ებრაული წესების კოდექსი. ებრაელებსა და გოიმებს შორის ქცევის წესები

ებრაული კანონის თანახმად, რომელსაც ოჯახური ცხოვრების სიწმინდის კანონი ეწოდება - თაჰარატ ჰა-მიშპაჩა, სექსუალური ურთიერთობა მკაცრად აკრძალულია მენსტრუაციის დაწყებიდან - მათ შორის, მის მოსალოდნელ დაწყებამდე ბოლო ღამის ან დღის ჩათვლით - სანამ ქალი არ ჩაიძირება. მიკვე. მენსტრუაციის დროს ქალს ეწოდება ნიდა - "უწმინდური". ზოგჯერ მენსტრუაცია ხდება რეგულარულად, თანაბარი (ოცდახუთი ოცდაათდღიანი) ინტერვალით, ზოგჯერ კი რამდენიმე დღის გადახრით. მისი დაწყების მოსალოდნელია, როცა ცოლ-ქმარს შორის ინტიმური ურთიერთობა აკრძალულია, ქალმა უნდა იცოდეს ეს ციკლი. არსებობს მისი გამოთვლის წესები, რომელთა სწავლა შეგიძლიათ ოჯახის სიწმინდის კანონების შესახებ წიგნებიდან.

მენსტრუაციის ხანგრძლივობაც იცვლება. მისი დასრულება სპეციალური პროცედურით განისაზღვრება დაწყებიდან მეხუთე დღეს ან უფრო გვიან, თუ გამონადენი ჯერ არ შეწყვეტილა. როდესაც დადგინდება, რომ მენსტრუაცია დასრულდა, იწყება შვიდი სუფთა დღის დათვლა, შემდეგ კი ქალი ჩავარდება მიქვში და ნებადართული ხდება ქმრისთვის.

თალმუდში და ბევრ ძველ ებრაულ წიგნში ნათქვამია, რომ ინტიმური ქორწინებისთვის აკრძალულ დროს დაბადებული ბავშვები მიდრეკილნი არიან თავხედობისკენ და თავხედობისკენ და პირიქით - სიწმინდის კანონების დამცავ ოჯახებში დაბადებული ბავშვები, როგორც წესი, მოკრძალებულები, დელიკატურები არიან და იზრდებიან. კარგი ხალხი (რა თქმა უნდა, შესაბამისი აღზრდით). ჩვენი ყოველდღიური ცხოვრების მარეგულირებელი ებრაული კანონები მიუკერძოებელ მეცნიერთა ინტერესს იწვევდა - რამდენიმე ასეთი მაგალითი მოვიყვანეთ თავში „შემინი“. მათ სურდათ ეპოვათ ახსნა, თუ რა პრაქტიკული სარგებლობა მოაქვს ებრაელებისთვის თორის მიერ დადგენილი წესების დაცვას. რა თქმა უნდა, ექიმებმა იგნორირება არ გაუკეთეს ფიზიოლოგიურ ფენომენს, რაზეც ჩვენ ვსაუბრობთ. მათ დიდი მნიშვნელობა აღმოაჩინეს თორის კანონებში ნიდას შესახებ. ამგვარად, ა. კასტნერი წიგნში „გინეკოლოგია“, საიდანაც ნაწყვეტები მოცემულია ბროშურაში „ქმარსა და ცოლს შორის“, რომელიც ებრაულად გამოქვეყნდა იერუსალიმში 1983 წელს, და დოქტორი ჯ. სმიტლინი თავის ნაშრომში „ოჯახის სიწმინდე“ (ახალი). -York, 1936), ამბობენ შემდეგს: ქალის სასქესო ორგანოების სეკრეტში არის ნივთიერებები, რომლებიც ანადგურებს ბაქტერიებს, მაგრამ მენსტრუაციის დროს ეს ნივთიერებები არ არის. სამაგიეროდ, სხვები გამოირჩევიან, რომლებიც არ ეწინააღმდეგებიან მიკრობებს, არამედ, პირიქით, ქმნიან მათ გასამრავლებელ ნიადაგს. ვინაიდან მენსტრუაციის დროს საშვილოსნოში სისხლძარღვები ღიაა, ისინი დაუცველები არიან ნებისმიერი ინფექციისგან, რომელიც შეიძლება გადაეცეს მამაკაცს. ყველაფერი ნორმალურად უბრუნდება ათიდან თორმეტ დღეში. თავად ბუნებამ ამ დროისთვის ამოიღო ბუნებრივი ანტიინფექციური ბარიერი. ამიტომ მიზანშეწონილია მენსტრუაციის დროს სქესობრივი კავშირისგან თავის შეკავება.

ყველა ხალხი თანაბრად მგრძნობიარეა კიბოს მიმართ, მაგრამ ებრაელ მამაკაცებს პრაქტიკულად არასოდეს აქვთ გენიტალური კიბო. ბევრი მეცნიერი ამას წინადაცვეთით ხსნის, რაც მიუთითებს სმეგმას კანცეროგენულ ეფექტზე - წინამდებარე კანის შიდა გარსიდან გამონადენი.

სამოციანი წლების დასაწყისში, პირველად მოსკოვში, მოსკოვის უნივერსიტეტის ახალ შენობაში გაიმართა ონკოლოგთა მსოფლიო კონგრესი. ყრილობაზე იუგოსლაველმა მეცნიერებმა საინტერესო განზოგადება გააკეთეს. ვრცელი კვლევის შედეგებზე დაყრდნობით, ისინი ამტკიცებდნენ, რომ გენიტალური კიბო ასჯერ ნაკლებია მუსლიმებში, ვიდრე ქრისტიანებში და საერთოდ არ გვხვდება რელიგიურ კანონებს იცავენ ებრაელებში და ეს ახსნეს იმით, რომ მუსლიმები ასრულებენ წინადაცვეთას ბიჭების შემდეგ. მიაღწიოს ცამეტ წელს და ეს დრო საკმარისია იმისათვის, რომ smegma-მ მოახდინოს მავნე ზემოქმედება.

1918 წელს ვენის დოქტორმა ვაინბერგმა გამოიკვლია 18800 ებრაელი ქალი. მათ შორის საშვილოსნოს ყელის კიბოს ცხრა შემთხვევა დაფიქსირდა, ანუ ერთი დაავადება 2090 ქალში. ამ დაავადების ამდენივე შემთხვევა დაფიქსირდა 990 არაებრაელს შორის - 1 დაავადება 110 ქალზე.

კიდევ ერთი კვლევა ებრაელ და არაებრაელ ქალებში საშვილოსნოს ყელის კიბოს გავრცელების შესახებ: 28800 ებრაელი ქალისთვის - ოცდათორმეტი შემთხვევა - 900-დან ერთი; 2080 არაებრაელისთვის - ოცდაცამეტი - ერთი 63, თოთხმეტი ჯერ მეტი (დოქტორი თეილგაბერი, „ჰიგიენა ებრაელებს შორის“, ბროშურა „ქმარსა და ცოლს შორის“).

სახელობის საავადმყოფოს უფროსი ონკოლოგი. ნიუ-იორკში მონტეფიორე, დოქტორი შმუელ კორმანი ასი ათასი დოლარის პრიზს დაჰპირდა ყველას, ვინც მიიყვანდა ებრაელ ქალს, რომელიც იცავდა ოჯახის სიწმინდის კანონებს და აწუხებდა საშვილოსნოს ყელის კიბო. ეს იყო სამოციან წლებში. აქამდე მას ფულისთვის არავის მიუმართავს.

აღვნიშნოთ, რომ ებრაელებსა და არაებრაელებს შორის არ არსებობს განსხვავება სხეულის სხვა ორგანოების კიბოს დაავადებებში. ისინი ცდილობდნენ აეხსნათ ის ფაქტი, რომ ებრაელი ქალები ნაკლებად განიცდიან საშვილოსნოს ყელის კიბოს იმით, რომ ებრაელი მამაკაცები წინადაცვეთილია. მაგრამ ლიბანში, სადაც ზოგიერთი მამაკაცი (მუსლიმანი) არის წინადაცვეთილი, ზოგიც (ქრისტიანი) არა, ორივე პოპულაციას აქვს ამ ტიპის კიბოს მსგავსი მაჩვენებლები. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ სწორედ ოჯახური ცხოვრების სიწმინდის კანონების დაცვა იცავს გენიტალური კიბოსგან.

პროფ. ლიმბროსი, მშობიარობის შედეგად სიკვდილიანობა 1%-ია: ებრაელ ქალებში და 4% არაებრაელ ქალებში; მკვდარი ბავშვები იბადებიან ებრაელ ქალებში შემთხვევების 2,25%-ში და არაებრაელ ქალებში შემთხვევების 3,9%-ში.

ლონდონელი დოქტორი კარპელდი თვლის, რომ მსოფლიოს ყველა ხალხი სარგებელს მიიღებს მამაკაცსა და ქალს შორის ინტიმური ურთიერთობებისადმი ებრაული მიდგომის მიღებით: ეს უნაკლოა ჰიგიენის თვალსაზრისით. მსგავსი მოსაზრება მეცნიერებმა არაერთხელ გამოთქვეს. შეიძლება იკითხოთ, რატომ არ არის დადგენილი ეს წესები, ისევე როგორც ქაშრუტი, რომლის მიზანშეწონილობასაც ბევრი ექსპერტი აღიარებს, ყველა ხალხისთვის? რატომ, თუ ასე ჯანმრთელია?

რადგან G-d არ იძლევა სამედიცინო რჩევას. თორა არ ამაღლებს ყველაფერს, რაც სასარგებლოა მცნებამდე. არის ქმედებები, რომლებიც აკრძალულია იმ ადამიანებისთვის, რომლებსაც G-d უბრძანა სიწმინდე. სხვა ერებს აქვთ ამის უფლება, მაგრამ საერთოდ არ არიან ვალდებულნი. ოჯახური ცხოვრების სიწმინდის კანონები თორის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მცნებაა. მათი დარღვევა იომ კიპურის მარხვის გარღვევის ტოლფასია. ჩვენ ვიცავთ ამ კანონებს იმიტომ, რომ G-d-მ გვითხრა, მაგრამ არა იმიტომ, რომ მეცნიერები ამას ამტკიცებენ.

თითოეულ მცნებას მრავალი მიზეზი აქვს, როგორც აშკარა, ასევე ფარული. ერთ-ერთ აშკარად აქ რაბინმა მეირმა დაასახელა. ეკითხება ის, რატომ ბრძანა თორამ, რომ ნიდამ უნდა დაშორებოდა ქმარს (ქმარს ეუბნებიან „არ მიუახლოვდე“, ანუ არც კი შეეხო მას) ამდენი დღის განმავლობაში? ის არ კითხულობს, რატომ არის დაწესებული საერთოდ მანძილი (ეს გასაგებია და ზოგიერთ ერს აქვს ასეთი წესები), მაგრამ რატომ არის მითითებული გარკვეული პერიოდი? ის კი პასუხობს: იმიტომ, რომ ქმარი ცოლს ეგუება და შეიძლება დაიღალოს. ახლა, ცოტა ხნით რომ დაშორდა მას, დაბრუნდება მასთან, როგორც პატარძალი ქორწილის დღეს. ერთის მხრივ, შეურაცხყოფად ჟღერს - როგორც მამაკაცებისთვის, ასევე ქალებისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, ურთიერთობები განსხვავებულია! არსებობს ძლიერი გრძნობები, რომლებიც, როგორც ჩანს, იმუნურია ნებისმიერი სახის დამოკიდებულების მიმართ. მაგრამ ეს არის მამაკაცის თავისებურება: ისინი არიან ურთიერთობების ინიციატორები და დროდადრო სჭირდებათ „ავტონომიური“ არსებობა, რომლის გარეშეც შეიძლება დაკარგონ ინტერესი ცოლის მიმართ.

მეორე მხრივ, ებრაულ ოჯახში გრძნობების სიძლიერე და სიღრმე კარგად არის ცნობილი და ბევრს აოცებს. ეს არის თორის კანონები, რომლებიც საშუალებას აძლევს მეუღლეებს შეინარჩუნონ, მუდმივად განაახლონ გრძნობების სიახლე.

ის, რომ ფიზიკური ინტიმური ურთიერთობა დროდადრო მისი შეწყვეტით უნდა დარეგულირდეს, ბევრს ესმის (მაგალითად, ამერიკელი ფსიქოლოგი ჯ. გრეი ამტკიცებს, რომ დაურეგულირებელი სექსუალური ცხოვრებით, გაჯერება დგება სამი თვის შემდეგ - „კაცები მარსიდან არიან, ქალები. არიან ვენერადან.” ნიუ-იორკი, 1992), მაგრამ რა რეჟიმში, რამდენად ხშირად და რამდენ ხანს - მხოლოდ ის, ვინც შეგვქმნა, იცის. მას ესმის როგორც ქალის, ასევე მამაკაცის ფიზიოლოგიური და ფსიქოლოგიური მახასიათებლები. მან დაადგინა გარკვეული რეჟიმი თორის მცნებებში, რომლის ოპტიმალურობას პრაქტიკაც ადასტურებს. რთულ პირობებში ოჯახის სიწმინდის კანონების განხორციელების მრავალი მაგალითი ვიცი. მე ვიცი რამდენიმე შემთხვევა, როცა ადამიანებმა, გათხოვებისთვის ემზადებიან, მიქვა ააგეს. იგივე გავაკეთე ყაზანში, კიდევ ორ ახალგაზრდასთან ერთად. და ჩვენ მარტო არ ვიყავით ქვეყანაში. მე ვიცი ქალის შესახებ, ექიმი ტალინიდან, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში ყოველთვიურად დადიოდა რიგაში, მიქვეში.

მახსოვს, ორმოციანი წლების დასაწყისში ყაზანში ებრაელი გოგონა გათხოვდა. იმ დროს ქალაქში რიტუალური აბლენტისთვის აუზი არ იყო და მან გადაწყვიტა მოსკოვში წასულიყო ტვილას შესასრულებლად - მიქვეში ჩაძირვაში. ომი იყო, სამგზავრო მოწმობის გარეშე ვერსად წახვალ, მაგრამ ამ დროს ქარხნის დირექტორის მოადგილის ქალიშვილს კერძო გაკვეთილებს ვუტარებდი, ვკითხე - და მივლინება გამცეს. ჩემი საცოლის სახელი. გოგონა წავიდა, გზაში საბუთები გადაამოწმა, ინსპექტორების კითხვებს ვერ უპასუხა - და ატირდა! ვის შეეძლო ამ დროს ცრემლები აეძრა? მაგრამ სწორედ მასთან მოხდა სასწაული: მათ გაუშვეს. საშინელებაა იმაზე ფიქრიც, თუ როგორ შეიძლებოდა ეს ყველაფერი გამოსულიყო მისთვის, დირექტორის მოადგილისთვის და ჩემთვისაც!

ებრაული სამართალი

ებრაული კანონის ოთხი კატეგორია არსებობს:

ინტროსპექტიული კანონები -აამაღლოს ამ კანონების შემსრულებლები;

ეთიკის კანონები -ხელი შეუწყოს ადამიანების მორალურ ქცევას;

სიწმინდის კანონები -ადამიანური ქმედებები პრიმიტიული არსების დონიდან ღმერთის რაციონალური, ღმერთის მსგავსი ქმნილების დონემდე აამაღლოს;

ეროვნული კანონები -დააახლოეთ შემსრულებელი ებრაელ ხალხთან და მათ წარსულთან.

