“Catatan dari Rumah Orang Mati” oleh F.M. Dostoevsky dan pahlawan-pendongeng

Ilmu sastra dan perpustakaan

Setelah membunuh istrinya karena cemburu, Alexander Petrovich sendiri mengakui pembunuhan tersebut dan setelah menjalani kerja paksa, ia memutuskan semua hubungan dengan kerabatnya dan tetap tinggal di pemukiman di kota K. Sirotkin di Siberia, mantan rekrutan berusia 23 tahun, yang dikirim ke kerja paksa karena pembunuhan seorang komandan. Alei, seorang warga Dagestan berusia 22 tahun, dikirim ke kerja paksa bersama kakak laki-lakinya karena menyerang seorang pedagang Armenia.

8. “Catatan dari Rumah Mati” oleh F.M.Dostoevsky. Komposisi, sistem karakter, gambaran rumah mati.

Mereka pertama kali diterbitkan di surat kabar Russkiy Mir. Pertama kali diterbitkan secara lengkap di majalah Vremya, April. BekerjaFyodor Dostoevsky, terdiri dari nama yang sama cerita dalam dua bagian, serta beberapa cerita. Dibuat di bawah kesan penjara Benteng Omsk pada tahun 1850-1854.

“Catatan dari Rumah Orang Mati” mencerminkan kesan dari apa yang dialami dan dilihat Dostoevsky selama kerja paksa di Siberia, di penjara Omsk, tempat ia menghabiskan empat tahun, dihukum dalam kasus Petrashevsky. Untuk mencapai tujuan perpecahan total kaum Petrashevit, pemerintah Tsar menyebarkan mereka ke kalangan penjahat. Hal ini, tentu saja, sangat sulit bagi penulisnya, tetapi pada saat yang sama hal ini tanpa disadari membawanya ke dalam kontak dengan massa. Sudah di urutan pertama setelah keluar dari penjarasurat kepada saudara Mikhail tertanggal 30 Januari 22 Februari 1854Dostoevsky menulis: “Secara umum, waktu tidak terbuang sia-sia bagi saya. Jika saya tidak mengenal Rusia, saya akan mengenal orang-orang Rusia dengan baik, dan mungkin juga tidak banyak orang yang mengenal mereka. Sebagai sebuah buku tentang orang-orang Rusia, “Catatan dari Rumah Orang Mati” dihubungkan secara berkesinambungan dengan berbagai cerita dan esai dari kehidupan rakyat, yang diterbitkan pada tahun 1840-1850-an di halaman Sovremennik, Otechestvennye zapiski, dan Library for Reading. Tapi pertama-tama, Dostoevsky mengandalkan pengalaman yang kaya dari pengamatannya sendiri. Ide pembuatan buku tersebut rupanya muncul saat masih dalam masa kerja paksa. Baru pada tahun 1859, setelah selesai dibangun"Mimpi Paman" Dan "Sela Stepanchikova", ide “Catatan” akhirnya matang.

Narasinya diceritakan atas nama tokoh utama, Alexander Petrovich Goryanchikov, seorang bangsawan yang mendapati dirinya berada di perbudakan hukuman untuk jangka waktu 10 tahun atas pembunuhan istrinya. Setelah membunuh istrinya karena cemburu, Alexander Petrovich sendiri mengakui pembunuhan itu, dan kemudian menjalani hukuman kerja paksa , memutuskan semua hubungan dengan kerabat dan tetap tinggal di pemukiman di kota K. di Siberia, menjalani gaya hidup terpencil dan mencari nafkah dengan mengajar. Salah satu dari sedikit hiburannya adalah membaca dan membuat sketsa sastra perbudakan hukuman . Sebenarnya penulis menyebutnya dengan “Rumah Mati Hidup” yang memberi judul cerita tersebut penjara , tempat para terpidana menjalani hukumannya, dan catatan mereka “Pemandangan dari Rumah Mati”.

Karakter

Goryanchikov Alexander Petrovich karakter utama cerita, atas nama siapa cerita tersebut diceritakan.

Akim Akimych salah satu dari empat mantan bangsawan , kawan Goryanchikov, tahanan senior di barak. Dihukum 12 tahun karena menembak seorang pangeran bule yang membakar bentengnya. Orang yang sangat bertele-tele dan berperilaku sangat bodoh.

Narapidana Gazin- pencium , pedagang anggur, Tatar, narapidana paling berkuasa di penjara . Dia terkenal karena melakukan kejahatan, membunuh anak-anak kecil yang tidak bersalah, menikmati ketakutan dan siksaan mereka.

Mantan Sirotkin rekrut , 23 tahun, dipenjara karena pembunuhan seorang komandan.

Dutov seorang mantan tentara yang menyerbu petugas penjaga untuk menunda hukuman (didorong melalui barisan) dan menerima hukuman yang lebih lama.

Orlov adalah seorang pembunuh dengan kemauan yang kuat, sama sekali tidak takut dalam menghadapi hukuman dan cobaan.

Nurra pendaki gunung, Lezgin, ceria, tidak toleran terhadap pencurian, mabuk-mabukan, saleh, favorit para narapidana.

Alei Dagestani, 22 tahun, dikirim ke kerja paksa bersama kakak laki-lakinya karena menyerang seorang pedagang Armenia. Seorang tetangga di ranjang Goryanchikov, yang berteman dekat dengannya dan mengajari Aley membaca dan menulis dalam bahasa Rusia.

Isai Fomich adalah seorang Yahudi yang dikirim ke kerja paksa karena pembunuhan. Rentenir dan penjual perhiasan. Dia bersahabat dengan Goryanchikov.

penyelundup Osip , yang mengangkat penyelundupan ke tingkat seni, di penjara membawa anggur. Dia takut akan hukuman dan berkali-kali bersumpah untuk tidak melakukan penyelundupan, tetapi dia tetap saja putus asa. Sebagian besar waktunya ia bekerja sebagai juru masak, menyiapkan makanan terpisah (bukan resmi) (termasuk untuk Goryanchikov) untuk uang para tahanan.

Sushilov seorang tahanan yang mengganti namanya di panggung dengan tahanan lain: untuk rubel perak dan baju merah dia menggantinya penyelesaian untuk kerja keras abadi . Melayani Goryanchikov.

A-c satu dari empat bangsawan Menerima 10 tahun kerja paksa untuk kecaman palsu yang ingin dia hasilkan uang. Kerja paksa tidak menuntunnya pada pertobatan, tetapi merusaknya, menjadikannya seorang informan dan bajingan. Penulis menggunakan karakter ini untuk menggambarkan kemerosotan moral manusia secara menyeluruh. Salah satu peserta pelarian.

Nastasya Ivanovna adalah seorang janda yang tanpa pamrih merawat para narapidana.

Petrov adalah mantan tentara yang menjalani kerja paksa setelah menikam seorang kolonel selama latihan karena memukulnya secara tidak adil. Ia dicirikan sebagai narapidana yang paling gigih. Dia bersimpati dengan Goryanchikov, tetapi memperlakukannya sebagai orang yang bergantung, rasa ingin tahu penjara

Baklushin berakhir di kerja paksa atas pembunuhan seorang Jerman yang telah menjodohkan istrinya. Penyelenggara teater di penjara

Luchka Ukraina, tertangkap kerja paksa atas pembunuhan enam orang, sudah dalam tahanan dia membunuh kepala penjara.

Ustyantsev mantan tentara; untuk menghindari hukuman, dia meminum anggur yang dicampur dengan tembakau konsumsi , yang kemudian dia meninggal.

Narapidana Mikhailov yang meninggal di rumah sakit militer konsumsi.

Letnan Zherebyatnikov , seorang eksekutor dengan kecenderungan sadis.

Letnan Smekalov , seorang eksekutor yang populer di kalangan narapidana.

Shishkov adalah seorang tahanan yang dikirim ke kerja paksa karena pembunuhan istrinya (kisah “Suami Akulkin”).

Kulikov gipsi, pencuri kuda, penjara dokter hewan . Salah satu peserta pelarian.

Elkin Siberian yang berakhir dengan kerja paksapemalsuan. Dokter hewan yang berhati-hati , yang dengan cepat menghentikan latihannya dari Kulikov.

Cerita ini menampilkan seorang bangsawan keempat yang tidak disebutkan namanya, seorang pria yang sembrono, eksentrik, tidak masuk akal dan tidak kejam, dituduh membunuh ayahnya, dibebaskan dan dibebaskan dari kerja paksa hanya sepuluh tahun kemudian. Prototipe Dmitry dari novel Saudara Karamazov.

