gün oğullar vasitəsilə sizin vasitənizlə fəryad etdi: Ey göylərdə olan Atamız; Adın müqəddəs olsun (Mat. 6:9. Luka 11:2).

(Vv. 8-11). Lakin siz Allahı tanımayanda təbiətcə tanrı olmayan bütlərə qulluq edirdiniz. Amma indi siz Allahı tanıdınız, ya da daha yaxşısı, Allahın Özü sizi əməllərinizlə tanıdı [rusca: Allahdan bilik aldınız] və sizi Onun müqəddəs xalqı olaraq seçdi; (niyə) qanunun əhəmiyyətsiz və zəif prinsiplərinə yenidən necə müraciət edirsiniz və onların vaxtı artıq başa çatsa da, köləlik boyunduruğuna boyun əymək istəyirsiniz? Siz günlərlə, aylarla, illərlə İsrail xalqının necə müşahidə etdiyini müşahidə edirsiniz. Sənin üçün qorxuram ki, yəhudiliyi qəbul edəcək qədər özünü alçaltmayasan və sənin üçün işlədiyimiz zaman bizim zəhmətimiz hədər getməsin.

(Vv. 12-20). Mənim kimi olun, indi bunlarsız (qanun əməlləri), çünki mən də sizin kimi bu göstərişlərə əməl etmişəm. Sənə münasibətimi dəyişməyə sövq edəcək heç bir şəkildə (məni) incitmədin. Bilirəm ki, bədənimin zəifliyi üzündən əvvəllər sizə Müjdəni təbliğ etdim: ya üzvlərimin zəifliyi, ya da düşmənlərimin sınağı ilə. O yazır ki, mən öz içimdə təsəvvür etdiyim bu vəsvəsəni sən xor görmədin, amma əzabdan məhrum olan bir Mələk kimi məni elə əzabların içində qəbul etdin. Ona görə də, mümkün olsaydı, sənin gözlərini çıxarıb mənə verəcək belə adamlara - doğrudanmı sənə həqiqətlə qarışmış yalanı öyrətməyə başlayardımı? Eynilə, mən də sənin düşmənin deyiləm, amma bütün həqiqəti sənə əmanət etdim, sənə təbliğ edəndə səni bütün həqiqətdə təsdiqlədim. Qanuna riayət etmədən Ruhu aldığınıza görə sizə nifrət edənlər sizi məcbur etmək istəyirlər ki, onlara müraciət etməklə siz onlarla yarışasınız, sizə nifrət edənlərlə birlikdə sünnət olunasınız, çünki onlarda olmayan şeyləri aldınız. Kimsə zərərli əşyalarda deyil, yaxşı və faydalı şeylərdə yarışsa yaxşıdır. Məsih sizdə təsvir olunana qədər, yəni Məsih sizdə məskən salana qədər sizin doğulmağınız məni yenə əzab çəkir. Mən sizinlə birlikdə olmaq və başqa bir təlimlə sizi təsdiqləmək üçün səsimi dəyişdirmək istərdim, çünki sürətli dəyişikliyiniz məni təəccübləndirdi.

(Vv. 21–31). İbrahimin özündə iki oğlu olduğunu görmürsənmi? O, cismani bir kənizdən doğuldu, çünki o, azad qadının oğlu İshaq kimi vədə görə deyildi (müq. Yarad. 16, 17,21). Lakin bunlar iki əhdin təsvirləri idi. Biri Yəhuda xalqının yanındadır ki, onlar qanuna görə, qul kimi o Həcərə bənzər uşaq gətirirlər. Çünki Həcər Ərəbistandakı Sina dağıdır. O, bu Yerusəlimə bənzəyir, çünki o, əsarətdədir və uşaqları ilə birlikdə romalılara quldur. Yuxarıdakı Yerusəlim də Sara kimi azaddır və hər şeydən əvvəl güclər və knyazlıqlardır. O, bizim anamızdır, bizim etiraf etdiyimiz Müqəddəs Kilsədir. Biz bu təlimi icad etmədik, çünki Yeşaya bu barədə qabaqcadan demişdi: qısır, qısır qadın sevindi (müq. İş. 54:1), çünki əri olan İsraillilərdən daha çox uşaq qısır kilsəyə göründü. Amma siz, ey qardaşlar, İshaqın vədinin övladlarısınız. Amma necə ki, İsmail İshaqı incitdi (təqib etdi) (Yarad. 21:9), biz də indi onlardan təqiblərə məruz qalırıq. Və ona (İbrahimə) dediyi kimi: qulu (nökəri) və onun oğlunu qov ki, qulun (qulun) oğlu azad qadının oğlu ilə varis olmasın (Yaradılış 21:10). Onlar da sizinlə varis olmasın deyə ayrıldılar. Beləliklə, biz Məsih vasitəsilə əldə etdiyimiz azadlıq sayəsində qul deyilik.

(Vv. 1-6). Gəlin Məsihdə möhkəm dayanaq və yenə də qanunun köləliyi boyunduruğuna tabe olmayaq. Bunu sizdən daha çox bilən mən Paul, sizə deyirəm ki, əgər siz onların dediyi kimi sünnət olunsanız, Məsihin sizə heç bir faydası olmayacaq. Bundan əlavə, sünnətə icazə verən hər kəs bütün qanuna əməl etməlidir: onun şənbə günlərini saxlamalı, bayramlarını keçirməli, mayasız çörəyini, quzu çörəyini və acı otlarını yeməlidir. Əgər bunu etsəniz, bu qanunla haqq qazandırmaq istədiyiniz Məsihsiz qalacaqsınız. Əgər qanuna uyğun olaraq əməllərinizlə saleh sayılmaq istəyirsinizsə, onda siz həm öz aranızda, həm də bütün bütpərəstlər arasında mükəmməl olan lütfdən düşmüsünüz. Lakin (çünki) biz aldığımız iman ruhu ilə bu imanla verilən bəraət ümidini səbirsizliklə gözləyirik: çünki Məsih İsada nə sünnənin, nə də sünnətsizliyin heç bir gücü var, ancaq məhəbbətlə qalib gələn iman. [Yunanca: “işləyən məhəbbət vasitəsilə” və ya “aktual”, aktiv, təsirli, həyata keçirilən və ya həyata keçirilən], açıq-aydın bizim Rəbbimizə olan imanımız və bir-birimizə olan sevgimiz vasitəsilə.

(Vv. 7-12). Göstərdiklərimlə yaxşı getdiniz; sizə çatdırdığım həqiqətdən uzaqlaşmağınıza mane olan və sizi kim aldatdı? Çünki (əvvəlki) iman gətirdiyiniz şey sizi çağırandandır və əvvəlkinin əksinə olan bu iman da sizi aldadan və indi sizi dayandırandandır. və ya: sizin əqidəniz bütün millətlərin çağırışı olan Allahdandır. Hər təlim maya (maya) kimidir: kimin içinə qoyulursa, o adamın ağlı, xəmir kimi, özü mayalanır. Amma mən ümid edirəm [belə və slav., lakin rusca: Mən sizin haqqınızda əminəm] Rəbbdə sizə (haqqında) ki, sizə təslim etdiklərimdən başqa bir şey düşünməyəcəksiniz. Amma sənin içinə səpdiyim həqiqəti pozan, qonşusunu azdıranın başına gələcək mühakimə yalnız o daşıyacaq (Matta 18:6). Amma sünnəti təbliğ etsəydim (təbliğ etməyə davam etsəydim), təbii ki, yəhudilərin özləri tərəfindən təqib olunmazdım. Nəticə etibarı ilə, Xaçın vəsvəsəsi, yəni bizim təbliğ etdiyimiz Xaçın onların təbliğ etdiyi sünnət vasitəsilə alçaldılması (görürük) aradan qaldırıldı. Ah, kaş ki, səni qəzəbləndirənlər bizim paxıllığımızdan tamamilə uzaqlaşdırılsaydı!

(Vv. 13-15). Qardaşlar, sizi azadlığa çağırıblar, ona görə də qanuna üz tutmayın. Qoy azadlığınız cismani istəklərlə deyil, məhəbbətlə idarə olunsun [Vulq. Klim əlavə edir: "Dukha", müəyyən bir pişik kimi. Yunan, italyan, qotik, kopt və digər tərcümələr] yad təlimlərə deyil, bir-birinə quldur. Axı, onun bir çox fərmanlarını yerinə yetirmək üçün müraciət etdiyin qanun bir neçə əməldə yerinə yetirilir, yəni: qonşunu özün kimi sevəcəksən (müq. Lev. 19:18. Matt. 22:39. Mark 12). :31, Roma 13:8-9). Bir-birinizə nifrət edirsinizsə və məzəmmət edirsinizsə, o zaman nəinki qanunu yerinə yetirmirsiniz, həm də bir-birinizdən məhv olursunuz.

(Vv. 16–26). Amma mən deyirəm: ruhla, ruhun əməlləri ilə get və öz cismani ehtiraslara yol vermə, çünki cisim ruhun iradəsi (istəyi) olmayanı arzulayır, lakin ruh ona xidmət edəni arzulayır. ətini cilovlamaq. İnsanın bu iki tərəfi bir-birinə zidd (müxalif) olduğu üçün nəinki (hər şeyi) istədiyinizi etməyin, sizdə yaşayan ruhun istədiyini edin. Əgər ruh sizi idarə edirsə, deməli qanunun altında deyilsiniz. Bədənin əməlləri, qanunu hökmranlıq etdiyi zaman, onların nə olduğu məlumdur: əxlaqsızlıq, natəmizlik və başqaları haqqında sizinlə birlikdə olduğum müddətdə danışdım, indi isə yoxluğumda sizə yazıram ki, belə edənlər (əməllər) Allahın Padşahlığını miras almayacaq. Ruhun meyvəsi sevgi və sülh və s. Belə (işlər) üçün qanun yoxdur, çünki bunları etmək qanunda yazılmayıb, lakin biz öz ixtiyarımızla bunu etməyə qərar veririk. Məsihə aid olanlar öz cisimlərini mənim göstərdiyim cismani ehtiraslarla çarmıxa çəkdilər. Gəlin ruha uyğun yaşamağa və yaxşı əməllərimizlə ona əməl etməyə başlayaq. Gəlin, Əhdi-Ətiq qanununa riayət etmək üçün bir-birimizə meydan oxuyaq.

(Vv. 1-10). Və əgər insan gözlənilməz hallar üzündən hansısa günaha düçar olarsa, ruhani əməlləri sayəsində günahdan uzaq olanlar onu mülayimlik ruhuna öyrətsinlər, amma ehtiyatlı olsunlar ki, pis əməllərdən çəkinsinlər. onun çətinliklə qalib gəldiyi qürur onlara qalib gəldi, belə ki, onlar da, qonşularının düşdüyü günahdan azad olduqları üçün boş şeylərin sınağına məruz qalmadılar. Biri digərinin yükünü daşıdığı zaman (beləliklə) qanun yerinə yetər. Və kimsə (özünü) bir şey kimi təsəvvür edəndə deyil (müq. Qalat. 2:6). Amma gəlin özümüzü və əməllərimizi sınayaq ki, onların Allahdan olub-olmadığını görək, sonra (bu yolla) başqalarında yox, yəni başqalarının əməllərində deyil, yalnız özümüzdə təriflər olacaq. Hər kəs öz yükünü daşıyar, başqalarının çəkdiyi yüklə öyünməsin. Təcrübəsiz hər yaxşı şeydə təcrübəli ilə razılaşsın, yəni şagird hər yaxşı şeydə ona öyrədən müəllimini təqlid etsin. Heç bir mühakimə olmadığını düşünməyin və günah etmək qərarına gəlməyin, Allah heç kimin məzəmmətinə yol verməz: cismani cismani əməlləri əkən fəsad biçdiyi üçün fəsaddır və onun xudbinliyi fəsaddır. , lakin o, ruhda ruhun işlərini əkir, öz əməllərindən əbədi dirilmə həyatını biçir. Yaxşılıq edərkən, ruhdan düşməyək və davamlı olaraq zəifləməyək, çünki vaxt gələcək, ətalətdən uzaq və biz əbədi olaraq qalıq olmadan biçəcəyik. Gəlin bir-birimizə, xüsusən də özümüzə imanla, yəni Yerusəlimdə olan müqəddəslərə və bütpərəstlər arasında olan və mallarının oğurlanmasına sevinclə dözənlərin yoldaşlarına yaxşılıq edək.

(Vv. 11-16). Görün sünnət haqqında əlimlə sənə hansı məktublarda yazmışam. Bədənində, yəni sünnətdə yaltaqlanmaq və öyünmək istəyənlər sünnət olunmağınızla öyünmək üçün sizi sünnət etməyə məcbur edirlər və deyirlər: “Bax, biz Pavelin sünnət olunmamağı öyrətdiyi insanları sünnət edirik. Təkcə Rəbbimiz İsa Məsihin çarmıxı vasitəsilə deyilsə, mənə həmd olmasın, çünki həmd olsun, çünki Onun vasitəsilə dünya mənə çarmıxa çəkildi və mən Allahın gözündə əzab və təqiblə çarmıxa çəkildim. dünya. Doğrudan da, Məsih İsada nə sünnət, nə də sünnətsizlik heç nə edə bilməz, ancaq bu insan yeni yaradılışdır. Bu lütf hökmünü möhkəm saxlayanlara, istər bütpərəstlər olsunlar, istərsə də Allahın israilliləri olsunlar, onlara sülh olacaq.

(Maddə 17). Ancaq sünnət qaydasına görə heç kim mənə problem yaratmasın, çünki mən bir üzv üzərində edilən və sünnətlilərin bununla öyündüyü sünnət əvəzinə bütün bədənimlə Rəbbimiz İsa Məsihin əzabını daşıyıram.

(Maddə 18). Rəbbimiz İsa Məsihin lütfü hamınızladır və buna görə də qanundan bəraət axtarmayın.

Qeydlər

30. Vulg.: per infirmitatem caruis; izzət: cismin zəifliyi üçün; Rus dili: zəiflikdə (qeyri-dəqiq); cənab. (Valt.): bədənimin xəstəliyi (zəifliyi) səbəbindən (Castelli Lex. 1800–1801; Brockelm. 165. a). Bu, Qalatiyada həvarinin işini gecikdirən və Qalatiyalılar arasında ilk Müjdənin yayılmasının səbəbi kimi xidmət edən bir növ bədən zəifliyi və ya xəstəliyi göstərir (Həvarilərin işləri 16:6 və 18:23). Efiopiya: quando infirma erat facultas mea; Ərəbcə: dum camis morbo laborarem; Goth.: imbecillitatem carnis üçün. Burada Viktorin həm də xəstəlik mənasını verir (Migne. Seria lat. t. VIII. kol. 1159). Amma Xrizostom, Teodor Monsuest, Evseviy Emesus, Teodor Kir, İohann Dəməşq, Photius, Ecumenius, Theophylact, Augustine, Ambrosiastes, Pelagius, Jerome, Primasius və başqaları düşmənlərin təqibinə istinad edir.

31. Bu şəkildə mənəvi-əxlaqi mənada şərh olunur, lakin Xrizostom, Teodoret, Avqustin, Jerom və başqaları bu beytini bədən faydalarına (müəllimlərin məzmununa) aid edirlər; bax: 1 Kor. 9:4–14. 2 Kor. 11:7. Fil. 4:10–14. 1 Tim. 5:17 və s., həmçinin Barnabanın mesajı (ehtimal ki, Əhdi-Cədiddə olmayan Həvari Barnabanın apokrifik mesajına istinad edilir) (19:8, 9). Const. Apost. VII; 12, 4 və VII; 9

32. (Vulq. və Ser. Valt.) - qulların bədəninə sancılmış və ya yandırılmış “işarələr”, deməli, həvarinin qul kimi bədənində qalan izlər, çapıqlar və əzab izləri. Məsih, Rəbbi üçün dözdü (2 Kor. 11:23). Vulg. yunan sözünü tərk edir; Goth. tərcümə: notas; Efiopiya: dolorem.

Giriş.

Qalatiyalılar Pavelin nisbətən qısa məktublarından biri olsa da, mənası və oynadığı rol baxımından ən əhəmiyyətlilərindən biri hesab olunur. Həm Romalılar, həm də Qalatiyalılar imanla əsaslandırma doktrinasını öyrətdiklərinə görə, bəzi ilahiyyatçılar romalılara Qalatiyalıların davamı kimi baxır və sonuncunu “Romalılara qısa məktub” adlandırırlar.

2 Korinflilərə məktubda olduğu kimi, Pavel burada da həvariliyini məharətlə müdafiə edir və öyrətdiklərini ümumiləşdirir. Xüsusilə, Qalatiyalılar imanla bəraət qazanma mövzusunda aydın və birmənalıdır və xristian azadlığının hər hansı bir qanunçuluğa qarşı müdafiəsi məhz bu əsasda qurulur. Xristianlıq və Yəhudilik arasında bölünmə Kilsənin tarixinin əvvəlində baş verdi və Qalatiyalılara Məktub, şübhəsiz ki, bu parçalanmanın mahiyyətini aydınlaşdırmağa kömək etdi.

Və əsrlər sonra Reformasiya hərəkatında o qədər mühüm rol oynadı ki, o, “Protestant Reformasiyasının təməl daşı” adlandırıldı. Və bu ona görədir ki, İslahatçılar ilk növbədə yalnız iman vasitəsilə lütflə xilasdan danışırdılar; onların moizələrinin əsas mövzusu məhz bu idi. Lüter Qalatiyalılara Məktubuna xüsusilə böyük əhəmiyyət verirdi və onu həyat yoldaşından az olmayan onun daimi yoldaşı adlandırırdı. O, tez-tez bu kitab haqqında təbliğat aparırdı və onun Qalatiyalılara Məktubun şərhi sadə insanlar arasında çox məşhur idi.

Və bu gün bu kiçik mesajın şüurlara təsiri davam edir. Müasir nəslə günahın cəzasından və günahın gücündən xilasın işlərlə əldə olunmadığını, Allahın lütfü ilə, iman vasitəsilə verildiyini bəyan edən onu “Xristian Azadlığının Maqna Kartası” adlandırmaq olar. Məsih.

Müəllif.

Məktubun müəllifi özünü iki dəfə Pavel adlandırır: salamlamada (1:1) və məktub boyu (5:2). İlk iki fəslin çox hissəsi avtobioqrafik xarakter daşıyır və Həvarilərin İşləri kitabında Pavelin həyatı və xidməti haqqındakı məlumatla yaxşı uyğunlaşır. Teoloji nöqteyi-nəzərdən məktub Paulun digər məktublarında, məsələn, Romalılara Məktubda öyrətdikləri ilə tamamilə uyğundur.

Kimə ünvanlanıb?

Qalatiyalılar “Qalatiya kilsələrinə” yazılmışdır (1:2). Çox güman ki, bunlar Qalatiyanın cənub bölgələri idi ki, bunlara Antakya, İkoniya, Listra və Derbe şəhərləri, yəni həvarinin ilk missioner səyahəti zamanı əvvəllər səfər etdiyi şəhərlər (Həvarilərin işləri 13-14).

Yazının yeri və vaxtı.

Məktub təxminən 48-ci ildə, Yerusəlim Şurasından bir qədər əvvəl Suriyada Antakyadan yazılmışdır (Həvarilərin işləri 15). Paul və Barnaba ilk missioner səyahətlərinin sonunda Antakyaya qayıtdılar. Orada Yerusəlimdən gələn və onlarla ünsiyyətdə olan Həvari Peter onları ziyarət etdi; Orada o, bütpərəst xristianlarla yemək yeməyi dayandırdı və qeyri-münasib davranışına görə Paul tərəfindən açıq şəkildə məzəmmət olundu.

Bu arada, cənub Qalatiya kilsələrinə Pavelin həvari səlahiyyətini inkar edən və qurtuluş üçün sünnətin zəruri olduğunu öyrədən qanunçu saxta müəllimlər sızmışdı. Peterin davranışına və Qalatiyalı imanlıların qanunçuluğa sıçrama təhlükəsinə tez və qətiyyətlə reaksiya verən Paul bu sərt məktubu - Yerusəlimdəki şuraya getməzdən əvvəl yazdı.

Yazının məqsədi.

Qalatiya kilsələrinə soxulmuş yəhudiçilər Paveli gözdən salmaqla yanaşı, həm də yalançı Müjdəni təbliğ edirdilər. Beləliklə, Pavel həm həvariliyini, həm də Məktubun ilk iki fəslini həsr etdiyi təlimini müdafiə etmək zərurəti ilə üzləşdi. Bu avtobioqrafik bölmədə o, hər ikisinin dirilmiş Məsihdən aldığı vəhyin nəticəsi olduğunu inandırıcı şəkildə göstərir.

3 və 4-cü fəsillərdə həvari lütf doktrinasının həqiqətini, yəni yalnız imanla bəraət qazanmağı müdafiə etdi. Nəhayət, xristian azadlığının icazə vermədiyini göstərmək üçün həvari 5 və 6-cı fəsillərdə öyrədir ki, məsihçilər Müqəddəs Ruhun qüdrəti ilə yaşamalıdırlar və onlar bunu etdikdə, cismani əməllər aşkar olunmur. həyatlarında özlərini, lakin Müqəddəs Ruhun bəhrələrini.

Qalatiyalılar təhlükəli vəziyyətdə kömək etmək üçün yazılmışdır. Onun məqsədi ilk məsihçilərin Musanın Qanununa qayıtmalarına mane olmaq, onları lütf və iman səltənətinə qaytarmaq idi. Bu, xilasın işlərlə deyil, imanla olduğuna inam və güclü hissləri ehtiva edir və bu mövqe ilk formalaşdığı zaman olduğu kimi bu gün də aktual və doğrudur.

Kitabın təsviri:

I. Giriş (1:1-10)

A. Salamlar (1:1-5)

B. Töhmət (1:6-10)

II. Avtobioqrafik hissə: Pavelin həvariliyini müdafiə etməsi (1:11 - 2:21)

A. O, digər həvarilərdən müstəqil idi (1:11-24)

1. Pavelin Müjdəsi vəhyin nəticəsi idi (1:11-12)

2. Pavelin iman gətirməsinə aparan hadisələr (1:13-14)

3. Onun dönüşü zamanı baş verən hadisələr (1:15-16a)

4. Dönüşümdən sonrakı hadisələr (1:16b-24)

B. Paulu həvari kimi tanımaq (2:1-10)

C. Pavelin həvarilərin tanınmış başçısını məzəmmət etməsi (2:11-21)

III. Doktrina Bölməsi: İmanla Bəraət Bəyanatı (3-4-cü fəsillər)

A. Doktrinanın Müdafiəsi (Fəsil 3)

1. Qalatiyalıların özlərinin təcrübəsinə əsaslanaraq (3:1-5)

2. İbrahimdən nümunə götürmək (3:6-9)

3. Qanunun son fəaliyyətinə əsaslanaraq (3:10-12)

4. Məsihin etdiklərinə əsaslanaraq (3:13-14)

5. İman amilinin ardıcıllığına əsaslanaraq (3:15-18)

6. Qanunun məqsədinə əsasən (3:19-25)

7. Möminlərin mövcud vəziyyətinə əsasən (3:26-29)

B. Doktrinanın Nümunələrlə sübutu (Fəsil 4)

1. Qanun altında olmaq nümunəsindən istifadə (4:1-7)

2. Şəxsi sorğu (4:8-20)

A. Qanunçuluqdan çəkinməyə çağırış (4:8-11)

b. Xahiş edirəm, ona qarşı əvvəlki münasibətini xatırlayın (4:12-16)

V. Paulun onlara münasibətini xatırlamağa çağırış (4:17-20)

3. Müqəddəs Kitabdan sübutlar (4:21-31)

A. Tarixi Faktlar (4:21-23)

b. Allegoriyanın izahı (4:24-27)

V. Bu alleqoriyanın şəxsən onlara tətbiqi (4:28-31)

IV. Praktiki hissə: Xristian azadlığının müdafiəsi (5:1 - 6:10)

A. Qanun altında yaşamaq (5:1-12)

1. Qanuna müraciət lütfün işi ilə uyğun gəlmir (5:1-2)

2. Qanuna üz tutmaq insanı borclu edir (5:3)

3. Qanuna müraciət etmək lütfdən düşməyə səbəb olur (5:4-6)

4. Qanuna müraciət etmək mənəvi inkişafa mane olur (5:7-10)

5. Qanuna müraciət etmək Xaçın təsirinə son qoyur (5:11-12)

B. İcazə vermə prinsipinə uyğun yaşamamaq (5:13-15)

C. Ruhla yaşamaq (5:16-26)

1. Günah üzərində qələbə vədi (5:16-18)

2. Günah üzərində qələbəyə mane olan şey (5:19-21)

3. Günaha qalib gəlmək üçün güc verən nədir (5:22-23)

4. Günah üzərində qələbəni təmin edən şey (5:24-26)

D. Xidmət Həyatı (6:1-10)

1. Günah etmiş məsihçi ilə münasibət (6:1)

2. Yükü daşıyan bir məsihçi ilə münasibət (6:2-5)

3. Pastor-müəllimlərə münasibət (6:6-9)

4. Bütün insanlarla rəftar etmək (6:10)

V. Nəticə (6:11-18)

A. Paulun avtoqrafı (6:11)

B. Paulun rəqibləri haqqında (6:12-13)

S. Pavel nə ilə “öyünür” (6:14-16)

G. Pavlovun xeyir-duası (6:17-18)

İngilis dilində danışan bir çox insanlar, bir çox fransızlar kimi, Kelt mənşəlidir, yəni Şotlandiya, İrlandiya, Uels, Breton. Bu etnik qruplar Pavelin ilk məktublarından birinin onların əcdadlarına yazılmış olduğunu bilməkdə xüsusilə maraqlı olacaqlar (“Qalatiya”, “Kelt” və “Gaul” əlaqəli sözlərdir).

Təxminən eramızdan əvvəl 278-ci il e. bu Avropa Qaullarının çoxu bugünkü Türkiyəyə köçdü.

Yaşayış yerlərinin sərhədləri müəyyən edildi və dövlət “Qalatiya” adını aldı. Bir çoxları Kelt xüsusiyyətlərinin, məsələn, Qalatiyalıların qeyri-sabitliyində olduğuna inanırlar (məsələn, Həvarilərin işləri 13 və Qal. 3:1).

Nə olursa olsun, Qalatiyalılar kitabının erkən xristianlıqda xüsusi əhəmiyyəti var. O, tez-tez Romalıların "ilk layihəsi" kimi görünsə də (çünki o, lütf Müjdəsi, İbrahim, qanun və s. ilə oxşar şəkildə məşğul olur), Qalatiyalılar xristianlığı sadəcə bir məsihçi sektaya çevrilməkdən xilas etmək üçün amansız, ehtiraslı bir səydir. qanuni yəhudilik. Qalatiyalıların özləri buna necə cavab verdilər, bilmirik, lakin qanunun işlərindən asılı olmayaraq lütf Müjdəsi qalib gəldi və xristian imanı bütün dünyaya yayılmağa davam etdi.

İslahat zamanı Qalatiyalılar Lüter üçün o qədər vacib idilər ki, o, kitabı “mənim Käthem” (arvadına olan mehriban adı) adlandırdı.

Onun "Qalatiyalılara şərh" təkcə alimlərə deyil, adi insanlara da təsir göstərmişdir; bu kitab bu gün də nəşr olunur və öyrənilir.

II. Müəlliflik

Qalatiyalıların Paul tərəfindən yazıldığı heç vaxt ciddi şəkildə mübahisə edilməmişdir. Polikarp, İqnatius, Justin Martyr, Origen, Irenaeus, Tertullian və İsgəndəriyyəli Klement onu Paulun qələmindən sitat gətirirlər. Muratori kanonunda belə qeyd olunur; ola bilsin ki, güclü anti-yəhudi pafosuna görə Marcionun Apostolikonunda birinci yeri tutur. Buna görə də xarici sübutçox.

Daxili sübut Paulun müəllifliyinin lehinə 1.1 və 5.2-də şəxsi istinadlarla başlayır və axıra doğru (6.11) o, məktubu "öz əli ilə" yazdığını qeyd edir. (Orijinal yunan dilində - "böyük hərflərlə." Bu baxımdan, çox vaxt həvarinin göz xəstəliyindən əziyyət çəkdiyi güman edilir. Bu, xüsusən də Qalatiyalıların "çıxarıb çıxaracaqları" ilə təsdiqlənir. gözlər Bir çox tarixi hekayələr Həvarilərin İşləri ilə uyğun gəlir. Sünnət və Pavelin həqiqi həvari olub-olmaması ilə bağlı mübahisə 50-60-cı illərdə aktual mövzu idi, lakin çox tez bir zamanda qızğın müzakirə mövzusu olmaqdan çıxdı.

III. Yazı vaxtı

Məktubun tarixi "Qalatiya kilsələri" və "Qalatiyalılar" sözlərinin dəqiq mənasından asılıdır. Əgər burada Kiçik Asiyanın cənub hissəsinə istinad edilirsə, o zaman daha erkən tarix ola bilər, hətta Yerusəlim Şurasından əvvəl. Şimal hissəsini nəzərdə tuturuqsa, bu, daha gec tarix təyin etməyi tələb edir.

Coğrafi olaraq"Qalatiya" termini şimal hissəsini təyin etmək üçün istifadə edilmişdir və siyasi- Qalatiyanın cənubundakı Roma vilayətini təyin etmək.

Şimali Qalatiya nəzəriyyəsi ümumiyyətlə 1800-cü illərdə qəbul edildi və hələ də alman alimləri tərəfindən böyük ölçüdə dəstəklənir. Pavelin bu bölgədə Qalatiyalılara xidmət etdiyinə dair heç bir sübut yoxdur, lakin bu, şübhəsiz ki, ehtimalı istisna etmir.

Cənubi Qalatiya nəzəriyyəsi Britaniya və Şimali Amerikada geniş yayılmışdır, xüsusən də ser William Ramsey tərəfindən populyarlaşdırıldığı üçün. Luka Həvarilərin İşləri kitabında Pavelin bu hissələrdə (Antakya Pisidiya, Koniya, Listra və Derbe) missionerlik fəaliyyətini təsvir etməyə çox yer ayırır və buna görə də həvarinin iman gətirdiyi şəxslərə yazması mümkün görünür. Paul ilk missioner səyahəti zamanı Qalatiyanın cənubunda müjdəni yaydığına və sonra ikinci dəfə ziyarət etdiyinə görə, Qalatiyalıları daha əvvəlki dövrə aid etmək olar.

Məktub yazılsaydı əvvəl Həvarilərin işləri 15-də (49 AD) təsvir edilən Yerusəlim Şurası, sünnət məsələsinin niyə hələ də bu qədər aktual olduğu aydın olur. Aparıcı mühafizəkar alman alimi Teodor Zahn hesab edir ki, Qalatiyalılar ikinci missioner səyahəti zamanı Korinfdən yazılmışdır. Əgər belədirsə, bu məktub Pavelin yazdığı ən erkən məktubdur.

Əgər Cənub nəzəriyyəsi doğrudursa, Məktub 50-53 və ya bir az sonra yazılmış ola bilər.

Əgər inandığımız kimi, şimal nəzəriyyəsi doğrudursa, o zaman Paul Qalatiyalıları Yerusəlim Şurası qarşısında yazdı, burada başqa millətlərdən olmayan xristianların sünnət edilməsi məsələsi ilə bağlı qərar qəbul edildi və kitab eramızın 48-ci ilinə aid edilə bilər.

IV. Yazının məqsədi və mövzusu

İlk missioner səyahətləri zamanı Həvari Pavel Kiçik Asiyaya baş çəkərək, yalnız Məsihə imanla xilas olmaq haqqında şanlı xəbəri təbliğ edirdi. Onun dinləyicilərinin çoxu xilas oldu və yeni kilsələr yarandı, bəziləri Qalatiyada. Qalatiyanın sakinləri narahat, döyüşkən və dəyişkən insanlar kimi tanınırdılar.

Paul bu yerləri tərk etdikdən sonra kilsədə yalançı müəllimlər peyda oldu və özləri ilə yalan təlimlər gətirdilər. Onlar öyrədirdilər ki, xilas Məsihə imanla əldə edilir plus qanunun icrası. Onların təbliği xristianlıq və yəhudiliyi, qanun və lütfü, Məsih və Musanı qarışdırdı. Bundan əlavə, onlar Qalatiyalıları Pauldan döndərməyə çalışdılar, dedilər ki, o, Rəbbin həqiqi həvarisi deyil və buna görə də onun təbliğinə etibar etmək olmaz. Onlar təbliğçiyə inamı sarsıdaraq, moizə inamını məhv etməyə çalışırdılar. Onların pis məsləhətləri bir çox Qalatiyalı xristianlara təsir etdi.

Qalatiyadan gələn bu xəbər Paulun ürəyini nə qədər kədərləndirdi, nə məyusluqla doldurdu! Onun bu insanlar arasında zəhməti boşa çıxdımı? Xristianlar bu yəhudi qanuni təlimlərindən xilas ola bilərlərmi? Paul çox narahat idi və bu, onu tez və qətiyyətli addımlar atmağa vadar etdi. Qələmi əlinə alıb imanda sevimli övladlarına qəzəbli məktub yazdı. Orada deyir ki, əsl qurtuluş əvvəldən axıra qədər lütflə verilir, onu qanunları tam və ya qismən yerinə yetirməklə qazanmaq olmaz. Yaxşı əməllər qurtuluş şərti deyil, onun bəhrəsidir. Xristian qanun qarşısında öldü; o, müqəddəs həyatı öz səyləri ilə deyil, Allahın müqəddəs ruhunun qüdrəti ilə aparır.

Plan

A. Pavelin Məktubunun Məqsədi (1:1-10)

B. Paul öz mesajını və xidmətini müdafiə edir (1:11-2:10)

II. TƏLİM HAQQINDA: PAUL İMANLA ƏSASLANMASINI MÜDAFİƏ EDİR (3.1 - 5.1)

G. Uşaqlar və oğullar (4.1-16)

D. Köləlik və ya azadlıq (4.17-5.1)

III. PRAKTİKİ TƏTBİQ: PAUL XRİSTİAN RUH AZADLIQINI MÜDAFİƏ EDİR (5.2 - 6.18)

D. Nəticə (6.11-18)

Fəsil 1

I. Şəxsi: Paul öz hakimiyyətini müdafiə edir (1-2-ci fəsillər)

A. Pavelin Məktubunun Məqsədi (1:1-10)

1,1 Başlanğıcda Paul onun həvari çağırışının İlahi olduğunu təkid edir. İnsanlardan gəlmədi və yox Allah tərəfindən verilmişdir vasitəsilə bəziləri şəxs. Paul birbaşa seçilir İsa Məsih və Onu ölülər arasından dirildən Ata Allah. Yalnız Allah tərəfindən çağırılan və yalnız Allah qarşısında cavabdeh olan insan, insanlardan qorxmadan Allahın mesajını təbliğ etməkdə azaddır. Buna görə də həvari həm təbliğində, həm də xidmətində on iki həvaridən və digər insanlardan müstəqil idi.

Bu ayədə Məsihin ilahiliyi həm bəyan edilir, həm də nəzərdə tutulur. İfadədə bildirilir "insan vasitəsilə deyil, İsa Məsih vasitəsilə."

Bu, Paulun bir araya gətirdiyi şəkildə nəzərdə tutulur Müqəddəs İsa Və Ata Allah, onları bir-birinə bərabər hesab edir. Sonra haqqında Ata Allah Onun Məsihi diriltdiyi deyilir ölülərdən.

Pavelin Qalatiyalılara bunu xatırlatmaq üçün hər cür əsası var idi. Dirilmə sübut edir ki, Allah Məsihin bizim xilasımız üçün gördüklərindən tamamilə razıdır. Görünür, Qalatiyalılar Xilaskarın gördüyü işdən tam razı deyildilər, çünki onlar qanuna riayət etmək üçün bu işə öz səylərini əlavə etməyə çalışırdılar.

Rəbb İsanın yer üzündə xidməti zamanı çağırdığı on iki həvaridən fərqli olaraq, Paul çağırıldı üsyançılar Məsih. Və sonradan dirilmə həmişə Pavelin təbliğinin vacib hissəsi olmuşdur.

1,2 Həvari özü ilə birləşir iştirak edənlərin hamısı tərəfindən onunla qardaşlar. Bunlar qardaşlar Qalatiyalılara Müjdənin həqiqətindən möhkəm yapışmaları üçün yalvararaq çağırışa qoşulun. Bu Mesajda Qalatiya kilsələrinəşüurlu təmkin və səmimiyyətin olmaması təzahür edir. Adətən, Pavel imanlıları “Allahın cəmiyyətləri”, “müqəddəslər” və ya “Məsih İsaya sadiq olanlar” adlandırır. O, xristianlara təşəkkür etmək və ya onları fəzilətlərinə görə tərifləmək vərdişi idi. O, tez-tez ayrı-ayrı şəxslərin adlarını çəkirdi. Amma burada bunların heç biri yoxdur. Qalat kilsələrinin buraxdığı səhvin ciddiliyi onun onlarla sərt və soyuq münasibət göstərməsinə səbəb oldu.

1,3 Lütf və sülh- İncildə iki böyük söz. Grace Allahın allahsız günahkarlara göstərdiyi mərhəmətdir. İnsanlardan soruşmur et bir şey, amma bunu deyir etdi Allah və insanları pulsuz olaraq qurtuluş almağa dəvət edir. Skofild deyir: “Lütf bəyənə biləcəyi yaxşı insanları axtarmaq əvəzinə, xilas edə, müqəddəsləşdirə və izzətləndirə bildiyi lənətlənmişləri, günahkarları, səssizləri və acizləri axtarır”.

Dünya- bu lütfün nəticəsidir. Günahkar Xilaskarı qəbul edəndə onu qəbul edir dünya Allahın rəhməti ilə. Günahlarının əvəzinin alındığını, bütün günahlarının bağışlandığını və heç vaxt qınanmayacağını bilməklə təsəlli alır.

Ancaq lütf təkcə deyil qənaət edir, O və mağazalar. Və bizə xeyir-duadan daha çox ehtiyacımız var Allahla sülh həm də nemətdir Allahın salamı olsun. Paulun məktubuna başlayarkən Qalatiyalılar üçün arzuladığı xeyir-dualar bunlardır. Təbii ki, Qalatiyalılar qanunun bu üstünlükləri təmin edə bilməyəcəyini başa düşürdülər. Qanun onun qaydalarını pozanlara lənət gətirir. O, heç vaxt tək bir ruha rahatlıq gətirmədi.

1,4 Pavel daha sonra oxucularına onların xilasının inanılmaz qiymətini xatırladır. Sözlərə diqqət yetirin: Rəbbimiz İsa Məsih, Günahlarımız üçün Özünü fəda edən.