ინტროსპექტიული კანონები

ყოველი ჩვენი ქმედება გავლენას ახდენს ჩვენს ცხოვრებაზე, ალბათ არანაკლებ, ვიდრე ჩვენ თვითონ ვმოქმედებთ საკუთარ ქცევაზე. არსებობს მთელი რიგი ებრაული კანონები, რომელთა ერთადერთი მიზანია ზეგავლენა მოახდინოს მათ შემსრულებლებზე („მოტივაცია“). ერთი თვალსაჩინო მაგალითია ლოცვა,რომლის მთავარი მიზანია მლოცველზე ზემოქმედება. თვით სიტყვა „ლოცვა“ ებრაულადაც კი არის რეფლექსური ზმნა - „l-hitpalellel“, რაც ნიშნავს „განსჯას, საკუთარი თავის შეფასებას“. ღმერთს არ სჭირდება ჩვენი ლოცვა. ჩვენ ის გვჭირდება!ადამიანი, რომელიც რეგულარულად და გამუდმებით გამონახავს დროს „საკუთარი თავის განსასჯელად და შესაფასებლად“, ანუ თავისი ქცევის კრიტიკულად შესასწავლად, აუცილებლად იგრძნობს ლოცვის „საპირისპირო გავლენას“ მის ქცევაზე და ცხოვრებისადმი დამოკიდებულებაზე. ებრაელთა ინტროსპექტიული კანონის კიდევ ერთი მაგალითი: „ციციტის“ ტარება - ტანსაცმლის კიდეებზე მიმაგრებული თასმები. ამ კანონის მნიშვნელობა ახსნილია თორაში: „და თქვა

ღმერთი მოსეს: წადი ისრაელის შვილებთან და უბრძანე, რომ ყველა მომავალ თაობაში ტანსაცმლის კიდეებზე „ციციტი“ ატარონ... რათა როცა დაინახავენ, გაიხსენონ ღვთის მცნებები და დაიცვან ისინი. . (რიცხვები, მოსეს მეოთხე წიგნი 15:38-9).ებრაული კანონის რაციონალური ახსნის იდეა ბევრი ებრაელისთვის უცხოა. არსებობს გაუმართლებელი ტენდენცია, როგორც მორწმუნე, ისე არამორწმუნე ებრაელებს შორის, რომ ბევრი ებრაული კანონი განიხილონ როგორც „რიტუალები“, რომლებსაც არ აქვთ თანდაყოლილი რაციონალური ან ეთიკური მნიშვნელობა. მეორეს მხრივ, ბევრი ძალიან რელიგიური ებრაელი მოუწოდებს ებრაული კანონების ბრმად დაცვას და აპროტესტებს მათი ახსნის მცდელობებს, იმის შიშით, რომ ასეთი ახსნა კანონებს უფრო ადამიანურად აქცევს, ვიდრე ღვთაებრივ ბუნებას.

ამრიგად, ორივე ამ ჯგუფმა მოახერხა ებრაელთა უმრავლესობის შენარჩუნება იუდაიზმის უნიკალური ასპექტის - ებრაული კანონის მიღმა. და ეს არის ტრაგედია, რადგან როდესაც ებრაელებს ხსნიან ებრაული კანონების არსებობის მიზეზებს, ისინი იწყებენ მათ დაცვას. ებრაული კანონის მნიშვნელობისა და მიზნის ძიების უხალისობა დაგმო რვაასი წლის წინ მოსე მაიმონიდემ თავის შედევრში. დაკარგულის მასწავლებელი(ნაწილი 3, თავი 31): „არსებობს ადამიანთა ჯგუფი, რომლებიც საშინლად თვლიან, რომ ყოველ კანონს უნდა ჰქონდეს მიზეზი; მათ საუკეთესოდ შეეფერებათ, თუ გონება ვერ იპოვის აზრს მცნებებსა და აკრძალვებში. ისინი იძულებულნი არიან ასე ფიქრობენ იმ ავადმყოფობით, რომელიც მათ სულში იმალება, დაავადება, რომელსაც არ აქვს გამოხატულება და რომელსაც ისინი ნამდვილად ვერ ხსნიან, რადგან თვლიან, რომ თუ ეს კანონები სასარგებლოა მიწიერი არსებობისთვის და ამა თუ იმ მიზეზით გვეძლევა, მაშინ ისინი არის რაღაც რაციონალური არსების გაგების ანარეკლი. თუ გონებას არ შეუძლია რაიმე სარგებლისკენ მიმავალი აზრი გამოავლინოს, მაშინ ის აუცილებლად ღვთისგან უნდა მოდიოდეს, რადგან ადამიანის აღქმა მას ვერ მიგვიყვანს“.

ეთიკის კანონები

ყველა ებრაული კანონის საბოლოო მიზანი არის კარგი ადამიანის შექმნა. Ამისთვის კარგიუნდა იყოს არა მხოლოდ მკაფიოდ განსაზღვრული, არამედ ლეგიტიმირებულიც, ანუ სიკეთეს უნდა ჰქონდეს კანონის ძალა. ეს არის ის, რაც მიღწეულია იუდაიზმში. ასობით „მიცვოტი“ (მცნებები) განსაზღვრავს მორალურ სტანდარტებს და ავალებს ებრაელებს, გამოიყენონ ისინი.

ამ ეთიკური კანონებიდან ზოგიერთი, კერძოდ, ათი მცნებიდან ბოლო ექვსი (პატივი ეცი მამას და დედას, არ მოკლა, არ იმრუშო, არ მოიპარო, არ მისცე ცრუ ჩვენება, ნუ შურდე) კოდექსებში იყო შეტანილი. ყველა ცივილიზაციის ეთიკური წესებისა და კანონების შესახებ, რომლებიც წარმოიშვა იუდაიზმის შემდეგ. თუმცა, სხვები მიცვოტიმათ არ მიიღეს ეთიკური წესები. მაგალითად, მიცვაა თქვენი წლიური შემოსავლის 10% საქველმოქმედო მიზნებისთვის გაცემა. ეს არ არის მხოლოდ ქველმოქმედების მოწოდება, არამედ ძალიან კონკრეტული ინსტრუქცია, Რამდენიმიეცით ისე, რომ ადამიანმა პატარა ტკიპა არ მოიშოროს, რათა "კარგი" გამოჩნდეს. Არსებობს ასევე მიცვა,ეკრძალება ებრაელს ეკითხოს ვაჭარს იმ პროდუქტის ფასი, რომლის შეძენასაც ის არ აპირებს (მიშნა ბავა მეცია 4:10). ებრაელებს, რა თქმა უნდა, არ ეკრძალებათ „ფასის დაფასება“ და გარიგება, მაგრამ ამავე დროს ისინი ვალდებულნი არიან გაითვალისწინონ მაღაზიის მფლობელის გრძნობები - არ უნდა ვაწყენოთ იგი საქონლის გაყიდვის ამაო იმედების ჩანერგვით. წვრილმანი, რა თქმა უნდა, მაგრამ ეს მიცვაგვიჩვენებს, თუ რამდენად შეშფოთებულნი არიან ებრაელები ეთიკური საკითხებით.

თორაში ასევე არის კანონი „დასაშვები“ და „დაუშვებელი“ საუბრების შესახებ! დასაშვებია თუ არა ებრაელისთვის იმის თქმა, რაც სურს სხვა ადამიანზე, თუნდაც ეს სიმართლე იყოს? იუდაიზმი პასუხობს - არა! „ლაშონ ჰარა“ - ადამიანის ზურგსუკან უგუნური ლაპარაკი - ცოდვაა და ძალიან მძიმე.

ებრაელებს ასევე აქვთ მცნებები, რომლებიც განსაზღვრავენ სწორ დამოკიდებულებას ცხოველების მიმართ. მაგალითად, ებრაელმა უნდა გამოკვებოს თავისი ცხოველები, ადრევიდრე დაჯდეს საკუთარი თავის საჭმელად (თალმუდ ბერახოტი 40a), მიეცით ცხოველებს შესაძლებლობა სრულად დაისვენონ შაბათზე, მან არ უნდა ნადირობდეს ცხოველებზე (გარეულ ცხოველებზე) სპორტული ინტერესის გამო და ცხოველებზე (და მხოლოდ მათზე, რაც აუცილებელია საკვები) უნდა იყოს მოკლული ყველაზე ჰუმანური წესით, რომელიც ყურადღებით არის აღწერილი კანონებში. ებრაულ კანონში ბევრი სხვა ეთიკური მცნებაა: როგორ ვაწარმოოთ ბიზნესი ვაჭრობასა და ინდუსტრიაში, როგორ მოვუაროთ მოხუცებს, როგორ დავეხმაროთ ღარიბებსა და ავადმყოფებს, როგორ ვანუგეშოთ გლოვა - ებრაულ კანონს აქვს შესაბამისი მიცვოტი თითქმის ყველა სფეროსთვის. საქმიანობისა და ადამიანის ცხოვრების ყველა ასპექტისთვის.

ებრაელებს უფლებაც კი არ აქვთ გაიხარონ, როცა მათი მტერი დამარცხებულია! პასექის (აღდგომის) დღესასწაულის დროს ებრაელ ბავშვებს ავალებენ, მიბაძონ უფროსებს, ათი წვეთი ღვინით ასხამენ, როგორც თანაგრძნობის ნიშნად ძველი ეგვიპტელების მიმართ, რომლებმაც ათი უბედურება განიცადეს ეგვიპტიდან ებრაელების გამოსვლამდე. გახდე კარგი ადამიანი, იუდაიზმის მიხედვით, ისეთივე რთულია, როგორც კარგი ხელოვანი გახდე. მაგრამ, როგორც ამბობენ, "თამაში სანთლად ღირს", რადგან ეთიკის კანონების დაცვით, ებრაელებს შეუძლიათ გადაიქცნენ ერად, რომელიც აუმჯობესებს სამყაროს.

წმიდათა კანონები

იუდაიზმი ებრაელისგან მოითხოვს ზნეობასაც და სიწმინდესაც: „და უთხრა უფალმა მოსეს: ელაპარაკე ისრაელის ძეებს და უთხარი მათ: იყავით წმინდები, რადგან მე, უფალი, თქვენი ღმერთი, წმიდა ვარ“. (ლევიანები 19:2).იუდაიზმში სიწმინდის კანონების მიზანია ჩვენი მოქმედებები და ჩვენი დროც კი განწმენდილი იყოს. ადამიანი ღვთის ხატად არის შექმნილი, მაგრამ ადამიანი ასევე ცხოველია. თქვენ არ გჭირდებათ ძალისხმევა, რომ მოიქცეთ ცხოველივით. მაგრამ „ღვთაებრივის“, ანუ ღვთის ხატად და მსგავსებით შექმნილი ღირსეული არსების ქცევისთვის საჭიროა ბევრი გონებრივი და ნებაყოფლობითი შრომა. სწორედ ამიტომ, იუდაიზმში ბევრი „მიცვოტია“ ადამიანის საქმიანობის იმ სფეროებში, რომლებსაც ჩვენ ვიზიარებთ ცხოველებთან. იმის ნაცვლად, რომ დაგმო და შეურაცხყო "ცხოველური" ქცევა, იუდაიზმი გვთავაზობს პოზიტიურ ალტერნატივას სიწმინდის კანონების სახით.

მოქმედებები და მოქმედებები, რომლებიც ყველაზე მჭიდროდ აკავშირებს ადამიანს ცხოველთან, ეხება სქესის და კვების სფეროებს. ადამიანებს შეუძლიათ საკვების ჭამა და კოპულაცია ისევე როგორც ცხოველები. ან შეგიძლიათ გააკეთოთ იგივე, მაგრამ "უმაღლეს დონეზე". ყოველდღიურ, არარელიგიურ ცხოვრებაშიც კი ხშირად ვამჩნევთ, რომ ზოგიერთი ადამიანი „ღორებივით ჭამს“ და სექსუალურ ექსცესებს „კურდღლებივით“ ან „მაიმუნებივით“ ეშვება. ჭამის აქტის „ამაღლებისთვის“ იუდაიზმი ბევრს აწესებს მიცვოტი.უპირველეს ყოვლისა, ებრაელმა საზეიმოდ უნდა დაიბანოს ხელები - როგორც ჰიგიენური მიზეზების გამო, ასევე "სიმბოლიზმისთვის". ამავდროულად, ებრაელმა უნდა თქვას ლოცვა - კურთხევა ხელების დაბანასთან დაკავშირებით: „კურთხეულ ხარ შენ, უფალო, ღმერთო ჩვენო, სამყაროს მეფეო, რომელმაც განგვაწმინდე თავისი მცნებებით და გვიბრძანა, ხელების დაბანა ჭამის წინ“. მაშინ თქვენ უნდა თქვათ მადლობა საკვებისთვის. ჭამის დროს სახლის პატრონმა ან მისმა მეუღლემ ასევე უნდა გაიხსენოს თორას რამდენიმე ციტატა, რომელიც ეხება ზნეობრივი და წმინდა ქცევის მცნებებს. ჭამის ბოლოს უნდა თქვათ მადლობა ღმერთს.

ცხოველისგან განსხვავებით, ებრაელს არ შეუძლია ჭამოს რაც უნდა. კანონები კაშრუტიშეზღუდეთ ებრაელთა დიეტა საკვები ცოცხალი არსებების ძალიან მცირე რაოდენობით, რაც უფრო დეტალურად იქნება განხილული ერთ-ერთ შემდეგ თავში. თუმცა, არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ებრაული დიეტური შეზღუდვები ასკეტიზმით არის მოტივირებული. ებრაული კანონი განიხილავს გრძნობითა და ფიზიკური სიამოვნების სხვა ფორმებს, როგორც სიხარულს, ღვთის ძღვენს. თალმუდის თანახმად, „მომავალში ადამიანს მოუწევს ანგარიშის გათვალისწინება კანონით დაშვებული ყველა გემრიელი საკვების შესახებ, რომლის გასინჯვაზეც მან უარი თქვა“.

ათი მცნება მკაცრად კრძალავს მრუშობას, ანუ მრუშობას. მაგრამ ქორწინებაშიც კი, იუდაიზმის კანონები არ აძლევს ებრაელს უფლებას ნებისმიერ დროს, როცა ამის სურვილი გაუჩნდება, სექსუალური გართობა. ორი ათასი წლის წინ თალმუდმა აუკრძალა ებრაელებს სქესობრივი კავშირი ცოლებთან, სანამ ცოლები არ გამოთქვამდნენ საპასუხო სურვილს! ყოველთვიურად რამდენიმე დღის განმავლობაში, მეუღლეებმა თავი უნდა შეიკავონ სქესობრივი კავშირისგან. იუდაიზმის ამ და მრავალი სხვა მცნების შესრულებით, სექსი პრიმიტიული ცხოველური შეერთების აქტიდან იქცევა უფრო მნიშვნელოვან, შესაძლოა წმინდად. სხვათა შორის, რაბინები დაქორწინებულ წყვილებს შაბათს (შაბათს) სქესობრივი კავშირისკენ მოუწოდებენ. შუა საუკუნეების ტექსტი Iggeret HaKodesh, რომელიც მიეწერება ბიბლიის დიდ კომენტატორ ნაჩმანიდესს, ასე აჯამებდა ებრაელი მორწმუნეების დამოკიდებულებას სექსის მიმართ:

"როდესაც კაცი ერთობაშია ცოლთან სიწმინდისა და სიწმინდის სულით, ის ღვთაებრივის წინაშეა..."

ებრაული სიწმინდის კანონები განწმენდს არა მხოლოდ მორწმუნეთა ქმედებებსა და ქცევებს, არამედ თავად დრო -მისი მკაცრი რეგულირებით. კერძოდ, ებრაელებს მოეთხოვებათ მკაცრად დაიცვან შაბათი და სხვა ებრაული დღესასწაულები და წმინდა დღეები. მოდით შევადაროთ, მაგალითად, როგორ აღნიშნავენ ებრაელები ებრაული ახალი წლის დაწყებას - როშ ჰაშანა - იმას, თუ როგორ აღნიშნავენ ახალ წელს არარელიგიური ადამიანები. როშ ჰაშანა არის ორიწინა წმინდა დღეები ათიზნეობრივი და სულიერი განწმენდისა და თავშეკავების დღეები. დღესასწაული მთავრდება განკითხვის დღით - იომ კიპური. ჩვეულებრივი „საერო“ ახალი წელი, პირველ რიგში, გართობის დროა და სიამოვნებები.უფრო მეტიც, ებრაელები ახალ წელს აღნიშნავენ არა მხოლოდ სინაგოგაში და არა მხოლოდ სადღესასწაულო სუფრაზე, არამედ ყველა წმინდა დღეებში - თვითშეხედვითა და თავშეკავებით. ამ დღეებში, მაგალითად, ებრაელებს ეკრძალებათ ფულის შეხება ან ფინანსური ტრანზაქციები. ასეთი შეზღუდვა რომ შემოღებულიყო ყველა ადამიანისთვის, ვინც ჩვეულ ახალ წელს აღნიშნავს, მაშინ დღესასწაული უბრალოდ არ შედგებოდა, რადგან ურწმუნოები წარმოუდგენელ ფულს ხარჯავენ წინასადღესასწაულო და სადღესასწაულო დღეებში! საახალწლო საჩუქრების გაყიდვა და მასთან დაკავშირებული მღელვარება და სიხარული არარელიგიური ადამიანისთვის ჩრდილავს საახალწლო დღესასწაულის მთელ სიწმინდეს...

