Apa akibat hilangnya monumen bagi manusia? Argumen: masalah ingatan sejarah

Argumen dalam esai bagian C Ujian Negara Bersatu dalam bahasa Rusia dengan topik “Masalah pelestarian warisan budaya”

Teks dari Ujian Negara Bersatu

(1) Yakonov mendaki jalan setapak melalui gurun, tidak memperhatikan di mana, tidak memperhatikan pendakian. (2) Dan kaki saya lelah, terkilir karena ketidakrataan. (3) Dan kemudian, dari tempat tinggi tempat dia mengembara, dia melihat sekeliling dengan pandangan yang masuk akal, mencoba memahami di mana dia berada. (4) Tanah di bawah kaki ditutupi pecahan batu bata, puing-puing, pecahan kaca, dan semacam gudang atau bilik papan reyot di sebelahnya, dan pagar yang tersisa di bawah mengelilingi area luas untuk konstruksi yang belum dimulai. (5) Dan di bukit ini, yang telah mengalami kehancuran yang aneh tidak jauh dari pusat ibu kota, anak tangga putih, yang jumlahnya sekitar tujuh, menanjak, lalu berhenti dan sepertinya mulai lagi.

(6) Semacam ingatan tumpul muncul di diri Yakonov saat melihat tangga putih ini, dan ke mana langkah tersebut menuju, sulit untuk dilihat dalam kegelapan: sebuah bangunan dengan bentuk yang aneh, pada saat yang sama tampak hancur dan bertahan.(7) Tangga naik ke pintu besi lebar, tertutup rapat dan dipenuhi puing-puing.

(8) Ya! (9) Ya! (10) Ingatan yang luar biasa memacu Yakonov. (11) Dia melihat sekeliling. (12) Ditandai dengan deretan lentera, sungai mengalir jauh di bawah, mengalir ke tikungan yang aneh di bawah jembatan lebih jauh menuju Kremlin. (13) Tapi menara loncengnya? (14) Dia tidak ada di sana. (15) Ataukah tumpukan batu dari menara lonceng ini? (16) Yakonov merasa panas di matanya. (17) Dia memejamkan mata dan duduk dengan tenang. (18) Pada pecahan batu yang menutupi serambi.

(19) Dua puluh dua tahun yang lalu, di tempat ini, dia berdiri bersama seorang gadis bernama Agnia. (20) Pada musim gugur yang sama, di malam hari, mereka berjalan di sepanjang gang dekat Lapangan Taganskaya, dan Agnia berkata dengan suaranya yang tenang, yang sulit didengar di tengah gemuruh kota: - (21) Apakah Anda ingin saya menunjukkannya kepada Anda? tempat terindah di Moskow? (22) Dan dia membawanya ke pagar sebuah gereja batu bata kecil, dicat dengan cat putih dan merah dan menghadap ke altar di gang yang bengkok dan tidak bernama. (23) Di dalam pagar ramai, hanya ada jalan sempit untuk prosesi di sekitar gereja. (24) Dan di sana, di pojok pagar, tumbuh pohon ek tua yang besar, lebih tinggi dari gereja, cabang-cabangnya yang sudah menguning, menaungi kubah dan gang, membuat gereja tampak sangat kecil. “(25) Ini gerejanya,” kata Agnia. - (26) Tapi bukan tempat terindah di Moskow. - (27) Tunggu. (28) Dia membawanya ke teras pintu masuk utama, keluar dari bayang-bayang menuju aliran matahari terbenam dan duduk di tembok pembatas rendah, di mana pagar pecah dan celah untuk gerbang dimulai - (29) Jadi lihat! (tigapuluh)

Anton tersentak. (31) Seolah-olah mereka langsung terjatuh dari jurang kota dan mencapai ketinggian yang terjal dengan jarak terbuka yang luas. (32) Sungai terbakar di bawah sinar matahari. (33) Di sebelah kiri terletak Zamoskvorechye, menyilaukan dengan kilau kaca kuning, Yauza mengalir ke Sungai Moskow hampir di bawah kaki, di sebelah kanan di belakangnya menjulang kontur Kremlin yang diukir, dan lebih jauh lagi lima kubah merah-emas Katedral Kristus Sang Juru Selamat bersinar di bawah sinar matahari. (34) Dan dalam semua pancaran sinar keemasan ini, Agnia, dengan selendang kuning, yang juga tampak keemasan, duduk, menyipitkan mata di bawah sinar matahari. -(35) Iya! (36) Ini Moskow! - kata anton bersemangat. “(37) Tapi dia pergi, Anton,” Agnia bernyanyi. - Moskow berangkat!.. - (38) Kemana dia pergi ke sana? (39) Fantasi. “(40) Gereja ini akan dibongkar, Anton,” ulang Agnia. - (41) Bagaimana kamu tahu? - Anton marah - (42) Ini monumen artistik, toh mereka akan meninggalkannya. (43) Dia melihat ke menara lonceng kecil, melalui celah-celahnya, ke arah lonceng, cabang-cabang pohon ek mengintip. - (44) Mereka akan menghancurkannya! - Agnia bernubuat dengan percaya diri, duduk tak bergerak, dalam cahaya kuning dan selendang kuning. (45) Yakonov bangun. (46) Ya,...mereka menghancurkan menara lonceng tenda dan memutari tangga menuju sungai. (47) Saya bahkan tidak percaya bahwa malam yang cerah dan fajar di bulan Desember itu terjadi di meter persegi tanah Moskow yang sama. (48) Tapi pemandangan dari bukit masih jauh, dan kelok sungai yang sama terulang, terulang oleh lentera terakhir...

(menurut teks oleh A.I. Solzhenitsyn)

Perkenalan

Melestarikan masa lalu, yang diwujudkan dalam monumen, bangunan kuno, karya seni, adalah tugas utama kami. Hal ini penting dilakukan demi generasi mendatang, yang tidak hanya berhak mengetahui apa yang terjadi sebelumnya, namun juga dapat merasakan masa lalu secara materi.

Sayangnya, seringkali demi kebutuhan sehari-hari, monumen bersejarah dan monumen budaya tidak dipugar, dihancurkan, dibongkar, dan dibangun pusat perbelanjaan modern sebagai gantinya.

Masalah

Masalah pelestarian warisan budaya diangkat oleh A.I. Solzhenitsyn menggunakan contoh hilangnya sebuah gereja kuno, yang memiliki makna budaya yang besar, namun pada saat yang sama sangat berarti secara pribadi bagi pahlawan teks Yakonov.

Komentar

Teks dimulai dengan Yakonov berjalan di sepanjang jalan kecil yang nyaris tak terlihat, mengatasi kelelahan dan jalan yang tidak rata. Jalannya dipenuhi kaca, puing-puing, dan pecahan batu bata. Sesampainya di lokasi, ia menemukan sisa-sisa stan dan lokasi konstruksi yang telah lama ditinggalkan. Di sebuah bukit, hampir di tengah ibu kota, Yakonov melihat beberapa anak tangga berwarna putih yang membuat kenangan hidup di hati sang pahlawan. Karena senja, tidak mungkin lagi mengetahui ke mana arah langkah-langkah ini. Yang terlihat hanyalah sebuah gerbang besi besar, tersembunyi di balik puing-puing yang dipadatkan.

Dia ingat sungai yang mengalir di bawah, menara lonceng, yang sudah tidak ada lagi. Dari kesadaran akan hancurnya menara lonceng, Yakonov merasakan sakit yang luar biasa di hatinya, memejamkan mata, dan duduk.

Dan kemudian dia sadar: 22 tahun yang lalu dia ada di sini bersama seorang gadis bernama Agnia. Kemudian, pada suatu malam musim gugur, mereka berjalan di dekat Lapangan Taganskaya, dan gadis itu menawarkan untuk menunjukkan kepada mereka salah satu tempat terindah di Moskow.

Mereka berjalan lama sekali ke sebuah gereja batu bata kecil. Pagarnya sempit, hanya ada jalan sempit untuk prosesi keagamaan. Pohon ek yang besar, tinggi, dan abadi tumbuh di sana; tingginya membuat gereja tampak sangat kecil.

Agnia mengatakan ini bukanlah tempat terindah, letaknya di bawah, tempat sungai membara, tempat seluruh Moskow terbentang, bersinar di bawah sinar matahari terbenam. Agnia berkata bahwa Moskow akan pergi, tempat ini akan dihancurkan, gereja akan dibongkar. Anton tidak mempercayai hal tersebut, ia berpendapat bahwa monumen seni tersebut tetap tidak dapat diganggu gugat.

Ketika Yakonov terbangun, dia menyadari bahwa ramalan Agnia menjadi kenyataan, menara lonceng dan tangga hancur. Dia tidak bisa mempercayainya.

posisi penulis

Penulis mengungkapkan rasa sakitnya melalui pengalaman pahlawan liris. Ini benar-benar kejutan baginya. A.I. Solzhenitsyn menyerukan pelestarian monumen budaya, karena ini bukan hanya kenangan sejarah, tetapi juga kenangan manusia, ingatan spiritual mereka.

Posisi kamu

Kita harus sangat peka terhadap warisan masa lalu, memberikan kesempatan kepada keturunan kita untuk merasakan semangat masa lalu, menikmati sejarah yang ada di depan mata dan mudah mereka sentuh dengan tangan. Penghancuran monumen sejarah dan budaya mengakibatkan terputusnya waktu dan hancurnya kelangsungan generasi.

Argumen 1

Dalam karya V. Soloukhin “Black Boards” ia mengatakan bahwa banyak ikon dan gereja kuno dihancurkan setelah revolusi. Dia bertanya apakah tembok tempat ayah, kakek, dan kakek buyut menikah tidak layak mendapatkan nasib yang lebih baik. Rekan-rekan kita menguburkan nenek moyang mereka di dalamnya. Apakah tempat-tempat ini layak mendapat perlakuan seperti itu? Soloukhin mengingatkan, penghancuran gereja tidak jauh dari penodaan kuburan. Penulis berpendapat bahwa dengan menghancurkan monumen masa lalu, kita kehilangan penampilan manusiawi kita.

Argumen 2

Dalam karya lain V. Soloukhin, “Letters from the Russian Museum,” penulis membahas rekonstruksi Moskow, mengingat bahwa di tempat monumen arsitektur bersejarah terbesar dan paling berharga kini terdapat ruang kosong, konstruksi yang belum selesai atau belum dimulai. Dengan meninggalkan masa lalu, kita praktis mengakhiri masa depan kita yang bahagia, karena pengalaman yang dikumpulkan dari generasi ke generasi juga ikut lenyap.

Kesimpulan

Dengan menghancurkan monumen masa lalu, warisan budaya kita, arsitektur sejarah kita, kita memutus akar sejarah kita, menghancurkan kenangan masa lalu.

Argumen untuk esai tentang bahasa Rusia.
Memori sejarah: masa lalu, sekarang, masa depan.
Masalah ingatan, sejarah, budaya, monumen, adat istiadat dan tradisi, peran budaya, pilihan moral, dll.

Mengapa sejarah harus dilindungi? Peran memori. J.Orwell "1984"

Mengapa kita perlu mengingat masa lalu? Mengapa Anda perlu mengetahui sejarah? Argumen dari buku karya D.S. Likhachev "Surat tentang yang baik dan yang indah."

Mengapa seseorang perlu menjaga adat istiadat? Argumen dari buku karya D.S. Likhachev "Surat tentang yang baik dan yang indah"

Masalah pilihan moral. Argumen dari drama M.A. Bulgakov "Hari Turbin".

Mengapa monumen sejarah dan budaya perlu dilestarikan? Argumen dari buku karya D.S. Likhachev "Surat tentang yang baik dan yang indah."

Apa peran monumen sejarah dan budaya dalam kehidupan manusia? Mengapa monumen sejarah dan budaya perlu dilestarikan? Argumen dari buku karya D.S. Likhachev "Surat tentang yang baik dan yang indah"

Sikap pertama terhadap masa lalu secara umum menciptakan alat bantu pengajaran, model pendidikan: lihat dan ketahui! Sikap kedua terhadap masa lalu membutuhkan kebenaran, kemampuan analitis: seseorang harus memisahkan usia dari objeknya, seseorang harus membayangkan bagaimana keadaannya di sini, seseorang harus mengeksplorasi sampai batas tertentu. Sikap kedua ini memerlukan disiplin intelektual yang lebih besar, pengetahuan yang lebih besar dari pemirsanya sendiri: lihat dan bayangkan. Dan sikap intelektual terhadap monumen masa lalu ini cepat atau lambat akan muncul berulang kali. Anda tidak dapat membunuh masa lalu yang sebenarnya dan menggantinya dengan masa lalu yang teatrikal, bahkan jika rekonstruksi teatrikal menghancurkan semua dokumen, tetapi tempatnya tetap ada: di sini, di tempat ini, di tanah ini, di titik geografis ini, ada - dia dulu, itu, sesuatu yang mengesankan terjadi.
Teater juga merambah ke dalam restorasi monumen arsitektur. Keaslian hilang dalam apa yang seharusnya dipulihkan. Para pemulih memercayai bukti anekdotal jika bukti ini memungkinkan mereka merestorasi monumen arsitektur ini menjadi seperti yang mungkin sangat menarik. Beginilah cara Kapel Euthymius dipugar di Novgorod: ternyata itu adalah kuil kecil di atas pilar. Sesuatu yang benar-benar asing bagi Novgorod kuno.
Berapa banyak monumen yang dihancurkan oleh pemulih pada abad ke-19 karena masuknya unsur estetika modern ke dalamnya. Para pemulih mencari simetri yang asing dengan semangat gaya - Romawi atau Gotik - mereka mencoba mengganti garis hidup dengan garis yang benar secara geometris, dihitung secara matematis, dll. Beginilah cara Katedral Cologne, Notre Dame di Paris, dan Biara Saint-Denis dikeringkan. Seluruh kota di Jerman dikeringkan dan dikepung, terutama pada masa idealisasi masa lalu Jerman.
Sikap terhadap masa lalu membentuk citra nasional seseorang. Sebab setiap orang adalah pembawa masa lalu dan pembawa karakter bangsa. Manusia adalah bagian dari masyarakat dan bagian dari sejarahnya.

Apa itu memori? Apa peran memori dalam kehidupan manusia, apa nilai memori? Argumen dari buku karya D.S. Likhachev "Surat tentang yang baik dan yang indah"

Mengapa penting bagi seseorang untuk melestarikan ingatan masa lalu? Argumen dari buku karya D.S. Likhachev "Surat tentang yang baik dan yang indah"

Bagaimana konsep budaya dan ingatan terkait? Apa itu memori dan budaya? Argumen dari buku karya D.S. Likhachev "Surat tentang yang baik dan yang indah"

Apa peran kebudayaan dalam kehidupan manusia? Apa akibat hilangnya monumen bagi manusia? Apa peran monumen sejarah dan budaya dalam kehidupan manusia? Mengapa monumen sejarah dan budaya perlu dilestarikan? Argumen dari buku karya D.S. Likhachev "Surat tentang yang baik dan yang indah"

Mengapa penting untuk melestarikan memori sejarah? Apa akibat hilangnya monumen bagi manusia? Masalah perubahan tampilan sejarah kota tua. Argumen dari buku karya D.S. Likhachev "Surat tentang yang baik dan yang indah."

