Puritán - ki ez? Kik voltak a puritánok? A puritanizmus erkölcse és ideológiája Puritán - a szó jelentése.

Az angliai reformáció történetének jellemzői és jelentősége. – Katolikus reakció Angliában Tudor Mária alatt. – Ennek a reakciónak a jelentése. - Az angolok felosztása a bevett egyház támogatóira és a puritánokra. – Erzsébet neveltetése és a valláshoz való hozzáállása. – Az anglikánizmus meghonosodásának okai Angliában. - Anglikán templom. – Általános jellege és a puritán ellenállás okai. – Individualizmus és államiság a reformkorban. – A nonkonformisták üldözése Erzsébet alatt. – Puritánok és Brownisták. – Az anglikanizmus és az önállóság kontrasztja.

A 16. századi vallási reformáció általános hátterében. történelmének az egyes országokban megvannak a maga sajátosságai, és gyakran ezek a jellemzők élesen egyéni jelleget öltenek. A monarchikus jelleget öltött felülről és a királyi hatalommal szembeni ellenállás jellegét öltő alulról jövő reformáció olyan jelenség, amely a különböző országok történetében ismétlődik, de egyedül Angliában figyelhető meg a sajátos jelenség. két különálló reformáció kialakulásáról szól, amelyek közül egyik sem győzi le a másikat, és amelyek küzdelme fontos szerepet játszik az ország vallás- és politikatörténetében egyaránt. A 16. század első felének monarchikus reformációi. politikailag az uralkodók hatalmát erősítették, vagyis a többi történelmi tényezővel azonos irányban léptek fel, aminek köszönhetően Nyugat-Európában a királyi hatalom szinte egyetemes megerősödése ment végbe. Mást látunk a 16. század második felének kálvinista mozgalmában, amely Skóciában, Franciaországban és Hollandiában egyesült az osztály-reprezentatív intézmények küzdelmével a kezdődő abszolutizmus ellen. Angliában ennek a két irányzatnak az együttélése figyelhető meg: a század első felében, a reformációval egy időben a német fejedelemségekben, Dániában és Svédországban királyi reformáció zajlott le, amelynek egyértelműen kifejezett kormányzati eredetű karaktere volt. de akkoriban nem volt igazi vallási mozgalom; de a század második felében, amikor a kálvinizmus az Angliához közel álló országokban haladt előre, miközben a politikai ellenzék útjára lépett, Anglia sem kerülte el befolyását, ami a puritanizmus kialakulását eredményezte. Ahogy a 16. század második felében Skóciában, Franciaországban és Hollandiában egyrészt a katolikus kormányok, másrészt a protestáns alattvalók ütköztek egymással, úgy Angliában is összeütközés volt két reformáció között - kormányzati és népi összecsapás, amely azonban csak a XVII. A két reformáció megjelenésében Angliában és hosszú távú küzdelmében egyedül a történelem sajátossága rejlik, amely egyedi karaktert ad neki. A kérdés politikai oldalát most figyelmen kívül hagyva megvizsgáljuk, hogyan honosodott meg Angliában az anglikanizmus, hogyan alakult ki a puritán mozgalom, és mi lett e két vallási rendszer kapcsolata. Mindez nem csak Angliára, hanem más országokra is jellemző, hiszen itt az államegyház más hitekhez való viszonyát, más vallások fordított attitűdjét figyeljük meg az államegyházhoz.

Az Angliában VIII. Henrik és VI. Edward alatt alapított egyház végső diadala Erzsébet uralkodása idejére nyúlik vissza, i.e. a reformáció korának második feléig (1558–1603), de trónra lépése előtt az anglikánságnak komoly próbát kellett kiállnia Katolikus Mária alatt, aki azonban rövid ideig, mindössze öt évig (1553–1558) uralkodott. de sikerült megkezdenie a katolicizmus helyreállítását. Ez a királynő még a Bloody becenevet is kapta azért a kegyetlenségért, amellyel a protestánsokat üldözték idejében. Aragóniai Katalin lánya a protestantizmusban nemcsak eretnekséget látott, hanem ellenséges erőt is, amely sokat ártott anyjának és önmagának is. Tervei számára nagyon kedvező volt, hogy az apja vallási terrorjától szenvedő Anglia még nem volt ideje megszokni az általa alapított egyházat, és szinte teljesen katolikus maradt. Így Mária az „egyház feje” címét használta, hogy a katolicizmus visszaállítása érdekében támaszkodjon felsőbbrendűségére. Valójában nekilátott ennek a feladatnak, elkezdte a Cranmer által kinevezett püspököket katolikusokkal lecserélni, és más hasonló intézkedéseket vezetett be. A kormány nyomására zajlottak le a parlamenti választások, amelyek már a királynő számára igen kedvezőek voltak; Az ellenzék jelöltjeit különféle önkényes eszközökkel iktatták ki, a reformáció iránti elkötelezettségükkel kitüntetett püspököket pedig a felsőházból. A parlament ezután ellenkezés nélkül fogadta el azt a törvényjavaslatot, amely törvényesnek nyilvánította VIII. Henrik és Aragóniai Katalin házasságát. Az erős katolikus többség elfogadta a Cranmer által VI. Edward idején bevezetett egyházi reformok megsemmisítésére irányuló javaslatot, mindkét típusban a közösséget, a papok házasságkötését, az új misekönyv szerinti istentiszteletet, valamint az ikonok és ereklyék, mint a tisztelet tárgyának eltávolítását. Az összehívás a királynőt ezért új „Debóráként”, új „Juditként” dicsőítette. Másrészt V. Károly fiával, Fülöppel kötött házasságával (1554) Mária közelebb került a kontinens katolikusaihoz.