ეს შედარება, რა თქმა უნდა, არ ხდება ებრაელებსა და არაებრაელებს შორის, არამედ, პირველ რიგში, რელიგიურ და არარელიგიურ ადამიანებს შორის. არამორწმუნე და მორწმუნე ებრაელები ისრაელში ასევე აღნიშნავენ როშ ჰაშანას სხვადასხვა გზით.

არამორწმუნე ისრაელელებისთვის როშ ჰაშანა არის ებრაული 1 იანვარი, დღესასწაული, რომელიც გამოიყენება მოგზაურობის, წვეულებებისა და გასართობისთვის. ებრაული კანონი ადამიანთა ცხოვრების ტრივიალურ, ყოველდღიურ ასპექტებსაც კი სიწმინდემდე ამაღლებს. როგორც აბრაამ ჰეშელმა თქვა, „ის (კანონი) გვაძლევს შესაძლებლობას გავიგოთ უსასრულობა, სანამ მიწიერი და დროში შეზღუდული ვართ“. მორალისა და სიწმინდის ცნებები არ არის ერთი და იგივე, მათ კიდევ ერთი პატარა ახსნა სჭირდებათ. ქმედება შეიძლება შორს იყოს სიწმინდისგან ან თუნდაც ეწინააღმდეგებოდეს ებრაული სიწმინდის კანონებს, მაგრამ ეს არ იქნება ამორალური. მაგალითად, "ჭამე როგორც ღორი". ამავდროულად, უზნეო ყოფნისას არ შეიძლება სიწმინდესთან ახლოს ყოფნა. ისეთივე ამორალური ქმედება, როგორიც მკვლელობაა, ყოველთვის იქნება ამორალური და ეწინააღმდეგება სიწმინდეს. ამრიგად, შეიძლება იყოს ზნეობრივი ადამიანი და შორს იყოს სიწმინდისგან, მაგრამ შეუძლებელია უზნეო მოქცევა და სიწმინდესთან ასოცირება. ამიტომ, იუდაიზმის ეთიკური კანონები ყველაზე მნიშვნელოვანი და სავალდებულოა ებრაელებისთვის, მაგრამ როგორც ესაია წინასწარმეტყველმა თქვა:

"წმიდა ღმერთი წმინდაა სიმართლეში და არა სიწმინდეში..." (ესაია 5:16).როდესაც სიწმინდის კანონები ეთიკის კანონებზე მაღლა დგას, შედეგი არის ებრაელები, რომლებსაც სურთ იყვნენ წმინდები მანამ, სანამ მორალურები გახდებიან. ეს ქმნის რელიგიური ებრაელების არაეთიკურად ქცევის პრობლემას. ეს განხილულია მე-3 კითხვაში.

ეროვნული კანონები

ებრაელ ხალხს, ისევე როგორც ყველა ხალხს, აქვს გარკვეული ტრადიციები და ისტორიული წარსული, რომელიც განასხვავებს ებრაელებს სხვა ხალხებისგან. ყველაზე ცნობილი ტრადიცია, რომელიც დაკავშირებულია იუდაიზმის „ეროვნულ კანონებთან“ არის პასექის აღნიშვნისას „მაცოს“ ჭამის ტრადიცია. როდესაც ებრაელები ეგვიპტეში მონობისგან განთავისუფლდნენ, მათ არ ჰქონდათ დრო სათანადო პურის გამოცხობისთვის. სამაგიეროდ გააკეთეს უფუარი მაცა. ოცდათორმეტი საუკუნის შემდეგ, ებრაელები აგრძელებენ ამ ჩვეულების დაცვას ეგვიპტიდან გამოსვლის აღსანიშნავად. პასექის სედერის დროს ებრაელები ასევე მიირთმევენ მწარე მწვანილს, როგორც ეგვიპტის ფარაონების ქვეშ მყოფი მონობის მწარე ცხოვრების სიმბოლურ გახსენებას. თავად პასექი სედერი ეროვნულია მიცვა,ყველაზე დაკვირვებული რიტუალი მთელ მსოფლიოში არარელიგიურ ებრაელებს შორის.

სხვა ეროვნული კანონი ებრაელებს უბრძანებს, მარხულობდნენ ავ თვის მეცხრე დღეს, როგორც გლოვის ნიშნად ორი ებრაული სახელმწიფოსა და წმინდა ტაძრების განადგურების გამო ძვ.წ. და 70 წ. უფრო "მხიარული" ებრაული დღესასწაულები - ჰანუკა და პურიმი

ეძღვნება ებრაელი ხალხის ისტორიულ გამარჯვებებს მათ მონებზე. ებრაული დღესასწაულების უმეტესობა დაკავშირებულია ძველი დროის ისტორიულ მოვლენებთან. მხოლოდ ორი დღესასწაული - Yom Haatzmaut და Yom HaShoah - ეხება ჩვენი დროის მოვლენებს. პირველი აღინიშნება იარის თვის მეხუთე დღეს (მაისში) და იხსენებს ისრაელის სახელმწიფოს დაარსებას 1948 წელს. მეორე აღინიშნება ნისანის თვის 27-ე დღეს (აპრილში) მეორე მსოფლიო ომის დროს ჰოლოკოსტის ხსოვნისადმი. იუდაიზმში მცნებების უმეტესობა იყოფა ებრაული კანონის ერთ ან ორ კატეგორიად. თუმცა, ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი კანონი - შაბატი და კაშრუტი - ოთხივე კატეგორიის კანონებს მიეკუთვნება.

შაბათი არის იუდაიზმის ერთ-ერთი უნიკალური წვლილი მსოფლიო ცივილიზაციაში. შაბათის დაცვა ებრაელებს ათი მცნებადან მეოთხეში ევალებათ. შაბათი და მრავალი კანონი, რომელიც დაკავშირებულია ამ მცნებასთან, იუდაიზმის მცდელობაა შემობრუნებისა ერთიყოველი კვირის დღე, როგორც მესიანიზმის ეპოქის მუდმივი შეხსენება. შაბათი დღე არ არის დასვენება,ეს წმინდანიდღეს (გამოსვლა 20:8).თუ შაბათის დანიშნულება მხოლოდ დასვენება იყო, მაშინ ასე მარტივად შეიძლება დაიძინოს პარასკევიდან შაბათის საღამომდე და ჩათვალოს საკუთარი რელიგიური მოვალეობა შესრულებულად. ვაი! შაბათის დაცვა მოითხოვს რიგი კანონებისა და წესების დაცვას.

საკუთარ თავთან შერიგება

შაბათის ერთ-ერთი მიზანია მიაღწიოს შინაგან სიმშვიდეს ნებისმიერი სამუშაოდან ან საქმიანობიდან მოშორებით, რომელიც აშორებს შაბათის სიწმინდეს. ამ დღეს ებრაელები მხოლოდ გონებასა და სხეულს უნდა დაეყრდნონ. შაბათის კანონები გამორიცხავს გარე, ხელოვნური ენერგიის, ტექნიკური, მექანიკური ან ელექტრონული მოწყობილობებისა და ხელსაწყოების გამოყენებას, საყოფაცხოვრებო ტექნიკის ჩათვლით, როგორიცაა რადიო, ტელევიზია, გაზი ან ელექტრო ღუმელი. ამრიგად, ვინც შაბათს იცავს, იძულებულია მიმართოს მათ შიდაშემოქმედის მიერ მათში თანდაყოლილი შემოქმედებითი რესურსები და შესაძლებლობები. მაგალითად, შაბათს წერა არ შეიძლება, რადგან წერისას ადამიანი იყენებს ფანქარს, საბეჭდ მანქანას ან თუნდაც კომპიუტერს, ანუ გარე შემოქმედებით ხელსაწყოს. მაგრამ შეგიძლია წაიკითხო, რადგან აქ ადამიანი იყენებს მხოლოდ თავის ტვინს, თვალებს, უკვე შექმნილი სიტყვების ცოდნას... მთელი კვირის განმავლობაში ადამიანი, როგორც წესი, არის დანამატი ან თუნდაც საგნების, მანქანებისა და ენერგიის მონა, რაც მას საშუალებას აძლევს. იყოს პროდუქტიული და შემოქმედებითი არსება.

შაბათზე კი ჩვენ თავისუფლდებით საგნების კონტროლისგან - ტელევიზორი, მანქანა, ტელეფონი და ა.შ. უბრალოდ იფიქრეთ, რომ თავისი ცხოვრების მეშვიდე ნაწილი (ათი სრული წელი!) ადამიანი რჩება საკუთარ თავში (თუ, რა თქმა უნდა, ადამიანი 70 წლამდე იცოცხლებს). შესაძლოა, შაბათის იდეა უფრო თანამედროვედ ჟღერდეს, თუ შაბათის პრინციპს გადავიტანთ ადამიანების ჩვეულებრივ ყოველდღიურ ცხოვრებას, მაგალითად, ნიუ-იორკის მსგავს ქალაქში. 1969 წელს მწერალმა ნორმან მაილერმა იყარა კენჭი ქალაქის მერის პოსტზე. თავის წინასაარჩევნო კამპანიაში მილერმა წამოაყენა „ორიგინალური“ იდეა: ნიუ-იორკში „სუპერ კვირა“ შემოიტანა! ამ დღეს ქალაქში აიკრძალება კერძო მანქანებით გადაადგილება, მინიმუმამდე შემცირდება რადიო და ტელემაუწყებლობა, დაიკეტება ყველა ბარი და გასართობი ადგილი. ქალაქის ბევრ მაცხოვრებელს მოეწონა ეს იდეა: „ყოველ შემთხვევაში ერთითდღე, მშვიდობა და სიმშვიდე სუფევს ნიუ-იორკში." უბრალოდ დაფიქრდით! ებრაელები "სუპერ შაბათს" უკვე მეტია ვარჯიშობენ. სამი ათასი წელი?

ასე რომ, შაბათის კანონი ათავისუფლებს მორწმუნე ებრაელს „ტექნიკის ობლიგაციებისგან“ და საშუალებას აძლევს მას იფიქროს მარადიულ კითხვებზე: „რატომ ვცხოვრობ? სამუშაო და ტექნოლოგია - რისთვის? რა ვარ მეგასულ კვირას ექვსი დღე მუშაობდი?

მშვიდობა ადამიანებს შორის

დამოკიდებულებაზე უარის თქმა უსულო, მატერიალურიმშვიდობა, შაბათზე ებრაელები მშვიდობას უახლოვდებიან ცოცხალიდა სულიერი.კერძოდ, ამ დღეს ოჯახის წევრები და მეგობრები ერთმანეთს უახლოვდებიან და ყურადღებიანები ხდებიან.

ისინი, ვინც შაბათს იცავენ, რა თქმა უნდა ცდილობენ გაატარონ ეს დღე ოჯახთან და მეგობრებთან ერთად. ტიპიური პარასკევს საღამოს ვახშამი დაკვირვებული ებრაელების სახლებში

შაბათი, როგორც წესი, ძალიან გრძელი დღესასწაულია, ისინი არ ჩქარობენ. დრო გადის მშვიდობიან საუბარში, ხანდახან წყდება სიმღერებით ან ისტორიებით. კალათბურთის თამაში ან ჰოლივუდის უახლესი ფილმის შედევრი არ ეხება შეკრებილებს - ოჯახური, მეგობრული საუბარი და იუდაიზმის ტრადიციები გაცილებით მნიშვნელოვანია და უფრო ღირებულიეს გასართობი...

როდესაც ამ წიგნის ავტორები განმარტავენ შაბათზე „გრძელი“ ოჯახური ვახშმის დადებით გავლენას, ჩვენი ბევრი მსმენელი ეჭვით რეაგირებს: „ჩვენს ოჯახში ეს შეუძლებელია! ბევრს შიშობს, რომ მათ ოჯახის წევრებს უბრალოდ არ ექნებათ საკმარისი საუბარი მთელი საღამოს განმავლობაში. სამწუხაროდ, ისინი მართლები არიან; თანამედროვე ინდუსტრიულ საზოგადოებაში ოჯახის გაყოფის ნიშნები მოიცავს სამწუხარო ფაქტს, რომ მეუღლეებს უბრალოდ არაფერი აქვთ ერთმანეთთან სალაპარაკო. ერთ-ერთმა გამოკითხვამ აჩვენა, რომ „საშუალო ამერიკულ ოჯახში“ მეუღლეები და ოჯახის წევრები კვირაში მხოლოდ 27,5 წუთს უთმობენ სერიოზულ ოჯახურ და მორალურ საკითხებს! დანარჩენ დროს ისინი საუბრობენ ისეთ ტრივიალურ რაღაცეებზე, როგორიც არის, ვინ უნდა წავიდეს სუპერმარკეტში სასურსათო საყიდლებზე ან სად არის მანქანის გასაღები - თუ საერთოდ ურთიერთობენ ერთმანეთთან.

იუდაიზმის კანონების მიხედვით დაცული შაბათი აერთიანებს ოჯახს და აიძულებს ადამიანებს იპოვონ საერთო ენა, საერთო ინტერესები და საერთო ფილოსოფიური და მორალური პრობლემები.

მშვიდობა ბუნებასთან

შაბათის კანონები აახლოებს ადამიანებს ბუნებასთან და აღმოფხვრის მის „ბოროტად გამოყენებას“. შაბათზე ბუნების საქმეებში ჩარევა - იქნება ეს კონსტრუქციული თუ დამღუპველი - აკრძალულია. შაბათზე ბავშვის დაორსულება ნებადართულია, მაგრამ ეს არ არის გამონაკლისი წესიდან ან შაბათის კანონის დარღვევა, რადგან ბავშვის დაორსულებისას ჩვენ არ ვერევით. გარებუნება, მაგრამ ჩვენ ვაკეთებთ, ასე ვთქვათ, შიდაადამიანური რესურსები და ენერგია.

რაც შეეხება გარებუნებაში, შაბათი აწესებს შემდეგ აკრძალვებს: არ შეიძლება ცეცხლის დანთება (არ შეიძლება მოწევა ან ცეცხლზე საჭმლის მომზადება). თქვენ ასევე არ შეგიძლიათ ჩააქროთ დამწვარი ცეცხლი (თუ არ არსებობს საფრთხე, რომ ის გამოიწვევს ხანძარს ან ზიანს აყენებს ცოცხალ არსებებს). თქვენ არ შეგიძლიათ დარგოთ ხეები შაბათზე (ეს არის შემოქმედებითი აქტი გამოყენებით გარეინსტრუმენტები და ენერგიები). ასევე აკრძალულია ხეებიდან ფოთლების კრეფა (ეს არის განადგურების აქტი). ამრიგად, შაბათის კანონები გვკარნახობს, კვირაში ერთხელ მაინც, არ ვიყოთ „ბუნების მეფეები“ და არ „მართოთ სამყარო“, არამედ ვიყოთ მასთან ჰარმონიაში და მშვიდობაში. ეს „ძალაუფლებაზე უარის თქმა“ ეხება შაბათს როგორც ადამიანებს, ასევე ცხოველებს - შაბათს ჩვენ მშვიდობიანად უნდა ვიყოთ დედამიწაზე არსებულ ყველა ცოცხალ არსებასთან.