Rumah mati

gerbang kuat yang dijaga oleh penjaga, dunia khusus dengan hukum, pakaian, moral, dan adat istiadatnya sendiri; dua barak panjang satu lantai untuk tahanan. Pada malam hari kami dikurung di barak, sebuah ruangan panjang dan pengap yang diterangi lilin lemak. Di musim dingin mereka mengunci diri lebih awal, dan di barak terjadi keributan, tawa, makian, dan dentingan rantai selama sekitar empat jam. Ada sekitar 250 orang yang terus-menerus ditahan di penjara.Setiap wilayah di Rusia memiliki perwakilannya sendiri di sini.

Sebagian besar narapidana adalah narapidana yang diasingkan dari kategori sipil, penjahat yang dirampas semua haknya, dengan wajah dicap. Mereka dikirim untuk jangka waktu 8 hingga 12 tahun, dan kemudian dikirim ke seluruh Siberia untuk pemukiman. Penjahat kelas militer dikirim untuk waktu yang singkat dan kemudian dikembalikan ke tempat asalnya. Banyak dari mereka kembali ke penjara karena kejahatan berulang. Kategori ini disebut “selalu”. Penjahat dikirim ke "departemen khusus" dari seluruh Rusia. Mereka tidak mengetahui masa hukuman mereka dan bekerja lebih lama dari narapidana lainnya.

Ada gosip dan intrik yang tak ada habisnya di barak, tapi tidak ada yang berani memberontak terhadap peraturan internal penjara. Orang kuat tidak terlibat pertengkaran, mereka berakal sehat dan patuh, dan ini bermanfaat.

Kerja keras dibenci. Banyak orang di penjara mempunyai bisnis sendiri, yang tanpanya mereka tidak dapat bertahan hidup. Para tahanan dilarang memiliki peralatan, namun pihak berwenang menutup mata terhadap hal ini. Segala jenis kerajinan ditemukan di sini. Perintah kerja diperoleh dari kota.

Uang dan tembakau terselamatkan dari penyakit kudis, dan pekerjaan terselamatkan dari kejahatan. Meskipun demikian, pekerjaan dan uang dilarang. Penggeledahan dilakukan pada malam hari, segala sesuatu yang dilarang dirampas, sehingga uang langsung terbuang sia-sia.

Siapa pun yang tidak tahu cara melakukan apa pun menjadi reseller atau rentenir. Bahkan barang-barang pemerintah pun diterima sebagai jaminan. Hampir setiap orang memiliki peti yang dikunci, tetapi hal ini tidak mencegah pencurian. Ada juga pencium yang menjual wine. Mantan penyelundup dengan cepat memanfaatkan keterampilan mereka. Ada penghasilan tetap lainnya, sedekah, yang selalu dibagi rata.

"Catatan dari Rumah Orang Mati" adalah sebuah karya dengan genre yang tidak biasa, yang dengannya FM Dostoevsky memasuki kembali sastra Rusia dan mengembalikannya ke ketenaran dan pengakuan. Ini adalah penemuan topik baru - kerja paksa Rusia. “Notes from the House of the Dead” menetapkan kanon prosa kamp Rusia dengan kesederhanaan dan kesederhanaan penggambaran neraka duniawi, yang mencekik Anda dan tidak membiarkan Anda pergi sampai akhir.

Jika mencari pendahulunya, maka kemungkinan besar ini adalah “Kehidupan Archpriest Avvakum, yang ditulis oleh dirinya sendiri,” ada deskripsi tentang nafsu penjara yang dialami Avvakum yang memberontak, tetapi deskripsi komprehensif pertama tentang “lubang narapidana” tentu saja adalah “Catatan dari Rumah Orang Mati”.

Setelah penemuan Dostoevsky, serangkaian karya "narapidana" dimulai. Di antara buku-buku dokumenter, kita dapat menyebutkan “Siberia dan Kerja Keras” oleh S.V. Maksimov, "Pulau Sakhalin" oleh A.P. Chekhov, mereka bergabung dengan "Siberia dan Pengasingan" oleh pelancong dan humas Amerika John Kennan. Pada abad ke-20, peningkatan kerja keras Soviet tercermin dalam penemuan artistik baru Alexander Solzhenitsyn, Varlam Shalamov... Ada tumpang tindih yang sangat penting di antara keduanya. Saya akan fokus pada satu saja. Chekhov menulis tentang pulau narapidana Sakhalin bahwa “kita wajib pergi ke sana untuk beribadah, sama seperti orang Turki pergi ke Mekah. Kami membusukkan jutaan orang di penjara, membusuk dengan sia-sia, tanpa alasan, secara biadab.”

Hal ini menggemakan apa yang ditulis Dostoevsky setengah abad sebelumnya: “Dan betapa banyak pemuda yang dikuburkan di tembok ini dengan sia-sia, berapa banyak kekuatan besar yang mati di sini dengan sia-sia!” Sangat sering mereka membandingkan “Catatan dari Rumah Orang Mati” dengan gambaran neraka dalam “Komedi Ilahi” Dante: ini adalah neraka duniawi yang baru.

Sosok narator

Mari kita lihat bagaimana karya ini ditulis. Bukan Dostoevsky sendiri yang berbicara tentang kerja paksa. Ini bukan prosa dokumenter, ini masih fiksi. Penulis menciptakan seorang narator, seorang narator: Alexander Petrovich Goryanchikov tertentu, yang menjalani 10 tahun kerja paksa atas pembunuhan istrinya, mungkin, seperti yang kita duga karena cemburu, dan sekarang di akhir hidupnya menulis catatan ini. Sosok Goryanchikov ternyata agak konvensional, kurang berkembang secara biografis. Mungkin itu akan terungkap dalam plot kejahatan ini dan mendapat kelanjutan dari LN Tolstoy dalam The Kreutzer Sonata.

Kami, tentu saja, memahami bahwa Fyodor Mikhailovich sendiri bersembunyi di balik Alexander Petrovich, mungkin karena dia tidak dapat menulis tentang dirinya sendiri, karena dia adalah penjahat politik, dan, tentu saja, sensor tidak akan membiarkannya lewat, tetapi karya ini ditulis di mengatasnamakan penjahat. Gambaran kerja paksa dalam manifestasinya yang paling beragam terbentang di hadapan kita, dan gambar-gambar ini seolah-olah dirangkai satu sama lain, seperti mata rantai belenggu yang dijalani Dostoevsky selama empat tahun ini. Namun lukisan-lukisan ini memiliki latar belakang yang sangat penting: psikologis, moral bahkan filosofis.

Sosok Goryanchikov merupakan ciptaan Dostoevsky yang tidak hanya dipaksakan, tetapi juga memiliki makna artistik tertentu. Dan ketika kita membaca “Suatu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich” di abad ke-20, kita memahami bahwa Solzhenitsyn kembali ke teknik yang sama - untuk melihat kerja paksa melalui mata seorang narapidana yang selamat.

"Kelahiran Kembali Keyakinan"

Namun saya ulangi, di balik buku ini berdiri Dostoevsky dan, sebagaimana ia katakan, “kelahiran kembali keyakinan.” Apa yang terjadi padanya saat kerja paksa? Apa yang diungkapkan oleh kerja keras kepadanya sebagai seorang penulis, sebagai pribadi? Bagaimanapun, seorang anggota lingkaran sosialis M.B. melakukan kerja paksa. Petrashevsky, yang dipengaruhi oleh V.G. Belinsky, yang kemudian dia ingat: “Dia percaya pada landasan moral baru sosialisme sampai pada titik kegilaan dan tanpa refleksi apa pun; yang ada hanya kesenangan... Tapi dia harus menggulingkan agama yang menjadi dasar moral masyarakat yang dia tolak. Dia secara radikal menyangkal keluarga, harta benda, dan tanggung jawab moral individu.” Saya menarik perhatian Anda pada kalimat terakhir ini: “Dia secara radikal menyangkal tanggung jawab keluarga, harta benda, dan moral individu.”

Pada tahun 1840-an, ketika ide-ide baru ini menyebar, satu ungkapan menjadi dikenal luas, milik orang Prancis P.-J. Bangga. Pada tahun 1840 ia menerbitkan buku “Apa itu Properti?” dan menjawab pertanyaan ini dengan kalimat pendek yang menjadi populer: “Properti adalah pencurian.” Merupakan ciri khasnya bahwa Proudhon sendiri tidak sepenuhnya menolak kepemilikan pribadi dan bahkan menganggapnya sebagai syarat kebebasan, namun frasa-frasa yang fasih memiliki kekhasan ini: frasa-frasa tersebut melampaui penulisnya.