Tudor Mária, angol királynő (1553-1558). Antonis More művész, 1554

Nem sokkal esküvője után külön bizottságot nevezett ki a katolikusokból, hogy felszámolják az eretnekséget, megsemmisítsék az apja halála után bevezetett újításokat, teljesen helyreállítsák a régi kultuszt, és elvegyék a házas papok pozícióit. Ennek a bizottságnak sikerült elvégeznie a munkáját, mielőtt egy teljes év telt volna el VI. Edward halála óta. Aztán a pápával folytatott tárgyalások után, aki meg volt győződve arról, hogy nem ragaszkodik az elkobzott egyházi javak visszaszolgáltatásához, Mária újabb ügyet hajtott végre a parlamentben: formálisan visszaállították a pápai hatalmat Anglia felett, bár ezzel egy időben az egykori szerzetesi birtokok tulajdonosai. garantált csendes birtoklásuk volt. Enélkül a parlament, amint az maga a királynő számára is világos volt, nem vállalta volna a pápai hatalom elismerését, mivel tagjai között sokan voltak, akik a szekularizáció során gazdagodtak, és attól tartottak, hogy a pápai joghatóság visszaállítását követik. birtokaik visszaadásával a kolostoroknak. Aztán visszaálltak az eretnekek elleni régi törvények, és megkezdődött a protestantizmus kivégzésekkel történő visszaszorítása. De Angliában akkoriban már jó néhány őszinte protestáns volt, akik vagy a kontinensre, Németországba és Svájcba menekültek, és ott alapították meg közösségeiket, vagy makacsul nem voltak hajlandók lemondani hitükről. Magában Angliában megkezdődött az eretnekségben és az eretnekek elégetésében bűnösök keresése. A rettenetesen fejlett kémkedésnek köszönhetően rengeteg munka várt az egyházbíróságokra. A halottak között volt Rogers, Tyndall bibliafordító munkatársa, Cranmer és az előző időszak más alakjai. A mártírok hit iránti szilárdsága lenyűgözte az embereket, és a kontinensről érkezett emigránsok elárasztották Angliát repülő lepedőkkel, amelyekben a királynő új „Jézabelként” átadta magát a kárhozatnak. E röpiratok közül a legkönyörtelenebb a Knox által Genfben írt „Trombita a nők szörnyű uralma ellen”. Ezeket a műveket olvasták az emberek, elhintve bennük a jövő puritanizmusának első magvait. Mária már korábban is ellenezte nővérét, a Boleyn Annából származó VIII. Henrik lányát, Erzsébetet, ezért a katolikus fanatikusok azt tanácsolták a királynőnek, hogy eretnekként végezze ki. Az ügy okkal nem állt volna meg, hiszen Erzsébet neve gyakran elhangzott, amikor Mária elleni összeesküvéseket fedeztek fel. Nem egyedül a vallási terror újraindítása okozta a nép nemtetszését. Amikor a királynő bejelentette, hogy férjhez megy Fülöphöz, sokan attól kezdtek tartani, hogy Angliában megsemmisül belső szabadsága, parlamentje, és félni kezdtek Anglia spanyol monarchiától való függetlenségétől. Máriának még Fülöppel kötött házassága előtt különféle felkeléseket kellett levernie, és ez kivégzésekkel is járt. 1555 végén a királyné a parlamentben ragaszkodott ahhoz, hogy (ahogy IV. Pál pápa is követelte) a kolostor vagyonának legalább azt a részét, amely még a koronával maradt, vissza kell adni az egyháznak; A kis szavazattöbbséggel elfogadott parlamenti határozat ebben az értelemben nagy szorongást keltett a szekularizált szerzetesi birtokok tulajdonosaiban, végül Mária külpolitikája, teljesen alárendelve a spanyol nézeteknek, megfosztotta Angliát a Franciaországgal vívott háborúban a várostól; Calais, amely a százéves háború óta a britek tulajdonában volt. Mivel a kormány nem talált támogatást a parlamentben, önkényes adókat kezdett kivetni, és amikor valaki nem volt hajlandó fizetni, és a bíróság az ellenállók oldalára állt, a kormány a független bírákat támadta.

A Bloody Mary alatti reakció megmutatta, hogy az apja és testvére által épített templom lényegében mennyire törékeny. Nagyon rövid időn belül és az Országgyűlés egyetértésével minden újítást hatályon kívül helyeztek, és helyreállították a katolicizmust az eretnekek elleni szigorú törvényeivel. De voltak a nemzetben olyan elemek, amelyek nem tűrték ezt a helyreállítást: egyrészt a szekularizált ingatlanok tulajdonosai, másrészt a protestánsok. Egyesek az anglikánizmus híveivé váltak az általa hozott előnyök miatt, mások pedig a katolikus egyház bálványimádásáról vallott meggyőződésük miatt a születőben lévő puritanizmus követőivé váltak. Másrészt ez a reakció, amely a katolicizmus ügyét összekapcsolta a belső zsarnoksággal és a nem nemzeti külpolitikával, elfordította a briteket a katolicizmustól. Ezért Mária utódja könnyen végrehajtotta az anglikánizmus helyreállítását, bár sokan nem tudtak megbékélni sem a hitbeli királyi tekintéllyel, sem az anglikán egyházban megőrzött római „babona” és „bálványimádás” maradványaival. Talán az angol nemzet megosztottsága a 16. század második felében. a bevett egyház támogatóiról és a puritánokról az egyik legjobban illusztrálja, hogy a reform elfogadásakor egyeseket a vallási meggyőződéstől többé-kevésbé idegen megfontolások, másokat a vallási igazság keresése vezéreltek, bár tisztán. gyakorlati megfontolások el kellett volna utasítani őket az ilyen kereséstől. Az anglikán egyház, amelynek VIII. Henrik és VI. Edward általi létrehozása, valamint Erzsébet általi helyreállítása során nem működött önálló vallási elv, és az első szerepet nem vallási indítékok játszották, bizonyos feltételek mellett továbbra is nemzetivé válni, azaz támogatást találni a nép között, még meg tudott érvényesülni államegyházi életében, de nem volt elég „tisztult” ahhoz, hogy az igazi protestánsokat kielégítse, nem volt annyira átitatva, mint a kálvinizmus, belső vallásosság, hogy cselekedjen. az egyén elméjére és érzéseire. Röviden, az anglikán egyházat inkább az állam ismert szükségleteinek kielégítésére hozták létre, semmint az egyén lelki szükségleteinek kielégítésére. Más protestáns egyházak szervezésében igen nagymértékben figyelembe vették az állami szempontokat, akár törvényes hatalommal, akár forradalommal vezették be a reformációt, de a vallási meggyőződés és érzés tényezője sehol nem volt kevésbé aktív, mint a templom létrehozásában és helyreállításában. az anglikán egyház. Eközben Angliát a végén az évszázad vallási mozgalma is érintette, és természetesen annak, aki már nem elégedett meg a katolicizmussal, választania kellett az anglikanizmus és a puritanizmus, a bizonyos érdekeken, kényelmi szempontokon alapuló egyház között, előnyök, második gondolatok és egy egyház, amely rendkívüli következetességgel fejlesztette ki tanítását, és építette be szerkezetében Isten igéjét, ahogyan azt a 16. századi reformátorok megértették. Már VIII. Henrik alatt feltárult a különbség a királyi reformáció és a valódi protestáns törekvések között, de szigorúan véve az állam érdekében végrehajtott reformáció és a reformáció szembenállása, amely a vallási szükségletekből ered. egyéniség, csak Erzsébet alatt tárult fel teljesen, amikor pontosan, az egyik Egyrészt az anglikanizmus, amely végre államegyházi jelleget öltött, másrészt a puritanizmus, amely az egyéni vallási tudat szükségleteire válaszolt. terjedés.