მშვიდობა ღმერთსა და ხალხს შორის

"შაბატი არის ღმერთისთვის", - ნათქვამია თორაში. მთელი კვირის განმავლობაში ჩვენ დაკავებულები ვართ ჩვენი პირადი საჭიროებებითა და პრობლემებით. შაბათზე ჩვენ ვფიქრობთ იმაზე, თუ რა სურს ღმერთს ჩვენგან. შაბათი ღვთის დღეა. ასეთი გონების მდგომარეობა მიიღწევა მხოლოდ მაშინ, როდესაც ადამიანი, რომელიც შაბათს აკვირდება, მშვიდობას მოაღწევს საკუთარ თავთან, ადამიანებთან, ბუნებასთან და მზად არის გადადგას საბოლოო ნაბიჯი - ღმერთთან მშვიდობა. ამის მიღწევა შესაძლებელია ლოცვით და მედიტაციით (ღრმა რეფლექსია), თორის შესწავლით და შაბათის კურთხევით. ცხოვრება შედგება მატერიალური და სულიერი. თუ მთელი კვირა ძირითადად მატერიალური საქმეებით ვიყავით დაკავებული, ქ

შაბათს სულიერი უნდა დომინირებდეს. შაბათი გრძელდება ოცდახუთი საათი -და ეს დრო(არა მატერიალური სივრცე) უნდა იყოს წმინდა. შაბათზე ადამიანს ეძლევა საშუალება დაუკავშირდეს იმას, ვისაც მატერიალური სხეული არ გააჩნია.

თანამედროვე ებრაელები ხშირად უგულებელყოფენ შაბათის კანონებს, მაგრამ იშვიათად უარყოფენ შაბათის მნიშვნელობას პრინციპში. სამწუხაროდ, კაშრუტის კანონებს ხშირად უარყოფენ და უგულებელყოფენ არარელიგიური ებრაელები. თუ დღეს ებრაელს ჰკითხავთ კაშრუტის მნიშვნელობაზე, დიდი ალბათობით, მიიღებთ შემდეგ პასუხს: „კოშერის შენარჩუნება ჯანმრთელობისთვის აუცილებელია. მაგალითად, ღორის ხორცი არ უნდა მიირთვათ ისე, რომ არ დაავადდეს ტრიქინოზი. მაგრამ თანამედროვე მეთოდებით. ინსპექტირება და დეზინფექცია, კოშერი მოძველდა“.

ეს მოსაზრება ცხადყოფს ებრაული კანონების ღრმა იგნორირებას. გასაკვირი არ არის, რომ არაებრაელები კოშერს განიხილავენ როგორც ებრაული დიეტის თავისებურებას ან თავისებურებას და არა როგორც იუდაიზმის ეთიკურ კოდექსს. ეს მოსაზრება ხშირად ვრცელდება იუდაიზმის სხვა კანონებზეც: ქაშრუტი არის დაავადებების პროფილაქტიკისთვის, შაბათი დასვენებისთვის. წინადაცვეთა - კანის კიბოს თავიდან ასაცილებლად და ა.შ.

სინამდვილეში, კაშრუტის კანონები ებრაული კანონის ოთხივე კატეგორიას მიეკუთვნება და შეიცავს ღრმა ეთიკურ პრინციპს. აქ არის კაშრუტის კანონების ძირითადი მიზნები:

1. მინიმუმამდე შეამცირეთ ცხოველების რაოდენობა, რომელთა მოკვლა და ჭამა შეიძლება - კანონის ეთიკური და ინტროსპექტიული ასპექტი.

2. ცხოველების მოკვლა მაქსიმალურად მტკივნეული გზით (ეთიკა).

3. სისხლის დაღვრისადმი ზიზღის გამომუშავება (ეთიკა, თვითანალიზი).

4. ჩაუნერგეთ თვითდისციპლინა და თვითშეზღუდვის უნარი (თვითანალიზი).

6. აწიეთ ჭამის აქტი ცხოველური დონიდან მაღალ ორგანიზებულ და ცნობიერზე (სიწმინდის კანონები).

ებრაული დიეტის ერთ-ერთი ადრეული კანონი იშვიათი ხორცის ჭამის აკრძალვაა. ბერკლის უნივერსიტეტის პროფესორი ჯეიკობ მილგრომი აღნიშნავს: „გასაკვირია, რომ არც ერთი ისრაელის მეზობელი არ იზიარებს სისხლის დალევის აბსოლუტურ აკრძალვას. სისხლი განიხილება როგორც საკვები პროდუქტი... სისხლი სიცოცხლის სიმბოლოა. იუდაიზმის კანონების მიხედვით, ადამიანს აქვს უფლება შეინარჩუნოს სიცოცხლე მხოლოდ მინიმალური რაოდენობის ცოცხალი ნივთიერების ჭამით... ადამიანს არ აქვს უფლება ხელყოფა თავად “ჟიენზე” ამიტომ სისხლი - სიცოცხლე - სიმბოლურად უნდა "დაბრუნდეს ღმერთთან" - ხორცი მოხარშვამდე უნდა დასისხლიანდეს“. (ბიბლიური დიეტა, როგორც ეთიკური სისტემა,ჟურნალი ინტერპრეტაცია,ივლისი, 1963 წ.) ხორციდან სისხლის გამოთქმა საკვებად გამოიყენება ებრაელების მიერ ათასობით წლის განმავლობაში და აქვს ღრმა მორალური გავლენა ებრაელებზე, რომლებიც იცავენ კაშრუტის კანონებს. ამ გავლენის ერთ-ერთი შთამბეჭდავი შედეგია ებრაელებს შორის ძალადობის შემთხვევების დაბალი პროცენტი და ცხოველებზე „სპორტული“ ნადირობის სრული არარსებობა.

იუდაიზმის კიდევ ერთი დიეტური კანონი არის ცოცხალი არსებიდან მოწყვეტილი (ან მოწყვეტილი) სხეულის ნაწილის ჭამის აკრძალვა. ეს კანონი, სხვათა შორის, შედის ნოიას შვილების მორალის შვიდ კანონში, ანუ თეორიულად ვრცელდება მთელ კაცობრიობაზე. იუდაიზმის მიხედვით, იდეალური იქნებოდა, თუ ადამიანი საერთოდ არ ჭამდა ხორცს, არამედ მხოლოდ ხილსა და ბოსტნეულს მიირთმევდა. კოშერი ამ მხრივ ჰგავს კომპრომისს ვეგეტარიანელობასა და ყოვლისშემძლეობას შორის. ადამისა და ევას „სამოთხის უტოპიის“ აღწერა (დაბადება 1:28-29)ბიბლიაში არაფერია ნახსენები საკვებისთვის ცხოველების მოკვლის ნებართვის შესახებ. დედამიწაზე მომავალი „ღვთის სამეფო“ ასევე აღწერილია ბიბლიაში, როგორც „ვეგეტარიანული“ - როგორც ადამიანებისთვის, ასევე ცხოველებისთვის. (ესაია 777:7). თუმცა, იუდაიზმი არ დაჟინებით მოითხოვს ვეგეტარიანელობას, შესაძლოა ორი მიზეზის გამო. ჯერ ერთი, ძველ დროში ძნელი იყო, შეუძლებელიც კი, ვეგეტარიანული დიეტის შენარჩუნება, ასეთი დიეტის კალორიული უკმარისობის გამო ჩვენი შორეული წინაპრებისთვის, რომლებიც საკმაოდ აქტიურ ცხოვრების წესს ეწეოდნენ; მეორეც, იუდაიზმიც რომ აეკრძალა ხორცის მოხმარება, პრაქტიკულად შეუძლებელი იქნებოდა ამგვარი კანონის შესრულების მონიტორინგი და მის ნებაყოფლობით მიღებაზე საუბარი არ არის საჭირო. თუმცა, იუდაიზმი უარყოფითად უყურებს ხორცის დიეტას და ითვალისწინებს მას მხოლოდ იმიტომ, რომ თორა ასეთ დიეტას ახასიათებს, როგორც „გაურკვეველ სურვილს“. (გამოსვლა 12:20).თალმუდი ასევე გვირჩევს:

"ადამიანმა არ უნდა ჭამოს ხორცი, თუ მას დაუძლეველი სურვილი არ აქვს" (ხულინ 84-ა; სინედრინი 596).

იუდაიზმის თვალსაზრისით, იდეალური იქნებოდა ცხოველების საერთოდ არ მოკვლა მათი ხორცის ჭამის გამო. კაშრუტი, როგორც კომპრომისი, კარნახობს მკაცრ წესებსა და შეზღუდვებს, საკვებისთვის შესაფერისი ცხოველები ძალიან დეტალურად ხასიათდებიან: მიწიერი „არსებები“ უნდა დაღეჭონ და ჩლიქები ჰქონდეთ. საკვებად შესაფერის თევზს აუცილებლად უნდა ჰქონდეს ფარფლები და ქერცლები. თქვენ შეგიძლიათ მიირთვათ ყველა სახის ფრინველი, გარდა მტაცებელი ფრინველებისა. თუ ვიმსჯელებთ ყოველ შემთხვევაში ზემოაღნიშნული შეზღუდვებით, ღორის ხორცის აკრძალვა არ უნდა იქნას გაგებული, როგორც სპეციალური „ებრაული ტაბუ“. ღორის ხორცი არ არის კოშერის საკვები, რადგან ღორი არ ღეჭავს და არა იმიტომ, რომ ღორი სხვა ცხოველებთან შედარებით უფრო ჭუჭყიანია. შუა საუკუნეების თორის კომენტატორი ორ ჰა-ჩაიმი აღნიშნავს, რომ „ღორს ჩაზირი ჰქვია, რადგან ერთ დღეს ღმერთი ღორს (იაჰზირს) დააბრუნებს ნებადართული ცხოველების რაოდენობას“ (წიგნის კომენტარი. ლევიანები 11:14).

რატომ ირჩევს კაშრუტის კანონები ამ და არა ცხოველების საპირისპირო მახასიათებლებს, რომლებიც აკრძალულია? თქვენ შეგიძლიათ უპასუხოთ საპირისპირო კითხვით: ყველაფერი პირიქით რომ ყოფილიყო, მე და თქვენ ზუსტად ერთსა და იმავე კითხვას არ დაგისვამთ? რატომ იქნა არჩეული ცხოველები ჩლიქებითა და საღეჭი საღეჭი ცხოველებით, ეს ყველაზე ცნობისმოყვარე კითხვაა, მაგრამ არავითარი კავშირი არ აქვს კაშრუტის კანონების მორალურ მიზანთან. შეზღუდოსცხოველების მოკვლა ადამიანის საკვებისთვის... შეიძლება ასევე იკითხოთ, რატომ ნიშნავს წითელი შუქნიშანი „გაჩერებას“, ხოლო მწვანე ნიშნავს „წასვლას“? შესაძლოა, მსგავს არჩევანს გარკვეული ფსიქოლოგიური ან ტექნიკური მიზეზები ჰქონდეს, მაგრამ მათ არაფერი აქვთ საერთო შუქნიშნის მთავარ დანიშნულებასთან - მოძრაობის რეგულირებასთან. ეს იგივეა კაშრუტის კანონებთან დაკავშირებით: რომელი ცხოველები აკრძალულია, არ მოქმედებს მთავარზე ეთიკური,კანონების მიზანი. თუმცა არის ვარაუდები ებრაელი ფილოსოფოსის ფილოს ალექსანდრიელის (ახ. წ. I საუკუნე) ნაშრომებში: „ალბათ ბიბლიას სწამს, რომ ადამიანების ხასიათი შეიძლება შეიცვალოს იმის მიხედვით, თუ რა სახის ცხოველს ჭამს ადამიანი. ამიტომ თორა კრძალავს ჭამას. ხორცისმჭამელი და აგრესიული ცხოველების ხორცი, რათა არ მივიღოთ მკვლელის ინსტინქტები. შემთხვევითი არ არის, რომ ყველა კოშერის ცხოველი ბალახისმჭამელია, არაკოშერული ცხოველი მტაცებელია..."

კაშრუტის მეორე მიზანი დაკლულ ცხოველებთან დაკავშირებით არის ცხოველების დახოცვა, როგორც უმტკივნეულოიმოქმედოს. კაშრუტის კანონების მიხედვით, ნებისმიერი დაჭრილიცხოველი აღარ არის კოშერი. ამიტომ ცხოველები სწრაფად უნდა დახოცონ – ერთი დარტყმით, რათა ტკივილი მინიმუმამდე შემცირდეს. უფრო მეტიც, ჯალათი („შოჩეტი“) უნდა იყოს მართალი და რელიგიური ებრაელი. იარაღები, რომლებსაც ის იყენებს (დანა, ნაჯახი) უნდა იყოს ბასრი. ცხოველის მოკვლა ბლაგვი ინსტრუმენტით არ არის კოშერი.

გარდა ამისა, ებრაული დიეტური კანონები კრძალავს ხორცისა და რძის კერძების ერთად მომზადებას. ასევე არ უნდა მიირთვათ ხორცი და რძის პროდუქტები ერთდროულად. ეს წესი ეფუძნება ბიბლიაში სამჯერ ნახსენებ რჩევებს: „არ მოხარშოთ პატარა ცხოველები დედის რძეში“. თავდაპირველად ეს კანონი ალბათ ეთიკური ხასიათის იყო. შემდგომში მან ფილოსოფიური ხასიათი შეიძინა: იუდაიზმი დაჟინებით ითხოვს სიცოცხლესთან დაკავშირებული ყველაფრის გამოყოფას ყველაფრისაგან, რაც სიკვდილთან არის დაკავშირებული. იუდაიზმი ძირითადად ასპექტებზე აკეთებს აქცენტს ცხოვრება.ძველ ეგვიპტეში, სადაც იუდაიზმი დაიწყო, ადგილობრივი კულტურა და რელიგია ორიენტირებული იყო საკითხებზე სიკვდილის.მაგალითად, იმ ეპოქის ეგვიპტელების წმინდა წერილს ერქვა „მიცვალებულთა წიგნი“. ძველი ეგვიპტელი მღვდლები დიდ ყურადღებას აქცევდნენ სიკვდილის ფილოსოფიურ ასპექტებსა და რიტუალებს. პირიქით, ებრაელი სასულიერო პირები („კოჰენები“) ვერც კი ბედავდნენ მიცვალებულს შეხებას. ისინი ცხოვრებისეული საკითხებით იყვნენ დაკავებულნი. აქედან გამომდინარეობს იუდაიზმის სურვილი, გამოეყოს სიკვდილი (ხორცი) სიცოცხლისაგან (რძისგან).

და კიდევ ერთი დეტალი: რძით მხოლოდ ძუძუმწოვრების ხორცის ჭამა არ შეიძლება. თევზი, მაგალითად, შეიძლება რძით მიირთვათ, რადგან თევზისთვის რძე არ არის სიცოცხლის წყარო, როგორც, ვთქვათ, ხბოსთვის. ძველად ქათამი ასევე არ ითვლებოდა "ხორცად". მაგალითად, ცნობილი თალმუდისტი რაბინი იოსი ჰა-გლილი ჭამდა ქათამი რძით. თუმცა მოგვიანებით ქათამი ითვლებოდა „ხორცად“, რომელიც არ უნდა მიირთვათ რძესთან ან რძის პროდუქტებთან ერთად.

ასი კანონი თალმუდიდან მკითხველს საშუალებას მისცემს ოდნავ გაახილოს თვალი სიონიზმის არსს და იპოვნოს მისი გამოვლინებები ჩვენს ყოველდღიურ ცხოვრებაში, რათა ყველანაირად დავთრგუნოთ იგი და გავასუფთავოთ ჩვენი სახლი, ჩვენი ქვეყანა ამ სიბინძურისგან.

"შულჩან არუჩი" შეადგინა ჯოზეფ კარომ, რაბინმა პალესტინის ქალაქ საფედში (შაფეტი) (დ. 1488 წ. 1577 წ.). თალმუდში კანონები ჩამოყალიბებულია ყოველგვარი სისტემის გარეშე, უფრო მეტიც, ისინი გაბნეულია მათ შორის. მზაკვრული სოფიზმების ყველაზე გრძელი კამათი, აბსურდული ხრიკები, ცარიელი ჭორები, საბავშვო ზღაპრები და იგავ-არაკები. კარომ ას კანონმდე ჩამოაყალიბა.

