პოლიბიუსის დოქტრინა სახელმწიფოს შესახებ. პოლიბიუსის პოლიტიკური დოქტრინა პოლიბიუსის საზოგადოების ციკლური განვითარების დოქტრინა

პოლიბიუსი (ძვ. წ. 200-120 წწ.),ძველი საბერძნეთის უკანასკნელი მთავარი პოლიტიკური მოაზროვნე. მთავარი ნაშრომი „ისტორია“ 40 ტომად. მისი მოტივი არის რომაელთა გზა მსოფლიო ბატონობისაკენ.

პოლიბიუსი ასახავს სახელმწიფოების გაჩენას და მმართველობის ფორმების ცვლილებას, როგორც ბუნებრივ პროცესს, რომელიც ხდება „ბუნების კანონის“ მიხედვით. ცოცხალი ორგანიზმების მსგავსად, ყველა საზოგადოება გადის წარმოშობის, კეთილდღეობისა და დაკნინების მდგომარეობას. დასრულების შემდეგ ეს პროცესი თავიდან მეორდება. საზოგადოების ისტორია არის გაუთავებელი მოძრაობა წრეში, სადაც „იცვლებიან მმართველობის ფორმები, გადადიან ერთმანეთში და ისევ ბრუნდებიან“.

ციკლის განმავლობაში თანმიმდევრული ცვლილებაა სახელმწიფოს ფორმებში. პირველი მონარქია არის ლიდერის (მეფის) ერთადერთი მმართველობა, რომელიც დაფუძნებულია გონებაზე. ფუჭდება, მონარქია იქცევა მის საპირისპიროდ - ტირანიად. „კეთილშობილი კაცები“ ანადგურებენ ტირანიას და აყალიბებენ არისტოკრატიას, სადაც რამდენიმეს ძალაუფლება საერთო სიკეთეს მისდევს. არისტოკრატია გადაგვარდება ოლიგარქიაში. ხალხი, რომელიც არ ენდობა ერთის ან რამდენიმეს ძალას, აყალიბებს საკუთარ ძალაუფლებას - დემოკრატიას. მისი გარყვნილებაა ოკლოკრატია (ბობოქრობის წესი). მის პირობებში მყარდება ძალის მმართველობა, ხდება საკუთრების გადანაწილება, „ხალხი გაურბის და ისევ იძენს მმართველს“. გონიერ კანონმდებელს შეუძლია გადალახოს პოლიტიკური ფორმების ციკლი. ამისათვის აუცილებელია რომის მაგალითზე ჩამოყალიბდეს მმართველობის შერეული ფორმა, რომელიც აერთიანებს მონარქიის (საკონსულო), არისტოკრატიის (სენატი) და დემოკრატიის (ეროვნული ასამბლეის) პრინციპებს.

პოლიბიუსის აზრით, სწორედ ამ კომბინაციამ მისცა რომს გამხდარიყო ძლიერი ძალა, რომელმაც დაიპყრო „სამყარო“. პოლიბიუსის პოლიტიკური კონცეფცია იყო დამაკავშირებელი ძველი საბერძნეთისა და ძველი რომის იურიდიულ შეხედულებებს შორის.

პოლიბიუსი (210? – 123?)

“ისტორია“ 40 ტომად.

სახელმწიფოს ფორმების გაჩენა და შეცვლა ბუნებრივი პროცესია, რომელიც ხორციელდება „ბუნების კანონის“ მიხედვით.

მონარქია > ტირანია > არისტოკრატია > ოლიგარქია -

> დემოკრატია > ოკლოკრატია

მმართველს შეუძლია ციკლის გადალახვა ბრძნული კანონებისა და მმართველობის შერეული ფორმის შექმნით

მონარქია (საკონსულო ) + არისტოკრატია (სენატი ) +

+ დემოკრატია (ეროვნული კრება )

რომის მაგალითი

20.რუსი მოაზროვნეები კანონის უზენაესობის შესახებ. გ.ფ. შერშენევიჩი, ბ.ა. კისტიაკოვსკი, ს.ა. კოტლიარევსკი.

21.ციცერონი სახელმწიფოსა და სამართლის შესახებ.

მარკუს ტულიუს ციცერონი (ძვ.წ. 106-43წწ.)- ცნობილი სპიკერი, სახელმწიფო მოღვაწე და მწერალი ცხენოსნობის კლასიდან. მისი სპეციალური ნაშრომები „სახელმწიფოს შესახებ“ და „კანონების შესახებ“ ეძღვნება სახელმწიფოსა და სამართლის საკითხებს.

ციცერონი გამომდინარეობს არისტოკრატიის მომხრეებისთვის საერთო იდეებიდან სახელმწიფოს ბუნებრივი წარმოშობის შესახებ. სამოქალაქო საზოგადოებები წარმოიქმნება არა ინსტიტუციით, არამედ ბუნებით, რადგან ღმერთების მიერ ადამიანებს აქვთ დაჯილდოებული კომუნიკაციის სურვილი. ხალხის სახელმწიფოში გაერთიანების პირველი მიზეზი იყო „არა იმდენად მათი სისუსტე, რამდენადაც მათი თანდაყოლილი მოთხოვნილება ერთად ცხოვრებისა“.

მაგრამ ციცერონი განსაზღვრავს სახელმწიფოს არა მხოლოდ როგორც ბუნებრივ ორგანიზმს, არამედ როგორც ხელოვნურ ფორმირებას, როგორც მატერიას, ხალხის საკუთრებას, „პოპულარულ ინსტიტუტს“. ხალხი გაგებულია, როგორც „ბევრი ადამიანის გაერთიანება, რომელიც შეთანხმებით არის დაკავშირებული კანონისა და საერთო ინტერესების საკითხებში“. შესაბამისად, კანონი სახელმწიფოს საფუძველია და თავად სახელმწიფო არა მხოლოდ მორალური, არამედ იურიდიული საზოგადოებაა. ამრიგად, ციცერონი დგას სახელმწიფოს ცნების იურიდიქალიზაციის საწყისებზე, რომელსაც შემდგომში ჰყავდა მრავალი მიმდევარი, „კანონიერი სახელმწიფოს“ იდეის თანამედროვე მხარდამჭერებამდე.

სახელმწიფოს მიზანიარის მოქალაქეთა ქონებრივი ინტერესების დაცვა. საკუთრების დაცვა მისი ჩამოყალიბების ერთ-ერთი მიზეზია. ციცერონი კერძო და სახელმწიფო საკუთრების ხელშეუხებლობის დარღვევას ახასიათებდა მართლმსაჯულებისა და კანონის შეურაცხყოფად და დარღვევად.

ციცერონი დიდ ყურადღებას აქცევდა სხვადასხვას ანალიზს ფორმები სამთავრობო სისტემა, ეძებს „საუკეთესო“ ფორმას. მმართველთა რაოდენობის მიხედვით მან გამოყო მმართველობის სამი მარტივი ფორმა: სამეფო ძალაუფლება, ოპტიმატების ძალა (არისტოკრატია) და სახალხო ძალაუფლება (დემოკრატია). ყველა ეს ფორმა არასრულყოფილია და მათ შორის არჩევანი რომ არსებობდეს, მაშინ ცარისტული იქნებოდა სასურველი, ბოლოს კი „დემოკრატია“.