Jadi, penolakan tanggung jawab pribadi dan penolakan properti. Dostoevsky berakhir dalam kerja paksa, dan, pada dasarnya, mendapati dirinya berada dalam phalanstery yang sama seperti yang digambarkan dalam imajinasi Belinsky dan para pengikutnya. Jelas bahwa mereka tidak membayangkan kerja paksa, jelas bahwa mereka memimpikan sebuah kota baru, di mana setiap orang akan setara, semua orang akan bekerja secara setara dan tidak akan ada properti. Peneliti modern, khususnya, Valentin Aleksandrovich Nedzvetsky, menyebut "Catatan dari Rumah Orang Mati" sebagai "distopia pertama", dan hanya yang lain yang mengikuti: "Sejarah Kota" karya Shchedrin menyusul - kota terakhir Nepreklonsk, kota barak dari Ugryum-Burcheev - yah, di abad XX dan Zamyatin, dan Orwell, dan lainnya.

Artinya, ternyata Dostoevsky, ketika berada dalam kerja paksa, mendapati dirinya berada dalam komunitas di mana tidak ada properti, di mana setiap orang setara dalam kurangnya kebebasan dan sepenuhnya tunduk pada perintah dari kekuatan tertinggi yang dermawan (parade mayor lapangan dalam beberapa hal bahkan lebih keren dari Ugryum-Burcheev). Dan Dostoevsky akhirnya sampai pada suatu pemikiran yang sangat penting, yang menolak postulat Proudhon. Inilah yang dia tulis di sini: “Tanpa kerja dan tanpa harta benda yang sah dan normal, seseorang tidak dapat hidup, ia rusak, ia berubah menjadi binatang. Dan oleh karena itu, setiap orang di penjara, karena kebutuhan alami dan rasa ingin mempertahankan diri, memiliki “keterampilan dan pekerjaan mereka sendiri” untuk memiliki setidaknya beberapa jenis properti. Dan kemudian Dostoevsky memberikan pepatah yang luar biasa. Ia mengatakan bahwa mustahil untuk bertahan hidup dalam kerja paksa tanpa uang: “Uang adalah kebebasan yang dicetak.” “Uang adalah kebebasan yang dicetak, dan oleh karena itu bagi seseorang yang benar-benar dirampas kebebasannya, uang itu sepuluh kali lebih berharga.” Inilah pertimbangan baru yang muncul di benaknya.

Nah, inilah kerja umum: kerja phalanstery dan kerja paksa, wajib di sana-sini – kerja yang kehilangan maknanya ketika tidak ada harta benda. Inilah yang ditulis Dostoevsky-Goryanchikov tentang kerja paksa: “Pekerjaan itu sendiri, misalnya, bagi saya tampaknya sama sekali tidak terlalu sulit, melelahkan, dan hanya beberapa waktu kemudian saya menyadari bahwa beban dan kerja keras dari pekerjaan ini tidak terlalu berat. begitu banyak dalam kesulitan dan kesinambungannya, tetapi dalam kenyataan bahwa hal itu terpaksa, wajib, di bawah tekanan. Manusia di alam liar bekerja, mungkin, jauh lebih banyak, kadang-kadang bahkan di malam hari, terutama di musim panas; tetapi dia bekerja untuk dirinya sendiri, bekerja dengan tujuan yang masuk akal, dan itu jauh lebih mudah baginya daripada bagi seorang narapidana dalam pekerjaan paksa dan sama sekali tidak berguna. Suatu kali terlintas dalam benak saya bahwa jika mereka ingin benar-benar menghancurkan, menghancurkan seseorang, menghukumnya dengan hukuman yang paling mengerikan... maka mereka hanya perlu memberikan karya tersebut karakter yang sepenuhnya tidak berguna dan tidak masuk akal. Jika kerja keras saat ini tidak menarik dan membosankan, maka hal ini masuk akal: narapidana membuat batu bata, menggali tanah, melapisi, membangun; ada makna dan tujuan dalam pekerjaan ini. Seorang narapidana terkadang malah terbawa suasana, ingin bekerja lebih cekatan, lebih cepat, lebih baik.”

Ada persamaan yang tak terelakkan di sini dengan Suatu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich. Sebagian besar cerita ini diisi dengan penggambaran kerja dan semangat kerja para narapidana yang terampil, yang menetapkan tujuan untuk diri mereka sendiri, dan pekerjaan tersebut setidaknya memiliki makna tertentu, tidak lagi menjadi kewajiban, yang mengancam seluruh tatanan dunia sosialis. . Ini adalah penemuan-penemuan yang dilakukan Dostoevsky (dan Solzhenitsyn setelahnya), dan penemuan-penemuan tersebut membawanya pada apa yang disebutnya “kemerosotan keyakinan”.

Di dalam kehidupan rakyat

Siksaan narapidana lain yang tak tertahankan yang ditulis Dostoevsky adalah hidup bersama yang dipaksakan, jenis lain dari ketidakbebasan. Kohabitasi yang dipaksakan ini semakin diperumit oleh kenyataan bahwa Dostoevsky, bagaimanapun juga, adalah seorang bangsawan, dan di ranjang yang sama terdapat orang-orang biasa, orang-orang yang memusuhi “bar” dan orang asing. Dan Dostoevsky di sini menemukan sendiri jurang mengerikan yang terbuka antara rakyat dan kelas terpelajar. Dia menulis tentang ini: “Tidak peduli betapa cantik, baik, pintarnya dia [bangsawan], dia akan dibenci dan dibenci oleh semua orang selama bertahun-tahun, oleh seluruh massa; Mereka tidak akan memahaminya, dan yang terpenting, mereka tidak akan mempercayainya… Dia bukan dirinya sendiri, dan itu saja.” “Mereka [yaitu, para bangsawan] dipisahkan dari rakyat jelata,” lanjut Dostoevsky, “oleh jurang terdalam.”

Dostoevsky bahkan menyusun metafora seperti itu: dia berbicara tentang yang khas bau sungguh laki-laki berdasarkan bau dapat mengidentifikasi dirinya sendiri dan orang lain. Keterasingan ini memiliki akar sejarah yang dalam: setelah kudeta Peter I, Rusia akhirnya terpecah menjadi dua bagian yang tidak setara - kelas terpelajar dan rakyat. Kemudian, menjelang bencana, Blok akan berbicara dengan sedih tentang pemisahan kaum intelektual dan rakyat. Kesenjangan di antara mereka semakin besar, dan Dostoevsky merasakannya sendiri. Sastra klasik Rusia abad ke-19 menetapkan salah satu tujuan utamanya untuk menyatukan belahan bumi yang berbeda ini, melalui pengetahuan dan studi tentang massa.

Di Pushkin dan Lermontov, kami menemukan kemampuan untuk bertransformasi menjadi kesadaran masyarakat yang belum hilang. Dostoevsky sangat menghargai karya-karya seperti puisi Pushkin "Matchmaker Ivan, how we will drink" (sebuah kata lucu dari seorang lelaki rakyat), "Lagu tentang pedagang Kalashnikov" oleh Lermontov. Dan yang sangat penting untuk dicatat adalah bahwa Pushkin juga memulai penyelidikan terhadap fenomena Pugachevisme, dengan meramalkan bencana nasional yang akan datang.

Dimulai dengan Gogol, sastra Rusia mengambil posisi sebagai pengamat kehidupan masyarakat yang penuh perhatian dan simpatik. Ini ada di "Jiwa Mati", jalan ini diikuti oleh Turgenev (izinkan saya mengingatkan Anda tentang "Catatan Pemburu", "Mumu"), Grigorovich ("Desa", "Anton yang Menyedihkan"), Pisemsky (" Artel Tukang Kayu”), Leo Tolstoy (“Pagi Pemilik Tanah”, “Cerita Kaukasia”, “Cerita Sevastopol”), Saltykov-Shchedrin (bab cerita rakyat dalam “Sketsa Provinsi”).

Ini semua adalah pengamat, dan transformasi dalam cara Pushkin dan Lermontov mungkin menemukan kelanjutan dalam puisi Nekrasov, di mana suara rakyat mulai terdengar, meskipun sebagai pengamat, penulis rakyat, Nekrasov senang Dostoevsky, misalnya, dalam puisi “Vlas” dengan “gambaran agung” seorang petani. Kita dapat mengingat Leskov, yang mencoba menyampaikan elemen kehidupan masyarakat ini, tawa dan kesedihannya dan pada saat yang sama kebenarannya, dalam stilisasinya yang fantastis. Dapat dikatakan bahwa secara umum semua sastra Rusia abad ke-19 adalah semacam peredaran di kalangan masyarakat. Para penulis Rusia menemukan bangsanya sendiri, seperti Columbus menemukan Amerika. Dan buku Dostoevsky “Notes from the House of the Dead” memainkan peran yang sangat istimewa dalam gerakan sastra Rusia ini, karena di sini bukan sekedar pengamat, inilah orang yang menemukan dirinya berada di tengah-tengah lingkungan masyarakat dan mengalami hukum-hukumnya. .