"შულჩან არუჩი" (ითარგმნება როგორც "სუფრა") გახდა კანონების კრებული, რომელსაც ებრაელები უკიდურესად პატივს სცემენ და არის კანონების იურიდიული კოდექსი, რომელიც მოქმედებს ყველგან (განურჩევლად ებრაელთა საცხოვრებელი ქვეყნისა). უცვლელი ყველა ებრაელისთვის.

„შულჩან არუხას“ ტექსტი გამოიცა ალექსეი შმაკოვის წიგნის „ებრაული მეტყველების“ მიხედვით, რომელიც გამოსცა A.M. Print House Partnership-მა. მამონტოვი მოსკოვში (ლეონტიევსკის შესახვევი, მამონტოვის სახლი) 1897 წელს. წიგნიდან ამოღებულია ერთი თავი „ებრაული სარკე“ სიმართლის ფონზე. დოქტორ კარლ ეკერის სამეცნიერო კვლევა, თარგმნილი ა. შმაკოვა. სივრცის დაზოგვის მიზნით, გამოტოვებულია ეკერტის მითითებები თალმუდის ტომებზე, რომლებიც შეესაბამება ამა თუ იმ კანონს.

განსაჯეთ, ხალხო! თქვენს წინაშეა სასამართლო კანონების საგულდაგულოდ დაფარული კოდექსი, რომლითაც ცხოვრობენ და მოქმედებენ სიონისტები მთელს მსოფლიოში დღეს. ეს არის მემკვიდრეობითი შიზოფრენიკის და სექსუალური მანიაკის ნამდვილი სახე, რომლებიც მსოფლიო ბატონობისკენ მიისწრაფვიან!

გაზეთი „ჩვენი სამშობლო“ №72 1997 წ. წინასიტყვაობა „დიდი რუსი ოსტატის“ რედაქტორებისგან.

წინა გამოცემაში "ასი კანონი თალმუდიდან", რომელიც გამოქვეყნდა "ვიტაზის" რედაქტორების მიერ, ორიგინალური სახელი "ებრაელები" შეიცვალა "ებრაელებით". მიგვაჩნია, რომ სიტყვა „ებრაელი“ ენობრივად არასწორია. ჯერ ერთი, რუსეთის იმპერიაში, ჯერ კიდევ მე -18 საუკუნეში, არც გლეხმა და არც მუშა არ იცოდნენ სიტყვა "ებრაელი", მაგრამ მხოლოდ "ებრაელები" საუბრობდნენ. მეორეც, სიტყვა „ებრაელი“ ნიშნავს ევროპიდან ჩამოსულ ადამიანს, ნებისმიერი ეროვნების. მესამე, სიტყვა "ებრაელი" დააწესეს თავად ებრაელებმა, პირველ რიგში იმპერიულ რუსეთში ინტელიგენციაში, მათ მფლობელობაში არსებული მედიის დახმარებით. მოგვიანებით კი, 1917 წლიდან, ცენზურის, GPU ავტომატების და სიკვდილის ბანაკების დახმარებით. მოდით შევადაროთ სიტყვის ებრაული გამოთქმა ზოგიერთ ენაში:
ინგლისელი ებრაელი
გერმანული ჯუდა (ჯუდა)
ფრანგული Juif (juif)
იდიში ჯიდი (ებრაელი)
ჩეხური, სლოვაკური ზიდი (ებრაელი)
სერბო-ხორვატი ზიდი (ებრაელი)

ასევე ცნობილია, რომ რუსი ებრაელები ურთიერთობისას ერთმანეთს იდიში „შიდსს“ ეძახიან.

ასი კანონი შულჩან არუხიდან

გრიგორი კლიმოვი
გრიგორი პეტროვიჩ კლიმოვი, ავტორი წიგნების წითელი კაბალა, საბჭოთა ბრძენების ოქმები

კანონი 1
ებრაელს არ აქვს უფლება მიჰყიდოს აკუმს (ქრისტიანულ) ტანსაცმელს, რომელსაც აქვს ციცი (თასმები ებრაელის მიერ დილის ლოცვის დროს ჩაცმული ტანსაცმლის კიდეებზე, იხილეთ ნომრები XV, 3 სათვალეებში. მან არ უნდა მისცეს აკუმს ასეთი ტანსაცმელი. თუნდაც ამისთვის, ან თუნდაც იმ მიზნით, რომ დროებით შეინახოს მასთან, რადგან როდესაც აკუმს აქვს ასეთი ტანსაცმელი, მაშინ უნდა ფრთხილად იყოთ, რომ მან მოატყუოს ებრაელი და თქვა, რომ ისიც ებრაელია. ამ შემთხვევაში, თუ ებრაელი მას ენდობოდა და მარტო წავიდოდა მასთან - აქუმი მოკლავდა.

კანონი 2
ყველაფერი, რაც ებრაელს რიტუალურად სჭირდება თაყვანისცემისთვის, როგორიცაა ზემოთ ნახსენები ფუნჯები და ა.შ. მხოლოდ ებრაელს შეუძლია და არა აკუმს, რადგან ის ადამიანებმა უნდა გააკეთონ - აკუმები ებრაელებმა ხალხად არ უნდა მიიჩნიონ.

კანონი 3
ლოცვა "კადიშ" (იგი იწყება სიტყვებით: "Inogaddal veyiosokaddash") ნებადართულია წაკითხვა მხოლოდ იქ, სადაც ათი ებრაელი ერთად არის და ეს ისე უნდა მოხდეს, რომ არც ერთი უწმინდური რამ, როგორიცაა მაგ. სასუქი ან აკუმი, არ აშორებდა მათ ერთმანეთისგან.

კანონი 4
როდესაც ჯვრიანი აკუმი ხვდება, მაშინ ებრაელს კატეგორიულად ეკრძალება თავის დახრილობა, თუნდაც იმ დროს ლოცულობდეს. მაშინაც კი, თუ ლოცვისას ის მივიდა ისეთ ადგილას, სადაც თავის ქედს სჭირდებოდა (ებრაელთა ლოცვებში არის ადგილები, სადაც მას სჭირდებოდა თავის დახრილობა), მაინც უნდა მოერიდოს ამას.

კანონი 5
ახლა კი, როცა იერუსალიმში აღარ არის არც ტაძარი და არც მსხვერპლი, მღვდელმთავარ აარონის ძემ უნდა სარგებლობდეს გაფანტულ ებრაელებს შორის გარკვეული განსხვავებებითა და პატივით დანარჩენი ებრაელების წინაშე და ყოველთვის ჰქონდეს კურთხევის უფლება ( ებრაელები) ყოველ დღესასწაულზე. მაგრამ როცა ასეთი ოჯახის ერთ-ერთი შვილი ხდება აკუმი, მაშინ მთელი ოჯახი შეურაცხყოფილია და ამიტომ მოკლებულია ამ წმინდა უფლებას.

კანონი 6
აკუმად ქცეული ებრაელი იმდენადაა დაწყევლილი, რომ სინაგოგას სანთლების ან მსგავსის გაჩუქების დროსაც კი, მათი მიღება აკრძალულია.

კანონი 7
სიმუნის ლოცვები (ებრაელი მას სადილის შემდეგ კითხულობს; ლოცვის ბოლოს სახლის პატრონი აკურთხებს) აკუმის სახლში არ იკითხება, რათა აკუმიც არ დალოცოს.

კანონი 8
სურნელის ყოველი შეგრძნებისთვის ებრაელი ვალდებულია წაიკითხოს ბარახა - მოკლე სამადლობელი ლოცვა, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც სანელებლები ან რაიმე სურნელოვანი უკვე იყო საპირფარეშოში ცუდი სუნის მოსაშორებლად, ან როცა საკმეველი იყო ხელში. მეძავი, რომელიც სურნელს იყენებს ცოდვაში ჩასაგდებად, ან ბოლოს, როცა ტაძრიდან სურნელოვანი ნივთიერებები შემოაქვთ, მაშინ სურნელისთვის ბარახას თქმა აკრძალულია, რადგან ის უკვე დაბინძურებულია საპირფარეშოში, მეძავმა. ან ტაძარი (აკუმი).

კანონი 9
აკუმის დანგრეულ ტაძართან გავლისას ყოველი ებრაელი ვალდებულია თქვას: „დიდება შენდა უფალო, რომ ამოძირკვე კერპთა ეს სახლი აქედან“. ჯერ კიდევ ხელუხლებელი ტაძრის გვერდით, მან უნდა თქვას: „დიდება შენდა, უფალო, რომ განაგრძობ რისხვას ბოროტმოქმედთა მიმართ“. და როცა 600000 ებრაელს ერთად ხედავს, ვალდებულია თქვას: „დიდება შენდა, ყოვლადბრძენო ღმერთო! როდესაც ის შეხვდება აკუმის შეხვედრას, მაშინ ის ვალდებულია თქვას: "დედაშენს დიდი სირცხვილი ექნება, გაწითლდება ის, ვინც გააჩინა!" როდესაც ებრაელი გადის ებრაულ სასაფლაოზე, მან უნდა წამოიძახოს: "დიდება შენ, უფალო, რომ შენ შექმენი ისინი ასე სამართლიანად!" და აკუმის სასაფლაოს წინ უნდა თქვას: "დედაშენს დიდი სირცხვილი ექნება და ა.შ." როდესაც ებრაელი ხედავს აკუმის კარგად აშენებულ სახლებს, ის ვალდებულია თქვას: „უფალი ამპარტავანთა სახლებს დაანგრევს! როდესაც აკუმის ნანგრევები მის წინ იქნება, მან უნდა თქვას: "უფალი შურისძიების ღმერთია!"

კანონი 10
საღამოს, შაბათის წინა დღეს, ყოველი ებრაელი, როცა ხედავს განათებას, ვალდებულია თქვას: „დიდება შენდა, უფალო, შექმენი ნათელი!“, მაგრამ სადაც შუქი მოდის აკუმის ტაძრიდან, აკრძალულია. მადლობა ღმერთს ასეთი სინათლის გამოყენებისთვის.

კანონი 11
შაბათის დროს ებრაელისთვის კატეგორიულად აკრძალულია ყიდვა-გაყიდვა. თუმცა პალესტინაში სახლის ყიდვა აკუმისგან დასაშვებია და ამ შემთხვევაში დასაშვებია კიდეც (აქტის) დაწერა ისე, რომ პალესტინაში ერთი აკუმი და ერთი ებრაელი მეტი იყოს.

კანონი 12
შაბათის დროს ნებისმიერი სამუშაო, რომელიც შეიძლება გაკეთდეს ებრაელის სიკვდილისგან გადასარჩენად, არა მხოლოდ ნებადართულია, არამედ სავალდებულოც კი. ამიტომ, როცა შაბათს სახლი ან ქვების გროვა ეცემა ებრაელს, მაშინ დასაშვებია ამ წყობის ამოღება და მის ქვეშ მწოლიარე ებრაელის სიცოცხლის გადარჩენა. მაშინაც კი, როცა რამდენიმე აკუმი დევს ებრაელთან ამ გროვის ქვეშ და აკუმი, თუ ჩვენ გადავარჩინეთ ებრაელი, ასევე გადარჩებოდა (და ეს არის ზუსტად, ე.ი. იხილეთ zak 50), ითვლება დიდ ცოდვად), მიუხედავად ამისა, ებრაელის გადასარჩენად, ქვები უნდა მოიხსნას.

კანონი 13
ებრაელი ბებიაქალი არამარტო ნებადართულია, არამედ ის ვალდებულია დაეხმაროს ებრაელ ქალს შაბათს და ამავდროულად გააკეთოს ყველაფერი, რაც სხვა პირობებში შეურაცხყოფს შაბათს. პირიქით, აქუმი (ქრისტიანი) ქალის დახმარება აკრძალულია მაშინაც კი, როცა ეს შეიძლება გაკეთდეს შაბათის შეურაცხყოფის გარეშე, რადგან მას ცხოველად უნდა მოეპყროთ.

კანონი 14
აღდგომის წინა დღეს (აღდგომის წინა საღამოს) ყველა ებრაელი ვალდებულია წაიკითხოს შეფოხის ლოცვა (რომელშიც ის მოუწოდებს ღმერთს, რისხვა გადაასხას გოიმებზე. და თუ ებრაელები ლოცვას პატივისცემით წაიკითხავენ, მაშინ ღმერთი, უეჭველად, მოისმენს მათ და გაგზავნის მისიას, რომელიც თავის რისხვას გადმოასხამს გოიმებს.

კანონი 15
დღესასწაულებზე, როცა ყველა სამუშაო აკრძალულია, აკრძალულია საჭმლის მომზადებაც; ყველას უფლება აქვს აწარმოოს მხოლოდ იმდენი, რამდენიც მას სჭირდება საკვებისთვის. თუმცა, როცა თავისთვის უნდა მოამზადოს, ნებადართულია იმავე ქვაბში იმაზე მეტი საკვების დამატება, ვიდრე თავად სჭირდება, თუნდაც ის, რაც დამატებული იყოს ძაღლებისთვის იყოს განკუთვნილი, რადგან ჩვენ ვალდებულნი ვართ, ძაღლები გავაცოცხლოთ. კატეგორიულად აკრძალულია აკუმისთვის საკვების დამატება, ამიტომ ჩვენ არ ვართ ვალდებული მას ცოცხალი გავუშვათ.

კანონი 16
ჰალგომოედის დროს (ებრაელთა დღესასწაული, რომელიც მოდის გაზაფხულზე და შემოდგომაზე) აკრძალულია ყველა სავაჭრო საქმიანობა, თუმცა ნებადართულია აკუმისგან ფულის გამოძალვა, რადგან უფალ ღმერთს სასიამოვნოა აკუმისგან ფულის გამოძალვა ნებისმიერ დროს. .

კანონი 17
როცა სადმე ჭირი ჩნდება, რის შედეგადაც ბევრი ადამიანი ხდება ეპიდემიის მსხვერპლი, მაშინ ებრაელები უნდა შეიკრიბონ სინაგოგაში და მთელი დღე ჭამის და დალევის გარეშე ილოცონ, რომ იეჰოვამ შეიბრალოს ისინი და იხსნას ჭირისგან. როდესაც ჭირი გაჩნდა ცხოველებს შორის, მაშინ ეს არ არის საჭირო, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც ის გაჩნდა ღორებში, რადგან მათი წიაღის მსგავსია ადამიანების წიაღისეული და ასევე, როდესაც ჭირი გაჩნდა აკუმში, რადგან მათი სხეულის აღნაგობა მსგავსია. რომ ადამიანისა..

კანონი 18
ამანის (პურიმის) დღესასწაულზე ყველა ებრაელმა უნდა წაიკითხოს სამადლობელი ლოცვა არურ ამანი. რომელიც ამბობს: „დაწყევლილი იყოს ჰამანი და მთელი აქუმი, და კურთხეული იყოს მორდოქაი და ყველა იუდეველი“.

კანონი 19
ნებისმიერ ბეფდინს (ანუ მთავარ რაბინის თავმჯდომარეობით ყოფნას) შეუძლია სიკვდილით დასჯა მიუსაჯოს, ჩვენს დროშიც და როცა საჭიროდ ჩათვლის, მაშინაც კი, თუ თავად დანაშაული არ იმსახურებს სიკვდილით დასჯას.

კანონი 20
როდესაც ორი ებრაელი ერთმანეთს ფულზე ან სხვა რამეზე ეკამათება და აიძულებენ სასამართლოს მიმართონ, მაშინ ისინი უნდა წავიდნენ ბეფ დინში და დაემორჩილონ მის გადაწყვეტილებას. მაგრამ მათ არ აქვთ უფლება მიმართონ აკუმს ან მოიძიონ თავიანთი უფლებები სამეფო სასამართლოში, სადაც აკუმები მოსამართლეები არიან. თუნდაც მათი (აქუმის) კანონი რაბინების კანონის იდენტური იყოს, მაშინაც კი ეს არის მძიმე ცოდვა და საშინელი მკრეხელობა. თუმცა, ვინც არღვევს მითითებულ განკარგულებას სხვა ებრაელთან ერთად აკუმის სასამართლოს წინაშე უფლების მოძიებით, ის ბეფ-დინი ვალდებულია გამორიცხოს საზოგადოებისგან (ანუ წყევლის ქვეშ), სანამ არ გაათავისუფლებს თავის მეზობელს (ებრაელს) თქვენგან. მოთხოვნა.