თუმცა, სამეფო ძალაუფლება სავსეა თვითნებობით და ადვილად გადაგვარდება ტირანიაში, ოპტიმატების ძალა გადაიქცევა მდიდრებისა და კეთილშობილების კლიკის მმართველობაში, დემოკრატია იწვევს ბრბოს თვითნებობას, მის ტირანიას. ეს მახინჯი ტიპის ძალაუფლება აღარ არის სახელმწიფოს ფორმები, რადგან ასეთ შემთხვევებში ის საერთოდ არ არსებობს, რადგან არ არსებობს საერთო ინტერესები, საერთო მიზეზი და უფლება, რომელიც საყოველთაოდ სავალდებულოა ყველასთვის.

სახელმწიფოებრიობის ასეთი გადაგვარების თავიდან აცილება შესაძლებელია მხოლოდ საუკეთესო, შერეული ტიპის მმართველობის სისტემის პირობებში. ციცერონის პოლიტიკური იდეალი არის არისტოკრატიული სენატორული რესპუბლიკა, რომელსაც მხარს უჭერს „მამულითა ჰარმონია“, „ყველა ქონების ერთსულოვნება“, რომელიც აერთიანებს მონარქიის (კონსულების ძალაუფლება), არისტოკრატიის (სენატის მმართველობა) და დემოკრატიის პრინციპებს. სახალხო კრება და ტრიბუნების ძალა).

ციცერონი, რომელიც საუბრობდა ხალხზე სახელმწიფოს განმარტებაში, გულისხმობდა მხოლოდ მიწის მესაკუთრეებს და მსხვილ ვაჭრებს. მან დაასახელა ფულის გამსესხებლები, წვრილმანი ვაჭრები, ხელოსნობის სახელოსნოების მფლობელები და ყველა მუშა საზიზღარ ხალხს შორის. ასეთ ადამიანებთან ღირსეულ მოქალაქეებს არ შეიძლება ჰქონდეთ საერთო ინტერესები. ბუნებრივია, ეს მონებსაც ეხებოდა. მონობა გამოწვეულია თავად ბუნებით, რომელიც აძლევს "საუკეთესო ადამიანებს ბატონობას სუსტებზე". მონები, ციცერონის აზრით, დაქირავებულებად უნდა მოექცნენ. მონობის განმარტების ეს მიდგომა შესამჩნევი წინგადადგმული ნაბიჯია მონასთან, როგორც „სალაპარაკო ინსტრუმენტთან“ შედარებით.

პოლიბიუსი (დაახლ. ძვ. წ. 200–120) არის ძველი საბერძნეთის უკანასკნელი მთავარი პოლიტიკური მოაზროვნე. მის მიერ 40 წიგნში დაწერილი "ისტორიის" მთავარი მოტივი არის რომაელთა გზა მსოფლიო ბატონობისაკენ.

პოლიბიუსის მიერ ისტორიული პროცესის აღწერა ეფუძნება იდეებს მსოფლიოს ციკლური განვითარების შესახებ.

ის გამომდინარეობს იქიდან, რომ სოციალური ცხოვრება ბუნებით არსებობს და ბედისწერით ხელმძღვანელობს. ცოცხალი ორგანიზმების მსგავსად, ყველა საზოგადოება გადის ზრდის, კეთილდღეობის და, ბოლოს და ბოლოს, დაკნინების მდგომარეობას. დასრულების შემდეგ ეს პროცესი თავიდან მეორდება. პოლიბიუსი საზოგადოების განვითარებას განმარტავს, როგორც წრეში გაუთავებელ მოძრაობას, რომლის დროსაც „მმართველობის ფორმები იცვლება, გადადის ერთმანეთში და ისევ ბრუნდება“.

პოლიტიკური ცხოვრების ციკლი ვლინდება სახელმწიფოს ექვსი ფორმის თანმიმდევრულ ცვლილებაში. პირველი გაჩნდა მონარქია - ლიდერის ან მეფის ერთადერთი მმართველობა, რომელიც დაფუძნებულია გონიერებაზე. დაშლით მონარქია იქცევა სახელმწიფოს საპირისპირო ფორმად - ტირანიად. ტირანებთან უკმაყოფილება იწვევს კეთილშობილ მამაკაცებს, რომლებიც ხალხის მხარდაჭერით ჩამოაგდებენ საძულველ მმართველს. ასე ყალიბდება არისტოკრატია – რამდენიმეს ძალაუფლება, რომელიც იცავს საერთო სიკეთის ინტერესებს. არისტოკრატია, თავის მხრივ, თანდათან გადაგვარდება ოლიგარქიად, სადაც რამდენიმე მართავს და ძალაუფლებას ათვისებისთვის იყენებს. მათი საქციელით ისინი იწვევენ ბრბოს უკმაყოფილებას, რასაც აუცილებლად მორიგი გადატრიალება მოჰყვება.

ხალხმა, რომელსაც აღარ სჯეროდა მეფეების ან რამდენიმეს მმართველობის, სახელმწიფოზე ზრუნვა საკუთარ თავს მიანდო და დემოკრატია დაამყარა. მისი საპირისპიროა ოკლოკრატია (ბრბოს, ბრბოს დომინირება) - სახელმწიფოს ყველაზე უარესი ფორმა. „მაშინ მყარდება ძალის დომინირება და ლიდერის ირგვლივ შეკრებილი ბრბო ახორციელებს მკვლელობებს, განდევნას, მიწის გადანაწილებას, მანამ, სანამ ის მთლიანად არ ველურდება და კვლავ არ აღმოჩნდება მმართველად და ავტოკრატად“. ამით სახელმწიფოს განვითარება უბრუნდება თავის საწყისს და მეორდება, გადის იმავე ეტაპებზე.

პოლიტიკური ფორმების ციკლის გადალახვა მხოლოდ გონიერ კანონმდებელს შეუძლია. ამისათვის მას სჭირდებოდა, დაარწმუნა პოლიბიუსი, ჩამოეყალიბებინა სახელმწიფოს შერეული ფორმა, რომელიც აერთიანებდა მონარქიის, არისტოკრატიისა და დემოკრატიის პრინციპებს, რათა ყოველი ძალა ემსახურებოდეს მეორეს წინააღმდეგობას. ასეთი მდგომარეობა „უცვლელად დარჩება ერთგვაროვანი რყევისა და წონასწორობის მდგომარეობაში“. პოლიბიუსმა აღმოაჩინა შერეული სისტემის ისტორიული მაგალითები არისტოკრატიულ სპარტაში, კართაგენსა და კრეტაში. ამასთან, მან განსაკუთრებით გაამახვილა ყურადღება რომის პოლიტიკურ სტრუქტურაზე, სადაც სამივე ძირითადი ელემენტია წარმოდგენილი: მონარქიული (საკონსულო), არისტოკრატიული (სენატი) და დემოკრატიული (ეროვნული კრება). პოლიბიუსმა ახსნა რომაული ძალაუფლების ძალა, რომელმაც დაიპყრო „თითქმის მთელი ცნობილი სამყარო“, ამ ძალების სწორი კომბინაციით და ბალანსით.