Mengapa Anda perlu mengetahui sejarah? Hubungan antara masa lalu, sekarang dan masa depan. Ray Bradbury "Suara Guntur"

Berapa harga sebuah kesalahan dalam sejarah? Ray Bradbury "Suara Guntur"

Dalam kehidupan berbudaya Anda tidak bisa lepas dari ingatan, sama seperti Anda tidak bisa lepas dari diri Anda sendiri. Yang penting adalah apa yang diingat suatu budaya layak untuk diingat.

Perkenalan

Apa yang terjadi pada kita?

Hanya kita yang berhak mengubah nasib kita. Lalu mengapa begitu banyak orang mencoba menghancurkan apa yang telah mereka simpan selama berabad-abad?

D.S. Likhachev banyak memikirkan tentang masalah warisan budaya, dan tentang apa yang tersimpan dalam memori budaya. Ia berpendapat: “Dalam kehidupan berbudaya, Anda tidak bisa lepas dari ingatan, sama seperti Anda tidak bisa lepas dari diri Anda sendiri. Yang penting adalah apa yang diingat suatu budaya layak untuk diingat.” Kata-kata itulah yang mendorong saya untuk mulai menulis karya ini, guna membuktikan bahwa pelestarian nilai-nilai budaya penting bagi generasi mendatang. Selain itu, saya ingin memecahkan sejumlah masalah dalam pekerjaan ini:

.Cari tahu apa itu memori sejarah dan budaya.

2.Memahami cara melestarikan warisan budaya.

.Ingatlah asal muasal kekayaan budaya kita dan pahami betapa pentingnya melestarikan dan melindungi warisan budaya.

.Pahami bagaimana masalah ini diselesaikan di tingkat negara bagian.

.Cari tahu seberapa relevan masalah warisan budaya.

Setiap situs warisan budaya mewakili nilai unik bagi seluruh masyarakat multinasional Federasi Rusia dan merupakan bagian integral dari warisan budaya dunia. Namun, saat ini kondisi benda-benda tersebut yang memprihatinkan menimbulkan ancaman serius terhadap hilangnya warisan sejarah dan budaya negara dan memerlukan tindakan segera untuk melestarikannya.

Menurut Kementerian Kebudayaan Federasi Rusia, sekitar 90 ribu objek warisan budaya dan lebih dari 140 ribu objek warisan budaya yang teridentifikasi berada di bawah perlindungan negara. Hingga saat ini, komposisi objek per objek belum dapat dijelaskan dan inventarisasi objek serta pelestarian fisiknya belum dilakukan. Situs cagar budaya masing-masing berjumlah 30 dan 20 persen dalam kondisi baik dan memuaskan, sedangkan 50 persen sisanya dalam kondisi kurang memuaskan dan tidak aman. Apa yang harus dilakukan jika pemilik benda cagar budaya saat ini ternyata tidak bermoral dalam memanfaatkan domain publik? Solusi terhadap masalah ini terlihat jelas dalam menemukan pemilik yang bersemangat atas situs warisan budaya, memikul beban pemeliharaan dan tanggung jawab atas pelestariannya. Saat ini, karena peraturan perundang-undangan yang tidak sempurna, proses menarik investasi swasta dalam restorasi dan rekonstruksi situs warisan budaya melalui privatisasi, serta dengan menyewakannya, telah terhenti. Kurangnya tindakan legislatif dan peraturan yang diperlukan berdampak negatif, pertama-tama, pada situasi monumen sejarah dan budaya itu sendiri, yang, karena tidak adanya dana untuk pemeliharaan dan restorasi, sebagian besar berada dalam kondisi yang menyedihkan. Hakikatnya, ketidakpastian pemilik setiap benda cagar budaya tertentu, yang memikul beban pemeliharaan dan tanggung jawab pelestariannya, akan segera mengakibatkan hilangnya banyak benda yang merupakan warisan sejarah dan budaya masyarakat Federasi Rusia. .

Saat ini, undang-undang Rusia tidak memiliki pendekatan yang jelas dan sistematis terhadap perlindungan benda cagar budaya; syarat dan tata cara pembuangan benda cagar budaya, tata cara penetapan dan pemenuhan persyaratan dan batasan pelestarian dan pemanfaatan benda cagar budaya, termasuk kewajiban perlindungan, tidak didefinisikan secara jelas oleh undang-undang, dan prosedur untuk memantau pelaksanaannya.

Kompleksitas permasalahan di atas memerlukan pendekatan yang terpadu dan sistematis dalam penyelesaiannya.

Dalam kaitan ini, Asosiasi Perusahaan Privatisasi dan Swasta Seluruh Rusia (pengusaha) telah melakukan sejumlah pengembangan di bidang perlindungan dan pemanfaatan situs warisan budaya. Asosiasi telah mengembangkan konsep pelaksanaan kegiatan perlindungan situs warisan budaya, yang berisi proposal untuk penerapan langkah-langkah yang diperlukan untuk solusi komprehensif terhadap masalah pelestarian situs warisan budaya, menarik investasi untuk memeliharanya dalam kondisi yang baik, restorasi dan rekonstruksi. , serta komposisi langkah-langkah prioritas, yang pelaksanaannya akan memastikan pelestarian, restorasi, restorasi, pemeliharaan dan penggunaan warisan sejarah, budaya dan arsitektur dan perkotaan secara efektif. Konsep tersebut mengatur bahwa perlindungan benda cagar budaya harus mewakili suatu kesatuan sistem hukum, organisasi, keuangan, informasi, material, teknis dan peraturan lainnya di bidang konservasi, pemeliharaan dan pemanfaatan benda-benda tersebut, serta sistem pengorganisasiannya. pekerjaan yang kompleks dan saling berhubungan dari badan-badan pemerintah yang berwenang untuk perlindungan situs warisan budaya dan badan-badan pemerintah untuk mengendalikan konservasinya, pembagian wilayahnya, serta warga negara dan organisasi publik untuk perlindungan situs warisan budaya.

Kebudayaan adalah apa yang tersisa ketika segala sesuatunya dilupakan.

Eduard Herriot

Budaya zikir dan sejarah ingatan

Kebudayaan mencerminkan bentuk pemikiran, mentalitas, aktivitas spiritual individu dan kelompok dalam seni, simbol, ritual, bahasa, bentuk organisasi kehidupan dan membentuk bidang interaksi universal antara pemikiran, praktik dan institusi sosial. Oleh karena itu, memori budaya dapat dipahami sebagai bentuk penerjemahan dan aktualisasi makna budaya. Pada saat yang sama, ini adalah nama umum untuk semua “pengetahuan” yang mengatur pengalaman, tindakan, dan seluruh praktik kehidupan manusia dalam kerangka komunikasi dan interaksi dalam kelompok sosial dan masyarakat secara keseluruhan, dan tunduk pada pengulangan dan hafalan yang berulang-ulang dari generasi ke generasi. Dalam pengertian ini, memori budaya berbeda dari sains dan memori komunikatif berdasarkan pengalaman sehari-hari individu dan kelompok.

Akan sangat keliru jika kita percaya bahwa ingatanlah yang membedakan manusia dari binatang, sehingga menjadi keunggulan manusia dibandingkan binatang. Jika hewan mampu melakukan apa yang dalam psikologi eksperimental disebut sedang belajar - dan psikolog eksperimental telah mencatat kemampuan ini pada banyak perwakilan dunia hewan - oleh karena itu, mereka memiliki ingatan. Tapi ini adalah ingatan dalam arti kata yang paling umum: yang kami maksud adalah kemampuan makhluk hidup untuk mempertahankan kesan jiwa dari pengaruh eksternal yang kurang lebih sering diulang, membangun kembali "skema" dan "model" perilaku dengan cara yang sesuai. situasi sesuai dengan mereka. Itu bisa disebut ingatan alami atau bahkan tubuh.

Keunikan ingatan manusia adalah bukan lagi ingatan alamiah, melainkan ingatan sosio-kultural. Dan karena budaya tidak lebih dari sejarah perkembangan manusia yang disadari, pengalaman pemahamannya yang terus terakumulasi, berulang kali dibenamkan dalam proses langsung kreativitas sejarah untuk berpartisipasi di dalamnya, maka memori budaya bukanlah mekanis , Bukan jasmani , A historis . Ini selalu merupakan pengalaman mengalami sejarah - suatu proses waktu, proses mengubah masa depan menjadi masa kini, masa kini menjadi masa lalu, masa lalu kemarin menjadi lusa, dan seterusnya. Ini selalu merupakan pengalaman upaya baru dan baru untuk mengatasi proses temporalitas - dengan kecenderungan yang tidak dapat diubah menuju kehancuran masa lalu, pembubarannya hingga terlupakan. Dalam pengertian ini, ciri khusus memori budaya sebagai memori sejarah adalah orientasinya terhadap penyelamatan masa lalu - perjuangan sadar melawan pelupaan, dengan pencelupan masa lalu ke dalam pelupaan.

Memori budaya terbentuk selama berabad-abad. Masa lalu tidak muncul dalam pengetahuan kita dengan sendirinya.. Kenangan bukan sekadar “yang diberikan”, melainkan “konstruksi sosial” yang terkait dengan modernitas, yang diciptakan olehnya; oleh karena itu, timbul pertanyaan: “masa lalu” seperti apa yang dilibatkan oleh seorang sejarawan? dalam studi memori budaya mengetahui dan apa syarat untuk pengetahuan ini?

Anda dan saya bertanggung jawab atas segalanya, bukan orang lain, dan kita memiliki kekuatan untuk tidak acuh terhadap masa lalu kita. Itu milik kita, milik kita bersama. D.S.Likhachev

Jadi apa itu memori

Penyimpanan - salah satu fungsi mental dan jenis aktivitas mental yang dirancang untuk melestarikan, mengumpulkan, dan mereproduksi informasi. Kemampuan untuk menyimpan informasi tentang peristiwa di dunia luar dan reaksi tubuh untuk waktu yang lama dan berulang kali menggunakannya dalam lingkup kesadaran untuk mengatur aktivitas selanjutnya.

Memori sejarah - seperangkat pesan sejarah, mitos, dan refleksi yang dibiaskan secara subyektif tentang peristiwa masa lalu, yang diturunkan dari generasi ke generasi, terutama pengalaman negatif, penindasan, dan ketidakadilan terhadap masyarakat. Ini adalah jenis memori kolektif (atau sosial). memori sejarah warisan budaya

Memori sejarah paling sering dipahami sebagai salah satu dimensi individu dan kolektif (memori sosial) - sebagai memori sejarah masa lalu, atau lebih tepatnya, sebagai representasi simbolis dari sejarah masa lalu. Memori sejarah bukan hanya salah satu saluran utama untuk mentransmisikan pengalaman dan informasi tentang masa lalu, tetapi juga komponen terpenting dari identifikasi diri individu, kelompok sosial, dan masyarakat secara keseluruhan, karena kebangkitan gambaran bersama tentang masa lalu. sejarah masa lalu adalah jenis ingatan yang sangat penting bagi pembentukan kelompok sosial di masa sekarang. Gambaran peristiwa yang terekam dalam ingatan kolektif dalam bentuk berbagai stereotip budaya, simbol, dan mitos bertindak sebagai model interpretasi yang memungkinkan individu dan kelompok sosial menavigasi dunia dan situasi tertentu. Memori sejarah dianggap sebagai fenomena sosiokultural kompleks yang terkait dengan pemahaman peristiwa sejarah dan pengalaman sejarah (nyata dan/atau khayalan), dan sekaligus sebagai produk manipulasi kesadaran massa untuk tujuan politik. “Ingatan sejarah – struktur yang terus diperbarui ini – adalah realitas ideal yang sama asli dan signifikannya dengan realitas akhir. Kebudayaan menyatukan seluruh aspek kepribadian manusia. Anda tidak bisa berbudaya di satu bidang dan tetap bodoh di bidang lain. Menghormati aspek budaya yang berbeda, terhadap bentuknya yang berbeda - ini adalah ciri orang yang benar-benar berbudaya,” kata D. S. Likhachev.

Tentang warisan budaya dan sejarah Rusia

Lebih dari 1000 tahun yang lalu, Slavia Timur, mengikuti banyak bangsa lain di dunia, menganut Ortodoksi. Dengan iman Ortodoks mereka menerima budaya Ortodoks, yang pertama-tama diekspresikan dalam ibadah Ortodoks yang indah dan agung. “The Tale of Bygone Years” membawa kepada kita legenda bahwa duta besar Grand Duke Vladimir, yang kagum dengan keindahan ibadah Ortodoks, berseru: “Kami belum pernah melihat keindahan seperti itu di mana pun!”

Menerima Ortodoksi dengan tulus dan mendalam, nenek moyang kita dengan cepat belajar menerjemahkan buku, mengarang karya sastra asli, membangun gereja yang megah, melukis ikon yang luar biasa indah, membuat nyanyian yang indah, dan menghiasi hidup mereka dengan hari raya Ortodoks yang beraneka warna. Kurang dari seratus tahun telah berlalu sejak Pembaptisan Rus, dan budaya Ortodoks negara Rusia kuno telah mencapai pencapaian luar biasa yang memuliakan Rusia hingga hari ini.

Studi tentang budaya Ortodoks di Rusia dapat dimulai dengan monumen Novgorod yang terkenal “Milenium Rusia”. Sejarah penciptaan dan nasib selanjutnya dari monumen ini bersifat simbolis dan sangat instruktif bagi setiap orang yang mencintai tanah air dan budaya asalnya.

Pembukaan monumen Milenium Rusia berlangsung pada 8 September 1862 (21 September - menurut gaya baru); Pada hari yang sama tahun 1380, kemenangan diraih di Lapangan Kulikovo. Dana untuk pembuatan monumen ini dikumpulkan di seluruh Rusia. Pada relief tinggi monumen terdapat gambar pahatan 109 putra dan putri hebat Rusia, yang membawa kehormatan dan kemuliaan bagi sejarah dan budaya Rusia.

Di monumen ini kita melihat Saints Cyril dan Methodius - pencerahan Slavia dan pendiri budaya Ortodoks Slavia, Saint Princess Olga, yang memberikan contoh baptisan untuk Rus Kuno, Saint Grand Duke Vladimir - pembaptis Rusia, Saint Nestor Penulis Sejarah - salah satu pendiri sejarah Rusia, Santo Pangeran Alexander Nevsky - pembela Rus yang agung, St. Sergius dari Radonezh - pertapa agung Tanah Rusia dan sejumlah orang suci lainnya yang memuliakan Tanah Rusia. Di samping orang-orang suci ini di monumen “Milenium Rusia” kita melihat penyair, penulis, ilmuwan, seniman, arsitek, pematung, komposer, guru - warna budaya Rusia - serta pahlawan Rusia, komandan dan negarawan yang luar biasa .