Mária uralkodása alatt a protestánsok Erzsébetre úgy tekintettek, mint hittársukra, a katolikusok pedig a legkárosabb eretnekre. A nővérével fennálló helyzete nemcsak nehéz volt, de nagyon veszélyes is, bár Erzsébet Mária kérésére lemondott a protestantizmusról, részt vett a katolikus misén, és rendkívül óvatosan viselkedett a Mária ellen felkelt ellenzékkel szemben, aki minden reményt rá fűzött. egy gyermektelen nővér örököseként, akár élete során lehetséges helyettesítőjeként. Egy összeesküvés felfedezése után Erzsébetet még kihallgatták és bebörtönözték a Toronyban, és a katolikus reakció hívei, V. Károly tanácsaival támogatva, egyenesen az eretnek fejét követelték. A katolikusok vezetője, Gardiner kancellár-püspök azt mondta, hogy a fejszét az eretnekség fájának a gyökeréhez kell helyezni, hiszen hiába leszedjük a leveleit, és levágjuk az ágait. Erzsébet azonban védőre talált Mária férje személyében, aki felesége halála utáni gyermektelensége miatt nem akarta, hogy Stuart Mária skót királynő kezébe kerüljön a trón, hiszen ez Anglia francia befolyás alá kerülését jelentené. Fülöp, aki akkoriban maga lett a spanyol király, még arra is gondolt, hogy Mária halála esetén feleségül veszi Erzsébetet. Erzsébet az ő közbenjárásának köszönhető, hogy visszakerült a bíróság elé. Azonban ezt követően is, főleg a Gatfield kastély magányában élve, erős megfigyelés alatt állt, folyamatosan gyanakodtak, és folyamatosan féltették a sorsát. Erzsébet, mint ismeretes, ragyogó klasszikus oktatásban részesült, olvasott, fordított, sőt kommentált görög és latin szerzőket, és jól ismerte Szentpétervárt. A Szentírás (eredetiben az Újszövetséggel), az egyházatyákkal és Melanchthon „Loci communes theologici” művével, de emellett kemény életiskolán ment keresztül, amelyben visszafogottságra, megfontoltságra tett szert. cselekvések, a képesség, hogy úgy tegyenek, és mindenkivel kijöjjenek, azzal, akinek szüksége van rá. A vallási kérdéshez való hozzáállásában a meggyőződés helyett a politikai megfontolások is előtérbe kerültek. Az új hitben nevelkedett, de húga uralkodása alatt buzgó katolikusnak adta ki magát, sőt nemtetszését fejezte ki amiatt, hogy megtérését rosszul hitték, és Mária halála előtt mindent megtett, hogy megnyugtassa a katolikus jövőjéről. Egyház Angliában. Nyilvánvalóan trónra lépése után is hű maradt a katolicizmushoz, hiszen a katolikus szertartás szerint koronázták meg. Ráadásul az angol protestánsok, akik trónra lépése után kezdtek visszatérni hazájukba, hamarosan kiábrándultak az új királynőből, és szemrehányást tettek neki a katolicizmushoz való ragaszkodása miatt. Amikor testvére templomát a királynő beleegyezésével már teljesen helyreállították, és az istentisztelet során az oltárokat egyszerű asztalokra cserélték, az udvari templomban megőrizték az összes katolikus berendezést. Erzsébet lényegében nem volt sem katolikus, sem nem protestáns, ezért nem akarta látni sem a pápizmust, sem a puritanizmust Angliában. Ez nem jelentette azt, hogy nem volt vallása: keresztény maradt, de legbelül nem tulajdonított különösebb jelentőséget a vallási különbségeknek, és általában nem értette sem a vallásüldözők fanatizmusát, sem a hitük miatt üldözöttek fanatizmusát. A kontinensen a rettenetes katolikus reakciók korszakában még arról is álmodozott, hogy egy nemzetközi, nem felekezeti uniót hoz létre, amely nem hajlandó beavatkozni a hit ügyeibe. Ebben a tekintetben a protestánsból katolikussá, katolikusból ismét protestánssá vált királyné meglehetősen jól jellemezte az angol nemzet többségének vallásos hangulatát, amely vitathatatlanul alávetette magát a harmincas években bekövetkezett egyházi változásoknak. század negyvenes-ötvenes évei. uralkodói. Skóciához és a kontinens államaihoz képest Betsy királynő „Boldog Angliáját” kevéssé érintette a vallási mozgalom. A korszak angol kultúrájában inkább a reneszánsz szellemiségét lehetett érezni, mint a reformáció szellemét, és az Erzsébet-korszak legnagyobb angliai írójáról, Shakespeare-ről nehéz megmondani, hogy katolikus vagy protestáns volt-e. . A királyné és a nemzet többségének ebben a hangulatában a valláskérdést önmagában a valláson kívüli megfontolások alapján kellett eldönteni. Így is történt, és VI. Edward egyháza, amely a katolikus és a protestáns irányzatok politikai megfontolások hatására létrejött kompromisszum eredménye, tökéletesen alkalmas volt arra, hogy állami és nemzeti intézménnyé váljon.

Erzsébet angol királynő portréja. Marcus Geraerts ifjabb művész, 1590-es évek

Szigorúan katolikus szempontból Erzsébet nem volt VIII. Henrik törvényes lánya: a pápa tiltakozott trónra lépése ellen, a katolikus püspökök nem akarták megkoronázni, és közülük csak az egyik volt meggyőzve a szertartás végrehajtásáról. rajta. Winchester püspöke már Mary temetésén kijelentette temetési beszédében, hogy a néhai királynő örökösnőt hagyott hátra, akinek engedelmeskedni kell, mert „az élő kutya még mindig jobb, mint a döglött oroszlán”. A skót királynő és egyben a francia Dauphin felesége, Stuart Mária VII. Henrik dédunokájaként igényt tartott az angol trónra, és a címeihez hozzáadta az angol és ír királynő címet. Egyszóval a kontinens katolikus reakciója Erzsébet ellen volt, és maga az angliai katolikus párt is ellene volt. Még összeesküvések is kezdődtek az új királynő ellen. A politikai számítások arra kényszerítették Erzsébetet, hogy a protestantizmus oldalára álljon, de egyáltalán nem lehetett a puritán szellem híve. Közismert vonzalma volt a liturgikus esztétikához, az ikonokhoz, a feldíszített oltárokhoz, az ünnepélyes szertartásokhoz és körmenetekhez, valamint az egyházi zenéhez. Nyilvánvalóan ő is rokonszenvezett néhány katolikus dogmával, és ő maga is nemegyszer biztosította a katolikus küldötteket, hogy pontosan ugyanúgy hisz, mint az uralkodóik. Bármi legyen is a meggyőződése, mégis a lelkiismeretével kellett tranzakciókat kötnie, mivel a politikai körülmények ezt megkívánták.

Erzsébet, miután koronázása során a katolikus egyház védelmére esküdött, nem teljesítette ezt az esküt, hacsak nem az anglikán egyházat értette ezen a néven, amelyet katolikusnak is neveztek. Az első alatt összeállított parlamentben a kormány javaslatot nyújtott be az anglikán egyház visszaállítására. Az urak és a közösségek azonnal törvényes házasságból születettnek nyilvánították a királynőt, és visszaadták a koronának mindazokat a jogokat, amelyeket Mária a pápának és a hierarchiának adott. Erzsébet csak az „egyház feje” címet hagyta el, mint hierarchikus címet, azonban az „egyházi és világi ügyek legfőbb uralkodója” egyenértékű címre lépett. Elsőként egy legfelsőbb bizottságot hoztak létre, amely azonban nem kapott jogot arra, hogy olyan eretnekségi tanításokat hirdessen, amelyek nem mondanak ellent a Szentírásnak és az első négy ökumenikus zsinatnak. Az egyházi és polgári tisztséget betöltő személyeknek hűségesküt kellett tenniük az új törvényre. A katolikus istentiszteletet felváltotta az anglikán istentisztelet az átdolgozott Közös imakönyv szerint. A katolikus püspökök kiálltak a pápai hatalom és a római kultusz megőrzése mellett, de a királynő azt mondta nekik, hogy „ő és háza az Urat fogja szolgálni”, és nem a pápát. A püspökök többsége megtagadta az eskütételt, a királyné tizenöt püspöktől elvette tisztségüket, néhányat felügyelet alá helyezett, sőt börtönbe is zárta őket. Ugyanezt tette másokkal (például egyetemi tanárokkal és elöljárókkal), akik nem voltak hajlandók elismerni felsőbbrendűségét. Ezután új püspököket neveztek ki, a Mária alatt helyreállított kolostorokat ismét elvilágiasították, és bevezették a 42 „hitcikket” a parlament által VI. Edward vezetésével. Ezen cikkek átdolgozott változata (39 cikk) bekerült az Országgyűlés új ülésére, és az összehívás elfogadta, amit azzal a bejelentéssel fogadott el, hogy az azoktól való eltérés eretnekségnek minősül, és büntetést von maga után. Az anglikán egyház általában megtartotta az „egyetemes” (katolikus) nevet abban az értelemben, hogy a látható nemzeti egyházak egyetlen láthatatlan, egyetemes egyház részei. Minden nemzeti egyháznak van egy látható feje a szuverén személyében, de az egyetemes egyház láthatatlan feje Krisztus: a pápa bitorolta az uralkodók jogait és kisajátította magának az isteni tulajdont. Az egyház és állam egy vezetés alatti egyesülésének köszönhetően az állam keresztény lesz; minden alanynak egyformán ehhez az egységhez kell tartoznia, de akik ellenállnak ennek, mint a test beteg tagjai, le vannak vágva. A nemzeti egyház szent, mert isteni eredete az apostoloktól származik, akik Krisztustól kapták a Szentlelket, amelyet felszenteléssel adták át a püspököknek, mint az egyház vezetőinek; az utóbbiak ezért jelentették St. A kegyelem hatalmának Lelke, és átadja azokat a papoknak és a laikusoknak. A püspöki utódlás tanában és a hierarchia kegyes természetében az anglikán egyház közelebb áll a katolicizmushoz, és jelentősen eltér a többi protestáns hitvallástól. A szentségek tanításában az egyház üdvözítő erejének katolikus nézetét (de a szentségek kizárólagos hatalma nélkül) ötvözve a hit általi megigazulás protestáns dogmájával az anglikánizmus úgymond középső pozícióba került. a régi és az új templomok között. Az anglikán egyház lelki tanácsainak (összehívásainak) határozatai csak a parlament (azaz a király, az urak és a közösségek) jóváhagyásával kaphattak érvényt; a püspökök megtartották helyüket a felsőházban, de nem mint egyházi méltóságok, hanem mint azon birtokok gondnokai, amelyekkel székhelyeiket támogatták. Formálisan a püspököt a káptalan választotta, de királyi oklevél alapján, amelyen szerepelt a jelölt neve. A legfelsőbb papság közvetlenül a királyi hatalomnak volt alárendelve, az alsó - a legfelsőbb, az egyházi udvar - a királynak és a titkos tanácsnak. A közösségnek nem volt joga a papok kinevezésére. A „39 cikk” protestáns szellemben, a „Szolgálati könyv” inkább katolikus szellemben készült, mivel az istentisztelet a legtöbb esetben csak a katolikus szentmise és egyéb egyházi szertartások átdolgozása volt.