პოლიბიუსის პოლიტიკური კონცეფცია იყო ერთ-ერთი დამაკავშირებელი რგოლი ძველი საბერძნეთისა და ძველი რომის პოლიტიკურ და იურიდიულ სწავლებებს შორის.

პოლიბიუსი (ძვ. წ. 210-128 წწ.) - ბერძენი მოაზროვნე, ისტორიკოსი, მმართველობის ფორმების ციკლის კონცეფციის ავტორი.

ეპოქა. ბერძნული პოლუსების მიერ დამოუკიდებლობის დაკარგვა. ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოების შეერთება რომის იმპერიაში.

ბიოგრაფია. წარმოშობით საბერძნეთი, დიდგვაროვანი ოჯახიდან. ის რომში 1000 კეთილშობილ ბერძენთა შორის გააჩერეს (300 გადარჩა). იგი ახლოს აღმოჩნდა რომაელი პატრიციონის სციპიონის კართან. ის ყველაზე სრულყოფილ სისტემად რომაულ სისტემად მიიჩნევდა, მომავალი კი რომს ეკუთვნის.

მთავარი ნაშრომი: „ზოგადი ისტორია“.

პოლიტიკური დოქტრინის ლოგიკური საფუძველი. ისტორიციზმი. პოლიბიუსის აზრით, ისტორია უნდა იყოს უნივერსალური. იგი თავის პრეზენტაციაში უნდა აშუქებდეს მოვლენებს, რომლებიც ერთდროულად ხდება როგორც დასავლეთში, ასევე აღმოსავლეთში და იყოს პრაგმატული, ე.ი. სამხედრო და პოლიტიკურ ისტორიასთან დაკავშირებული. სტოიციზმი. ის იზიარებდა სტოიკოსთა იდეებს მსოფლიოს ციკლური განვითარების შესახებ.

ასე რომ, სახელმწიფოს მმართველობის ფორმების ციკლი: სამი სწორი და მმართველობის სამი არასწორი ფორმა ერთმანეთს ცვლის.

ნებისმიერი ფენომენი ექვემდებარება ცვლილებას. სახელმწიფოს მმართველობის ნებისმიერი სწორი ფორმა გადაგვარებულია. ტირანიიდან დაწყებული, ყოველი შემდგომი ფორმის ჩამოყალიბება ეფუძნება წინა ისტორიული გამოცდილების გააზრებას. ამრიგად, ტირანის დამხობის შემდეგ საზოგადოება აღარ რისკავს ძალაუფლების ერთს მინდობას.

როგორც მმართველობის ფორმების ციკლის გონებრივი კონსტრუქციის ნაწილი, პოლიბიუსი განსაზღვრავს პერიოდს, რომელიც საჭიროა მმართველობის ერთი ფორმადან მეორეზე გადასვლისთვის, რაც საშუალებას გვაძლევს ვიწინასწარმეტყველოთ თავად გარდამავალი მომენტი:

ადამიანთა რამდენიმე თაობის ცხოვრება ხდება სამეფო ძალაუფლებიდან ტირანიამდე გადასვლაში;

ადამიანთა ერთი თაობის ცხოვრება არისტოკრატიიდან ოლიგარქიაზე გადასვლას იღებს;

ადამიანების სამი თაობის ცხოვრება დემოკრატიიდან ოლოკრატიაზე გადასვლას იღებს (დემოკრატია სამი თაობის შემდეგ გადაგვარდება).

პოლიბიუსი ცდილობდა ეპოვა მმართველობის ფორმა, რომელიც უზრუნველყოფდა ბალანსს სახელმწიფოში, როგორც მცურავი გემი. ამისათვის აუცილებელია მმართველობის სამი სწორი ფორმა ერთში გავაერთიანოთ. პოლიბიუსისთვის შერეული მმართველობის კონკრეტული მაგალითი იყო რომის რესპუბლიკა, რომელიც აერთიანებდა:

-> კონსულების ძალაუფლება - მონარქია;

-> სენატის ძალაუფლება არისტოკრატია;

-> სახალხო კრების ძალა დემოკრატიაა.

არისტოტელესგან განსხვავებით, რომლისთვისაც მმართველობის იდეალური ფორმა არის მმართველობის ორი არასწორი (არისტოტელესთვის არასწორი!) ფორმის ნაზავი: ოლიგარქია და დემოკრატია, პოლიბიოსისთვის იდეალური მმართველობის ფორმა არის სახელმწიფოს მმართველობის სამი სწორი ფორმის ნაზავი: მონარქია, არისტოკრატია, დემოკრატია.

პოლიბიუსის სახელმწიფოს შერეული მმართველობის იდეალს თანმიმდევრულად იცავდნენ მარკუს ტულიუს ციცერონი, თომას მორი და ნიკოლო მაკიაველი.

ბერძენმა ისტორიკოსმა პოლიბიუსმა პოლიტიკური შესწავლის ახალ ობიექტად მიიღო რომაული სახელმწიფო.

1 თაობა - მამისა და შვილისგან გამიჯვნის პერიოდი; მე-20 საუკუნემდე. - დაახლოებით 33 წლის; ახლა ეს მაჩვენებელი იხრება 25. (Julia D. Philosophical Dictionary. M., 2000. P. 328).

პოლიბიუსი (201--120 ძვ. წ.) - ბერძენი ისტორიკოსი, სახელმწიფო მოღვაწე და სამხედრო ლიდერი, ავტორი "ზოგადი ისტორიისა" ("ისტორია") 40 ტომიდან, რომელიც მოიცავს მოვლენებს რომში, საბერძნეთში, მაკედონიაში, მცირე აზიაში და სხვა რეგიონებში 220 წლიდან. ძვ.წ. ე. 146 წლამდე უჰ..

წინდახედულობის სტოიკურ დოქტრინაზე დაყრდნობით, იგი მივიდა ისტორიის მეტაფიზიკამდე, რომელიც ამ უკანასკნელს განიხილავდა, როგორც ხალხთა და ინდივიდთა ბრძოლას ბედის ძალასთან.

სახელმწიფოს მორფოლოგიის ანალიზთან ერთად, პოლიბიუსი ცდილობდა დაედგინა მმართველობის საუკეთესო ფორმა. ეს მცდელობა ცხადყოფს მისი წინამორბედების - პლატონის, არისტოტელეს, პერიპატეტიკოსებისა და სტოიკოსების შესაბამისი იდეების გავლენას. ამავდროულად, პოლიბიუსის კონცეფცია სახელმწიფოს შერეული ფორმის შესახებ, ანტიკურობის ტრადიციული პოლიტიკური და სამართლებრივი კვლევების სულისკვეთებით, გამოირჩევა მსგავსი სწავლებებიდან, როგორც ყველაზე სრულად და თანმიმდევრულად განვითარებული.