Rusia, yang merayakan milenium sejarah dan budayanya pada tahun 1862, mendirikan monumen yang menakjubkan ini. Dan berkat monumen ini, hampir satu setengah ratus tahun kemudian kita bisa melihat bagaimana pada abad ke-19 Rusia memuliakan warganya yang hebat.

Pada abad ke-20, monumen “Milenium Rusia”, seperti seluruh Tanah Air kita, harus melalui ujian besar. Gerombolan Mongol-Tatar pada abad 13-14 tidak memporak-porandakan Veliky Novgorod karena tidak mencapainya. Dan gerombolan fasis selama Perang Patriotik Hebat tahun 1941-1945, setelah merebut kota kuno Rusia ini, ingin melanggar tempat sucinya. Pada hari-hari dingin di bulan Januari 1944, penjajah Jerman memutuskan untuk mencuri monumen “Milenium Rusia” yang berdiri di alun-alun pusat Veliky Novgorod untuk dibawa ke Jerman sebagai piala, sama seperti mereka membawa orang ke dalam perbudakan Jerman, bagaimana mereka mencuri ternak dari padang rumput Rusia, dan bagaimana mereka mencuri banyak aset material dan kekayaan budaya Rusia. Sosok-sosok monumen yang terbuat dari perunggu dirobek oleh Nazi dari alas granitnya. Monumen itu dibagi menjadi beberapa bagian dan disiapkan untuk transportasi. Namun Tuhan tidak menentukan kekejaman ini terjadi. Pada tanggal 20 Januari 1944, Veliky Novgorod dibebaskan oleh pasukan kami, dan film fotografi seorang koresponden perang mencatat gambar yang mencolok: di kaki monumen, sosok manusia yang tertutup salju tergeletak secara aneh dan acak... Ini adalah patung perunggu dari putra dan putri hebat Rusia, yang diciptakan oleh seniman Mikhail Mikeshin (1835-1896 ) untuk monumen “Milenium Rusia”. Bahkan di tahun-tahun perang yang mengerikan itu, orang tidak dapat melihat foto-foto yang diambil dari jejak hidup vandalisme ini tanpa merasa gemetar.

Meskipun Perang Patriotik Hebat masih berlangsung, monumen Milenium Rusia, yang hampir tidak diingat pada 20-30an abad ke-20 karena nilai estetikanya yang dianggap tidak signifikan, tidak dilupakan. Sudah pada tanggal 2 November 1944, pembukaan monumen yang dihidupkan kembali secara sederhana namun megah diadakan.

Ketika monumen "Milenium Rusia" dipugar, dalam panorama sejarah yang terbuat dari perunggu, bersama dengan rekan senegaranya yang hebat lainnya, keturunan yang bersyukur kembali melihat Pangeran Dmitry Pozharsky, membela Rusia dengan pedang di tangannya.

Bagi kami, kenangan suci Rusia tidak dapat dipisahkan dari kenangan orang-orang yang tinggal di tanah Rusia sebelum kami, yang mengolah dan mempertahankannya. Hubungan ini diungkapkan dengan sempurna oleh penyair terbesar Rusia A.S. Pushkin:

Dua perasaan sangat dekat dengan kita,

Hati menemukan makanan di dalamnya:

Cinta untuk abu asli,

Cinta untuk peti mati ayah.

Berdasarkan mereka sejak berabad-abad

Atas kehendak Tuhan sendiri

Kemandirian manusia -

Kunci kehebatannya.

Kuil pemberi kehidupan!

Bumi akan mati tanpa mereka;

Tanpa mereka, dunia kecil kita adalah gurun pasir,

Jiwa adalah altar tanpa Yang Ilahi.

Tidak hanya dalam sejarah Tanah Air, tetapi juga dalam kehidupan setiap orang, dalam kehidupan sebuah keluarga, sekolah dan kota, peristiwa-peristiwa terjadi - besar dan kecil, sederhana dan heroik, suka dan duka. Peristiwa-peristiwa tersebut terkadang diketahui oleh banyak orang, namun lebih sering hanya diketahui oleh sekelompok kecil orang atau individu. Orang-orang menulis buku harian dan memoar untuk ingatan mereka sendiri. Ingatan masyarakat dilestarikan melalui legenda lisan. Penulis sejarah menuliskan apa yang ingin mereka sampaikan kepada generasi mendatang. Sebagian besar kehidupan budaya Tanah Air telah dilestarikan berkat manuskrip, arsip, buku, dan perpustakaan. Saat ini, ada banyak sarana teknis baru - media memori. Namun dalam budaya Ortodoks Rusia, kata memori selalu memiliki dan pertama-tama memiliki makna spiritual dan moral. Kata ini sakral! Ia selalu mengingatkan seseorang akan hal-hal terpenting di masa lalu dan masa depan, tentang kehidupan dan kematian, tentang orang mati yang seolah-olah masih hidup, tentang hutang kita yang tak terelakkan kepada semua sanak saudara yang hidup sebelum kita, kepada mereka yang telah mengorbankan nyawanya demi kita. , dan yang paling penting - tentang keabadian dan keabadian.

“Kebudayaan manusia secara keseluruhan tidak hanya memiliki ingatan, namun merupakan ingatan yang unggul. Budaya kemanusiaan adalah ingatan aktif umat manusia, yang secara aktif diperkenalkan ke dalam modernitas,” tulis pakar budaya domestik dan dunia terbesar, Akademisi Dmitry Sergeevich Likhachev (1906-1999), dalam “Letters on the Good and the Beautiful.”

“Ingatan adalah dasar hati nurani dan moralitas, ingatan adalah dasar budaya, “akumulasi” budaya, ingatan adalah salah satu fondasi puisi - pemahaman estetika nilai-nilai budaya. Melestarikan kenangan, melestarikan kenangan adalah kewajiban moral kita terhadap diri kita sendiri dan keturunan kita. Kenangan adalah kekayaan kita." Sekarang, di awal abad dan milenium baru, kata-kata D.S. Gagasan Likhachev tentang budaya terdengar seperti wasiat spiritual.

Pendekatan sistematis modern terhadap studi warisan budaya dan sejarah Rusia mengandaikan, pertama-tama, keakraban dengan budaya Ortodoksnya. Ketika berbicara tentang budaya Ortodoks Rusia, yang kami maksud bukan hanya masa lalu Tanah Air kami, tetapi juga kehidupan modern. Budaya Rusia modern bukan hanya museum, perpustakaan, atau monumen arsitektur kuno yang luar biasa. Ini termasuk gereja-gereja yang dibangun kembali dan baru, biara-biara yang dihidupkan kembali dan baru didirikan, buku-buku gereja yang diterbitkan ulang, serta “Ensiklopedia Ortodoks” multi-volume yang saat ini sedang dibuat dengan mengorbankan negara Rusia.

Budaya Rusia modern, pertama-tama, adalah pidato kita, liburan kita, sekolah dan universitas kita, sikap kita terhadap orang tua kita, terhadap keluarga kita, terhadap Tanah Air kita, terhadap bangsa dan negara lain. Akademisi D.S. Likhachev menulis: “Jika kamu mencintai ibumu, kamu akan memahami orang lain yang mencintai orang tua mereka, dan sifat ini tidak hanya akrab bagimu, tetapi juga menyenangkan. Jika Anda mencintai bangsa Anda, Anda akan memahami orang lain yang mencintai alamnya, seninya, masa lalunya.”

SEBAGAI. Pushkin, saat mengerjakan novel dalam syair "Eugene Onegin", menulis baris-baris yang tidak termasuk dalam versi final novel tersebut. Kalimat-kalimat penuh hormat ini menceritakan kisah tentang bagaimana Onegin, dan karenanya A.S. sendiri. Pushkin, melihat bagaimana “orang-orang di masa lalu sedang bergolak” di alun-alun tempat monumen “Milenium Rusia” sekarang dipamerkan.

Kebutuhan duniawi,

Siapa yang menapaki jalan raya dalam hidup,

Pilar besar yang mahal...

Onegin sedang berkuda, dia akan lihat

Rus Suci: ladangnya,

Gurun, kota, dan lautan...

Di antara dataran semi liar

Dia melihat Novgorod Agung.

Kotak yang direkonsiliasi adalah salah satunya

Lonceng pemberontak telah mereda...

Dan di sekitar gereja-gereja yang runtuh

Orang-orang di masa lalu sedang bergolak...

Sejarah budaya Ortodoks selama lebih dari seribu tahun di Rusia adalah salah satu contoh paling mencolok dalam sejarah dunia tentang kesinambungan budaya yang hidup dari era sejarah yang berbeda. Jika dari perkembangan budaya dan sejarah Rusia yang berusia berabad-abad, kita hanya memiliki beberapa monumen budaya Ortodoks - Injil Ostromir, “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” oleh Metropolitan Hilarion, Gereja Syafaat di Nerl, maka Laurentian Chronicle dan “Trinity” karya Andrei Rublev, maka kebudayaan nasional kita akan terkenal di seluruh dunia sebagai yang terbesar dan terkaya. Tanpa mempelajari monumen-monumen ini dan bersentuhan dengan tempat-tempat suci ini, mustahil untuk mengenal warisan budaya Tanah Air kita. Warisan ini membuktikan bahwa Ortodoksi-lah yang sangat menentukan jalur perkembangan budaya dan sejarah Rusia.

Masalah pelestarian memori budaya dan warisan budaya semakin jelas muncul di kesadaran masyarakat. Perlunya kajiannya juga dijelaskan oleh fakta bahwa abad yang lalu merupakan abad bencana sosial, yang antara lain menyebabkan deformasi kesatuan memori budaya dan sejarah masyarakat yang membentuk Rusia, ketika sebagian besar warisan budaya dihancurkan. Dalam kondisi ancaman kehancuran, warisan budaya material dan nonbendawi masyarakat Rusia dapat dan harus menjadi dasar kesatuan spiritual peradaban Rusia.

Peran memori budaya dalam menjaga kesatuan peradaban Rusia tidak dapat dilihat tanpa memahami kekhasan peradaban Rusia. Masalah Rusia sebagai “subperadaban” diulas dalam karya-karya JI. Vasiliev. I. Yakovenko menawarkan karakterisasi peradaban Rusia sebagai “peradaban yang enggan”. Yu Kobishchanov mengembangkan gagasan Rusia sebagai konglomerat berbagai peradaban. B. Erasov melihat kekhususan Rusia dalam “peradabannya yang kurang”. Penulis penelitian setuju dengan posisi D.N. Zamyatin, V.B. Zemskova, Ya.G.Shemyakin, yang menganggap Rusia sebagai peradaban perbatasan.

Peran khusus lanskap budaya nasional dalam memori budaya diungkapkan oleh orang-orang Eurasia (N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, P.P. Suvchinsky, V.N. Ilyin, G.V. Florovsky), yang melihat keunikan Rusia dalam kenyataan bahwa ia secara bersamaan menjadi milik Barat dan Barat. Timur, bukan satu-satunya. Eurasiaisme sebagian besar telah membingungkan masalah peran ruang dalam aspek-aspek seperti posisi perbatasan, bentuk negara, ukuran, skala, hubungan antara bentuk teritorial, cara hidup negara dan masyarakat, yang tidak menghilangkan signifikansi dan sifat teoritis yang belum berkembang dari ruang. masalah.

Era Pushkin adalah era pengetahuan diri dalam budaya Rusia. SEBAGAI. Pushkin dengan cemerlang mengungkapkan inti masalahnya dengan kata-kata: “Bagaimana Rusia bisa memasuki Eropa dan tetap menjadi Rusia.” P.Ya. Pernyataan Chaadaev bahwa sisi negatif mendasar dari sejarah Rusia adalah keterasingan Rusia dari Eropa masa kini dan masa lalu, kemerdekaannya, dan “dunia lain”, memicu diskusi yang memecah belah kaum Slavofil dan Barat dalam sikap mereka terhadap ingatan budaya dan sejarah. Slavophiles A. Khomyakov, I. Kireevsky, I. Aksakov, Yu.Samarin beralih ke masa lalu budaya Rusia, mempertahankan orisinalitas dan keunikannya. Sejalan dengan pemikiran konservatif Rusia M. M. Shcherbatov N. M. Karamzin, N.Ya. Danilevsky, K.N. Leontiev, F.I. Tyutchev berpendapat bahwa Rusia, dalam landasan spiritual dan historisnya, mempertahankan “Kekristenan yang utuh”.

Ciri khas filsafat Rusia adalah hubungannya dengan sastra, dan budaya Rusia abad ke-19 berpusat pada sastra. Bukan suatu kebetulan bahwa karya-karya N.V. Gogol, A.K. Tolstoy, F.I. Tyutcheva, F.M. Dostoevsky memelihara hubungan dengan tradisi spiritual yang merupakan inti nilai budaya Rusia. “Zaman Perak” menempati posisi penting dalam budaya Rusia. Kecintaan banyak pencipta “Zaman Perak” terhadap filosofi Nietzsche dengan seruannya untuk memblokir memori budaya membawa mereka lebih dekat pada ide-ide gerakan politik radikal. Pencipta seni avant-garde Rusia, bahkan sebelum revolusi 1917, menekankan perlunya memusnahkan memori budaya. Dampak destruktif peristiwa revolusioner terhadap warisan budaya saat ini dipahami dalam karya-karya I.A. Ilyina, N.A. Berdyaeva, G.P. Fedotova, V.V. Veidle. D.S. Likhachev, A.M. Panchenko, V.N. Toporov, A.L. Yurganov mengeksplorasi fenomena budaya spiritual pada transisi dari Abad Pertengahan ke Zaman Baru, ketika masalah warisan budaya menjadi salah satu yang paling akut. Sekali lagi, peran memori budaya dalam menjaga kesatuan spiritual Rusia pada periode Oktober dan pasca-Oktober dipahami oleh N.A. Berdyaev, V.V. Zenkovsky, G.P. Fedotov, G.V. Florovsky. Saat ini, masalah pelestarian memori budaya dan warisan budaya tampaknya menjadi salah satu tugas terpenting, yang tanpa penyelesaiannya tidak mungkin menjaga keutuhan Rusia. Warisan budaya sebagai faktor identifikasi kolektif dipertimbangkan oleh para ilmuwan dalam negeri seperti Yu.E. Arnautova, S.S. Averintsev, A.V. Buganov, D.S. Likhachev, D.E. Renungan, V.M. Mezhuev. S.N. Artanovsky mempelajari masalah kesinambungan budaya.

Masalah warisan budaya saat ini

Setelah mengikuti beritanya, saya menyadari bahwa masalah ini cukup relevan di kalangan masyarakat.