Általánosságban ilyen volt az angliai egyház jellege. Ennek mérlegelésekor szem előtt kell tartanunk a következő jellemzőit, amelyek megmagyarázzák számunkra, miért kellett puritán ellenzéknek felkelnie ellene.

Először is láttuk, hogy az angliai egyház a katolicizmus és a protestantizmus közötti kompromisszum eredménye. Sokat kölcsönzött a reformációból, de megtartotta a látható egyházfő és a püspökök személyében áldott hierarchia katolikus elképzeléseit, valamint a kultusz számos részletét. Ebben a tekintetben az anglikán egyház teljes ellentéte volt az akkori reformáció uralkodó típusának, a kálvinizmusnak, és különösen a presbiteriánus egyháznak, amely az Angliával szomszédos Skóciában honosodott meg: az egyik monarchikus-arisztokrata egyház volt. , a másik köztársasági-demokrata volt, mivel elismerte a vallási közösség önkormányzatát és elutasította a püspökséget. Az anglikán kultusz a skóthoz képest szintén kevéssé volt „tisztítva” a katolikus szennyeződésektől.

Másodszor, Angliában a népi reformmozgalom individualista jelleget öltött. Ez a legerőteljesebben a 17. századi függetlenségben nyilvánult meg, amely azonban Erzsébet uralkodásának második felében keletkezett. Mindeközben az anglikanizmus pusztán állami jellege nevében az egyházi élet egységességét követelte az országban. A „39 cikk” a hit kötelező szimbólumává vált; a kultusznak egy kialakult szolgálati könyv szerint kellett történnie, amely még a „Közös imakönyv” (Közös imakönyv) nevet is kapta; egy speciális „egységességi aktus” megkövetelte, hogy mindenki külső „megfeleljen” a kialakult rendnek. Bár az elméleti vélemények szabadságot kaptak, nem lehetett valóságos, hiszen például egy katolikus vagy puritán vallási véleménye éppen az volt, hogy Isten akaratával és a lelkiismeret hangjával ellentétes „megfeleljen” az anglikanizmushoz. Jellemző, hogy „nonkonformistáknak” nevezték azokat, akik nem akarták beismerni, amit az egyformaság megkövetel.

Harmadszor, az anglikán egyházat nemcsak a királyi hatalom vezette be, hanem a parlament is. VIII. Henrik, VI. Edward, valamint Mária és Erzsébet alatt a parlament jóváhagyta a vallási változásokat. Eközben az angol protestánsok körében kialakult egy olyan irányzat, amely nem az egész ország, hanem az egyes közösségek egyházi önkormányzati jogát ismerte el.

Azonban szinte minden tekintetben az anglikán egyház alig különbözött a többi protestáns egyháztól. Ha de jure nem is, de facto a helyi egyházak fejei is evangélikus uralkodók voltak, és az evangélikus papság az anglikán papsághoz hasonlóan bürokratikus jelleget kapott. A reform végrehajtása során az evangélikus uralkodók a diétákra támaszkodtak, a református városköztársaságokban és Skóciában pedig a protestantizmust is bevezették a tanácsok és a parlament. Végül, az egységesség aktusa gondolatában teljesen egybeesik minden olyan vallási átalakulással, amelyet más protestáns országok hercegei, királyai, diétái és városi tanácsai vezettek be. Más szóval, akár kormányzati, akár népi, monarchikus vagy köztársasági volt a reformáció, állami jelleget öltött, és alávetettséget követelt az egyéntől. Angliában az új egyház különleges eredetének köszönhetően a reformációnak ez az általános vonása csak világosabban fejeződött ki, mint más országokban, így ebben az értelemben az anglikán egyház mintaként szolgálhat a reformáció számára, amelyben az első szerepe az államé volt. De a reformációnak is az egyén vallási szükségleteiből fakadt a forrása, ezért jogunk van szembeállítani a bármilyen eredetű állami protestantizmust az egyéni meggyőződés protestantizmusával. Képviselője például Luther volt, mielőtt az államegyház megszervezője lett a szász választófejedelemségben. Az individualizmus a 16. század első felében az anabaptizmusban jelentkezett nagyobb erővel. Az anabaptista individualizmus állami protestantizmus általi elnyomása lényegében ugyanaz volt, mint a puritanizmus későbbi anglikanizmus általi elnyomása. Az angol kettős reformáció története azért érdekes, mert itt a királyi és a népi reformáció, az állami és az egyéni protestantizmus ellentétei különösen élesen fejlődtek és kerültek egymással szembe, ami a 17. században bonyolódott. politikai összecsapás a királyság és a parlament között. Az utolsó összecsapás analógiája a 16. század második felében. a skót és a holland forradalom, valamint a francia királyi hatalom korlátozására tett kísérlet a generális államok visszaállításával.