Əgər O özünü verdi günah məsələsini həll etmək üçün belə bir məsələyə bir şey əlavə etmək və ya qanunu yerinə yetirməklə günahlarımızın kəffarəsinə kömək etmək nə lazım, nə də mümkün deyil. Məsih yeganə Xilaskardır və O kifayətdir. Məsih öldü bizi indiki pis dövrdən qurtarmaq üçün. Bu, təkcə bu dövrün mənəvi və siyasi pozğunluğuna deyil, həm də ritual və mərasimi Məsihə imanla qarışdıran dini dünyaya aiddir. Buna görə də, Qalatiyalılara Məsihin Öz ölümü ilə onları xilas etdiyi sistemə qayıtdıqlarını xatırlatmaq çox vaxtında idi! Məsihin xilası baş verdi Allahımızın və Atamızın iradəsinə görə. Beləliklə, şərəf, mənsub olduğu şəxsə verilir. Buna insanın cüzi səyləri deyil, Allahın hökmdar iradəsi layiqdir. Beləliklə, Pavel vurğulayır ki, Məsih Allah tərəfindən verilən xilas yoludur və başqa yol yoxdur. 4-cü ayə bizə xatırlatmaq məqsədi daşıyır ki, Allah dünyanı yaxşılaşdırmaq və ya insan üçün rahat etmək deyil, insanları ondan xilas etməklə məşğuldur. Bizim prioritetlərimiz Onun prioritetləri ilə üst-üstə düşməlidir.

1,5 Lütf Müjdəsinə görə, hamısı şöhrətİnsanın xilası Ata Allaha və İsa Məsihə məxsusdur. Qanuna riayət etməklə insan bu izzətə şərik ola bilməz.

Bu beş misradakı hər bir cümlə bir neçə sözlə çoxlu həqiqəti ifadə edir. Burada Paul bütün məktubu əhatə edəcək iki əsas mövzunu qısaca təsvir edir: onun apostol hakimiyyəti Və Allahın lütfünün müjdəsidir. O, bu məsələlərlə bağlı birbaşa Qalatiyalılarla danışmağa hazırdır.

1,6-7 Paul dərhal Qalatiyalıların səhvi qəbul etmək istəyi ilə üzləşir. O, birdən-birə Müjdənin həqiqətini tərk etmələrinə heyrətlənir və onların hərəkətlərini şiddətlə qınayır: onlar yalançı Müjdə naminə Allahı tərk etdilər. Allah onları çağırdı Məsihin lütfü ilə; indi onlar qanunun lənətinə məruz qaldılar. Onlar həqiqi Müjdəni qəbul etdilər, lakin sonra onu tərk etdilər fərqli bir müjdə, Bu heç də Yaxşı Xəbər deyildi. Bu, sadəcə olaraq bükülmüş bir mesaj, qanun və lütfün qarışığı idi.

1,8-9 Paul iki dəfə Allahın hər kəsə şiddətli lənət etdiyini bəyan etdi yanlış Müjdəni təbliğ edir. Allahın məhkum edilmiş günahkarlar üçün yalnız bir mesajı var: O, qanunun yerinə yetirilməsindən tamamilə asılı olmayaraq iman vasitəsilə lütflə xilası təklif edir. Hər hansı digər xilas yolunu təbliğ edənlər, şübhəsiz ki, məhvə məhkumdurlar. Ruhları əbədi məhvə aparan xəbəri təbliğ etmək necə də təhlükəlidir!

Pavel belə yalançı müəllimlərə qarşı dözümsüzdür və biz də dözümsüz olmalıyıq. John Stott xəbərdarlıq edir:

"Kilsədəki bir şəxs, hədiyyə və ya müəllim tərəfindən çoxlarının kor olduğu kimi, özümüzü kor etməyə icazə verməməliyik. Onlar bizə ən böyük ləyaqətlə, səlahiyyətlə, öyrənmə ilə gələ bilərlər. Onlar yepiskop və ya arxiyepiskop ola bilər. universitet professorları və ya hətta Papa, lakin həvarilərin təbliğ etdiyi və Əhdi-Cədiddə qeyd olunan Müjdəni gətirməzlərsə, biz onları İncilin etibarlılığına görə mühakimə etməliyik mesajdır və xəbərin mahiyyəti elçiyə etibarlılıq verir”.(John Stott, Yalnız bir yol: Qalatiyalıların Mesajı, səh. 27-28.)

Paulun dediklərinə diqqət yetirin "Cənnətdən gələn mələk""Allahın mələyi" deyil. Göydən gələn mələk guya yalan xəbər gətirə bilərdi, lakin Allahdan gələn bir mələk etmədi. Dil Müjdənin unikallığını daha aydın çatdıra bilməz. Bu yeganə qurtuluş yolu. İnsanın öz səyləri və ya nailiyyətləri sayılmaz. Yalnız İncil xilası pul üçün deyil, müəyyən qiymətə deyil, təklif edir. Qanun edə bilməyənləri lənətləyir yerinə yetirmək onu, İncil isə cəhd edənləri lənətləyir dəyişmək onun.

1,10 Paul burada yəqin ki, düşmənlərinin onu dinləyicilərini razı salmaq üçün mesajı dəyişməkdə ittiham etdiyini xatırlayır, ona görə də o, mahiyyətcə soruşur: “Yalnız bir Müjdənin olduğunu israr etməklə, mən razı olmağa çalışırammı? Xalq və ya Allah?" Onun cəhd etmədiyi aydındır xahiş edirəm insanlar- çünki cənnətə tək bir yol olduğu fərziyyəsinə nifrət edirlər. Əgər Paul insanları razı salmaq üçün mesajını dəyişmişdisə, o Məsihin xidmətçisi olmazdı;əslində o, Allahın qəzəbinə düçar olacaqdı.

B. Paul öz mesajını və xidmətini müdafiə edir (1:11 - 2:10)

Bir anlıq düşüncə bunu təsdiq edəcək. Paulun Müjdəsində Allah hər şeydir, insan isə heç nədir. İnsan belə bir xilası icad edə bilməz!

Paul dan almayıb başqa adam, öyrəndi ona yox kitablardan. O qəbul etdi birbaşa vasitəsilə vəhyözü Müqəddəs İsa.

1,13-14 İkincisi, Pavel yəhudi qanunlarını öz Müjdəsinə daxil edə bilmədi, çünki özü bilmədi yəhudilik Doğulduğu və tərbiyəsi ilə o, qanunla aşılanmışdı.

Öz seçimi ilə o, bədnam bir təqibçi oldu Kilsələr.

Ehtiraslı qısqanclıq içində ata əfsanələri o, dövrünün bir çox digər yəhudilərini üstələyirdi. Buna görə də, qanundan asılı olmayaraq, imanla xilas müjdəsini qanundan xəbərsizliyə aid etmək mümkün deyil. Bəs nə üçün Pavel qanunu təbliğ etməsindən kənarlaşdırdı? Nə üçün onun müjdəsi şəxsi tarixi, təbii meylləri və ümumi dini inkişafı ilə ziddiyyət təşkil edirdi?

Sadəcə olaraq, bu, öz düşüncələrinin nəticəsi olmadığı üçün - ona birbaşa Allahdan verilmişdir.

1,15-17 Üçüncüsü, Pavelin xidmətinin ilk bir neçə ili başqalarının təsirindən kənarda keçdi. həvarilər Burada o, müjdəsində başqalarından asılı olmadığını göstərir. Onunla əlaqə saxladıqdan sonra Onda məsləhətləşmədim xalq liderləri ilə Yerusəlimə getmədi digərləri harada idi həvarilər.

Əvəzində o Ərəbistana getdi daha sonra Şama qayıtdı. O, Yerusəlimdən yan keçməyə qərarlı idi, çünki həvari yoldaşlarına hörmətsizlik edir, əksinə, dirilmiş Rəbbin Özü ona millətlər arasında bənzərsiz bir xidməti tapşırmışdı (2:8). Buna görə də, insanların ona müjdə vermək və xidmət etmək üçün güc vermələrinə ehtiyac yox idi. O, başqa insanlardan müstəqil idi.

Bu ayələrdəki bəzi ifadələr diqqətlə öyrənilməyə layiqdir. 15-ci ayədəki ifadəyə diqqət yetirin: Ana bətnindən məni seçən Allah. Pavel başa düşdü ki, Allah onu hələ doğulmamışdan əvvəl xüsusi məqsəd üçün ayırıb. Əlavə edir ki, Allah onu çağırıb Onun lütfü ilə,Şama gedən yolda ibadəti nəzərdə tutur.

Əgər o anda layiq olduğunu alsaydı, cəhənnəmə atılacaqdı. Lakin Məsih Öz möcüzəvi mərhəməti ilə onu xilas etdi və məhv etməyə çalışdığı imanı təbliğ etməyə göndərdi.

16-cı ayədə Pavel Allahın niyyət etdiyini göstərir açıq onda Onun oğlu. Allahın məqsədi bizə açıqlanır: O, bizi aşkar etməyə çağırıb bizə Onun Oğludur ki, biz Rəbb İsanı dünyaya təqdim edək.

O, Məsihi bizim ürəyimizə açır (16-cı ayə) ki, bizim vasitəmizlə Məsihi başqalarına aşkar etsin (ayə 16-23) və bununla Allah izzətlənsin (24-cü ayə).

Pavelə başqa millətlər arasında Məsihi təbliğ etmək üçün xüsusi tapşırıq verildi.

17-ci ayədə belə deyir Ərəbistana getdi. Rəbbin hər bir qulluqçusuna təklik və düşünmək üçün vaxt lazımdır. Musaya səhrada qırx il vaxt verildi. Davud Yəhuda təpələrində qoyun otararkən Allahla tək idi.

1,18-20 Dördüncüsü, Pavel nəhayət Yerusəlimə gələndə yalnız görüşdü Peter ilə Və Yaqub. Bundan başqa, o, Yəhudeya kilsələrinə nisbətən az tanınırdı (1:21-24).

Digər həvarilərdən müstəqilliyini daha inandırıcı şəkildə göstərmək istəyən Pavel xatırlayır ki, o, heç olmasa Yerusəlimə getməyib. üç il müraciətinizdən sonra. Görüşmək üçün ora getdi Peter,- rəsmi deyil, şəxsi səfər etdi (Həvarilərin işləri 9:26-29). [Yunan mətnində deyilir "Kefa"("Piter" arami dilində).] Orada olarkən o da görüşdü Yaqub, Rəbbin qardaşı. O, yalnız Peterlə qaldı on beş gün- bir kurs üçün kifayət deyil! Üstəlik, mətn göstərir ki, o, Rəbbin bu xidmətçiləri ilə bərabər hiss edir.

1,21-24 Bundan sonra çox vaxt keçirdi Suriya və Kilikiya ölkələri- o qədər Yəhudeyadakı kilsələr onu şəxsən tanımırdılar. Onlar yalnız bir şeyi bilirdilər: əvvəllər xristianlığın qəddar təqibçisi indi özü də xristian olmuşdu və başqalarına Məsihi təbliğ edirdi.

Ona görə də onlar Allahı izzətləndirdi Paulun həyatında etdiklərinə görə. (Başqa insanlar həyatımızda baş verən dəyişikliklərə görə Allaha həmd edirmi?)

Fəsil 2

2,1 Beşincisi, Pavelin Yerusəlimə sonradan səfəri zamanı həvarilər onun Müjdəsinin ilahi olması ilə razılaşdılar (2:1-10). Kilsə Yerusəlimdə qurulduğundan və həvarilər bu şəhəri müəyyən qədər özlərinə qərargah etdiklərindən, təbii ki, oradakı xristianlar öz kilsələrini “ana kilsə” hesab edirdilər. Beləliklə, Pavel Yerusəlim həvarilərindən müəyyən mənada aşağı olduğuna dair ittihamla mübahisə etməli oldu, çünki o, onlardan biri deyildi. O, son səfərinin ətraflı hesabatı ilə cavab verir. Yerusəlim. Keçib-keçmədiyini bilmirik on dörd yaşında dinini qəbul etdiyi vaxtdan və ya Yerusəlimə ilk səfərindən.

Lakin biz bilirik ki, o, ora getmək üçün Məsihdən vəhy almışdır Barnaba ilə, onunla işləyən və Titus, Paulun xidməti vasitəsilə iman gətirən bir millətdən olan. Yəhudilər təkid edirdilər ki, tam xilas olmaq üçün Titus sünnət edilməlidir. Həvari Pavel İncil həqiqətinin təhlükə altında olduğunu anlayaraq onlara boyun əymədi. (Daha sonra Pavel özü Timoteyi sünnət edəndə heç bir mühüm prinsipə toxunulmadı. Həvarilərin işləri 16:3 ayəsinə baxın.)

E. F. Keeven deyir:

"Paul gördü ki, bəraət naminə sünnət olunmaq düşüncəsiz insanın düşündüyü kimi günahsız, əhəmiyyətsiz ayin deyil. Sünnət olunmaq qanuna riayət etməklə bəraət axtarmaq və bununla da lütfün əsasını inkar etmək idi."(E. F. Kevan, Keswick Həftəsi 1955, səh. 29.)

2,2 Paul Yerusəlimə çatanda o O, orada, xüsusən də ən məşhurlarına Müjdəni təqdim etdi. təbliğ etdiyi bütpərəstlərə, boş yerə deyilmi? mübarizə aparır ya da zəhmət çəkib.

Paul niyə dedi xüsusilə bütün yığıncaqla yox, ruhani liderlərlə? O istəyirdi ki, yalançı bir şey təbliğ etdiyi halda onun Müjdəsini təsdiq etsinlər? Əlbəttə yox! Bu, həvarinin dediklərinin hamısına ziddir. O, israr edir ki, mesajı ona İlahi vəhy vasitəsilə verilir. Təbliğ etdiyi təlimin doğruluğuna şübhə etmir. Əsl izahat başqa yerdə tapılmalıdır. Liderlərlə danışmaq üçün əvvəlcə sadə nəzakət tələb olunurdu. Həm də arzu edilirdi ki, rəhbərlər əvvəlcə Pavelin Müjdəsinin həqiqətinə əmin olsunlar. Əgər onların sualları və ya narahatlıqları varsa, Pavel onlara gizli cavab vermək istəyirdi. Sonra o, digər həvarilərin tam dəstəyi ilə kilsə qarşısında danışa bildi. Böyük bir qrup insanla ünsiyyət qurarkən, həmişə emosional impulslara qapılmaq təhlükəsi var. Buna görə də Paul əvvəlcə öz Müjdəsini təqdim etmək istədi xüsusilə, mümkün kütləvi isteriyadan azad bir atmosferdə. Əgər Pavel başqa cür davransaydı, kilsəni yəhudilərə və qeyri-yəhudilərə ayıran ciddi mübahisə yarana bilərdi. Onda Pavelin Yerusəlimə səyahəti boşa çıxacaqdı. O, dedikdə bunu nəzərdə tutur: "...mübarizəm və ya zəhmətim əbəs deyilmi?"

2,3 Ümumilikdə, qanunun icrası məsələsi məsələsində ön plana çıxdı Titus. Yerusəlim kilsəsi bu bütpərəstliyi öz icmasına çevirməyi qəbul edəcəkmi, yoxsa ilk növbədə onun olmasında israr edəcək? sünnət?[Sünnət kişilər üzərində edilən kiçik cərrahi əməliyyatdır. Allah İbrahimə və onun nəslinə bunu etməyi əmr edəndə, bu, Onun onlarla bağladığı əhdin əlaməti olmaq niyyətində idi: O, onların Allahı, onlar isə Onun xalqı olacaqdılar (Yaradılış 17:1-11). Bu, təkcə fiziki əlamət deyil, həm də mənəvi bir simvol idi. İbrahim Allaha güvəndiyinin əlaməti olaraq sünnət edildi (Rom. 4:11). Tezliklə yəhudilər bunu unutdular mənəvi sünnət mənası və onu yalnız mərasim kimi icra edirdi. Beləliklə, ritual Allah üçün mənasını itirdi. NT-də sünnət artıq əmr edilmir, çünki Allah indi həm millətlərə, həm də yəhudilərə lütf verir. Kilsə tarixinin əvvəlində bir qrup yəhudi mömin xilas üçün sünnətin zəruri olduğunu təkid edirdi. Buna görə də bu qrup “sünnət” kimi tanınırdı (Qalat. 2:12).

Həvarilər xeyli müzakirə və mübahisədən sonra qərara gəldilər ki, xilas üçün sünnət lazım deyil. Paul inanılmaz bir qələbə qazandı. (Bu görüş haqqında kifayət qədər tam məlumatı Həvarilərin İşləri 15-də tapmaq olar. O, diqqətlə öyrənilməlidir.)

2,4 2-ci ayənin əvvəlini 4-cü ayənin başlanğıcı ilə bağlasaq, Pavelin Yerusəlimə səfərinin əsas səbəbi aydın olar: “Və mən vəhy ilə getdim... çünki yalançı qardaşlar gizlicə girir, gizli gəlir...” Oxşar vəziyyət əvvəllər Antakyada baş vermişdi (Həvarilərin işləri 15:1-2). Yerusəlimdən olan bəzi yəhudi müəllimlər özlərini xristian kimi qələmə verirlər gizlicə Antakya kilsəsinə sızdı və qurtuluş üçün sünnənin zəruri olduğunu öyrətdi.

2,5 Paul və Barnaba onlara fəal şəkildə qarşı çıxdılar. Bu məsələni həll etmək istəyən Paul, Barnaba və başqaları həvarilərin və ağsaqqalların fikrini öyrənmək üçün Yerusəlimə getdilər.

2,6 Yerusəlimdə rəhbər hesab edilənlər təyin edilməyib onu həvari kimi daha heç nə, onun mesajına heç nə əlavə olunmayıb. Buna diqqət yetirməyə dəyər. Əvvəlki fəsildə Pavel vurğulamışdı ki, onun digər həvarilərlə əlaqəsi minimuma endirilib. O, həqiqətən onlarla məsləhətləşəndən sonra onlar başa düşdülər ki, o, onlarla eyni xəbəri təbliğ edir. Bu olduqca vacibdir! Yəhudi rəhbərləri razılaşdılar ki, onun Müjdəsində heç bir qüsur yoxdur. Baxmayaraq ki, Paul onlardan müstəqil idi və onlardan heç biri ona öyrətməsə də, o, onlar kimi eyni Müjdəni təbliğ edirdi. (Paul digər həvarilərin əhəmiyyətini azaltmaq niyyətində deyil, sadəcə olaraq bildirir nə olursa olsunlar- və onlar Rəbb İsanın yer üzündəki xidmətində onun yoldaşları idilər - bu, onlara Ona qiymət vermək üçün hər hansı ali hüquq vermir. Bu cür zahiri fərqlərə gəlincə, Allah insanın şəxsiyyətini dərk etmir.)

2,7-8 Yerusəlimdəki həvarilər başa düşdülər ki, Pavelə layiq olmayan lütflə Xoş Xəbəri çatdırmaq tapşırığı verilib. sünnətsiz Peter yəhudilərə göndərildiyi kimi (bütpərəstlərə). Onların hər ikisi eyni İncili təbliğ edirdilər, lakin əsasən müxtəlif xalqlara.

2,9-10 Hətta Yaqub, Kefa(Peter) və John, görünür sütunlar kilsələr, öyrənərək Allahın Paul vasitəsilə etdikləri, verilmişdir ona Barnaba isə dostluq əlidir Müjdəni təbliğ etmək üçün bütpərəstlərə. Bu, rəsmi təyinat deyil, onların Pavelin işinə olan məhəbbət və marağının ifadəsi idi. Onlar yalnız bir təklif irəli sürdülər: Paul və Barnaba dilənçilərin yadına düşdü Paul və bunu dəqiqliklə etməyə çalışdı.

V. Paul Peteri danlayır (2:11-21)

2,11 Pavel onun həvariliyinə hücum edənlərə altıncı və son cavabını verir və həvarisi məhkum etməyə məcbur olduğunu deyir. Petra, bir çox yəhudi xristianlar onu həvarilərin başçısı hesab edirdilər. (Bu parça əslində Peterin kilsənin qüsursuz lideri olması fikrini təkzib edir.)

2,12 Peter ilk dəfə Antakyaya gələndə o bütpərəstlərlə yemək yedilər, xristian azadlığından tam istifadə edərək. Yəhudi ənənəsinə görə, ona bunu etməyə icazə verilmirdi. Bir qədər sonra Antakyadan bir qrup adam Yerusəlimə gəldi Yaqubdan. Onlar Yaqubu təmsil etdiklərini iddia etdilər, lakin o, sonradan bunu inkar etdi (Həvarilərin işləri 15:24). Çox güman ki, onlar hələ də qanuna riayət etməyə davam edən yəhudi xristianlar idi. Onlar çatanda Peter bütpərəstlərlə əlaqəni kəsdi. qorxulu onun davranışı haqqında xəbər Yerusəlimdəki qanunçu fraksiyaya çatacaq. Bununla o, Müjdənin ən böyük həqiqətlərindən birini inkar etdi: bütün imanlılar Məsih İsada birdir və milli fərqliliklər ünsiyyətə təsir etməməlidir. Findlay deyir: “Sünnətsizlərlə yeməkdən imtina edərək, o, Məsihə iman etsələr də, Onun üçün hələ də “murdar və natəmiz” olduqlarını və Musanın Qanununun ayinlərinin yerinə yetirilməsinin müqəddəslikdən daha böyük müqəddəslik bəxş etdiyini açıq şəkildə təsdiqlədi. imanla bəraət qazandırmaq."

2,13 Peterin nümunəsini başqaları da izlədi, o cümlədən Barnaba, Paulun iş yoldaşı, onun tərəfindən yüksək qiymətləndirildi. Bu hərəkətin ciddiliyini dərk edən Paul cəsarətlə Peteri ittiham etdi ikiüzlülük. Pavelin məzəmməti 14-21-ci ayələrdə verilir. (Dırnaq işarələri daxil olmaqla durğu işarələri redaktorun özünə məxsusdur. Bəzi tərcüməçilər sitatı burada bitirir və Pavelin verdiyi kimi 15-21-ci ayələrə baxırlar. sonra izahat Peter nə dedi.)

2,14 Bir xristian kimi Peter bilirdi ki, Allah artıq milli fərqləri tanımır; o, bütpərəst kimi yaşayırdı, onların yeməklərini yeyirdi və s. Lakin bu yaxınlarda bütpərəstlərlə yeməkdən imtina edərək, Peter yəhudi qanunlarına və adət-ənənələrinə riayət edilməsinin müqəddəslik üçün zəruri olduğunu və bütpərəst imanlıların da belə davranması lazım olduğunu düşünürdü. yəhudi kimi yaşa.

2,15 Görünür, Paul burada ironiyaya əl atır. Peterin davranışı onun çoxdankı üstünlük inanclarına xəyanət etmirmi? yəhudilər və mənfur vəziyyət bütpərəstlər? Peter bunu daha yaxşı bilməli idi, çünki bütpərəst Kornelius iman gətirməzdən əvvəl Allah Peterə heç kimə iyrənc və natəmiz deməməyi öyrətmişdi (Həvarilərin işləri 10 və 11:1-18).

2,16 İman gətirən yəhudilər bunu bilirdilər hüquq məsələləri qurtuluşa nail olmaq mümkün deyil. Qanun ona tam tabe ola bilməyənləri ölümə məhkum etdi. Beləliklə, hər kəs onun müqəddəs əmrlərini pozduğuna görə lənətləndi. Xilaskar burada imanın yeganə həqiqi obyekti kimi təqdim olunur. Paul bunu Peterə xatırladır "və biz yəhudilər“qurtuluşun verildiyi qənaətinə gəldi İsa Məsihə imanla, A qanun işləri ilə deyil. Peterin başqa millətləri qanuna tabe etməsinin nə mənası var? Qanun insanlara nə etməli olduğunu deyirdi, lakin onlara bunu etməyə güc vermirdi. Qanun xilas etmək üçün deyil, günahı mühakimə etmək üçün verilmişdir.

2,17 Paul, Peter və başqaları bəraət qazanmağa çalışırdılar Məsih və başqa heç nə. Bununla belə, Peterin Antakyadakı hərəkətləri onun tamamilə haqlı olmadığını və xilasının tam yerinə yetirilməsi üçün qanunun aliliyinə qayıtmalı olduğunu göstərir. Əgər belədirsə, onda Məsih mükəmməl Xilaskar deyil və tək O kifayət deyil.

Əgər günahlarımızın bağışlanması üçün Onun hüzuruna getsək və bundan sonra başqa yerə üz tutsaq, onda Məsih doğrudanmı günahın quludur? və Onun vədlərinə əməl etmir? Əgər Məsihdə bəraət qazandığımızı bəyan etdikdən sonra qanuna qayıdırıqsa (bu, bizi yalnız günahkarlar kimi mühakimə edə bilər), biz xristianlar kimi davranırıqmı? Ümid edə bilərikmi ki, Məsih mahiyyətcə Onu özünə çevirən bu cür hərəkətləri bəyənəcək günahın qulu? Paul qəzəblə cavab verir: "Heç bir şəkildə!"

2,18 Peter Məsihə iman naminə bütün hüquq sistemini tərk etdi. O, Allahın lütfü baxımından yəhudilər və qeyri-yəhudilər arasında hər hansı fərqi tanımaqdan imtina etdi.

İndi bütpərəstlərlə yeməkdən imtina edərək, o yenidən yaradır o bir gün məhv edildi. Bunu etməklə o özünü cinayətkar edir. Ya o, Məsih naminə qanunu tərk etməklə səhv etdi, ya da qanun naminə Məsihi tərk etməklə indi səhv etdi!

2,19 Qanunu pozmağın cəzası ölümdür. Mən günahkaram, qanunu pozmuşam. Ona görə də məni ölümə məhkum etdi. Amma Məsih mənim yerimə ölməklə qanunu pozmağın əvəzini ödədi. Buna görə də Məsih öləndə mən də öldüm. O, qanunun salehlik üçün bütün tələblərinə cavab verməsi mənasında qanun qarşısında öldü, ona görə də mən ölmüş Məsihdə qanun üçün.

xristian qanun qarşısında öldü; artıq onunla əlaqəli deyil. Bu o deməkdirmi ki, mömin indi istədiyi zaman On Əmri poza bilər? Xeyr, o, qanun qorxusundan deyil, onun uğrunda canından keçənə məhəbbətlə müqəddəs həyatı yaşayır. Davranış nümunəsini müəyyən etdiyi üçün qanunun altında olmaq istəyən məsihçilər bununla özlərini onun lənətinə məruz qoyacaqlarını dərk etmirlər. Üstəlik, onlar qanuna yalnız bir şəkildə əməl edə bilməzlər və onun tam yerinə yetirilməsinə cavabdeh deyillər. Yaşamağımız üçün yeganə yol Allah üçün- qanun üçün ölməkdir. Qanun heç vaxt müqəddəs həyat yaratmayacaq, Allah da bunu nəzərdə tutmayıb. Onun müqəddəsliyə aparan yolu 20-ci ayədə izah edilir.

2,20 Mömin ilə eyniləşdirilir Məsih Onun ölümündə. Təkcə yox O Qolqotada çarmıxa çəkildi, həm də I Onunla birlikdə çarmıxa çəkildi. Bu o deməkdir ki, mən Allahın gözündə günahkar kimi öldüm. Bu o deməkdir ki, mən öz səylərimlə qurtuluşu əldə etməyə və ya qazanmağa çalışan bir insan kimi öldüm. Bu o deməkdir ki, mən bir Adəm övladı kimi, qanunla məhkum edilmiş bir şəxs kimi öldüm. Mənim köhnə, yenilənməmiş, pozulmuş mən çarmıxa çəkildi; o, artıq mənim gündəlik həyatım üzərində gücə malik deyil.

Mömin insan kimi, fərd kimi yaşamaqdan əl çəkmir. Amma Allahın gözündə ölən diri kimi qala bilməz. Artıq yaşayan mən yox, məndə yaşayan Məsihdir.

Xilaskar mənim üçün ölmədi ki, istədiyim kimi yaşamağa davam edim. O, mənim üçün öldü ki, bundan sonra Öz həyatını məndə yaşaya bilsin. İndi yaşayıram insan bədənində Allahın Oğluna iman.İman güvən, kiməsə güvənmək bacarığı deməkdir. Xristian öz həyatında daim Məsihə arxalanır, Ona təslim olur və ona Öz həyatını onda yaşamağa imkan verir.

Beləliklə, möminin həyatının hökmü qanun deyil, Məsihdir. Bu səy deyil, güvən məsələsidir. O, cəza qorxusundan deyil, sevgisindən müqəddəs bir həyat yaşayır Sevən Allahın Oğluna onun və kim üçün özünü verdi Ona.

Sən Rəbb İsanın həyatının sənin bədənində təzahür etməsi üçün dua edərək həyatını ona tapşıra bildinmi?

2,21 Allahın lütfü- Bu, Onun qeyd-şərtsiz xilas hədiyyəsidir. İnsan bu hədiyyəni qazanmağa çalışdıqda, bununla da onu mənasından məhrum edir.

Əgər insan buna layiqdirsə və ya qazanırsa, bu, artıq lütflə deyil. Paulun son arqumenti çox təsir edicidir. Əgər Peter yəhudi adətlərinə görə qanuna riayət etməklə Allahın lütfünü qazana bilsəydi, sonra Məsih boş yerə öldü; O, sözün əsl mənasında, canını atdı. Məsih öldü, çünki insan başqa cür, hətta qanuna riayət etməklə də salehliyə nail ola bilməzdi.

Klau deyir:

Con Ruskin yazır: “Kilsələri korlayan, inancları dəliliklə yoluxduran və insanların qəlbini qürurla şişirdən bütün bidətlərin ən böyüyü, “İnanıram ki, hər bir ayrılığın, hər bidətin kökü işlərlədir” Xristian Kilsəsinin əziyyət çəkdiyi, - xilas olmaq əvəzinə onu qazanmaq üçün. Çox vaxt təbliğat o qədər səmərəsiz olur ki, o, insanları Allahın onlar üçün necə işlədiyini görməkdənsə, Allah üçün işləməyə çağırır”.(W. M. Clow, Xristian Təcrübəsində Xaç, səh. 114.)

Fəsil 3

II. Doktrina haqqında: Paul imanla bəraət qazanmağı müdafiə edir (3:1 - 5:1)

A. İncilin Böyük Həqiqəti (3:1-9)

3,1 Qalatiyalıların hərəkətləri anlayışın və sağlam düşüncənin olmadığını göstərirdi. Lütfdən qanuna çevrilmək deməkdir aldanmaq və ya özünüzü ovsunlamağa icazə verin. Bu, özünüzü sehrli bir sehrlə susdurmağa icazə vermək və yalanı həqiqət kimi düşünmədən qəbul etmək deməkdir. Paulun sualında – Səni kim aldatdı?"Kim" əvəzliyi cəm deyil, təkdir (yunan. tis. Yunan dilində söz "ÜST" Tək və cəm formaları fərqlidir və cəmdə cavab mətndən irəli gəlmir.) Bəlkə də bu, bu yalan təlimin müəllifinin şeytan olduğunu deməyə əsas verir. Pavelin özü Qalatiyalılara təbliğ edirdi İsa Məsih çarmıxa çəkildi,çarmıxın onları əbədi olaraq lənətdən və qanundan asılılıqdan azad etmək olduğunu vurğulayırdı. Necə ola bilərdilər ki, onlar qanuna qayıdıb xaçdan imtina etsinlər? Doğrudanmı həqiqət onları tutmayıb?

3,2 Bir sualın cavabı bütün məsələni həll edəcək. Qoy onlar iman gətirdikləri vaxta - Müqəddəs Ruhun bədənlərində məskən saldığı vaxta qayıtsınlar. Necədirlər Ruhu aldı?Əməllərlə, yoxsa imanla? Aydındır ki, imanla. Heç kim Ruhu yerinə yetirməklə qəbul etməyib qanun.

3,3 Əgər bacarmasalardı almaq qurtuluş əməllərlədir, onlar qanun olmadan müqəddəslikdə və ya xristian yetkinliyində böyüməyi gözləyə bilərdilərmi? Onları xilas etmək üçün güc lazım olsaydı Ruh, öz cismani səyləri ilə bu prosesi tamamlaya bildilərmi?

3,4 Qalatiyalılar ilk dəfə Məsihə güvənəndə, bəlkə də qismən lütf Müjdəsinə nifrət edən qeyrətli yəhudilərin əli ilə şiddətli təqiblərə məruz qaldılar.

Bu əziyyət idi xeyri yoxdu? Qanuna qayıdaraq, bununla onlar öz təqibçilərinin son nəticədə haqlı olduqlarını demirdilərmi? Ah, kaş heç bir faydası olmasaydı! Pavel onların artıq malik olduqları Xoş Xəbərə qayıdacaqlarına dair sonsuz ümidini ifadə edir çox əziyyət çəkdi.

3,5 5-ci ayənin Allahdan, Paveldən və ya məktub yazıldığı vaxt Qalatiyalılara xidmət edən başqa bir şəxsdən söhbət getdiyi tam aydın deyil. Nəhayət, ayə Allahdan bəhs edir, çünki müqəddəsi yalnız O verə bilər Ruh.

Bununla belə, əlavə bir məna da mümkündür - ayədə Allahın Öz iradəsini yerinə yetirdiyi bir alət kimi xristian xidmətçidən bəhs edilə bilər.

Xristian xidmətinə bu baxış çox yüksəkdir. Kimsə demişdir: “Hər hansı həqiqi xristian xidməti başqalarına Müqəddəs Ruh verir; əslində, o, Ruhu paylayır”.

Əgər həvari özü haqqında danışırsa, çox güman ki, onun təbliği və Qalatiyalıların Məsihə çevrilməsi ilə müşayiət olunan möcüzələr haqqında düşünür (İbr. 2:4). Halbuki, felin vaxtı keçmişdə olan hadisələri deyil, məktubun yazıldığı anda baş verənləri göstərir. Görünür, Pavel 1 Korinflilərə 12:8-11-də təsvir olunduğu kimi, iman gətirdikdən sonra Müqəddəs Ruhun onlara verdiyi möcüzəvi hədiyyədən danışır.

Bu, qanunun işləri vasitəsilə baş verir, yoxsa imandakı təlimatlar vasitəsilə? Cavab belədir: iman təlimatı vasitəsilə. Müqəddəs Ruh mömində yaşayır və sonra Öz işini onda edir və bu heç vaxt əldə olunmur, heç vaxt qazanılmır, həmişə lütflə verilir. iman. Beləliklə, Qalatiyalılar öz təcrübələrindən bilməlidirlər ki, xeyir-dua qanuna riayət etməklə deyil, imanla gəlir.

İkinci sübut kimi, Pavel yalançı müəllimlərin sünnətə ehtiyac olduğunu göstərmək üçün istifadə etdikləri eyni ayələrdən istifadə edir! OT həqiqətən nə deyir?

3,6 Pavel göstərdi ki, Allahın Qalatiyalılarla əlaqəsi tamamilə imana əsaslanır. Burada o, Əhdi-Ətiq dövründə insanların eyni şəkildə xilas edildiyini göstərir. 5-ci ayədə belə bir sual verildi: “Bu, Qanunun əməlləri ilə işləyir, yoxsa iman yolu ilə?” Cavab verildi: “İmanla təlim vasitəsilə”.

Bu cavabla əlaqəli 6-cı ayənin əvvəli: "Deməli, İbrahim..." O, eyni şəkildə - imanla haqq qazandırdı.

Ola bilsin ki, yəhudi müəllimlər İbrahim haqqında öz qəhrəmanı və nümunəsi kimi danışıb, onun təcrübəsinə əsaslanaraq, sünnətin zəruriliyi lehinə öz arqumentlərini əsaslandırıblar (Yar. 17:24.26). Əgər belədirsə, Paul öz meydanında onlarla döyüşəcək. İbrahim necə qaçdı? İbrahim Allaha inanırdı. Heç bir savaba layiq iş görmədi. O, sadəcə Allaha inanırdı.

Bununla bağlı heç bir nailiyyət yoxdur; əslində insanın Allaha inanmaması axmaqlıqdır. Allaha inanmaq insanın qurtuluşu üçün edə biləcəyi yeganə şeydir və bu, ona öyünməyə əsas vermir. Bu, insan səyi tələb edən “yaxşı iş” deyil. Ət üçün yer qalmayıb. Bir məxluqun öz Yaradanına və ya uşağın Atasına etibar etməsindən daha ağlabatan nə ola bilər?

Bəraət Allahın qərarıdır ki, Ona iman edənlərin hamısını saleh elan etsin. Allah günahkarlarla ədalətlə rəftar edə bilər, çünki Məsih bütün günahkarların yerində, onların günahlarının əvəzini ödəyərək Golgota çarmıxında öldü. Bəraət o demək deyil ki, Allah möminin özünü saleh və günahsız edir. O, Xilaskarın etdikləri əsasında onu saleh hesab edir. Ona güvənən günahkara Allah salehlik bəxş edər, salehlik isə onu cənnətə layiq edər. Allah ondan Rəbbin onun üçün etdiklərinə görə şükür edərək ədalətlə yaşamasını gözləyir. Burada qeyd etmək lazımdır ki, əsaslandırmanın qanuna riayət etməklə heç bir əlaqəsi yoxdur. Tamamilə iman prinsipinə əsaslanır.

3,7 Şübhəsiz ki, yəhudi müəllimlər İbrahimin həqiqi oğulları olmaq üçün Qalatiyalıların sünnət edilməli olduğunu iddia edirdilər. Paul bunu təkzib edir. Doğru İbrahimin oğulları- bunlar yəhudi doğulmayıb və yəhudiliyi qəbul etməyiblər. Bunlar imanla xilas olanlardır. Romalılara 4:10-11-də Paul İbrahimin saleh adlandırıldığını göstərir bundan əvvəl sünnət olunduğu kimi. Yəni hələ orada olarkən bəraət alıb bütpərəstlik.

3,8 OT gələcəyə baxan və görən bir peyğəmbər kimi təsvir edilmişdir. Allah bütpərəstlərə haqq qazandıracaq, yəhudilər kimi imanla. Müqəddəs Yazılarda təkcə xeyir-dua nəzərdə tutulmurdu bütpərəstlər By iman lakin, əslində, Yaradılış 12:3-də İbrahimə elan edildi: "...və yer üzünün bütün nəsilləri səndə xeyir-dua alacaq".

Yaradılış kitabından bu parçanı ilk dəfə oxuyanda Pavelin orada necə bu cür məna tapdığını görmək çətindir.

Bununla belə, OT-də bu ayəni yazan Müqəddəs Ruh bilirdi ki, onda bütün xalqlar üçün imanla xilas olmaq Müjdəsi var. Paul eyni Müqəddəs Ruhun ilhamı ilə yazdığına görə, o, ayənin əsas mənasını bizə izah edə bildi: Səndə- İbrahim kimi İbrahimlə birlikdə deməkdir. Bütün millətlər- bütpərəstlər, eləcə də yəhudilər. mübarək- xilas olacaq.

İbrahim necə xilas oldu? İmanla. Millətlər necə xilas olacaq? İbrahim kimi, imanla. Üstəlik, onlar yəhudiliyi qəbul etməklə deyil, başqa millətlər kimi xilas olacaqlar.

3,9 Beləliklə, Yəhudi Müqəddəs Yazılarının şəhadətinə görə, möminlər Allah tərəfindən bəraət qazandı sadiq İbrahimlə.