Berita terkini yang berhubungan langsung dengan isu cagar budaya:

17:56 08/02/2011

Marina Selina, RIA Novosti:

Jumlah bangunan dan monumen bersejarah di Rusia mungkin akan berkurang drastis di tahun-tahun mendatang. Duma Negara sedang bersiap untuk mempertimbangkan amandemen undang-undang federal tentang situs warisan budaya pada pembacaan kedua. Jika RUU tersebut disahkan dalam bentuknya yang sekarang, maka fungsi pengecualian benda cagar budaya dari daftar akan dialihkan dari tingkat pemerintah ke tingkat departemen.

15:10 | 04/10/2008 | Berita terakhir

Petersburg dan Krakow: masalah umum dalam melestarikan warisan budaya.

Petersburg hari ini mereka sedang mendiskusikan masalah pelestarian monumen bersejarah.Perwakilan Polandia dan Rusia saling berbagi pengalaman mereka di bidang ini. Sankt Peterburg dan Krakow adalah kota bersaudara, ibu kota budaya yang memiliki nasib dan permasalahan serupa. Topik utama konferensi ini adalah program pembangunan yang bertujuan melestarikan peninggalan sejarah kedua kota tersebut. Rekan-rekan dari Polandia berbagi metode mereka untuk memecahkan masalah ini. Dan mereka bahkan menawarkan kerja sama.

Janusz Sepiel, senator:

“Saya yakin Polandia memiliki banyak pengalaman dalam hal teknik restorasi, dan inilah yang bisa menjadi bahan kerja sama. Bidang kerja sama kedua dapat berupa kerja sama badan-badan pemerintahan mandiri kota-kota yang termasuk dalam Daftar Warisan Dunia UNESCO dalam hal bagaimana mengelola proses yang terjadi di sekitar monumen warisan sejarah.”

Valeria Davydova:

“Ini adalah masalah inklusi modern yang agak biadab di pusat sejarah: periklanan, rekonstruksi bangunan. Ini adalah permasalahan yang sangat penting. Dan jelas bahwa hal tersebut mengkhawatirkan baik penduduk Sankt Peterburg maupun penduduk Krakow.”

Berdasarkan hasil konferensi hari ini, sebuah buku akan diterbitkan tahun depan yang memuat cara-cara utama memecahkan masalah pelestarian warisan budaya. Dan setahun kemudian, sebuah konferensi akan diadakan lagi di St. Petersburg: kali ini untuk menyimpulkan hasil kerja.

Masalah restorasi warisan sejarah dan budaya dalam konteks sosiokultural modern perkembangan Asia Tengah.

Pada tanggal 26 November 2005, konferensi ilmiah dan teoretis internasional "Masalah pemulihan warisan sejarah dan budaya di kawasan Asia Tengah. Strategi pembangunan utama" diadakan untuk pertama kalinya di Tashkent. Acara ini diselenggarakan oleh Kantor Perwakilan UNESCO di Uzbekistan, Forum - Yayasan Kebudayaan dan Seni Uzbekistan, Kementerian Kebudayaan dan Olahraga Republik Uzbekistan, Akademi Seni Uzbekistan, dan Organisasi Non-Pemerintah Internasional "Pemulih Tanpa Perbatasan". Selama konferensi, Caravanserai Budaya Ikuo Hiroyama mempertemukan para spesialis restorasi, sejarawan, arkeolog, arsitek, sejarawan seni, dan pakar budaya dari lebih dari 20 negara. Forum ini tidak hanya memiliki signifikansi ilmiah dan teoritis, tetapi juga signifikansi praktis: hasilnya adalah pembentukan Pusat Restorasi Regional di Tashkent.

Sebuah konsep untuk melestarikan warisan budaya kota akan muncul di Moskow.

Di Moskow, dengan partisipasi masyarakat, sebuah konsep untuk melestarikan warisan budaya ibu kota akan dikembangkan. Menurut informasi yang diterima koresponden REGNUM dari layanan pers Departemen Warisan Budaya Moskow, hal ini diumumkan oleh kepala departemen, Alexander Kibovsky, sebagai bagian dari pertemuan dengan perwakilan sejumlah organisasi publik yang tugasnya adalah untuk memajukan pelestarian warisan budaya.

Ringkasan ini tentu menyenangkan hati kita, setidaknya dengan mengetahui bahwa masalah ini sedang diatasi, dan oleh karena itu, ada harapan bahwa warisan budaya kita akan hilang begitu saja. Namun, dengan latar belakang ini, pelanggaran hukum yang merusak yang dilakukan oleh mereka yang berkuasa justru meraih kemenangan yang luar biasa.

Seruan Gubernur Valentina Matvienko kepada Perdana Menteri Vladimir Putin dengan permintaan untuk mengecualikan Sankt Peterburg dari daftar pemukiman bersejarah, yang otoritasnya, sejak Juli 2010, diharuskan mengoordinasikan dokumentasi perencanaan kota dengan Rosokhrankultura, dipenuhi dengan sinisme tertentu.

Untungnya, pernyataan mengerikan ini segera menimbulkan kegaduhan besar di kalangan warga Sankt Peterburg yang prihatin. Tokoh budaya besar menandatangani permohonan kepada Vladimir Putin, di mana mereka meminta perdana menteri untuk menolak usulan Valentina Matvienko untuk mengecualikan ibu kota Utara dari daftar pemukiman bersejarah. Dokumen tersebut disiapkan oleh St. Petersburg Yabloko atas permintaan aktor Oleg Basilashvili.

"Praktik yang dilakukan beberapa tahun terakhir secara meyakinkan membuktikan bahwa pemerintah kota tidak dapat, dan yang terpenting, tidak ingin melindungi penampilan bersejarah Sankt Peterburg. Semakin banyak “kesalahan perencanaan kota” yang mendistorsi penampilan unik kota kita adalah konsekuensi langsungnya. izin dan persetujuan yang dikeluarkan oleh otoritas kota ", kata seruan tersebut.

Menurut para penandatangan, dalam semua tuntutan hukum terkait pelestarian tampilan sejarah kota, pemerintah kota sebenarnya menentang pembela kota, “melindungi kepentingan pengembang.” Selain Basilashvili sendiri, seruan tersebut ditandatangani oleh Boris Strugatsky, kepala peneliti di Universitas Eropa di St. Petersburg Boris Firsov, profesor Alexander Kobrinsky dan lainnya.

Perlindungan warisan budaya

Di sini, pertama-tama, yang kami maksud adalah monumen budaya material, meskipun banyak nilai spiritual budaya seringkali juga memerlukan perlindungan (misalnya, masalah kemurnian bahasa Rusia). Apa masalah perlindungan monumen budaya?

· keamanan fisik mengandaikan adanya penjaga atau sistem keamanan khusus yang ditugaskan pada monumen tertentu

· restorasi merupakan salah satu cara utama untuk melestarikan suatu monumen, hal ini dilakukan sesuai dengan standar internasional yang tidak dapat dilanggar

· konservasi - pelestarian monumen dalam bentuk yang sampai kepada kita

· pembangunan “gedung baru”, yaitu membuat salinan dari monumen yang pernah hancur atau menciptakan kembali sebagian elemen eksterior, interior, dll.

· museumifikasi, yaitu pendekatan terpadu dalam pemugaran tugu, menjadikannya objek pajangan museum

Proses yang terjadi pada monumen budaya merupakan indikator kesehatan masyarakat secara keseluruhan.

Setiap zaman mempunyai permasalahan dan pandangan tersendiri terhadap perlindungan warisan budaya. Jadi pada abad 17-18. Tidak ada konsep “monumen sejarah dan budaya”. Tidak ada satu pun dekrit sebelum zaman Petrus yang mengatur perlindungan monumen apa pun. Namun selalu ada pendapat yang tidak terucapkan bahwa menghancurkan barang antik (ikon, kuil, batu nisan, gundukan tanah, dll.) adalah dosa.

Salah satu dekrit pertama Peter (abad ke-18) berkaitan dengan objek seni - “hal-hal aneh” atau “apa yang sangat tua adalah hal yang tidak biasa.” Namun, benda-benda yang muncul dalam ingatan generasi yang hidup, pada umumnya, tidak diklasifikasikan sebagai monumen.

Pada tahun 1869, “Rancangan Peraturan Perlindungan Monumen” muncul. Ini membagi monumen menjadi beberapa kelompok berikut:

Monumen arsitektur (bangunan, tanggul, benteng, gundukan)

Monumen tertulis (manuskrip, buku cetakan awal)

Monumen lukisan (ikon, mural)

Monumen berupa patung, ukiran, barang emas, perak, tembaga dan besi

Dan pada tahun 1877 muncul konsep “monumen bersejarah”.

Setelah Revolusi Oktober, sejumlah dekrit muncul tentang perlindungan monumen, dan kemudian konsep “monumen bersejarah” berakar; kategori ini juga mencakup monumen zaman modern: rumah, barang-barang orang terkenal. ® sejarah dan peringatan adalah kriteria penting yang sama untuk sebuah monumen seperti yang bersifat sementara dan artistik.

Sejak tahun 1924, monumen dibagi menjadi dua kategori:

Bergerak, mis. pameran museum, karya seni;

Tidak bergerak, yaitu ansambel patung.

Namun seiring berjalannya waktu, terkadang, dalam keadaan darurat, monumen tak bergerak bisa menjadi bisa dipindahkan.

Pada tahun 1976, undang-undang tentang perlindungan monumen dibuat, yang membedakan beberapa jenis monumen tidak bergerak:

Monumen arkeologi (penggalian)

Monumen bersejarah (rumah)

Monumen arsitektur (monumen apa pun sebelum awal abad ke-19)

Monumen seni (kebanyakan dapat dipindahkan)

Monumen dokumenter (memerlukan kondisi penyimpanan khusus)

Dan akhirnya, istilah baru “warisan” atau “warisan sejarah dan budaya” muncul (70-an) - ini adalah segala jenis monumen yang mewakili sumber penting dan penting untuk studi kehidupan pribadi atau publik. Ada juga konsep yang lebih abstrak: “tempat kenangan” atau “monumen spiritual”, misalnya bisa berupa jalur prosesi yang berlangsung puluhan tahun, tempat pertempuran, tempat fenomena keagamaan. Monumen apa pun selalu dilihat dalam konteks sosial, ekonomi, politik. Jaminan utama kelestarian suatu monumen adalah pendaftarannya.

Sampai awal tahun 90an dari 10 ribu tugu pemakaman, tercatat 450 kuburan, dan semuanya milik tokoh-tokoh revolusioner yang meninggal pada usia 20-an dan 30-an.Namun kuburan dan batu nisan orang-orang hebat lainnya, kuburan gereja tidak didaftarkan, dan bisa saja dibongkar. , pindah, dll.

Dan konsep lain - "patina waktu". Jika suatu benda sudah sangat tua, kuno, maka apapun itu harus dilestarikan. Monumen sebelum kebakaran jarang terjadi di Moskow.

Untuk melindungi dan mempelajari monumen budaya, diperlukan pendekatan terpadu, yaitu. konservasi dan pembelajaran dalam konteks lingkungan.

Anda tidak boleh bergantung pada opini publik. Ini bukan mercusuar, tapi will-o'-the-wisps. A.Maurois

Apa pendapat pelajar dan mahasiswa tentang masalah warisan budaya dan memori budaya?

Mahasiswa Fakultas Linguistik Stas Liberov:

“Mungkin saya terlalu kasar, tapi menurut saya kebanyakan orang di kota kita, dan bahkan di negara ini pada umumnya, tidak peduli dengan perkembangan spiritual mereka. Tentu yang saya maksud adalah generasi kita, orang-orang tua masih menghargai apa yang tersisa dari sejarah. Misalnya museum yang sama. Siapa yang memakainya? Apakah menurut Anda anak muda? TIDAK. Tentu saja tidak semuanya, tetapi sebagian besar tidak memerlukannya. Saya menganggap generasi ini, generasi kita, terhilang secara rohani.”

Siswa gimnasium internasional Petrishchev Vsevolod:

“Dilihat dari keputusan terbaru pemerintah kita, maka dalam beberapa dekade, kita tidak akan punya apa-apa lagi yang bisa dibanggakan, dan negara kita tidak akan memiliki warisan budaya yang kaya seperti yang kita miliki sekarang. Misalnya, berbagai museum - perkebunan, apartemen. Ada beberapa perkebunan seperti itu di wilayah asal saya, Novgorod. Perkebunan Suvorovskoe-Konchanskoe, Oneg, Derzhavinskaya. Dari semua perkebunan ini, hanya satu yang masih “hidup”: perkebunan tempat Suvorov mengasingkan diri. Dan hal yang paling menjengkelkan adalah tidak ada seorang pun yang mau memulihkan perkebunan ini. Pemerintah Novgorod menjawab: Kami tidak punya cukup dana. Meski dilihat dari kondisi materialnya, Anda tidak bisa mengatakan bahwa uangnya “tidak cukup”!”

Siswa gimnasium internasional Zhabbarova Lola:

“Masalah warisan budaya di Rusia sangat relevan, banyak bukti bahwa monumen bersejarah berada dalam kondisi yang memprihatinkan. Salah satu contohnya adalah gereja tua abad ke-17, yang merupakan bangunan besar dan indah dengan menara lonceng dan ikon, namun sudah lama membutuhkan rekonstruksi segera. Gereja ini terletak di sebuah desa dekat Moskow tempat saya menghabiskan musim panas. Selama bertahun-tahun, pemerintah kota telah menutup mata terhadap masalah pelestarian monumen bersejarah, dan di desa-desa terdekat terdapat banyak gereja dan kuil yang perlu diperbaiki.”

Setelah melakukan survei sosial di kalangan pelajar, saya sampai pada kesimpulan:

% percaya bahwa masalah warisan budaya itu relevan.

Mereka dengan tulus mengkhawatirkan nasib banyak monumen bersejarah.

% percaya bahwa masalah ini muncul karena ketidakpentingan negara kita.

% percaya bahwa masyarakat sendiri tidak mengambil bagian dalam menyelesaikan masalah ini.

% percaya bahwa inilah saat yang tepat untuk mulai berpikir lebih luas dan memikirkan masa depan, bukan masa lalu.

Kesimpulan

Warisan sejarah dan budaya merupakan faktor penting dalam pelestarian identitas budaya, yang sangat penting bagi negara kita karena beberapa alasan. Sifat multi-etnis peradaban Rusia ditentukan oleh fakta bahwa warisan budaya adalah hasil kontribusi masing-masing masyarakat Rusia terhadap perbendaharaan budaya Rusia. Masa pemulihan memori budaya di negara kita bertepatan dengan tumbuhnya proses globalisasi. Keterbukaan ruang informasi di Federasi Rusia, sejak tahun 90-an abad terakhir, telah membawa pengaruh besar terhadap standar budaya Barat, khususnya Amerika. Kesenjangan antar generasi dalam pengetahuan tentang sejarah dan budaya Rusia semakin meningkat. Generasi muda tidak bernostalgia dengan masa lalu, ingatannya tidak sarat dengan stereotip ideologis, yang menyebabkan kekacauan ideologis tahun 90-an, ketika gelombang informasi melanda masyarakat, arsip dibuka, dari mana bahan-bahan yang sebelumnya tidak dapat diakses dan tokoh-tokoh pemujaan Sejarah Rusia diekstraksi tanpa proses yang melelahkan. Periode Soviet dibantah, dan pada saat yang sama negara kehilangan dukungan penyimpanan memori - museum, perpustakaan, arsip. Runtuhnya Uni Soviet dan bangkitnya etnokratisme di bekas republik Soviet menyebabkan terjadinya revisi terhadap peristiwa-peristiwa terpenting di masa lalu. Guncangan traumatis yang dialami kesadaran masyarakat seiring berjalannya waktu berujung pada kelelahan emosional, yang tercermin dari menurunnya minat terhadap masa lalu negara kita yang “tidak dapat diprediksi”. “Lanskap budaya Rusia telah terdegradasi. dengan lenyapnya lingkungan artistik, ingatan spiritual masyarakat merosot.”