Általában véve a kontinenssel való analógiák nagymértékben segítenek megérteni Anglia vallástörténetét Erzsébet alatt. A vallási nézetek egy bizonyos skáláját felfedezve, mindenesetre a fanatizmustól idegen, sőt kompromisszumra képes Erzsébet mindazonáltal állandóan üldözte a nonkonformisták – pápistákat és puritánokat egyaránt –, sőt, még a halálbüntetés kiszabásának is akadtak esetei. A királynő vezérkara politikai indítékokkal magyarázta viselkedését: az általa üldözött katolikusok és puritánok politikai ellenségei voltak, de esze ágában sem volt megsérteni alattvalói lelkiismeretét. A kérdés pszichológiai oldala iránti érdeklődés mellett emlékeznünk kell arra, hogy Erzsébet az ország legmagasabb egyházi tekintélyeként betöltött pozíciója, az egységesség aktusának meglétével arra kényszerítette, hogy támogassa a bevett egyházat, és nézzen minden nonkonformistára. mint engedetlen az állami törvényeknek. Ez is egyfajta „cujus regio, ejus religio” volt. Ami azt illeti, Erzsébet valódi politikai ellenségei csak a pápisták voltak, összeesküvéseket kötöttek ellene és kapcsolatokba léptek Anglia külső ellenségeivel. Ez politikai indítékot jelentett a vallás elleni küzdelemben, amelynek puszta megnyilvánulása az embert árulásra hajlamossá tette volna, ahogy azt nagyon sok angol gondolta, akik megszokták magukat, hogy egy bevált egyházhoz való tartozást a hazaszeretet bizonyítékaként tekintsenek. . Ellenkezőleg, a puritánok nem alkottak összeesküvést, nem gondoltak a királynő megölésére, nem foglalkoztak az állam idegen ellenségeivel, és mégis üldöztetésnek voltak kitéve, amit politikai szükségszerűségre hivatkozva nem lehetett igazolni. A puritanizmus, amely a XVII. fontos politikai szerepet kezdett játszani, Erzsébet alatt megőrizte tisztán vallásos jellegét, de ez nem akadályozta meg, hogy a puritánok a királynő szemében továbbra is engedetlenek legyenek az akaratának, lázadó alattvalók, akik nem akartak engedelmeskedni a parlamenti statútumoknak. Sok puritán még az egyház koronának való alárendelésével sem volt ellenséges, és csak a kultusz megtisztítására és a hivatalos misekönyv által bevezetett formalizmus csökkentésére törekedett. Csak az üldöztetés tette elvibbé ellenkezésüket. Természetesen annak, ami Skóciában, Franciaországban és Hollandiában történt, ahol hitvallásaik lelkiismeretük jogáért küzdöttek, hatással volt rájuk. A skót presbiterianizmus az angol kálvinisták mintájává vált köztársasági egyházszerkezetével, leegyszerűsített istentiszteletével és szigorú erkölcsi fegyelmével. A puritánok azt is megtanulták más országok reformátusaitól, hogy állhatatosan védjék vallási meggyőződésüket. Amikor a körülmények arra kényszerítették Erzsébetet, hogy a kontinensen a kálvinisták közbenjárója legyen, angol hittársaik lángoló imákat mondtak érte Istenhez, még akkor is, amikor börtönben ültek vallási „nonkonformizmusuk” miatt, és egy puritán, akinek levágták a kezét. büntetésből a másik kezébe vette a kalapját, és meglebegtetve felkiáltott: „Isten óvja a királynőt!”

Erzsébet uralkodásának második felében, a 16. század nyolcvanas éveiben a puritánok körében új irányzat alakult ki, amely csak a 17. században nyert különösebb jelentőséget. függetlenségnek nevezik. Ez egy szekta volt, amelynek híveit eredetileg Brownistáknak hívták a szekta alapítója, Brown után. Abból az elvből kiindulva, hogy minden embernek joga van a vallásszabadsághoz, hogy minden azonos vallási nézetű személyekből álló gyülekezet ugyanazt a szabadságot élvezze, a felekezetek elutasították a vallási közösségek bármilyen világi vagy spirituális hatalomtól való függőségét. Ezért nem ismerték el nemcsak a királyi vagy a püspöki tekintélyt hitügyekben, hanem a presbiteri nemzeti zsinat tekintélyét sem. A Brownisták egyházi életében következetesen érvényesültek a republikánus és demokratikus elvek: közösségeik teljesen függetlenek voltak minden szellemi tekintélytől, innen ered a későbbi függetlenek elnevezés, i.e. független: minden közösségben teljes egyenlőség uralkodott, a közös ügyek többségi szavazással döntöttek. A közösségek maguk választották meg prédikátoraikat, nem igényeltek külön képzést tőlük, de el is távolították őket, ha elégedetlenek voltak velük. A közösségek kölcsönös kapcsolatai is az egyenlőség elvein alapultak, hiszen senki sem volt alárendelve a másiknak: amikor például valamelyik gyülekezet túl sok lett, így tagjai nem tudtak egy teremben összegyűlni az általános istentiszteletre. , amihez szükség volt Megjegyezzük, hogy nem voltak határozott formák, két részre oszlott, egymástól teljesen függetlenül. Az egyetlen büntetés, aminek a közösség tagját ki lehetett sújtani, a közösségből való kizárás volt. Hasonlóképpen, ha az egyik gyülekezet észrevette, hogy egy másik gyülekezet tagjai dicsérhetetlen életmódot folytatnak, vagy eltérnek a keresztény hit alapjaitól, akkor csak javaslatokat tehetett neki, és abbahagyta a vele való kommunikációt.

Az anglikanizmus és a brownizmus két ellentéte volt, amelyben a 16. századi reformáció politikai (a szó tágabb értelmében) és vallási okainak különálló cselekvése különös világosan megfigyelhető, az ellentétek, jelen esetben egybeesnek az ellentétekkel. a királyi és népi, állami és individualista reformációról. Ez utóbbi ellentéthez képest maga a presbiteriánusság, amely megőrizte a kálvinizmus minden fő vonását, valami átlagos, köztes, sok tekintetben még közelebb áll az anglikanizmushoz. Az üldöztetés, amelynek minden puritán közömbösen ki volt téve, összehozta a presbiteriánusokat és a függetleneket, akik Angliában való megjelenésükkor szörnyű üldözésnek voltak kitéve (már 1583-ban kivégezték e szekta két hívét), de a 17. században a presbiteriánus és a független elemek. A puritanizmus élesen elvált egymástól, és a köztük lévő nézeteltérés fő pontja a lelkiismereti szabadság kérdése lett.

Irodalom:Tytler. Anglia VI. Edward és Mária uralkodása alatt. – Freere. A Mária reakciója az angol papsághoz való viszonyában. – Erzsébet angol korszakához ld B. Szokolov. Tudor Erzsébet. – Az övé. Az anglikán egyház hierarchiája. – A. Potekhin. Esszék az anglikanizmus és a puritanizmus harcának történetéről a Tudorok idején. – Murphy(?). Konigin Elisabeth von England. – Philippson. – Westeuropa im Zeitalter von Philipp II, Elisabeth und Heinrich IV. – Wrigth. Erzsébet és kora . – Wiesener. La jeunesse d"Elisabeth d"Angleterre. – Beesly Edw. Spencer. Erzsébet királynő. – Az angol forradalom történetével foglalkozó irodalomra hivatkozva a puritanizmus és függetlenség történetével foglalkozó munkákat tüntetik fel.

A puritánok mindenben tiszták voltak?

Forrás: Puritan Settlers. Kik voltak ők? / Ébredj, 2006. 2. szám, 10-13.

ÉSZAK-AMERIKÁBAN, a massachusettsi Plymouth város közelében, egy hatalmas gránitkő fekszik az óceán partján. Az 1620-as számot vésték. Általánosan elfogadott, hogy ez a Plymouth-sziklának nevezett kő annak a helynek a közelében található, ahol az európai telepesek mintegy 400 évvel ezelőtt kitették a lábukat a partra. Gyakran nevezik őket „zarándokatyáknak” vagy „alapító atyáknak”.

Sok észak-amerikai hallott már történeteket ezekről a vendégszerető emberekről, akik a betakarítás alkalmával gazdag lakomákra hívták a helyi indiánokat. Kik voltak ezek a telepesek és miért jöttek Észak-Amerikába? Hogy ezt megtudjuk, nézzük meg, mi történt Angliában VIII. Henrik király idejében.