კანონი 21
არ არის მიზანშეწონილი ებრაელი იყოს მოწმე აკუმის მხრიდან სხვა ებრაელის წინააღმდეგ. ამიტომ, როდესაც აკუმი აგროვებს ფულს ებრაელისგან და ებრაელი უარყოფს თავის ვალს აკუმის წინაშე, მაშინ სხვა ებრაელს, რომელმაც იცის, რომ აკუმი მართალია, ეკრძალება მის სასარგებლოდ მოწმე იყოს. როდესაც ებრაელმა დაარღვია ეს განკარგულება და გახდა მოწმე აკუმის მხრიდან ებრაელების წინააღმდეგ, მაშინ ბეფდინმა (რაბინის ყოფნა) უნდა გამორიცხოს იგი საზოგადოებისგან (ანუ, ანათემას დაუქვემდებაროს).

კანონი 22
მოწმე შეიძლება იყოს მხოლოდ ის, ვისაც აქვს გარკვეული ადამიანობა და პატივი; მაგრამ ვინც გადააგდებს თავის პატივს, მაგალითად, ის, ვინც ქუჩაში შიშველი გამოდის, ან ის, ვინც (აშკარად) ითხოვს მოწყალებას აკუმისგან, სადაც ეს შეიძლება გაკეთდეს ფარულად (ე.ი. მოეწყობა საჯაროობის გარეშე, საჭიროებისამებრ) , მას ძაღლს ადარებენ, რადგან პატივს არაფრად აქცევს, მაშასადამე არ ძალუძს იყოს მოწმე.

კანონი 23
მოწმედ შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ ის, ვინც ადამიანად იწოდება. რაც შეეხება აკუმს, ანუ ებრაელს, რომელიც აკუმად იქცა და რომელიც (ბუნებრივ) აკუმზეც უარესია, ისინი ვერანაირად ვერ ჩაითვლებიან ადამიანებად, ამიტომ მათი ჩვენება ყოველგვარ მნიშვნელობას მოკლებულია.

კანონი 24
როდესაც ებრაელს კლანჭებში უჭირავს აკუმი (ქალდეურში არის გამოთქმა მაფუთია, ანუ მოწყვეტა, გამუდმებით მოტყუება, კლანჭები არ გაუშვა), მაშინ სხვა ებრაელს უფლება აქვს წავიდეს იმავე აკუმში და სესხი მისცეს და თავის მხრივ, მოატყუეთ იგი ისე, რომ აკუმმა საბოლოოდ დაკარგოს მთელი ფული. მიზეზი ის არის, რომ აკუმის ფული კარგია, არავის ეკუთვნის და პირველს, ვისაც ეს სურს, აქვს სრული უფლება დაისაკუთროს იგი.

კანონი 25
ერთი თემის მოქალაქეებს (ე.ი. ებრაელებს) უფლება აქვთ აუკრძალონ სხვა უბნებიდან მოვაჭრეებს მათთან მისვლა და საქონლის იაფად გაყიდვა, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც არარეზიდენტების საქონელი ადგილობრივი მაცხოვრებლების საქონელზე უკეთესია. მაშინ ეს უკანასკნელი ამას ვერ კრძალავს, რადგან მყიდველები უკეთეს პროდუქტს მიიღებდნენ. მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, დასაშვებია მხოლოდ იქ, სადაც მყიდველები ებრაელები არიან. იქ, სადაც აკუმის მყიდველები არიან, შეიძლება აიკრძალოს არარეზიდენტები, ეს იმიტომ, რომ აკუმისთვის სიკეთის გაკეთების ნებართვა ცოდვად ითვლება; ბოლოს და ბოლოს, ჩვენში (ებრაელებში) ძირითად წესად არის აღიარებული, რომ ძაღლს ხორცის ნაჭერი შეიძლება გადააგდო, მაგრამ ნოხრს (ქრისტიანს) არ მისცე, რადგან ძაღლი ნოხრს (ქრისტიანს) ჯობია. .

კანონი 26
როდესაც ებრაელს ჰყავს კლერკი თავის საქმეში, რომელთანაც მან გარიგება დადო, რომ ყველაფერი, რაც აღმოაჩენს, მფლობელს ეკუთვნოდეს, და კლერკმა მოატყუა აკუმი და ჩართო იგი იმავე აკუმის მიერ ადრე დაფარული ვალის მეორად გადახდაში, ან მოატყუა აკუმი და ა.შ. მაშინ ეს მოგება ეკუთვნის მფლობელს, რადგან ასეთი მოგება აღმოჩენილ ნივთად უნდა ჩაითვალოს (ქრისტიანების ქონებას ებრაელები მიიჩნევენ კარგად, არავის ეკუთვნის, ამიტომ ებრაელებს შეუძლიათ იმდენი აიღონ, რამდენსაც წაართმევენ).

კანონი 27
როცა ებრაელი აკუმს უგზავნის მაცნეს ფულის სანაცვლოდ და ის ატყუებს აკუმს იმით, რომ მისგან იმაზე მეტი აიღო, ვიდრე უნდა ჰქონდეს, მაშინ ეს მესინჯერს ეკუთვნის.

კანონი 28
როდესაც ებრაელი აკუმთან ბიზნესს აწარმოებს და სხვა ებრაელი მოდის და ატყუებს აკუმს, არ აქვს მნიშვნელობა როგორ: ის ზომავს, აწონებს ან ითვლის, მაშინ ორივე ებრაელმა უნდა გაიზიაროს იეჰოვასგან გამოგზავნილი მოგება.

კანონი 29
როდესაც ებრაელი აკუმს უგზავნის მესინჯერს ვალის გადასახდელად და ეს უკანასკნელი ჩასვლისთანავე შეამჩნევს, რომ აკუმს დაავიწყდა ვალი, მაშინ მაცნემ ეს ფული უნდა დაუბრუნოს ებრაელს, რომელმაც ის გაგზავნა; და მაცნე ვეღარ ამტკიცებს, რომ ამით (ანუ ქრისტიანისთვის ფულის გადახდით) მას სურს ღვთის სახელის პატივისცემა, რათა აკუმმა თქვას, რომ ებრაელები, ბოლოს და ბოლოს, წესიერი ხალხია. ასეთი რაღაცის გაკეთება მხოლოდ საკუთარი ფულით შეეძლო; მას არ აქვს უფლება გადაყაროს სხვისი ფული.

კანონი 30
როცა ებრაელმა სხვა ებრაელს მიჰყიდა რაღაც, მოძრავი ან უძრავი ქონება და აღმოჩნდება, რომ გამყიდველმა მოიპარა ეს ნივთები, რის შედეგადაც მფლობელმა უკან წაიღო, მაშინ გამყიდველი ვალდებულია დაუბრუნოს მყიდველს მიღებული თანხა. ვინაიდან მას არ უნდა მოეპარა. თუ მან ეს ნივთები აკუმს მოიპარა და აკუმი უკან წაიღებს, მაშინ გამყიდველი არ არის ვალდებული დაუბრუნოს მყიდველს ფული.

კანონი 31
ებრაელს სასტიკად ეკრძალება მოყვასის მოტყუება და ეს უკვე მოტყუებად ითვლება, როცა მას ღირებულების მეექვსედს ართმევს. ვინც მეზობელს მოატყუა, ყველაფერი უკან უნდა დააბრუნოს. რა თქმა უნდა, ეს ყველაფერი მხოლოდ ებრაელებში ხდება. ებრაელს უფლება აქვს მოატყუოს აკუმი და არ უნდა დაუბრუნდეს აკუმს, რამდენი მოატყუა; რადგან წმ. წმინდა წერილი ამბობს: არ მოატყუო შენი მოყვასი; აქუმები ჩვენი ძმები კი არ არიან, პირიქით, როგორც უკვე აღვნიშნეთ (ზაქ. 25), ძაღლებზე უარესები არიან.

კანონი 32
როდესაც ებრაელმა სახლი იქირავა სხვა ებრაელისგან, მაშინ მესამე ებრაელს უფლება აქვს მოვიდეს და მისცეს პირველზე მეტი და იქირაოს სახლი თავისთვის. როცა პატრონი აქუმია, მაშინ დაწყევლილი იყოს (ქალდეური გამოთქმაა „მემუდა“, ანუ სინაგოგაში ვერ წავა მანამ, სანამ რაბინი არ გაათავისუფლებს მას წყევლის ბორკილებიდან) ის, ვისი ბრალითაც აკუმი მეტ მოგებას იღებს.

კანონი 33
ვალდებულებად ითვლება (ებრაელისთვის) შეასრულოს ყველაფერი, რაც პაციენტმა დაწერა ანდერძში, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც მან რაიმე ცოდვის გაკეთება უბრძანა. ამის მიხედვით, თუ პაციენტი თავის ანდერძში რაღაცას აძლევს აკუმს, მაშინ ეს არ უნდა შესრულდეს, რადგან, როგორც მოგვიანებით ვნახავთ, აკუმისთვის რაიმეს მიცემა დიდ ცოდვად ითვლება.

კანონი 34
ებრაელი, რომელიც იპოვის რაღაცას, იქნება ეს ცოცხალი თუ უსულო, ვალდებულია დაუბრუნოს მფლობელს. ცხადია, ეს ეხება მხოლოდ ებრაელს, რომელმაც რაღაც დაკარგა. როდესაც აღმოჩენილი აკუმს ეკუთვნის, მაშინ ებრაელი არათუ არ არის ვალდებული დააბრუნოს იგი, არამედ პირიქით, მძიმე ცოდვად ითვლება აკუმისთვის რაიმეს დაბრუნება, თუ ეს მხოლოდ აკუმის დამზადების მიზნით არ კეთდება. თქვით "ებრაელები წესიერი ხალხია".

კანონი 35
როდესაც ებრაელი წააწყდება ტვირთის სიმძიმის ქვეშ დაცემულ დატვირთულ ცხოველს, ან დატვირთულ ეტლს, რომლის წინ მასზე შეკაზმული ცხოველები დაცვივდნენ ტვირთის სიმძიმისგან დაღლილი, მაშინ ის ვალდებულია მივიდეს მძღოლის ან მძღოლის დახმარება და, საჭიროებიდან გამომდინარე, დახმარება ამოღებაში ან ჩატვირთვაში, - ყველა ებრაელმა უნდა გაუწიოს მსგავსი დახმარება როგორც თავის თანამემამულეს, ასევე ცხოველს. ის ვალდებულია ამის გაკეთება მაშინაც კი, როცა მხოლოდ ტვირთი ეკუთვნის ებრაელს, ცხოველი კი აკუმს, ან პირიქით, როცა ცხოველი ებრაელს ეკუთვნის, ტვირთი კი აკუმს ეკუთვნის, თავად ტაქსის მძღოლი კი აქუმია. მაგრამ როცა ცხოველი აკუმს ეკუთვნის და ბარგიც მის საკუთრებას წარმოადგენს, მაშინ აღარ არის საუბარი თანაგრძნობაზე ან წყალობაზე, როგორც ბარგის მფლობელთან, ისე ცხოველებთან მიმართებაში და ამ შემთხვევაში არც ერთი. ებრაელი ვალდებულია დახმარება გაუწიოს ტვირთის მფლობელს და არც ცხოველებს.

კანონი 36
როდესაც ებრაელს აქვს ფული აკუმისთვის და ეს აკუმი გარდაიცვალა, მაშინ ებრაელს ეკრძალება ფულის დაბრუნება მისი მემკვიდრეებისთვის, რა თქმა უნდა, იმ პირობით, რომ არცერთმა აკუმმა არ იცის, რომ ებრაელს აქვს ფული გარდაცვლილი აკუმის მიმართ. მაგრამ როდესაც (ერთმა აკუმმა მაინც იცის ამის შესახებ, მაშინ ებრაელი ვალდებულია გადაუხადოს ფული მემკვიდრეს, რათა აკუმებმა არ თქვან "ებრაელები მატყუარები არიან".

კანონი 37
ებრაელს ეკრძალება სხვა ებრაელისგან ან გოიმის რაიმეს მოპარვა, მაგრამ გოიმის მოტყუება, მაგალითად, დასახლებაში მისი „გაბრიყვებით“ ან ვალების არგადახდით, ნებადართულია, მაგრამ ფრთხილად უნდა იყოთ, რა გააკეთა არ ცხადდება ამით უფლის სახელი არ შებილწულა.

კანონი 38
როცა ებრაელი ქურდისგან ყიდულობს და სხვა ებრაელს უყიდის ნაყიდს, ხოლო მესამე ებრაელი მოდის და აცხადებს, რომ ნაყიდი მისი საკუთრებაა და თავისთვის იღებს, მაშინ გამყიდველი ვალდებულია დაუბრუნოს მყიდველს ფული. მაგრამ თუ აკუმი მივა მყიდველთან და ეტყვის, რომ ნაყიდი მისი საკუთრებაა, მაშინ ის მას არ დაუბრუნდება. თუ იგი უჩივის მათ (აკუმის) სასამართლოს და მიიღებს თავის ნივთს სასამართლო წესით, მაშინ გამყიდველი არ არის ვალდებული მყიდველს დაუბრუნოს მყიდველის ფული (ვინც ქურდისგან იყიდა შეცდომა არ დაუშვა, რადგან ის რაც შეიძინა. იყო აკუმიდან მოპარული საქონელი).

კანონი 39
როდესაც ებრაელი არის მონოპოლიური გადასახადის ფერმერი (რომელმაც სახელმწიფოსგან იყიდა მონოპოლია მთელ ქალაქზე ან კიდევ უფრო დიდ რაიონზე გარკვეული თანხით), მაშინ სხვა ებრაელს ზიანი არ მიადგება (მაგალითად, კვების ან კონტრაბანდის გზით); მაგრამ როდესაც საგადასახადო ფერმერი არის აქუმი, მაშინ ეს ნებადართულია, რადგან ეს იგივეა, რაც ვალების არ გადახდა, და ეს უკანასკნელი, როგორც ზემოთ უკვე ვნახეთ (იხ. კანონი 37), ნებადართულია.

კანონი 40
როდესაც ებრაელი იკავებს მუჰასის (ანუ სახელმწიფო გადასახადების ამკრეფის ან მებაჟის) თანამდებობას, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როდესაც მან არ იყიდა (თავისთვის გადასახადების შეგროვების) უფლება, მაგრამ აგროვებს მათ სახელმწიფოსთვის, მაშინ მას ეკრძალებათ. ძალადობის გამოყენებით სხვა ებრაელზე. რატომ? რადგან მეფე (ვისაც აგროვებს) არის გოი, ხოლო გადასახადის გადაუხდელობა იგივეა, რაც გოის წინაშე ვალების გადაუხდელობა და ეს ზუსტად დასაშვებია, როგორც უკვე ვნახეთ (37-ე კანონი), მაშასადამე, ერთმა ებრაელმა არ უნდა აიძულოს მას ამის გაკეთება მეორე ებრაელს. მაგრამ როდესაც აღნიშნულ თანამდებობის პირს (ებრაელს) შეეშინდება, რომ მეფე ამის შესახებ შეიტყობს, მაშინ მას შეუძლია ძალადობა გამოიყენოს სხვა ებრაელზე.