Bagi banyak orang, menyelami masa kini juga dikaitkan dengan kebutuhan utama untuk bertahan hidup dalam kondisi ekonomi baru.

Pada awal abad ke-21, Rusia dihadapkan pada tugas untuk melestarikan identitas budayanya, yang melibatkan menemukan landasan bersama bagi semua masyarakat yang menghuninya yang memungkinkan mereka untuk benar-benar mewujudkan kesatuan dan komunitas nilai dan makna yang tidak dapat dihancurkan. . Warisan budaya bersama masyarakat Rusia, yang memungkinkan pelestarian identitas budaya bersama semua orang yang tinggal di Federasi Rusia, dapat dan harus menjadi landasan tersebut. Kebijakan budaya negara harus ditujukan untuk melestarikan, memulihkan, dan mengklasifikasikan properti generasi masa lalu tanpa penyitaan yang dilakukan selama tahun-tahun kekuasaan Soviet sehubungan dengan subkultur bangsawan, pedagang, agama, dan lainnya. Kita dapat setuju dengan penulis modern yang menulis: “Perkembangan spiritual masyarakat dikaitkan dengan warisan sejarah dan budaya dan tidak hanya dengan perlindungan dan pelestariannya, tetapi, yang paling penting, dengan persepsi kreatif dan penggunaannya atas nama cita-cita. diperlukan untuk bergerak menuju masa depan.” Lingkungan sejarah dalam kelengkapan dan kompleksitasnya mampu melestarikan ingatan masyarakat. Warisan sebagai potensi spiritual dan intelektual adalah salah satu komponen terpenting dari warisan nasional Rusia, yang memungkinkannya untuk tetap menjadi salah satu kekuatan besar dunia. Situs warisan menciptakan prasyarat untuk melestarikan identitas; mereka mengkonsolidasikan keragaman budaya nasional, etnis dan agama, dan keanekaragaman alam.

literatur

1. Likhachev D. S. Catatan tentang bahasa Rusia // Likhachev D. S. Karya terpilih dalam tiga volume. Jilid 2. - L.: Artis. lit., 1987. - hlm.418-494.

2.Likhachev D.S. Seni ingatan dan ingatan seni // Kritik dan waktu: koleksi kritik sastra / comp. N.P.Utekhin. - L.: Lenizat, 1984.

Likhachev D.S. Catatan tentang asal usul seni // Konteks-1985: studi sastra dan teoretis / resp. ed. N.K.Gay. - M.: Nauka, 1986.

Likhachev D.S. Penghancuran monumen arsitektur // Favorit: pemikiran tentang kehidupan, sejarah, budaya / comp. D.S.Bakun. - M.: Ros. dana budaya, 2006.

Monumen sejarah dan budaya St. Petersburg. Edisi 5. Penerbit: Putih dan Hitam, 2000.

Polyakova M.A. Perlindungan warisan budaya Rusia. - Sankt Peterburg. Penerbit: Bustard-plus, 2005.

Smirnov V.G. Rusia dalam perunggu: Monumen “Milenium Rusia” dan para pahlawannya. - Sankt Peterburg, 2007.

Masalah mendasar kajian budaya. Dalam 4 volume. Kebijakan budaya. - M. Penerbit : Aletheia, 2008.

9.www.Wikipedia.org

.

.

.

bimbingan belajar

Butuh bantuan mempelajari suatu topik?

Spesialis kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirimkan lamaran Anda menunjukkan topik saat ini untuk mengetahui kemungkinan mendapatkan konsultasi.

Bagian: bahasa Rusia

Kelas: 11

Pelajaran pengembangan wicara di sekolah menengah difokuskan terutama pada penguasaan persyaratan dasar untuk menyelesaikan suatu tugas dengan jawaban yang rinci. Siswa harus menguasai dasar-dasar analisis teks, merumuskan masalah dengan benar, mengomentarinya, menentukan posisi penulis, mengungkapkan pendapatnya tentang masalah yang dirumuskan dan memperdebatkannya, mengutip argumen dari literatur fiksi, jurnalistik, dan ilmiah.

Sasaran: persiapan esai dalam format Ujian Negara Terpadu berdasarkan teks karya A. Solzhenitsyn.

pendidikan:

• berkenalan dengan materi sejarah tentang pembangunan dan penghancuran Katedral Kristus Juru Selamat;
• melakukan analisis terhadap teks A. Solzhenitsyn;
• surat pelajaran keempat puluh tiga dari buku D.S. Likhachev “Letters about the Good and the Beautiful.”

mengembangkan: meningkatkan keterampilan:

• melakukan pekerjaan sesuai dengan tugas bicara tertentu;
• menentukan dengan benar topik dan gagasan utama teks;
• pikirkan topiknya, pahami batasannya;
• menceritakan kembali dan menganalisis teks;
• mengamati, mengumpulkan bahan untuk penalaran;
• membandingkan teks, menghubungkannya berdasarkan masalah;
• mensistematisasikan materi, menghubungkannya dengan permasalahan teks sumber;
• menganalisis teks, mengevaluasinya menurut kriteria K1-K4;
• menyusun karangan dalam bentuk komposisi tertentu: sesuai dengan kriteria penilaian tugas dengan rincian jawaban K1-K4;
• mengungkapkan pikiran dengan benar, yaitu sesuai dengan kaidah bahasa sastra.

pendidikan:

• menumbuhkan rasa hormat yang mendalam terhadap warisan budaya negara kita;
• untuk menumbuhkan pemahaman tentang nilai gereja, yang menjadi saksi kekayaan rohani umat kita.

Peralatan: bahasa Rusia. Kelas 10-11: buku teks untuk lembaga pendidikan: tingkat dasar / V.I. Vlasenkov, L.M. Rybchenkova. - M.: Pendidikan, 2009; papan interaktif untuk memperagakan slide presentasi, handout didaktik untuk observasi dan analisis, kriteria penilaian tugas dengan jawaban rinci K1-K4.

Selama kelas

1. Momen organisasi. Penetapan tujuan. Siswa menetapkan tujuan dan sasarannya sendiri. Guru mendengarkan, melengkapi, mengoreksi.

2. Pidato pengantar oleh guru. Hari ini di kelas kita akan berbicara tentang monumen arsitektur. Peran apa yang mereka mainkan dalam kehidupan manusia modern? Apakah layak untuk melestarikannya dalam kondisi konstruksi modern yang aktif?

3. Jawaban siswa terhadap pertanyaan bermasalah.

4. Kata-kata guru. Monumen arsitektur harus dilestarikan. Mari kita bicara tentang kuil. Mereka adalah contoh aspirasi spiritual masyarakat. Mereka adalah pengingat bagi keturunan akan nilai-nilai abadi. Hukum harmoni dan keindahan yang tak kasat mata masih hidup di dalamnya. Mereka mengungkapkan gagasan tentang keinginan manusia akan keindahan, untuk transformasi spiritual dunia duniawi.

5. Memeriksa pekerjaan rumah. Siswa mempersiapkan menceritakan kembali teks secara berkelompok, menyorot kata-kata kunci di setiap bagian. Hasil karya lisan tersebut akan berupa laporan tentang sejarah pembangunan Katedral Kristus Juru Selamat, gambaran artistik Bait Suci sebelum pembukaannya, dan gambaran artistik pada malam setelah kehancurannya. Lampiran 1.

6. Mengungkap persepsi.

Pikiran dan perasaan apa yang Anda miliki setelah membaca atau menceritakan kembali? Gambar apa yang muncul di hadapan Anda? Bicarakan perasaan Anda menggunakan kata kunci dari teks. (Menyesal atas hilangnya ciptaan tangan manusia yang indah dan bermakna secara spiritual. Kemarahan atas sikap tidak berperasaan terhadap warisan budaya. Kecemasan atas kehadiran keindahan yang goyah dan tidak stabil di dunia yang kejam. Citra Kuil yang megah, yang memiliki keunikannya sendiri jiwa, dan gambaran tumpukan reruntuhan setelah ledakan). Kata kunci: “Kubah emas kuil melayang di atas Moskow, bersinar dengan kemurnian”, “keindahan dan harmoni sejati adalah penyembuh jiwa yang menderita”, “kuil berdiri di tengah-tengah bumi dan di inti kota Moskow ”, “kuil itu sangat tinggi dan ketat serta penuh dengan suasana hati yang istimewa”, “mereka mengira kuil itu akan berdiri selamanya”, ribuan penggali memilih dan membuang tanah”, seniman yang terinspirasi melukis kubahnya”, “ pematung mendekorasi kuil”, “butuh waktu tujuh belas tahun”, “bayangan prajurit yang tak terhitung jumlahnya muncul”, “kuil telah diperkenalkan pada rahasia yang tinggi dan cemerlang, dipindahkan kepadanya untuk penyimpanan abadi oleh ingatan orang-orang... jadi agar orang-orang tidak tersesat dalam kegelapan,” “dari tahun ke tahun buku waktu yang kekal dan tak kasat mata ditulis.” “Itu terletak seperti gunung besar dari puing-puing yang pecah dan pecahan besar dinding, pilar dan kubah”, “yang lebih mengerikan lagi adalah penampakan lengkungannya”, “beberapa sambungan bangunan yang sepi yang secara tidak sengaja tersisa setelah kehancuran, semacam dari jari menunjuk ke langit”, “pemandangannya liar dan mengerikan”, “suasana hati yang menyedihkan dan aneh tercipta”, “keheningan yang dipaksakan dari reruntuhan yang mati”, “tontonannya dipenuhi dengan kematian yang megah dan membanggakan yang tidak dapat dipahami .”

7. Kata-kata guru. Saat ini Katedral Kristus Sang Juru Selamat menyenangkan orang-orang dengan keindahannya yang dulu. Itu telah dipulihkan. Dan hati manusia bersukacita, memperoleh keyakinan akan kemenangan kebaikan, keadilan, dan keabadian.

8. Lihat slide presentasi. Lampiran 2.

9. Bekerja dengan teks dari kumpulan pilihan ujian standar yang diedit oleh I.P. Tsybulko. FIPI, 2012

Membaca teks, menentukan topik dan gagasan pokok.

(1) Yakonov mendaki jalan setapak melalui gurun, tidak memperhatikan di mana, tidak memperhatikan pendakian. (2) Dan kaki saya lelah, terkilir karena ketidakrataan. (3) Dan kemudian, dari tempat tinggi tempat dia mengembara, dia melihat sekeliling dengan pandangan yang masuk akal, mencoba memahami di mana dia berada. (4) Tanah di bawah kaki terbuat dari pecahan batu bata, puing-puing, pecahan kaca, dan semacam gudang atau bilik papan reyot di sebelahnya, dan pagar yang tersisa di bawah mengelilingi area yang luas untuk konstruksi yang belum dimulai. (5) Dan di bukit ini, yang telah mengalami kehancuran yang aneh tidak jauh dari pusat ibu kota, anak tangga putih, yang jumlahnya sekitar tujuh, menanjak, lalu berhenti dan sepertinya mulai lagi. (6) Semacam ingatan tumpul muncul di diri Yakonov saat melihat tangga putih ini, dan ke mana langkah tersebut menuju, sulit untuk dilihat dalam kegelapan: sebuah bangunan dengan bentuk yang aneh, pada saat yang sama tampak hancur dan bertahan. (7) Tangga naik ke pintu besi lebar, tertutup rapat dan setinggi lutut di antara puing-puing. (8) Ya! (9) Ya! (10) Ingatan yang luar biasa memacu Yakonov. (11) Dia melihat sekeliling. (12) Ditandai dengan deretan lentera, sungai mengalir jauh di bawah, mengalir ke tikungan yang aneh di bawah jembatan dan selanjutnya ke Kremlin. (13) Tapi menara loncengnya? (14) Dia tidak ada di sana. (15) Ataukah tumpukan batu dari menara lonceng ini? (16) Yakonov merasa panas di matanya. (17) Dia memejamkan mata dan duduk dengan tenang. (18) Pada pecahan batu yang menutupi serambi. (19) Dua puluh dua tahun yang lalu, di tempat ini, dia berdiri bersama seorang gadis bernama Agnia. (20) Pada musim gugur yang sama, di malam hari, mereka berjalan di sepanjang gang dekat Lapangan Taganskaya, dan Agnia berkata dengan suaranya yang pelan, yang sulit didengar di tengah hiruk pikuk kota:

- (21) Apakah Anda ingin saya menunjukkan salah satu tempat terindah di Moskow?

(22) Dan dia membawanya ke pagar sebuah gereja batu bata kecil, dicat dengan cat putih dan merah dan menghadap ke altar di gang yang bengkok dan tidak bernama. (23) Di dalam pagar ramai, hanya ada jalan sempit untuk prosesi di sekitar gereja. (24) Dan di sana, di pojok pagar, tumbuh pohon ek tua yang besar, lebih tinggi dari gereja, cabang-cabangnya yang sudah menguning, menaungi kubah dan gang, membuat gereja tampak sangat kecil.

“(25) Ini gerejanya,” kata Agnia.

- (26) Tapi bukan tempat terindah di Moskow.

- (27) Tunggu.

(28) Dia membawanya ke teras pintu masuk utama, keluar dari bayang-bayang menuju aliran matahari terbenam dan duduk di tembok pembatas rendah, di mana pagar pecah dan celah untuk gerbang dimulai.

- (29) Jadi lihat!

(30) Anton tersentak. (31) Mereka jatuh dari jurang kota dan keluar ke tempat yang tinggi terjal dengan jarak terbuka yang luas. (32) Sungai terbakar di bawah sinar matahari. (33) Di sebelah kiri terletak Zamoskvorechye, menyilaukan dengan kilau kaca kuning, Yauza mengalir ke Sungai Moskow hampir di bawah kaki, di sebelah kanan di belakangnya menjulang kontur Kremlin yang diukir, dan lebih jauh lagi lima kubah merah-emas Katedral Kristus Sang Juru Selamat bersinar di bawah sinar matahari. (34) Dan dalam semua cahaya ini, Agnia, dengan selendang kuning yang menutupi dirinya, yang juga tampak keemasan, duduk, menyipitkan mata di bawah sinar matahari.