Vallási átalakulások Angliában
Körülbelül száz évvel azelőtt, hogy a zarándokok partra szálltak Észak-Amerikában, Anglia katolikus ország volt, és VIII. Henrik király a „Hitvédő” pápai címet viselte. De a király kapcsolata az egyházzal kezdett feszültté válni, amikor VII. Kelemen pápa nem volt hajlandó felbontani Henrik házasságát Aragóniai Katalinnal, hat felesége közül az elsővel.

Miközben Henrik családi életét szervezte, Angliában megkezdődött a protestáns reformáció, amely szinte egész Európában változásokhoz vezetett a római katolikus egyházban. Henrik nem akarta elveszíteni Róma támogatását, a reformáció minden támogatóját kiutasította az országból, de aztán megváltoztatta szándékát. Mivel az egyház nem volt hajlandó érvénytelennek nyilvánítani Katalin házasságát, lényegében érvénytelennek nyilvánította az egyházat. Henrik 1534-ben "az angol egyház legfelsőbb fejének" nyilvánította magát, megszüntetve a pápa befolyását az országban. A király bezárta a kolostorokat, és eladta minden vagyonukat. 1547-re, amikor Henrik meghalt, Anglia a protestantizmus útjára lépett.

Henrik fia, VI. Edward támogatta a Rómával való szakítást. Edward 1553-ban bekövetkezett halála után a korona Mária Tudorra, VIII. Henrik és Aragóniai Katalin lányára szállt. Mária megrögzött katolikus volt, és megpróbálta visszaadni Angliát a pápai uralom alá. Az ő parancsára sok protestánst kiutasítottak az országból, és több mint 300 embert máglyán égettek el, amiért megkapta a Bloody Mary becenevet. De soha nem tudta megállítani a közelgő változásokat. 1558-ban, Mária halála után féltestvére I. Erzsébet lépett a trónra, akinek uralma alatt helyreállt az anglikán egyház, és a pápa végleg elvesztette befolyását az országban.

Egyes protestánsok azonban úgy vélték, hogy nem elég a római katolikus egyháztól való elszakadás, ezért felszólítottak az egyházi szertartás minden nyomának megszüntetésére. Erre a „puritánok” nevet kapták (a latin purus szóból - „tiszta”), vagyis a „megtisztított” vallás hívei. A puritánok egy kis csoportja a püspöki tisztség eltörlését, a közösségek önkormányzatát és az angliai egyháztól való elszakadását szorgalmazta. Szeparatistákként váltak ismertté.

A puritánok elégedetlensége I. Erzsébet idejében nyilvánult meg. Egyes papok szabad öltözködésükkel tűntek ki. Mivel ez a királynőnek nem tetszett, 1564-ben felkérte Canterbury érsekét, hogy alakítson ki egységes mintát a papi ruházatra. A puritánok ezt a katolikus szokásokhoz való visszatérésnek tekintették, és nem voltak hajlandók megfelelni. A viták különösen élessé váltak a püspöki hierarchiával kapcsolatban. Erzsébet támogatta a püspököket, és követelte, hogy tegyenek hűségesküt neki, mint az egyház fejének.

A szeparatisták mozgolódnak
1603-ban, Erzsébet halála után I. Jakab lépett az angol trónra, hogy alárendelje hatalmának a szakadárokat, a király erős nyomást kezdett rájuk. 1608-ban egy szeparatisták közössége Scrooby városából a szabadabb Hollandiába menekült. Idővel azonban az országban létező vallási tolerancia és laza erkölcsök tovább nehezítették a szökevények életét. Úgy döntöttek, elhagyják Európát, és Észak-Amerikában kezdenek új életet. Mivel hajlandóak voltak elhagyni otthonukat és hosszú útra indulni vallási meggyőződésük érdekében, „zarándokoknak” kezdték nevezni őket.

Miután megkapták az engedélyt, hogy letelepedjenek Virginia angol kolóniáján, a zarándokok, akik között voltak szeparatisták, 1620 szeptemberében kihajóztak, és a Mayflower hajóval Amerikába hajóztak. Körülbelül 100 ember, felnőttek és gyerekek indultak viharos útra az Atlanti-óceánon át. Két hónappal később a Cape Cod-félszigeten landoltak, amely Virginiától több száz kilométerre északra található. A hajó fedélzetén az utazók elfogadták a Mayflower Chartát, amelyben kifejezték azon szándékukat, hogy közösséget alapítsanak, és kötelezettséget vállaltak az általuk elfogadott törvények végrehajtására. 1620. december 21-én a zarándokok települést alapítottak Plymouth közelében.

Élet az Újvilágban
Az első tél Észak-Amerikában kemény volt az utazók számára, és a tél végére majdnem a felüket a Plymouth talajába temették. De a tavasz beköszöntével a telepesek élete javult. Házakat építettek, és az őslakosok megtanították nekik, hogyan kell őshonos növényeket termeszteni. 1621 őszén a telepesek olyan gazdag termést arattak, hogy úgy döntöttek, ünnepet tartanak Isten iránti hála jeléül. Így kezdődött a hálaadás napja, amelyet ma általában az Egyesült Államokban és más országokban ünnepelnek. Folyamatosan új telepesek érkeztek Plymouthba. Kevesebb mint 15 évvel később a kolónia lakossága már meghaladta a 2000 főt.

Eközben egyes angliai puritánok, mint a maguk idejében a szeparatisták, arra a következtetésre jutottak, hogy az ő „Ígéret Földjük” is az Atlanti-óceán túlpartján található. 1630-ban puritánok egy csoportja Észak-Amerikába utazott. Plymouthtól északra szálltak partra, és kolóniát hoztak létre a Massachusetts-öböl partján. 1640-re már körülbelül 20 000 Európából érkező bevándorló telepedett le Új-Angliában. 1691-ben a Plymouth Colony egyesült a Massachusetts Bay Colony-val, és a szeparatisták már nem tűntek ki külön csoportként a puritánok között. Mivel New Englandet főleg puritánok lakták, Boston lett a vallási központjuk. Mik voltak ennek a vallási mozgalomnak a sajátosságai?

Puritán vallás
Amikor a puritánok megérkeztek az Újvilágba, faházakat építettek istentiszteletre, amelyben vasárnap reggel találkoztak. A meleg évszakban a körülmények elég elviselhetőek voltak bennük, de télen a szolgáltatások igazi próbatételt jelentettek még a hithű puritánok számára is. A faházakat nem fűtötték, és a plébánosok hamarosan dideregni kezdtek a hidegtől. Néha ezek a házak annyira lefagytak, hogy a prédikátorok ujjatlan ujjal beszéltek.

A puritánok hite a francia reformátor, John Calvin tanításain alapult. Azt hitték, hogy Isten előre meghatározta, hogy mely embereket menti meg, és melyek égnek örökre a pokolban – és az ember már nem tud semmit megváltoztatni. Senki sem tudja, mi lesz vele a halál után: vagy a mennyben marad a boldogságban, vagy örökké ég a pokolban.

Idővel a puritán prédikátorok bűnbánatra szólítottak fel. Azt tanították, hogy Isten irgalma ellenére azok, akik megszegik a törvényeit, egyenesen a pokolba kerülnek. Ezért folyamatosan szították a pokol tüzének lángját, hogy az embereket engedelmességben tartsák. Például a 18. századi vallási vezető, Jonathan Edwards egyszer prédikációt tartott „Bűnösök a haragos Isten kezében” címmel. A pokol félelmetes leírása olyan erős benyomást tett a plébánosokra, hogy e prédikáció után a papságnak kellett észhez térítenie őket.