კანონი 41
სახელმწიფო კანონები უნდა იყოს აღსრულებადი; თუმცა აქ საუბარია მხოლოდ იმ კანონებზე, საიდანაც სახელმწიფო შემოსავალს იღებს. მაგრამ გადასახადების შესახებ კანონებს შორის კი ყველა არ ექვემდებარება აღსრულებას, არამედ მხოლოდ ის, რაც ეხება მიწას (ანუ გადასახადები მიწაზე და გადასახადები შენობებზე); რაც შეეხება დანარჩენ საგადასახადო და აქციზის კანონებს, მათი დაცვა არ არის საჭირო. შეუძლებელია შენობებზე მიწის გადასახადი არ გადაიხადო, რადგან მიწა ეკუთვნის სუვერენს და მას შეუძლია განაცხადოს, რომ მის მიწაზე ცხოვრების უფლებას გვაძლევს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ გადავიხდით უძრავი ქონების გადასახადს.

კანონი 42
აკრძალულია ებრაელთან კუბების თამაში, ე.ი. მისი მოტყუება ბანქოს ან კამათლის ან სხვა თამაშების დროს, რომლებიც მოტყუების საშუალებას იძლევა, რადგან ეს ყველაფერი ყაჩაღობაა და ებრაელების ძარცვა აკრძალულია. თქვენ უფლება გაქვთ კუბების თამაში აკუმთან.

კანონი 43
როდესაც ებრაელმა აკუმს რაღაც მისცა და ღირებულზე მეტი აიღო, აკუმთან მიდის სხვა ებრაელი და ეუბნება, რომ შენაძენი არ ღირს, რის შედეგადაც აკუმი უბრუნებს შენაძენს, მაშინ მეორე ებრაელმა უნდა გადაიხადოს პირველი. (გამყიდველი) განსხვავება ღირებულებასა და ფასს შორის, რომლისთვისაც ნივთი გადაეცა აკუმს.
ანალოგიურად: როდესაც ებრაელმა სესხება მისცა აკუმს ფულს მაღალი პროცენტისთვის, ხოლო სხვა ებრაელი მოდის აკუმში და სთავაზობს მას ფულს დაბალი პროცენტისთვის, მაშინ მეორე ებრაელი არის რაშა (ანუ ათეისტი) და პირველ ებრაელს უნდა აუნაზღაუროს ყველა. ნამეტი, რაც მან შეიძინა, აკუმისგან იქნებოდა, მეორე ებრაელს რომ არ აეღო ფული.

კანონი 44
როდესაც კანონი მეფეს ავალდებულებს გადასახადების გადახდას ნატურით (ღვინო, ჩალა და ა. ვინც მას აცნობებს, ვალდებულია გადაიხადოს ასეთი ნაშოვნი მთელი ფული. ამ გზით ნატურალური პროდუქტები (და რა თქმა უნდა სხვა დანაკარგები) პირველ ებრაელს აუნაზღაურდება.

კანონი 45
ჩვენს დროშიც დაშვებულია მუზერის მოკვლა, ე.ი. ადამიანი, რომელიც იკვეხნის, რომ აპირებს ვინმეს დაგმობა, რის შედეგადაც ბრალდებული შეიძლება დაისაჯოს ფიზიკურად (მაგალითად, ციხეში) ან ქონებრივ, იქნება ეს ცოტა ფული. ჯერ ეუბნებიან: „ნუ აცნობო“. მაგრამ როცა წინააღმდეგობას უწევს და იმეორებს: „მაგრამ მაინც შეგატყობინებთ“, მაშინ მისი მოკვლა არა მხოლოდ დასაშვებია, არამედ კარგი საქმეც არის და კურთხეული იქნება ის, ვინც მას სასიკვდილო დარტყმას მიაყენებს სხვების წინაშე. ხოლო როცა მისი გაფრთხილების დრო არ არის, მაშინ დასაშვებია მისი მოკვლა გაფრთხილების გარეშე.

კანონი 46
როცა ვინმემ აკუმას სამჯერ დაგმო ებრაელი, მაშინაც კი, თუ ის დაჰპირდა თავის გამოსწორებას და არ დაგმეს მომავალში, მაინც უნდა ეძიოს გზები და საშუალებები, რათა განდევნოს იგი სამყაროდან. მის მოცილებაზე გაწეული ხარჯები უნდა გადაიხადონ იმ ებრაელებმა, რომლებიც ცხოვრობენ მოცემულ ქალაქში (ინციდენტის ადგილი).

კანონი 47
როდესაც ებრაელის ხარი აყუჩებს აკუმის ხარს, მაშინ ებრაელმა არ უნდა აუნაზღაუროს აკუმს დანაკარგი, ამიტომ ბიბლია ამბობს (გამოსვლა 20!, 35): „თუ ვინმეს ხარი მოჰყვება მეზობლის ხარს და ა.შ.“, აკუმი ჩემი მეზობელი არ არის ( მეზობლის გაგებით). მაგრამ როდესაც, პირიქით, აკუმის ხარმა ებრაელ ხარს დაარტყა, მაშინ აქუმი ვალდებულია აუნაზღაუროს ებრაელს დანაკარგები, რადგან ის არის აკუმი.

კანონი 48
როდესაც პალესტინაში მინდვრები ებრაელებს ეკუთვნოდათ, იმ დროს აკრძალული იყო წვრილფეხა პირუტყვის შენახვა, რადგან, შედეგად, მეზობელს შეეძლო დაეზარა, რადგან ასეთი პირუტყვი ჩვეულებრივ ეძებს საკვებს სხვის მინდვრებში. თუმცა, სირიაში, ისევე როგორც სხვაგან, სადაც მინდვრები ებრაელებს არ ეკუთვნოდათ, ყველა ებრაელს თავისუფლად შეეძლო პატარა პირუტყვის შენახვა. პირიქით, ჩვენს დროში, როცა მინდვრები ებრაელებს აღარ ეკუთვნით, მათ უფლება აქვთ აქაც წვრილფეხა პირუტყვი შეინახონ.

კანონი 49
ებრაელისთვის აკრძალულია ბოროტი ძაღლის შენახვა, რომელიც ადამიანებს კბენს, თუ ეს ძაღლი ჯაჭვზე არ არის მიბმული, მაგრამ ეს ეხება მხოლოდ იქ, სადაც მხოლოდ ებრაელები ცხოვრობენ. პირიქით, სადაც აკუმსი ცხოვრობს, ებრაელს უფლება აქვს ასეთი ბოროტი ძაღლი ჯაჭვზე კი არა.

კანონი 50
ვინაიდან სანჰენდრინი და ტაძარი (იერუსალიმში) აღარ არსებობს, სასიკვდილო განაჩენის გამოტანა შეუძლებელია (სანჰენდრინი, ე.ი. უმაღლესი საბჭოს მოსამართლეების მიერ), როგორც ეს ადრე იყო. რაბინულ სასამართლოს შეუძლია სიკვდილით დასჯა მხოლოდ მე-19 კანონის შესაბამისად დააწესოს. ამის მიუხედავად, მუზერის მოკვლის ნებართვის გარდა (კანონი 45), მკვლელობა, თუნდაც რაბინის დასჯის გარეშე, კარგი საქმეა. შემდეგი შემთხვევები:
ა) აქ, უპირველეს ყოვლისა, მითითებულია შემთხვევა, რომელსაც წესიერების მოთხოვნებიდან გამომდინარე ვერ მოვიყვანთ.
ბ) ებრაელი აკეთებს კეთილ საქმეს, როცა მოკლავს აპიკორებს. Apekores არის თავისუფალი მოაზროვნე, ურწმუნო, დამცინავი და ა.შ. რომელიც უარყოფს ისრაელის სწავლებას და ამაყობს თავისი ურწმუნოებით, ისევე როგორც ის, ვინც აქუმი გახდა. როცა ებრაელს შეუძლია ასეთი მკვლელობა საჯაროდ ჩაიდინოს, დაე, ჩაიდინოს! მაგრამ როცა, ხელისუფლების შიშის გამო, ეს შეუძლებელია, მაშინ მან უნდა მოიფიქროს საშუალება, რომ ფარულად განდევნოს აფორიაქებული სამყაროდან. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელს არ აქვს პირდაპირი ვალდებულება მოკლას აკუმი, რომელთანაც მშვიდად ცხოვრობს, მას არავითარ შემთხვევაში არ ეძლევა აკუმი სიკვდილისგან გადარჩენის უფლება.

დასასრული მოჰყვება

ებრაელებს აქვთ ეგრეთ წოდებული კანონების კოდექსი, მაგრამ სინამდვილეში არსებობს უკანონობის კოდექსი, რომელსაც ეწოდება "შულჩან არუხი". სახელი ითარგმნება უხეშად, როგორც "გაშლილი მაგიდა ყველაზე შერჩეული კერძებით". სიონისტებმა, რომლებმაც ის შეადგინეს, აშკარად შეუდგნენ იუდაიზმის მთავარი "გემრიელი" სწავლებების შედგენას - თითქოს მისგან "ნაღების" ამოღებას. ამრიგად, თალმუდის ყველა გამოცემის საფუძველზე, მე-16 საუკუნეში გამოჩნდა ებრაელებისთვის დღემდე სავალდებულო კანონების კოდექსი.

ვნახოთ, რას ამბობს ეს ებრაული ქცევის კოდექსი კონკრეტულად ქრისტიანობაზე. მაგრამ პირველ რიგში, უნდა აღინიშნოს, რომ ებრაელებმა ამ წიგნის ორიგინალი დამალეს ქრისტიანებს და მისი თარგმანები ევროპულ ენებზე მნიშვნელოვნად შემცირდა, რაც შეეხება ყველაზე შოკისმომგვრელ მითითებებს. რომელსაც „კიცურ შულჩან არუჩი“ ერქვა. თუმცა, რუსეთში ამ შემოკლებული ვერსიის გამოქვეყნებისაც კი ეშინოდათ. რაბი ზინოვი კოგანი, KEROOR-ის აღმასრულებელი კომიტეტის თავმჯდომარე, წიგნის შესავალში წერს: „რუსეთში იუდაიზმი უმაღლეს დონეზეა აღიარებული, როგორც ერთ-ერთი ტრადიციული რელიგია. ამის საფუძველზე KEROOR-ის სარედაქციო საბჭომ საჭიროდ ჩათვალა ამ თარგმანში გამოტოვებულიყო რამდენიმე ჰალახი ინსტრუქცია... რომლის რუსულ გამოცემაში განთავსება რუსეთის მოსახლეობას, რომელიც არ ემორჩილება იუდაიზმს, აღიქმებოდა, როგორც არაპროვოცირებული შეურაცხყოფა. . მკითხველს, რომელსაც სურს წაიკითხოს კიცურ შულჩან არუხი მის იდეალურ სრულ ტომში, მიწვეულია იეშივაში, რათა შეისწავლოს ეს და მრავალი სხვა წმინდა წიგნი ორიგინალში“.

რა სახის „არაპროვოცირებულ შეურაცხყოფას“ შეიცავს Kitsur Shulchan Aruch?

„კერპთაყვანისმცემლობის შესახებ კანონებში“ ნათქვამია, რომ „ორი გადაჯვარედინებული ჯოხის ფიგურა, რომელსაც თაყვანს სცემენ, აკრძალულია გამოსაყენებლად“ - ანუ ქრისტიანობა ცალსახად კლასიფიცირებულია როგორც კერპთაყვანისმცემლობა და კერპთაყვანისმცემლებისადმი დამოკიდებულების ყველა რეგულაცია ნიშნავს რუსეთში, პირველ რიგში, მართლმადიდებელს. ქრისტიანები: „აკრძალულია მათთვის თანახის [ძველი აღთქმის] წიგნების მიყიდვა, ისეთი ცვლილებებით დაბეჭდილი, რაც მათ რწმენაში დამკვიდრებაში დაეხმარება“; „აკრძალულია მათი მუსიკის მოსმენა და მათი საკმევლის სუნი; „თუ ადამიანმა მათი მუსიკა ესმის, ყურები გააჩეროს“; „აკრძალულია კერპის ყურება“ [ხატი] (გვ. 389);

„კერპთაყვანისმცემლობის სახლის“ [ტაძრის] დანახვისას წყევლის გამოთქმა არის: „ამპარტავნების სახლს გ-დ ამოძირკვავს“ და დანგრეული „კერპთაყვანისმცემლობის სახლის“ დანახვისას წამოიძახოს: „გ. გამოჩნდა შურისძიება!”; უფრო მეტიც: „ზოგიერთს მიაჩნია, რომ საუბარია არაებრაელთა სახლებზე, რომლებიც ცხოვრობენ მშვიდობით, სიმშვიდითა და სიმდიდრით“ - რაც, როგორც ჩანს, თავისთავად აუტანელია ებრაელებისთვის (გვ. 389-390; შეადარეთ ქვემოთ მაგალითს 4 უფრო მეტი სრული „შულჩან არუჩი“);

არაებრაული რელიგიის დაცინვის დაშვება (გვ. 390);

არაებრაელებისთვის ხელოსნობის სწავლების აკრძალვა (გვ. 390);

არაებრაელის გათანაბრება ექსკრემენტთან (გვ. 47 და 48; შდრ. ქვემოთ, მაგალითი 7);

- „ებრაელი ქალი არ უნდა დაეხმაროს არაებრაელ ქალს მშობიარობის დროს“ (გვ. 390; შეადარე ქვემოთ მაგალით 8-თან);

აკრძალვაა „გოიშის საკვების“ [არაებრაელის მიერ მომზადებული] ჭამა და არაებრაელისგან ნაყიდი ან აღებული ჭურჭლის გამოყენება რიტუალური აბლინგის გარეშე (გვ. 98-100); „უნდა უზრუნველყოს, რომ ებრაელებმა და არაებრაელებმა არ შეწვათ ან არ დაამზადონ თავიანთი კერძების ერთმანეთის გვერდით დადებისას“ (გვ. 121) (შეადარეთ ქვემოთ მაგალითები 12-14).

- „თუ ადამიანმა ისესხა არაებრაელისგან და ის მოკვდა, მას უფლება აქვს უარი თქვას შვილის გადახდაზე, რომელმაც დანამდვილებით არ იცის, ესესხა თუ არა ამ ებრაელმა მამისაგან“ (გვ. 405; შეადარეთ ქვემოთ მაგალითით. 23);

ფულადი ანგარიშსწორებისას „თუ არაებრაელი თავად უშვებს შეცდომას, ნებადართულია ისარგებლოს თავისი შეცდომით“ (გვ. 406; შეადარეთ ქვემოთ მაგალითები 19-22);

- „აკრძალულია ებრაელის არაებრაელის ხელში ჩაბარება, იქნება საუბარი ებრაელის სიცოცხლეზე თუ მის ქონებაზე; და არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს, ეს რაიმე მოქმედებით თუ სიტყვებით ხდება; და აკრძალულია მისი დენონსირება ან იმ ადგილების მითითება, სადაც მისი ქონება იმალება. და ყოველი მოღალატე მოკლებულია თავის წილს მომავალ სამყაროში“ (გვ. 408; შეადარეთ ქვემოთ მაგალითები 25-26);

- „მცნება მოითხოვს, რომ ყველა ადამიანს უყვარდეს ყველა, ვინც ეკუთვნის ებრაელ ხალხს, როგორც საკუთარ სხეულს... და ამიტომ, თქვენ უნდა თქვათ სიკეთე ებრაელებზე და დაზოგოთ მათი ფული, ისევე როგორც ის ზოგავს თავის ფულს და ზრუნავს თავისზე. პატივი“ (გვ. 81)...

კოგანი ასევე წერს, რომ თალმუდი ებრაელი გენიოსის ძეგლია და მისი ქცევითი ზნეობის ეს არჩევანი - „კიცურ შულჩან არუჩი“ - ჩვენი დროის ებრაული ცივილიზაციის ანთოლოგიაა... „ეს წიგნი აბსოლუტურად გჭირდება. შეგიძლიათ მოიქცეთ ისე, როგორც მასში წერია და დარწმუნებული იყოთ, რომ შეასრულეთ ყოვლისშემძლე ნება“, - გვარწმუნებს ის.