B. Qanun vədlə ziddiyyət təşkil edir (3:10-18)

3,10 Müqəddəs Yazılara əsaslanaraq, Paul göstərir ki, qanun heç bir şəkildə bəxş etmir və ya xeyir-dua vermir - o, yalnız lənətləyə bilər. Bu ayədə “qanunu pozanların hamısı” deyilmir "qanun işləri ilə qurulanların hamısı" yəni qanunu yerinə yetirməklə Allahın razılığını qazanmağa çalışan hər kəs. Onlar and altındadırlar(lənət), yəni ölümə məhkum edilmişdir. Çünki yazılıb(Qanunun 27.26):

"Həmişə bunu etməyənə lənət olsun..." Qanunu bir gün, ay və ya il saxlamaq kifayət deyil. Bu yerinə yetirilməlidir daim.İtaət tam olmalıdır. Yalnız On Əmrə riayət etmək kifayət deyil. Musanın beş kitabında yazılmış altı yüzdən çox qanunun hamısını yerinə yetirmək lazımdır!

3,11 Paul yenidən OT əsasında yalançı müəllimləri təkzib edir. O, Allahın həmişə insanlara haqq qazandırdığını göstərmək üçün Habakkuk peyğəmbərdən sitat gətirir imanla və qanunla deyil. Saleh imanla yaşayar, başqa sözlə, əməllərlə deyil, imanla saleh sayılanlar əbədi həyata malik olacaqlar. İmanla haqlı olanlar yaşayacaqlar.

3,12 Qanun insanları inanmağa dəvət etmir. O, hətta əmrləri yerinə yetirməyə çalışmalarını təklif etmir. Bu, Levililərin açıq şəkildə öyrətdiyi kimi, ciddi, tam və mükəmməl itaət tələb edir. Bu prinsip imanın əksidir. Qanun deyir: “Et və yaşa”. İman deyir: “İnan və yaşa”. Burada Pavel sübut edir ki, saleh insan imanla yaşayacaq. Adam altında qanunla yaşamır imanla. Ona görə də etmir saleh Allah qarşısında. Paul dedikdə: "Kim bunu etsə, onunla yaşayacaq" o, nəzəri aksiom və ya idealı təsdiq edir, lakin ona nail olmaq mümkün deyil.

3,13 Almaq qiymət ödəməklə geri almaq və ya azad etmək deməkdir. Qanunun andı və ya qanunun lənəti ölümdür, əmrləri pozmağın cəzasıdır. Məsih qanun altında olanları qanunun tələb etdiyi ölüm cəzasından azad etdi. (Əlbəttə, əvəzlikdən istifadə etməklə "biz", Pavel ilk növbədə yəhudi imanlıları haqqında danışır, baxmayaraq ki, onlar bütün bəşəriyyətin nümayəndələridirlər.)

Cindylan Jones deyir:

"Qalatiyalılar inanırdılar ki, Məsih onların yalnız yarısını satın alıb və qalanları isə sünnət olunmaqla və başqa yəhudi ayinlərini və mərasimlərini yerinə yetirməklə özləri satın almalıdırlar. Buna görə də onların yalançı müəllimlərə xristianlığı və yəhudiliyi qarışdırmaqla onları çaşdırmağa hazır olduqlarını bildirirlər. Paul burada deyir ( Uels tərcüməsinə görə): "Məsih bizi tamamilə satın aldı."(J. Cynddylan Jones, Müqəddəs Kitaba görə İncildə araşdırmalar. John səh. 113.)

Məsih xilas etdi insanlar, onlar üçün ölür, günahlarına görə Allahın dəhşətli qəzəbinə dözürlər. İnsanı əvəz edən kimi Ona lənət gəldi. O, Özü günahkar olmadı, lakin bəşəriyyətin günahları Onun üzərinə düşdü.

Məsih insanları xilas etdi qanunun andından yer üzündəki həyatı boyu On Əmri dəqiq yerinə yetirməklə deyil. Müqəddəs Yazı öyrətmir ki, Onun qanunu mütləq yerinə yetirməsi bizə hesab olunur. Xeyr, O, insanları qanunun dəhşətli lənətinə ölümlə əzab çəkərək ondan xilas etdi. Onun ölümü olmadan xilas ola bilməzdi. Qanuna görə, mühakimə olunan cinayətkarların ağacdan asılması onların Allahın lənətinə düçar olmasının əlaməti idi (Qanun. 21:23). Bu hissədə Müqəddəs Ruh Xilaskarın məxluqlarının yerinə lənətlənərək necə öləcəyini proqnozlaşdırır. O, heç birinə layiq olmadığı üçün yerlə göy arasında asılmışdı. Onun çarmıxda ölümü asma adlanır ağac üzərində(Həvarilərin işləri 5:30; 1 Pet. 2:24).

3,14 Allah İbrahimə və onun vasitəsilə bütün dünyaya xeyir-dua verəcəyini vəd etdi. İbrahimin xeyir-duasıəslində iman vasitəsilə lütflə qurtuluşdur. Lakin Allahın tələb etdiyi kimi əvvəlcə günahın cəzası ölüm olmalı idi. Rəbb İsa lənətləndi ki, Allah həm yəhudilərə, həm də başqa millətlərə lütf bəxş etsin.

İndi Məsihdə (İbrahimin nəslindən olan) millətlər xeyir-dua aldılar.

Yaradılış 12:3 ayəsində Allahın İbrahimə verdiyi vəddə Müqəddəs Ruhdan bəhs edilmir. Ancaq burada Paul Allahın ilhamı ilə bizə Müqəddəsin hədiyyəsinin olduğunu söyləyir Ruh Allahın İbrahimlə bağladığı qeyd-şərtsiz xilas əhdinin bir hissəsi idi. Orada embrionda idi. Qanun yolda dayandığı halda, Müqəddəs Ruh gələ bilməzdi. Ruh verilməzdən əvvəl Məsih ölməli və izzət içində dirilməli idi (Yəhya 16:7).

Bu bölmədə Pavelin arqumentini belə ümumiləşdirmək olar: Yaradılış 12:3-də Allah İbrahimdə yer üzünün bütün ailələrinə xeyir-dua verəcəyini vəd etdi. Bu xilas vədi təkcə yəhudiləri deyil, həm də başqa millətləri əhatə edirdi. Yaradılış 22:18-də Allah həmçinin vəd etdi: “Və yer üzünün bütün millətləri sənin nəslin vasitəsilə xeyir-dua alacaq”. Dedi "toxumda" cəmdə deyil, təkdə. Allah bir İnsandan, İbrahimin birbaşa nəslindən olan Rəbb İsa Məsihdən danışdı (Luka 3:34). Başqa sözlə, Allah Məsih vasitəsilə bütün xalqlara - həm bütpərəstlərə, həm də yəhudilərə xeyir-dua verəcəyini vəd etdi. Vəd qeyd-şərtsiz idi; yaxşı işlər və qanuna itaət tələb olunmur. Bu sadə vəd sadəcə imanla qəbul edilməli idi.

430 il sonra İsrailə verilən qanun nə şərtlər əlavə edə, nə də vədi heç bir şəkildə dəyişdirə bilərdi. Bunu etmək hətta insan işlərində ədalətsizlik olardı, lakin İlahi işlərdə bu, sadəcə olaraq ağlasığmazdır.

Buna görə də belə nəticəyə gələ bilərik ki, Allahın millətlərə xeyir-dua verəcəyi vədi qanuna riayət etməklə deyil, imanla Məsih vasitəsilə həyata keçirilir.

3,15 İnsan işlərində, nə vaxt olacaq(vəsiyyətnamə) imzalanıb möhürlənirsə, sənədi dəyişmək, ona nəsə əlavə etmək heç kimin ağlına gəlməzdi. Əgər insan iradəsini belə dəyişdirə bilmirsənsə, deməli, Allahın iradəsini də dəyişdirə bilməzsən!

3,16 Şübhəsiz ki, yəhudiçilər iddia edirdilər ki, əvvəlcə İbrahimə və onun nəslinə (İsrail xalqına) vədlər imanla verilsə də, sonradan həmin İsrail xalqı qanunun aliliyi altında tapıldı. Buna görə də, Qalatiyalılar əvvəlcə imanla xilas olsalar da, indi On Əmrə tabe olmalıdırlar.

Pavel cavab verir: vədlər verir verilmişdir İbrahim və onun nəsli(tək). "Toxum" bəzən çoxları ifadə edə bilər, lakin burada o, Biri, yəni Məsihi bildirir. (Biz özümüz yəqin ki, OT-də bu mənanı heç vaxt görə bilməyəcəkdik, lakin Allahın Ruhu bizi işıqlandırır.)

3,17 Allah İbrahimə şərtsiz vəd verdi; bu onun işlərindən asılı deyildi. Allah sadəcə olaraq İbrahimə Nəsli (Məsih) verməyə razı oldu. İbrahimin övladları olmasa da, o, Allaha inandı, beləliklə, Məsihin gəlişinə inandı və haqq qazandı. Qanunun yaranması dörd yüz otuz il sonra heç bir təsir göstərə bilməzdi söz qurtuluş. Qanun nə vədi ləğv edə, nə də ona hər hansı şərt əlavə edə bilərdi. Ola bilsin ki, yəhudilər vəddən 430 il sonra gələn qanunun onu ləğv edə biləcəyini güman edirdilər.

"Heç bir şəkildə!" Pavel mahiyyətcə deyir: "Vəd ölümlə möhürlənmiş vəsiyyətnamə kimi idi (əhd qurbanı, Yar. 15:7-11; həmçinin İbr. 9:15-22). Onu ləğv etmək olmaz."

Dörd yüz otuz il, Allahın Yaqub Misirə girmək üzrə olduğu zaman İbrahimlə bağladığı əhdi təsdiq etdiyi vaxtdan hesablanır (Yaradılış 46:1-4) və qanun qüvvəyə minənə qədər (çıxışdan təxminən üç ay sonra) davam edir. ).

3,18 Miras ya imanla, ya da əməllə olmalıdır. İkisi bir yerdə ola bilməz. Müqəddəs Yazıda aydın şəkildə bildirilir ki, miras İbrahimə verilib sözə görə heç bir şərt olmadan. Eyni şey qurtuluşda da belədir. Heç bir şərt olmadan hədiyyə verilir. Onu əldə etmək üçün bir şey etməli olduğunuz hər hansı bir düşüncə aradan qaldırılır.

B. Qanunun məqsədi (3.19-29)

3,19 Qanun nə üçündür?Əgər Paulun iddia etdiyi kimi, qanun Allahın İbrahimə verdiyi vədi ləğv etmirsə və ya ona şərtlər əlavə etmirsə, onda qanun nə üçündür? Qanun günahın əsl mahiyyətini açmaq üçün nəzərdə tutulub: bu, cinayətdir. Günah qanundan əvvəl də var idi, lakin qanun ortaya çıxana qədər insan bunu cinayət hesab etmirdi. Cinayət məlum qanunun pozulmasıdır.

Qanun günahkar xalqa verildi. Onlar bunu etməklə heç vaxt salehliyə nail ola bilməzdilər, çünki ona tabe olmaq qüdrətləri yox idi.

Qanun insanlara nə qədər ümidsiz günahkar olduqlarını göstərmək və lütflə xilas olmaq üçün Allaha yalvarmağa vadar etmək məqsədi daşıyırdı. Allahın İbrahimlə bağladığı əhd qeyd-şərtsiz xeyir-dua vədi idi; qanun yalnız lənətə səbəb oldu.

Qanun insanların qeyd-şərtsiz nemət hədiyyəsinə nə qədər layiq olmadığını göstərdi. Əgər insan nemət alsa, bu ancaq Allahın lütfü ilə olar.

Toxum- bu Məsihdir. Buna görə də Qanun Məsihin gəlişinə qədər müvəqqəti ölçü kimi verildi. İbrahimə vəd edilmiş xeyir-dua Onun vasitəsilə gəlməli idi. İki tərəf arasında razılaşma nəzərdə tutulur vasitəçi Qanun iki müqavilə tərəfini - Tanrı və İsraili əhatə edirdi. Musa vasitəçi kimi çıxış etdi (Tək. 5:5). Mələklər qanunu Musaya çatdıran Allahın elçiləri idilər (Qanun. Qanun 33:2; Məz. 67:18; Həvarilərin işləri 7:53; İbr. 2:2).

Musanın və mələklərin vasitəçiliyi Allahın hüzuruna dözə bilməyən qövmü ilə Allah arasında məsafənin nə qədər böyük olduğunu göstərir.

3,20 Əgər müqavilə bağlayan yalnız bir tərəf olsaydı və heç bir şərt olmadan vəd vermiş və qarşı tərəfdən heç bir şey tələb etməmişdirsə, o zaman yox idi lazım olardı vasitəçi. Qanunun vasitəçi tələb etməsi faktı göstərir ki, şəxs müqavilənin öz hissəsini yerinə yetirməli idi. Qanunun zəifliyi bu idi: o, buna gücü çatmayanları itaət etməyə çağırırdı. Nə vaxt Allahİbrahimə söz vermişdi, O, tək müqavilə bağlayan tərəf idi. Vədin gücü də budur: hər şey Allahdan asılı idi, amma heç bir şey insandan asılı deyildi. Vasitəçi yox idi, çünki vasitəçi lazım deyildi. (Bu arqument Məsihin Əhdi-Cədidin Vasitəçisi kimi (İbr. 9:15) daha sonra deyilənlərlə ziddiyyət təşkil etsə də, söz "vasitəçi" bu iki yerdə müxtəlif mənalarda işlənir. Musa yalnız ona görə vasitəçi idi ki, qanunu Allahdan alıb İsrailə verdi. O, xalqın nümayəndəsi idi. Məsih daha yüksək mənada Əhdi-Cədidin Vasitəçisidir. Allah ədalətli şəkildə bu əhdin xeyir-dualarını verməzdən əvvəl Rəbb İsa ölməli idi. Ölüm insanın son iradəsini və vəsiyyətini yerinə yetirdiyi kimi, Yeni Əhd də Onun Qanı ilə möhürlənməlidir. O, özünü hamı üçün fidyə kimi verməli idi (1 Tim. 2:6). Məsih Öz xalqına nəinki əhd xeyir-dualarını təmin edir, həm də əhd bağlamış xalqını onlara düşmən olan dünyada saxlayır. O, bunu Baş Kahin və Şəfaətçi kimi edir və bu da Onun vasitəçiliyinin bir hissəsidir.)

3,21 Hərəkət etdi qanun tərəfə vədlər verir onların yerini tutur? Heç bir şəkildə!Əgər günahkarlara Allahın tələb etdiyi kamilliyə nail olmaq üçün qanun verilə bilsəydi, əlbəttə ki, xilas qanunlara riayət etməkdən asılı olardı. Allah eyni nəticəni daha az xərclə əldə edə bilsəydi, sevimli Oğlunu günahkarlar uğrunda ölməyə göndərməzdi. Amma qanunda çox şey var idi vaxt və daha çox Xalq günahkarları xilas edə bilməyəcəyini göstərmək üçün. Bu mənada o, “bədənə görə zəiflədi” (Rom. 8:3). Qanunun edə biləcəyi yeganə şey insanlara ümidsiz vəziyyətlərini göstərmək və xilasın yalnız Allahın lütfünün hədiyyəsi ola biləcəyini başa düşmək idi.

3,22 OT göstərdi ki, bütün insanlar günahkardır, o cümlədən qanun altında olanlar. Beləliklə, bir insanı öz günahkarlığına inandırmaq lazım idi möminlərə bir vəd verildi qurtuluş İsa Məsihə imanla. 22-ci ayədə əsas sözlər “iman”, “verilmiş” və “iman edənlərə”dir. "Etmək" və ya "qanunlara riayət etmək" haqqında heç bir söz yoxdur.

3,23 İnam burada xristian inancı var. Bu, Rəbb İsanın ölümü, dəfn edilməsi, dirilməsi və göyə qalxması və Əllinci gün bayramında İncilin təbliği ilə müjdələnən dövrə aiddir. Bundan əvvəl yəhudilər həbsdə idilər sanki həbsxanada və ya nəzarət altında olmaq. Onlar qanunun tələbləri ilə divar kimi əhatə olunmuşdular və onları yerinə yetirə bilmədiklərinə görə onlara yeganə yol xilas idi. iman. Müjdə qanunun əsarətindən qurtulmanın əzəmətli xəbərini elan edənə qədər qanun altında olan insanlar beləcə həbs edildi.

3,24 Qanun uşaqların qəyyum və rəhbəri kimi və ya kimi təsvir edilir məktəb müəllimi.(yunan sözü pullu(rus sözləri oradan gəldi müəllim, pedaqogika) hərfi mənası “məktəb müdiri” deməkdir. Belə bir şəxs, adətən, qul, uşağı məktəbə və məktəbdən evə müşayiət etməli idi. Bəzən öyrədirdi.) Bu, öyrənmək fikrini vurğulayır; qanun dərsləri Allahın müqəddəsliyinə, insanın günahkarlığına və kəffarə ehtiyacına yönəlmişdi.

Ayə, qanunun gələnə qədər yəhudilərin himayəçisi olduğunu öyrədir Məsih ya da Onun açıq xidmətinə başlamazdan əvvəl. Qanun müəyyən mənada İsrail xalqını evlilik, mal-mülk, yemək və s. ilə bağlı qaydalar vasitəsilə ayrı bir millət kimi qoruyub saxladı. “İman” gələndə ilk dəfə bu xalqa elan edilmiş, əsrlər boyu möcüzəvi şəkildə qorunmuş və qayğısına qalmışdır.

Əsaslandırma imanla Məsihin kəffarəsi əsasında vəd edilmişdi.

3,25 Qanundur məktəb müəllimi, amma xristian gələndən bəri iman, yəhudi möminlər artıq altında deyil qanunla. Xüsusilə Qalatiyalılar kimi bütpərəstlər heç vaxt və yox idi müəllimin rəhbərliyi altında! 24-cü ayə o insanı öyrədir qanunla əsaslandırılmamış; ayə 25 - nə qanun həyatın qaydası deyil haqlı olan üçün.

3,25 Qeyd edək ki, burada əvəzlik “biz”dən dəyişir "Sən". Yəhudilərdən “biz” deyə danışmaqla Pavel göstərirdi ki, onlar Məsihin gəlişinə qədər Qanunun altında saxlanılırlar. Qanun onları imanla bəraət qazanmağın təbliğ oluna biləcəyi fərqli bir xalq kimi qorudu. Onlar haqq qazandırıldıqdan sonra qanundan azad edildilər və yəhudilər kimi xüsusi fərqləri yox oldu. əvəzlik "Sən" bu ayədən fəslin sonuna qədər həm xilas edilmiş yəhudiləri, həm də xilas edilmiş millətləri əhatə edir. Belə insanlar - hamı Məsih İsaya imanla Allahın oğullarıdır.

3,27 ilə birlik Məsih, çevrilmə zamanı bağlanan, su vəftizində etiraf olunur. Vəftiz insanı Məsihin üzvü və ya Allahın Padşahlığının varisi etmir. Bu, özünü Məsihlə eyniləşdirməsidir və Paul bunu geyinmək kimi danışır Məsih.Əsgər əsgər formasını geyinərək orduya üzv olduğunu bəyan etdiyi kimi, mömin də suda vəftiz olunaraq Məsihə aid olduğunu bəyan edir. Bu hərəkəti ilə o, Məsihin rəhbərliyinə və hakimiyyətinə tabe olduğunu açıq şəkildə ifadə edir. O, Allahın oğlu olduğunu açıq şəkildə göstərir.

Əlbəttə, Həvari yox su vəftizinin insanı Məsihə birləşdirdiyini göstərir. Bu, onun əsas müddəasının açıq-aşkar inkarı olardı: xilas yalnız imanladır.

Möminin vəftiz edilməsi həm də cismin dəfn edilməsi və onun salehliyə nail olmaq üçün göstərdiyi səylər deməkdir. Mömin köhnə həyatın bitdiyini və yeni həyatın başladığını xəbər verir. Suda vəftiz olunarkən Qalatiyalılar Məsihlə birlikdə öldüklərini və Onunla birlikdə dəfn olunduqlarını etiraf etdilər. Məsih qanuna görə öldüyü kimi, onlar da öldülər və buna görə də həyatın bir qaydası olaraq ona qayıtmaq istəməməlidirlər. Məsih Öz ölümü ilə yəhudilər və bütpərəstlər arasındakı fərqləri məhv etdiyi kimi, onlar da bütün milli fərqliliklərə görə öldülər. Onlar Məsihi geyin o mənada ki, onlar indi tamamilə yeni həyatı - Məsihin həyatını yaşayırlar.

3,28 Qanun bu xalqları fərqləndirirdi. Məsələn, Qanunun təkrarı 7:6 və 14:1-2 yəhudilər və qeyri-yəhudilər arasındakı fərqdə israrlıdır. Yəhudi səhər namazında onu bütpərəst, qul və qadın etmədiyi üçün Allaha şükür etdi. Məsih İsada bu fərqlər Allahın hər kəsi qəbul edəcəyi mənasında yox olur. Yəhudi millətdən üstün deyil, azad kişi quldan üstün deyil və kişi qadından üstün deyil. Onların hamısı eyni səviyyədədir, çünki onlardır Məsih İsada.

Bu ayəyə orada olmayan bir məna qoya bilməzsən. Gündəlik həyatda (kilsədə ictimai xidməti demirik), Tanrı aparır kişi ilə qadın arasındakı fərq. NT hər ikisi üçün təlimatları ehtiva edir və o, həmçinin qullara və ustalara ayrıca müraciət edir. Amma Allahın nemətinə gəlincə, bütün bu fərqlərin heç bir əhəmiyyəti yoxdur. Əsas odur ki Məsih İsada.(Bu, bizim yerdə deyil, cənnətdəki vəziyyətimizə aiddir.) Allah qarşısında imanlı bir yəhudi heç bir halda iman gətirmiş qeyri-yəhudidən üstün deyil! Qovett deyir: “Qanunla müəyyən edilmiş bütün fərqlər Allahın verdiyi ümumi məzarda basdırılır”. Buna görə də Xristianların Məsih tərəfindən artıq ləğv edilmiş fərqləri müəyyən etməklə daha böyük müqəddəslik axtarmaq axmaqlıqdır.

3,29 Qalatiyalılar qanuna əməl etsələr, İbrahimin nəslinə çevrilə biləcəklərini düşünərək yanıldılar. Paul başqa bir şeyə işarə edir. İbrahimin nəsli Məsihdir; İbrahimə verilən vədlər Məsihdə yerinə yetdi. Günahkarlar Ona iman gətirdikdə, Onunla bir olurlar. Belə olurlar İbrahimin nəsli və Allahın bütün nemətlərinə varis olun.

4-cü fəsil

G. Uşaqlar və oğullar (4.1-16)

4,1-2 Bu, yetkinlik yaşına çatdıqda sərvətinə nəzarəti oğluna ötürmək niyyətində olan varlı atadan bəhs edir. Bununla belə, uşaqlıqda varis olduğu müddətcə, onun statusunun statusdan heç bir fərqi yoxdur qul Ona daim deyirlər ki, bunu et, belə etmə. O var xadimələr,əmlakına sərəncam vermək və qəyyumlar,özünə qayğı göstərmək. Belə ki, miras mütləq ona məxsus olsa da, böyüyənə qədər ona sahib çıxmaz.

4,3 Qanun qarşısında yəhudilərin vəziyyəti də eyni idi. Onlar uşaqlıqda idilər qanun onları qullar kimi əmr edirdi. Onlar dünyanın maddi prinsiplərinin əsiri oldular, yəni yəhudi dininin əsas prinsipləri. Yəhudiliyin mərasimləri və ayinləri Ata Allahı Məsihdə aşkar edildiyi kimi tanımayanlar üçün yaradılmışdır. Bloklarla oynayaraq və ya şəkillərdən obyektləri tanıyaraq hərfləri oxumağı öyrənən uşaqla paralel çəkilə bilər. Qanun fiziki və zahiri hisslər vasitəsilə mənəvi hisslərə müraciət edən kölgələr və obrazlarla dolu idi. Buna misal olaraq sünnəti göstərmək olar. Yəhudilik fiziki, zahiri və müvəqqəti idi; Xristianlıq mənəvi, daxili və daimidir. Bu zahiri təzahürlər olanlar üçün bir əsarət forması idi uşaqlıqda.

4,4 Zamanın tamlığı Səmavi Atanın təyin etdiyi vaxta - varislərin yetkinlik yaşına çatacağı vaxta aiddir (2-ci ayəyə bax).

Bu ayə bir neçə sözlə Xilaskarın İlahi və insan təbiəti ilə bağlı ən böyük ifadəni ehtiva edir. O, Allahın əbədi Oğludur; və yenə də O həyat yoldaşından doğulmuşdur.Əgər İsa yalnız bir insan olsaydı, O olduğunu söyləmək üçün heç bir səbəb olmazdı həyat yoldaşından doğulmuşdur.İnsan başqa necə doğula bilər? Bu ifadə Rəbbimizə aid edilərkən Onun Şəxsiyyətinin və Doğuşunun bənzərsizliyinə dəlalət edir.

Bu dünyada israilli kimi doğulmuş O, buna görə də qanuna tabe olub. Allahın Oğlu kimi İsa heç vaxt qanunun altında olmazdı; Axı onu quran Odur. Lakin O, Özünün böyük lütfü ilədir itaət etdi Onun tərəfindən yaradılmışdır qanun, Onu həyatında böyütmək və ölümündə lənətini daşımaq.

4,5 Qanun onu yerinə yetirməyənlərdən ödəniş tələb edirdi - ölümlə ödəmə. Allah insanları Öz oğulları etməzdən əvvəl bu qiymət ödənilməli idi. Buna görə də, Rəbb İsa yəhudi xalqına mənsub bir İnsan kimi dünyaya gələrək qanunun tələb etdiyi bədəli ödədi. O, Allahdır və buna görə də Onun ölümünün qiyməti sonsuz yüksəkdir, yəni istənilən sayda günahkarın əvəzini ödəməyə kifayət edir. O, Kişidir və buna görə də insan əvəzinə ölə bilər. Govett deyir: "Məsih, təbiətcə Allahın Oğlu, Bəşər Oğlu oldu ki, biz insan övladları təbiətcə Allahın oğulları ola bilək. Təəccüblü mübadilə!"

İnsanlar qul olduqları halda oğul ola bilməzdilər. Məsih onları qanunun əsarətindən azad etdi ki, onlar oğulluğa götürülsünlər. "Olmaq" sözləri arasındakı fərqə diqqət yetirin. uşaq Allahın" və "olmaq oğlum Allah” (müq. Rom. 8:14.16). Mömin Allahın ailəsində doğulur. uşaq- uşaq, uşaq (Yəhya 1:12-yə baxın).

Burada semantik vurğu övlad mövqeyinin imtiyaz və məsuliyyətlərinə deyil, İlahi doğulma faktına yönəlib. Mömin olaraq ailəyə qəbul edilir oğlum- qəbul edilir. Hər bir məsihçi dərhal oğul olur və ona layiqli mirasa verilir. Beləliklə, NT-nin xristianlara verdiyi göstərişlər müqəddəslərin körpəlikdə olduqlarını ifadə etmir. Həddi-büluğa çatmış oğullar kimi müraciət edirlər.

Övladlığa götürmə Roma mədəniyyətində müasirdən fərqli idi. Bizim fikrimizcə, övladlığa götürmək başqasının övladını almaqdır ki, o da özümüzünkü olsun. Ancaq NT-də övladlığa götürmək möminləri yetkin oğullar mövqeyinə qoymaq, onlara belə bir vəzifənin bütün imtiyazlarını və bütün məsuliyyətlərini bəxş etmək deməkdir.

4,6 Olmaq üçün oğulları Bu vəziyyətin böyüklüyünü Allah Pentikost günündə başa düşdü Allah göndərdi Müqəddəs ruh, O, onların içində yaşasın. Ruh müqəddəslərə oğulluqlarını dərk edir ki, bu da onlara Allaha Ata kimi yaxınlaşmağa imkan verir.

"Aba, ata!"- iki sözü birləşdirən məşhur müraciət forması - aramey və yunan, "ata" deməkdir. Heç bir qul ailə başçısına bu cür müraciət edə bilməzdi; Bu söz ancaq ailə üzvləri tərəfindən işlədilirdi və sevgi və güvən mənasındadır. Bu ayədə Üç Birlik Şəxslərinin hamısının görünüşünə diqqət yetirin - Ruh, oğul Və Ata- məhz bu qaydada.

4,7 Mömin artıq qul deyil; o, artıq qanun altında deyil. İndi o - oğlum Allahın. Məsih, Allahın Oğlu olaraq, Allahın bütün sərvətlərinin varisi olduğuna görə, xristian da var (İsa) Məsih vasitəsilə Allahın varisi.(Yunan mətni sadəcə olaraq deyir "Allah vasitəsilə varis".) Allahın malik olduğu hər şey Ona məxsusdur – imanladır.

Müasir İsraildəki ravvin məktəblərində şagirdin qırx yaşına qədər Süleymanın nəğməsi və ya Yezekel 1-i oxumasına icazə verilmir. Süleymanın nəğməsi gənc ağıl üçün həddən artıq seksual xarakter daşıyır və Yezekel 1-də müqəddəs Allahın izzətinin təsviri var. Talmud bizə deyir ki, qırxdan kiçik bir adam Yezekel 1-i oxumağa başlayanda vərəqlərdən alov çıxıb onu yandırıb-yaxıb. Bu nə deməkdir? Tabeliyində olanın sayılmaması haqqında Kişi qırx yaşına qədər. (Yaxşı məlumdur bar mitzvah on üç yaşında yəhudi uşağı sadəcə olaraq “əhdin oğlu” edir – bu terminin mənası budur – və buna görə də onu qanuna riayət etmək üçün məsuliyyət daşıyır.) Qırx yaşına qədər pravoslav kişi kiçik hesab olunur. .

Bu, lütf altında olan möminlər üçün belə deyil. Xilas aldıqları anda bütün mirasa sahib olurlar. Onlara yetkin, yetkin oğullar və qızlar kimi yanaşırlar və bütün Müqəddəs Kitabı oxumaq, həzz almaq və itaət etmək onlarındır.

Bu həqiqətlərin işığında Harrisonun nəsihəti çox uyğun görünür:

"Onun məhəbbətinin övladı, hər şey sənindir. O, bunu sənə 1 Korinflilərə 3:22-23-də deyir ki, onların nə qədər zəngin olduğunu, sənin dərk və təsəvvüründən nə qədər çox olduğunu dərk edəsən. Kainat haqqında düşün. Kimin Onun və sənin deyilsə, padşah kimi yaşa!”(Norman B. Harrison, Onun tərəfi bizim tərəfə qarşı, səh. 71.)

4,8 Qalatiyalılar bir vaxtlar bütlərə qulluq edirdilər. Onlar iman gətirməzdən əvvəl bütpərəst idilər və daş və taxta bütlərə sitayiş edirdilər - saxta tanrılara.İndi onlar başqa cür də olsa, yenidən köləliyə - qanunun əsarətinə qayıdırdılar.

4,9 Davranışlarını necə izah edə bilərlər? Onlar Allahı tanıyırdılar və ya Onu dərindən və öz təcrübələri ilə tanımırdılarsa, heç olmasa -dan bilik aldı Onu, yəni xilas oldular. Halbuki onlar Onun qüdrətindən və sərvətindən (varis olduqları) üz çevirdilər. zəif və zəif maddi prinsiplərə, qanuna aid olan şeylərə: məsələn, sünnət, müqəddəs günlər və bəzi yeməklərdən çəkinmək. Yenədirlər əsarət altına alındı onları nə xilas edə, nə də zənginləşdirə bilməyən, ancaq yoxsullaşdıra bilən bir şeyə.

Paul qanunu və onun mərasimlərini belə təyin edir zəif və kasıb. Allahın qanunları öz vaxtında və yerində əla idi, lakin onlar Rəbb İsanı əvəz etməyə çalışarkən onlar açıq-aydın bir maneə idi. Məsihdən qanuna dönmək bütpərəstlikdir.

4,10-11 Qalatiyalılar yəhudi təqviminə şənbələri, bayramları və zaman-zaman ilin. Pavel məsihçi olduqlarını bəyan edən, lakin qanuna riayət etməklə Allahın lütfünü qazanmağa çalışanlar üçün qorxularını ifadə edir. Hətta bərpa olunmamış insanlar da saxlaya bilər günlər, aylar, vaxtlar və illər. Bəziləri Allahın razılığını qazanmaq üçün öz gücləri ilə nəsə edə bilməkdən dərin məmnunluq hissi keçirirlər. Lakin bu, insanın müəyyən gücə malik olduğunu və buna görə də müəyyən dərəcədə onların Xilaskara ehtiyac duymadığını nəzərdə tutur.

Pavel bunu Qalatiyalılara yaza bilsəydi, özlərini xristian adlandıran, lakin qanuna tabe olmaqla müqəddəsliyə nail olmağa çalışanlara nə yaza bilərdi? O, yəhudilikdən Xristianlığa gətirilmiş adət-ənənələri pisləməyəcəkmi?

4,12 Görünür, Qalatiyalılar Pavel onlara Xoş Xəbəri ilk dəfə təbliğ edəndə ona necə minnətdar olduqlarını unutmuşdular. Bununla belə, onların səhvlərinə və onlardan qorxmasına baxmayaraq, Pavel onlara müraciət edir "qardaşlar". Paul qanuna tabe olan yəhudi idi. Amma Məsihdə o, qanundan azad oldu. Buna görə də deyir: "Mənim kimi ol- qanundan azaddır və artıq onun hakimiyyəti altında yaşamır." Qalatiyalı bütpərəstlər heç vaxt qanunun hakimiyyəti altında olmayıblar və indi də qanunun tabeliyində deyillər. Beləliklə, həvari deyir: “İ oldu, necəsən. Mən, bir yəhudi, indi siz başqa millətlərin həmişə olduğu kimi qanundan azadam”.

Məni heç bir şəkildə incitmədin. Paulun burada nə demək istədiyi tam aydın deyil. O, ola bilsin ki, onunla rəftarına görə heç bir şəxsi inciklik hiss etmədiyini söyləyir. Ondan yalançı müəllimlərə çevrilmələri şəxsən ona yox, Allah həqiqətinə, deməli, özlərinə də zərbə idi.

4,13 İlk dəfə Paul müjdə verdi onlar ətinin zəifliyində.(Pavlovanın “sağlamlığını” izah etmək üçün bir neçə nəzəriyyə irəli sürülüb. Yaxın Şərqdə geniş yayılmış xəstəliklərdən biri olan bir növ göz xəstəliyi ən uyğun variantdır. Malyariya, miqren, epilepsiya və digər xəstəliklər də irəli sürülüb.)

Allah Öz işini yerinə yetirmək üçün tez-tez zəif, xor, bədbəxt alətlərdən istifadə edir ki, izzət insana deyil, Ona məxsusdur.

4,14 Pavelin xəstəliyi idi vəsvəsə onun üçün və onu dinləyənlər üçün. Bununla belə, Qalatiyalılar həvarinin görünüşünə və danışmasına görə onu rədd etmədilər. Əksinə, onu qəbul etdilər Allahın mələyi kimi, yəni Allahın göndərdiyi bir elçi kimi və hətta Necəözü Müqəddəs İsa. O, Rəbbi təmsil etdiyinə görə, onlar da onu Rəbbi qəbul etdikləri kimi qəbul etdilər (Mat. 10:40). Onlar Pavelin təbliğini Allahın Kəlamı kimi qəbul etdilər. Bu, bütün məsihçilərə Rəbbin elçiləri ilə necə davranmaq barədə dərs olmalıdır. Biz onları səmimi qarşıladığımız zaman Rəbbi də eyni şəkildə qarşılayırıq (Luka 10:16).

4,15 Onlar Müjdəni ilk dəfə eşidəndə onun ruhlarına nə qədər xoşbəxtlik gətirdiyini anladılar. O qədər minnətdar idilər ki, imkan olsa, verərdilər sənin gözlərin Paul (bu, Pavel üçün “bədəndəki tikan”ın göz xəstəliyi olduğuna işarə ola bilər). Bəs indi bu minnətdarlıq hissi haradadır? Təəssüf ki, səhər şehi kimi buxarlandı.

4,16 Nə üçün onların Paula münasibəti bu qədər dəyişdi? O, yenə də eyni xəbəri təbliğ edir, uğrunda canfəşanlıqla mübarizə aparırdı həqiqətİncillər. Əgər bu onların olubsa düşmən onda onların vəziyyəti həqiqətən təhlükəli idi.

D. Köləlik və ya azadlıq (4.17 - 5.1)

4,17 Saxta müəllimlərin niyyətləri Pavelinki ilə eyni deyildi: o, Qalatiyalıların ruhani rifahını istədiyi halda, onların ardınca getmək istəyirdilər (4:17-20). Yalançı müəllimlər Qalatiyalıların məhəbbətini qazanmaq üçün çox çalışsalar da, səmimi deyildilər. Onlar xaric etmək istədi onların. Yəhudilər Qalatiyalıları Həvari Paveldən və digər müəllimlərdən ayırmaq istəyirdilər. Onlar öz tərəfdarları qazanmaq istəyirdilər və buna nail olmaqda təriqət yaratmağa çalışırdılar. Stott xəbərdarlıq edir: “Xristianlıq qaydalara və qaydalara köləlik vəziyyətinə salındıqda, qurbanlar istər-istəməz orta əsrlərdə olduğu kimi müəllimlərinin baş barmağına tabe olurlar”. (Stott, Qalatiyalılar, səh. 116.)

4,18 Əslində, Pavel deyir: “Başqalarının mən sizin yanınızda olmadığım vaxtlarda belə sizə qayğı göstərmələrinə etiraz etmirəm, nə qədər ki, onlar bunu təmiz niyyətlə və xeyirxahlıq naminə edirlər. yaxşı işlər".

4,19 Qalatiyalıları özümüz adlandırırıq uşaqlar, Pavel onlara xatırladır ki, onları Məsihə aparan məhz Odur. Onlara görə o, yenidən doğuş sancılarını keçirir, bu dəfə onların xilası üçün deyil, onların içində Məsih təsvir edilmişdir. Məsihə bənzəmək Allahın Öz xalqı qarşısında qoyduğu əsas məqsəddir (Efes. 4:13; Kol. 1:28).

4,20 Bu ayə onu göstərə bilər ki, Pavel Qalatiyalıların real vəziyyətindən məəttəl qalıb. Onların həqiqətdən uzaqlaşması onu tərk etdi ziyanda olmaq. O, bacarmaq istərdi səs dəyişdirmək və ya tonunuzu dəyişin və günahlarının harada olduğunu onlara aydınlaşdırın. Ola bilsin ki, o, onun Mesajına necə reaksiya verəcəklərindən narahat idi. Onlarla şəxsən danışmağa üstünlük verirdi. Sonra tonunu dəyişərək özünü daha yaxşı ifadə edə bilərdi səs verin. Onun töhmətlərini qəbul etsəydilər, yumşaq danışa bilərdi. Əgər onlar düşmən və üsyankar olsalar, o, sərt ola bilərdi. İndi o, məəttəl qaldı; reaksiyalarının necə olacağını təxmin edə bilmirdi.