პოლიბიუსმა შეიმუშავა შერეული სახელმწიფო სტრუქტურის თეორია ელინისტური ეპოქის შეცვლილ ისტორიულ პირობებში მონარქიის, არისტოკრატიისა და დემოკრატიის პრინციპების შერწყმით. „შერევაში“ ის გულისხმობდა სახელმწიფოს სამი სწორი ფორმის ძირითადი ელემენტების ერთობლიობას - სამეფო ძალაუფლებას (ერთის ძალაუფლების პრინციპი), არისტოკრატიას (მცირეების ძალაუფლების პრინციპი), დემოკრატიას ( უმრავლესობის ძალაუფლების პრინციპი). ასეთი „შერევის“ მთავარი მიზანია სახელმწიფოს სათანადო სტაბილურობის უზრუნველყოფა. ამ ფორმით ორგანიზებული სახელმწიფო, პოლიბიუსის აზრით, უფრო მეტად მიაღწევს თავისი მოქალაქეების კეთილდღეობას, სრულფასოვანი სამოქალაქო ცხოვრების ორგანულ კომბინაციას და პოლიტიკური სისტემის სტაბილურ ფუნქციონირებას. დასკვნა სხვადასხვა ფორმის პრინციპების ერთობლიობის შესახებ, როგორც სახელმწიფოს არასტაბილურობის დაძლევის გზა, მისი კონცეფციის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი თეორიული დებულებაა. სინამდვილეში, პოლიბიუსის მიერ სახელმწიფოს პრობლემების მთელი შესწავლა მიზნად ისახავს შერეული მმართველობის ფორმის უპირატესობების დამტკიცებას, მაგრამ ხორციელდება ისტორიულ, სახელმწიფო-სამართლებრივ და სოციალურ-ფსიქოლოგიურ ასპექტებში. ამავდროულად, დიდი ადგილი უჭირავს ისტორიულ მაგალითებს და მარტივი (ერთსიტყვაური) ფორმის მდგომარეობების შედარებით ანალიზს შერეული ფორმის მდგომარეობებთან.

პოლიბიუსის, როგორც პოლიტიკური მოაზროვნის პოზიციის შეუსაბამობა არ ჩანს იმაში, რომ მან, სავარაუდოდ, პოლიტიკურ და იურიდიულ თეორიებში ჩახლართული, ვერ შეძლო წინააღმდეგობების გადაჭრა შერეული მმართველობის სტაბილურობასა და სახელმწიფოებრიობის ევოლუციას შორის, რომელიც მკაცრად არის განსაზღვრული ციკლური გზით. წინა თეორიული სქემებისა და პოლისის იდეალების გამოცხადებული უარის მიუხედავად, ის რეალურად იყენებს შერეული პოლისის სტრუქტურის თეორიას, რათა ახსნას ის ისტორიული მოვლენები, რომლებმაც შეძრა იგი, რაც იყო პოლისის სისტემის კრიზისის გამოვლინება. ასეთ ვითარებაში, როდესაც გარდამტეხი მოვლენები მოითხოვდა წინა პოლიტიკური თეორიების გადახედვას და ახლის შექმნას, პოლიბიუსი, თავისი თანდაყოლილი კონსერვატიზმით, ვერ მიატოვებდა „კლასიკურ“ თეორიულ სქემებს. მან ისინი გამოიყენა, როგორც ჩვენი დროის სახელმწიფოებრივი და პოლიტიკური პროცესებისადმი მიდგომის გასაღებად და მათ შეხედულებებზე დაყრდნობით. ისტორიკოსის ურთიერთგამომრიცხავ შეხედულებებს აძლიერებს მისი კლასობრივი პოზიცია და რეალობისადმი დამოკიდებულება არისტოკრატის პოზიციიდან - როგორც წარმომავლობით, ასევე პოლიტიკური მრწამსით.

პოლიბიუსის მიერ შემოთავაზებული სახელმწიფოს მმართველობის ფორმები:

პოლიბიუსმა შეისწავლა მმართველობის ფორმები მათ მუდმივ ციკლში.

ასე რომ, სახელმწიფოს მმართველობის ფორმების ციკლი: სამი სწორი და მმართველობის სამი არასწორი ფორმა ერთმანეთს ცვლის.

ნებისმიერი ფენომენი ექვემდებარება ჟანგს. სახელმწიფოს მმართველობის ნებისმიერი სწორი ფორმა გადაგვარებულია. ტირანიიდან დაწყებული, ყოველი შემდგომი ფორმის ჩამოყალიბება ეფუძნება წინა ისტორიული გამოცდილების გააზრებას. ამრიგად, ტირანის დამხობის შემდეგ საზოგადოება აღარ რისკავს ძალაუფლების ერთს მინდობას.

პოლიბიუსი ადამიანთა საზოგადოების წარმოშობას იმაში ხედავს, რომ სისუსტე, რომელიც თან ახლავს ყველა ცოცხალ არსებას - როგორც ცხოველს, ასევე ადამიანს - ბუნებრივად უბიძგებს მათ შეიკრიბონ ერთგვაროვან ბრბოში. და აი, თავად ბუნების უდავო წესრიგის მიხედვით, ბრბოს მმართველი და წინამძღოლი ხდება ის, ვინც აჯობა ყველა სხვას თავისი სხეულებრივი ძალითა და სულიერი სიმამაცით.

დროთა განმავლობაში, თავდაპირველი ლიდერი-ავტოკრატი შეუმჩნევლად და ბუნებრივად იქცევა, პოლიბიუსის სქემის მიხედვით, მეფედ იმდენად, რამდენადაც გონების სამეფო ჩანაცვლებულია გამბედაობისა და ძლიერების მეფობით.

თანდათან სამეფო ძალაუფლება მემკვიდრეობითი გახდა. მეფეებმა შეცვალეს წინა ცხოვრების წესი, თავისი სიმარტივით და ქვეშევრდომებისადმი ზრუნვით და დაიწყეს ზედმეტობის მიღმა. ამით გამოწვეული ქვეშევრდომთა შურის, სიძულვილის, უკმაყოფილების და მრისხანების შედეგად სამეფო ტირანიაში გადაიზარდა. პოლიბიუსი სახელმწიფოს ამ მდგომარეობას (და ფორმას) ახასიათებს, როგორც ძალაუფლების დაცემის საწყისს. ტირანია არის მმართველების წინააღმდეგ ინტრიგების დრო. უფრო მეტიც, ეს ინტრიგები მოდის კეთილშობილური და მამაცი ადამიანებისგან, რომლებსაც არ სურთ ტირანის ტირანის ატანა. ხალხის მხარდაჭერით ასეთი კეთილშობილი კაცები ტირანს ჩამოაგდებენ და არისტოკრატიას ამყარებენ.