Mengamati kehidupan orang dari luar adalah satu hal, dan berada di dalamnya adalah hal lain. Penyeberangan perbatasan ini memberikan kesan yang luar biasa pada Dostoevsky. Terakhir kali saya sudah berbicara tentang krisis yang dia tulis kepada Natalya Dmitrievna Fonvizina. Menghadapi masyarakat, Dostoevsky mengalami krisis keterasingan.

Mari kita beralih ke surat yang dia tulis seminggu setelah meninggalkan kerja paksa. Surat kepada saudaranya di awal tahun 1854 ini semacam ringkasan buku masa depan yang baru akan ditulis lima tahun lagi. Inilah yang dia katakan di sini: “Inilah orang-orangnya...

Sejalan dengan karyanya tentang “The Humiliated and Insulted,” Dostoevsky melanjutkan “Notes from the House of the Dead.” Kemunculan mereka di halaman Vremya dianggap oleh orang-orang sezamannya sebagai salah satu peristiwa terbesar dalam kehidupan sastra dan sosial di awal tahun 60an.

Untuk alasan sensor, penulis menjadikan pahlawan-narator “Catatan dari Rumah Orang Mati” Alexander Petrovich Goryanchikov, yang dijatuhi hukuman kerja paksa karena pembunuhan istrinya.

Namun orang-orang sezamannya secara alami menganggap citra pahlawan "Catatan" sebagai otobiografi; Setelah memperkenalkan sosok fiktif Goryanchikov di kata pengantar, penulis kemudian tidak memperhitungkannya dan secara terbuka mengkonstruksi ceritanya sebagai cerita tentang nasib bukan penjahat, melainkan penjahat politik, penuh dengan pengakuan otobiografi, refleksi perubahan pribadi. pikiran dan pengalamannya.

Tapi "Catatan" bukan hanya sebuah otobiografi, memoar, atau serangkaian sketsa dokumenter, ini adalah sebuah buku yang memiliki makna luar biasa dan genre yang unik tentang rakyat Rusia, di mana, dengan keakuratan dokumenter dari cerita tersebut, makna umum dari pengalaman tersebut adalah diambil darinya oleh pemikiran dan imajinasi kreatif penulis, yang menggabungkan seniman, psikolog, dan humas yang brilian.

“Catatan” dikonstruksi dalam bentuk cerita tentang hukuman penjara Tsar, tanpa hiasan sastra eksternal, tidak dibuat-buat dan nadanya sangat jujur. Ini dimulai dengan hari pertama dia berada di penjara dan diakhiri dengan pembebasan sang pahlawan.

Dalam perjalanan narasinya, momen-momen utama kehidupan para narapidana diuraikan secara singkat - kerja paksa, percakapan, kesenangan dan hiburan di waktu senggang, pemandian, rumah sakit, kehidupan sehari-hari dan hari libur penjara. Penulis menggambarkan semua jajaran utama pemerintahan narapidana - mulai dari lalim kejam dan algojo Mayor Krivtsov hingga dokter manusiawi yang, mempertaruhkan diri mereka sendiri, menyembunyikan tahanan yang dihukum secara tidak manusiawi di rumah sakit dan sering kali menyelamatkan mereka dari kematian.

Semua ini menjadikan “Catatan dari Rumah Orang Mati” sebagai dokumen artistik yang paling penting, di mana neraka kerja paksa Tsar dan seluruh sistem sosial-politik feodal Nicholas I di belakangnya ditangkap dalam fitur-fitur yang cerah dan tak terlupakan, dalam kemegahannya. pada fasadnya terpampang kata-kata: “otokrasi”, “Ortodoksi”, dan “kebangsaan”.

Tapi ini tidak menyelesaikan masalah sosio-psikologis dan moral dari Catatan, yang dilalui oleh tiga ide yang sangat penuh gairah dan menyakitkan. Yang pertama adalah gagasan tentang rakyat Rusia dan peluangnya yang besar.

Dostoevsky menolak sikap romantis-melodramatis terhadap dunia kriminal dan kriminal, di bawah pengaruh berbagai perwakilannya, yang berbeda dalam penampilan fisik dan moral mereka, bergabung ke dalam sosok “perampok mulia” atau penjahat kaku yang konvensional dan digeneralisasikan. Tidak ada dan tidak mungkin ada satu pun “jenis” penjahat yang diberikan selamanya - ini adalah tesis paling penting dari Catatan.

Orang-orang yang menjalani hukuman penjara adalah individu yang sangat beragam dan berbeda satu sama lain seperti di tempat lain. Kemonotonan yang membosankan dari bentuk-bentuk kehidupan luar penjara tidak menghapuskan, tetapi semakin mempertegas dan mengungkap perbedaan-perbedaan di antara mereka, karena ketidaksamaan kondisi kehidupan masa lalu, kebangsaan, lingkungan, pendidikan, karakter pribadi dan psikologi.

Oleh karena itu galeri karakter manusia yang luas dan beragam yang digambarkan dalam “Catatan”: dari Tatar Aley Dagestan yang baik hati dan lemah lembut hingga Baklushin yang ceria, penuh kasih sayang dan nakal serta Orlov atau Petrov yang “putus asa”, orang-orang yang kuat tetapi lumpuh, di antaranya di lain sehari-hari dan sosial -dalam kondisi sejarah, pemimpin rakyat yang berani dan berbakat seperti Pugachev bisa muncul, mampu memikat massa.

Semua ini, sebagian besar, bukanlah pembawa kekuatan nasional yang terburuk, melainkan kekuatan nasional yang terbaik, yang terbuang sia-sia dan hancur karena struktur kehidupan yang buruk dan tidak adil.

Tema lintas sektoral terpenting kedua dari Catatan ini adalah tema perpecahan, isolasi tragis satu sama lain di Rusia dari kelas atas dan bawah, rakyat dan kaum intelektual, sebuah isolasi yang juga tidak bisa hilang dalam kondisi sulit. kerja yang secara paksa menyamakan mereka. Dan di sini sang pahlawan dan rekan-rekannya selamanya tetap menjadi wakil rakyat dari kelas penindas bangsawan lain yang dibenci oleh rakyat.

Terakhir, subjek refleksi terpenting ketiga bagi penulis dan pahlawannya adalah perbedaan sikap terhadap penghuni penjara pejabat negara dan rakyat Rusia.

Sementara negara memandang mereka sebagai penjahat, dihukum secara hukum dan tidak pantas mendapatkan nasib yang lebih baik, petani Rusia, tanpa menghilangkan rasa bersalah dan tanggung jawab pribadi mereka atas kejahatan yang dilakukan, memandang mereka bukan sebagai penjahat, tetapi sebagai saudara mereka yang “tidak beruntung” dalam kemanusiaan. , patut mendapat simpati dan penyesalan - dan humanisme massa yang kampungan ini, yang dimanifestasikan dalam kaitannya dengan setiap - bahkan yang paling tercela - masyarakat paria, Dostoevsky dengan tegas dan penuh semangat kontras dengan keegoisan dan ketidakpedulian administrasi penjara dan elit resmi.

Salah satu masalah yang sangat penting bagi karya Dostoevsky, yang pertama kali secara tajam dinyatakan secara polemik dalam Catatannya, adalah masalah “lingkungan”. Seperti semua penulis realis besar abad ke-19, Dostoevsky menyadari betapa pentingnya kondisi sosial dan budaya-historis tempat dan waktu, seluruh atmosfer moral dan psikologis dunia luar, yang menentukan karakter seseorang, pemikiran terdalamnya, dan tindakan.

Tetapi pada saat yang sama, dia dengan penuh semangat dan meyakinkan memberontak terhadap gagasan fatalistik tentang lingkungan sebagai otoritas, seruan yang memungkinkan untuk membenarkan perilaku seseorang berdasarkan pengaruhnya dan dengan demikian membebaskannya dari tanggung jawab moral atas pemikiran dan pemikirannya. tindakan.

Apa pun “lingkungan” dan pengaruhnya, otoritas terakhir yang menentukan solusi tertentu oleh seseorang terhadap masalah-masalah dasar keberadaannya, menurut Dostoevsky, tetaplah orang itu sendiri, “aku” moralnya, yang hidup secara semi-naluri atau sadar. dalam kepribadian manusia. Pengaruh lingkungan tidak membebaskan seseorang dari tanggung jawab moral terhadap orang lain, terhadap dunia.

Upaya untuk membebaskannya dari tanggung jawab mewakili kesesatan yurisprudensi borjuis, yang diciptakan untuk menutupi hati nurani yang buruk atau untuk membenarkan kejahatan penguasa - ini adalah salah satu keyakinan mendasar Dostoevsky, yang menemukan ekspresi artistik yang mendalam dalam setiap novelnya. 60an dan 70an.