Yəhudi müəllimlər İbrahimi ucaltdıqlarına və möminlərin ondan nümunə götürməli və sünnət edilməli olduğunu təkid etdiklərinə görə, Paul qanunçuluğun köləlik olduğunu və lütflə qarışdırıla bilməyəcəyini göstərmək üçün İbrahimin evinin tarixinə müraciət edir.

Allah İbrahimə oğlu olacağını vəd etdi, halbuki İbrahim də, Sara da uşaq sahibi olmaq üçün çox qoca idi. İbrahim Allaha inandı və bununla haqq qazandı (Yaradılış 15:1-6). Vəd edilmiş övladını gözləyən Sara imanını itirdi və İbrahimə köləsi Həcərdən övlad sahibi olmağı təklif etdi. İbrahim onun məsləhətinə əməl etdi və İsmayıl dünyaya gəldi. Bu, Allahın vəd etdiyi varis deyil, İbrahimin səbirsizliyinin, şəhvətinin və etibarsızlığının oğlu idi (Yaradılış 16).

İbrahim artıq yüz yaşında olanda vəd edilmiş oğlu İshaq dünyaya gəldi. Aydındır ki, onun doğulması möcüzə idi; yalnız Allahın qüdrəti və səlahiyyəti sayəsində mümkün oldu (Yaradılış 21:1-5).

İshaqın süddən kəsilməsi münasibətilə keçirilən ənənəvi ziyafətdə Sara İsmayılın oğlunu ələ saldığını gördü. Buna görə də o, İbrahimə İsmayılı və anasını evdən qovmağı əmr etdi və dedi: “... bu kənizin oğlu mənim oğlum İshaqla varis olmayacaq” (Yaradılış 21:8-11). Bu, həvarinin daha sonra gətirdiyi dəlillərin əsasını təşkil edən hekayədir.

4,21 Söz "qanun" bu ayədə iki fərqli mənada işlənmişdir. Birincisi qanuna müqəddəsliyə nail olmaq üçün bir vasitə kimi istinad edir, ikincisi isə Əhdi-Ətiq hüquq kitablarına (Yaradılışdan Qanunun təkrarına), xüsusən də Yaradılış kitabına istinad edir. Paul deyir: “Mənə deyin, ey istəyən qanunu yerinə yetirməklə Allahın lütfünü qazanmaq: eşitmirsən Kitablar qanun?"

4,22-23 İki oğul- bunlar İsmayıl və İshaqdır. Qul- bu Həcər və pulsuz- Sara. İbrahimin planlı müdaxiləsi nəticəsində İsmayıl dünyaya gəldi. İshaq İbrahimə verildi sözə görə Allahın.

4,24 Bu hekayədə bir alleqoriya var; onun mənası ilk baxışda göründüyündən daha dərindir. Hadisələrin əsl mənası açıq-aydın ifadə edilmir, nəzərdə tutulur. Beləliklə, İshaq və İsmailin əsl hekayəsi Pavelin burada izah etdiyi dərin ruhani həqiqəti təmsil edir.

İki qadın təqdim edir iki əhd: Həcər Qanun əhdi, Sara isə lütf əhdidir. Qanun verildi Sinay dağı. Qəribədir ki, ərəb dilində "Həcər" sözü "daş, qaya" deməkdir və ərəblər Sinay dağını da "Daş" adlandırırdılar.

4,25 Sinayda verilən qanun köləliyi doğurdu; deməli, qul Həcər qanunun bir növüdür. Həcər simvollaşdırır Yerusəlim, Yəhuda xalqının paytaxtı və hələ də qanuna riayət etməklə salehliyə nail olmağa çalışan xilas edilməmiş israillilərin mərkəzi. Onlar uşaqlarınızla, izləyiciləri ilə köləlikdə. Pavelin imansız israilliləri İshaqla deyil, Sara ilə, İsmaillə deyil, Həcərlə əlaqələndirməsi çox qəzəbli bir xüsusiyyətdir.

4,26 İmanla saleh sayılanların paytaxtı səmavidir Yerusəlim. O - hamının anası möminlər: həm yəhudilər, həm də bütpərəstlər.

4,27 Yeşaya 54.1-dən bu sitat səmavi şəhərdə yer üzündəki Yerusəlimdən daha çox uşaq olacağına dair proqnozdur. Sara çox uzun müddət orada idi qısır. Həcər burdadır - ərinin olması. Saranın, yaxud səmavi Yerusəlimin sonrakı qələbəsini hansı mənada başa düşməliyik? Cavab belədir uşaqlar vədlər - Allaha imanla gələnlərin hamısı (həm bütpərəstlər, həm də yəhudilər) daha çox, Qanun altında olan Həcərin övladlarından daha çox.

4,28 Həqiqi möminlər insanın iradəsinə görə və ya cismə görə deyil, Allahdan doğulurlar. Vacib olan təbii doğuş deyil, Rəbb İsaya iman vasitəsilə möcüzəvi İlahi doğulmasıdır.

4,29 İsmail İshaqa istehza etdi və həmişə cismani olaraq doğulanlar belə olmuşdur Ruhda doğulanları təqib etdilər.

Məsələn, Rəbbimizin və Həvari Pavelin xilas edilməmiş insanların əlindən çəkdiyi əzabları xatırlayaq. İsmailin İshaqı ələ salması bizə sadəcə təhqir kimi görünə bilər, lakin bu, Müqəddəs Yazılarda yazılıb və Pavel bunu hələ də qüvvədə olan bir prinsip - düşmənçilik kimi qiymətləndirir. ət Və Ruh.

4,30 Qalatiyalılar müraciət etsinlər Müqəddəs Yazı- o zaman bu cümləni eşidəcəklər. Qanun və lütf qarışdırılmamalıdır; insanın nailiyyətləri və ya cismani səyləri əsasında Allahın nemətini irs olaraq almaq mümkün deyil.

4,31 Məsihə güvənənlər ilahi lütfü qazanmaq üçün qanuna bağlı deyillər. Onlar azad ananın övladlarıdır və onun sosial mövqeyini miras alırlar.

Fəsil 5

5,1 4-cü fəslin son ayəsi möminin mövqeyini təsvir edir: o, azaddır. 5-ci fəslin birinci ayəsi təcrübəyə istinad edir: o, azad insan kimi yaşamalıdır. Qanun və lütf arasındakı fərq burada çox yaxşı təsvir edilmişdir. Qanun deyirdi ki, “azadlığını qazansan, azad olarsan”. Lakin lütf deyir: “Siz Məsihin ölümünün ən böyük bahasına azad olunmusunuz. verdiyi azadlıqda Sizə Məsih". Qanun əmr edir, amma güc vermir. Lütf qanunun tələblərini təmin edir, sonra isə Müqəddəs Ruhun qüdrəti ilə insana öz mövqeyinə uyğun yaşamağa səlahiyyət verir və bunu etdiyinə görə onu mükafatlandırır.

C. G. Mackintosh'un dediyi kimi, "Qanun heç kimdən güc tələb edir və onu göstərə bilmirsə, onu lənətləyir. Müjdə olmayana güc verir və onu həyata keçirərkən xeyir-dua verir." (C. H. Makintosh, Yaradılışdan Qanunun təkrarına, səh. 232-233.)

"Con, gəlin qaçaq" qanun mənə əmr etdi,
Amma o, mənə nə qol, nə də ayaq verdi.
Xoş Xəbər mənə daha çox şey verdi -
O təklif etdi: uçmaq. Və mənə iki qanad verdi.

III. Praktik Tətbiq: Paul Xristian Ruh Azadlığını Müdafiə edir (5:2 - 6:18)

A. Qanunçuluğun təhlükəsi (5:2-15)

5,2 Qanunçuluq Məsihi yararsız edir. Yəhudilik, xilas olmaq üçün qeyri-yəhudi möminlərin sünnət edilməsinin zəruriliyində təkid edirdi. Həvari kimi bütün səlahiyyətləri ilə danışan Paul təkid edir: əgər sünnətə güvənsəniz, heç bir şey olmayacaq. Məsihdən heç bir fayda yoxdur. Jack Hunter deyir:

"Qalatiyalıların vəziyyətində Pavel sünnəti cərrahi əməliyyat və ya sadəcə dini ayin hesab etmirdi. O, xeyirxah işlərlə xilas sistemini simvolizə edirdi. O, İlahi lütfdən başqa insan səyi Müjdəsini elan edirdi. Orada qanun yerini aldı. lütf və Musa Məsihi əvəz etdi, çünki Məsih əlavə etmək Məsihin tək Xilaskarıdır, Sünnət Məsihdən ayrılmaq deməkdir.(Jack Hunter, Müqəddəs Kitab öyrədir, Qalatiyalılar - Filimon, səh. 78.)

5,3 Qanunçuluq insanlardan tələb edir bütün qanun. Qanuna tabe olanlar asan əmrləri qəbul edib, qalan bütün əmrləri rədd edə bilməzlər. Əgər insan sünnət olunmaqla Allahı razı salmağa çalışarsa, bununla o, vacibliyi qəbul etmiş olar bütün qanunu yerinə yetirmək. Beləliklə, insan ya tamamilə qanun altındadır, ya da qanundan tamamilə azaddır. Təbii ki, əgər o, tamamilə qanun altındadırsa, onda Məsih onun üçün heç nə demək deyil. Rəbb İsa təkcə Xilaskar deyil mükəmməl, həm də yeganə. Bu ayədə Pavel keçmişdə sünnət edilmiş ola biləcək şəxslərdən deyil, yalnız tam bəraət üçün bu ritualdan keçə bilənlərdən, Allahın lütfünə qanuna riayət etmək öhdəliyini artıranlardan bəhs edir.

5,4 Qanunçuluq sizi tərk etməyə məcbur edir Məsih salehlik üçün yeganə ümidiniz kimi. Bu ayə geniş müzakirələrə səbəb olmuşdur. Bir çox fərqli şərhlər təklif edilmişdir, lakin onların hamısını aşağıdakı üç geniş qrupa bölmək olar:

Biz iki əsas səbəbə görə bu təfsiri sağlam hesab etmirik. Birincisi, ayə günah etmiş xilaslardan bəhs etmir. Əslində günah haqqında heç nə demir. Bu ayə daha çox əxlaqlı, ləyaqətli və düzgün yaşayan və bununla nicat tapacaq kəslərdən bəhs edir. Beləliklə, bu keçid ondan dönüklük doktrinasını sübut etmək üçün istifadə edənlərə qarşı bumeranqdır. Onlar öyrədirlər ki, xristian xilası qorumaq üçün qanuna riayət etməli, kamil həyat sürməli və hər cür günahdan çəkinməlidir. Bununla belə, Müqəddəs Yazı təkid edir ki, qanunun işləri və ya öz səyləri ilə bəraət axtaran hər kəs lütfdən düşdü.

İkincisi, bu təfsir NT-nin ümumi, ardıcıl şəhadətinə ziddir ki, Rəbb İsa Məsihə olan hər bir həqiqi mömin əbədi olaraq xilas olur, Məsihin qoyunlarından heç biri heç vaxt tələf olmayacaq, xilas tamamilə Xilaskarın zəiflərdən deyil, tamamlanmış işindən asılıdır. insanın səyləri (Yəhya 3:16.36; 5:24; 6:47; 10:28).

2. Ayənin ikinci təfsiri ondan ibarətdir ki, o, əvvəlcə Rəbb İsaya imanla xilas olmuş, lakin sonra xilasını qorumaq və ya müqəddəsliyə nail olmaq üçün qanuna tabe olanlara aiddir. Bu halda, lütfdən düşmək, Filip Morunun dediyi kimi, “Allahın Öz müqəddəslərini onlarda yaradılmış Ruhun işləri ilə kamilləşdirdiyi yoldan üz döndərmək və zahiri ayinlərə riayət etməklə buna nail olmağa çalışmaqdır. cismani insanların, eləcə də Allahın müqəddəslərinin müşahidə edə biləcəyi mərasimlər”.

Bu fikir, birincisi, Müqəddəs Kitaba ziddir, çünki bu ayə müqəddəslik və ya təqdis olmaq istəyən xristianlardan deyil, xilas olunmamış insanlara nail olmağa çalışanlardan bəhs edir. bəhanələr qanuna uyğunluq. Sözlərə diqqət yetirin "Siz qanunla özünüzü haqq qazandıran."İkincisi, ayənin bu izahı sonradan Məsihdən xilas olanların özgəninkiləşdirilməsinin mümkünlüyünü nəzərdə tutur və bu, Allahın lütfü haqqında düzgün baxışa uyğun gəlmir.

3. Üçüncü şərh belədir: Pavel özlərini xristian adlandıra bilən, lakin əslində xilas olmayan insanlardan bəhs edir. Qanuna riayət etməklə özlərinə haqq qazandırmağa çalışırlar. Həvari onlara deyir ki, onların iki xilaskarı ola bilməz; ya Məsihi, ya da qanunu seçməlidirlər. Qanunu seçsələr, salehlik üçün yeganə ümid kimi Məsihi tərk edirlər; Onlar lütfdən düşmüşlər. Hogg və Vine bunu açıq şəkildə ifadə edir:

"İnsan üçün Məsih ya hər şey, ya da heç nə olmalıdır; O, məhdud etimadı və ya yarımçıq sədaqətini qəbul etmir. Rəbb İsa Məsihin lütfü ilə saleh sayılan insan xristiandır; Allahın işlərində bəraət axtaran adam. qanun deyil”.(C.F. Hogg və W.E. Vine, Həvari Pavelin Qalatiyalılara məktubu, səh. 241.)

5,5 Həvari göstərir ki, həqiqi möminin ümidi vəkilin ümidindən çox fərqlidir. Kristian ümid gözləyir salehlik. O ümid edir ki, bir gün Rəbb gələcək və o, izzətlənmiş bədən alacaq və daha günah etməyəcək. Diqqət yetirin ki, bu, xristianın salehliyə ümid etdiyini demir; o, artıq Rəbb İsa Məsih vasitəsilə Allahla haqlıdır (2 Kor. 5:21). Amma o, özündə tamamilə saleh olacağı anı gözləyir. O, buna öz bəzi əməlləri ilə deyil, ümid edir ruhda Və iman. Müqəddəs Ruh bütün bunları edəcək və xristian sadəcə olaraq Allaha vəd etdiyini yerinə yetirəcəyinə imanla baxır. Əksinə, hüquqşünas öz zəhməti ilə, qanuna riayət etməklə və dini qaydalara riayət etməklə salehlik qazanmağa ümid edir. Bu ümid puçdur, çünki bu yolla haqqa nail olmaq olmaz.

Diqqət yetirin ki, Pavel bu ayədə həqiqi məsihçilər haqqında danışarkən əvəzlikdən istifadə edir "Biz", halbuki 4-cü ayədə o, qanunun əməlləri ilə haqq qazandırmaq istəyənlər haqqında danışmaq üçün “sən” əvəzliyindən istifadə edir.

5,6 Qanunçuluq yoxdur yox güc. Bir adam qalsa Məsih İsada(yəni xristiandır), sünnət daha yaxşı etməyəcək, amma sünnətsizlik daha da pisləşdirməyəcək. Allah möminləri axtarır iman sevgi ilə işləyir. İnam- bu zaman insan tamamilə Allaha təvəkkül edir. İnam o, fəaliyyətsiz deyil, özünü Allaha və insanlara fədakar xidmətdə göstərir. Bu nazirliyin hərəkətverici qüvvəsidir sevgi. Beləliklə, iman sevgi ilə işləyir; onu həvəsləndirir sevgi, qanun deyil. Həqiqəti Müqəddəs Yazılarda təkrar-təkrar görmək olar ki, Allah ayinlərlə deyil, həqiqətən mömin həyatla maraqlanır.

5,7 Qanunçuluq itaətsizlikdir həqiqət. Qalatiyalılar xristian həyatına yaxşı başladılar, amma kimsə dayandı onların. Bunu yəhudilər, hüquqşünaslar, yalançı həvarilər edirdi. Onların səhv təlimlərini qəbul edərək müqəddəslər itaətsizlik etdilər həqiqət Allahın.

5,9 Qanunçuluq getdikcə daha çox pisliyə aparır. Maya Müqəddəs Yazılarda - pisliyin simvolu. Burada yəhudiçilərin şər doktrinasından bəhs edilir. Maya və ya mayanın təbii yolu onunla təmasda olan bütün qidalara təsir edir. Bunu göstərmək üçün burada deyilir kiçik bir səhv qaçılmaz olaraq daha böyük bir səhvə səbəb olacaqdır. Pislik heç vaxt statik deyil. Daha çox yalan toplayaraq öz yalanlarını müdafiə etməlidir. Qanunçuluq sarımsaq kimidir - nə qədər çox olsa da, onu həmişə hiss edəcəksən. Əgər kilsədə bir neçə nəfər yalançı doktrinaya sahib olarsa, ciddi şəkildə qınanılmadıqca, getdikcə daha çox davamçı qazanacaqlar.

5,10 Qanunçuluq onu öyrədənlərə qınaq gətirir. Pavel əmin idi ki, Qalatiyalılar yalan təlimləri rədd edəcəklər. Güvəni idi Rəbbdə. Bu, o demək ola bilər ki, Rəbb Paula bu məsələdə güvən verdi. Yaxud, Rəbbi Onun kimi tanıyaraq, şübhəsiz ki, Böyük Çoban öz itmiş qoyunlarını, hətta Pavelin onlara yazdığı Məktubun köməyi ilə də doğru yola qaytaracaq. Saxta müəllimlərin özlərinə gəlincə, Allah onların cəzasını verəcək. Yalan təlimi öyrətmək və bununla da kilsəni məhv etmək (1 Kor. 3:17) təhlükəlidir.

Məsələn, sərxoşluğun caiz olduğunu öyrətmək, özünüz sərxoş olmaqdan qat-qat pisdir, çünki yalançı müəllim öz növlərindən çoxunu dünyaya gətirir.

5,11 Qanunçuluq məhv edir xaçın vəsvəsəsi. Burada Pavel absurd ittihama cavab verir ki, hətta bəzən sünnətin zəruriliyini təbliğ edirdi. Hələ də sür yəhudilər. O, təbliğ etməyə başlasaydı, bu təqib dərhal dayanardı sünnət,çünki bu o demək olardı ki, o, təbliğ etməyi dayandırdı xaç.çarpaz - vəsvəsə bir şəxs üçün. Bu, insanı təhqir edir və ya ruhdan salır, çünki ona deyir ki, xilasa layiq olmaq üçün təkbaşına heç nə edə bilməz. Xaçın əti və onun səyləri üçün yeri yoxdur.

O, insan işlərinin sonunu elan edir. Əgər Pavel sünnətdən başlayaraq təbliğ işlərinə başlasaydı, çarmıxın bütün mənasını yox edərdi.

5,12 Həvarilərin istəyi odur ki, fitnə-fəsad törədənlər silindi(tərcümələrin birində - özlərini axtaladılar, ya da kəsdilər), hərfi mənada başa düşülə bilər. Onların özlərini axta etmələrini istəyir. Başqalarını sünnət edərkən bıçağı elə canfəşanlıqla istifadə edirdilər; qoy bu bıçaq indi onları xədim etsin. Amma yəqin ki, sözləri məcazi mənasında başa düşmək daha yaxşıdır; başqa sözlə desək, Pavel bütün yalançı müəllimlərin Qalatiyalılardan tamamilə ayrılmasını istəyir.

Lütf Müjdəsi həmişə insanlara yaşamaq istədikləri kimi yaşamağa icazə verməkdə ittiham olunub. İnsanlar deyirlər: "Əgər xilas yalnız imanladırsa, sonradan insanın davranışı idarə olunmazdır." Amma həvari dərhal qeyd edir ki, xristian azadlığı heç də günaha icazə vermir.

Möminin standartı Rəbb İsanın həyatıdır və Məsihin məhəbbəti onu günaha nifrət etməyə və müqəddəsliyi sevməyə məcbur edir.

Ola bilsin ki, Pavel öz oxucularını azadlıqdan sui-istifadəyə qarşı xəbərdar etməyə xüsusi ehtiyac duyurdu. İnsanlar bir müddət qanunla məhdudlaşdırıldıqda və sonra azadlıq verildikdə, köləliyin həddindən artıq həddindən artıq baxımsızlığa keçmək təhlükəsi həmişə var.

Düzgün tarazlıq qanun və icazəlilik arasında olan azadlıqdır. Xristian qanundan azaddır, lakin qanunsuz deyil.

5,13 xristian Azadlıq günaha yol vermir, əksinə sevgi ilə xidmətə təşviq edir. sevgi bütün xristian davranışlarının hərəkətverici qüvvəsi hesab olunur, halbuki qanuna görə belə bir qüvvə cəza qorxusudur.

Findley deyir: “Sevginin qulları həqiqətən azad insanlardır”.

Xristian azadlığı - Məsih İsada(2.4) və bu, günah etmək azadlığı mənasını verə biləcəyi ehtimalını istisna edir. Biz heç vaxt azadlığımızı fəaliyyət üçün əsasa çevirməməliyik. ətini sevindirmək. Necə ki, irəliləyən bir ordu daha sonra ərazini ələ keçirə biləcəyi sahil körpüsünü fəth etməyə çalışacaq, ət də təsir dairəsini genişləndirmək üçün ən kiçik icazəni alacaq.

Azadlığımızı necə ifadə etmək lazımdır? Ancaq bu: "Bir-birinizə qul olmağı vərdiş halına salın."

A. T. Pierson deyir:

"Əsl azadlıq yalnız müvafiq məhdudiyyətlərə tabe olmaqdadır. Çay yalnız sahilləri arasında sərbəst axmaqda sərbəstdir: onlar olmadan o, yalnız palçıqlı, durğun gölməçəyə töküləcək. Planetlər qanunla idarə olunmasaydı, ancaq özlərini məhv edərdilər. və kainat ki, çəpər kimi, bizi içəridə saxlayır, başqalarını da bizim azadlığımızı tənzimləyən məhdudiyyətləri kənarda saxlayır, üstəlik, onu idarə etmək deyil, düzgün idarə etmək və sevinclə itaət etməkdir. pulsuz.(Arthur T. Pierson, daha tam məlumat yoxdur.)

5,14 Paulun burada təqdim etməsi əvvəlcə qəribə görünür qanun bütün Məktub boyu möminlərin artıq qanun altında olmadığını vurğuladıqdan sonra. O, oxucularını qanunun aliliyinə qayıtmağa dəvət etmir; o göstərir ki, qanunun tələb etdiyi, lakin istehsal edə bilmədiyi şeylər xristian azadlığının nəticəsi olaraq meydana gəlir.

5,15 Qanunçuluq həmişə çəkişmələrə səbəb olur və Qalatiyada baş verənlər belə görünür. Nə qəribədir! Bu insanlar qanun altında olmaq istəyirdilər. Qanun onların qonşularını sevməyi tələb edirdi. Və yenə də tam əksi oldu. Bir-birini dişləyib yedilər. Bu davranış qanunun müraciət etdiyi və cilovlamağa çalışdığı cismani bədəndən yaranır.

B. Müqəddəslik üçün güc (5:16-25)

5,16 Mömin olmalıdır ruhuna görə gəzmək və bədənə görə deyil. Ruha uyğun gəzin- Ona uyğun gördüyü kimi etməyə icazə verin. Bu, Onunla vəhdətdə qalmaq deməkdir. Bu, Onun müqəddəsliyi işığında qərarlar qəbul etmək deməkdir. Bu, Məsihə çevrilmək deməkdir, çünki Ruhun xidməti mömini Rəbb İsaya cəlb etməkdir. Biz belə olanda ruha görə gəzirik,özümüzü müalicə edirik ət, ya da öz naminə həyat, sanki artıq yoxdur. Biz həm Məsihlə, həm də günahla dolu ola bilmərik.

Scofield deyir:

“Xristian həyatının problemi budur ki, xristian bu dünyada yaşayarkən, belə demək mümkünsə, iki ağacdır: köhnə cismani ağacı və yeni doğuşla aşılanmış İlahi təbiətin yeni ağacı; problem köhnə ağacı necə steril etmək və yeni meyvələr verməkdir.(C. I. Skofild, Bir çox Minbərlərdə Dr. C.I.Skofild, səh. 234.)

5,17 Ruh Və ət daimi qarşıdurma içərisindədirlər. Allah iman gətirənləri iman gətirən zaman onların cismani təbiətindən məhrum edə bilərdi, lakin O, bunu etmədi. Niyə? O, onların öz zəifliklərini daim xatırlatmasını istəyirdi; onlar Məsihə, öz Kahini və Vəkilinə etibar etməyə davam etsinlər; belə ki, onlar belə əhəmiyyətsiz məxluqları xilas edənə daim həmd etsinlər. Allah bizi köhnə təbiətimizdən məhrum etmək əvəzinə, bizdə yaşamaq üçün bizə Öz Müqəddəs Ruhunu verir. Allahın Ruhu və bədənimiz daim müharibədədir və biz cənnətə götürülənə qədər döyüşməyə davam edəcək. Bu münaqişədə mömin Ruha təslim olmalıdır.

5,18 Ruhun rəhbərliyi altında olanlar - qanun altında deyil. Bu ayə iki cür başa düşülə bilər. Birincisi, olanlar ruhdadırlar- bunların hamısı xristiandır. Buna görə də xristianların heç biri qanuna uyğun deyil;öz səylərinə arxalanmırlar. İkincisi, ruhda olmaq- bədəndən yuxarı qalxmaq və Rəbblə dolmaq deməkdir. Biz Onunla dolduqda nə qanun, nə də cismani şeylər haqqında düşünmürük. Allahın Ruhu insanları qanuna bəraət vasitəsi kimi baxmağa vadar etmir. Xeyr, O, Allahın bizi qəbul edə biləcəyi yeganə əsas kimi onları dirilmiş Məsihə göstərir.

5,19-21 Daha əvvəl qeyd etdik ki, qanun cismani səylərə müraciət edir. Hansı işlər düşmüş insan təbiəti tərəfindən istehsal olunur? Onlar məlumdur hər kəs. Zina- bu zinadır. (Yunan mətni buraxılır "zina". Söz "zina"(porneiya) kimi tərcümə olunur cinsi əxlaqsızlıq, bura zina daxildir. Lakin, çətin ki, Pavel bu geniş yayılmış zina günahını öz cismani pisliklər siyahısına daxil etməyi unutdu.)

Zina- qeyri-qanuni cinsi əlaqə. Natəmizlik- mənəvi pislik, həssaslıq. ədəbsizlik- məhdudiyyətləri tanımayan həyasız davranış. Bütpərəstlik- təkcə bütlərə sitayiş deyil, həm də cinlərə xidmət edən əxlaqsızlıq. Sehrli- bu cadudur; orijinal yunan sözü dərmanlarla əlaqələndirilir ( əczaçılıq).

Caduda dərmanlar (və dərmanlar) istifadə edildiyi üçün bu söz pis ruhlarla ünsiyyət və ya sehrli sehrlərdən istifadə mənasına gəldi. Bu həm də xurafatlar, pis əlamətlər və s. Düşmənçilik, və ya nifrət insanlara qarşı güclü pis hisslərdir. Mübahisə- fikir ayrılığı, ixtilaflar, çəkişmələr. Paxıllıq, və ya qısqanclıq - başqasının uğurundan və ya firavanlığından yaranan narazılıq; inamsızlıq, şübhə. Qəzəb- bunlar temperamentin və ya ehtirasların şiddətli partlayışlarıdır. Bəzi mətnlərdə, xüsusən də Müjdədə eqoizmdən də bəhs edilir - hətta başqalarının hesabına ən yaxşı olmaq eqoist istəyi. Davalar Və fikir ayrılıqları fikir ayrılığından yaranan bölgüdür. Bidətlər- bunlar fikirlərində israrlı insanların yaratdığı məzhəblərdir. Cinayətlər- başqalarının qanunsuz öldürülməsi. (Yunan mətni yayımlanır "qətl"(fonoi). Bu söz əvvəlki ilə çox oxşar olduğu üçün ( Phthonoi, "paxıllıq"), yenidən yazarkən asanlıqla yıxıla bilər.)

Sərxoşluq- güclü içkilərin daimi istehlakı. Mayhem- tez-tez sərxoşluqla müşayiət olunan əyləncə üçün iğtişaşlı yığıncaqlar.

Paul əvvəllər etdiyi kimi, oxucularını xəbərdar edir Bunu edənlər Allahın Padşahlığını miras almayacaqlar. Bu, sərxoşun xilas ola bilməyəcəyini demir; Burada deyir ki, həyatı olanlar xarakterizə olunur yuxarıda qeyd olunan bu xüsusiyyətlər qorunmur. (1 Korinflilərə 6:9 ayəsinə baxın.)

Nə üçün Pavel bunu xristian kilsələrinə yazdı? Səbəb odur ki, özünü xilas etmiş hesab edən hər kəs Allahın həqiqi övladı deyil. Beləliklə, NT boyu Müqəddəs Ruh ən heyrətamiz ruhani həqiqətlərin təqdimatını Məsihin adını elan edənlərə ən ciddi xəbərdarlıqlarla birləşdirir.

5,22-23 Əsas odur ki, həvari fərqləndirsin işlərət və ruhun meyvəsi. Hərəkətlər insan enerjisinin nəticəsidir. Döl lakin budaq üzümdə qalanda böyüyür (Yəhya 15:5). Onlar bir-birindən fabrik və bağ qədər fərqlidirlər. Qeyd edək ki, söz "döl" cəmdə deyil, tək haldadır. Müqəddəs Ruh yalnız bir böyüyür döl- Məsihə bənzəyir. Burada sadalanan bütün fəzilətlər Allahın övladının həyatını təsvir edir. Doktor C. İ. Skofild onların hər birinin insan ürəyi üçün qeyri-adi olduğunu qeyd etdi.

sevgi- Allah budur və biz də belə olmalıyıq. O, 1 Korinflilərə 13-də gözəl təsvir edilmişdir və Gogota çarmıxında tamlığı ilə təzahür edir. Sevinc- Allahdan və Onun gördüyü işlərdən razılıq və razılıq.

Məsih bunu İbrani dilində göstərdi. Yəhya 4:34. Dünya həm Allahın sülhünü, həm də xristianlar arasında ahəngdar münasibətləri ehtiva edə bilər. Xilaskarın ruhunda nə cür rahatlıq olduğunu görmək üçün Ev oxuyun. Luka 8:22-25. Səbirlilik- bu, kədərlərə, bəlalara və təqiblərə səbirdir. Səbirliliyin ən böyük nümunəsi İbr. Luka 23:34. Yaxşılıq- bu yumşaqlıqdır; bəlkə də bunu ən yaxşı şəkildə Rəbbin kiçik uşaqlara münasibəti ilə izah etmək olar (Mark 10:14). Mərhəmət- başqalarına xeyirxahlıq. Evi oxusaq, əməldə mərhəmət görəcəyik. Luka 10:30-35. İnam Allaha güvənmək, həmimanlılarımıza güvənmək, sədaqət və ya etibarlılıq mənasını verə bilər. Yəqin ki, burada sonuncu nəzərdə tutulurdu. Həlimlikİsanın şagirdlərinin ayaqlarını yuyanda etdiyi kimi, aşağı yer tutmağın zəruriliyindən danışır (Yəhya 13:1-17). Abstinence hərfi mənada özünü, xüsusən də cinsi əlaqədə saxlamaq deməkdir. Həyatımız nizam-intizamlı olmalıdır. Şəhvət, ehtiras, istək, temperamentə nəzarət etmək lazımdır. Moderatorluğu tətbiq etməliyik. Samuel Chadwick qeyd edir:

“Əgər bunu qəzet dilində yazsaq, bu parça belə görünər: Ruhun bəhrəsi şəfqətli, sevgi dolu bir ruh və şən əhval-ruhiyyə, təhrikedici şəraitdə və insanlara qarşı səbirdir; bütün hallarda təvazökarlıq və sədaqətlə səxavətlə kömək etmək, başqaları üçün özünü idarə etmək; bu mükəmməlliyin son toxunuşudur."(Samuel Çadvik, Ceyms A. Stüartdan sitat gətirib, Tender Grass otlaqları, səh. 253.)

Paul bu siyahını müəmmalı bir şərhlə bitirir: “Belə bir qanuna qarşı heç bir qanun yoxdur”.Əlbəttə yox! Bu fəzilətlər Allahı razı salır, başqalarına faydalıdır və özümüzə xeyir verir. Bəs bu meyvə necə istehsal olunur? İnsan səyi ilə? Dəyməz. Bu, bir məsihçinin Rəbblə ünsiyyətdə yaşadığı zaman görünür. İnsanlar Xilaskara məhəbbətlə baxanda və gündəlik həyatda Ona itaət edərək özlərini Ona həsr etdikdə, Müqəddəs Ruh heyrətamiz bir möcüzə yaradır. O, onları Məsihin bənzərinə çevirir. Onu görüb Ona bənzəyirlər (2 Kor. 3:18). Budaq üzümdən həyat və qida aldığı kimi, Məsihə iman edən də həqiqi Üzümdən güc alır və beləliklə, Allah üçün məhsuldar bir həyat yaşaya bilər.

5,24 Məsihə aid olanlar bədəni çarmıxa çəkiblər. Felin vaxtı onun artıq keçmişdə baş verdiyini göstərir. (Aorist estaurosan tamamlanmış hərəkəti göstərir və hələ də davam edən nəticəni deyil.) Bu, əslində bizim çevrilişimiz zamanı baş verdi. Tövbə etdikdə, biz, müəyyən mənada, bütün bağlılıqları və şəhvətləri ilə köhnə, pis, pozğun təbiəti çarmıxa çəkdik. Biz qəti qərara gəldik ki, biz artıq yıxılmış təbiətimizə xidmət etməyəcəyik, o, artıq bizdən üstün olmayacaq. Əlbəttə ki, həyat boyu bu həll daim yenilənməlidir. Biz əti hər zaman ölüm yerində saxlamalıyıq.

5,25 "Əgər" burada "bundan bəri" deməkdir. Müqəddəs əsərlərindən bəri ruh, bizdə yaradılmış, biz əbədi həyatı miras alırıq, eyni qüvvə ilə bizə icazə verin Ruh yeni həyat yaşa. Qanun heç vaxt məsihçi üçün həyat bələdçisi olmaq niyyətində deyildi.

B. Praktik nəsihətlər (5.26 - 6.10)

5,26 Bu ayədə çəkinmək lazım olan üç hissdən bəhs edilir.

1. Boşluq - Boşuna olmayaq sözün əsl mənasında, yalançı və ya boş bir təkəbbürə sarılmaq. Allah məsihçilərin boş lovğa olmalarını istəmir; Bu onların lütflə xilas olan günahkar olmaları ilə uyğun gəlmir. Qanun altında yaşayan insanlar tez-tez öz cüzi nailiyyətləri ilə fəxr edirlər və onların standartlarına uyğun gəlməyənləri ələ salırlar və qanunçu məsihçilər tez-tez pislədikləri şeylərin eyni siyahısına malik olmayan digər məsihçilər haqqında aşağılayıcı şəkildə danışırlar.

2. Təhrik - bir-birinizi qıcıqlandırın. Başqasını təhrik etmək, onun bizim şəxsi baxışlarımıza uyğun olub-olmamasına etiraz etmək, Ruhla dolu həyatdan imtina etməkdir. Özünüzü başqa bir insanın yerinə qoymadan, onun problemlərini və vəsvəsələrini heç vaxt bilməyəcəksiniz.

3. Paxıllıq - bir-birinə paxıllıq etmək. Burada paxıllıq haqqımız olmayan başqasına məxsus olanı istəmək günahıdır. Paxıllıq başqasının böyük uğuru, istedadı, mülkü və ya gözəl görünüşü ilə oyaq qalır. Az istedadlı və ya zəif xasiyyətli insanlar paxıllığa meyllidirlər. Qanunun icrasında daha uğurlu görünənlərə həsəd aparırlar. Bu keyfiyyətlər lütf üçün yaddır. Həqiqi mömin başqalarına özündən çox dəyər verməlidir. Qanuna əməl edənlər saxta şöhrət istəyirlər. Əsl böyüklük gözə dəymədən xidmət etmək və gözdən uzaqda işləməkdir.

Fəsil 6

6,1 Bu, məsihçilərin günah edən möminlərlə necə rəftar etmələri ilə bağlı əla bir fikirdir. Təbii ki, bu, cinayətkarı qınamağa çağıran qanuna kəskin şəkildə ziddir. Bir az günaha batmaq- davamlı günah etməkdənsə, bir dəfə günah etmək ehtimalı daha çoxdur. Bu cür insanla qarşılaşmalısan mənəvi xristianlar. Cismani məsihçi sərt, soyuq münasibəti ilə xeyirdən çox zərər verə bilər. Günahkar, çətin ki, Rəbblə şərikliyi olmayan adamın nəsihətini qəbul etsin. Bu ayə maraqlı bir sual doğurur. Əgər insan həqiqətən ruhanidirsə, bunu etiraf edəcəkmi? Axı, həqiqətən ruhani insanlar öz çatışmazlıqlarını hamıdan yaxşı başa düşürlər. Bəs bu iş insanı ruhani kimi təsnif edərsə, bərpa ilə kim məşğul olacaq? Bu, təvazökarlığın olmamasından xəbər verməzmi? Cavab belədir: həqiqi ruhani insan heç vaxt öz vəziyyəti ilə öyünməz. Onun qəlbi, çobanın zərif ürəyi, günahkarı qaytarmaq istəyi ilə ona ilham verəcəkdir. Qürur və üstünlük ruhunda hərəkət etməyəcək, amma təvazökarlıq ruhunda, onun da bacardığını xatırlayır mürəkkəb olmaq.

6,2 Bremen- bunlar uğursuzluqlar, sınaqlar və sınaqlardır. Uzaqda durub tənqid etməkdənsə, problemi və ya kədəri olan qardaşın yanında olub, əlimizdən gələn köməkliyi etməliyik.

Məsihin Qanunu NT-də Rəbb İsanın Öz xalqına verdiyi bütün əmrləri ehtiva edir. Bunu bir əmrdə ümumiləşdirmək olar: “...bir-birinizi sevin” (Yəhya 13:34; 15:12). Nə vaxt həyata keçiririk Biz bir-birimizin yükünü daşıyırıq. Məsihin Qanunu heç də Musanın qanununa bənzəmir. O, itaət üçün həyat vəd etdi, lakin itaət etmək üçün heç bir güc vermədi və yalnız cəza əzabında itaət edə bildi. Məsihin Qanunuəksinə, onlar artıq həyatı olanlara sevgi dolu göstərişlərdir. Möminlərə Müqəddəs Ruhun qüdrəti ilə Onun əmrlərini yerinə yetirmək qabiliyyəti verilir və onlar Məsihə olan məhəbbətlə motivasiya olunurlar.

6,3 Hamımız eyni tozdan yaradılmışıq. Qardaşımızın necə günah işlətdiyini görüb xatırlamalıyıq ki, biz özümüz onun yerində ola bilərdik. Xristian üçün üstünlük kompleksi özünü aldatmaqdır. Təbii ki, heç vaxt düşünməməliyik ki, başqalarının yükünü daşımaq özümüzdən asılıdır.