თავდაპირველად არისტოკრატი მმართველები ყველა საქმეში ხელმძღვანელობენ საერთო სიკეთის ზრუნვით, მაგრამ თანდათან არისტოკრატია გადაგვარდება ოლიგარქიაში. აქ სუფევს ძალაუფლების ბოროტად გამოყენება, უმადობა, უკანონო ფულის მოპოვება, სიმთვრალე და სიხარბე.

ხალხის წარმატებულ მოქმედებას ოლიგარქების წინააღმდეგ მივყავართ დემოკრატიის დამკვიდრებამდე. დემოკრატიული მმართველობის დამაარსებელთა პირველი თაობის სიცოცხლეში სახელმწიფოში ძალიან აფასებდნენ თანასწორობასა და თავისუფლებას. მაგრამ თანდათან ბრბო, რომელიც მიჩვეულია სხვისი დარიგებით კვებას, თავის ლიდერად ირჩევს მამაც, ამბიციურ პიროვნებას (დემაგოგს) და თავად შორდება სამთავრობო საქმეებს. დემოკრატია გადაგვარდება ოლოკრატიაში. ამ შემთხვევაში სახელმწიფო თავს დაამშვენებს თავისუფალი სახალხო მმართველობის კეთილშობილური სახელით, მაგრამ რეალურად ის გახდება ყველაზე უარესი სახელმწიფო, ოლოკრატია.

სახელმწიფო ფორმების მიმოქცევის თვალსაზრისით, ოკლოკრატია არა მხოლოდ ყველაზე უარესი, არამედ ბოლო ნაბიჯია ფორმების შეცვლაში. ოკლოკრატიასთან ერთად მყარდება ძალის მმართველობა და ლიდერის ირგვლივ შეკრებილი ბრბო ახორციელებს მკვლელობებს, განდევნას და მიწის გადანაწილებას მანამ, სანამ ის მთლიანად გაფუჭდება და კვლავ არ აღმოჩნდება მმართველად და ავტოკრატად. ამგვარად იხურება სახელმწიფო ფორმების ცვლილების წრე: სახელმწიფო ფორმების ბუნებრივი განვითარების საბოლოო გზა დაკავშირებულია საწყისთან.

როგორც მმართველობის ფორმების ციკლის გონებრივი შეჯიბრის ნაწილი, პოლიბიუსმა განსაზღვრა მმართველობის ერთი ფორმადან მეორეზე გადასვლისთვის აუცილებელი პერიოდი, რაც შესაძლებელს ხდის თავად გადასვლის მომენტის პროგნოზირებას:

· ადამიანთა რამდენიმე თაობის ცხოვრება ხდება სამეფო ძალაუფლებიდან ტირანიამდე გადასვლაში;

· ადამიანთა ერთი თაობის ცხოვრება გადადის არისტოკრატიიდან ოლიგარქიაზე;

ადამიანთა სამი თაობის ცხოვრება დემოკრატიიდან ოლოკრატიაზე გადასვლას იღებს (დემოკრატია გადაგვარდება სამი თაობის შემდეგ).

პოლიბიუსი ცდილობდა ეპოვა მმართველობის ფორმა, რომელიც უზრუნველყოფდა ბალანსს სახელმწიფოში, როგორც მცურავი გემი. ამისათვის აუცილებელია მმართველობის სამი სწორი ფორმა ერთში გავაერთიანოთ. პოლიბიუსისთვის შერეული მმართველობის კონკრეტული მაგალითი იყო რომის რესპუბლიკა, რომელიც აერთიანებდა:

· კონსულების ძალაუფლება არის მონარქია;

· სენატის ძალაუფლება არისტოკრატია;

· სახალხო კრების ძალაუფლება - დემოკრატია.

პოლიბიუსისთვის იდეალური მმართველობის ფორმა არის სახელმწიფოს მმართველობის სამი სწორი ფორმის ნაზავი: მონარქია, არისტოკრატია, დემოკრატია. პოლიბიუსის სახელმწიფოს შერეული მმართველობის იდეალს მუდმივად იცავდნენ მარკუს ტულიუს ციცერონი, თომას მორი და ნიკოლო მაკიაველი.

იდეალური სახელმწიფოების პროექტები პლატონის დიალოგებში „სახელმწიფო“ და „კანონები“

პლატონი დაიბადა არისტოკრატულ ოჯახში. ახალგაზრდობაში (ძვ. წ. 407 -399) იყო სოკრატეს მსმენელი და მოწაფე, რომელმაც მასზე დიდი გავლენა მოახდინა. სოკრატეს გარდაცვალების შემდეგ პლატონმა სიკვდილით დასჯილი ფილოსოფოსის სხვა სტუდენტებთან ერთად დატოვა ათენი. მან ბევრი იმოგზაურა: მოინახულა ეგვიპტე, სამხრეთ იტალია და სიცილია. ათენში დაბრუნება, პლატონი 387 წ ძვ.წ. შეიძინა ქალაქის მწვანე გარეუბანში გმირთა აკადემიის სახელობის კორომი და აქ დააარსა ცნობილი აკადემია, რომელსაც სიცოცხლის ბოლომდე ხელმძღვანელობდა. აკადემია არსებობდა თითქმის ათასწლეულის განმავლობაში 529 წლამდე.

პლატონის ყველაზე დიდი ნაწარმოებია „რესპუბლიკა“, იგი შეიცავს მისი მსოფლმხედველობის ყველაზე სრულყოფილ პრეზენტაციას. სახელმწიფოებრიობის პრობლემებზეა საუბარი აგრეთვე ნაშრომებში „პოლიტიკოსი“ და „კანონები“ (ეს უკანასკნელი დაუმთავრებელი დარჩა). პლატონის ნაწარმოებები დაწერილია დიალოგების სახით.

დიალოგში "სახელმწიფო"პლატონი იდეალურ სოციალურ სისტემას ხატავს და მის დასაბუთებით აგვარებს მთელ რიგ თეორიულ პრობლემას.

მისი აზრით, საზოგადოება წარმოიქმნება მოთხოვნილებებიდან, რომელთა დაკმაყოფილებაც ადამიანებს შეუძლიათ მხოლოდ ერთობლივად, ერთმანეთთან თანამშრომლობით შრომის დანაწილების საფუძველზე.

პლატონს უყვარს ინდივიდუალური ადამიანის ორგანიზმისა და საზოგადოების შედარება. იდეალურ მდგომარეობაში სულის რაციონალური პრინციპი შეესაბამება მმართველებს - ფილოსოფოსებს, მრისხანე პრინციპს - მეომრებს, ვნების პრინციპს - ფერმერებს და ხელოსნებს. სამართლიანობა მდგომარეობს იმაში, რომ თითოეული კლასი აკეთებს თავის საქმეს.

მამულები არა მხოლოდ არათანაბარი, არამედ მემკვიდრეობითი და დახურულია. კლასში კუთვნილება განისაზღვრება არა პიროვნული თვისებებით, არამედ წარმომავლობით. დაბალი კლასიდან უმაღლესზე უნებართვო გადასვლა მიუღებელია და არის უდიდესი დანაშაული, რადგან თითოეული ადამიანი უნდა ჩაერთოს იმ საქმეში, რისთვისაც მას აქვს განსაზღვრული ბუნება.