Pada tahun 1862-1863. Dostoevsky pertama kali bepergian ke luar negeri, mengunjungi Paris, London, dan Italia. Di London, pada tanggal 4 Juli (16), 1862, ia bertemu dengan Herzen, di mana mereka, dilihat dari entri dalam buku harian orang buangan di London, berbicara tentang topik yang membuat mereka khawatir tentang masa depan Rusia dan Eropa, di pendekatan yang mengungkapkan perbedaan-perbedaan signifikan di antara mereka, perbedaan-perbedaan dan kesamaan.

Refleksi dari perjalanan pertama Dostoevsky ke luar negeri dan dialog lanjutan secara mental dengan Herzen sekembalinya dia adalah “Winter Notes on Summer Impressions” (1863), di mana peradaban kapitalis disamakan dengan kerajaan baru Baal yang tidak manusiawi.

Di bagian tengah "Catatan" - "Esai tentang Kaum Borjuis" - penulis dengan sarkasme yang mendalam mencirikan evolusi spiritual dan moral dari "kerajaan ketiga" Prancis, yang membawanya dari aspirasi luhur era Prancis Raya Revolusi abad ke-18. ke tumbuh-tumbuhan pengecut di bawah bayang-bayang kekaisaran Napoleon III.

Menilai secara skeptis kemungkinan-kemungkinan membangun sistem sosialis di Barat, di mana semua kelas, termasuk pekerja, adalah “pemilik” dan oleh karena itu, dari sudut pandang penulis, tidak ada prasyarat nyata yang diperlukan untuk mewujudkan cita-cita sikap persaudaraan. orang terhadap satu sama lain, Dostoevsky menaruh harapannya pada masa depan persatuan manusia dengan rakyat Rusia, dengan menegaskan sebagai cita-cita etika tertinggi kemampuan individu untuk secara bebas, tanpa kekerasan terhadap dirinya sendiri, mengembangkan “aku” menjadi simpati persaudaraan terhadap orang lain. dan pelayanan sukarela dan penuh kasih kepada mereka.

Refleksi kemarahan dan sarkastik terhadap peradaban borjuis dalam “Winter Notes on Summer Impressions” dapat dicirikan sebagai “prolegomena” historis dan sosiologis yang mengantisipasi problematika lima novel besar Dostoevsky. Prolog lain - filosofis - bagi mereka, menurut definisi yang benar dari peneliti Soviet terkenal Dostoevsky A. S. Dolinin, adalah “Catatan dari Bawah Tanah” (1864).

Dalam Notes from Underground, Dostoevsky menjadikan jiwa manusia individualis modern sebagai subjek studi psikologis, memadatkan tindakan dalam ruang dan waktu hingga batasnya dan memaksa pahlawannya untuk mengalami semua kemungkinan fase penghinaan, pemanjaan diri yang sombong, dan penderitaan selama beberapa waktu. berjam-jam untuk menunjukkan kepada pembaca yang menyedihkan hasil eksperimen filosofis dan psikologis tanpa ampun ini.

Berbeda dengan banyak pendahulunya, Dostoevsky memilih sebagai objek analisis bukan “titan”-individualis yang agung, bukan Melmoth, Faust atau Iblis, tetapi seorang pejabat Rusia biasa, yang jiwanya era baru telah membuka kontradiksi, keraguan dan godaan serupa dengan mereka yang sebelumnya merupakan segelintir “bangsawan roh”.

Seorang kampungan yang tidak berarti di perusahaan teman-teman sekolah aristokratnya, pahlawan "Catatan" naik tinggi di atas mereka dalam pemikiran yang bangga, bebas dan tanpa hambatan, menolak semua norma sosial dan etika yang mengikat secara umum, yang ia anggap sebagai hambatan yang mengganggu dan tidak perlu. mengekang seseorang dan menghalangi pembebasannya.

Dimabukkan oleh kebebasan tak terbatas dari perwujudan diri spiritual yang terbuka di hadapannya, ia siap untuk mengakui satu-satunya hukum untuk dirinya sendiri dan untuk seluruh dunia sebagai keinginan pribadinya, penolakan untuk menerapkannya yang menyamakannya dengan “pin” yang tidak berarti. atau tuts piano yang dioperasikan oleh tangan orang lain.

Pada saat seperti itu, alam itu sendiri tampak bagi pahlawan Catatan sebagai tembok kosong yang didirikan di jalur pengembangan diri dan realisasi diri orang bebas, dan “istana kristal” terang dari para pencerahan dan sosialis Eropa Barat dan Rusia. , termasuk Chernyshevsky, hanyalah penjara jenis baru.

Namun, seperti yang penulis tunjukkan di bagian kedua Catatan, pahlawan yang sama yang dalam mimpi bangganya menyamakan dirinya dengan Nero baru, dengan tenang memandangi Roma yang terbakar dan orang-orang bersujud di kakinya, ternyata sedang menghadapi kehidupan. untuk menjadi manusia lemah yang sangat menderita karena kesepiannya dan lebih dari apapun di dunia ini membutuhkan partisipasi dan persaudaraan.

Klaim dan impian “Nietzschean” (sebelum Nietzsche) yang dibanggakannya hanyalah topeng yang menyembunyikan jiwa manusia yang sakit, terluka oleh penghinaan yang tak ada habisnya, membutuhkan cinta dan kasih sayang orang lain dan dengan keras berteriak minta tolong.

Ditemukan dalam karya “Catatan” adalah suatu bentuk paradoks cerita intelektual, di mana titik balik, momen tragis kehidupan manusia dan guncangan spiritual yang tiba-tiba dialami di bawah pengaruhnya seolah-olah “membalikkan” pahlawan individualis, membuka tabir dari kesadarannya dan pengungkapannya - setidaknya secara samar-samar - bukan Dostoevsky yang menggunakan kebenaran yang telah diduga sebelumnya tentang "menjalani hidup" dalam karyanya pada mahakaryanya di tahun 70-an seperti "The Meek One" (1876) dan "The Dream of a Funny Man ” (1877).

Di “rumah orang mati”, Dostoevsky menemukan apa yang ditemui oleh banyak peserta “pergi ke rakyat” di tahun 70an dan 80an dua puluh hingga tiga puluh tahun kemudian. Dia melakukan kerja paksa, mengakui dirinya sebagai pembawa ide-ide untuk pembaruan umat manusia, seorang pejuang untuk pembebasannya.

Tetapi orang-orang dari orang-orang yang bersamanya dia dipenjara - penulis membicarakan hal ini dalam "Catatan dari Rumah Orang Mati" - tidak mengenalinya sebagai salah satu dari mereka, mereka melihatnya sebagai "tuan", a "lebih aneh". Inilah sumber pencarian sosial dan moral Dostoevsky yang tragis pada tahun 60an dan 70an.

Dari konflik moral yang dialami Dostoevsky, hasil yang berbeda mungkin terjadi. Salah satunya adalah yang menjadi sandaran kaum revolusioner populis pada tahun 70an. Mereka menyadari bahwa mesin utama sejarah bukanlah rakyat, melainkan manusia yang berpikir kritis, yang melalui tindakan aktif dan inisiatifnya, harus memberikan dorongan pada pemikiran dan kemauan rakyat, membangunkan mereka dari sikap apatis dan hibernasi sejarah.

Dostoevsky menarik kesimpulan sebaliknya dari konflik serupa. Dia dikejutkan bukan oleh kelemahan orang-orang, tetapi oleh kehadiran kekuatan dan kebenarannya sendiri yang istimewa. Rakyat bukanlah sebuah “kertas kosong” dimana kaum intelektual mempunyai hak untuk menulis surat mereka. Masyarakat bukanlah sebuah objek, melainkan subjek sejarah. Dia mempunyai pandangan dunianya sendiri, yang telah berkembang selama berabad-abad, pandangannya sendiri – yang diperoleh dengan susah payah – mengenai berbagai hal.

Tanpa sikap peka dan penuh perhatian terhadap mereka, tanpa mengandalkan kesadaran sejarah dan moral masyarakat, transformasi kehidupan yang mendalam tidak mungkin terjadi. Kesimpulan inilah yang selanjutnya menjadi landasan pandangan dunia Dostoevsky.

Setelah bertemu dengan penghuni "rumah orang mati", Dostoevsky menolak untuk percaya bahwa massa manusia adalah materi pasif, hanya sebuah objek untuk "manipulasi" oleh berbagai jenis - bahkan yang paling mulia dan tidak tertarik pada tujuan mereka - utopis dan dermawan kemanusiaan."

Rakyat bukanlah pengungkit mati bagi penerapan kekuatan individu yang lebih maju atau “kuat”, melainkan organisme yang mandiri, kekuatan sejarah, dikaruniai kecerdasan dan kesadaran moral yang tinggi. Dan segala upaya untuk memaksakan cita-cita pada orang-orang yang tidak didasarkan pada lapisan terdalam kesadaran masyarakat dengan hati nuraninya yang dalam, kebutuhan akan kebenaran sosial, membawa individu ke dalam lingkaran setan, mengeksekusinya dengan siksaan moral dan kepedihan hati nurani - inilah kesimpulan yang diambil Dostoevsky dari pengalaman kekalahan kaum Petrashev dan revolusi Eropa Barat tahun 1848-1849

Lingkaran baru pemikiran Dostoevsky ini menentukan ciri-ciri tidak hanya masalah ideologis, tetapi juga struktur artistik novel-novelnya yang dibuat pada tahun 60-70an.