Más Massachusetts-i vallási mozgalmak képviselőit rendkívüli intoleranciával kezelték. A hatóságok háromszor is kiutasították Mary Dyer prédikátort, aki a kvéker mozgalomhoz tartozott, de Mary minden alkalommal visszatért, és tovább terjesztette nézeteit. Végül elítélték és felakasztották Bostonban 1660. június 1-jén. Egy másik prédikátor, Phillip Ratcliffe láthatóan elfelejtette, milyen dühösen bántak a puritánok ellenfeleikkel. A sálemi hatóságok és a gyülekezet ellen felszólalásáért megkorbácsolták, megbírságolták, és mielőtt kiutasították volna a városból, levágták a fülét. A puritánok intoleranciája miatt sokan Massachusettsből más gyarmatokra költöztek.

Az arrogancia erőszakhoz vezet
Sok puritán azt hitte, hogy Isten „választotta” ki őket, és méltatlan embereknek tekintették a bennszülötteket, akik illegálisan telepítették be a földet. Ez felháborította az indiánokat, és elkezdték portyázni a puritán településeken. Ezért a közösség vezetői megengedték a telepeseknek, hogy felfegyverkezve menjenek a templomba, ezzel enyhítve számos szabályozást, beleértve a szombattörvényt is. 1675-ben a puritánok és a bennszülöttek közötti ellenségeskedés annyira felerősödött, hogy az erőszakos összecsapásokhoz vezetett.

A Metacomet nevű wampanoag indián törzs vezetője, akit Fülöp királynak becéztek, úgy döntött, hogy véget vet földjei elfoglalásának. Az indiánok portyázva elkezdték megölni a telepeseket és felgyújtották házaikat. A puritánok nem maradtak adósak, és a brutális háború több hónapig tartott. 1676 augusztusában a puritánoknak sikerült elfogniuk Fülöp királyt Rhode Islanden. Lefejezték és felnegyedelték. Ezzel véget ért Fülöp király háborúja, és véget ért a bennszülött új-angliaiak függetlensége is.

A 18. században a puritánok vallási lelkesedése új irányba terelődött. Néhány massachusettsi miniszter ellenezni kezdett a brit kormánnyal. A függetlenségi harc lángját szítva keverték a vallást és a politikát.

A puritánokról ismert volt, hogy szorgalmasak, szorgalmasak és mélyen elkötelezettek hitük iránt. A mai napig számos nyelven megőrizték az olyan kifejezéseket, mint a „puritán” és a „puritán erkölcs”. De az őszinteség önmagában nem tudja megtisztítani a hamis vallási tanításokat. Jézus Krisztus soha nem keverte a vallást a politikával (János 6:15; 18:36). Ráadásul az intolerancia és az erőszak ellentmond egy nagyon fontos bibliai igazságnak: „Aki nem szeret, nem ismerte meg Istent, mert az Isten szeretet” (1János 4:8).

A vallásod az abszolút predesztinációt tanítja? Az egyházi vezetők részt vesznek a politikában? Isten Szavának gondos tanulmányozása segít megtalálni a „tiszta és szeplőtelen imádatot” – a valóban tiszta vallást, amelyet Isten helyesel (Jakab 1:27).

A modern világban a puritánok olyan emberek, akik szerény életmódot folytatnak. Például az aszkézis, a szigorú erkölcs és a kemény munka a puritanizmushoz kötődik. De minden szónak megvan a maga eredettörténete. A puritanizmus története évszázadokra nyúlik vissza, ahonnan a szó kissé eltorzított és leegyszerűsített jelentése jutott el hozzánk.

Történelmi kirándulás

Ahhoz, hogy megértsük, kik voltak a puritánok, ki kell térni Nyugat-Európa XVI. századi történetéhez. Abban az időben az európaiak lelki élete a római katolikus egyház irányítása alatt állt a pápával az élén. Az egyház hatalommal rendelkezett, és hatalmas vagyont koncentrált a kezében azáltal, hogy beszedte a katolikusoktól az egyházi adókat. Az egyház befolyása messze túlmutat a vallási határokon, és kiterjedt a középkori államok politikai életére is.

A királyokat és alattvalóikat gyakran megterhelte a római katolikus egyház monopóliuma, ami a mozgalom megindulásához vezetett. a katolikus kereszténység megújítása a Biblia szerint. A korszak gondolkodói visszaélésekkel és a Szentírástól való eltávolodással vádolták az egyházat. Ennek a mozgalomnak vagy a reformációnak a támogatóit protestánsoknak, a kereszténység új irányát pedig protestantizmusnak nevezték.

Angliában az egyházi reformfolyamat felülről ment végbe, és VIII. Henrik király nevéhez fűződik, aki a katolicizmusról a protestantizmusra váltott át. A parlament olyan törvényt fogadott el, amely a királyt az egyház legfőbb fejévé tette, és ezzel kiszorította a pápát Anglia vallási színteréről. Így az angol protestánsok létrehozták az úgynevezett anglikán egyházat a királlyal az élén.

Kik voltak a puritánok?

Az anglikán egyház és a római katolikus egyház szétválásának folyamata VIII. Henrik lánya, I. Erzsébet vezetésével fejeződött be. kikiáltotta az angol egyházatállam a királynővel az élén. Emellett jóváhagyták az istentiszteleti normákat, és kialakították az egyház hierarchikus struktúráját, ahol a püspököket a királyné nevezte ki. Ám a protestáns egyházon belüli új mozgalom – a puritánok – képviselői elégedetlenek voltak ezzel.

A puritánok angol protestánsok voltak, akik támogatták a reformáció elmélyítését és az anglikán egyház megtisztítását a katolicizmus maradványaitól. Nem csoda, puritán latinról fordítva azt jelenti: „tiszta”. Elégedetlenek voltak a protestáns templom túlságosan gazdag díszítésével és a klérus öltözékével, a körmenetek pompájával, a katolicizmusból megmaradt rituálékkal és magának a templomnak a hierarchikus felépítésével. A puritánok számos követeléssel fordultak I. Erzsébethez, hogy tisztítsák meg az anglikán egyházat a katolicizmus rétegeitől. Kérdezték:

A követelések ellenkeztek a királyi hatalom érdekeivel, és elutasították őket. Erzsébet megpróbáltam megakadályozzák a szakadás elmélyülését vallási alapon, mivel egyes alattvalói katolikusok maradtak. Ez még nagyobb ellentmondásokhoz vezetett magában a puritán mozgalomban és a szeparatista érzelmek megerősödéséhez.

Mi a puritanizmus és ideológiája?

A puritanizmus elsősorban vallási reformmozgalom volt. Minden tevékenységük az volt komoly változásokra irányul egyházi élet Angliában. A puritánok mozgalmukon belül heterogének voltak, de egy közös ideológia egyesítette őket, amely a következő jellemzőket foglalta magában:

• A Biblia és a bibliai parancsolatok központi szerepe;
• A gondviselésbe vetett hit (Isten gondviselése);
• Aszkézis (önmegtartóztatás a spirituális célok elérése érdekében);
• Az erkölcsök szigora;
• Az extravagancia és a luxus elítélése;
• Patriarchális elképzelések a családról és a házasságról.

Kezdetben a puritanizmus tisztán angol mozgalom volt, és egy kisebbségi mozgalom. Megszerzett jelentőségük és az angol parlamentben való széles körű képviseletük ellenére a puritánok számbelileg alulmaradtak a többieknél. De ez nem akadályozta meg őket vegyen részt aktívan századi angol forradalomban, más néven angol polgárháborúban. Tény, hogy a puritán ideológia a luxus és a túlzás elutasításával közel áll a burzsoázia feltörekvő rétegéhez, szemben a feudális arisztokráciával. De a puritán életmód nem volt a britek ízlése szerint. Végül a monarchia helyreállt, ami a puritanizmus összeomlását jelzi Angliában.