6,4 Bu, özünü başqaları ilə müqayisə etmək və məmnunluq üçün səbəblər axtarmaq vərdişinə qarşı bir xəbərdarlıq kimi görünür. Həvari qeyd edir ki, Məsihin qiyamət günü onlar hər birimizdən şəxsən soruşacaqlar və bizi başqaları ilə müqayisə etməyəcəklər. Ona görə də sevinmək üçün özümüzə fikir verməliyik işinizə, uğursuzluqlar deyil başqaları.

6,5 2-ci ayədə Paul öyrədir ki, biz indiki həyatda bir-birimizin kədərlərini, əzablarını və problemlərini bölüşməliyik. 5-ci ayədəki əsas fikir ondan ibarətdir ki, hər birimiz dözməli olacağıq sənin yükün Məsihin hökm kürsüsü qarşısında məsuliyyət.

6,6 Möminlər xristian müəllimlərini dəstəkləmək üçün məsuliyyət daşıyırlar. Hər yaxşı şeyi paylaşın maddi şeyləri onlarla bölüşmək, onları dua və təqva ilə dəstəkləmək deməkdir.

6,7 Çoxları Allahın bəndələrinə etinasızlığımızı görməsə də, O, bunu görür və buna uyğun məhsul verir. Nə əkdiyimizi biçəcəyik, amma daha çox miqdarda. Fermer olanda əkir buğda, o da buğda biçər - əkdiyindən gah otuz, gah altmış, yüz dəfə çox. Skofild qeyd edir ki, “burada Ruh günahkarlara günahları haqqında deyil, müqəddəslərə alçaqlıqları haqqında danışır”.

Əlbəttə, daha geniş mənada doğrudur ki, “pislik əkənlər və şər əkənlər onu biçəcəklər” (Əyyub 4:8) və “külək əkənlər... tufanı biçəcəklər” (Huşə 8:7). ). Tarixçi J. E. Froud qeyd edirdi: “Tarixin bir dərsi və yalnız bir dərsi açıq-aydın təkrarladığını söyləmək olar: dünya bir şəkildə əxlaqi təməllər üzərində qurulur və sonda yaxşı şeylər yaxşıya doğru gedir, pis şeylər isə pislərə gedir. ” (J. A. Froude, daha tam məlumat yoxdur.)

6,8 Ümumiyyətlə, əkdiyimizi biçdiyimiz doğru olsa da, qeyd etmək lazımdır ki, bu öyüd-nəsihət məsihçilərin verdiyi nəsihətdən sonra gəlir. Bu baxımdan səpini görmək olar sənin ətinə zövqünüz və rahatlığınız üçün özünüzə pul xərcləmək deməkdir. Əkin ruha puldan Allahın mənafeyinə istifadə etməkdir.

Yer üzündə ilk dəfə biçənlər məyusluq və itki məhsulunu biçirlər, çünki onlar yaşlandıqca zövqləri üçün yaşadıqları ətinin köhnəlir və ölüb getdiyini öyrənirlər. Gələcək əsrdə isə əbədi mükafatlarını itirəcəklər. Və əkənlər ruhdan, ruhdan biçmək əbədi həyat. Müqəddəs Kitab əbədi həyatdan iki mənada danışır: 1) bu, hər bir möminin artıq malik olduğu bir şeydir (Yəhya 3:36). 2) Bu, möminin yer üzündəki həyatının sonunda alacağı şeydir (Rom. 6:22). Əkinçilər ruha indi və burada başqa məsihçilərin görmədiyi şəkildə əbədi həyatdan həzz alın. Onlar da səmavi evlərinə gələndə sədaqətlərinin bəhrəsini alacaqlar.

6,9 Heç kimin təslim olmaması üçün Paul oxucularına dərhal olmasa da, mükafatın mütləq gələcəyini xatırladır. Buğda sahəsi səpindən bir gün sonra biçilmir. Mənəvi sahədə də belədir: mükafatlar, şübhəsiz ki, düzgün səpin ardınca gələcək - mənim vaxtımda.

6,10 İnancımızla məzhəb fərqlərindən və ya bölgülərdən asılı olmayaraq hamısı xilas olur. Bizim mehribanlığımız yalnız möminlər dairəsi ilə məhdudlaşmamalı, onlara münasibətdə özünəməxsus şəkildə təzahür etməlidir.

Bizim məqsədimiz olmamalıdır mənfi- daha az zərər vermək və müsbət- daha çox et yaxşıdan. John Wesley bunu qısa şəkildə ifadə etdi: "Bacardığınız qədər, bacardığınız bütün yollarla, bacardığınız bütün insanlara, bacardığınız hər zaman yaxşılıq edin."

D. Nəticə (6.11-18)

6,11 Görürsən sənə öz əlimlə nə qədər yazdım.(Xoş Xəbər və başqalarının tərcümə etdiyi kimi: “Görün, bu məktubu sizə öz əlimlə hansı böyük hərflərlə yazıram.”) Pavel, adətən etdiyi kimi, köməkçiyə diktə etmək əvəzinə, məktubu özü yazdı. Onun yazdığı böyük hərflər onun vəkillərə qarşı hansı hisslərlə mübarizə apardığını və yəhudilərin səhvini nə qədər ciddi hesab etdiyini göstərə bilər. Yaxud bu, Pavelin görmə qabiliyyətinin zəif olduğunu ifadə edə bilər, çoxlarının bu və digər hissələrə inandığı kimi. Biz hesab edirik ki, bu nöqteyi-nəzər düzgündür.

6,12 Yəhudilər istəyirdilər ətinə görə öyünmək, böyük izləyici qruplarını toplamaq. Onlar sünnətdə israr edərək bunu edə bilərdilər. İnsanlar vərdişlərini dəyişmək tələb olunmadığı təqdirdə, çox vaxt rituallar və mərasimlər yerinə yetirməyə hazırdırlar. Bu gün tələbləri aşağı salmaqla böyük bir kilsə icması təşkil etmək adi bir təcrübədir. Pavel bu yalançı müəllimlərin qeyri-səmimiliyini görür və onları təqiblərdən yayınmağa çalışmaqda ittiham edir. Məsihin çarmıxı üçün.

6,13 Yəhudilər müşahidə etməkdə xüsusilə maraqlı deyildilər qanun.Əslində, onlar başqalarını çevirmək üçün asan yol axtarırdılar ki, edə bilsinlər öyünmək izləyicilərin uzun siyahısı. Boyce deyir: "Bu, başqalarını özlüyündə əsaslandırıla bilməyən bir məqama inandırmaq cəhdi idi; çünki hətta sünnət olunanlar belə qanuna əməl edə bilməzdilər."

6,14 Paul üçün öyünməyə səbəb insan əti deyil, əksinə idi Rəbbimiz İsa Məsihin çarmıxı. Bu barədə xaç dünya Paula, Paul isə dünyaya öldü. İnsan xilas olanda dünya onunla vidalaşır, o da dünya ilə vidalaşır. O, bir baxımdan korlanmışdır sülh,çünki onu artıq müvəqqəti dünya ləzzətləri maraqlandırmır; dünya onun üçün cazibəsini itirdi, çünki o, tamamilə qane edəni tapdı. Findlay deyir: “O, dünyaya inana bilməz, bununla fəxr edə bilməz, daha ona hörmət edə bilməz.

Dünya öz izzətindən və qüdrətindən məhrumdur və artıq onu ovsunlaya və ya idarə edə bilməz." Beləliklə, xaç böyük maneədir, dünya ilə Allahın övladı arasında ayırıcı xəttdir.

6,15 İlk baxışdan belə görünməsə də, bu ayə bütün məktubda xristian həqiqətinin ən mühüm keçidlərindən biridir.

sünnət- bu, bir qaydaya, rituala xarici riayət etməkdir. Yəhudi müəllimlər hər şeyi bu ayinin yerinə yetirilməsindən asılı etdilər. sünnət yəhudiliyin əsasını qoydu. Pavel qələminin bir vuruşu ilə onu süpürür: sünnət- heç nə. Nə ritual, nə yəhudilik, nə qanunçuluq heç bir məna kəsb etmir. Paul sonra əlavə edir: "nə də sünnətsiz." Ritualda iştirak etmədiyi üçün özləri ilə fəxr edənlər var. Onların bütün kilsə xidməti rituala qarşı üsyandır. Bunun da heç bir dəyəri yoxdur.

Həqiqətən Allah üçün nə vacibdir yeni məxluq. O, həyatın dəyişdirildiyini görmək istəyir. Findley yazır: “Əsl xristianlıq pisi yaxşıya çevirən, günahın qullarını Allahın oğullarına çevirəndir”. Bütün insanlar iki dövlətdən birindədir. Dünyada doğulmuş, günahkar, aciz və məhkumdurlar. Özlərini xilas etmək və ya yaxşı işlər görməyə və yaxşı olmağa çalışaraq Allaha kömək etmək üçün göstərdikləri bütün səylər boşa çıxır və onları dəyişdirməsin. Yeni məxluq və ya yeni yaradılış, dirilmiş Məsih tərəfindən idarə olunur və günahdan xilas edilmiş və Onda yeni həyat almış hər kəsi əhatə edir. Yeni yaradılış əvvəldən axıra qədər Məsihdə olduğundan, o, yaxşı olmaq və ya yaxşılıq etməklə Allahın lütfünü qazanmaq imkanını istisna edir. Müqəddəs həyat insan ayinləri yerinə yetirəndə deyil, Məsihə tabe olanda və Ona öz həyatını mömində yaşamağa icazə verəndə gəlir. Yeni məxluq- bu köhnənin təkmilləşdirilməsi və ya ona əlavə deyil, tamamilə fərqli bir şeydir.

6,16 Nə haqqında qayda Paul burada danışır? Bu, yeni yaradılışın qaydasıdır. O, ikiqat xeyir-dua çağırır sülh və mərhəmət“Bu, yeni yaradılışın bir hissəsidirmi?” sualına cavab verərək bir doktrinanı mühakimə edən və olmayan hər şeyi inkar edənlər haqqında. Allahın İsrailinə.Çoxları bunun kilsəyə aid olduğuna inanır. Lakin Allahın İsraili Rəbb İsanı Məsih kimi qəbul edən anadangəlmə Yəhudilərdir. Qanun altında yaşayanların nə sülhü, nə də lütfü var idi, lakin hər ikisi yeni yaradılışda onların bir hissəsi oldu.

6,17 Bir vaxtlar qanunun qulu olan Paul Rəbb İsa tərəfindən köləlikdən azad edildi. İndi Paul öz iradəsi ilə Rəbbin xidmətçisidir. Qullar öz ağalarının izini bədənlərində daşıdıqları kimi, Pavel də Rəbb İsanın bədənində. Bu nədir xoralar? Bunlar onu təqib edənlərin əllərinin vurduğu yaraların izləridir. Burada o deyir: "Heç kimin mənə qarşı iddia irəli sürməsinə imkan verməyin. Mənimlə qanunun köləliyi olan sünnət əlaməti haqqında danışma. Məndə yeni Ustadım İsa Məsihin nişanəsi var".

6,18 Tezliklə həvari qələmini yerə qoyacaq. Amma bundan əvvəl bir söz əlavə edərək məktubu bitirməlidir. Bu necə söz olacaq? GRACE- onun müjdəsinə çox xas olan bir söz. Grace, qanun deyil. O, bu mövzu ilə başladı (1.3) və bununla da bitir. Qardaşlar, Rəbbimiz İsa Məsihin lütfü ruhunuzla olsun. Amin.

Qanunçuluq

Qalatiyalılara dair araşdırmamızı yekunlaşdıraraq belə nəticəyə gələ bilərik ki, Pavel qanunçuluq müəllimlərinə elə bir sarsıdıcı məğlubiyyət verdi ki, bu məsələ Kilsəsi bir daha narahat etməyəcək. Amma tarix və təcrübə bunun əksini sübut edir. Qanunçuluq Xristianlığın o qədər vacib hissəsinə çevrilib ki, insanların çoxu bunun əvvəldən belə olduğuna inanır.

Bəli, vəkillər hələ də bizimlədirlər. Özlərini Məsihin xidmətçiləri adlandıran və məsələn, təsdiq, vəftiz və ya kilsə üzvlüyünün xilas üçün zəruri olduğunu öyrədənləri başqa nə adlandırmaq olar? qanunun mömin üçün həyat qaydası olduğunu; iman bizi xilas edir, amma əməllər xilasımızı qoruyur? Xristianlığa yəhudilik gətirilməyibsə, burada bizdən fərqli paltarları olan insan tərəfindən təyin edilmiş kahinliyi, oyma qurbangahları və mürəkkəb ayinləri olan məbəd tipli binaları və Lenten dövrləri, bayramları və orucları olan kilsə təqvimini qəbul etməyimiz tələb olunmursa, bu nədir?

Möminlərə, əgər xilas olmaq üçün Şənbə gününə riayət etmələri barədə xəbərdarlıq edildikdə, bu, Qalatiyalıların azğınlığı deyilmi? Qanunçuluğun müasir təbliğçiləri Məsihə iman edənlərə qarşı dəhşətli hücumlar edir və buna görə də hər bir mömin onların təlimləri barədə xəbərdar edilməli və onlara necə cavab vermələri barədə göstərişlər verilməlidir.

Şənbə günü peyğəmbərlər adətən İsa Məsihə iman vasitəsilə xilası təbliğ etməklə başlayırlar. Onlar cahilləri şirnikləndirmək üçün sevimli İncil ilahilərindən istifadə edirlər və sanki Müqəddəs Yazılara böyük əhəmiyyət verirlər.

Lakin onlar tezliklə öz ardıcıllarını Musanın qanununa tabe etdilər, xüsusilə şənbə günü əmrini vurğuladılar (şənbə yeddinci gündür).

Pavelin məsihçinin qanun qarşısında öldüyü barədə açıq-aydın təliminin işığında bunu etməyə necə cəsarət edirlər? Qalatiyalılarda açıq-aydın deyilənləri necə keçə bilərlər? Cavab budur ki, onlar əxlaq qanunu ilə mərasim qanunu arasında fərq qoyurlar. Əxlaq qanunu On Əmrdir. Mərasim qanunu Allahın verdiyi digər qaydalardır, məsələn, natəmiz yemək, cüzam, Allaha təqdim etmək və s.

Deyirlər, əxlaq qanunu heç vaxt ləğv olunmayıb. Bu, Allahın əbədi həqiqətinin ifadəsidir. Bütpərəstliklə məşğul olmaq, adam öldürmək və ya zina etmək həmişə Allahın qanununa zidd olacaq. Bununla belə, Məsih mərasim qanununa son qoydu. Buna görə də onlar belə nəticəyə gəlirlər ki, Pavel məsihçinin qanun qarşısında ölü olduğunu öyrədəndə On Əmrdən deyil, mərasim qanunundan danışır.

Əxlaq qanunu hələ də qüvvədə olduğundan, xristianların ona hörmət etmək öhdəliyi var, israr edirlər. Bu o deməkdir ki, onlar şənbə gününə hörmət etməlidirlər və həmin gün heç bir iş görməməlidirlər. Onlar iddia edirlər ki, Roma Katolik Kilsəsinin papalarından biri bayram gününün şənbə günündən bazar gününə dəyişdirilməsini əmr edib ki, bu da Müqəddəs Yazıların kobud şəkildə pozulmasıdır.

Bu arqumentlər çox məntiqli və cəlbedici səslənir. Bununla belə, onları pisləyən bir əlamətdar xüsusiyyəti var: onlar Allahın Kəlamına tamamilə ziddirlər! Bunu qeyd edin:

1. 2 Korinflilərə 3:7-11 aydın şəkildə bildirir ki, On Əmr Məsihə iman edənlər üçün müvəqqətidir. 7-ci ayədə qanun “daşların üzərinə yazılmış ölümcül hərflərin xidməti” adlanır. Bu, mərasim qanunu deyil, yalnız əxlaqi bir qanun demək ola bilər. Yalnız On Əmr Allahın barmağı ilə daşa yazılmışdır (Çıx. 31:18). 11-ci ayədə oxuyuruq ki, ölüm xidməti əzəmətli olsa da, keçici. Daha həlledici bir şey tapmaq çətindir. Şənbə günü xristianlar üzərində hakimiyyət iddia edə bilməz.

2. Heç bir başqa millətə şənbə gününə riayət etmələri söylənməyib. Qanun yalnız yəhudilərə verildi (Çıx. 31:13). Yeddinci gündə Allah Özü istirahət etsə də, İsrail övladlarına qanun verənə qədər heç kimə bunu əmr etmədi.

3. Xristianlar şənbə gününü qeyd etməkdən bazar günü qeyd etməyə (bəzi ölkələrdə bu həftənin yeddinci deyil, birinci günüdür) heç bir Papanın fərmanı ilə deyil, keçiblər.

Biz xüsusi olaraq Rəbbin gününü ibadət və xidmət üçün ayırdıq, çünki bu gün Rəbb İsa ölülər arasından dirildi və satınalma işinin tamamlandığını sübut etdi (Yəhya 20:1).

Bundan əlavə, bu gün Məsihin ilk davamçıları Rəbbin ölümünü xatırlamaq üçün çörək kəsmək üçün toplaşdılar (Həvarilərin işləri 20:7) və bu gün Allah məsihçilərə Rəbbin sahib olduqlarının bir hissəsini ayırmağı göstərdi. onlara verilmişdir (1 Kor. 16.1-2). Bundan əlavə, Müqəddəs Ruh da həftənin birinci günü göydən yerə göndərildi.

Xristianlar Rəbbin gününü müqəddəsliyə nail olmaq üçün və ya cəza qorxusundan “saxlamırlar”. Bu günü onlar üçün Özünü fəda edənə məhəbbətlə həsr edərək ayırdılar.

4. Pavel əxlaq və mərasim qanunları arasında fərq qoymur. O, daha çox israr edir ki, qanun bir bütövdür və onun vasitəsilə haqqa nail olmağa çalışan, eyni zamanda onu tam yerinə yetirə bilməyənlər lənətlənirlər.

5. On Əmrin doqquzu NT-də Allahın övladlarına əxlaqi göstərişlər kimi təkrarlanır. Onlar həmişə nəyin doğru və ya yanlış olduğu ilə maraqlanırlar. Verilən yeganə əmr Şənbə qanunudur. İstirahət günü saxlamaq özlüyündə düzgün və ya yanlış deyil. Xristianlara şənbə gününü saxlamaq göstərişi verilmir. Əksinə, Müqəddəs Kitab aydın şəkildə bildirir ki, xristian mühakimə oluna bilməzçünki o, buna əməl etmir (Kolos. 2:16).

6. OT-də şənbə gününə riayət etməmək ölümlə cəzalandırılırdı (Çıx. 35:2). Amma bu gün möminlərin şənbə gününə riayət etməli olduğunu təkid edənlər bu qanunu pozanları cəzalandırmırlar. Beləliklə, onlar qanunun tələblərində israr etməməklə qanuna hörmətsizlik edir və onun nüfuzuna xələl gətirirlər. Onlar mahiyyətcə deyirlər: “Bu, Allahın qanunudur və siz ona əməl etməlisiniz, amma əgər onu pozsanız, heç nə yoxdur”.

7. Mömin üçün qanun deyil, Məsih həyatın hökmüdür. Biz də Onun kimi yaşamalıyıq. Bu standart qanunla tələb olunandan yüksəkdir. Müqəddəs Ruh bizə müqəddəs həyat sürmək üçün güc verir. Biz Məsihi sevdiyimiz üçün müqəddəs həyat sürmək istəyirik. Qanunun tələb etdiyi salehlik cismani təbiətə görə deyil, Ruha görə yeriyənlər tərəfindən yerinə yetirilir (Rom. 8:4).

Beləliklə, möminin Şənbə gününə riayət etməli olduğu təlimi birbaşa Müqəddəs Yazılara ziddir və Allahın lənətlədiyi “başqa bir Müjdə”dir (Qal. 1:7.9).

Allah hər kəsə qanunçuluğun pis təlimini, hansı formada görünsə də, onu tanımaq üçün ağıl versin! Gəlin heç vaxt mərasimlərdə və ya insan səylərində bəraət qazanmağa və təqdis etməyə çalışmayaq, lakin bütün ehtiyaclarımızda yalnız Rəbb İsa Məsihə arxalanaq. Gəlin həmişə xatırlayaq ki, leqalizm Allaha qarşı təhqirdir, çünki o, Reallığı kölgə ilə, Məsihi mərasimlərlə əvəz edir.

Biblioqrafiya

Cole, Alan. Paulun Qalatiyalılara məktubu. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans nəşriyyat şirkəti, 1965.

Edie, John. Paulun Qalatiyalılara məktubunun şərhi. Edinburq: T. və T. Klark, 1884.

Harrison, Norman B. Onun tərəfi bizim tərəfə qarşı. Minneapolis: Harrison Xidməti, 1940.

Hogg, C. F. və W. E. Vine. Qalatiyalılara məktub. Qlazqo: Pikerinq və İnqlis, 1922.

Ironside, Harry A. Qalatiyalılara Məktubda Açıqlayıcı Mesajlar. New York: Loizeaux Brothers, 1941.

Kelly, William. Həvari Pavelin Qalatiyalılara məktubuna dair mühazirələr. London: G. Morrish, n. d.

Lightfoot, J.B. Müqəddəs Kitabın məktubu. Paul Qalatiyalılara. Grand Rapids: Zondervan nəşriyyatı, 1962.

Mackintosh, C.H. Yaradılışdan Qanunun təkrarına qədər. Neptun, N.J.: Loizeaux Bros.

Stott, John R. Yalnız bir yol: Qalatiyalıların Mesajı. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1968.

Həvari Pavel Qalatiyalılara müraciətində, yeni qəbul olunmuş Qalatiyalı xristianların gözündə onun hakimiyyətini hər cür şəkildə sarsıtmağa çalışan yalançı müəllimləri pislədi. O, həmçinin Əhdi və Əhdi-Cədid, xristian əxlaqının əsasları haqqında öz fikirlərini bildirdi.

Bu mesaj xaraktercə digər İncil mətnlərindən bir qədər fərqlidir və daha çox məzəmməti xatırladır. Bununla belə, məhz bu yanaşma bəzi hallarda nəyin edilə, nəyin edilə bilməyəcəyini anlamağa kömək edir.

Mesajı oxuyanlar

Tədqiqatçılar Paulun yazdığı məktubu tam olaraq kimin oxumalı olduğunu hələ tam başa düşə bilməyiblər.

1. Bəzi tarixçilər Qalatiyanın Kiçik Asiyanın mərkəzində, Məsihin doğulmasından iki yüz il əvvəl Qalli tayfalarının məskunlaşdığı bir ölkə olduğuna inanmağa meyllidirlər.
2. Digərləri Qalatiyanın eyni ad altında bütün Roma əyaləti kimi başa düşülməli olduğunu iddia edirlər.

Müqəddəs Həvari Paul

Birinci versiya daha düzgün görünür. Məlumdur ki, Qalatiyaya ilk səfəri zamanı Həvari Pavel xəstələndi və orada əvvəlcədən planlaşdırdığından daha çox qaldı. Bu müddət ərzində o, orada kilsələr tapmağa və Müjdəni uğurla təbliğ etməyə nail oldu. İkinci dəfə Qalatiyalılara gələrək, Paul onların Musanın Qanununa əməl etməyə meylli olduqlarını qeyd etdi, çünki yəhudilər də bu ərazidə məskunlaşdılar və yerli əhalinin yəhudiliyi qəbul etməsinə hər cür töhfə verdilər.

Vacibdir! Paul Qalatiyalıları yəhudiliyə sadiq olduqlarına görə yalançı təlim kimi qınadı.

Mesajın yazılma səbəbi və məqsədi

Paul Qalatiyanı tərk edəndə kilsələr yəhudiçilər tərəfindən fəal şəkildə işğal olundu. Onlar Qalatiyalılara Musanın qanununa riayət etmələrinin vacibliyini bəyan etdilər, çünki yalnız bu yolla ölümdən sonra əbədi səadət əldə edə biləcəklər. Onların fikrincə, Pavel onlara Müjdənin tam təlimini verməmişdir. Amma maraqlısı budur ki, yəhudilər Musanın Qanununun bəzi müddəalarını yerinə yetirməyə məcbur etməyiblər. Ən əsası sünnət və yəhudi bayramlarının qeyd olunması idi.

Pavelin bir həvari kimi nüfuzu fəal şəkildə gözdən salındı. Yalançı müəllimlər onu Rəbb İsa Məsihin Özü tərəfindən seçilməməkdə və Onu heç vaxt görməməkdə ittiham edirdilər. Onun təlimində olan ən yaxşı şeylər Məsihin çağırdığı ilk həvarilərdəndir, qalan hər şey yalnız onun təxəyyülünün bəhrəsidir. Pavelin dinləyicilərini aldatmağa qadir olduğuna və sadəcə populyarlıq axtardığına dair inanclar var idi.

Pavelin müjdəsi çox pis vəziyyətdə idi. Qalatiyalılar artıq yəhudi inancını tam qəbul etməyə və bayramlarını qeyd etməyə hazır idilər. Sonra Həvari Pavel öz məktubunu yazmaq qərarına gəlir. Qalatiya gənc dinin taleyinin həll olunduğu arenaya çevrilir.

Vacibdir! Bu məktubda Paul öz ideyası uğrunda mübarizə aparır, Qalatiyalılara sübut edir ki, xristianlığı qəbul edənlər üçün Musa Qanununun müddəalarına riayət etməyə ehtiyac yoxdur - onlar artıq Vəd edilmiş Padşahlığın varisləri olurlar.

Yazının vaxtı və yeri

Qalatiyalılara məktubun yazıldığı vaxta gəlincə, bunun 54-55-ci illərin əvvəlində edildiyi qənaətinə gələ bilərik. Onun bu bölgələrə üçüncü səyahəti 54-56-cı illərdə Efesdə qalması ilə başa çatdı.

Qalatiyalılar kitabı yaşından və mənşəyindən asılı olmayaraq riayət edilməli olan həqiqətləri ortaya qoyur.

İncil mətnlərinin şəhadət etdiyi kimi, o, Qalatiyalıların Pavelin əleyhdarlarının tərəfinə keçmə sürətinə heyran idi. Ona görə də uzun illərdən sonra onlarla əlaqə saxlaya bilməyib. Mümkün qədər tez hərəkət etmək lazım idi.

Mesajın məzmuna görə bölünməsi

Həvari məktubunu bir neçə struktur hissəyə bölmək olar.

1. Birincisi, onun alqışladığı və müzakirə olunacaq əsas mövzuları müəyyən etdiyi girişdir.
2. Sonra müdafiə hissəsi gəlir, burada Paul özünə qarşı saxta ittihamları pisləyir və ən ədalətsiz hücumlara cavab verir.
3. Doktrina hissəsində o, Əhdi-Cədid və Əhdi-Cədid, həmçinin Musanın Qanunu haqqında öz fikirlərini və qənaətlərini bildirir.
4. Paul əxlaqi hissədə xristian əxlaqı və onun əsasları məsələlərinə toxunur.
5. Apostol nəsihətləri və xeyir-duaları ilə yekunlaşır.

Qalatiyalıların müəllifliyi

Alimlər arasında Həvari Pavelin özünün müəllifliyinin həqiqiliyinə heç vaxt şübhə olmayıb. Lakin Qalatiyalılara Məktubun yazılma vaxtına gəlincə, hələ də mübahisələr var. Bir tərəf mətnin 48-ci ildə Antakyada yazıldığını və Pavelin ilk məktubu olduğunu, digər tərəf isə məktubun təxminən 56-cı ildə Efesdə çıxdığını düşünür.

Qalatiyalılara Məktubu təhlil edərkən Məsihin davamçıları üçün töhmət və göstərişlər tapa bilərsiniz.

Nə olursa olsun, müəllifin qarşısına qoyduğu əsas məqsəd yeni xristian icmalarına keçmiş bütpərəstlərin və yəhudi dindarlarının Allah qarşısında bərabərlik prinsipini çatdırmaq idi. Axı əsas imandır.

Mesajın həqiqiliyi

Qalatiyalıların İncil mətnindən sitatlar sonrakı əsrlərdə xristianlığın digər ardıcılları tərəfindən tez-tez istifadə edilmişdir.

19-cu əsrin ortalarından etibarən Baruah məktəbinin tənqidçiləri bu mesajın həqiqiliyini təkzib etməyə başladılar. Bu mövzuda öz traktatını nəşr etdirən professor Stek bu məktubun polemikasının Korinflilərə və Romalılara məktubla çox güclü rezonansa malik olduğunu irəli sürür. Onun açıqlamalarına görə, Xristianlıq və Yəhudilik arasında mübarizənin xüsusilə kəskinləşdiyi bir vaxtda, yəni II əsrin əvvəllərində yazıla bilərdi.

Bəzi alimlər professorun tərəfini tutdular, lakin yenə də əksəriyyət onun fikirləri və arqumentləri ilə razılaşmadı. Hər şeydən əvvəl ona görə ki, yəhudilər ilə Pavelin İncilinin qarşıdurmasının səbəbləri məhz kilsələrin bütpərəstlərdən çıxması mərhələsində yarana bilərdi. İkinci əsrdə bütpərəst əhalinin kilsəyə çevrilməsi başa çatdığından bunun artıq mənası olmayacaqdı.

Ədəbiyyat

• Suriyalı Efrayim;
• Augustine;
• Mübarək Jerome;
• John Chrysostom;
• archim. Agathangela;
• arxiyepiskop Philareta;
• prof. Ya.Ya. Qlubokovski və başqaları.

Mesajın təfsiri və mənası

Pavelin mesajı konkret bir cəmiyyətə və tamamilə fərqli bir zamanda ünvanlansa da, bu günlə əlaqədar olaraq, zamanın hüdudlarından kənar həyata aiddir. Bu, mənşəyindən və yaşadığı dövrdən asılı olmayaraq, xristian möminin riayət etməli olduğu bütün həqiqətləri vurğulayır. Mesajda sünnət prosesi, möminlərlə bütpərəstlərin Allah qarşısında bərabərliyi haqqında çox şey deyilir.

Vacibdir! Həvarinin fikrincə, xilas yalnız güclü iman və lütflə mümkündür. Halal əməllər yalnız vicdanı sakitləşdirir, ruhu deyil.

Qonşuya məhəbbət məsələsinə xüsusi diqqət yetirilir. Həvari həmçinin “Ruhun bəhrəsi” və “bədənin işi” anlayışlarını da fərqləndirdi.

Mesajın mənasına gəlincə, bununla bağlı dünyagörüşünün şəxsi nüanslarına əsaslanan çoxlu fikirlər var. Həvari Pavelin təlimlərini tam başa düşmək üçün siz başqa İncil mətnləri ilə tanış olmalısınız.

Qalatiyalılar dini qaydaları bilmədiklərindən, asanlıqla eyni qaydaların qeyrətli keşikçilərinin - yəhudilərin təsiri altına düşdülər.

Vacibdir! Mesaj dini təəssübkeşliyə və təbii qəbul edilən xristianlığa qarşı müqaviməti ifadə edir.

Pavel zahiri görünüş yaradan, lakin imanın mahiyyətini başa düşməyən insanlara nifrət etdiyini bildirir. O, bütün gücü ilə Qalatiyalı xristianların imanını gücləndirməyə çalışır.

Həvari Pavelin Qalatiyalılara məktubu

İnsanlar və ya insanlar vasitəsilə deyil, İsa Məsih və Onu ölülər arasından dirildən Ata Allah tərəfindən seçilmiş Həvari Paul,

Mənimlə olan bütün qardaşlar Qalatiya kilsələrinə:

Ata Allahdan və Rəbbimiz İsa Məsihdən sizə lütf və sülh!

O, Allahımızın və Atamızın iradəsinə uyğun olaraq bizi bu pis dövrdən xilas etmək üçün günahlarımız üçün Özünü fəda etdi;

Ona əbədi olaraq izzət olsun. Amin.

Bəzi insanlar Qalatiyalıların yanına gələrək bildirdilər ki, Pavel ümumiyyətlə həvari deyil və buna görə də onu dinləməyə ehtiyac yoxdur. Onlar iddialarını onunla əsaslandırdılar ki, o, On ikilərdən biri deyil, əksinə, Kilsənin ən qəddar təqibçisidir və onun rəhbərləri təyin olunmayıb. Pavel bununla mübahisə etmir, lakin bəyan edir: o, həqiqətən də həvariliyini heç bir insana deyil, İsa Məsihlə görüşərkən Şam yolunda baş verən hadisəyə borcludur və həvariliyini və vəzifəsini birbaşa Allahdan almışdır.

1. Pavel əmin idi ki, Allah onunla danışır. Hekayə din xadimi olmağa qərar verən bir oğlan haqqındadır. Ondan bu qərara necə gəldiyini soruşduqda cavab verdi ki, bu, məktəb kilsəsi xidmətindən sonra olub. Onda belə təəssürat yaradan təbliğçinin adını soruşduqda o, belə cavab verdi: “Mən kahinin adını bilmirəm, amma bilirəm ki, Allah o gün mənimlə danışdı”. Axı insan başqasını din xadiminə çevirə bilməz. Bunu ancaq Allah bacarar.

Xristianın mahiyyəti onun müəyyən rituallardan keçməsi və müəyyən nəzirlər verməsi deyil, Məsihlə qarşılaşmasıdır. Ebed-Tob adlı qoca yəhudi keşiş öz xidməti haqqında dedi: “Məni bu yerə nə atam, nə də anam qoymuşdular; Uca Padşahın əli onu mənə əmanət etdi”.

2. Pavelin Allahın tarlasında işləmək və əzab çəkmək qabiliyyəti Allahın bu missiyanı ona həvalə etdiyinə inamla müəyyən edilirdi. Qarşılaşdığı hər tapşırığın və ya imtahanın Allah tərəfindən ona göndərildiyinə inanırdı.

Lakin Allahın missiyasını yerinə yetirməli olanlar təkcə Pavel kimi insanlar deyil: Allah hər bir insana konkret tapşırıq verir. Bu, hər bir insana məlum olub tarixin salnaməsinə düşəcək bir missiya ola bilər və ya onun gördüyü işlər tamamilə diqqətdən kənarda qalacaq, amma hər ikisi Allah tərəfindən insana əmanətdir.

Mənə yüksək hikmət vermədi

Çox səy göstərmədi

Və əhəmiyyətsiz bir hədiyyəyə sahib olmaq,

Sən hələ iş üçün lazımsan,

Kim cəsarətsiz cavab verəcək: "Xidmət etməyə hazıram, ya Rəbb".

Allah yüksək məqsədə çağırır:

Onun üçün çalışın

Oh, gedək ki, həqiqətən edə bilək

Allahınıza həmd edin!

Gəlin canla-başla çalışaq

Burda-orada, yaxında, uzaqda;

Qoy hər kəs ilham alsın:

"Mən hazıram, gedək!"

Ən təvazökar əməllərin çoxu İlahi bir missiyadır. Robert Bernin dediyi kimi, bunun bir hissəsi:

Uşaqlar və həyat yoldaşı üçün rahat bir ocaq - Bir insanın həyatdakı vəzifəsi və məqsədi.

Allah Paula dünyanı müjdələmək missiyasını verdi. Çoxumuzun vəzifəsi dar çevrəmizdəki bir neçə qonşumuzu sevindirməklə məhdudlaşa bilər.

Məktubunun lap əvvəlində Pavel möminlər üçün diləklərini və dualarını iki əlamətdar sözlə yekunlaşdırır.

1. Onları arzulayır lütf. Bu sözdə iki əsas fikir var və onlardan birincisi ideyadır mənəvi gözəllik. yunan sözü charis deməkdir lütf teoloji mənada, həm də gözəllik və cazibə deməkdir; və hətta teoloji kontekstdə də sehr ideyasına malikdir. Xristian həyatı özünəməxsus lütfü ilə də gözəl bir həyatdır. Çox vaxt cazibəsiz xeyirxahlıq, mehribanlıq olmadan cazibə tapırıq. Amma mənəvi xasiyyət və cazibə birləşdikdə lütf özünü göstərir. Üstəlik, sözlə lütf fikir yatır layiq olmayan səxavət ya da insanın heç vaxt layiq olmadığı və heç vaxt layiq ola bilməyəcəyi və Allahın ona səxavətli məhəbbəti ilə verdiyi bir hədiyyə. Pavel dostları üçün lütf üçün dua edərkən, deyəsən, “Allahın məhəbbətinin gözəlliyi sizdə olsun ki, həyatınız da gözəl olsun” deyir.

2. Onları arzulayır sülh Paul yəhudi idi və yəqin ki, yəhudi sözü haqqında düşünürdü salam, yunan sözünü yazanda Eirene. Salam narahatlıq və bəlaların sadə olmamasından daha çox şey deməkdir.

Bu, ən yüksək xeyirə xidmət edən hər şeyi ehtiva edir; ağıl, iradə və qəlbi gücləndirən hər şey. Bu, Allahın məhəbbəti və qayğısı hissidir ki, bədən əzab içində olsa belə, ürəyi sakitləşdirir.

Və nəhayət, Paul bir geniş cümlə ilə İsa Məsihin ürəyini və nailiyyətlərini göstərir. “Kim Özünü verdi. bizi xilas etmək üçün" a) Məsihin məhəbbəti məhəbbətdir özünü verən və əziyyət çəkən, b) Məsihin məhəbbəti məhəbbətdir qazandı və həyata keçirdi. Həyatımızdakı faciə ondan ibarətdir ki, bizim məhəbbətimiz tez-tez boşa çıxır, lakin Məsihin məhəbbəti heç nədən döndərə bilməyən və öz sevgilisini günah zəncirindən xilas edə bilən ölçüyəgəlməz güclə birləşir.

Qalatiyalılara 1.6-10 Məsihin Qulu

Mən təəccüblənirəm ki, siz Məsihin lütfü ilə sizi çağırandan başqa bir Müjdəyə belə sürətlə köçürsünüz.

Hansı ki, başqa cür deyil, ancaq sizi çaşdıran və Məsihin Müjdəsini dəyişdirmək istəyən insanlar var.

Ancaq biz və ya göydən gələn bir mələk sizə təbliğ etdiyimizdən fərqli bir Müjdəni təbliğ etsək belə, ona lənət olsun.

Əvvəllər dediyimiz kimi, indi də deyirəm, kim sizə qəbul etdiyinizdən başqa bir Müjdəni təbliğ edirsə, lənətə gəlsin.

Mən indi insanlardan lütf axtarıram, yoxsa Allahdan? Mən insanları razı salmağa çalışıram? Əgər mən hələ də insanları razı salsaydım, Məsihin xidmətçisi olmazdım

Bu mesajın mərkəzində mühüm bir fakt var: Paulun xoş xəbəri təxəyyülün uydurması deyil. O, bütün qəlbi ilə inanırdı ki, insan Allahın məhəbbətinə layiq ola biləcəyi heç bir şeyi edə bilməz; və buna görə də insana yalnız bir şey qalır - imanla Onun mərhəmətinə təslim olmaq. İnsan ancaq Allahın ona nə təklif etdiyini ehtiramla minnətdarlıqla qəbul edə bilər. Önəmli olan özümüz üçün nə edə bildiyimiz deyil, Allahın bizim üçün nə etdiyidir.