ლატონმა წამოაყენა გაბედული გეგმა მმართველებსა და მეომრებს შორის კერძო საკუთრების გაუქმების შესახებ.

იდეალურ მდგომარეობაში ფილოსოფოსთა კლასი მართავს. პლატონი ფილოსოფოსთა მსჯელობებს კანონებზე მაღლა აყენებს და თვლის, რომ მათ მიერ შებოჭვის გარეშე ისინი უკეთესად იპოვიან სამართლიან გადაწყვეტას თითოეულ შემთხვევაში.

პლატონი არისტოკრატიას სახელმწიფოს საუკეთესო ფორმად მიიჩნევს და მასში ორ ქვეტიპს გამოყოფს: თუ მმართველთა შორის ერთი ადამიანი გამოირჩევა, ეს სამეფო ძალაუფლებაა, მაგრამ თუ რამდენიმე ადამიანია, ეს არისტოკრატია.

პლატონის შეხედულებები იცვლებოდა მისი ხანგრძლივი შემოქმედებითი კარიერის განმავლობაში. სიცოცხლის ბოლოს პლატონმა დაწერა თავისი კიდევ ერთი მთავარი ნაშრომი პოლიტიკურ საკითხებზე - "კანონები".კანონებში პლატონი ასახავს ნაკლებად სრულყოფილ პოლიტიკურ სისტემას. აღიარებს, რომ სახელმწიფოში ჩამოყალიბებული იდეალი არ არის განხორციელებული, ის კომპრომისზე მიდის. ძირითადი განსხვავებები დიალოგს "კანონები" და "სახელმწიფო" შემდეგია:

პირველი, პლატონი უარყოფს ფილოსოფოსებისა და მეომრების კოლექტიური საკუთრებას. ყველა მოქალაქეს უფლება აქვს ჰქონდეს ოჯახები და კერძო საკუთრებაში არსებული მიწის ნაკვეთები სახლებით. ყველა იღებს მათ წილით და იყენებს საკუთრებად. მიწა სახელმწიფოს საკუთრებაა.

მეორეც, მოქალაქეების კლასებად დაყოფა იცვლება ქონებრივი კვალიფიკაციის მიხედვით გრადაციის მიხედვით. მოქალაქეები იძენენ პოლიტიკურ უფლებებს მათი ქონების სიდიდიდან გამომდინარე, ოთხიდან ერთ კლასში ჩარიცხვით. ერთი კლასიდან მეორეზე გადასვლა ხდება შეუფერხებლად, როდესაც იცვლება საკუთრების სტატუსი.

მესამე, სოფლის მეურნეობის საწარმოო მოთხოვნილებები სრულად უნდა დაკმაყოფილდეს მონების შრომით. პოლიტიკურად მონები სრულიად უძლურნი არიან.

მეოთხე, პლატონი ახასიათებს მეორე ყველაზე სრულყოფილი სახელმწიფოს ფორმას, როგორც დემოკრატიისა და მონარქიის პრინციპების ნაზავს (მმართველები და სახალხო კრება).

1. არისტოტელეს პოლიტიკური და სამართლებრივი სწავლებები.

Ძველი მსოფლიო

არისტოტელე დაიბადა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 384 წელს. ქალაქ სტაგირაში. მამამისი ექიმი იყო და დიდი ხნის განმავლობაში მსახურობდა მაკედონიის მეფის ამინტას III-ის კარზე. 367 წელს ძვ. არისტოტელე ჩადის ათენში და 20 წელი ატარებს პლატონის აკადემიაში, ჯერ სტუდენტად, შემდეგ მასწავლებლად. პლატონის გარდაცვალების შემდეგ მან დატოვა აკადემია და საბერძნეთის მთელ რიგ ქალაქში ცხოვრობდა. 342 -340 წლებში ძვ.წ. მაკედონიის მეფის ფილიპე II-ის კარზე არისტოტელე დაკავებულია თავისი ვაჟის ალექსანდრეს, მომავალი დამპყრობლის აღზრდით. 335 წელს ძვ. ის ბრუნდება ათენში და ქმნის საკუთარ სკოლას, ლიცეუმს (ლიცეუმს). 323 წელს ძვ. ალექსანდრეს გარდაცვალების შემდეგ, მისი მასწავლებელი თანამოქალაქეების კეთილგანწყობა დაეცა და იძულებული გახდა დაეტოვებინა ათენი, რამდენიმე თვის შემდეგ კი გარდაიცვალა ნებაყოფლობით გადასახლებაში.

არისტოტელემ თავისი პოლიტიკური და იურიდიული სწავლებები გამოიკვეთა ტრაქტატებში „პოლიტიკა“, „ეთიკა“, ასევე „ათენის პოლიტიკა“. თავის სტუდენტებთან ერთად მან აღწერა და შეადარა 150-ზე მეტი კონსტიტუცია და პროექტი.

პოლიტიკაგანისაზღვრება, როგორც მეცნიერება ადამიანისა და სახელმწიფოს უმაღლესი სიკეთის შესახებ. პოლიტიკის მიზანია ბედნიერება, პიროვნებისა და სახელმწიფოს კეთილდღეობა.

სახელმწიფო, არისტოტელეს აზრით, ყალიბდება ადამიანების კომუნიკაციის ბუნებრივი მიზიდულობის შედეგად. ამის აზრი ის არის, რომ ადამიანს არ შეუძლია მარტო ცხოვრება, მას სჭირდება კონტაქტი საკუთარ გვართან, მათთან ურთიერთობა. ასოციაციების რამდენიმე ეტაპი არსებობს, რომლებსაც ადამიანები თანმიმდევრულად ქმნიან კომუნიკაციის ბუნებრივი სურვილით. პირველი არის ოჯახი, რომელიც შედგება კაცის, ქალისა და ბავშვებისგან. შემდეგი არის დიდი (გაფართოებული) ოჯახი - რამდენიმე თაობის სისხლით ნათესავები გვერდითი ტოტებით. მერე სოფელი ან სოფელი. და ბოლოს, რამდენიმე სოფლის გაერთიანება წარმოადგენს სახელმწიფოს (პოლისს), ადამიანთა საზოგადოების უმაღლეს ფორმას. სახელმწიფოში რეალიზებულია ადამიანების თანდაყოლილი მოთხოვნილებები ერთად ცხოვრებისთვის და იზრდება სარგებლის რაოდენობა, რომელსაც ადამიანი იღებს კომუნიკაციიდან. შრომის დანაწილება სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება. ეს არის ის, რაც მოგებას იძლევა. სახელმწიფოს მიზანი ხალხის კეთილდღეობაა.

ხალხში ვგულისხმობთ მხოლოდ ბერძნული პოლიტიკის თავისუფალ მოქალაქეებს. ის ბარბაროსებს და მონებს ადამიანებად არ თვლიდა. მონობა ბუნებრივი და გარდაუვალი ჩანდა. მონობა დამკვიდრებულია როგორც ბატონის, ასევე მონის სასარგებლოდ, ეს არის გონებისა და ფიზიკური ძალის გონივრული კომბინაცია. არისტოტელემ მოუწოდა ბარბაროსების ძალით დამონებას.