Sudah dalam cerita dan novel awal Dostoevsky, para pahlawan tenggelam dalam suasana Sankt Peterburg, bertindak dengan latar belakang situasi sosial yang digariskan dengan cermat, dan bertemu dengan orang-orang dari strata sosial yang berbeda dan bahkan berlawanan.

Namun tema bangsa dan rakyat sebagai tema khusus dan independen dalam bunyi filosofis dan historisnya yang luas, yang kita temui di Pushkin, Lermontov atau Gogol, dalam karya Dostoevsky tahun 40-an. masih hilang.

Hanya dalam "The Mistress" dan bab awal "Netochka Nezvanova", yang menceritakan kisah ayah tiri Netochka, musisi Yegor Efimov, seseorang dapat menemukan pendekatan malu-malu pertama dalam menyajikan tema-tema ini, yang sangat penting untuk karya penulis selanjutnya.

Dalam Catatan dari Rumah Orang Mati, situasinya berbeda secara mendasar. Masalah hubungan antara pahlawan - perwakilan dari minoritas terpelajar - tidak hanya dengan individu dari lingkungan masyarakat, tetapi dengan masyarakat, yang dianggap sebagai kekuatan utama dalam sejarah kehidupan negara, sebagai eksponen yang paling penting. ciri-ciri karakter bangsa dan landasan seluruh kehidupan bangsa, dikedepankan oleh Dostoevsky. Ia menjadi inti yang menghubungkan kesan dan pemikiran subjektif narator dengan analisis objektif penulis terhadap nasibnya.

Prinsip penggambaran dan analisis psikologi individu dan nasib tokoh sentral dalam kaitannya dengan psikologi, kesadaran moral, nasib bangsa dan rakyat merupakan pencapaian terpenting, yang sejak zaman “Catatan dari Rumah Orang Mati ,” telah dengan kuat memasuki sistem artistik novelis Dostoevsky, menjadi salah satu elemen penentu sistem ini. Hal ini dikembangkan lebih lanjut dalam novel Kejahatan dan Hukuman (1866).

Membandingkan di sini dan di setiap novel berikutnya gagasan dan pengalaman tokoh utama dengan kesadaran moral massa, berdasarkan pemahaman khasnya tentang kebangsaan sebagai kriteria utama dalam menilai psikologi dan nasib tokoh utama, Dostoevsky mendekati liputan psikologi dan cita-cita rakyat dalam banyak hal bersifat sepihak, jadi, tidak seperti kaum demokrat revolusioner, dia tidak melihat (dan sebagian lagi tidak ingin melihat) perubahan-perubahan dalam psikologi dan suasana hati massa yang sedang terjadi. tempat di depan matanya.

Oleh karena itu, dalam karya-karyanya yang ditulis setelah Notes from the House of the Dead, orang-orang dari masyarakat selalu tampil dalam peran yang sama - pembawa cita-cita cinta dan kerendahan hati, ketabahan moral dalam kebutuhan dan penderitaan. Penggambaran realistik seluruh kompleksitas sejarah aktual kehidupan masyarakat dan karakter masyarakat pasca reformasi, dengan memperhatikan perjuangan kecenderungan-kecenderungan yang berlawanan dalam kehidupan masyarakat, kebangkitan spontan sebagian massa, peralihannya ke perjuangan sadar melawan penindas, tidak tersedia bagi Dostoevsky.

Keyakinan akan kekekalan dan keteguhan sifat-sifat dasar karakter masyarakat (yang dianggap Dostoevsky sebagai perasaan persaudaraan bagi setiap orang yang menderita, kerendahan hati dan pengampunan) sering kali mengaburkan gambaran kehidupan masyarakat dengan kecenderungan dan kontradiksi sejarah yang nyata dari novelis besar Rusia. .

Namun, prinsip menganalisis dan mengevaluasi gagasan dan tindakan para pahlawan di latar depan dalam kesatuan yang tak terpisahkan dengan analisis gagasan dan perasaan moral massa adalah pencapaian artistik yang luar biasa dari novelis Dostoevsky, yang tanpanya kemunculan seperti itu mahakarya seperti “Kejahatan dan Hukuman” dan “The Brothers” tidak akan mungkin terjadi. Karamazovs."

Prinsip mengevaluasi pahlawan dan pencarian mentalnya dengan latar belakang kehidupan masyarakat, dibandingkan dengan pengalaman hidup praktis dan cita-cita masyarakat, menyatukan Dostoevsky dengan Turgenev, Tolstoy, dan novelis besar Rusia lainnya di zamannya, yang masing-masing kreatif. , sesuai dengan karakteristik individu dari bakat dan orisinalitas sistem artistik yang dikembangkan dalam novelnya prinsip estetika terpenting seni realistis Rusia, yang ditemukan oleh Pushkin dan Gogol.

Sejarah sastra Rusia: dalam 4 volume / Diedit oleh N.I. Prutskov dan lainnya - L., 1980-1983.

Di daerah terpencil Siberia, di antara stepa, pegunungan, atau hutan yang tidak dapat ditembus, Anda kadang-kadang menemukan kota-kota kecil, dengan satu, banyak dengan dua ribu penduduk, kayu, tidak mencolok, dengan dua gereja - satu di kota, yang lain di kuburan - kota yang lebih mirip desa bagus dekat Moskow daripada kota. Mereka biasanya dilengkapi dengan petugas polisi, asesor, dan semua jajaran subaltern lainnya. Secara umum, di Siberia, meskipun dingin, cuacanya sangat hangat. Masyarakat menjalani kehidupan yang sederhana dan tidak liberal; tatanannya tua, kuat, disucikan selama berabad-abad. Para pejabat, yang berperan sebagai bangsawan Siberia, adalah penduduk asli, warga Siberia yang setia, atau pengunjung dari Rusia, yang sebagian besar berasal dari ibu kota, tergoda oleh gaji yang tidak dikreditkan, pekerjaan ganda, dan harapan masa depan yang menggoda. Di antara mereka, mereka yang tahu bagaimana memecahkan teka-teki kehidupan hampir selalu tetap berada di Siberia dan mengakar di dalamnya dengan senang hati. Mereka kemudian menghasilkan buah yang kaya dan manis. Tetapi yang lain, orang-orang sembrono yang tidak tahu bagaimana memecahkan teka-teki kehidupan, akan segera bosan dengan Siberia dan dengan penuh kerinduan bertanya pada diri sendiri: mengapa mereka datang ke sana? Mereka dengan penuh semangat menjalani masa kerja resmi mereka, tiga tahun, dan pada akhir masa tugas mereka, mereka segera repot-repot memindahkan dan kembali ke rumah, memarahi Siberia dan menertawakannya. Mereka salah: tidak hanya dari sudut pandang resmi, tetapi bahkan dari banyak sudut pandang, seseorang bisa bahagia di Siberia. Iklimnya sangat bagus; ada banyak saudagar yang sangat kaya dan ramah; ada banyak orang asing yang sangat kaya. Para wanita muda bermekaran dengan mawar dan bermoral sampai ekstrim terakhir. Permainan terbang melalui jalanan dan menemukan pemburu. Sampanye diminum dalam jumlah yang tidak wajar. Kaviarnya luar biasa. Panen terjadi di tempat lain pada usia lima belas tahun... Secara umum, tanah diberkati. Anda hanya perlu tahu cara menggunakannya. Di Siberia mereka tahu cara menggunakannya.