Paul Allahın ecazkar lütfü haqqında Müjdəni təbliğ etdi. Ondan sonra xristianlığın yəhudi versiyasını təbliğ edən insanlar peyda oldu. İnsan Allahı razı salmaq üçün sünnət edilməli, sonra isə bütün şəriət hökmlərini yerinə yetirməyə özünü həsr etməlidir. İnsan hər dəfə qanuna uyğun hərəkət edərsə, bu, Allah tərəfindən ona hesab olunur. Onlar öyrədirdilər ki, insan Allah sevgisini qazanmalıdır. Paul bunun qeyri-mümkün olduğuna əmin idi.

Müxaliflər Paulu kütlələrə rəğbət qazandırmaq üçün dini əhəmiyyətsizləşdirməkdə günahlandırdılar. Belə bir ittiham həqiqəti tamamilə təhrif edirdi, çünki din bütün qayda və qaydaları yerinə yetirməkdən ibarətdirsə, ən azı nəzəri cəhətdən öz tələblərini ödəyə bilər, lakin Pavel çarmıxa çəkilmiş Məsihi ön plana çıxarır və deyir: “Allah sizi belə sevir. .” yox qanun, A sevgi Məsih bizi qucaqlayır. İnsan qanunun tələblərini daha asan yerinə yetirə bilər, çünki onlar dar və aydın şəkildə ifadə olunur, lakin sevginin tələblərini heç vaxt yerinə yetirə bilməz, çünki sevgilisinə günəşi, ayı və ulduzları versəydi, yenə də başa düşərdi ki, hədiyyə çox kiçik olardı. Lakin Pavelin yəhudi əleyhdarları yalnız onu vurğuladılar ki, Pavel sünnəti lazımsız elan etdi və yəhudi qanununun tələb və normaları artıq aktual deyil.

Paul insanları razı salmağa çalışdığını inkar etdi. O, insanlara deyil, Allaha qulluq edirdi. İnsanların onun haqqında nə dediklərini, nə düşündüyünü maraqlandırmırdı; Onun Rəbbi Allah idi. Və burada təkzibolunmaz bir arqument irəli sürür. O deyir: «Əgər mən hələ də insanları razı salsaydım, Məsihin xidmətçisi olmazdım». Eyni zamanda, o, aşağıdakıları nəzərdə tuturdu: sahibinin adı və markası qulun bədənində qızdırılan dəmirlə yandırıldı; özü də Məsihin qulu kimi çəkdiyi əzabların izini bədənində daşıyırdı. Pavel deyir: "Mən hələ də insanları sevindirsəydim, bədənimdə hələ də bu çapıqlar olardımı?" Bədənindəki yaralar və çapıqlar onun insanların yaltaq şıltaqlıqlarına deyil, Məsihə xidmət etdiyini sübut edirdi.

Con Günterin ilk rus kommunistləri haqqında hekayəsi var. Onların bir çoxu çarizm dövründə həbsdə olub, əzab-əziyyət əlamətlərini göstərirdi. Ancaq bədəndəki bu təhriflərdən heç utanmadılar; əksinə, onlarla fəxr edirdilər. Onların kommunizm işinə səmimi sədaqətinə şübhə edə bilmərik.

İnsanlar etiraf etdiyimiz iman üçün əziyyət çəkməyə hazır olduğumuzu gördükdə, bizim buna həqiqətən inandığımıza inanmağa başlayırlar. Əgər iman bizə heç bir dəyər verməzsə, heç kim ona əhəmiyyət verməz.

Qalatiyalılara 1:11-17 Rəbbin sağ əlinin böyüklüyü

Qardaşlar, sizə bəyan edirəm ki, təbliğ etdiyim Müjdə insana aid deyil.

Çünki mən də bunu qəbul etdim və insandan deyil, İsa Məsihin vəhyi vasitəsilə öyrəndim

Siz mənim yəhudilikdəki keçmiş həyat tərzim haqqında eşitmisiniz ki, mən Allah Kilsəsini amansızcasına təqib etdim və onu viran etdim.

O, mənim nəslimdəki həmyaşıdlarından daha çox yəhudilikdə uğur qazandı, mənim ata ənənələrimin hədsiz qeyrəti idi.

Məni ana bətnindən seçən və Öz lütfü ilə çağıran Allah razı qaldıqda

Onun Oğlunu məndə aşkar etmək üçün, Onun Müjdəsini bütpərəstlərə təbliğ etmək üçün - sonra ət və qanla məsləhətləşmədim və məndən əvvəl gələn həvarilərin yanına Yerusəlimə getmədim, ancaq Ərəbistana getdim və yenidən qayıtdım. Dəməşq.

Paul iddia edirdi ki, o, Məsihin Müjdəsini ikinci tərəfdən deyil, birbaşa Allahdan almışdır. Bu, çox vacib bir ifadə idi və bir şəkildə sübut olunmalı idi. Bunu sübut etmək üçün Pavel özünə, kifayət qədər cəsarətli bir addıma və onda baş vermiş dəyişikliyə işarə etdi.

1. O idi qanunun fanatik tərəfdarı” və sonra həyatının əsas ilham mənbəyi oldu lütf. Bir vaxtlar ehtirasla və israrla Allahın lütfünü qazanmağa çalışan bu adam indi Onun məhəbbətlə bəxş etdiklərini təvazökar imanla qiymətləndirdi. O, özü üçün edə biləcəkləri ilə fəxr etməyi dayandırdı və Allahın onun üçün etdiklərini tərifləməyə başladı.

2. O Allah kilsəsini amansızcasına təqib etdi. O viran kilsə. Orijinalda istifadə olunan söz mənasını verir talan etməkdən əl çəkin.Əvvəllər Paul Kilsəsi yer üzündən silməyə, yandırmağa çalışırdı və indi onun həyatını qurban verməyə hazır olduğu yeganə məqsədi Kilsənin sirrini bütün dünyaya açmaqdır. .

Hər bir nəticənin müvafiq səbəbi var. Əgər insan bir istiqamətə can atırsa, sonra birdən dönüb eyni sürətlə əks istiqamətə gedirsə; birdən-birə həyatdakı dəyərlərini o qədər dəyişirsə ki, həyat tərzi fərqli olur, o zaman uyğun bir izahat uyğundur. Paul üçün bu izahat Allahın birbaşa müdaxiləsi idi. Tanrı əlini onun çiyninə qoyub karyerasının ortasında onu dayandırdı. Paul dedi: «Bunu yalnız Allah edə bilər». Onun üçün də diqqətəlayiqdir ki, o, Rəbbin qüdrətini və qüdrətini vurğulamaq üçün bütün rüsvayçı hərəkətlərini sadalamaqdan çəkinmir. Allahın bu birbaşa müdaxiləsi ilə bağlı Paul üçün vacib olan iki şeydir.

1. Bu, təsadüfən baş vermədi, lakin Allahın əbədi planının ayrılmaz hissəsi idi. Onlar Alexander White-ın təyin olunduqdan sonra yığıncağına necə təbliğ etdiyini izah edirlər. Orada deyirdi ki, əsrdən əsrə Allah bu adamı bu sürü üçün, bu sürünü də bu adam üçün hazırlayır; və həmin an onun planına uyğun olaraq görüşdülər.

Allah hər kəsi öz niyyətinə görə göndərir. Onun vəzifəsi böyük və ya kiçik ola bilər; bütün dünyanın mülkiyyətinə çevrilə bilər və ya yalnız bir neçə nəfərə məlum ola bilər. Epiktet demişdir: “Allaha üz tutmağa cəsarət et: “Bundan sonra mənimlə istədiyin kimi et. Mən Səninlə birəm; Mən səninəm; Nə qədər ki, mən heç nədən çəkinməyəcəyəm. Məni istədiyin yerə apar; mənə istənilən paltarı geyindir. İstəyirsən mən vəzifə tutum, yoxsa ondan qaçım, evdə oturum, yoxsa qaçım, varlı və ya kasıb olum? Mənim üçün nə hazırlamasan, mən səni insanların qarşısında müdafiə edəcəm”. Əgər bütpərəst filosof özünün qeyri-müəyyən tanıdığı Allaha bu qədər tam təslim ola bilsəydi, onda biz Ona nə qədər təslim olmalıyıq?

2. Paul bir missiya üçün seçildiyini bilirdi. O, şan-şöhrət üçün deyil, xidmət üçün seçildiyini təsəvvür edirdi; sakit həyat üçün deyil, mübarizə üçün. Ən çətin kampaniyalar üçün komandir ən yaxşı döyüşçülərini seçir; Müəllim ən çətin tapşırıqları ən yaxşı şagirdlərə tapşırır. Paul bilirdi ki, o, xidmət üçün xilas edilib.

Qalatiyalılara 1.18-24 Seçilmişlərin Yolu

Sonra, üç ildən sonra Peteri görmək üçün Yerusəlimə getdim və on beş gün onun yanında qaldım. Mən Həvarilərdən Rəbbin qardaşı Yaqubdan başqa heç kim görmədim.

Sizə yazdıqlarımda isə Allah qarşısında yalan danışmıram. Bundan sonra Suriya və Kilikiya ölkələrinə getdim.

Mən Yəhudeyadakı Məsih Kilsələrində şəxsən tanış deyildim,

Lakin onlar yalnız eşitdilər ki, bir vaxtlar onları təqib edən indi əvvəllər məhv etdiyi iman haqqında xoş xəbəri təbliğ edir.

Və mənim üçün Allahı izzətləndirdilər.

Bu keçidi əvvəlki keçidin fonunda nəzərdən keçirdikdə, Pavelin Rəbbin sağ əli onu məğlub etdikdən sonra nə etdiyini dərhal görürük.

1. Əvvəlcə getdi Ərəbistana.Özü ilə tək qalmaq üçün oraya getdi. Bunun iki səbəbi var idi: birincisi, başına gələn möhtəşəm hadisədən yaxşı xəbərdar olmalı idi; ikincisi, insanlarla danışmadan əvvəl Allahla danışmalı idi. Yalnız bir neçəsi özləri ilə və Allahla tək qalmaq üçün vaxt ayırır. İnsan aktual problemləri dərk etməmiş və düşünməmişsə, həyatın sınaqlarına, gərginliyinə və stressinə necə müqavimət göstərə bilər?

2. Bundan sonra - Şama. Bu, sadəcə olaraq cəsarətli bir hərəkət idi. Allah Paulu dayandıranda o, kilsəni dağıtmaq üçün Dəməşqə gedirdi və bütün Dəməşq bundan xəbərdar idi. O, əvvəllər kim olduğunu hər kəsdən daha yaxşı bilən insanlara şahidlik etmək üçün qayıtdı.

Kiplinqin “Mulholland andı” adlı məşhur şeiri var. Mulholland gəmidə maldar idi. Fırtına zamanı öküzlər tövlələrindən qaçıblar. Mulholland Allaha söz verdi ki, əgər onu buğaların buynuzlarından və dırnaqlarından xilas etsə, ömrünün sonuna qədər Ona qulluq edəcək. O, əraziyə sağ-salamat çatdıqda, heç kimin onu tanımadığı yerdə imanı təbliğ etmək qərarına gələrək, sözünü tutmaq niyyətində idi. Lakin Allah işarə etdi: “Gəmiyə qayıdın və təbliğ edin orada Mənim yaxşı xəbərim." Allah onu hamını tanıdığı və hamının tanıdığı yerə qaytardı. Biz Məsih üçün şəhadət etməyə və evdə yaxşı işlər görməyə çağırılmışıq.

3. Sonra - Yerusəlimə. Və yenə də həyatını riskə atır. Keçmiş yəhudi dostları onu satqın hesab etdikləri üçün onun qanını itirmişdilər. Onun keçmiş qurbanları - xristianlar da onu rədd edə bilərlər, çünki onun indi Məsihdə qardaş olduğuna inanmaq çətindir.

Və Paul keçmişi ilə üzləşmək üçün cəsarət tapdı. Qaçmaqla keçmişimizdən qaça bilmərik. Biz yalnız ona müraciət etməklə və aradan qalxmaqla özümüzü ondan xilas edə bilərik. Və nəhayət getdi Suriya və Kilikiyaya. Onun doğma şəhəri Tare orada yerləşirdi. Orada böyüdü. Orada onun uşaqlıq və gənclik dostları olub. Və yenə çətin yolu seçdi. Orada, şübhəsiz ki, ona dəli kimi baxacaqlar; onu qıcıqla və hətta istehza ilə qarşılayacaqlar. Ancaq Paul buna da hazır idi: qoy Məsih naminə onu dəli hesab etsinlər.

Bu ayələrdə Paul öz Müjdəsinin müstəqilliyini müdafiə etməyə və sübut etməyə çalışdı: o, bunu bir insanın əlindən deyil, Allahdan aldı; insanlarla deyil, Allahla məsləhətləşdi. Lakin Pavelin yazdığı kimi, o, şüursuz şəkildə özünü onda baş verən dəyişikliyə şəhadət etməyə və ən çətin şəraitdə xoş xəbəri təbliğ etməyə cəsarətli bir insan kimi göstərdi.

Qalatiyalılara 2.1-10 Heyrətlə Yaşamaq istəməyən Adam

On dörd ildən sonra mən Titusla yenidən Barnaba ilə Yerusəlimə getdim. Mən vəhy yolu ilə getdim və orada, xüsusən də ən məşhuruna, bütpərəstlərə təbliğ etdiyim Müjdəni təklif etdim, istər mübarizə aparıram, istərsə də boş yerə mübarizə aparıram.

Ancaq mənimlə birlikdə olan Titus yunan olmasına baxmayaraq, onu sünnət etməyə məcbur etmədilər.

Bizi əsarət altına almaq üçün Məsih İsada malik olduğumuz azadlığımızı kəşf etməyə gizlicə gələn yalançı qardaşlara,

Biz bir saat belə boyun əymədik və təslim olmadıq ki, Müjdənin həqiqəti aranızda qorunsun.

Bir şeylə məşhur olanlarda, nə olubsa da, mənim üçün xüsusi bir şey yoxdur: Allah insanın üzünə baxmaz. Və məşhur mənə daha heç nə qoymadı;

Əksinə, Peterin sünnətlilərə verdiyi kimi, Müjdəni sünnətsizlərə təbliğ etmək mənə tapşırılıb.

Çünki sünnətdə Peterə həvari olmaqda kömək edən başqa millətlər arasında mənə də kömək etdi.

Yaqub, Kefa və Yəhya mənə verilən lütfdən xəbər tutaraq, mənə və Barnabaya şəriklik əlini verdilər ki, biz başqa millətlərin yanına gedək, onlar isə sünnət üçün.

Sadəcə olaraq dilənçiləri xatırlayaq ki, mən məhz bunu etməyə çalışdım.

Pavel təbliğ etdiyi Müjdənin həqiqiliyini sübut etdi. O, indi sübut edir ki, bu həqiqilik anarxiyadan qaynaqlanmayıb və onun Müjdəsi nə təfriqəçi, nə də məzhəb deyil, kilsəyə verilmiş bir imandır.

On dörd illik xidmətdən sonra o, gənc yunan və sadiq xidmətçi Titusu da götürərək yenidən Yerusəlimə getdi. Bu səfəri sadə və asan adlandırmaq olmaz. Hətta təqdimatda Paulun həyəcanını hiss etmək olar: biz orada yunan orijinalının müəyyən qeyri-bərabərliyini tapırıq, onu tam çatdırmaq mümkün deyil. Məsələ burasındadır ki, Pavel yalnız öz prinsiplərindən kənara çıxacaq hissəni deyə bilməzdi. Lakin o, Kilsə rəhbərləri ilə açıq fikir ayrılıqları olduğu kimi görünməmək üçün çox şey deyə bilməzdi. Bunun nəticəsidir ki, onun cümlələri qəfil olur və bir-biri ilə tam bağlı görünmür, bununla da həyəcanını çatdırır.

Kilsə rəhbərləri lap əvvəldən onun mövqeyini bəyəndilər; lakin onun ehtiraslı ruhunu ram etməyə çalışanlar da var idi. Gördüyümüz kimi, Xristianlığı qəbul edən, lakin Allahın yəhudilərdən başqa heç kimə imtiyaz verə bilməyəcəyini iddia etməyə davam edənlər var idi və buna görə də insan xristian olmadan əvvəl sünnət edilməli və qanuna uyğun bir öhdəlik götürməlidir. bütövlükdə. Yəhudilər, deyildiyi kimi, Titusa məhək daşı kimi ələ keçirdilər. Fərqli fikirlər ortaya çıxdı: Kilsə rəhbərləri, görünür, Paveli Kilsədə sülh naminə bu məsələdə güzəştə getməyə çağırdılar. Lakin Pavel Titusun və onun prinsiplərinin tərəfdarı idi. Paul öyrəndi ki, bu məsələdə güzəştlər qanunun köləliyinə və Məsihin insanlar üçün aldığı azadlığın rədd edilməsinə gətirib çıxarır. Nəhayət, Paulun inamı qalib gəldi. Prinsipcə, onlar belə bir razılığa gəldilər: Pavelin fəaliyyət sahəsinə qeyri-yəhudilərin yaşadığı ərazilər, Peter və Yaqubun fəaliyyət sahəsinə isə yəhudilərin yaşadığı ərazilər daxil idi. Qeyd etmək lazımdır ki, problem iki fərqli İncilin təbliğində deyildi; sadəcə olaraq eyni İncil müxtəlif düşüncə tərzinə malik insanlara və fərqli, lakin hər bir halda ən bacarıqlı müəllimlərə təbliğ edilməli idi.

Bundan Paulun bəzi xüsusiyyətləri ortaya çıxır.

1. O, hakimiyyətə hörmət edən bir insan idi. O, öz xüsusi yolu ilə getmədi. O, getdi və fərqli inancları olsa da, kilsənin rəhbərləri ilə danışdı. Əhəmiyyətli və tez-tez gözardı edilən həyatın qanunu deyir ki, biz özümüz nə qədər haqlı olsaq da, kobudluqla müsbət heç nə əldə etməyəcəyik. Qətiyyət və nəzakət bir araya gəlsə yaxşıdır.

2. O, möhkəm əqidəli bir insan idi. O, kilsənin rəhbərləri və sütunları tərəfindən istifadə edilən nüfuzu dəfələrlə təkrarlayır. Paul onlara hörmət edirdi və onlarla nəzakətli idi; lakin o, inadında qaldı. Hörmət təqdirəlayiqdir, lakin dünyanın və ya Kilsənin böyük hesab etdiyi insanlara yalvarmaq, sürünmək iyrənclikdir. Pavel insanları deyil, Allahı razı salmağa çalışırdı.

3. Xüsusi missiyasını dərk edən insan idi. O, əmin idi ki, Allah ona bir tapşırıq verib və o, nə xarici rəqiblərin, nə də daxili şübhələrin onun bu tapşırığı yerinə yetirməsinə mane olmasına imkan verə bilməzdi. Allahın ona vacib bir işi əmanət etdiyini bilən insan, bu işi yerinə yetirmək üçün də Allahın qüvvəsində olar.

Qalatiyalılara 2:11-13 Birlik vacibdir

Peter Antakyaya gələndə mən şəxsən onunla qarşılaşdım, çünki o, tənqid olunurdu.

Çünki Yaqubdan bəziləri gəlməmişdən əvvəl o, başqa millətlərlə yemək yeyirdi. Onlar gəlib çatanda isə sünnət olunanlardan qorxaraq gizlənməyə və geri çəkilməyə başladı.

Onunla bərabər digər yəhudilər də ikiüzlülük edirdilər ki, hətta Barnaba da onların ikiüzlülüyünə qərq oldu.

Bütün çətinliklərin öhdəsindən gəlmədi. Erkən Xristian Kilsəsinin həyatında mühüm yer adlanan ümumi yemək tuturdu agape ya da sevgi bayramı. Bu ziyafətdə bütün camaat ümumi yeməyə toplaşdı, hər kəs öz əlində olanı gətirdi. Bir çox qullar üçün bu həftənin yeganə yaxşı yeməyi ola bilərdi; Bundan əlavə, bu yemək xüsusi bir şəkildə bütün xristianların sülh birliyində ruhun birliyini xarakterizə etdi.

Görünür, bu yemək çox yaxşı bir adət idi. Ancaq gəlin yəhudilərin müstəsnalığı ilə bağlı qaydalarını xatırlayaq. Onlar özlərini “seçilmiş xalq” hesab edirdilər və buna görə də başqa xalqlarla ünsiyyəti qadağan edirdilər. "Rəbb səxavətli və mərhəmətlidir" (Məz. 102.8).“Ancaq O, yalnız İsrailə mərhəmətlidir; O, digər xalqları dəhşətə gətirir”. “Millətlər küləş və samandır, onlar yandırılacaq və ya saman kimi küləyə səpələnəcək”. “İnsan tövbə etsə, Allah onu qəbul edər; lakin bu, yalnız İsrailə aiddir, başqa heç bir xalqa aid deyil”. "Hər kəsi sevin, amma bidətçilərə nifrət edin." Bu eksklüzivlik yəhudilərin gündəlik həyatı ilə birləşdi. Bir pravoslav yəhudiyə bütpərəstlə münasibət qurmaq, bütpərəstləri qəbul etməmək və onları ziyarət etməmək qadağan edildi.

Sonra Antakyada böyük əhəmiyyət kəsb edən bir hadisə baş verdi; belə şəraitdə yəhudilər ümumi yeməkdə yan-yana otura bilərdilərmi? Köhnə qanuna görə bu mümkün deyildi. Peter Antakyaya gəldi və əvvəlcə yeni imanın şöhrətində bütün köhnə qadağalara məhəl qoymadı və yəhudilərin və bütpərəstlərin ümumi yeməyində iştirak etdi. Sonra Yerusəlimdən başqa yəhudilər gəldi. Həvari Yaqubun adından istifadə etdilər, baxmayaraq ki, onların fikirləri, şübhəsiz ki, onun nöqteyi-nəzərini əks etdirmirdi. Onlar Peteri o qədər danladılar ki, o, bütpərəstlərlə birgə yeməkdə iştirak etməyi dayandırdı. Digər yəhudilər də onun ardınca getdilər və nəhayət, hətta Barnaba da onun ardınca getdi. Bundan sonra Paul öz təbiətinin bütün ehtirasları ilə onlara müraciət etdi, çünki bunda müəyyən sapmaların olduğunu açıq şəkildə dərk edirdi.

1. Sinif fərqlərinin müşahidə olunduğu kilsə xristianlıqdan çıxır. Məsihdə artıq yəhudi və ya bütpərəst, azad və ya qul, varlı və ya kasıb yoxdur: o, sadəcə olaraq Məsihin öldüyü günahkardır. Atanın övladlığa götürdüyü hər kəs qardaşdır.

2. Pavel gördü ki, aşkar sapmanın qarşısını almaq üçün ciddi tədbirlər görülməlidir. Gözləmədi, vurdu. Bu cür dönüklük təhlükəlidir, xüsusən də Peterin adı ilə əlaqəli olduğuna görə. Nəcib ad, alçaq bir işi ucaltmaz. Pavelin müdrik rəhbərliyi, möhkəm əqidəyə malik olan məsuliyyətli insanın dönük fikirlər kök salmazdan əvvəl həqiqi yoldan sapmaların qarşısını necə ala biləcəyinə bir nümunədir.

Qalatiyalılara 2:14-17 Qanunun sonu

Amma onların birbaşa Müjdənin həqiqəti ilə hərəkət etmədiyini görəndə mən Peterə hamının gözü qarşısında dedim: əgər sən yəhudisənsə, yəhudi kimi yox, bütpərəst kimi yaşayırsansa, niyə onları məcbur edirsən? bütpərəstlər yəhudi kimi yaşasınlar?

Biz təbiətcə yəhudiyik, başqa millətlərin günahkarları deyilik.

Ancaq bir insanın Qanunun əməlləri ilə deyil, yalnız İsa Məsihə imanla saleh sayıldığını öyrənərək, biz Məsih İsaya da inandıq ki, Allahın əməlləri ilə deyil, Məsihə imanla saleh sayıla bilək. Qanundur, çünki Qanunun əməlləri ilə heç bir insan saleh sayılmayacaq

Əgər Məsihdə bəraət axtararaq özümüz günahkar olmuşuqsa, Məsih həqiqətən günahın quludurmu? Heç bir şəkildə!

Burada onlar məsələnin mahiyyətinə vardılar və Paul sual nöqtəsini boş qoydu. Dərhal həll etmək lazım idi. Məsələ burasındadır ki, Qüdsdə qəbul edilən qərar kompromis idi və hər hansı kompromis kimi bu da problemə gətirib çıxarırdı. Mahiyyət etibarı ilə yəhudilərin sünnəyə və qanunun tələblərinə əməl etməyə davam edəcəklərini və bütpərəstlərin bu normalara riayət etməkdən azad olduqlarını bildirirdi. Aydındır ki, bu, davam edə bilməzdi, çünki bu, Kilsədə iki məzhəbin və iki fərqli təbəqənin yaranmasına gətirib çıxaracaqdı. Peterlə danışan Pavel ona bunları çatdırdı: “Sən başqa millətlərlə bir süfrə arxasında idin, onların yediyi yeməkləri yedin; buna görə də siz yəhudi ilə qeyri-yəhudi arasında heç bir fərq olmadığı fikrini prinsipcə qəbul etdiniz. İndi necə birdən-birə fikrini dəyişə bilərsən və başqa millətlərin sünnət edilməsini və qanuna riayət etmələrini tələb edə bilərsən?” Paul bunda məntiq görmürdü.

Burada bir sözün mənasını tapmaq yerinə düşər. Bir yəhudi bu sözü nə vaxt işlətmişdir günahkarlar bütpərəstlərə münasibətdə onların əxlaqi keyfiyyətləri haqqında deyil, qanuna riayət etmək haqqında düşünürdü. Beləliklə, məsələn, in aslan. on bir Hansı heyvanları yemək olar, hansını yeyə bilməz. Dovşan və ya donuz əti yeyən şəxs qanunları pozur və qanuna görə günahkar olur. Buna görə də Peter Pavelə cavab verərdi: «Amma mən başqa millətlərlə yemək yeyib onların yediklərini yesəm, günahkar olaram».

Paul buna iki arqumentlə cavab verdi. Birincisi: “Biz çoxdan əminik ki, heç bir qanuna riayət insanı Allah qarşısında haqq qazandıra bilməz. Bu, yalnız Allahın lütfü ilə həyata keçirilə bilər, çünki qanunun işlərindən asılı olmayaraq, insan İsa Məsihə iman etməklə saleh sayılır. Ona görə də qanunla bağlı olan hər şeyin ruhun xilası üçün heç bir əhəmiyyəti yoxdur”. İkincisi: “Sizcə, qanun və qaydalara aid olan hər şeyi unutmaq günahkar olmaq deməkdir. Amma İsa Məsihin sizə öyrətdiyi məhz budur. O, sizə bu heyvanı yeyib, digərindən imtina etməklə nicat tapmağa çalışmayın demədi, ancaq Allahın mərhəmətinə və lütfünə qeyd-şərtsiz arxalanmağınızı öyrətdi. İndi İsa Məsihin sizə günah etməyi öyrətdiyini iddia edə bilərsinizmi?” Aydındır ki, yalnız bir nəticə çıxarmaq olar - köhnə qanun tamamilə ləğv edilib.

Bu baş verməli idi, çünki Allah Öz mərhəməti və lütfü ilə başqa millətləri, yəhudiləri isə qanunu yerinə yetirməklə övladlığa götürməsi ədalətsizlik olardı. Paul insanı xilas etmək üçün yalnız bir imkan görürdü - Allahın lütfü və yalnız bir yolu - qeyd-şərtsiz Onun lütfünə təslim olmaq.

Hər bir xristianın həyatında iki böyük sınaq var və xristian nə qədər səmimi olarsa, sınaqlar bir o qədər təhlükəlidir. Bunlardan birincisi Allah sevgisini qazanmağa çalışmaqdır; ikincisi isə əldə etdiyi xırda nailiyyətləri digər qardaşlarının nailiyyətlərindən üstün hesab etməkdir. Lakin öz işləri ilə Allahın məhəbbətini qazana biləcəklərinə və nailiyyətləri ilə həmyaşıdlarından üstün ola biləcəklərinə inanan xristianlar əsl xristian deyillər.

Qalatiyalılara 2:18-21Çarmıxa çəkilmiş və dirilmiş həyat

Çünki məhv etdiyimi yenidən yaratsam, özümü cinayətkar etmişəm.

Qanuna görə mən Allah üçün yaşamaq üçün qanuna görə öldüm. Mən Məsihlə birlikdə çarmıxa çəkildim.

Artıq yaşayan mən yox, məndə yaşayan Məsihdir. İndi cismani olaraq yaşadığım həyatı məni sevən və mənim üçün Özünü fəda edən Allahın Oğluna imanla yaşayıram.

Mən Allahın lütfünü rədd etmirəm. Amma qanunla bəraət varsa, Məsih boş yerə öldü.

Paul böyük təcrübədən danışır. Bütün mürəkkəb hüquq norma və qaydalar sistemini yenidən yaratmaq mənəvi intihara bərabər olardı. O, Allaha yaşamaq üçün qanuna görə qanuna görə öldüyünü bəyan edir. Bununla o, qanunu yerinə yetirmək üçün əbəs yerə cəhd etdiyini, Allah qarşısında haqq qazandırmaq üçün yanan ürəyinin bütün ehtirasını ona qoyduğunu nəzərdə tutur. O, həqiqətən də qanunun bütün müddəalarına əməl etməyə çalışırdı. Lakin bütün bu cəhdlər ona yalnız dərin məyusluq hissi və bu yolla Allah qarşısında heç vaxt haqq qazandırmayacağının şüurunu aşılayırdı. Buna görə də o, bu yolu tərk etdi və günahkar olduğu üçün tamamilə Allahın lütfünə arxalandı. Qanun onu Allaha üz tutmağa vadar etdi. Qanuna qayıdış onda yalnız Allahdan yeni yadlaşma hissi yaradardı. Dəyişiklik o qədər radikal idi ki, Paul deyir, o, Məsihlə birlikdə çarmıxa çəkildi və buna görə də əvvəllər olduğu adam öldü; İndi yaşayan O deyil, onun içində Məsihdir.

“Əgər mən qanunu diqqətlə yerinə yetirməklə Allah qarşısında bəraət qazana bilirəmsə, onda lütf nəyə lazımdır? Əgər mən özüm xilasımı qazana bilirəmsə, onda Məsih niyə öldü?” Paul bir şeyə tam əmin idi - İsa Məsih özü üçün heç vaxt edə bilmədiyi şeyi onun üçün etdi. Paulun təcrübəsini daha sonra Martin Lüter yaşadı. Lüter itaətkarlıq, özündən imtina və özünə işgəncə ilə bağlı kilsə ayinlərinin yerinə yetirilməsi nümunəsi idi. "Əgər nə vaxtsa," dedi, "rahibliklə xilas ola biləcək bir adam var idisə, deməli o şəxs mənəm." Romaya getdi. Diz üstə qalx, müqəddəs pilləkənləri, Scala Sancta, böyük inanclı bir hərəkət hesab olunurdu. Və buna layiq olmaq istəyib özünə işgəncə verdi; və orada qəfildən göydən bir səs eşitdim: “Salehlər imanla yaşayacaq”. Allahla sülh içində həyatı sonsuzca məhvə məhkum edilən belə boş səylərlə əldə etmək olmaz. Buna o zaman nail olmaq olar ki, insan İsa Məsihin insanlara göstərdiyi kimi Allahın lütfünə tam arxalansın.

Qanunun köləliyini bizdən götürərək Məsih Qan tökdü, yəni bağışlanma

Əzab çəkdi, əzab çəkdi, yaralarda,

O, bizi birdəfəlik xilas etdi.

Paul Xilaskar İsa Məsihə iman edəndə Onun lütfünün işığı Qanunun lənətinin qaranlığını götürdü.

Qalatiyalılara 3.1-9 Lütf hədiyyəsi

Ey axmaq Qalatiyalılar! Aranızda İsa Məsihin gözləri önündə çarmıxa çəkilmiş kimi təsvir edildiyi, həqiqətə tabe olmamağınız üçün sizi kim aldatdı?

Mən sadəcə bunu sizdən bilmək istəyirəm: siz Ruhu Qanunun işləri vasitəsiləmi qəbul etdiniz, yoxsa iman təlimatı ilə?

Sən o qədər axmaqsan ki, ruhən başlamışsan, indi cismani olaraq bitirsən?

Həqiqətən də bu qədər əziyyət çəkmisən heç bir faydası olmadı? Ah, kaş heç bir faydası olmasaydı!

Sizə Ruhu verən və aranızda möcüzələr göstərən O, bunları Qanunun işləri ilə, yoxsa imandakı təlim vasitəsilə edir?

Beləliklə, İbrahim Allaha iman etdi və bu, onun üçün saleh sayıldı.

Bilin ki, iman gətirənlər İbrahimin oğullarıdır.

Və Müqəddəs Yazı Allahın bütpərəstləri iman vasitəsilə haqq qazandıracağını qabaqcadan görərək, İbrahimə qabaqcadan xəbər verdi: "Səninlə nəsillər boyu bərəkətlənəcək".

Beləliklə, möminlər sadiq İbrahimlə xeyir-dua alırlar.

Pavel isə başqa bir sübut təqdim edir ki, insanı Allah qarşısında haqq qazandıran iman və qanuna riayət etməməkdir. Erkən Xristian Kilsəsində iman gətirənlər tez-tez Müqəddəs Ruhu vizual qavrayış vasitəsilə qəbul edirdilər. Müqəddəs Həvarilərin İşləri kitabının ilk fəsillərində biz bu fenomenlə qarşılaşırıq. (müq. Həvarilərin işləri 8:14-17; 10:44). Onlar hər kəsin görə biləcəyi yeni bir həyat əldə etdilər. Onlara və Qalatiyalılara Pavelin dediyi təcrübə onlar qanunun normalarını yerinə yetirdiklərinə görə deyil (hər şeydən əvvəl, o vaxtlar qanun haqqında hələ eşitməmişdilər), əksinə, onlara məhəbbət haqqında xoş xəbər eşitdikləri üçün verilmişdir. Allah və ona həqiqi imanla cavab verdi.

Fikri başa düşməyin ən asan yolu onun insanda təcəssüm olunmasıdır. Yəni hər bir böyük söz gerçəkləşməlidir. Beləliklə, Pavel yəhudilərin düşüncəsində imanı təcəssüm etdirən İbrahimə işarə edir. Allah onunla əhd bağladı və söz verdi ki, yer üzündəki bütün ailələr xeyir-dua alacaqlar. (Yar. 12:3). O, Allah tərəfindən xüsusi olaraq seçilmişdir, çünki Onun sevgisinə layiq idi. İbrahim Allahın məhəbbətinə layiq olmaq üçün nə etdi? O dövrdə hələ mövcud olmayan hüquq norma və qaydalarını yerinə yetirməklə deyil, həqiqi imanla öz sözü ilə Allaha təslim olması ilə.

Beləliklə, İbrahimin nəslinə Allahın lütfü vəd edildi. Yəhudi İbrahimin sadə fiziki nəslinin onu digər xalqlardan fərqli olaraq Allahla xüsusi münasibətdə qoyduğuna inanaraq ona güvənirdi. Və Paul açıq şəkildə bildirir ki, İbrahimin həqiqi nəsli ət və qanla müəyyən edilmir; İbrahimin həqiqi nəsli imanlı adamdır.

Buna görə də, qanunu diqqətlə yerinə yetirərək Allahın məhəbbətini qazanmağa çalışanlar deyil, İbrahimə verilən vədin varisləri deyil, hər hansı millətdən olan möminlər olacaqlar. Qalatiyalılar imanla başladılar və üstəlik, qanuna müraciət etməməli və miraslarını itirməməli idilər.

Bu hissədə mühüm tarixi əhəmiyyət kəsb edən çoxlu yunan sözləri var. IN 3,1 Paul yazır ki, Qalatov aldandı. Qədim yunanlar pis sehrli gözdən çox qorxurdular. Şəxsi məktublar tez-tez aşağıdakı kimi bir cümlə ilə bitir: "Mənim ən böyük duam sağ-salamat olmağındır." pis gözdən zərər görməmiş, və hər şeydə uğurludur” (Milligan: “Selections from the Greek Papyri”, 14). Həmin ayədə Pavel yazır ki, “gözünüzün qabağında təyin olunmuş Aranızda İsa Məsih sanki çarmıxa çəkilmişdi”. yunan sözü proqrafein plakat yapışdırmaq deməkdir. Atanın artıq oğlunun borclarına görə cavabdeh olmadığını bildirdiyi reklamlarda və ya satış elanlarında istifadə olunurdu.

IN 3,3 Paul bunu yazır "başladı indi ruhda məzunsanət? Orada yunan dilində qurbanın başlanğıcını və sonunu bildirən sözlər var. İlk söz - enarchesfay, - qurbanın üzərinə və ətrafına arpa dənələrinin səpilməsini bildirir - qurbanın başlanğıcını; və ikinci söz epiteleisfay - onun tamamlanması. Bu iki sözlə Pavel göstərir ki, məsihçi həyatı Allaha müqəddəs qurban olmalıdır.

IN 3, 5 Pavel Qalatiyalılara xatırladır ki, Allah səxavətlə O, onlara Ruhu verəcək. Bu sözün kökü yunan dilinə gedib çıxır xoreji. Qədim Yunanıstanda böyük bayramlarda Evripid, Sofokl kimi böyük dramaturqlar öz pyeslərini səhnələşdirirdilər. Bunun üçün xorlar lazım idi və belə bir xorun öyrədilməsi və hazırlanması baha başa gəlirdi. Buna görə də vətənpərvər yunanlar xorun hazırlanması və öyrədilməsi ilə bağlı bütün xərcləri səxavətlə qarşıladılar. Və bu hədiyyə adlandırıldı xoreji. Sonralar müharibə dövründə yunan vətənpərvərləri dövlət xəzinəsinə könüllü hədiyyələr verirdilər və onlar da adlanırdılar. xoreji. Hətta sonralar bu söz papiruslarda - nikah müqavilələrində ərin sevgi əlaməti olaraq arvadına verdiyi vəsaiti təyin etmək üçün istifadə olunur. Bu sözlə Pavel Allahın məhəbbətdən qaynaqlanan səxavətini və səxavətini vurğulamışdır ki, bunun zəif əksi vətəndaşın vətəninə, ərin isə arvadına məhəbbətidir.

Qalatiyalılara 3:10-14 Qanunun lənəti

Qanun işində möhkəm olanların hamısı and altındadır. Çünki yazılıb: “Qanun kitabında yazılanların hamısına daim əməl etməyən hər kəs lənətə gəlmişdir”.

Amma qanunla heç kimin Allah qarşısında saleh sayılmayacağı aydındır, çünki salehlər imanla yaşayacaqlar.

Lakin qanun imandan deyil; lakin kim bunu etsə, bununla yaşayacaq.