კერძო საკუთრება, ისევე როგორც მონობა, ფესვგადგმულია ბუნებაში და წარმოადგენს ოჯახის ელემენტს. არისტოტელე საკუთრების, როგორც არაბუნებრივი მდგომარეობის სოციალიზაციის მტკიცე მოწინააღმდეგე იყო. კერძო საკუთრება სათნო პრინციპია, მუშაობის სტიმული. რაც მომგებიანია მოქალაქისთვის, პოლიტიკისთვისაც მომგებიანია.

არისტოტელე დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა იდეალური სახელმწიფოს ზომასა და გეოგრაფიულ მდებარეობას. მისი ტერიტორია უნდა იყოს საკმარისი მოსახლეობის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად და ამავდროულად ადვილად შესამჩნევი. მოქალაქეთა რაოდენობა ზომიერია, რომ იცნობდნენ ერთმანეთს.

არისტოტელეს იდეები უფლებაზე მჭიდროდ არის დაკავშირებული სახელმწიფოს გაგებასთან.

უფლება- ეს ის ნორმებია, რომლებიც არეგულირებს სოციალურ ცხოვრებას, აძლევს მას გარკვეულ ფორმას და სტაბილურობას. კანონის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება მისი იძულებითი ძალაა. კანონი, არისტოტელეს აზრით, სამართლიანობის იდენტურია. კანონის მიზანი, ისევე როგორც სახელმწიფო, არის საერთო სიკეთე და ის, რა თქმა უნდა, ასოცირდება სამართლიანობასთან.

კანონი არ არის ერთგვაროვანი ფორმით და წარმოშობით. არისტოტელემ მასში რამდენიმე ფენა გამოავლინა. ის საუბრობს ბუნებრივ სამართალზე, რომელიც ყველგან არის აღიარებული, არ სჭირდება საკანონმდებლო რეგისტრაცია და პირობით სამართალი, ე.ი. ადამიანების მიერ კანონებისა და შეთანხმებების სახით დადგენილი ნორმების შესახებ. ამასთან, ის განასხვავებს დაწერილ და დაუწერელ კანონებსა და წეს-ჩვეულებებს. ბუნების სამართალი აღემატება კანონს; კანონებს შორის უფრო მნიშვნელოვანია ჩვეულებაზე დამყარებული დაუწერელი.

არისტოტელე კანონის სტაბილურობის მომხრეა. მისი აზრით, კანონი შეიძლება იყოს სამართლიანი და უსამართლო. თუმცა, უსამართლო კანონიც კი სავალდებულოა - წინააღმდეგ შემთხვევაში საზოგადოებაში წესრიგი არ იქნება.

1. პოლიბიუსის მოძღვრება პოლიტიკური ფორმების მიმოქცევის შესახებ.

Ძველი მსოფლიო

პოლიბიუსი (ძვ.წ. 200 -120 წწ.)

პოლიბიუსი არის ძველი საბერძნეთის უკანასკნელი მთავარი პოლიტიკური მოაზროვნე. მის მიერ დაწერილი "ისტორია" 40 წიგნში განწმენდს რომაელთა გზას მსოფლიო ბატონობისაკენ.

პოლიბიუსი არ არის თავისუფალი ტრადიციული იდეებისგან სოციალურ-პოლიტიკური ფენომენების ციკლური განვითარების შესახებ. პოლიტიკური ცხოვრების ციკლი მისთვის გამოიხატება სახელმწიფოს ექვსი ფორმის თანმიმდევრულ ცვლილებაში.

პირველი გაჩნდა მონარქია- ლიდერის ან მეფის ერთადერთი წესი, რომელიც დაფუძნებულია გონებაზე. იშლება, მონარქია იქცევა ტირანია. ტირანით უკმაყოფილება მივყავართ იმ ფაქტს, რომ კეთილშობილმა კაცებმა ხალხის მხარდაჭერით დაამხეს საძულველი ტირანი. ასეა დადგენილი არისტოკრატია- რამდენიმე ადამიანის ძალაუფლება, რომელიც იცავს საერთო სიკეთის ინტერესებს. არისტოკრატია, თავის მხრივ, თანდათან გადაგვარდება ოლიგარქია, სადაც ცოტანი მართავენ, ძალაუფლებას ფულის რბევისთვის იყენებენ. ისინი თავიანთი საქციელით აღელვებენ ხალხს, რაც გადატრიალებას იწვევს. ხალხი, რომელსაც აღარ სჯერა მეფეთა და ცოტათა მმართველობისა, სახელმწიფოზე ზრუნვას ანდობს საკუთარ თავს და ადგენს. დემოკრატია. მისი გაუკუღმართებული ფორმა - ოკლოკრატია- სახელმწიფოს ყველაზე ცუდი ფორმა. შემდეგ ძალის ძალა უბრუნდება და ბრბო, რომელიც ლიდერის ირგვლივ იკრიბება, კლავს მანამ, სანამ ის მთლიანად გაფუჭდება და ისევ ავტოკრატად აღმოჩნდება. ამით სახელმწიფოს განვითარება უბრუნდება თავის საწყისს და მეორდება, გადის იმავე ეტაპებზე.

პოლიტიკური ფორმების ციკლის დასაძლევად აუცილებელია სახელმწიფოს შერეული ფორმის ჩამოყალიბება, რომელიც აერთიანებს მონარქიის, არისტოკრატიისა და დემოკრატიის პრინციპებს, რათა ყოველი ძალა ემსახურებოდეს მეორეს საწინააღმდეგო მოქმედებას.

ამავდროულად, პოლიბიუსი განსაკუთრებით ხაზს უსვამს რომის პოლიტიკურ სტრუქტურას, სადაც სამივე ძირითადი ელემენტია წარმოდგენილი: მონარქიული (საკონსულო), არისტოკრატიული (სენატი) და დემოკრატიული (ეროვნული კრება). პოლიბიუსმა რომის ძალაუფლება ამ ძალების სწორი კომბინაციითა და ბალანსით ახსნა.

დასკვნა: პოლიბიუსის პოლიტიკური კონცეფცია იყო ერთ-ერთი დამაკავშირებელი რგოლი ძველი საბერძნეთისა და ძველი რომის პოლიტიკურ და იურიდიულ სწავლებებს შორის. თავის დისკუსიებში მმართველობის შერეული ფორმის შესახებ, მოაზროვნე ელოდა ბურჟუაზიული კონცეფციის იდეებს „ხარჯები და ნაშთები“.

1. მარკუს ტულიუს ციცერონის პოლიტიკური და სამართლებრივი დოქტრინა.