Di salah satu kota yang ceria dan puas diri, dengan orang-orang termanis, yang kenangannya akan tetap tak terhapuskan di hati saya, saya bertemu Alexander Petrovich Goryanchikov, seorang pemukim yang lahir di Rusia sebagai bangsawan dan pemilik tanah, kemudian menjadi yang kedua. -kelas pengasingan dan dihukum karena pembunuhan istrinya.dan, setelah berakhirnya hukuman sepuluh tahun kerja paksa yang ditentukan baginya oleh hukum, dia dengan rendah hati dan diam-diam menjalani hidupnya di kota K. sebagai pemukim. Faktanya, dia ditugaskan di salah satu volost pinggiran kota, tetapi dia tinggal di kota, memiliki kesempatan untuk mendapatkan setidaknya sedikit makanan di dalamnya dengan mengajar anak-anak. Di kota-kota Siberia, kita sering menjumpai guru-guru dari para pemukim di pengasingan; mereka tidak diremehkan. Mereka terutama mengajarkan bahasa Prancis, yang sangat diperlukan dalam bidang kehidupan dan yang, tanpa mereka, di daerah terpencil di Siberia, mereka tidak akan tahu. Pertama kali saya bertemu Alexander Petrovich adalah di rumah seorang pejabat tua, terhormat dan ramah, Ivan Ivanovich Gvozdikov, yang memiliki lima anak perempuan, dari tahun yang berbeda, yang menunjukkan harapan luar biasa. Alexander Petrovich memberi mereka pelajaran empat kali seminggu, tiga puluh kopeck perak per pelajaran. Penampilannya membuatku tertarik. Dia adalah seorang pria yang sangat pucat dan kurus, belum tua, sekitar tiga puluh lima tahun, kecil dan lemah. Dia selalu berpakaian sangat bersih, dengan gaya Eropa. Jika Anda berbicara dengannya, dia menatap Anda dengan sangat penuh perhatian dan penuh perhatian, mendengarkan setiap kata Anda dengan kesopanan yang ketat, seolah-olah dia sedang memikirkannya, seolah-olah Anda memberinya tugas dengan pertanyaan Anda atau ingin mengungkap rahasia darinya. , dan akhirnya dia menjawab dengan jelas dan singkat, namun sangat menimbang setiap kata dari jawabannya sehingga tiba-tiba kamu merasa canggung karena suatu alasan dan kamu sendiri akhirnya bersukacita di akhir pembicaraan. Saya kemudian bertanya kepada Ivan Ivanovich tentang dia dan mengetahui bahwa Goryanchikov hidup dengan sempurna dan bermoral dan jika tidak, Ivan Ivanovich tidak akan mengundangnya untuk menemui putri-putrinya; tetapi dia adalah orang yang sangat tidak ramah, bersembunyi dari semua orang, sangat terpelajar, banyak membaca, tetapi berbicara sangat sedikit, dan secara umum cukup sulit untuk berbicara dengannya. Yang lain berpendapat bahwa dia benar-benar gila, meskipun mereka menemukan bahwa, pada dasarnya, ini bukanlah kelemahan yang penting, bahwa banyak anggota kehormatan kota siap untuk mendukung Alexander Petrovich dengan segala cara yang mungkin, bahwa dia bahkan bisa berguna. , menulis permintaan, dll. Mereka percaya bahwa dia pasti memiliki kerabat yang baik di Rusia, bahkan mungkin bukan orang terakhir, tetapi mereka tahu bahwa sejak pengasingan dia dengan keras kepala memutuskan semua hubungan dengan mereka - dengan kata lain, dia merugikan dirinya sendiri. Selain itu, kita semua tahu ceritanya, kita tahu bahwa dia membunuh istrinya di tahun pertama pernikahannya, membunuh karena cemburu dan mencela dirinya sendiri (yang sangat memudahkan hukumannya). Kejahatan seperti itu selalu dipandang sebagai kemalangan dan disesali. Namun, terlepas dari semua ini, orang eksentrik dengan keras kepala menghindari semua orang dan muncul di hadapan orang-orang hanya untuk memberi pelajaran.

Awalnya aku tidak terlalu memperhatikannya, tapi entah kenapa, sedikit demi sedikit dia mulai membuatku tertarik. Ada sesuatu yang misterius pada dirinya. Tidak ada sedikit pun kesempatan untuk berbicara dengannya. Tentu saja, dia selalu menjawab pertanyaanku, dan bahkan dengan sikap seolah-olah dia menganggap ini tugas utamanya; tapi setelah jawabannya, entah kenapa aku merasa terbebani untuk menanyainya lebih lama; dan di wajahnya, setelah percakapan seperti itu, semacam penderitaan dan kelelahan selalu terlihat. Saya ingat berjalan bersamanya pada suatu malam musim panas yang cerah dari Ivan Ivanovich. Tiba-tiba aku terpikir untuk mengajaknya ke tempatku sebentar untuk merokok. Saya tidak bisa menggambarkan kengerian yang terlihat di wajahnya; dia benar-benar tersesat, mulai menggumamkan kata-kata yang tidak jelas dan tiba-tiba, sambil menatapku dengan marah, dia mulai berlari ke arah yang berlawanan. Saya bahkan terkejut. Sejak itu, setiap kali dia bertemu denganku, dia menatapku seolah-olah ketakutan. Tapi saya tidak tenang; Saya tertarik padanya karena sesuatu, dan sebulan kemudian, tiba-tiba, saya pergi menemui Goryanchikov. Tentu saja, saya bertindak bodoh dan tidak sopan. Dia tinggal di pinggir kota, bersama seorang wanita tua borjuis yang memiliki seorang putri yang sakit konsumsi, dan putri tersebut memiliki seorang putri haram, seorang anak berusia sekitar sepuluh tahun, seorang gadis cantik dan ceria. Alexander Petrovich sedang duduk bersamanya dan mengajarinya membaca begitu saya masuk ke kamarnya. Ketika dia melihatku, dia menjadi sangat bingung, seolah-olah aku memergokinya sedang melakukan suatu kejahatan. Dia benar-benar bingung, melompat dari kursinya dan menatapku dengan seluruh matanya. Kami akhirnya duduk; dia mengamati dengan cermat setiap pandanganku, seolah-olah dia mencurigai adanya makna misterius khusus di setiap pandanganku. Saya kira dia curiga sampai gila. Dia menatapku dengan kebencian, hampir bertanya: “Apakah kamu akan segera pergi dari sini?” Saya berbicara dengannya tentang kota kami, tentang berita terkini; dia tetap diam dan tersenyum jahat; Ternyata dia bukan hanya tidak mengetahui berita kota yang paling biasa dan terkenal, tetapi bahkan tidak tertarik untuk mengetahuinya. Lalu saya mulai berbicara tentang kawasan kami, tentang kebutuhannya; dia mendengarkanku dalam diam dan menatap mataku dengan sangat aneh sehingga aku akhirnya merasa malu dengan percakapan kami. Namun, saya hampir menggodanya dengan buku dan majalah baru; Saya memegangnya, baru dari kantor pos, dan saya menawarkannya kepadanya, masih belum dipotong. Dia melirik mereka dengan rakus, tetapi segera berubah pikiran dan menolak tawaran tersebut, dengan alasan kurangnya waktu. Akhirnya, saya mengucapkan selamat tinggal padanya dan, meninggalkannya, saya merasakan beban yang tak tertahankan telah terangkat dari hati saya. Saya malu dan rasanya sangat bodoh mengganggu seseorang yang tujuan utamanya adalah bersembunyi sejauh mungkin dari dunia. Tapi pekerjaan sudah selesai. Saya ingat bahwa saya hampir tidak memperhatikan buku tentang dia, dan oleh karena itu, tidak adil untuk mengatakan tentang dia bahwa dia banyak membaca. Namun, saat melewati jendelanya dua kali, saat larut malam, saya melihat ada cahaya di dalamnya. Apa yang dia lakukan sambil duduk sampai subuh? Bukankah dia menulis? Dan jika ya, apa sebenarnya?

Keadaan memindahkan saya dari kota kami selama tiga bulan. Sekembalinya ke rumah pada musim dingin, saya mengetahui bahwa Alexander Petrovich meninggal pada musim gugur, meninggal dalam kesendirian dan bahkan tidak pernah memanggil dokter kepadanya. Kota ini hampir melupakannya. Apartemennya kosong. Saya segera menemui pemilik almarhum, berniat mencari tahu darinya; Apa sebenarnya yang dilakukan penyewa dan apakah dia menulis sesuatu? Untuk dua kopek dia membawakanku sekeranjang kertas peninggalan almarhum. Wanita tua itu mengaku sudah menghabiskan dua buku catatannya. Dia adalah seorang wanita yang murung dan pendiam, yang darinya sulit mendapatkan sesuatu yang berharga. Dia tidak bisa memberi tahu saya hal baru yang istimewa tentang penyewanya. Menurutnya, dia hampir tidak pernah melakukan apa pun dan selama berbulan-bulan tidak membuka buku atau mengambil pena; tapi sepanjang malam dia berjalan bolak-balik melintasi ruangan dan terus memikirkan sesuatu, dan terkadang berbicara pada dirinya sendiri; bahwa dia sangat menyayangi dan membelai cucunya, Katya, terutama sejak dia mengetahui bahwa namanya adalah Katya, dan bahwa pada hari Katerina setiap kali dia pergi untuk melayani upacara peringatan seseorang. Dia tidak bisa menerima tamu; dia hanya keluar halaman untuk mengajar anak-anak; dia bahkan melirik ke arahnya, wanita tua itu, ketika dia datang, seminggu sekali, untuk merapikan kamarnya setidaknya sedikit, dan hampir tidak pernah mengucapkan sepatah kata pun kepadanya selama tiga tahun penuh. Saya bertanya kepada Katya: apakah dia ingat gurunya? Dia menatapku dalam diam, berbalik ke dinding dan mulai menangis. Oleh karena itu, pria ini setidaknya bisa memaksa seseorang untuk mencintainya.