Məsih bizim üçün lənətə çevrilərək bizi Qanunun lənətindən xilas etdi, çünki yazılıb: “Ağacdan asılan hər kəs lənətə gəldi”.

Beləliklə, İbrahimin xeyir-duası başqa millətlərə Məsih İsa vasitəsilə çatsın və biz vəd edilmiş Ruhu iman vasitəsilə qəbul edək.

Paul öz arqumentləri ilə müxalifləri inandırmağa çalışır. “Fərz edək ki,” o deyir, “sən qanun qaydalarına tabe olmağa razılıq verməklə Allahın bəraətini qazanmağa çalışırsan. Hara aparır?" Birincisi, bunu etməyə qərar verən şəxs qanuna görə ayağa qalxacaq və ya həlak olacaq. Qanunu seçib, ona əməl etməklə yaşamalıdır. İkincisi, heç vaxt buna heç kim nail olmayıb və gələcəkdə də heç kim qanunun tələblərinə əməl edə bilməyəcək. Və nəhayət, üçüncüsü, əgər belədirsə, o, lənətlənəcək, çünki Müqəddəs Yazılarda deyilir ki, “bu qanunun sözlərini yerinə yetirməyən lənətə gələcək”. (Qanunun Qanunu 27:26). Odur ki, kim qanunla Allah qarşısında bəraət qazanmağa çalışırsa, axırda mütləq lənətlənəcəkdir.

Lakin Müqəddəs Yazı təkcə bunu deyil: “Budur, təkəbbürlü insan dincəlməz, lakin saleh öz imanı ilə yaşayar”. (Həb.2,4). Allahla düzgün əlaqə qurmağın və buna görə də sülhə nail olmağın tək bir yolu var, o da imandır. Amma fakt budur ki, şəriət əsasları ilə iman əsasları bir-birini istisna edir; siz həyatınızı eyni anda hər iki tərəfə yönəldə bilməzsiniz: onlar arasında seçim etməlisən və yeganə düzgün və məntiqli seçim şəriət yolundan çıxıb iman yolu ilə getməkdir, Allahı onun sözünə və Onun sevgisinə güvənmək.

Bəs bunun belə olduğunu haradan bilək? Biz bunun son təminatını İsa Məsihdə görürük. Bu həqiqəti bizə çatdırmaq üçün O, çarmıxda ölməli idi. Və Müqəddəs Yazılarda deyilir: “Asılan hər kəs Allah qarşısında lənətlənmişdir”. ağac üzərində” (Qanunun Təs. 21:23). Beləliklə, bizi qanunun lənətindən azad etmək üçün İsanın Özü lənətləndi.

Paul öz ideyası və oxucularını inandırmaq ehtiyacı ilə nə qədər məşğul olsa da, o, bunu heç vaxt unutmadı. məsihçilər xoş xəbəri nəyin bahasına aldılar? O, heç vaxt unuda bilməzdi ki, biz İsa Məsihin həyatı və ölümü bahasına sülh, azadlıq, Allah qarşısında haqq qazandıq. Əgər İsa Məsih Öz böyük məhəbbətini sübut etmək üçün ölməsəydi, insanlar Allahın həqiqətən də belə olduğunu heç vaxt bilməyəcəkdilər.

Qalatiyalılara 3.15-18 Dəyişməz Söz

Qardaşlar! Mən insan düşüncəsindən danışıram: hətta bir insanın təsdiq etdiyi vəsiyyəti heç kim ləğv edə və ya əlavə edə bilməz.

Lakin İbrahimə və onun nəslinə vədlər verildi. “Və nəslinə” deyildiyi kimi, çoxları haqqında deyil, bir nəfər haqqında deyilir: “və sənin nəslinə”, yəni Məsih.

Dediyim odur ki, əvvəllər Allah tərəfindən qoyulmuş Məsih haqqında əhd dörd yüz otuz ildən sonra zühur edən qanunla ləğv olunmur, beləliklə vəd öz qüvvəsini itirir.

Çünki miras qanuna görədirsə, artıq vəd əsasında deyil. lakin Allah onu vədinə görə İbrahimə verdi.

Bu və ya aşağıdakıları oxuyanda biz yadda saxlamalıyıq ki, Pavel savadlı bir ravvin, yəhudi ravvinlərinin akademiyalarında tədrisin sxolastik üsulları üzrə mütəxəssis idi. O, onların arqumentlərindən və sübut üsullarından istifadə edirdi, çünki yəhudilərin nəzərində inandırıcı idi, baxmayaraq ki, bəzən onları anlamaq bizim üçün çətin olur.

Onlara lütfün qanundan üstünlüyünü göstərməyə çalışır. Birinci Pavel göstərir ki, vəd qanundan daha qədimdir. İbrahim imanla çağırışa tabe olduqda, Allah ona böyük vədini verdi və onu yerinə yetirdi. Başqa sözlə, Allahın vədi birbaşa imandan asılı olmuşdur. Musadan əvvəl xalqın heç bir qanunu yox idi, bu, İbrahimə verilən vəddən dörd yüz otuz il sonra baş verdi. Ancaq Paul mübahisə etməyə davam edir, vəd qəbul edildikdən sonra onu dəyişdirmək və ya əlavə etmək olmaz. Ona görə də insanlara verilən qanun ilkin inancı dəyişdirə bilməz. Məhz iman sayəsində İbrahim Allahla həqiqi münasibət qurdu və bu günə qədər iman insanın Allah tərəfindən saleh sayıla biləcəyi yeganə yoldur. Ravvinlər Müqəddəs Yazıların ayrı-ayrı sözlərinin təfsirindən irəli gələn arqumentləri çox sevirdilər; bir söz üzərində bütöv bir dini sistem qura bilərdilər. Pavel isə İbrahimin hekayətindən bir kəlmə götürür və arqumentini onun üzərində qurur. -də deyildiyi kimi Həyat 17, 7.8, Allah İbrahimə dedi: “Mən səninlə mənim aramda və aramızda əhd bağlayacağam nəvələri səndən sonra sənin” və daha sonra onun mirası haqqında: “Sənə və verəcəyəm nəvələri səndən sonra torpaq sənindir...” [Barkley istifadə edir toxuməvəzinə nəvələri]. Paul bunu Müqəddəs Yazılarda bildirir toxum(nəsli) istifadə olunur təkdə deyil, cəmdə sayı və buna görə də, Allahın vədi böyük bir insan kütləsinə aid deyil, lakin bir nəfərə. Allahın vədinin yerinə yetəcəyi bu adam İsa Məsihdir. Buna görə də Allahla sülh tapmaq yolu İbrahimin seçdiyi iman yoludur. Biz də bu yolla getməliyik, nəzərlərimizi İsa Məsihə imana çevirməliyik.

Paul buna bir dəfədən çox qayıdır. Həyatda ən vacib şey Allahla düzgün əlaqə qurmaqdır. Nə qədər ki, biz Ondan qorxu hissi ilə idarə olunuruq, sülhdən söhbət gedə bilməz. Bəs Allahla bu əlaqəni necə qurmaq olar? Bunlara qanunun səliqəli icrası ilə, hətta özünə işgəncə verməklə, daim əməl və əməllər etməklə, qanunun hər bir xırda tələbinə əməl etməklə nail olmaq lazımdırmı? Əgər qanunu seçsək, biz daim məğlub olacağıq, çünki bizim qeyri-kamilliyimiz heç vaxt Allahın kamilliyini təmin edə bilməz. Amma bu mənasız mübarizəni tərk edib bütün günahlarımızla Allaha üz tutsaq, Onun mərhəməti bizə qollarını açacaq və biz artıq Hakimimiz yox, Atamız olan Allahla sülh tapacağıq. Paul iddia edir ki, Allah Özü ilə İbrahim arasında əhdini məhz bu əsasda bağladı. Razılaşdırılmış və imzalanmış vəsiyyəti heç bir şey dəyişdirə bilmədiyi kimi, sonra baş verən heç bir şey onu dəyişə bilməz.

Qalatiyalılara 3:19-22 Günah altında olan məhbuslar

Qanun nə üçündür? O, günahlardan sonra, vədin aid olduğu zürriyyətin gəldiyi vaxta qədər verilmiş və mələklər vasitəsilə vasitəçinin əli ilə verilmişdir.

Ancaq bir ilə vasitəçi yoxdur, ancaq Allah birdir.

Yəni qanun Allahın vədlərinə ziddir? Heç bir şəkildə! Əgər həyat verə biləcək bir qanun verilsəydi, həqiqi salehlik Qanundan gələrdi; Lakin Müqəddəs Yazı hər şeyi günah altında bitirdi ki, vəd İsa Məsihə iman vasitəsilə iman edənlərə verilsin.

Bu, Pavelin yazdığı ən çətin hissələrdən biridir; o qədər çətindir ki, onun üç yüzə qədər müxtəlif təfsiri var! Əvvəla, unutmamalıyıq ki, Pavel hələ də lütfün və imanın qanundan üstünlüyünü göstərmək istəyir. O, qanunla bağlı dörd məqamı qeyd edir.

1. Ümumiyyətlə, qanun vermək nəyə görə lazım idi? Sonra verilir cinayətlərə görə. Bununla Paul demək istəyir ki, qanun olmayan yerdə günah da yoxdur. Bir şəxs nəyisə pozduğunu bilməsə, pozuntuya görə məhkum edilə bilməz. Ona görə də qanun verməli idi günahın tərifi. Amma qanunda günah müəyyən edilsə də, günahı sağaltmaqda acizdir. O, həkimə bənzəyir, xəstəlikləri müəyyən edən mütəxəssisdir, lakin müəyyən etdiyi xəstəliyi sağalda bilmir.

2. Qanun birbaşa Allah tərəfindən verilməmişdir. görə Ref. 20 Musaya Tanrının Özü tərəfindən verilmişdi, lakin Pavelin dövründə ravvinlər Allahın mütləq müqəddəsliyinə və məxfiliyinə o qədər əmin idilər ki, Onun insanlarla birbaşa ünsiyyət qurmasını tamamilə qeyri-mümkün hesab edirdilər. Buna görə də onlar qanunun ilkin olaraq mələklərə verildiyi və mələklərin Musaya ötürüldüyü nəzəriyyəsini icad etdilər. (müq. Həvarilərin işləri 7:53; İbr. 2:2). Paul ravvin müasirlərinin nəzəriyyəsindən istifadə edir. Qanun Allah tərəfindən insanlara vasitəçilər vasitəsilə çatdırıldı: əvvəlcə mələklərə, sonra isə başqa bir vasitəçi vasitəsilə Musaya. müqayisə sözləİbrahimə birbaşa Allah tərəfindən verilmiş, qanun birinci əldən alınmayıb.

3. İndi isə son dərəcə çətin bir cümləyə gəlirik: “Ancaq bir ilə vasitəçi yoxdur, Allah birdir”. Paul bununla nə demək istəyirdi? Qanuna əsaslanan müqavilə həmişə ikisini bağlayır üzlər: müqaviləni təklif edən və onu qəbul edən. Və hər iki tərəf ona əməl etdikcə etibarlıdır. Tamamilə qanuna arxalananların düşdüyü vəziyyət budur. Qanunu pozun və bütün müqaviləyə xitam verilir. Və vəd yalnız asılıdır birüzlər. Lütf yalnız Allahın iradəsindən asılıdır: bu, Onun vədidir. İnsan onu dəyişdirmək üçün heç nə etməkdə acizdir. O, günah edə bilər, lakin Allahın məhəbbəti və lütfü dəyişməzdir. Paul üçün qanunun zəifliyi ondan asılıdır ikişəxslər: qanunverici və qanuna tabe olan şəxs; lakin kişi onu rədd etdi. Lütf yalnız Allahdan asılıdır; insan onu dəyişdirə bilməz. Əbədi Allahın lütfünə arxalanmaq, çarəsiz insanların ümidsiz cəhdlərinə güvənməkdən daha yaxşıdır.

4. Qanun lütfün əleyhinədirmi? Məntiqlə Paul bu suala müsbət cavab verməlidir, amma mənfi cavab verir. O deyir ki, Müqəddəs Yazı hər kəsi günah altına salıb. Eyni zamanda düşünür Deut. 27.26, orada deyilir: “Bu qanunun sözlərini yerinə yetirməyən lənətə gəlmişdir”. Əslində bu o deməkdir hər,çünki heç kim qanuna tam əməl edə bilməyib və edə bilməyəcək. Bəs onda qanunun mənası nədir? Hər bir insanı Allahın lütfünü axtarmağa təşviq etməlidir, çünki o, insana acizliyini göstərmişdir. Paul bu fikri növbəti fəsildə daha da inkişaf etdirəcək; burada bunu ancaq təklif kimi ifadə edir. İnsan qanuna uyğun olaraq Allahla həqiqi münasibətə girməyə çalışsın. O, tezliklə bunu edə bilməyəcəyini anlayacaq və onun yalnız bir seçimi olduğunu qəbul etməyə məcbur olacaq - İsa Məsihin insanlara göstərdiyi heyrətamiz lütfü qəbul etmək.

Qalatiyalılara 3.23-29İnamın gəlişi

Və iman gəlməzdən əvvəl, özümüzü imana açmaq lazım olan vaxta qədər qanun altında həbs olunduq.

Buna görə də Qanun Məsihə doğru bələdçimiz idi ki, imanla saleh sayıla bilək.

İman gəldikdən sonra artıq müəllimin rəhbərliyi altında deyilik

Çünki siz Məsih İsaya iman vasitəsilə Allahın oğullarısınız. hamısı Məsih İsada birdir.

Əgər siz Məsihdənsinizsə, deməli, İbrahimin nəsli və vədə görə varislərisiniz.

Pavel hələ də qanunun Allahın planlarında oynadığı mühüm rol haqqında düşünür. Yunan evindəki xidmətçilər arasında bir xidmətçi-məktəb müdiri də var idi - pedaqoqlar. O, adətən yaxşı xasiyyətli, sahibinin evində uzun ömür sürmüş qoca bir qul idi. O, uşağın mənəvi vəziyyətinə cavabdeh idi və uşağın kişi üçün vacib olan xarakter xüsusiyyətlərini öyrənməsinə əmin idi. Hər gün uşağı məktəbə müşayiət etməli, evə gətirməli idi. Uşağı oxutmaq üçün onun birbaşa məsuliyyəti yox idi, ancaq onu sağ-salamat məktəbə çatdırmalı və müəllimə təhvil verməli idi. İndi Paul deyir ki, bu, təxminən qanunun funksiyası idi. Onun vəzifəsi insanı Məsihə aparmaqdır. Qanun insanı Məsihin hüzuruna gətirə bilməzdi, lakin onu Məsihə gələ biləcəyi yerə apara bilərdi. Qanunun məqsədi insanı Məsihə gətirmək, onun özünün qanuna əməl etməkdə tamamilə aciz olduğunu göstərmək idi. Ancaq insan Məsih tərəfindən qəbul edildikdə, onun artıq qanuna ehtiyacı yoxdur, çünki indi onun həyatı qanunun yerinə yetirilməsindən deyil, lütfdən asılıdır. Pavel deyir: «Sizin bir çoxunuz Məsihdə vəftiz olunduğunuz kimi, Məsihi geyinmisiniz». Qarşımızda iki aydın şəkil var. Vəftiz yəhudilərin adəti idi. Yəhudiliyi qəbul etmək istəyən şəxs üç ritualdan keçməli idi. O, sünnət edilməli, qurban kəsməli və vəftiz olunmalı idi. Özünü murdarlıqdan və murdarlıqdan təmizləmək üçün yuyunma mərasimi yəhudilərin həyatında adi hal idi. (Lev. 11-15).

Yəhudilərin vəftiz edilməsi aşağıdakı ardıcıllıqla həyata keçirilirdi: vəftiz olunacaq şəxs saçını və dırnaqlarını kəsdirir, soyundurur; Vəftiz şriftində 480 litr su, yəni təxminən iki barel var idi. Bədənin hər yeri su ilə örtülməli idi. Bir kişi çağırılan üç nəfərin yanında imanını etiraf etdi xaç ataları. Suda olarkən ona şəriət ayələr oxundu, ruhlandırıcı sözlər deyildi və xeyir-dua aldı. O, sudan çıxanda artıq yəhudi icmasının üzvü idi və yəhudiliyi qəbul edirdi. Vəftiz yolu ilə yəhudi imanını qəbul etdi.

Xristian vəftizində insanlar Məsihi geyinirlər. İlk məsihçilər vəftizi Məsihlə həqiqi birliyə nail olduqları bir şey kimi görürdülər. Sözsüz ki, missionerlik şəraitində, insanlar bütpərəst dövlətdən birbaşa Məsihə üz tutduqda, böyüklər vəftiz olunmağı qəbul edirdilər və böyüklər üçün bu, bir uşağın ümumiyyətlə bacara bilmədiyi bir təcrübə idi. Ancaq real olaraq, yəhudi inancını qəbul edən bir insanın yəhudiliyə daxil edildiyi kimi, xristian inancını qəbul edənlər də Məsihlə tanış oldular. (müq. Rom. 6:3; Kol. 2:12). Vəftiz yalnız zahiri rəsmi mərasim deyildi; Məsihlə həqiqi birlik yaratdı.

Pavel isə deyir ki, onlar Məsihi geyindirirlər. Bu, əslində sonradan mövcud olmuş bir adət-ənənənin göstəricisi ola bilər. Vəftizdən əvvəl insanlar daxil olduqları yeni həyatı simvolizə edən təmiz ağ paltar geyinirdilər. Yeni təşəbbüskar yeni ağ paltar geyindiyi kimi, onun həyatı da Məsihlə geyinmişdi.

Buna görə də, erkən xristian kilsəsində onun üzvləri arasında heç bir fərq yox idi: onların hamısı Allahın oğulları oldular. IN 3,28 Pavel deyir: “Artıq Yəhudi və ya başqa millət yoxdur; nə qul var, nə də azad; kişi və ya qadın yoxdur”. Bu, çox vacib bir fikirdir. Pavelin xristianlıqdan əvvəlki həyatında hər səhər dediyi səhər namazında yəhudi Allaha şükür edir ki, “Sən məni nə bütpərəst, nə qul, nə də qadın etmədin”. Paul bu duanı qəbul etdi və onu dəyişdirdi. Bütün əvvəlki fərqlər yox oldu: çünki Məsihi geyinənlərin hamısı bərabərdir.

IN 3,16 Artıq gördük ki, Pavel Allahın İbrahimə verdiyi vədi Məsihdə yerinə yetmiş kimi şərh edir. Məsihdə hamımız biriksə, biz də vədi miras alırıq - və bu böyük imtiyaz qanuna diqqətlə riayət etməklə deyil, Allahın azad lütfünə imanla əldə edilir.

Yalnız bir şey insanla insan arasındakı kəskin fərqləri əbədi olaraq silə bilər: biz hamımız Allahın lütfünə borclu olanda və hamımız Məsih geyindikdə; o zaman və yalnız bundan sonra hamımız birik. Bölünmüş dünyanı birləşdirə bilən insan gücü deyil, ancaq Allah sevgisidir.

Qalatiyalılara 4.1-7 Uşaqlıq vaxtıdır

Mən də deyəcəm: varis uşaqlıqda quldan heç bir fərqi yoxdur, baxmayaraq ki, o, hər şeyin sahibidir: Atanın təyin etdiyi vaxta qədər qəyyumlara və idarəçilərə tabedir.

Beləliklə, biz uşaq olduğumuz müddətdə dünyanın maddi prinsiplərinin əsiri idik,

Lakin zamanın dolması gələndə Allah qadından doğulan Oğlunu qanuna tabe olaraq göndərdi.

Qanunun altında olanları satın almaq üçün övladlığa götürək.

Oğul olduğunuz üçün Allah “Abba, Ata!” deyə fəryad edərək Oğlunun Ruhunu sizin qəlblərinizə göndərdi.

Buna görə də sən artıq qul deyil, oğulsan və əgər oğulsansa, (İsa) Məsih vasitəsilə Allahın varisisən.

Qədim dünyada yetkinliyə doğru inkişaf prosesi müasir dövrlə müqayisədə daha aydın şəkildə müəyyən edilmişdir.

1. Yəhudi dünyasında, on iki il başa çatdıqdan sonra ilk şənbə günü ata oğlunu özü ilə sinaqoqa apardı və burada o, “Qanun Oğlu” elan edildi. Bundan sonra ata xeyir-dua verdi: “Ya Rəbb, məni bu oğlan üçün məsuliyyətdən azad edən Sənə nə bəxtiyarsan”. Oğlan dua edərək dedi: “Ey mənim Allahım və atalarımın Allahı! Oğlanlıqdan gəncliyə və kişiliyə keçidimi qeyd edən bu təntənəli və müqəddəs gündə təvazökarlıqla gözlərimi Sənə qaldırır və səmimiyyətlə və səmimiyyətlə bildirirəm ki, bundan sonra da Sənin əmrlərinə əməl edəcəyəm, öz üzərimə götürəcəyim əməllərin məsuliyyətini öz üzərimə götürəcəyəm. Sizə". Və bu, oğlanın həyatında aydın və vacib bir xüsusiyyət idi. Deyə bilərdin ki, az qala bir gecənin içində kişi oldu.

2. Yunanıstanda oğlan yeddi yaşından on səkkiz yaşına qədər atası tərəfindən böyüdülüb. Bundan sonra o oldu efe-boe, kimi tərcümə edilə bilər kursant və ya hərbi məktəb tələbəsi və iki il dövlətin sərəncamında idi. Afina on yerə bölündü fratrilər və ya klanlar. Oğlan olmamışdan əvvəl efe-boe, adlı bir festivalda ailəyə qəbul edildi Apaturiya və təntənəli mərasim zamanı onun uzun saçları kəsilərək tanrılara qurban verilirdi. Və yenə də yetkinləşmə prosesi bir gəncin həyatında mühüm hadisə idi.

3. Roma hüququnda oğlanın yetkin olması yaşı qəti şəkildə müəyyən edilməmişdir, lakin adətən on dörd ilə on yeddi yaş arasında idi. adlı müqəddəs bir ailə bayramında Liberaliya, oğlan film çəkirdi bəhanə toga,ətəyinin kənarı boyunca ensiz bənövşəyi lentli toqa və taxın togu virilis, bütün böyüklərin geyindiyi adi toqa. Bundan sonra dostları və qohumları onu foruma apararaq rəsmi şəkildə ictimai həyatla tanış ediblər. Bu da əslində dini ayin idi. Yenə də gəncin həyatında elə bir gün olub ki, kişi olub. Roma adətinə görə, oğlanlar və qızlar yetkinlik yaşına çatdıqları gün oğlan topunu tanrı Apollona, ​​qız isə uşaqlıq əyləncəsi ilə bitdiklərini göstərmək üçün öz kuklasını qurban verir.

Oğlan qanunun gözündə uşaq olduğu müddətcə nəhəng bir mülkə sahib ola bilərdi. Amma heç bir hüquqi qərar verə bilmədi; o, həyatının ağası deyildi; hər şey onun üçün başqaları tərəfindən edildi və qərar verildi və buna görə də praktik olaraq onun quldan daha çox hüququ yox idi. Amma yetkinlik yaşına çatan kimi mirasın qanuni sahibi oldu.

Beləliklə, Paul iddia edir ki, dünyanın körpəlik dövründə qanun bizə verildi. Lakin qanun yalnız elementar biliyə vasitəçilik edirdi. Bunu çatdırmaq üçün Paul sözündən istifadə etdi stoichea.Əvvəlcə söz stoicheion bir sıra obyektləri, məsələn, döyüşçülər cərgəsini nəzərdə tuturdu. Sonra əlifba və ya hər hansı elementar bilik mənasını verməyə başladı.

Bundan əlavə, kainatı təşkil edən elementləri, xüsusən də ulduzları ifadə edə bilər. Qədim dünya astrologiyada mövhumatla bağlı idi. Çoxları inanırdı ki, insanın taleyini onun altında doğulduğu ulduz müəyyən edir. İnsanlar ulduzların boyunduruğu altında yaşayır və ondan qurtulmağı arzulayırdılar. Bəzi alimlər hesab edirlər ki, Pavel burada bir vaxtlar Qalatiyalıların ulduzların məşum təsiri ilə bağlı xurafatdan çox əziyyət çəkdiyini göstərir. Amma bütün parça bu sözün olduğunu göstərir stoichea elementar bilik mənasında işlənir.

Pavel bildirir ki, Qalatiyalıların - və buna görə də bütün insanların - olduğu dövrdə V körpəlik dövrlərində qanun boyunduruğu altında əziyyət çəkdilər; lakin zəruri ilkin şərtlər yarandıqda Məsih zühur etdi və insanları bu zülmdən azad etdi. İnsanlar artıq qanunun qulu deyillər; övladlığa götürdülər və özlərinə gəldilər. Qanuna aid olan uşaqlıq aradan qaldırılmalıdır; bəşəriyyətin azadlığının vaxtı gəldi.

Bizim Allahın oğulları olduğumuzun sübutu ürəyin instinktiv fəryadıdır. Ehtiyac və əzab içində insan Allaha səslənir: “Ata!” Pavel hətta təkrardan istifadə edir: “Abba, Ata!” Ava - ata aramey dilində. Bu söz tez-tez İsanın ağzında olurdu; onun səsi o qədər müqəddəs idi ki, insanlar onu diqqətlə qoruyub saxlayırdılar. Pavel isə insan ürəyinin bu instinktiv fəryadının Müqəddəs Ruhun bəhrəsi olduğuna inanır. Əgər qəlbimiz Allaha belə fəryad edərsə, onda biz bilirik ki, biz oğullarıq və Onun lütfünü tam miras alacağıq.

Beləliklə, qanuna uyğun yaşayanlar hələ də uşaqlardır, lakin lütfü bilənlər xristian inancında yetkinləşmişlər.

Qalatiyalılara 4.8-11Əks istiqamətdə irəliləyiş

Lakin siz Allahı tanımadığınız halda mahiyyət etibarı ilə allah olmayan allahlara ibadət etdiniz.

İndi Allahı tanıyıb, yaxud daha yaxşısı, Allahdan bilik aldıqdan sonra niyə yenidən zəif və zəif maddi prinsiplərə qayıdırsan və yenidən onlara qul olmaq istəyirsən?

Siz günləri, ayları, vaxtları və illəri müşahidə edirsiniz. Sənin üçün qorxuram, sənin üçün boş yerə işlədimmi.

Paul hələ də qanunun dinin elementar mərhələsi olduğu və yetkin insanın həyatını Allahın lütfü üzərində qurduğu anlayışı ilə məşğuldur. Əvvəllər insanlar daha yaxşı bilməyəndə qanun öz məqsədinə xidmət edirdi. Amma indi insanlar həqiqi Allahı və Onun lütfünü tanıdılar. Lakin insan öz səyləri ilə Allahı tanıya bilməz. Allah Öz mərhəmətindən insanlara Özünü göstərir. Əgər Allah bizi tapmayıbsa, biz heç vaxt tapa bilmərik. Paul soruşur: “Siz hələ də çoxdan keçməli olduğunuz mərhələyə qayıtmaq istəyirsinizmi?”

Bu elementar prinsipləri - qanuna əməl etməyə əsaslanan din - Paul çağırır zəif və zəif material prinsipləri, insanları əsarət altına alır. 1. Qanun zəifçünki o gücsüzdür. Qanun günahı müəyyən edə bilər; insanı günah şüuruna gətirə bilər; lakin insana nə keçmişdə etdiyi günahların bağışlanmasını, nə də gələcəkdə günah üzərində qələbə çalmaq üçün güc verə bilmir. 2. Qanun kasıb Allahın lütfünün gözqamaşdırıcı parıltısı ilə müqayisədə. Qanun öz təbiətinə görə yalnız bir vəziyyətlə məşğul ola bilər. Hər yeni vəziyyət yeni qanun tələb edir; və lütfün möcüzəsi ondadır poikilos, yəni çoxrəngli, rəngarəng. Başqa sözlə desək, həyatda lütfdən kənar vəziyyət yoxdur; bütün tələblərə cavab verir.

Yəhudi hüququnun xüsusiyyətlərindən biri də müxtəlif bayramların qeyd olunması idi. Bu hissədə Paul qeyd edir gün -şənbə günləri; aylar - yeni ay; Fəsillər - Pasxa, Pentikost və Çadırlar Bayramı kimi əsas illik bayramlar; Və illər -şənbə ili, yəni hər yeddinci ildən bir. Xüsusi tarixlərin qeyd olunmasına əsaslanan dinin dezavantajı ondan ibarətdir ki, sonradan günlərin müqəddəs və murdar bölünməsi demək olar ki, qaçılmazdır; və bunun demək olar ki, qaçılmaz nəticəsi budur ki, müqəddəs günlərə diqqətlə riayət edən insan Allah qarşısında bütün vəzifələrini yerinə yetirdiyini düşünməyə meyllidir.

Qanuna əsaslanan bir din olsa da, peyğəmbərlik dinindən uzaq idi. Biri dedi ki, “qədim yəhudilərin dilində bu sözə uyğun gələn söz yox idi din müasir mənasında. Onların fikrincə, bütün həyat Allahın yaratması idi və Onun qanununa uyğun və Onun rəhbərliyi altında inkişaf etmişdir. adlı sözdən istifadə etmədilər din."

İsa Məsih dünyaya “Mən onlara din verməyə gəlmişəm” sözləri ilə deyil, “Mən gəldim ki, onlar həyata və daha çox yaşasınlar” sözləri ilə gəldi. Dini müəyyən günlərə və zamanlara endirmək onu zahiri etməkdir. Həqiqi xristian üçün hər gün Allahın günüdür.

Paul qorxurdu ki, bir vaxtlar lütf möcüzəsini yaşamış insanlar qanuna riayət etmək yoluna qayıdacaqlar və bir vaxtlar İsa Məsihdə yaşamış olanların Ona yalnız müəyyən günlər ayrılacaq.

Qalatiyalılara 4:12-20 Sevgi çağırışı

Qardaşlar, sizdən mənim kimi olmağınızı xahiş edirəm, çünki mən də sizin kimiyəm. Məni heç bir şəkildə incitmədin:

Bilirsiniz ki, mən sizə Müjdəni ilk dəfə cismin zəifliyi ilə təbliğ etsəm də,

Amma sən mənim bədənimdəki sınağıma xor baxmadın və ondan iyrənmədin, əksinə məni Allahın mələyi kimi, Məsih İsa kimi qəbul etdin.

Nə xoşbəxt idin! Haqqında şəhadət verirəm ki, əgər mümkün olsaydı, gözlərini çıxarıb mənə verərdin.

Deməli, mən sənə həqiqəti deməklə doğrudanmı sənin düşməninə çevrilmişəm?

Onlar sizə natəmiz paxıllıq edirlər, amma sizi xaric etmək istəyirlər ki, siz onlara paxıllıq edəsiniz.

Yaxşı şeylərdə paxıllıq etmək hər zaman yaxşıdır, nəinki sənin yanında.

Məsih sizdə təsvir olunana qədər yenidən doğulduğum övladlarım!

Pavelin Qalatiyalılara müraciəti teoloji deyil, şəxsi xarakter daşıyır. O, onlara xatırladır ki, onlar üçün özü də bütpərəst olmuşdu. O, böyüdüyü ənənələri pozdu və onlarla eyni oldu; və onları yəhudi olmağa deyil, ona oxşamağa çağırır.

Burada biz Pavelin xəstəliyi nəticəsində onu vurmuş “bədənindəki tikan”a istinad edirik. şərhində bunun üzərində daha ətraflı dayanırıq 2 Kor. 12, 7. Onlar onun dedikdə, onun əziyyət çəkdiyi təqibləri, cismani vəsvəsələri nəzərdə tuturdular ki, guya heç vaxt qalib gəlmirdi; onun görünüşü, korinflilər bunu xor hesab edirdilər (2 Kor. 10:10).Ən qədim nəzəriyyəyə görə, bu, dəhşətli və zəiflədən baş ağrıları demək idi. Bu hissədə iki işarə var.

Qalatiyalılar ona gözlərini verərdilər. Dəməşqə gedən yolun parıltısından Paulun gözlərinin ağrıdığı ehtimal edilir. Daha sonra onun görmə qabiliyyəti qeyri-müəyyən qaldı və ona ağrı verdi.

İncildə bu söz kimi tərcümə olunur "Sən mənim vəsvəsəmə xor baxmadın" hərfi tərcümə deməkdir – Sən mənə tüpürmədin. Qədim dünyada xəstəni ələ keçirdiyinə inanılan pis ruhu qovmaq üçün epilepsiya xəstəsinin gözünə tüpürmək adət idi; buna görə də bəziləri Paulun epilepsiya xəstəsi olduğunu güman edirlər.

Əgər Paul Qalatiyaya gəldiyi zaman müəyyən edilə bilsəydi, onun gəlişinin səbəbini müəyyən etmək daha asan olardı. Ola bilər ki, içində Hərəkətlər 13.13.14 təsvir olunur. Amma bu bəzi suallar doğurur. Paul, Barnaba və Mark Kiprdən Pamfiliyadakı Perqaya gəldilər, Mark onları tərk etdi və Qalatiya əyalətində olan Pisidiya Antakyasına getdilər. Nə üçün Paul Pamfiliyada təbliğ etmədi? Bura əhalinin sıx məskunlaşdığı ərazi idi. Niyə Pisidiya Antakyasına getməyə qərar verdi? Mərkəzi yaylağa aparan yol o dövrün ən çətin və təhlükəli yollarından biri idi. Bəlkə də buna görə Mark evə qayıtdı. Nəyə görə Pavel Pamfiliyanı belə qəfil tərk etdi? Səbəb Pamfiliyada və sahil düzənliyində malyariya qızdırmasının tüğyan etməsi və Paulun ona yoluxması ola bilərdi. Ondan qurtulmaq üçün yeganə çıxış yolu Qalatiyanın yüksək dağlarını ziyarət etmək idi; buna görə də xəstə Paul Qalatiyalılar arasında peyda oldu. Və burada dəfələrlə qızdırma və zəiflədən baş ağrısı hücumları keçirdi, bu da "başına sancılmış qırmızı-isti çubuqla" müqayisə edildi. Ola bilsin ki, bu zəiflədən baş ağrıları Qalatiyaya ilk gələndə onu əzablandıran tikan idi.

O, lütf axtaran «sizə paxıllıq edənlər» haqqında danışır; onları yəhudi inancına çevirməyə çalışmağı nəzərdə tuturdu. Əgər onlar öz axtarışlarında müvəffəq olsaydılar, Qalatiyalılar da bu xalqın lütfünü istəməli olacaqdılar ki, sünnət olunmağa və İsrail xalqına daxil olmağa icazə verilsin. Qalatiyalıları öz göstərişlərinə və qanunlarının normalarına tabe etmək üçün onların lütfünü axtarırdılar.

Və sonda Paul canlı metaforadan istifadə edir. Qalatiyalılar Məsihə dönəndə o, doğuş zamanı olan qadın kimi əzab çəkdi; indi isə yenə bu əzablara dözməlidir. Məsih onların içində, sanki rüşeymdədir; onları dünyaya gətirməlidir.

Son sözlərdə səslənən dərin sevgi hər bir insanı heyran edir. (Kiçiklər) mənim uşaqlarım - Latın və yunan dillərindəki kiçik sözlər həmişə dərin sevgi və incəlik ifadə edir. Con bu ifadəni tez-tez işlədir, lakin Paul yalnız burada; ürəyi doludur. Diqqət yetirmək lazımdır ki, Pavel sərt sözlərlə qınamır, itirilmiş övladlarına həsrət qalır. Məşhur missioner və müəllim haqqında deyirdilər ki, əgər o, tələbələrini danlamaq məcburiyyətində olsa, onları qucaqlayaraq bunu edəcək. Sevginin tonu kostik boşluqların heç vaxt çatmadığı yerə nüfuz edir.

Qalatiyalılara 4.21-5.1 Köhnə tarix və yeni məna

De görüm, ey qanun altında olmaq istəyən, qanuna qulaq asmırsan? Çünki yazılıb: “İbrahimin biri cariyədən, digəri isə azad qadından iki oğlu var idi”.

Amma quldan olan cismani olaraq doğulur; azad olan isə vədə görədir.

Bunda bir alleqoriya var. Bunlar iki əhddir: biri Sina dağından, o, əsarət doğuran, yəni Həcər,

Çünki Həcər Ərəbistandakı Sina dağı deməkdir və indiki Yerusəlimə uyğundur, çünki o, öz övladlarının əsarətindədir;

Yuxarıdakı Yerusəlim azaddır: hamımızın anasıdır.

Çünki yazılıb: “Sevin, ey sonsuz, dözülməz qadın! qışqırıb qışqır, ey doğuşdan əziyyət çəkməyən; çünki atılanın əri olandan çox uşağı var”.

Biz, qardaşlar, İshaqa görə vədin övladlarıyıq.

Lakin o vaxt cismani təbiətə görə doğulan, Ruha görə doğulanı təqib etdiyi kimi, indi də elədir.

Müqəddəs Yazı nə deyir? “Köləni və oğlunu qov, çünki kölənin oğlu azad qadının oğlu ilə varis olmayacaq”.

Deməli, qardaşlar, biz qulların deyil, azad qadının övladlarıyıq.

Beləliklə, Məsihin bizə verdiyi azadlıqda durun və bir daha köləlik boyunduruğuna tabe olmayın.

Belə bir parçanın təfsirinə yanaşarkən yadda saxlamaq lazımdır ki, dindar və savadlı yəhudi üçün, xüsusən də ravvin üçün Müqəddəs Yazıların birdən çox təfsiri var idi və hərfi məna çox vaxt daha az əhəmiyyət kəsb edirdi. Bir yəhudi ravvin üçün Müqəddəs Yazılardan bir keçidin dörd mənası var idi: 1. Peşat - düz və ya hərfi məna; 2. Rematz - aydın məna; 3. Derush - mətnin diqqətlə öyrənilməsindən sonra əldə edilən dəyər; 4. Zod - alleqorik məna. Bu sözlərin ilk dörd hərfi PRDZ - samit sözlərdir cənnət - cənnət; və əgər hər kəs bu dörd mənanın hamısını tapa bilsəydi, o, sonsuz xoşbəxt idi!

Vurğulamaq lazımdır ki, ən vacib şey nəzərə alınıb alleqorik təfsir. Buna görə də tez-tez baş verirdi ki, ravvinlər Əhdi-Ətiqdən sadə bir tarixi epizod götürüb ona çox vaxt bizim üçün sadəcə olaraq ağlasığmaz görünə bilən, lakin o dövrün insanlarına çox inandırıcı gələn bir məna qoyurlar. Paul təhsilli bir ravvin idi və buna görə də İbrahim, Sara, Həcər, İsmail və İshaqın hekayəsini götürdü. (Yar. 16,17,21-ci fəsillər), adi bir hekayədir və ondan alleqorik istifadə edərək öz fikrini əsaslandırmışdır.