A puritán ideológia hordozói, akiket üldöztek, megmozdulni kezdtek Új-Angliába (USA északkeleti része) és a kontinentális Európába, ahol egyházi közösségek jöttek létre. Ezzel a puritánok meghatározták Amerika vallási életét az elkövetkező évszázadokra, lerakva az erkölcs, az etika és a kulturális hagyományok alapjait. Ezenkívül a modern presbiteriánus, gyülekezeti és baptista egyházak a puritanizmus elvei alapján épülnek fel.

Helyiként felbukkanva vallási-politikai mozgalom, A puritanizmus rövid, de nagyon színes életet élt. A puritánok által lefektetett ideológiai és erkölcsi alapok a mai napig fennmaradtak. Természetesen a szó valódi jelentése már rég feledésbe merült, de a puritán szellem érzése megmaradt, mint valami szigorú, szigorú és tiszta.

1620. szeptember 6-án a puritánok radikális szektájának tagjai, lényegében valami másként gondolkodók, akiknek semmi jó nem derülne ki Angliában, Plymouthból előrehajóztak nyugat felé a Mayflower hajóval. Pontosabban, eleinte nem szándékoztak olyan messzire menni, hanem egyszerűen a puritánok üldözése elől Angliából Hollandiába költöztek, ahol hűségesebbek voltak a puritánokhoz. De a kivándorlóknak nehéz idegen országban élni. Sokaknak nem volt jó állásuk, mások nem bírták ki, és Angliába mentek, akik pedig maradtak, fokozatosan hollandokká váltak. De akik a telepeseket vezették, angol puritánok akartak maradni. Ezért úgy döntöttek, hogy továbblépünk a viszonylag tápláló Hollandiából.

Ennek eredményeként úgy döntöttek, hogy az Újvilágba megyünk, a már alapított Virginia Kolóniára. Várható volt, hogy támogatást kapjanak az új telepesek, és védelmet kapjanak az indiánok. 1620-ban a Virginia Társaság jogot adott a puritánoknak, hogy leszálljanak a kolónián, feltéve, hogy először fizetnek a kolóniáért. Ezenkívül a Virginia Company fizette a telepesek áthelyezését.

A puritánok először felszálltak a Speedwell-re, és Hollandiából Southamptonba hajóztak, ahol csatlakoztak a Mayflower telepeseinek másik csapatához. 1620 augusztusában a hajók nyugat felé indultak. Hamar kiderült, hogy a Virginia Társaság egy nagyon szerencsés hajót vett fel, hogy elsüllyedjen. Ezért a Speedwell utasai, miután visszatértek a kikötőbe, átszálltak a Mayflowerbe. 1620 szeptemberében a Mayflower 102 utassal nyugat felé vette az irányt.

Az utazás nehéznek bizonyult. A Mayflower nagyon jól szórakozott, de nem süllyedt el, hanem elhajózott az Újvilágba, bár messze északra ment. Ennek eredményeként 1620. november 21-én a Mayflower horgonyt vetett Cape Cod mellett, és Bostontól 120 km-re találta magát.

Új helyre érkezve a puritánok veszekedtek. A helyzet az, hogy attól a helytől északra szálltak le, amelyet a Virginia Company-val kötött szerződés alapján nekik osztottak ki. Ezért a puritánok szerint ez okot adott arra, hogy elhagyják a szállításukat szervező céget. Igen, a partnerek megcsalásának szokása nem az orosz 90-es évek találmánya. A puritánok, a kapitalizmus és Amerika egyik alapítója, államuk létrehozását azzal kezdték, hogy elhagyták azokat, akik segítették őket odajutni. Voltak olyanok is, akik megpróbálták bebizonyítani, hogy ez valahogy nem jó. De ők kisebbségben voltak.

Ezt követően, november 25-én megkezdődött a partraszállás és az új területek feltárása. A britek szinte azonnal megtámadták az indiánokat, akiknek már nem volt a legkellemesebb tapasztalatuk a fehérekkel való kommunikációban. Kitört a helyi háború, de a telepeseknek lőfegyverük volt, és ők nyertek.

December 25-én a telepesek elkezdték építeni a Találkozóházat, amely New Plymouth első épülete lett. A kolónia végül az első állandóan lakott angol település és az első jelentősebb település lett a New England-i kolónián. Ez a kolónia lett a második sikeres település az 1607-ben alapított virginiai Jamestown után. De ennek a gyarmatnak a hagyományai váltak általánosan amerikaivá. Az első és legfontosabb a hálaadás, amelyet először New Plymouthban 1621-ben ünnepeltek, és a híres pulykasült – minél nagyobb, annál vidámabb.

Az új király az államapparátus minden erejét nem a jobboldali ellenzék – a katolikus elemek, hanem a puritánok – a burzsoá forradalmi ideológia hordozói – ellen irányította. A puritánok üldözése, amelynek formája vallási jellegű volt, lényegében a politikai ellenfelek ellen irányuló elnyomás volt. Ezzel maga I. James is tisztában volt. A puritánok – mondta – „nem annyira vallási meggyőződésükben különböznek tőlünk (az angol egyháztól), mint inkább pusztító politikájukban és egyenlőségköveteléseikben; mert elégedetlenek a fennálló kormánnyal, és nem hajlandók eltűrni semmiféle felsőbbrendűséget, ami szektáikat elviselhetetlenné teszi minden jól kormányzott államban.”

Ezek a szavak 1603-ban hangzottak el, szinte I. Jakab trónra lépésével egy időben, és nagymértékben meghatározták politikai irányvonalának jellegét. A következő évben még világosabban fejezte ki magát, amikor a puritán papok nagy csoportja felvetette a püspökség eltörlésének kérdését, i.e. a presbiteriánus egyház bevezetéséről. „Nincs püspök, nincs király” – ez az aforizma átfogóan magyarázza Stuartok álláspontját a puritanizmussal kapcsolatban.

A puritánokat a legsúlyosabb elnyomásnak vetették alá. A királynak engedelmes bírák és a püspökök a puritánokat börtönbüntetésre, kegyetlen kínzásra, fülük levágására és pellengérre ítélték. A Csillagkamra, amelyet VII. Henrik hozott létre a nagy feudális urak politikai ellenfelei elleni harcra, mára a burzsoá ellenzékkel foglalkozó testületté vált. A High Commission, az Anglia Egyház legfelsőbb bírói testülete, amelynek joga volt „vallás és erkölcs elleni bűncselekményeket” elkövető világi személyek felett ítélkezni, különösen burjánzó volt. Az országban a legszigorúbb cenzúrát vezették be, de a Hollandiában nyomtatott puritán irodalmat titokban Angliába szállították, és puritán körökben terjesztették. Emiatt a tevékenységéért 1637-ben a 20 éves John Lilburne-t, a későbbi egyik legzseniálisabb angol publicistát és a forradalom vezetőjét nyilvánosan megkorbácsolták és oszlatták. A politikai ellenfelek elleni megtorlás nemcsak az ellentmondásokat súlyosbította, hanem gazdasági károkat is okozott az államnak. Hollandiából, Németországból és Franciaországból érkezett protestánsok, akik Angliában találtak menedéket – túlnyomórészt a kézműves és kereskedő lakosság – most tömegesen hagyták el az országot. Sőt, legalább 60 ezer angol puritán vezér, kézműves és kereskedő hagyta el Angliát. Ezeknek az emigránsoknak köszönhető, hogy megkezdődött Virginia és más észak-amerikai gyarmatok – a leendő Amerikai Egyesült Államok – tömeges betelepülése.