Ძველი მსოფლიო

მარკუს ტულიუს ციცერონი (ძვ. წ. 106 - 43)

ციცერონი იყო რომაული არისტოკრატიის გამოჩენილი იდეოლოგი რესპუბლიკის პერიოდში. ბერძენი ავტორებისგან განსხვავებით, ის არ იყო ფილოსოფოსი. ის მოვიდა საცხენოსნო ოჯახიდან (მონეტარული არისტოკრატია) და ცხოვრობდა რომის რესპუბლიკის ბოლო პერიოდში, როდესაც რესპუბლიკა დაცემისკენ მიდიოდა. დაიბადა რომში, ეწვია საბერძნეთს, სწავლობდა ბერძნულ ფილოსოფიას. თავის სოციალურ-პოლიტიკურ შეხედულებებში მან მოახდინა ძველი ბერძნული ფილოსოფიური აზროვნების საუკეთესო მიღწევების სინთეზი რომის ისტორიასა და იურიდიულ თეორიასთან და გახდა, თითქოსდა, „ხიდი“ მათსა და დასავლეთ ევროპის იურიდიულ აზროვნებას შორის.

ციცერონი ცნობილი ორატორია სასამართლო საკითხებში. მისი პოლიტიკური ორიენტაცია: კონსერვატიული, ემხრობოდა ძველი საფუძვლების შენარჩუნებას; რომს იმ დროს შერეული რესპუბლიკა ჰქონდა. ის ეწინააღმდეგებოდა ნებისმიერ ინდივიდუალურ ძალაუფლებას. მისი ცხოვრების დასასრული ტრაგიკული იყო: ტრიუმვერატმა ის პროსკრიპციულ სიებში შეიყვანა (კანონიერად მიჩნეული პირები), თავი და მარჯვენა ხელი მოკვეთეს.

ციცერონის ძირითადი სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებები ჩამოყალიბებულია მის დიალოგებში „სახელმწიფოს შესახებ“ და „კანონების შესახებ“ (ძვ. წ. 54 -51 წ.), „მოვალეობების შესახებ“ და „სიბერის შესახებ“ (ძვ. წ. 44). ეს აჩვენებს ანალოგიას პლატონის ნაშრომებთან "სახელმწიფო" და "კანონი".

სახელმწიფოს წარმოშობა

ციცერონი, არისტოტელეს შემდეგ, იცავს საზოგადოებისა და სახელმწიფოს ბუნებრივი ღვთაებრივი წარმოშობის იდეას. ის ამტკიცებს, რომ ადამიანი დაბადებიდან დაჯილდოებულია მხოლოდ მისთვის თანდაყოლილი სამი თვისებით: მიზეზი, მეტყველების ნიჭი და კომუნიკაციის საჭიროება. ამ თვისებების წყალობით, ადამიანის განვითარების გარკვეულ ეტაპზე ყალიბდება ადამიანების ერთობლივი ცხოვრებისეული საქმიანობის სხვადასხვა ფორმები, ანუ წარმოიქმნება საზოგადოება.

ადამიანთა სოციალური გაერთიანების უპირველესი ფორმაა ოჯახი, საიდანაც შემდგომში ყალიბდება სახელმწიფო. ციცერონი სახელმწიფოს გაჩენის ბუნებრივ მიზეზებს, პირველ რიგში, ადამიანთა საერთო ინტერესის რეალიზების სურვილში ხედავდა; მეორე, საკუთრების დაცვის აუცილებლობა.

სახელმწიფოს ამოცანებს შორის ციცერონმა ყურადღება გაამახვილა შემდეგზე:

* არსებული ქონებრივი ურთიერთობების ხელშეუხებლობის შენარჩუნება;

* სათანადო წესრიგის დაცვა;

* სახელმწიფოს მიერ ანექსირებული ტერიტორიების მართვა;

* მორალური და რელიგიური ნორმებისა და ღირებულებების ფუნქციონირების უზრუნველყოფა;

იურიდიული თეორია

ციცერონი კანონს ყოფს დადებითად და ბუნებრივად.

ბუნებრივი კანონი მოქმედებს როგორც მარადიული კანონი, რომელიც სავალდებულოა ყველასთვის. ეს კანონი ბუნებიდან გამომდინარეობს. ის ამბობს, რომ არც სენატის და არც ხალხის დადგენილებებს არ ძალუძთ გაათავისუფლონ ადამიანები ბუნებრივი კანონისგან: „ვინც არ ემორჩილება ამ კანონს, ის გაქცეულია საკუთარი თავისგან“. არ არის დაწერილი და თანდაყოლილი ხასიათი აქვს.

ციცერონი სვამს კითხვას, რა მოდის პირველ რიგში: ბუნებრივი თუ პოზიტიური კანონი? პასუხი მისთვის ნათელია - ბუნებრივი, რადგან... ის არსებობდა სახელმწიფომდე.

ბუნებრივი კანონით მას ესმოდა:

* არ დააზიანოთ სხვები, თუ არ არის პროვოცირებული უსამართლობით;

* არ დაარღვიოთ სხვისი ქონება. ყველამ საერთო საკუთრება საერთო საკუთრებად უნდა გამოიყენოს, ხოლო კერძო საკუთრება პირად საკუთრებად.

სწავლებები სახელმწიფოსა და სამართლის შესახებ ადრეულ შუა საუკუნეებში

(X-XV სს.) ადრეული შუა საუკუნეების სახელმწიფოსა და სამართლის დოქტრინა წარმოადგენს ევროპული პოლიტიკური და იურიდიული აზროვნების ისტორიაში იმ ხანგრძლივ პერიოდს, რომელიც პირდაპირ კავშირშია ქრისტიანულ რელიგიასთან. მხოლოდ იმ მეცნიერებს, რომლებიც იზიარებდნენ ქრისტიანობის რელიგიურ და საერო პოზიციებს, შეეძლოთ დიდება და აღიარება. ეს მკაფიოდ განსაზღვრული შინაარსი და ორიენტაცია განასხვავებდა შუა საუკუნეების პოლიტიკურ აზროვნებას ძველი და შემდგომი რენესანსის სწავლებებისგან.

პოლიტიკური მოძღვრების კიდევ ერთი წყარო იყო ანტიკურობის სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნება. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია არისტოტელესა და პლატონის თხზულებებს. შუა საუკუნეების მეცნიერები თავისებურად განიხილავდნენ კითხვებს სახელმწიფოს ფორმის, ხელისუფლების უფლებამოსილების, კლასებთან მისი ურთიერთობის, მოქალაქის როლის შესახებ, მაგრამ ამავე დროს მათ გაითვალისწინეს ანტიკურობის გამოცდილება.და პოლიტიკური და ლეგალური სავარჯიშოები (13)რეზიუმე >> პოლიტიკური მეცნიერება

ჯეფერსონი შევიდა ისტორია პოლიტიკურიფიქრები და შიგნით ისტორიაზოგადად ახალი დრო... 5. პოლიტიკური იურიდიულიმონტესკის ხედები. პოლიტიკური შინაარსი ლეგალური სწავლებები. თავისუფლების ცნება... მსოფლიოს მრავალ ქვეყანაში. პოლიტიკურიდა ლეგალურიმონტესკიეს იდეები ჰქონდა...