Hekayə, bir neçə sözlə, belədir: İbrahim və Sara artıq qocalmışdılar, lakin Saranın övladı yox idi. O, o dövrdə hər hansı bir qadının öz yerində edə biləcəyini etdi - İbrahimi öz qulu Həcərlə getməyə göndərdi ki, onun yerinə İbrahimə uşaq doğsun. Həcərin İsmayıl adlı bir oğlu var idi. Bu vaxt Allah İbrahimə göründü və Saranın bir oğlu olacağını vəd etdi: bu, İbrahim və Sara üçün o qədər qeyri-mümkün görünürdü ki, onlar buna inanmadılar. Ancaq vaxt gəldi və İshaq doğuldu. Başqa sözlə desək, İsmail insan ətinin adi təkanından, İshaq isə Allahın vədindən doğulmuşdur. Sara azad, Həcər isə qul idi. Konsepsiyasının lap əvvəlindən o, Saraya xor baxmağa başladı, çünki sonsuzluq ağrılı bir ayıb sayılırdı; bütün vəziyyət problemlərlə dolu idi. Daha sonra Sara Həcərin oğlu İsmayılın İshaqa istehza etdiyini görüb İbrahimə dedi: «Bu kölə qadını və oğlunu qov». (Yar. 21:10). Pavel bunu təqiblə eyniləşdirir, çünki Allah Həcərin sürgün edilməsini tələb edir ki, qul qadının oğlu mirası azad doğulmuş oğlu ilə bölüşə bilməsin. Bundan əlavə, Paul Ərəbistanı Həcər nəslinin yaşadığı köləlik ölkəsi hesab edir.

Paul köhnə bibliya hekayəsini götürür və onu alleqorik şəkildə şərh edir. Həcər, Həcər nəslinin yaşadığı bölgə olan Ərəbistanda yerləşən Sinay dağında verilən qanunun vədlərini simvollaşdırır. Həcərin özü də qul idi və ondan doğulan uşaqların hamısı qul idi. Qanuna əsaslanan əmrlər insanları qanunun quluna çevirir. Həcərin övladı cismani olaraq doğulur; qanuna riayət etmək onların edə biləcəyi ən yaxşı iş idi. Sara isə İsa Məsihdəki yeni əhdi simvollaşdırır. Allah insanlarla qanun əsasında deyil, lütf əsasında yeni münasibət qurdu. Saranın uşağı azad doğuldu və Allahın vədinə görə, İshaqın bütün varisləri azad olmalıdır. Bir dəfə kölə qadının uşağı azad qadının uşağını təqib etdiyi kimi, sonralar qanunun övladları da lütf və vəd övladlarını təqib etdilər. Lakin qulun uşağı sonda qovulub irsdən məhrum edildiyi kimi, gələcəkdə də Allah qanuna riayət edənləri Öz hüzurundan qovacaq və onları lütfü miras almaqdan məhrum edəcək.

Bu düşüncə tərzi bizə nə qədər qəribə görünsə də, mühüm bir həqiqəti ehtiva edir. Qanunu həyatının əsası kimi qəbul edən insan qul kimi alçalır. Lütf prinsipinə uyğun yaşayan azaddır, çünki xristianların davranış prinsipi belədir: “Allahı sevin və bildiyiniz kimi edin”. Qanunun bağları deyil, sevginin gücü bizi salehlik yolunda saxlayır, çünki sevgi həmişə qanundan daha güclüdür.

Qalatiyalılara 5.2-12Şəxsi münasibətlər

Budur, mən Paul sizə deyirəm: əgər sünnət olunsanız, Məsih sizə heç bir fayda verməz.

Yenə də sünnət olunan hər kəsə şəhadət edirəm ki, o, bütün qanuna əməl etməlidir.

Siz, qanunla özünüzü haqq qazandıran, Məsihsiz qaldınız, lütfdən düşdünüz,

Amma biz ruhən imanın salehliyini gözləyirik və ümid edirik;

Çünki Məsih İsada nə sünnət, nə də sünnətsizlik gücə malikdir, ancaq iman məhəbbətlə işləyir.

Yaxşı getdin: həqiqətə boyun əyməyə sənə kim mane oldu? Bu əqidə səni çağırandan deyil.

Bir az maya bütün xəmiri mayalandırır.

Mən sizə Rəbdə əminəm ki, başqa cür düşünməyəcəksiniz. amma səni narahat edən, kim olmasından asılı olmayaraq, cəzasını çəkəcək.

Qardaşlar, əgər mən hələ də sünnəti təbliğ edirəmsə, niyə məni təqib edirlər? Sonra çarmıxın vəsvəsəsi dayanacaqdı.

Ah, səni narahat edənlər uzaqlaşdırılsın!

Paul lütf və qanunu bir-birini istisna edən şeylər hesab edirdi. Qanun insanların xilasını onların nailiyyətlərindən asılıdır; lütfü seçən insan özünü və günahlarını qeyd-şərtsiz Allahın rəhmətinə təslim edər. Və Paul daha sonra bildirir ki, sünnəti qəbul etmiş, yəni qanunun heç olmasa bir hissəsini qəbul etmiş şəxs məntiqi olaraq bütün qanunu qəbul etməlidir.

Fərz edək ki, kimsə müəyyən dövlətin vətəndaşlığını qəbul etmək qərarına gəlib və həmin ölkənin vətəndaşlıq qəbulu ilə bağlı prosedur və qaydalarına diqqətlə əməl edir. Ancaq o, bununla məhdudlaşa bilməz - o da eyni şeyi etməli olacaq Hamısı bu ölkənin digər sərəncamları və qurumları. Pavel deyir ki, sünnət ayinini yerinə yetirən adam bütün Qanuna riayət etməyi öhdəsinə götürüb; sünnət yalnız ona giriş idi; və insan bu yolu seçdiyi üçün avtomatik olaraq lütfdən üz çevirdi və Məsih onun üçün boş yerə öldü.

Paul üçün məhəbbətlə işləyən iman hər şeydən üstün idi. Başqa sözlə, xristianın mahiyyəti qanun deyil, İsa Məsihlə şəxsi münasibətdir. Xristian inancının əsası kitab deyil, insandır; hərəkətverici qüvvə qanuna itaət deyil, Məsihə məhəbbətdir.

Qalatiyalılar bunu əvvəllər bilirdilər, amma indi yenidən qanuna müraciət etdilər. Pavel deyir: «Bir az maya bütün parçanı tərk edir». Yəhudilər üçün maya demək olar ki, həmişə günahkar təsiri simvolizə edirdi. Pavel bununla belə demək istəyir: “Sizin qanun yoluna istiqamətiniz hələ uzağa getməyib, ancaq onu tamamilə silməlisiniz, əks halda bütün imanınızı məhv edəcək”.

Pavel isə parçanı güclü bir ifadə ilə bitirir. Qalatiya Frigiyaya yaxın idi, burada insanlar Kibellaya həvəslə sitayiş edirdilər. Tez-tez onun keşişləri və sadiq pərəstişkarları özlərini kastrasiya edirdilər. Pavel bununla belə deyir: “Əgər sünnətlə başlasanız, sonunda bu bütpərəst kahinlər kimi ola bilərsiniz”. Bu, nəzakətli cəmiyyətdə qaş qaldıracaq çox sərt bir müqayisədir; lakin Kibelanın kahinlərini yaxşı tanıyan Qalatiyalılar üçün bu, tamamilə aydın və real idi.

Qalatiyalılara 5:13-15 Xristian azadlığı

Siz, qardaşlar, azadlığa çağırılmısınız, əgər (sizin) azadlığınız cismani zövq almaq üçün bir səbəb deyil, bir-birinizə məhəbbətlə xidmət etsəniz

Çünki bütün qanun bir sözdə var: “Qonşunu özün kimi sev”.

Əgər bir-birinizi dişləyib yeyirsinizsə, bir-birinizi məhv etməkdən çəkinin.

Bu hissədən Paul mövzunu dəyişir. İndiyə qədər mesaj teoloji xarakter daşıyır və buradan güclü etik məna kəsb edir. Paul praktik düşüncəyə malik idi. Başı buludlarda olsa belə, mesajı əməlli-başlı qeydlə bitirir. İlahiyyatın onun üçün heç bir mənası yoxdur, əgər həyat üçün tətbiq olunmur. Pavelin Romalılara məktubu dünyanın ən böyük teoloji traktatlarından biridir və sonra, tamamilə gözlənilmədən, fəsil 12 teologiya yerə enir və Paul ən praktik məsləhətləri verir. Vinsent Tayler bir dəfə demişdi: “Yaxşı ilahiyyatçının ölçüsü onun yaxşı teoloji traktat yazmaq bacarığıdır”. Başqa sözlə desək, o, öz uca fikirlərini adi insanın anlayıb həyata keçirə biləcəyi sözlərə çevirə bilərmi? Paulun özü həmişə bu tələbləri parlaq şəkildə ödəyir və burada gündəlik həyatın parlaq işığı ilə öz mülahizəsini sübut edir.

Paulun teologiyası həmişə təhlükə altında idi. O, qanunun aliliyinin sonunun gəldiyini və lütfün hökmranlığının başladığını bəyan etdikdə, ona həmişə etiraz edilə bilərdi: “Bu o deməkdir ki, mən nə istəsəm, edə bilərəm; bütün məhdudiyyətlər aradan qaldırıldı və mən hər yerdə arzularımın ardınca gedə bilirəm. Qanun artıq mövcud deyil və lütf hər halda mənim bağışlanmağıma zəmanət verir”. Lakin Paul iki öhdəliyi heç vaxt unutmadı.

1. Onlardan birini burada qeyd etmir, lakin həmişə nəzərdə tutulur - Allaha bağlılıq.Əgər Allah bizi bu qədər sevirsə, Məsihin məhəbbəti bizi əhatə edəcək və bizi günahdan qoruyacaq. İnsan İsanın həyatı ilə ödədiyi həyatı ləkələyə bilməz.

2. Həmkarlarımıza bağlılıq. Biz azadıq, lakin azadlığımız bizi həmkarlarımızı özümüz kimi sevməyə məcbur edir.

Müxtəlif idarəetmə formalarının adları bizi müxtəlif düşüncələrə aparır. Monarxiya- ilk dəfə daha yüksək səmərəliliyi təmin etmək üçün tətbiq edilən fərdi hökumət, çünki komissiya vasitəsilə idarəetmə həmişə çatışmazlıqlarla doludur. Oliqarxiya - bir neçə nəfərin hökmranlığıdır və yalnız bir neçəsinin idarə edə bilməsi ilə əsaslandırıla bilər. Aristokratiya -ən yaxşıların hökmranlığı, bəs onlar kimlərdir? Plutokratiya - zənginin hökmü və onun əsaslandırılması ondan ibarətdir ki, ölkədə ən böyük mülkə sahib olan insanlar ona sahib olmalıdır. Demokratiya - Bu, xalqın, xalqın, xalqın hökumətidir. Xristianlıq yeganə həqiqi demokratiyadır, çünki xristian dövlətində hər kəs özü haqqında olduğu kimi qonşusu haqqında da düşünərdi. Xristian azadlığı özünəməxsus səbəbə görə öz iradəsi deyildir ki, xristian günah etmək azadlığını əldə etmiş deyil, onu tapan şəxsdir. Allahın lütfü ilə azadlıq günah etmə.

Pavel isə xəbərdarlıq edir: “Əgər bir yerdə yaşaya bilməsəniz, həyatı qeyri-mümkün edəcəksiniz”. Nəticə etibarı ilə eqoizm insanı yüksəltmir, əksinə məhv edir.

Qalatiyalılara 5:16-21 Məntiqlər

Mən deyirəm ki, Ruhla yeriyin və cismani istəkləri yerinə yetirməyəcəksiniz.

Çünki bədən ruha zidd olanı, ruh isə cismə zidd olanı istəyir - onlar bir-birinə qarşı çıxırlar ki, siz istədiyinizi etmirsiniz.

Əgər ruh sizi idarə edirsə, deməli qanunun altında deyilsiniz.

Bədənin işləri məlumdur; bunlar zina, zina, natəmizlik, şəhvət,

Bütpərəstlik, sehrbazlıq, düşmənçilik, mübahisə, paxıllıq, qəzəb, fitnə, ixtilaflar, (vəsvəsələr), bidətlər,

Nifrət, adam öldürmə, sərxoşluq, nizam-intizamsızlıq və bu kimi şeylər, əvvəllər xəbərdarlıq etdiyim kimi, sizi xəbərdar edirəm ki, belə şeylər edənlər Allahın Padşahlığını miras almayacaqlar.

Deyəsən, Pauldan başqa çox az adam pisliyin insana bu qədər dağıdıcı təsir etdiyini başa düşdü. Bir ədəbi qəhrəmanın dediyi kimi:

İnsan necə də ziddiyyətlidir

Doğulduğum gündən mən:

Ruh cənnətdə Allahı axtarır,

Ət ləzzət istəyir

Pavel ona böyük diqqət yetirirdi ki, xristian azadlığı insan təbiətinin əsas hissəsinin pisliklərinə boyun əymək hüququ vermir, əksinə, Ruhda nümunə olmaq imkanı verir. Paul pisliklərin siyahısını verir. Dediyi hər söz canlı mənzərədir.

Zina və zina. Haqlı olaraq deyirlər ki, xristianlıq dünyaya tamamilə yeni bir fəzilət - iffət gətirdi. Xristianlıq cinsi əxlaqsızlığın nəinki rəğbətlə qarşılandığı, həm də normal həyatın vacib hissəsi hesab edildiyi bir dünyaya daxil oldu.

Natəmizlik. Paulun istifadə etdiyi söz akafarsiya Maraqlıdır. Natəmiz yarada irin, budanmamış meyvə ağacı, süzülməmiş və təmizlənməmiş material mənasını verə bilər. Müsbət formada söz (kafaros - mənalı sifət təmiz) təmiz və yaxşı vəziyyətdə qalan evi təsvir etmək üçün gündəlik həyatda istifadə olunur. Ancaq bir insanın ritual saflığını təyin etmək, onun tanrılarına yaxınlaşmağa imkan verən xüsusilə təsir edicidir. Buna görə də murdarlıq insanı Allaha yaxınlaşmaq imkanından məhrum edir, insanın həyatına ləkə gətirir və bununla da onu Allahdan təcrid edir.

ədəbsizlik. Söz aselgepa kimi tərcümə edilmişdir şəhvət (Mark 7:22; 2 Kor. 12:21; Qal. 5:19); pozğunluq (Efes. 4:19; Yəhuda 4; Rom. 13:13); və pozğunluq (2 Pet. 2:18) və “hər zövqə hazır olmaq” deməkdir. Buna meylli insan heç bir məhdudiyyət tanımır və şıltaqlıq və həyasızlığın onda ilham verə biləcəyi hər şeyə hazırdır. İosif Yerusəlimdə Baal məbədini tikən zaman İzebeli təsvir etmək üçün bu sözü işlətdi. İdeya ondan ibarətdir ki, insan öz istəklərində o qədər irəli gedib ki, artıq insanların onun haqqında nə düşündüyü və ya dediyi ilə maraqlanmır.

Bütpərəstlik insan əli ilə hazırlanmış bütlərə sitayiş etmək deməkdir. Maddi əşyaların Allahın yerini tutması günahdır.

Sehrli hərfi mənada deməkdir narkotik istifadəsi. Bu, həm onların həkimlər tərəfindən faydalı istifadəsi, həm də demək olar zəhərlənmə. Qədim dünyada geniş yayılmış sehrbazlıq üçün dərman və iksirlərin istifadəsində xüsusi olaraq istifadə edildi.

Düşmənçilik. Burada məsələ odur ki, insan öz həmcinslərinə qarşı xüsusilə düşməndir; bu, xristianların insanlara və bütün insanlara olan məhəbbətinin birbaşa əksidir.

Arqument.Əvvəlcə bu söz əsasən ilə bağlı işlənmişdir mükafatlar uğrunda mübarizə aparır. Bu, hətta müsbət mənada istifadə edilə bilər, lakin çox vaxt mübahisə və sui-istifadəyə çevrilən rəqabəti xarakterizə edir.

Paxıllıq. yunan sözü Zelosəvvəlcə yaxşı məna daşıyırdı, demək idi rəqabət, rəqabət, yüksək vəzifəyə çatmaq, insanların qarşısında olmaq qeyrətli istəyi. Lakin zaman keçdikcə söz bu mənasını itirərək yeni məna kəsb etdi - başqasına məxsus olanı arzulamaq, bizə olmayanı mənimsəmək.

Qəzəb. Paul qıcıqlanmanı bildirən bir söz işlədir; yəni qalıcı qəzəb deyil, alovlanan və sonra sönən qəzəb.

Cazibədarlıq, şəxsi maraq. Bu maraqlı tarixçəsi olan bir sözdür. Yunan dilində eriteya ilk nəzərdə tuturdu bir işçinin işi (erifos), və söz buradan gəldi ödəniş. Və sonra mənasını verməyə başladı dövlət vəzifələrinə seçkilərdən əvvəl səslərin toplanması, eləcə də buna can atan insan, lakin xidmət naminə deyil, ondan əldə edə biləcəyi fayda üçün.

Münaqişə, fikir ayrılığı. Hərfi tərcümədə budur uyğunsuzluq. Qələbələrdən birindən sonra ingilis admiralı Nelson qardaşlardan ibarət dəstəyə komandanlıq etmək qismətinin olduğunu söylədi. fikir ayrılıqları bir-birinə zidd keyfiyyətlərin təzahür etdiyi, üzvlərin birlik kimi çıxış etmək əvəzinə ayrıldığı cəmiyyətlə səciyyələnir.

Bidətlər. Bunu müəyyən bir formada fikir ayrılığı kimi təsvir etmək olar. Bizim sözümüz bidət sözündən gəlir saç tökülməsi, ki, əvvəlcə mənfi deyildi. Məna ilə kökdən gəlir seçin, və onlar bir fəlsəfi məktəbin davamçıları və ya ümumi inanca malik olan digər qruplar kimi müəyyən edilirdilər. Faciə ondadır ki, fərqli baxışları olan insanlar çox vaxt bir-birlərinə nifrət edirlər. Bir insanla mehriban münasibətdə qalmaq daha yaxşı olardı, hətta onunla fikir ayrılığına baxmayaraq.

Nifrət. Söz phtonos alçaq söz. Euripides bunu "bəşəriyyətin ən dəhşətli xəstəliyi" adlandırdı. Bu sözün mahiyyəti ondan ibarətdir ki, o, insanın başqasına məxsus olana sahib olmaq istəyini - istər nəcib olsun, istərsə də alçaq olsun - deyil, başqasına sadəcə sahib olduğu üçün nifrət hissini səciyyələndirir. İnsan bir şeyə sahib olmaq istəmir, sadəcə başqasını ondan məhrum etmək istəyir. Stoiklər bu hissi "kimsə yaxşılığından qaynaqlanan kədər" olaraq təyin etdilər. Erkən Xristian Kilsəsinin atalarından biri olan Bazil bunu “qonşunun xoşbəxtliyinə görə peşmançılıq” kimi təsvir etdi. Bu, qısqanclıq hissi deyil, qəzəblənmiş şüur ​​vəziyyətidir.

Sərxoşluq. Qədim dünyada sərxoşluq adi bir pislik deyildi. Yunanlar süddən çox şərab içirdilər; hətta uşaqlar da şərab içirdilər. Ancaq onu üç hissə su ilə iki hissə şərab nisbətində su ilə seyreltdilər. Həm yunanlar, həm də xristianlar sərxoşluğu insanı vəhşi heyvana çevirən pislik kimi qələmə verərdilər.

Mayhem. Yunan sözü komos maraqlı hekayə. Komos yarış başa çatdıqdan sonra idman oyunlarının qalibini yola salan bir qrup gəncin adı idi. Güldülər, rəqs etdilər və mədh mahnıları oxudular. Ancaq eyni söz, şərab tanrısı Bacchus'a ibadət edən bir qrup əylənməyi ifadə etdi. Eyni söz daha sonra səs-küylü içki içməyi təyin etmək üçün istifadə edildi və sonra cilovsuz şənlik, pisliyə çevrilmiş əyləncə mənasını verir.

Bu pisliklərin mənasını düşünsək, həyatın az dəyişdiyini görərik.

Qalatiyalılara 5:22-26 Gözəl Fəzilətlər

Ruhun bəhrəsi sevgi, sevinc, sülh, səbir, xeyirxahlıq, xeyirxahlıq, iman,

Həlimlik, çəkinmə. Onlara qarşı heç bir qanun yoxdur. Lakin Məsihə aid olanlar cismi öz ehtirasları və ehtirasları ilə çarmıxa çəkdilər.

Əgər biz ruhla yaşayırıqsa, o zaman ruhla hərəkət etməliyik.

Təkəbbür göstərməyək, bir-birimizi qıcıqlandırmayaq, bir-birimizə paxıllıq etməyək.

Əvvəlki ayələrdə Pavel cismani təbiətə xas olan pisliklərin siyahısını verdi və indi onu Ruhun bəhrəsi olan yaxşı işlərin siyahısı ilə davam etdirir. Onların hər birinə bir daha ayrıca baxaq.

sevgi.Əhdi-Cədiddə məhəbbət sözü sözünə uyğun gəlir agape. Bu söz klassik yunan dilində təsadüfi işlədilmir. Yunan dilində bizim kimi tərcümə etdiyimiz dörd söz var sevgi. 1. Eros - kişinin qadına sevgisi. Bu ehtirasla sevgi. Bu söz Əhdi-Cədiddə istifadə edilmir. 2. Filiya - yaxın və əziz xalqımıza bəslədiyimiz o ürək sevgisi; ürəkdən gələn hissdir. 3. Storge daha çox məhəbbət deməkdir və valideynlər və uşaqlar arasında sevgi hissini çatdırmaq üçün istifadə olunur. 4. Agape - xristianların işlətdiyi söz sarsılmaz xeyirxahlığı bildirir. Bu o deməkdir ki, bir insanın bizimlə necə rəftar etməsindən asılı olmayaraq - bizi təhqir edir, təhqir edir və ya alçaldır - biz həmişə ona yalnız ən yaxşısını arzulayacağıq. Ona görə də bu hiss ürəkdən olduğu qədər ağıldan da gəlir; hisslərimizin nəticəsi olduğu qədər iradəmizin nəticəsidir. Bu, yalnız Allahın köməyi ilə edə biləcəyimiz şüurlu bir səydir və hətta bizə ən pis arzu edənlərə də heç vaxt yaxşılıqdan başqa bir şey arzulamırıq.

Sevinc. yunan sözü haraən çox sevinci ifadə etməsi ilə xarakterizə olunur, mənbəyi dini təcrübədir (müq. Məz. 29:12; Rom. 14:17; 15:13; Fil. 1:4.25). Bu, insanın həyatın nemətlərindən aldığı sevinc deyil, daha çox rəqabətdə başqalarına qalib gəlmək sevincidir. Bu, təməli Allahda olan bir sevincdir.

Dünya. Müasir yunan dilində bu sözdür Eirene iki maraqlı mənası var. O, yaxşı imperatorun ədalətli və xeyirxah hakimiyyəti altında ölkədə hökm sürən əmin-amanlığı çatdırır; lakin bir şəhərdə və ya kənddə hökm sürən yaxşı nizamı təsvir etmək üçün də istifadə olunurdu. Kənddə gözətçi adlı bir məmur var idi Eirens; ictimai asayişin keşikçisi. Əhdi-Cədiddə söz Eirene adətən ivrit dilinin sinonimi kimi istifadə olunur salam və yalnız qayğıların və qayğıların olmaması deyil, insanın ən yüksək rifahına xidmət edən hər şey deməkdir. İndiki kontekstdə bu söz insan qəlbinin dünyadakı hər şeyin Allahın əlində olduğunun mütləq şüurundan irəli gələn rahatlığını ifadə edir. Bunu qeyd etmək maraqlıdır Hara və Eireneçox yayılmış xristian adlarına çevrilmişdir.

Çox səbr makrotumiyadır. Bu vacib sözdür. Makkabilərin Birinci Kitabının (8.4) müəllifi yazır ki, romalılar səbir və “ehtiyatlılıq və möhkəmlik” sayəsində dünyanın hökmdarı oldular. Bununla o, məğlub olsalar belə, düşmənləri ilə heç vaxt barışmayan romalıların möhkəmliyini və mətanətini nəzərdə tutur: bu, inamlı səbir deməkdir. Düzünü desək, bu söz əşyalara və ya hadisələrə qarşı səbri ifadə etmək üçün deyil, yalnız insanlara qarşı istifadə olunur. Chrysostom (Chrysostom) bunu qisas almaq gücü və gücü olan, lakin bunu etməyən bir insanın lütfü kimi təyin etdi; fəzilətli adam kimi, hirslənməyə ləng. Ən əhəmiyyətli fakt budur ki, Əhdi-Cədiddə bu söz adətən Allahın insanlara münasibətini təsvir etmək üçün istifadə olunur (Rom. 2.4; 9.22; 1 Tim. 1.16; 1 Pet. 3.20).Əgər Allah insan olsaydı, bu dünyanı çoxdan məhv edərdi; lakin Onun səbri bütün günahlarımızı bağışlayır və bizi tərk etmir. Həmişələrimizlə və həmvətənlərimizlə münasibətimizdə Allahın bizə göstərdiyi məhəbbətli, bağışlayan və səbirli münasibəti rəhbər tutmalıyıq.

Yaxşılıq və mərhəmət bir-biri ilə sıx bağlıdır. Mərhəmət xrestotlar, adətən kimi də tərcümə olunur mehribanlıq və ya alicənablıq.Çox gözəl sözdür. Plutarx bunun ədalətdən daha əhəmiyyətli olduğuna inanırdı. Köhnə şərab adlanır chrestos, mehriban, özünə sahib.İsanın boyunduruğu adlandırılır chrestos - ağciyər (Matta 11:30), yəni bezdirici deyil. Sözün ümumi mənası səxavətlə bağlıdır. Söz Aqatosun, Paul tərəfindən çatdırmaq üçün istifadə edilmişdir yaxşılıq, Müqəddəs Kitaba xasdır və ümumiyyətlə gündəlik yunan dilində istifadə edilmir (Rom. 15:14; Efes. 5:9; 2 Salon. 1:11). Xeyirxahlıq alicənablığın ən yüksək dərəcəsidir; “bütün fəzilətləri özündə cəmləşdirən bir fəzilət” olaraq təyin olunur. Onların arasında fərq nədir? Aqatosun məzəmmət və cəza ilə bağlı ola bilər; xrestotlar - sadəcə kömək et. İngilis ilahiyyatçısı İsanın göstərdiyini deyir Aqatosun, Məbədi təmizləyəndə və oranı bazara çevirənləri qovduqda; və ayaqlarını məsh edən günahkarla bağlı O, göstərdi xrestotlar. Məsihçiyə möhkəm və mərhəmətli lütf lazımdır.

İnam. Söz pistis adətən yunan dilində danışıq mənasında işlənir etibarlı. Bu söz etibar edə biləcəyiniz bir insanı müəyyənləşdirir.

Həlimlik. Praotes tərcümə etmək ən çətindir. Əhdi-Cədiddə bu sözün üç əsas mənası var. 1. Bu deməkdir həlim (Mat. 5,5; 11, 29; 21,5), yəni Allahın iradəsinə tabe olan. 2. Bu da deməkdir - təlimə diqqətli, oxumaqdan imtina edəcək qədər qürurlu deyil (Yaqub 1:21). 3. Çox vaxt bu söz məna verir başqalarına diqqət yetirir (1 Kor. 4:21; Kor. 10:1; Efes. 4:2). Aristotel müəyyən etmişdir ata həddindən artıq qəzəblə qəzəbin tam olmaması arasında bir vasitə kimi, yəni həmişə lazımi anda qəzəblənən və heç vaxt səbəbsiz olan bir insanın xarakterik xüsusiyyəti. Bu sözün mənası sifətin olmasından daha yaxşı görünür prausəhliləşdirilmiş və tabe olan heyvana münasibətdə istifadə olunur; Beləliklə, söz yalnız Məsihin insana verə biləcəyi özünə hakimliyi və özünü idarə etməyi bildirir.

Abstinence. Paul sözündən istifadə etdi enkrateia, Platon nə deməkdir özünə nəzarət.Özündən çəkinən insan istək və ehtiraslarını özünə tabe edərək onların öhdəsindən gələr. Bu söz bədəni məşq edən idmançını xarakterizə edir (1 Kor. 9:25) və cinsi istəklərinin ağası olmuş xristianlar (1 Kor. 7:9). Gündəlik yunan dilində bu söz şəxsi maraqlarının ölkənin idarə olunmasına təsir göstərməsinə imkan verməyən bir imperatoru xarakterizə edir. Bu fəzilət insana o qədər sahib ola bilər ki, o, başqalarının xidmətçisi olmağa layiqdir.

Pavel inanırdı və təcrübə ilə inanırdı ki, bir məsihçi Məsihlə birlikdə öldü və cismani pisliklərin qovulduğu və gözəl ruhani fəzilətlərin yetişdiyi yeni və pak həyata dirildi.

Qalatiyalılara 6.1-5 Yük daşıyanlar

Qardaşlar! Əgər bir insan hər hansı bir günaha düçar olarsa, siz ruhanilər, sınağa çəkilməmək üçün onu həlimlik ruhu ilə islah edin, hər biri özünə baxsın.

Bir-birinizin yükünü daşıyın və bununla da Məsihin qanununu yerinə yetirin

Çünki kim heç bir şey olmadığı halda özünü bir şey hesab edirsə, özünü aldadır

Qoy hər kəs öz işini sınasın, o zaman başqasında deyil, yalnız özündə təriflənər.

Çünki hər kəs öz yükünü çəkəcək.

Pavel artıq istənilən xristian cəmiyyətində yaranan problemlərdən xəbərdar idi. Və ən yaxşı insanlar büdrəyir. Söz paraptoma, Paulun işlətdiyi kimi, şüurlu günah deyil, buzlu yolda və ya təhlükəli yolda sürüşən adam kimi təsadüfi səhv deməkdir. Axı xristian həyatının standartlarına uyğun yaşamağa qərar verən insanlar başqalarının günahlarını çox sərt şəkildə mühakimə etmək təhlükəsi ilə üzləşirlər. Bu ciddilik qeydi bir çox saleh insanlara xasdır. Axı insan çoxlu xeyirxah insanların yanına gedib səhvinə və ya məğlubiyyətinə qışqıra bilməz, çünki onlar soyuq və duyğusuz qalacaqlar. Lakin Pavel qeyd edir ki, əgər insan büdrəyib hər hansı bir günaha düçar olarsa, həqiqi məsihçinin vəzifəsi onu həqiqət yoluna qaytarmaqdır. üçün düzəltmək Pavel felə mənaca uyğun gələn feldən istifadə edir təmir, insan bədənindən hər hansı bir yenitörəməni cərrahi yolla çıxarmaq və ya qırıq qolu və ayağını təyin etmək. Bu sözün mənası cəza deyil, şəfa deməkdir. Düzəliş cərimə deyil, düzəliş deməkdir. Pavel isə davam edir ki, səhvə düşmüş bir insanı görüb öz-özünə söyləmək yerinə düşər: “Əgər Allahın lütfü olmasaydı, eyni şey mənim də başıma gələrdi”.

Paul bu mətndə yükü daşımaqdan iki dəfə danışır. Həyatın qəzaları və dəyişiklikləri insanın üzərinə bir yük düşür; belə bir yükü daşımalı olan hər kəsə kömək etmək üçün Məsihin qanununun yerinə yetirilməsi üçün onu götürürük və daşıyırıq. Amma bir yük də var ki, hər bir insanın özü daşımalıdır. Paul isə burada əsgər bel çantası və bükülmüş şinel ifadə edən sözdən istifadə edir. Bizim üzərimizə heç kimin yerinə yetirə bilmədiyi öhdəliklər və şəxsən cavabdeh olduğumuz vəzifələr də var.

Qalatiyalılara 6,6-10 Davam et!

Sözlə öyrədilən hər bir yaxşı şeyi öyrədənlə bölüşün.

Aldanmayın: Allaha istehza etmək olmaz. İnsan nə əkirsə, onu da biçər:

Bədəninə əkən, ətindən fəsad biçər; Ruha əkən isə Ruhdan əbədi həyatı biçəcək.

Yaxşılıq etməkdən yorulmayaq, çünki təslim olmasaq, vaxtında biçəcəyik.

Odur ki, nə qədər ki, vaxtımız var, hamıya, xüsusən də inancımızdan olanlara yaxşılıq edək.

Pavel çox praktik olur.

Sonra Paul amansız həqiqəti bəyan edir. O bildirir ki, həyat tərəziləri tarazlıqda saxlayır. Nəfsinin alçaq, cismani hissəsinin quluna çevrilən insan sonda qəm-qüssədən başqa bir şey biçməz. Amma kim düz yoldan dönməsə və yaxşı işlər görsə, Allah onun mükafatını axırda verər.

Xristianlıq heç vaxt həyat təhlükəsini aradan qaldırmayıb. Qədim yunanlar Nemesisə inanırdılar; onlar inanırdılar ki, Nemesis ədalətsiz hərəkət etmiş şəxsi dərhal təqib etməyə başlayacaq və gec-tez onu cəzalandıracaq. Bütün Yunan faciələri "Cinayətkar cəzalandırılacaq" mövzusunda yazılmışdır. Biz bunu tez-tez unuduruq: Allahın günahları bağışlaya biləcəyi və bağışladığı həqiqət mübarəkdir; lakin O, hətta edilən günahın nəticələrini silməyə qadir deyil. Bədəninə qarşı günah işlədən insan, Allah onu bağışlamış olsa belə, gec-tez bunun əvəzini sağlamlığı ilə ödəyəcək. Əgər insan öz qohumlarına qarşı günah işlətsə, bağışlansa belə, gec-tez onların böyük kədərinə səbəb olar. Sıx bir həyatdan sonra ayıqlığın tərəfdarlarından biri başqalarına xəbərdarlıq edərək dedi: "Çapıqlar qalır." Böyük xristian alimi Origen inanırdı ki, bütün insanlar xilas olsa belə, günahların izləri qalacaq. Biz bilərəkdən Allahın bağışlaması haqqında fikir yürütə bilmərik. Kainatda bir əxlaq qanunu var. Onu pozan şəxs bağışlanma ala bilər, lakin buna baxmayaraq, nəticələri təhlükəsiz deyil.

Sonda Paul dostlarına xatırladır ki, səxavət borcunun yorucu ola biləcəyini, ancaq gələcəyinin qayğısına qalan və yaxşılıq səpən insan vaxtında tam alacaq.

Qalatiyalılara 6:11-18 Son sözlər

Görürsən sənə öz əlimlə nə qədər yazdım.

Cismində öyünmək istəyənlər sizi ancaq Məsihin çarmıxına görə təqiblərə məruz qalmamaq üçün sünnət olunmağa məcbur edirlər;

Çünki sünnət olunanlar belə qanuna əməl etmirlər, ancaq sizin bədəninizdə öyünmək üçün sizin sünnət olmanızı istəyirlər.

Ancaq Rəbbimiz İsa Məsihin çarmıxı ilə öyünmək istəmirəm. Onun vasitəsilə dünya mənim üçün, mən isə dünya üçün çarmıxa çəkildim.

Çünki Məsih İsada nə sünnət, nə də sünnətsizlik heç bir məna kəsb etmir, lakin yeni yaradılış var.

Bu qayda ilə hərəkət edənlərə salam və mərhəmət olsun onlara və Allahın İsrailinə. Ancaq heç kim məni yükləməsin, çünki bədənimdə Rəbb İsanın izlərini daşıyıram.

Rəbbimiz İsa Məsihin lütfü ruhunuzla olsun, qardaşlar, Amin.

Adətən Pavel katib tərəfindən öz diktəsi ilə yazdığı məktuba yalnız adını əlavə edirdi; lakin onun ürəyi Qalatiyalılara məhəbbət və qayğı hissi ilə o qədər dolub ki, o, öz adından daha bir bütöv abzas əlavə edir. “Görürsən,” deyir, “nə qədər [Barkleydə: nə böyük hərflərlə] sənə öz əlimlə yazdım. Aşağıdakı üç səbəb buna kömək etmiş ola bilər: 1. Pavel bu abzası böyük hərflərlə yazmış ola bilər, çünki o, ona böyük əhəmiyyət verirdi, sanki onu kursivlə yazmışdı. 2. Böyük hərflə yaza bilirdi, çünki əlində qələm tutmaq vərdişini itirmişdi, daha yaxşı yaza bilməzdi. 3. Ola bilsin ki, Pavelin gözləri zəifləyib və ya onun görmə qabiliyyətini zəiflədən baş ağrısı var idi və bu süpürgəçi əl yazısı çətin ki, heç nə görə bilməyən insanı xarakterizə edir.

Paul mətləbə qayıdır. Qalatiyalıları sünnət etməyə təşviq edənlərin bunu etmələrinin üç səbəbi ola bilər: a) Bu onları təqiblərdən xilas edərdi. Roma hökuməti yəhudi dinini tanıdı və rəsmi olaraq onun tətbiqinə icazə verdi. Sünnət yəhudi olmağın təkzibedilməz sübutu idi və bəzi insanlar təqib başlasa, bunu bir növ təhlükəsizlik zəmanəti kimi görə bilərdi. Sünnət onları həm yəhudilərin nifrətindən, həm də Roma qanunlarının zülmündən qoruyacaqdı, b) Nəhayət, sünnət etməklə və qanuna riayət etməklə Allahın razılığını qazanacaq bir təəssürat yaratmaq istəyirdilər. Paul əmin idi ki, insan öz səyi ilə xilası qazana bilməz. O, yenidən Çarmıxa çəkilməyə işarə edir və onları xilas etmək cəhdlərini dayandırmağa və onları çox sevən lütfünə güvənməyə çağırır, c) Qalatiyalıları sünnət etməyə çağıranlar özləri qanuna əməl etmirdilər. Bunu heç kim bacarmaz. Lakin onlar yəhudilərə çevriləcək Qalatiyalılarla öyünmək istəyirdilər. Onları qanunlarının quluna çevirən xalq üzərində öz qüdrətlərinin izzətində yaşamaq istəyirdilər. Pavel bir daha bütün təkidlə bəyan edir ki, nə sünnət, nə də sünnətsizlik heç nə demək deyil; Əhəmiyyətli olan yalnız insana yeni həyat açan Məsihə imandır.

Pavel deyir: «Mən bədənimdə Rəbb İsanın izlərini daşıyıram». Sahibi tez-tez qulları öz markası ilə qeyd edirdi ki, bu da onların sahibliyini sübut edirdi. Çox güman ki, Pavel aşağıdakıları nəzərdə tuturdu: Məsih naminə çəkdiyi işgəncə və iztirablar onun Məsihin xidmətçisi olduğunu sübut edən əlamətlərdir. Nəhayət, o, Qalatiyalıları imanına tabe olmağa çağırdığı həvari səlahiyyətinə deyil, Məsih naminə aldığı yaralara istinad edir. Pavel, deyəsən, deyirdi: “İzlərim və bədənimdə saxladığım çapıqlar məni mükafatlandıracaq olanın qarşısında mənə şəhadət olacaq”.

Fırtınadan, gərginlikdən və məktubun şövqündən sonra bir nemət dünyası hökm sürür. Paul inandırdı, məzəmmət etdi və yalvardı, amma son sözü GRACE, yalnız onun üçün əsl məna kəsb edirdi.