“Catatan dari Rumah Orang Mati” menarik perhatian publik karena penggambaran narapidana yang tidak digambarkan oleh siapa pun jelas ke “Rumah Orang Mati,” tulis Dostoevsky pada tahun 1863. Namun karena tema “Catatan dari Rumah Orang Mati” jauh lebih luas dan menyangkut banyak persoalan umum kehidupan masyarakat, penilaian terhadap karya yang hanya dari sudut pandang penggambaran penjara kemudian mulai membuat penulis kesal. Di antara rancangan catatan Dostoevsky yang berasal dari tahun 1876, kita menemukan hal berikut: “Dalam kritik terhadap Catatan dari Rumah Orang Mati, ini berarti bahwa Dostoevsky dipenjara, tetapi sekarang sudah ketinggalan zaman. Itulah yang mereka katakan di toko buku, menawarkan sesuatu yang lain, terdekat penolakan terhadap penjara."

Perhatian penulis memoar dalam Notes from the House of the Dead tidak terlalu terfokus pada pengalamannya sendiri, tetapi pada kehidupan dan karakter orang-orang di sekitarnya.Seperti Ivan Petrovich dalam The Humiliated and Insulted, Goryanchikov hampir seluruhnya sibuk. dengan nasib orang lain, narasinya memiliki satu tujuan: “Untuk menampilkan seluruh penjara dan semua yang saya jalani selama tahun-tahun ini, dalam satu gambaran yang jelas dan jelas.” Setiap bab, sebagai bagian dari keseluruhan, adalah karya yang telah selesai sepenuhnya, didedikasikan, seperti keseluruhan buku, untuk kehidupan umum di penjara. Penggambaran karakter individu juga tunduk pada tugas utama ini.

Ada banyak adegan kerumunan dalam cerita. Keinginan Dostoevsky untuk fokus bukan pada karakteristik individu, tetapi pada kehidupan umum banyak orang, menciptakan gaya epik “Catatan dari Rumah Orang Mati”.

F.M.Dostoevsky. Catatan dari rumah mati (bagian 1). Buku audio

Tema karya ini jauh melampaui batas-batas kerja paksa di Siberia. Menceritakan kisah para tahanan atau sekadar merefleksikan kebiasaan penjara, Dostoevsky beralih ke alasan kejahatan yang dilakukan di sana, dalam “kebebasan”. Dan setiap kali membandingkan orang bebas dan narapidana, ternyata perbedaannya tidak terlalu besar, bahwa “manusia adalah manusia di mana pun”, bahwa narapidana hidup menurut hukum umum yang sama, atau lebih tepatnya, orang bebas hidup menurut hukum yang sama. hukum narapidana. Bukan suatu kebetulan bahwa beberapa kejahatan bahkan secara khusus dilakukan dengan tujuan berakhir di penjara “dan di sana terbebas dari kerja keras yang jauh lebih berat dalam hidup dalam kebebasan.”

Membangun kesamaan antara kehidupan seorang narapidana dan kehidupan “bebas”, Dostoevsky pertama-tama memperhatikan masalah-masalah sosial yang paling penting: tentang sikap masyarakat terhadap para bangsawan dan pemerintah, tentang peran uang, tentang peran tenaga kerja. , dll. Seperti yang terlihat jelas dari surat pertama Dostoevsky setelah dibebaskan dari penjara, dia sangat terkejut dengan sikap permusuhan para tahanan terhadap narapidana dari kalangan bangsawan. Dalam “Catatan dari Rumah Orang Mati” hal ini diperlihatkan secara luas dan dijelaskan secara sosial: “Ya, Tuan, mereka tidak menyukai bangsawan, terutama yang berpolitik... Pertama, Anda dan rakyat itu berbeda, tidak seperti mereka, dan kedua. , mereka semua adalah pemilik tanah atau pangkat militer. Nilailah sendiri, bisakah mereka mencintaimu, Tuan?”

Bab “Klaim” sangat ekspresif dalam hal ini. Merupakan ciri khas bahwa, meskipun beratnya posisinya sebagai seorang bangsawan, narator memahami dan sepenuhnya membenarkan kebencian para tahanan terhadap para bangsawan, yang, setelah meninggalkan penjara, akan kembali berpindah ke kelas yang memusuhi rakyat. Perasaan yang sama juga termanifestasi dalam sikap masyarakat awam terhadap pemerintahan, terhadap segala sesuatu yang bersifat resmi. Bahkan para dokter di rumah sakit pun diperlakukan dengan prasangka buruk oleh para tahanan, “karena para dokter itu adalah orang-orang yang sopan.”

Gambar orang-orang dalam “Catatan dari Rumah Orang Mati” diciptakan dengan keterampilan yang luar biasa. Seringkali ini adalah sifat yang kuat dan integral, bersatu erat dengan lingkungannya, asing bagi refleksi intelektual. Justru karena di kehidupan sebelumnya orang-orang ini ditindas dan dihina, karena mereka paling sering didorong melakukan kejahatan karena alasan sosial, tidak ada pertobatan dalam jiwa mereka, tetapi hanya kesadaran yang kuat akan hak mereka.

Dostoevsky yakin bahwa kualitas alami yang luar biasa dari orang-orang yang dipenjarakan, dalam kondisi lain, dapat berkembang dengan cara yang sangat berbeda dan menemukan kegunaan yang berbeda untuk diri mereka sendiri. Kata-kata Dostoevsky bahwa orang-orang terbaik dari masyarakat berakhir di penjara adalah tuduhan kemarahan terhadap seluruh tatanan sosial: “Kekuatan yang perkasa mati sia-sia, mereka mati secara tidak normal, secara ilegal, dan tidak dapat ditarik kembali. Dan siapa yang harus disalahkan? Jadi siapa yang harus disalahkan?

Namun, Dostoevsky menggambarkan para pahlawan positif bukan sebagai pemberontak, melainkan sebagai orang-orang yang rendah hati; ia bahkan mengklaim bahwa sentimen pemberontakan perlahan-lahan memudar di penjara. Karakter favorit Dostoevsky dalam “Catatan dari Rumah Orang Mati” adalah pemuda pendiam dan penuh kasih sayang Alei, janda baik hati Nastasya Ivanovna, dan Orang Percaya Lama yang memutuskan untuk menderita karena keyakinannya. Berbicara, misalnya, tentang Nastasya Ivanovna, Dostoevsky, tanpa menyebut nama, berpolemik dengan teori egoisme rasional. Chernyshevsky: “Yang lain mengatakan (saya telah mendengar dan membaca ini) bahwa cinta tertinggi terhadap sesama sekaligus merupakan keegoisan terbesar. Saya hanya tidak mengerti apa itu egoisme.”

Dalam “Notes from the House of the Dead,” cita-cita moral Dostoevsky pertama kali terbentuk, yang kemudian tidak pernah bosan ia promosikan, menjadikannya sebagai cita-cita rakyat. Kejujuran dan keluhuran pribadi, kerendahan hati beragama, dan cinta yang aktif - inilah ciri-ciri utama yang dianugerahkan Dostoevsky pada pahlawan favoritnya. Selanjutnya menciptakan Pangeran Myshkin (“The Idiot”) dan Alyosha (“The Brothers Karamazov”), ia pada dasarnya mengembangkan tren yang ditetapkan dalam “Notes from the House of the Dead.” Kecenderungan-kecenderungan ini, yang membuat “Catatan” mirip dengan karya “mendiang” Dostoevsky, belum dapat diperhatikan oleh para kritikus tahun enam puluhan, tetapi setelah semua karya penulis berikutnya, kecenderungan-kecenderungan ini menjadi jelas. Merupakan ciri khas bahwa dia memberikan perhatian khusus pada aspek Catatan dari Rumah Orang Mati ini L.N.Tolstoy, yang menekankan bahwa di sini Dostoevsky dekat dengan keyakinannya sendiri. Dalam surat kepada Strakhov tertanggal 26 September 1880, dia menulis: “Suatu hari saya merasa tidak enak badan, dan saya sedang membaca “Rumah Orang Mati.” Saya banyak lupa, membaca ulang dan tidak tahu lebih baik buku-buku dari semua literatur baru, termasuk Pushkin. Bukan nadanya, tapi sudut pandangnya luar biasa: tulus, natural, dan Kristiani. Buku yang bagus dan membangun. Saya menikmati sepanjang hari kemarin, seperti sudah lama sekali saya tidak menikmatinya. Jika Anda melihat Dostoevsky, katakan padanya bahwa saya mencintainya.”