- (35) Ya! (36) Ini Moskow! - kata anton bersemangat.

- (37) Tapi dia akan pergi, Anton, Agnia bernyanyi. - Moskow akan pergi!..

- (38) Kemana dia pergi ke sana? (39) Fantasi.

- (40) Gereja ini akan dibongkar, Anton, desak Agnia.

- (41) Bagaimana kamu tahu? - Anton marah. - (42) Ini monumen artistik, biarkan saja.

(43) Dia melihat ke menara lonceng kecil, melalui celah di mana cabang-cabang pohon ek mengintip ke dalam lonceng.

- (44) Mereka akan menghancurkannya! - Agnia bernubuat dengan percaya diri, duduk tak bergerak, dalam cahaya kuning dan selendang kuning.

(45) Yakonov bangun. (46) Ya,...mereka menghancurkan menara lonceng tenda dan memutari tangga menuju sungai. (47) Saya bahkan tidak percaya bahwa malam yang cerah dan fajar di bulan Desember itu terjadi di meter persegi tanah Moskow yang sama. (48) Tapi pemandangan dari bukit masih jauh, dan sungai berkelok-kelok yang sama masih ada di sana, terulang kembali oleh lentera terakhir...

(Menurut A.Solzhenitsyn*)

*Alexander Isaevich Solzhenitsyn(1918-2008) - seorang penulis, humas, sejarawan, penyair, dan tokoh masyarakat Rusia yang luar biasa.

Apa topik teksnya? Apa ide utamanya? (Teks tersebut berbicara tentang kehancuran candi. Ide utamanya adalah untuk menunjukkan kebingungan dan kesedihan seseorang yang melihat tanah kosong yang hancur di tempat di mana sebuah candi megah pernah berdiri).

Gambaran apa yang ditentang? (Penulis membandingkan dua episode dari kehidupan Anton Yakonov: malam yang cerah, ketika Agnia menunjukkan salah satu tempat terindah di Moskow, dan fajar di bulan Desember, ketika, kembali ke sini dua puluh dua tahun kemudian, dia melihat kuil yang hancur dengan tangga yang robek. Selain itu, “ketinggian dengan jarak terbuka yang luas”, keindahan panorama dikontraskan dengan “kerumunan kota”, suara tenang gadis itu – dengan “gemuruh kota”) .

Identifikasi masalah utama. (Masalah pelestarian warisan budaya. Masalah pengaruh lanskap perkotaan dan arsitektur perkotaan terhadap manusia).

Temukan kata-kata penanda, sarana untuk mengungkapkan posisi penulis. (Dalam teks ini, posisi penulis tidak diungkapkan secara terbuka. Kita akan mencari kata-kata penanda pada gambar Agnia dan Anton, serta kata-kata penulis).

Kata-kata apa yang mengungkapkan ide penulis? (Dalam kata-kata Agnia, “Moskow akan pergi!” gagasan tentang putusnya hubungan antar generasi diungkapkan. Moskow, yang ditinggalkan oleh nenek moyang kita, akan pergi. Sejarah akan pergi. Dalam kata-kata Anton, “Ini Moskow!”, “Ini adalah monumen artistik, mereka pasti akan meninggalkannya.” Dalam kata-kata penulisnya, “kata Anton dengan penuh semangat,” “mereka menghancurkan menara lonceng tenda dan membalikkan tangga,” “ Yakonov merasa panas di matanya. Dia memejamkan mata, diam-diam duduk di atas pecahan batu yang menutupi teras”).

Sarana ekspresi apa yang secara jelas menekankan kebingungan dan keterkejutan Anton? (Parselasi dalam kalimat 17, 18).

Hubungan semantik apa yang ada antara teks ini dan teks sebelumnya? (Kita berbicara tentang keindahan dan kemegahan candi, serta pecahannya yang tersisa. “Terletak sangat besar segunung puing-puing yang pecah dan besar reruntuhan dinding, pilar dan kubah”, “yang lebih mengerikan lagi adalah penampakan lengkungannya”, “beberapa sambungan bangunan yang sepi yang secara tidak sengaja tersisa setelah kehancuran, semacam jari yang menunjuk lurus ke atas ke langit”, “pemandangannya adalah liar dan mengerikan”, “perasaan menyedihkan tercipta , suasana hati yang aneh", "keheningan yang dipaksakan dari reruntuhan yang mati", "tontonan itu dipenuhi dengan kematian yang agung dan membanggakan yang tidak dapat dipahami" --- "tanah di bawah kakimu di reruntuhan batu bata, dalam puing-puing, dalam pecahan kaca , dan semacam gudang atau bilik kayu reyot di sebelahnya... Tangga naik ke pintu besi lebar, tertutup rapat dan setinggi lutut dipenuhi dengan puing-puing yang dipadatkan ... menghancurkan menara lonceng tenda dan membalikkan tangga." Teks-teks tersebut disatukan oleh masalah yang sama: masalah pelestarian warisan budaya).

10. Kata-kata guru. Kita melihat gambaran menyedihkan akibat kehancuran. Seseorang yang sangat memahami hukum penciptaan yang tidak dapat rusak, terkait dengan hukum moral, dengan tradisi budaya Ortodoks, seseorang yang sangat memahami nilai sejarah dari struktur arsitektur tersebut, kebingungan dan penyesalan muncul dalam jiwa tentang hilangnya keindahan, yang abadi.

11. Kata-kata guru. Salah satu pembela warisan budaya adalah D.S. Likhachev. Dia menentang transformasi benda-benda bernilai sejarah yang tidak berjiwa. Baginya, penting untuk melestarikan monumen masa lalu seperti yang diwariskan oleh para pendahulu yang peduli dan mencintai Tanah Airnya kepada kita.

12. Membaca kutipan surat empat puluh tiga dari buku D.S. Likhachev “Letters about the Good and the Beautiful.”

Di masa muda saya, saya pertama kali datang ke Moskow dan secara tidak sengaja menemukan Gereja Asumsi di Pokrovka (1696-1699). Saya tidak tahu apa-apa tentang dia sebelumnya. Bertemu dengannya membuatku tercengang. Awan beku renda putih dan merah muncul di depanku. Tidak ada “massa arsitektur”. Ringannya sedemikian rupa sehingga dia tampak seperti perwujudan dari ide yang tidak diketahui, mimpi akan sesuatu yang indah dan belum pernah terdengar sebelumnya. Hal ini tidak dapat dibayangkan dari foto dan gambar yang masih ada; ia harus dilihat dikelilingi oleh bangunan-bangunan rendah dan biasa saja. Saya hidup di bawah kesan pertemuan ini dan kemudian mulai mempelajari budaya Rusia kuno tepatnya di bawah pengaruh dorongan yang saya terima saat itu. Atas inisiatif A. V. Lunacharsky, jalur di sebelahnya dinamai sesuai nama pembangunnya, seorang petani budak - Potapovsky. Namun kemudian orang datang dan menghancurkan gereja tersebut. Sekarang tempat ini adalah gurun...

Siapakah orang-orang ini yang menghancurkan masa lalu yang masih hidup – masa lalu yang juga merupakan masa kini kita, karena budaya tidak mati? Kadang-kadang mereka adalah para arsitek itu sendiri - salah satu dari mereka yang benar-benar ingin menempatkan "kreasi" mereka pada posisi yang menguntungkan dan terlalu malas untuk memikirkan hal lain. Terkadang ini adalah orang-orang yang acak, dan kita semua harus disalahkan atas hal ini. Kita harus berpikir untuk mencegah hal ini terjadi lagi. Monumen budaya adalah milik masyarakat, dan bukan hanya milik generasi kita. Kami bertanggung jawab atas hal itu kepada keturunan kami. Kami akan banyak diminati dalam seratus dan dua ratus tahun.

13. Kerjakan ide pokok dan kata kunci. "Dia tampaknya merupakan perwujudan dari ide yang tidak diketahui, mimpi tentang sesuatu yang indah yang belum pernah terdengar sebelumnya. Dia tidak dapat dibayangkan dari foto dan gambar yang masih ada; dia harus terlihat dikelilingi oleh bangunan-bangunan rendah dan biasa. Saya hidup di bawah kesan pertemuan ini dan kemudian mulai mempelajari budaya Rusia kuno tepatnya di bawah pengaruh dorongan yang saya terima saat itu."

Kami menarik kesimpulan tentang pengaruh candi terhadap kehidupan manusia. Tugasnya adalah merasakan secara mendalam tingkat hilangnya monumen arsitektur tersebut, yang bagi Akademisi Likhachev menjadi awal kehidupan baru terkait dengan kajian sejarah Rus. Merasa bertanggung jawab atas tindakan Anda sebelum masa depan.

14. Evaluasi karangan siswa sesuai kriteria K1-K4.

Setiap orang mungkin memiliki tempat yang sayang dan berkesan di mana dia merasakan perasaan khusus menjadi bagian dari sesuatu yang agung dan abadi. Kuil... Saksi bisu kebesaran dan kejayaan negara. Haruskah mereka diselamatkan? Masalah inilah yang ditangani Alexander Solzhenitsyn.

Penulis membandingkan dua episode dari kehidupan Anton Yakonov: suatu malam yang cerah, ketika Agnia menunjukkan salah satu tempat terindah di Moskow, dan fajar di bulan Desember, ketika, ketika kembali ke sini dua puluh dua tahun kemudian, dia melihat sebuah kuil yang hancur dengan sebuah tangga yang robek. Anton teringat kata-kata pahit Agnia bahwa gereja akan dibongkar, bahwa “Moskow akan pergi”. Sungguh menyakitkan baginya melihat tempat ini, karena dengan begitu dia yakin bahwa “monumen artistik… akan ditinggalkan”.

Solzhenitsyn hidup di era ketika penghancuran gereja tidak jarang terjadi. Penulis berpendapat bahwa sikap terhadap monumen masa lalu yang demikian memutus hubungan antar generasi dan melanggar keharmonisan kehidupan manusia. Penulis yakin: masyarakat harus memperlakukan monumen dengan hati-hati dan melestarikan apa yang memberikan perasaan tinggi dan cemerlang.

Tidak diragukan lagi, saat ini seluruh rakyat Rusia menghargai Katedral Kristus Sang Juru Selamat, yang dibangun untuk memperingati kemenangan Perang tahun 1812. Kita belajar betapa pentingnya kuil ini bagi seseorang dari buku “Penolakan” oleh penulis dan tokoh masyarakat Pyotr Proskurin. Dia berbicara tentang kerja keras dan panjang dari para pengrajin terbaik dari berbagai belahan negara, tentang pentingnya kuil - simbol perdamaian Rusia, persatuan...

Dibangun bertahun-tahun, hancur dalam satu menit. Apa yang tersisa untuk keturunannya ditulis dalam sebuah artikel oleh Pyotr Georgievich Palamarchuk. Kita melihat gambaran mengerikan tentang kehancuran: sisa-sisa katedral yang sepi di tengah puing-puing yang tak terhitung jumlahnya.

Saya ingin mencatat bahwa warisan budaya harus diperlakukan dengan hati-hati, mengingat apa yang telah diwariskan kepada kita sejak dahulu kala, dibangun untuk bertahan selama berabad-abad sebagai tanda cinta yang tak terukur terhadap Tanah Air. Dan segelintir orang tidak dapat dan tidak mempunyai hak untuk menentukan nasib monumen. Penting untuk mempertimbangkan opini publik di sini.

(Siswa mengevaluasi teks sesuai kriteria K1-K4).

15. Ringkasan pelajaran. Cerminan. Perasaan apa yang kamu alami? Pemikiran apa yang muncul di akhir pelajaran? Sarana ekspresi apa yang akan Anda gunakan dalam esai Anda untuk mengungkap masalah pelestarian warisan budaya?

16. Pekerjaan Rumah: menulis esai dalam format Unified State Examination berdasarkan teks karya A. Solzhenitsyn, menggunakan bahan sebagai argumen sastra: ex. 182 (Artikel oleh Daniil Granin tentang perlindungan keamanan Nevsky Prospect oleh D.S. Likhachev), ex. 188 (Artikel oleh D.S. Likhachev “Cinta, rasa hormat, pengetahuan”), surat empat puluh tiga dari buku karya D.S. Likhachev "Surat tentang yang baik dan yang indah."

Tulis esai berdasarkan teks yang Anda baca.

Merumuskan dan mengomentari salah satu permasalahan yang diajukan penulis teks (hindari kutipan berlebihan).

Merumuskan kedudukan pengarang (pendongeng). Tulis apakah Anda setuju atau tidak setuju dengan sudut pandang penulis teks yang Anda baca. Jelaskan mengapa. Argumentasikan pendapat Anda, terutama mengandalkan pengalaman membaca, serta pengetahuan dan pengamatan kehidupan (dua argumen pertama diperhitungkan).

Volume esai minimal 150 kata.

Karya yang ditulis tanpa mengacu pada teks yang dibaca (tidak berdasarkan teks ini) tidak dinilai. Jika esai tersebut menceritakan kembali atau ditulis ulang seluruhnya dari teks aslinya tanpa komentar apa pun, maka karya tersebut mendapat skor nol.

Tulis esai dengan hati-hati, tulisan tangan terbaca.

Bahan-bahan yang digunakan

1. Vlasenkov A.I., Rybchenkova L.M. Bahasa Rusia: Tata Bahasa. Teks. Gaya bicara: Buku teks untuk kelas 10 - 11. pendidikan umum institusi. - M.: Pendidikan, 1998 (Kel. 315).

2. Surat keempat puluh tiga dari buku D.S. Likhachev “Surat tentang yang baik dan yang indah.”

3. Ujian Negara Bersatu-2012. Bahasa Rusia: pilihan ujian standar: 30 pilihan / diedit oleh I.P. Tsybulko. - M.: Pendidikan Nasional, 2011. - (UN-2012. FIPI - sekolah).

4. Sumber daya internet: foto (Yandex. Pictures), materi tentang Katedral Kristus Sang Juru Selamat (ru.wikipedia.org> Katedral Kristus Sang Juru Selamat), Proskurin P.L. Penolakan. Perpustakaan elektronik (http://royallib.com/).

.Ujian Negara Bersatu dalam bahasa Rusia. Tugas C1.

1) Masalah ingatan sejarah (tanggung jawab atas akibat pahit dan mengerikan di masa lalu)

Masalah tanggung jawab, nasional dan kemanusiaan, merupakan salah satu isu sentral dalam sastra pada pertengahan abad ke-20. Misalnya, A. T. Tvardovsky dalam puisinya “By Right of Memory” menyerukan pemikiran ulang tentang pengalaman menyedihkan totalitarianisme. Tema yang sama terungkap dalam puisi AA Akhmatova “Requiem”. Putusan terhadap sistem negara yang didasarkan pada ketidakadilan dan kebohongan diucapkan oleh A.I.Solzhenitsyn dalam cerita “Suatu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich”

2) Masalah pelestarian monumen kuno dan perawatannya.