ჩვენ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ რას ასწავლის ეს „მკითხველი“ სიონისტური სწავლების ძირითადი პოსტულატების წაკითხვით მისი მიმდევრების ქცევის ნორმების შესახებ, ებრაული ამსტერდამის გამოცემის თარგმანიდან, რომელიც შედგენილია სასამართლო ექსპერტის, ებრაელი მეცნიერის დოქტორ კ. ეკერი სასამართლო პროცესზე გერმანიაში 1883 წელს. პროცესი წამოიწყეს სიონისტებმა იმის გამო, რომ ვიღაც ებრაელმა იუსტუს-ბრიმანმა მიიღო ქრისტიანობა და გამოაქვეყნა შულჩან არუხის კანონები. შემდეგ სასამართლომ გამომცემელი გაამართლა და თარგმანი ორიგინალურ წყაროსთან შესაბამისობაში მიიჩნია. დოქტორ ეკერმა მხოლოდ მცირე უზუსტობები გაასწორა.

წარმოგიდგენთ ებრაული მორალური კოდექსის მთავარ პრინციპებს:

- "აკრძალულია აკუმისთვის წყლის მიყიდვა, როცა იცი, რომ ის აპირებს მისგან ნათლობის წყლის დამზადებას" (ჰოშენ ჰამიშპატი 151-1, ჰაგა).

- „ხელმწიფებისა და მღვდლების წინაშე, რომლებსაც კაბაზე ჯვარი აქვთ ან მკერდზე გამოსახული აცვიათ, როგორც ამას მმართველების ჩვეულება მოითხოვს, არ შეიძლება ქედს დახრიან ან ქუდი მოიხადონ, თუ ეს არ მოხდება ისე, რომ არ მოხდეს. განისაზღვროს [რა მიზნით კეთდება]; მაგალითად, განზრახ ყრიან ფულს, ან მათ მოსვლამდე უნდა ადგე და საერთოდ, სანამ მიუახლოვდებიან, ქუდი უნდა მოიხადო და ქედი მოიხარო“ (Iore de’a 150-3, Haga).

- „როდესაც ქალაქში მოხვალ და აღმოაჩენ, რომ ისინი [აკუმი] ხარობენ თავიანთ დღესასწაულზე, მაშინ იხარეთ მათთან ერთად, რათა თავიდან აიცილოთ მტრობა, რადგან ეს მხოლოდ პრეტენზიაა... როცა გინდათ აკუმს გაუგზავნოთ საჩუქარი შობის მერვე დღეს, რომელსაც მათ „ახალ წელს“ ეძახიან... მაშინ აუცილებელია მისთვის საჩუქრის გაგზავნა რაც შეიძლება მალე ამ დღის წინა დღეს“ (Iore de'a 148-12, Haga).

- „ვინც ხედავს... კერპთაყვანისმცემლობის საგანს, ვალდებულია თქვას: „დიდება შენდა, უფალო, ღმერთო ჩვენო, სამყაროს მეუფეო, სულგრძელობისათვის, ვინც არღვევს შენს ნებას! „ვინც ეწვევა ადგილს, სადაც კერპთაყვანისმცემლობა აღმოიფხვრა [მაგალითად, დანგრეულ ტაძარში] ვალდებულია თქვას: „დიდება შენდა, უფალო, ღმერთო ჩვენო, სამყაროს მეუფეო, რომელმაც აღმოფხვრა კერპთაყვანისმცემლობა ამ ადგილიდან!“ ( Orach Hayyim 224-1 და -2) .

- „ყველა, ვინც კერპებს ხედავს, კარგ საქმეს გააკეთებს, როცა დაწვავს და გაანადგურებს მათ“. „უნდა ვეცადოთ კერპების აღმოფხვრას და მათ სამარცხვინო სახელებს ვუწოდოთ“ (Iore de’a 146-14 და -15).

- „როცა ვინმე ფლობს სახლს, რომელიც კერპთა სახლთანაა, ... ეკლებით ან ადამიანური ამოფრქვევით შეავსოს უფსკრული“ (Iore de’a 143-1).

- „თუ ათი [ებრაელი] ერთად წაიკითხავს კადიშის ან კედუშას ლოცვას, მაშინ ერთ-ერთმა, ვინც მათ არ ეკუთვნის, შეუძლია უპასუხოს [თქვას „ამინ“]. სხვები საჭიროდ თვლიან, რომ ისინი არ იყოს განცალკევებული განავლით ან აქუმით“ (Orach-Hayim 55-20).

- „აკრძალულია მათი [აკუმას] გადარჩენა, როცა ისინი სიკვდილთან ახლოს არიან. მაგალითად, როცა ხედავთ, რომ ერთი მათგანი ზღვაში ჩავარდა, არ გადაარჩინოთ, თუნდაც გადახდა მოინდომოს. ამის მიხედვით, მათ ვერ მკურნალობენ, თუნდაც ფულით, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა შეიძლება მტრობის ეშინოდეს... და აკუმაზე წამლის გამოცდაც დასაშვებია - სასარგებლოა? (იორე დე'ა 158-1).

- „ებრაელი, რომელიც დაქორწინდება აკუმზე, ან ებრაელი ქალი, რომელიც დაქორწინდება აკუმზე, კანონის მიხედვით იღებს 39 დარტყმას, რადგან ნათქვამია: „ნუ შეხვიდე მათთან ნათესაობაში“ (მეორე რჯული VII, 3)“ (Eben ha. 'ეცერი 16-1). „როდესაც აკუმი ან ებრაელი, რომელიც გახდა აკუმი, მისი რელიგიის მიხედვით, დაქორწინდა აკუმზე ან ებრაელ ქალზე, რომელიც გახდა აკუმი და შემდგომ ებრაელად გადაიქცევა, მაშინ ისინი ყურადღებას არ აქცევენ მათ ქორწინებას... თუნდაც მრავალი წელი იცხოვრა მასთან - ეს მხოლოდ სიძვაა“ (Eben ha'etzer 26-1, Haga).

- "მისი [აკუმის] თესლი ითვლება პირუტყვის თესლად" (ტოსეფტა - დამატება თალმუდ კეტუბოტზე, 3 ბ).

- „[დაღუპული] მსახურებისა და მოახლეების გულისთვის... სანუგეშო სიტყვებს არ ეუბნებიან დარჩენილებს, მაგრამ მას [მფლობელს] უნდა უთხრა: „ღმერთმა აგინაზღაუროს შენი დანაკლისი“, ზუსტად ისევე როგორც ეუბნებიან კაცს, როცა ხარი ან ვირი მოკვდება“ (Iore de'a 377-1).

- „დასაშვებია მსახურისთვის და მოახლესთვის მეტი მოხარშვა იმავე ქვაბში, რომელშიც შენ თვითონ ხარშავ; მაგრამ სხვა აკუმისთვის ეს ნებისმიერ შემთხვევაში აკრძალულია... გარდა ამისა, დასაშვებია ძაღლებისთვის საკვების დამატება ქვაბში, რომელშიც ისინი თავად ამზადებენ“ (ორაჩ-ჰაიმ 512-1 და -8).

- „როცა ვინმე აკუმისგან ყიდულობს ჭურჭელს... ახალიც რომ იყოს, მაშინ უნდა გარეცხოს წყლის ჭურჭელში ან 40 ღერიან ჭაში“. „ებრაელმა, ვინც აკუმს მიჰყიდა ჭურჭელი და მისგან იყიდა, უნდა გარეცხოს ისინი“ (იორე დე’ა 120-1 და -11).

- „როდესაც აკუმი აწყობს სადილს თავისი შვილის ან ქალიშვილის ქორწილში, ებრაელს ეკრძალება იქ ჭამა, მაშინაც კი, როცა ის ჭამს საკუთარ [კოშერის] კერძს, ხოლო მისი ქვეითი დგას მასთან და ემსახურება მას“ (იორე დეა 152-1).

- „არ შეიძლება ავადმყოფის მოსმენა, როცა ის უბრძანებს [ანდერძით და ა.შ.] აჩუქოს აკუმს, რადგან ეს იგივეა, თუ ის თავისი ფულით ცოდვის ჩადენას უბრძანებს“ (ჰოშენ ჰა-მიშპატი 256). -3).

- "აკრძალულია [ებრაელისთვის] უსასყიდლო საჩუქრის მიცემა აკუმისთვის, რომელსაც ის არ იცნობს." „ნებადართულია აჩუქო აკუმა, რომელიც ნაცნობი ხარ, რადგან ისე გამოდის, თითქოს მას ყიდი [ე.ი. ისარგებლებ]“ (Yoreh de’a 151-11 and -12, Tosefta k Aboda zara 20a).

- „კიბეებზე რომ ავიდნენ ან ჩამოვიდნენ, მაშინ ებრაელი არასოდეს უნდა იყოს აკუმზე დაბალი... ის იკითხავს: „სად მიდიხარ? „მაშინ ებრაელმა, როდესაც მას ერთი მილის გავლა უწევს, უნდა თქვას „ორი მილი““ (Yoreh de’a 153-3 და Haga).

- „ვინც დაინახავს ებრაელის დაკარგულ ნივთს, უნდა ეცადოს პატრონს დაუბრუნოს“ (ჰოშენ ჰა-მიშპატი 259-1). „აქუმის მიერ დაკარგული ნივთის შენახვა ნებადართულია“ (ხოშენ ჰა-მიშპატი 266-1).

- „აქუმთან მიმართებაში მოტყუება არ არსებობს... აკუმი, რომელმაც მოატყუა ებრაელი, ჩვენი კანონების მიხედვით, ვალდებულია დააბრუნოს ყველაფერი, რაც მოატყუა, რათა არ ჰქონდეს უპირატესობა ებრაელზე“ (ჰოშენი. ჰა-მიშპატი 227-26).

- „დაშვებულია აკუმის შეცდომაში შეყვანა, მაგალითად, მისი მოტყუება გაანგარიშებაში ან არ გადაუხადოს, ოღონდ იმ პირობით, რომ მას ეჭვი არ ეპარება, რათა არ შეურაცხყოს [უფლის] სახელი. ზოგი ამბობს, რომ მისი უშუალო მოტყუება აკრძალულია და დასაშვებია მხოლოდ მაშინ, როცა თვითონ უშვებს შეცდომას“ (ჰოშენ ჰა-მიშპატი 348-2, ჰაგა).

- „როდესაც ებრაელს აკუმში ჰყავს „კარგი მყიდველი“, მაშინ... სხვა ებრაელს აძლევენ უფლებას იმავე აკუმში წავიდეს,... მოატყუონ და გაძარცონ, რადგან აკუმის ფული უპატრონო საქონელს ჰგავს და ყველას. ვინც პირველი მოვიდა, დაისაკუთრებს მათ“ (ჰოშენ ჰა-მიშპატი 156-5, ჰაგა).

- "როდესაც ვინმე აკუმს ეხება და სხვა ებრაელი მოდის და ეხმარება მას, ატყუებს აკუმს ზომით, წონით თუ რაოდენობით, მაშინ ისინი ერთმანეთში ანაწილებენ მოგებას, არ აქვს მნიშვნელობა, აპირებდა დახმარებას ფულით თუ არაფრისთვის" (ხოშენი. ჰა-მიშპატი 183-7, ჰაგა).

- „ებრაელი, რომელიც რჩება აკუმის ვალში, როცა ეს უკანასკნელი კვდება და არცერთმა აქუმმა არ იცის ვალის შესახებ, არ არის ვალდებული გადაუხადოს იგი თავის მემკვიდრეებს“ (ჰოშენ ჰა-მიშპატი 283-1, ჰაგა).

- „როდესაც ებრაელმა გაძარცვა აკუმი და ის [ებრაელი]... იძულებულია ფიცი დადოს და როცა, საქმის ვითარებიდან გამომდინარე, არ არის [ღვთის] სახელის შეურაცხყოფა, მაშინ ის უნდა შევიდეს. მისმა გულმა ფიცი ბათილად გამოაცხადა, რადგან ის იძულებულია აიღოს იგი“ (Iore de'a 329-1, Haga).

- „როცა აკუმს აქვს პრეტენზია ებრაელზე და ასევე არის ებრაელი, რომელსაც შეუძლია აკუმისთვის ჩვენება მისცეს ებრაელის წინააღმდეგ და სხვა მოწმეები არ არიან, ... ებრაელს ეკრძალება მის [აკუმზე] ჩვენების მიცემა; თუ ებრაელი ასეთ მოწმობას იძლევა, წყევლა უნდა იყოს მას“ (ჰოშენ ჰა-მიშპატი 28-3).

- „როცა ვინმეს შესახებ დადგინდება, რომ მან სამჯერ უღალატა ებრაელს ან მის ფულს აკუმს, მაშინ ჩვენ უნდა ვეძებოთ გზები და საშუალებები, რომ განდევნოს იგი ამქვეყნიდან“. „ტერიტორიის ყველა მცხოვრები ვალდებულია მონაწილეობა მიიღოს მოღალატის ამქვეყნიდან განდევნის მიზნით გაწეულ ხარჯებში, თუნდაც ისინი, ვინც გადასახადებს სხვაგან იხდიან“ (ჰოშენ ჰა-მიშპატი 388-15 და -16).

- „მოღალატის მოკვლა ყველგან დაშვებულია, თუნდაც ჩვენს დროში. დასაშვებია მისი მოკვლა მანამ, სანამ დენონსაციის გაკეთების დრო ექნება [რასაც შეუძლია ზარალი მოიტანოს „სხეულით ან ფულით, თუნდაც ბევრი არ იყოს“]... კარგია მისი მოკვლა და ყველას. ვინც პირველი კლავს, ღვაწლს იძენს“ (ჰოშენ ჰა-მიშპატი 388-10).

- „თავისუფლად მოაზროვნე ებრაელი, ანუ აკუმ მსახურების შემსრულებელი... ყველა ასეთი ადამიანის მოკვლა კარგი საქმეა. როცა იქნება ძალა, რომ საჯაროდ მოკლას ისინი მახვილით, მაშინ ეს მოხდეს; თუ არა, მაშინ ისინი ყველა შესაძლო გზით უნდა იყვნენ ჩახლართული, რათა გამოიწვიოს მათი სიკვდილი. მაგალითად, როდესაც ხედავთ, რომ ერთ-ერთი მათგანი ჭაში ჩავარდა და ჭაში არის კიბე, იჩქარეთ მისი ამოღება და თქვით: „მე მაქვს საზრუნავი - ჩემი შვილი სახურავიდან უნდა ჩამოვიყვანო და ახლავე დაგიბრუნებთ“ და ა.შ. პ." (ჰოშენ ჰა-მიშპატი 425-5).

- „ვინც აქუმის სახლებს ხედავს, ვალდებულია თქვას, როცა ჯერ კიდევ მათში ცხოვრობენ: „უფალი ამპარტავანთა სახლებს დაანგრევს“ (იგავ. XV, 25). და თუ ეს სახლები განადგურებულია, მაშინ: „შურისძიების ღმერთო, უფალო შურისძიების ღმერთო, გამოავლინე თავი!“ (ფსალმ. 94:1). (Orach Chayim 224-11).

- "მსგავსი რწმენის ჯილდოდ, მესია მოვა და რისხვას აკუმზე დაღვრის" (Orach-Hayim 480, Haga). ამას შეგვიძლია დავამატოთ სიტყვები შეფოხის ლოცვიდან, წაკითხული ებრაული პასექის წინა დღეს: „მოიღვარე შენი რისხვა გოიმებზე [ხალხებზე], რომლებიც არ გიცნობენ და სამეფოებზე, რომლებიც არ უხმობენ შენს სახელს. .. დაედევნე მათ, უფალო, რისხვით და გაანადგურე ისინი ცის ქვეშ“.

ექსპერტების აზრით, თალმუდის ტექსტების სრულ კრებულში და „სიონის ბრძენთა“ ინტერპრეტაციებს შორის უფრო გულწრფელი განცხადებებია: „მოკალი საუკეთესო გოიმები“; „თქვენ ყველანი ებრაელები ხართ ხალხი და სხვა ერები არ არიან ხალხი“; „ებრაელები ღმერთს ანგელოზებზე მეტად ახარებენ“; „მესია არ მიიღებს ქრისტიანების ხარკს, რომლებიც ყველა უნდა განადგურდეს“ და ა.შ.