Masalah kepedulian terhadap warisan budaya selalu menjadi pusat perhatian masyarakat. Dalam masa sulit pasca-revolusi, ketika perubahan sistem politik disertai dengan penggulingan nilai-nilai lama, para intelektual Rusia melakukan segala kemungkinan untuk menyelamatkan peninggalan budaya. Misalnya, akademisi D.S. Likhachev mencegah Nevsky Prospect dibangun dengan gedung-gedung tinggi standar. Perkebunan Kuskovo dan Abramtsevo dipulihkan menggunakan dana dari sinematografer Rusia. Kepedulian terhadap monumen kuno juga menjadi ciri khas warga Tula: tampilan pusat kota bersejarah, gereja, dan Kremlin tetap terjaga.

Para penakluk zaman kuno membakar buku-buku dan menghancurkan monumen-monumen untuk menghilangkan ingatan sejarah masyarakat.

3) Masalah sikap terhadap masa lalu, kehilangan ingatan, akar-akarnya.

“Tidak menghormati leluhur adalah tanda pertama amoralitas” (A.S. Pushkin). Chingiz Aitmatov menyebut seseorang yang tidak mengingat kekerabatannya, yang kehilangan ingatannya, mankurt (“Stormy stop”). Mankurt adalah seorang pria yang kehilangan ingatannya secara paksa. Ini adalah seorang budak yang tidak memiliki masa lalu. Dia tidak tahu siapa dirinya, dari mana asalnya, tidak tahu namanya, tidak ingat masa kecilnya, ayah dan ibunya - singkatnya, dia tidak mengenali dirinya sebagai manusia. Penulis memperingatkan bahwa sifat tidak manusiawi seperti itu berbahaya bagi masyarakat.

Baru-baru ini, pada malam Hari Kemenangan yang agung, kaum muda di jalan-jalan kota kami ditanyai apakah mereka tahu tentang awal dan akhir Perang Patriotik Hebat, tentang dengan siapa kami berperang, siapa G. Zhukov... Jawabannya menyedihkan: generasi muda tidak mengetahui tanggal dimulainya perang, nama-nama komandannya, banyak yang belum mendengar tentang Pertempuran Stalingrad, Kursk Bulge...

Masalah melupakan masa lalu sangatlah serius. Orang yang tidak menghormati sejarah dan tidak menghormati nenek moyangnya adalah sama mankurt. Saya hanya ingin mengingatkan anak-anak muda ini akan seruan tajam dari legenda Ch. Aitmatov: "Ingat, kamu siapa? Siapa namamu?"

4) Masalah tujuan hidup yang salah.

"Seseorang tidak membutuhkan tiga arshin tanah, bukan sebuah perkebunan, tetapi seluruh dunia. Seluruh alam, di mana di ruang terbuka ia dapat menunjukkan semua sifat dari jiwa yang bebas," tulis A.P. Chekhov. Hidup tanpa tujuan adalah kehidupan yang sia-sia. Namun tujuannya berbeda, seperti misalnya dalam cerita “Gooseberry”. Pahlawannya, Nikolai Ivanovich Chimsha-Himalaya, bermimpi membeli tanah miliknya sendiri dan menanam gooseberry di sana. Tujuan ini menghabiskan seluruh tenaganya. Pada akhirnya, dia mencapainya, tetapi pada saat yang sama hampir kehilangan penampilan manusianya (“dia menjadi gemuk, lembek... - dan lihatlah, dia akan mendengus ke dalam selimut”). Tujuan yang salah, obsesi terhadap materi, sempit dan terbatas, menjelekkan seseorang. Dia membutuhkan gerakan konstan, perkembangan, kegembiraan, peningkatan untuk hidup...

I. Bunin dalam cerita “The Gentleman from San Francisco” menunjukkan nasib seorang pria yang mengabdi pada nilai-nilai palsu. Kekayaan adalah tuhannya, dan tuhan inilah yang ia sembah. Namun ketika jutawan Amerika itu meninggal, ternyata kebahagiaan sejati berlalu begitu saja: dia meninggal tanpa pernah mengetahui apa itu hidup.

5) Makna hidup manusia. Mencari jalan hidup.

Gambaran Oblomov (I.A. Goncharov) adalah gambaran seorang pria yang ingin mencapai banyak hal dalam hidup. Dia ingin mengubah hidupnya, dia ingin membangun kembali kehidupan perkebunan, dia ingin membesarkan anak-anak... Namun dia tidak memiliki kekuatan untuk mewujudkan keinginan tersebut, sehingga mimpinya tetaplah mimpi.

M. Gorky dalam lakon “At the Lower Depths” menampilkan drama “mantan orang” yang kehilangan kekuatan untuk berjuang demi dirinya sendiri. Mereka mengharapkan sesuatu yang baik, memahami bahwa mereka perlu hidup lebih baik, tetapi tidak melakukan apa pun untuk mengubah nasib mereka. Bukan suatu kebetulan jika drama tersebut dimulai di sebuah rumah kos dan berakhir di sana.

N. Gogol, seorang pengungkap sifat buruk manusia, terus-menerus mencari jiwa manusia yang hidup. Menggambarkan Plyushkin, yang telah menjadi “sebuah lubang dalam tubuh umat manusia”, ia dengan penuh semangat menyerukan kepada pembaca yang memasuki masa dewasa untuk membawa serta semua “gerakan manusia” dan tidak kehilangannya di jalan kehidupan.

Hidup adalah gerakan sepanjang jalan tanpa akhir. Beberapa orang melakukan perjalanan melaluinya “untuk urusan resmi”, mengajukan pertanyaan: mengapa saya hidup, untuk tujuan apa saya dilahirkan? ("Pahlawan zaman kita"). Yang lain takut dengan jalan ini, mereka lari ke sofa lebar mereka, karena “kehidupan menyentuh Anda di mana-mana, ia membawa Anda” (“Oblomov”). Namun ada juga orang yang melakukan kesalahan, ragu-ragu, menderita, naik ke puncak kebenaran, menemukan jati diri spiritualnya. Salah satunya adalah Pierre Bezukhov, pahlawan novel epik karya L.N. Tolstoy "Perang dan Damai".

Di awal perjalanannya, Pierre jauh dari kebenaran: dia mengagumi Napoleon, terlibat dalam pergaulan dengan "pemuda emas", berpartisipasi dalam kejenakaan hooligan bersama Dolokhov dan Kuragin, dan terlalu mudah menyerah pada sanjungan kasar, alasannya yang merupakan kekayaannya yang sangat besar. Satu kebodohan diikuti oleh kebodohan lainnya: pernikahan dengan Helen, duel dengan Dolokhov... Dan akibatnya - hilangnya makna hidup sepenuhnya. "Apa yang buruk? Apa yang baik? Apa yang harus kita cintai dan apa yang harus kita benci? Untuk apa kita hidup dan untuk apa aku ini?" - pertanyaan-pertanyaan ini bergulir di kepala Anda berkali-kali sampai pemahaman yang sadar tentang kehidupan muncul. Dalam perjalanannya, ada pengalaman Freemasonry, dan pengamatan prajurit biasa dalam Pertempuran Borodino, dan pertemuan di penangkaran dengan filsuf rakyat Platon Karataev. Hanya cinta yang menggerakkan dunia dan kehidupan manusia - Pierre Bezukhov sampai pada pemikiran ini, menemukan diri spiritualnya.

6) Pengorbanan diri. Cinta terhadap sesama. Kasih sayang dan belas kasihan. Kepekaan.

Dalam salah satu buku yang didedikasikan untuk Perang Patriotik Hebat, seorang mantan orang yang selamat dari pengepungan mengenang bahwa hidupnya, sebagai remaja yang sekarat, diselamatkan selama kelaparan yang parah oleh seorang tetangga yang membawakannya sekaleng sup yang dikirim oleh putranya dari depan. “Saya sudah tua, dan kamu masih muda, kamu masih harus hidup dan hidup,” kata pria ini. Dia segera meninggal, dan anak laki-laki yang dia selamatkan tetap mengenangnya dengan penuh syukur selama sisa hidupnya.

Tragedi itu terjadi di wilayah Krasnodar. Kebakaran terjadi di sebuah panti jompo tempat tinggal orang tua yang sakit. Di antara 62 orang yang dibakar hidup-hidup adalah perawat berusia 53 tahun Lidiya Pachintseva, yang sedang bertugas malam itu. Ketika kebakaran terjadi, dia menggandeng lengan orang-orang tua itu, membawa mereka ke jendela dan membantu mereka melarikan diri. Tapi saya tidak menyelamatkan diri - saya tidak punya waktu.

M. Sholokhov memiliki kisah indah “The Fate of a Man.” Bercerita tentang nasib tragis seorang prajurit yang kehilangan seluruh kerabatnya selama perang. Suatu hari dia bertemu dengan seorang anak yatim piatu dan memutuskan untuk menyebut dirinya ayahnya. Perbuatan ini mengisyaratkan bahwa cinta dan keinginan untuk berbuat baik memberi seseorang kekuatan untuk hidup, kekuatan untuk melawan takdir.

7) Masalah ketidakpedulian. Sikap tidak berperasaan dan tidak berjiwa terhadap orang lain.

“Orang-orang yang senang dengan diri mereka sendiri”, yang terbiasa dengan kenyamanan, orang-orang yang memiliki kepentingan kecil adalah pahlawan Chekhov yang sama, “orang-orang dalam kasus”. Ini adalah Dokter Startsev dalam “Ionych”, dan guru Belikov dalam “The Man in the Case”. Mari kita ingat bagaimana Dmitry Ionych Startsev yang montok dan merah mengendarai “troika dengan lonceng,” dan kusirnya Panteleimon, “juga montok dan merah,” berteriak: “Jaga dengan benar!” “Patuhi hukum” - bagaimanapun juga, ini adalah pelepasan dari masalah dan masalah manusia. Seharusnya tidak ada hambatan dalam perjalanan hidup mereka yang sejahtera. Dan dalam “tidak peduli apa yang terjadi” Belikov, kita hanya melihat sikap acuh tak acuh terhadap masalah orang lain. Pemiskinan spiritual para pahlawan ini terlihat jelas. Dan mereka bukanlah kaum intelektual, melainkan kaum filistin, orang-orang biasa yang membayangkan diri mereka sebagai “penguasa kehidupan”.

8) Masalah persahabatan, tugas persahabatan.

Pelayanan di garis depan adalah ungkapan yang hampir melegenda; Tidak ada keraguan bahwa tidak ada persahabatan yang lebih kuat dan setia di antara manusia. Ada banyak contoh sastra mengenai hal ini. Dalam cerita Gogol "Taras Bulba" salah satu pahlawan berseru: "Tidak ada ikatan yang lebih cerah dari persahabatan!" Namun paling sering topik ini dibahas dalam literatur tentang Perang Patriotik Hebat. Dalam cerita B. Vasiliev, “Fajar Di Sini Tenang...” baik gadis penembak anti-pesawat maupun Kapten Vaskov hidup sesuai dengan hukum saling membantu dan bertanggung jawab satu sama lain. Dalam novel "Yang Hidup dan Yang Mati" karya K. Simonov, Kapten Sintsov membawa seorang rekannya yang terluka dari medan perang.

9) Masalah kemajuan ilmu pengetahuan.

Dalam cerita M. Bulgakov, Dokter Preobrazhensky mengubah seekor anjing menjadi manusia. Para ilmuwan didorong oleh rasa haus akan pengetahuan, keinginan untuk mengubah alam. Namun terkadang kemajuan berubah menjadi konsekuensi yang mengerikan: makhluk berkaki dua dengan "hati anjing" belum menjadi manusia, karena tidak ada jiwa di dalamnya, tidak ada cinta, kehormatan, kemuliaan.

Pers melaporkan bahwa ramuan keabadian akan segera muncul. Kematian akan dikalahkan sepenuhnya. Namun bagi banyak orang, berita ini tidak menimbulkan gelombang kegembiraan, malah sebaliknya, kecemasan semakin meningkat. Bagaimanakah nasib keabadian ini bagi seseorang?

10) Masalah pola hidup desa yang patriarki. Masalah pesona dan keindahan kehidupan desa yang sehat akhlak.

Dalam sastra Rusia, tema desa dan tema tanah air sering dipadukan. Kehidupan pedesaan selalu dianggap paling tenang dan alami. Salah satu orang pertama yang mengungkapkan gagasan ini adalah Pushkin, yang menyebut desa itu sebagai kantornya. DI ATAS. Dalam puisi dan puisinya, Nekrasov menarik perhatian pembaca tidak hanya pada kemiskinan gubuk petani, tetapi juga betapa ramahnya keluarga petani dan betapa ramahnya perempuan Rusia. Banyak yang dibicarakan tentang orisinalitas cara hidup bertani dalam novel epik Sholokhov “Quiet Don”. Dalam cerita Rasputin "Perpisahan dengan Matera", desa kuno diberkahi dengan kenangan sejarah, yang kehilangannya sama saja dengan kematian penduduknya.

11) Masalah ketenagakerjaan. Kenikmatan dari aktivitas yang bermakna.

Tema perburuhan telah dikembangkan berkali-kali dalam sastra klasik dan modern Rusia. Sebagai contoh, cukup mengingat novel Oblomov karya I. A. Goncharov. Pahlawan karya ini, Andrei Stolts, melihat makna hidup bukan sebagai hasil kerja, melainkan dalam proses itu sendiri. Kita melihat contoh serupa dalam cerita Solzhenitsyn “Matryonin’s Dvor.” Pahlawan wanitanya tidak menganggap kerja paksa sebagai hukuman, hukuman - dia memperlakukan pekerjaan sebagai bagian integral dari keberadaan.

12) Masalah pengaruh rasa malas terhadap seseorang.

Esai Chekhov “My “she”” mencantumkan semua konsekuensi mengerikan dari pengaruh kemalasan pada manusia.

13) Masalah masa depan Rusia.

Topik masa depan Rusia telah disinggung oleh banyak penyair dan penulis. Misalnya, Nikolai Vasilyevich Gogol, dalam penyimpangan liris puisi “Jiwa Mati”, membandingkan Rusia dengan “troika yang cepat dan tak tertahankan”. “Rus, kamu mau kemana?” - dia bertanya. Namun penulis tidak mempunyai jawaban atas pertanyaan tersebut. Penyair Eduard Asadov dalam puisinya "Rusia tidak dimulai dengan pedang" menulis: "Fajar telah terbit, cerah dan panas. Dan itu akan selamanya tidak bisa dihancurkan. Rusia tidak memulai dengan pedang, dan karena itu ia tidak terkalahkan! ” Dia yakin bahwa masa depan cerah menanti Rusia, dan tidak ada yang bisa menghentikannya.

14) Masalah pengaruh seni terhadap seseorang.

Para ilmuwan dan psikolog telah lama berpendapat bahwa musik dapat memiliki berbagai efek pada sistem saraf dan nada suara manusia. Secara umum diterima bahwa karya-karya Bach meningkatkan dan mengembangkan kecerdasan. Musik Beethoven membangkitkan kasih sayang dan membersihkan pikiran dan perasaan negatif seseorang. Schumann membantu memahami jiwa seorang anak.

Simfoni ketujuh Dmitri Shostakovich diberi subjudul "Leningrad". Tapi nama “Legendaris” lebih cocok untuknya. Faktanya adalah ketika Nazi mengepung Leningrad, penduduk kota sangat dipengaruhi oleh Simfoni ke-7 karya Dmitry Shostakovich, yang, seperti kesaksian para saksi mata, memberi orang kekuatan baru untuk melawan musuh.

15) Masalah antikultur.

Masalah ini masih relevan hingga saat ini. Saat ini dominasi “sinetron” di televisi sangat menurunkan taraf kebudayaan kita. Sebagai contoh lain, kita dapat mengingat sastra. Tema “diskulturasi” dieksplorasi dengan baik dalam novel “The Master and Margarita”. Karyawan MASSOLIT menulis karya buruk dan pada saat yang sama makan di restoran dan memiliki dacha. Mereka dikagumi dan kesusastraan mereka dihormati.

16) Masalah televisi modern.

Sebuah geng beroperasi di Moskow untuk waktu yang lama, dan ini sangat kejam. Ketika para penjahat itu ditangkap, mereka mengakui bahwa perilaku dan sikap mereka terhadap dunia sangat dipengaruhi oleh film Amerika “Natural Born Killers” yang mereka tonton hampir setiap hari. Mereka mencoba meniru kebiasaan karakter dalam gambar ini di kehidupan nyata.

Banyak atlet modern menonton TV ketika mereka masih anak-anak dan ingin menjadi seperti atlet pada masanya. Melalui siaran televisi mereka berkenalan dengan olahraga dan pahlawannya. Tentu saja ada juga kasus sebaliknya, ketika seseorang menjadi kecanduan TV dan harus dirawat di klinik khusus.

17) Masalah penyumbatan bahasa Rusia.

Saya yakin penggunaan kata asing dalam bahasa ibu hanya dibenarkan jika tidak ada padanannya. Banyak penulis kami berjuang melawan kontaminasi bahasa Rusia dengan pinjaman. M. Gorky menunjukkan: “Hal ini menyulitkan pembaca kami untuk memasukkan kata-kata asing ke dalam frasa Rusia. Tidak ada gunanya menulis konsentrasi ketika kita memiliki kata-kata baik kita sendiri – kondensasi.”

Laksamana A.S. Shishkov, yang selama beberapa waktu menjabat sebagai Menteri Pendidikan, mengusulkan untuk mengganti kata air mancur dengan sinonim kikuk yang ia ciptakan - meriam air. Saat mempraktikkan penciptaan kata, dia menemukan pengganti kata-kata pinjaman: dia menyarankan untuk mengucapkan alih-alih gang - prosad, biliar - sharokat, mengganti isyarat dengan sharotik, dan menyebut perpustakaan sebagai bandar taruhan. Untuk mengganti kata sepatu karet, yang tidak dia sukai, dia datang dengan sesuatu yang lain - sepatu basah. Kepedulian terhadap kemurnian bahasa seperti itu hanya akan menimbulkan tawa dan kekesalan di antara orang-orang sezaman.

18) Masalah perusakan sumber daya alam.

Jika pers mulai menulis tentang bencana yang mengancam umat manusia hanya dalam sepuluh hingga lima belas tahun terakhir, maka Ch.Aitmatov membicarakan masalah ini pada tahun 70an dalam ceritanya “After the Fairy Tale” (“Kapal Putih”). Dia menunjukkan kehancuran dan keputusasaan jalan jika manusia merusak alam. Dia membalas dendam dengan kemerosotan dan kurangnya spiritualitas. Penulis melanjutkan tema ini dalam karya-karya berikutnya: “Dan hari itu berlangsung lebih lama dari satu abad” (“Stormy Stop”), “The Block”, “Cassandra’s Brand”. Novel “The Scaffold” menghasilkan perasaan yang sangat kuat. Dengan menggunakan contoh keluarga serigala, penulis menunjukkan kematian satwa liar akibat aktivitas ekonomi manusia. Dan betapa menakutkannya ketika Anda melihat bahwa, jika dibandingkan dengan manusia, predator terlihat lebih manusiawi dan “manusiawi” dibandingkan “mahkota ciptaan”. Lalu demi kebaikan apa di kemudian hari seseorang membawa anak-anaknya ke tempat pemotongan?

19) Memaksakan pendapat Anda pada orang lain.

Vladimir Vladimirovich Nabokov. “Danau, awan, menara…” Karakter utama, Vasily Ivanovich, adalah seorang karyawan sederhana yang telah memenangkan perjalanan yang menyenangkan ke alam.

20) Tema perang dalam sastra.

Seringkali, ketika memberi selamat kepada teman atau kerabat kita, kita mendoakan langit yang damai di atas kepala mereka. Kami tidak ingin keluarga mereka menderita akibat perang. Perang! Kelima surat ini membawa lautan darah, air mata, penderitaan, dan yang terpenting, kematian orang-orang yang kita sayangi. Selalu ada perang di planet kita. Hati manusia selalu dipenuhi dengan rasa sakit karena kehilangan. Dari mana pun perang sedang berlangsung, terdengar rintihan ibu-ibu, tangisan anak-anak, dan ledakan memekakkan telinga yang mengoyak jiwa dan hati kita. Kami sangat beruntung karena kami mengetahui tentang perang hanya dari film layar lebar dan karya sastra.

Negara kita telah mengalami banyak cobaan selama perang. Pada awal abad ke-19, Rusia dikejutkan oleh Perang Patriotik tahun 1812. Semangat patriotik rakyat Rusia ditunjukkan oleh L.N.Tolstoy dalam novel epiknya “War and Peace.” Perang gerilya, Pertempuran Borodino - semua ini dan lebih banyak lagi muncul di hadapan kita dengan mata kepala sendiri. Kita menyaksikan kehidupan sehari-hari yang mengerikan dalam perang. Tolstoy berbicara tentang bagaimana bagi banyak orang, perang telah menjadi hal yang paling lumrah. Mereka (misalnya Tushin) melakukan tindakan heroik di medan perang, tetapi mereka sendiri tidak menyadarinya. Bagi mereka, perang adalah pekerjaan yang harus mereka lakukan dengan hati-hati. Namun perang bisa menjadi hal yang lumrah tidak hanya di medan perang. Seluruh kota bisa terbiasa dengan gagasan perang dan terus hidup, pasrah padanya. Kota seperti itu pada tahun 1855 adalah Sevastopol. L. N. Tolstoy menceritakan tentang bulan-bulan sulit dalam membela Sevastopol dalam “Sevastopol Stories” -nya. Di sini peristiwa-peristiwa yang terjadi digambarkan dengan sangat andal, karena Tolstoy adalah saksi mata peristiwa tersebut. Dan setelah apa yang dia lihat dan dengar di kota yang penuh darah dan kesakitan, dia menetapkan tujuan yang pasti - untuk mengatakan yang sebenarnya kepada pembacanya - dan hanya kebenaran. Pengeboman kota tidak berhenti. Dibutuhkan lebih banyak benteng. Pelaut dan tentara bekerja di tengah salju dan hujan, setengah kelaparan, setengah telanjang, tetapi mereka tetap bekerja. Dan di sini semua orang kagum dengan keberanian semangat, kemauan keras, dan patriotisme mereka yang luar biasa. Istri, ibu, dan anak-anak mereka tinggal bersama mereka di kota ini. Mereka sudah terbiasa dengan situasi di kota sehingga tidak lagi memperhatikan tembakan atau ledakan. Seringkali mereka membawakan makan malam untuk suami mereka langsung ke benteng pertahanan, dan satu cangkang seringkali dapat menghancurkan seluruh keluarga. Tolstoy menunjukkan kepada kita bahwa hal terburuk dalam perang terjadi di rumah sakit: “Anda akan melihat dokter di sana dengan tangan berlumuran darah sampai ke siku... sibuk di sekitar tempat tidur, di mana, dengan mata terbuka dan berbicara, seolah-olah mengigau, kata-kata yang tidak berarti, terkadang sederhana dan menyentuh, kebohongan yang terluka di bawah pengaruh kloroform." Perang untuk Tolstoy adalah kotoran, penderitaan, kekerasan, apa pun tujuannya: “...Anda akan melihat perang tidak dalam sistem yang benar, indah dan cemerlang, dengan musik dan genderang, dengan spanduk yang melambai dan jenderal yang berjingkrak, tetapi Anda akan melihatnya lihat perang dalam ekspresi aslinya - dalam darah, penderitaan, kematian..." Pertahanan heroik Sevastopol pada tahun 1854-1855 sekali lagi menunjukkan kepada semua orang betapa rakyat Rusia mencintai Tanah Air mereka dan betapa beraninya mereka membela Tanah Air. Tanpa berusaha keras, dengan segala cara, mereka (rakyat Rusia) tidak membiarkan musuh merebut tanah air mereka.

Pada tahun 1941-1942, pertahanan Sevastopol akan diulangi. Tapi ini akan menjadi Perang Patriotik Hebat lainnya - 1941 - 1945. Dalam perang melawan fasisme ini, rakyat Soviet akan mencapai prestasi luar biasa, yang akan selalu kita ingat. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev dan banyak penulis lainnya mendedikasikan karya mereka untuk peristiwa Perang Patriotik Hebat. Masa sulit ini juga ditandai dengan fakta bahwa perempuan bertempur di Tentara Merah bersama laki-laki. Dan bahkan fakta bahwa mereka adalah perwakilan dari jenis kelamin yang lebih lemah tidak menghentikan mereka. Mereka melawan rasa takut dalam diri mereka dan melakukan tindakan heroik yang tampaknya sangat tidak biasa bagi wanita. Tentang wanita seperti itulah kita belajar dari halaman cerita B. Vasiliev “Dan fajar di sini sunyi…”. Lima gadis dan komandan tempur mereka F. Basque menemukan diri mereka di Punggungan Sinyukhina bersama enam belas fasis yang sedang menuju kereta api, sangat yakin bahwa tidak ada yang tahu tentang kemajuan operasi mereka. Pejuang kami berada dalam posisi yang sulit: mereka tidak bisa mundur, tetapi tetap bertahan, karena Jerman memakannya seperti benih. Tapi tidak ada jalan keluar! Tanah Air ada di belakang kita! Dan gadis-gadis ini melakukan prestasi yang tak kenal takut. Dengan mengorbankan nyawa mereka, mereka menghentikan musuh dan mencegahnya melaksanakan rencana buruknya. Betapa riangnya kehidupan gadis-gadis ini sebelum perang?! Mereka belajar, bekerja, menikmati hidup. Dan tiba-tiba! Pesawat, tank, senjata, tembakan, jeritan, erangan... Tapi mereka tidak menghancurkan dan memberikan kemenangan hal paling berharga yang mereka miliki - kehidupan. Mereka memberikan hidup mereka untuk Tanah Air mereka.

Namun ada perang saudara di bumi, di mana seseorang dapat mengorbankan nyawanya tanpa mengetahui alasannya. 1918 Rusia. Kakak membunuh saudara laki-laki, ayah membunuh anak laki-laki, anak membunuh ayah. Semuanya bercampur dalam api amarah, semuanya diremehkan: cinta, kekerabatan, kehidupan manusia. M. Tsvetaeva menulis: Saudaraku, ini tarif terakhir! Sudah tahun ketiga Habel bertarung dengan Kain...

27) Kasih sayang orang tua.

Dalam puisi prosa Turgenev "Sparrow" kita melihat tindakan heroik seekor burung. Mencoba melindungi anak-anaknya, burung pipit bergegas berperang melawan anjing tersebut.

Juga dalam novel Turgenev, Fathers and Sons, orang tua Bazarov menginginkan lebih dari apa pun dalam hidup untuk bersama putra mereka.

28) Tanggung jawab. Tindakan gegabah.

Dalam drama Chekhov "The Cherry Orchard" Lyubov Andreevna kehilangan tanah miliknya karena sepanjang hidupnya dia tidak memikirkan uang dan pekerjaan.

Kebakaran di Perm terjadi akibat tindakan gegabah penyelenggara kembang api, tidak bertanggung jawabnya pihak pengelola, dan kelalaian petugas keselamatan kebakaran. Dan akibatnya adalah kematian banyak orang.

Esai “Semut” oleh A. Maurois menceritakan bagaimana seorang wanita muda membeli sarang semut. Namun ia lupa memberi makan penghuninya, padahal mereka hanya membutuhkan satu tetes madu per bulan.

29) Tentang hal-hal sederhana. Tema kebahagiaan.

Ada orang yang tidak menuntut sesuatu yang istimewa dari hidupnya dan menyia-nyiakannya (hidup) dengan sia-sia dan membosankan. Salah satunya adalah Ilya Ilyich Oblomov.

Dalam novel Pushkin "Eugene Onegin" karakter utama memiliki segalanya untuk hidup. Kekayaan, pendidikan, kedudukan dalam masyarakat dan kesempatan untuk mewujudkan semua impian Anda. Tapi dia bosan. Tidak ada yang menyentuhnya, tidak ada yang menyenangkannya. Dia tidak tahu bagaimana menghargai hal-hal sederhana: persahabatan, ketulusan, cinta. Saya pikir itu sebabnya dia tidak bahagia.

Esai Volkov “Tentang Hal-Hal Sederhana” mengangkat masalah serupa: seseorang tidak membutuhkan banyak hal untuk bahagia.

30) Kekayaan bahasa Rusia.

Jika Anda tidak memanfaatkan kekayaan bahasa Rusia, Anda bisa menjadi seperti Ellochka Shchukina dari karya “The Twelve Chairs” oleh I. Ilf dan E. Petrov. Dia bertahan dengan tiga puluh kata.

Dalam komedi Fonvizin "The Minor", Mitrofanushka sama sekali tidak tahu bahasa Rusia.

31) Ketidakjujuran.

Esai Chekhov "Gone" menceritakan tentang seorang wanita yang, dalam satu menit, sepenuhnya mengubah prinsipnya.

Dia memberi tahu suaminya bahwa dia akan meninggalkannya jika dia melakukan satu tindakan keji saja. Kemudian sang suami menjelaskan kepada istrinya secara detail mengapa keluarga mereka hidup begitu kaya. Tokoh utama dalam teks "pergi... ke ruangan lain. Baginya, hidup cantik dan kaya lebih penting daripada menipu suaminya, meskipun dia mengatakan justru sebaliknya.

Dalam cerita Chekhov "Bunglon", sipir polisi Ochumelov juga tidak memiliki posisi yang jelas. Ia ingin menghukum pemilik anjing yang menggigit jari Khryukin. Setelah Ochumelov mengetahui bahwa kemungkinan pemilik anjing tersebut adalah Jenderal Zhigalov, semua tekadnya lenyap.