"Voor eer, niet voor warmte" - hoeden in de Noord-Kaukasus. Ik heb nooit mijn hoed afgezet

Hallo lieve bloglezers. In de Kaukasus is het gezegde al lang bekend: "Als het hoofd intact is, moet er een hoed op staan." Echt, kaukasische hoed voor de blanken zelf is het meer dan alleen een hoofdtooi. Van kinds af aan herinner ik me hoe mijn grootvader heel vaak een oosterse wijze citeerde: "Als je niemand hebt om mee te overleggen, vraag dan de papakha om advies."

Nu is het vrij zeldzaam om een jonge man te zien met een blanke hoed op zijn hoofd. Een paar decennia geleden verpersoonlijkte de hoed mannelijkheid en was het een soort symbool van eer en waardigheid. Als een man zichzelf zonder hoofdtooi liet verschijnen, werd dat bijna als een belediging voor alle genodigden beschouwd.

Kaukasische hoed werd door iedereen geliefd en gerespecteerd. Ik herinner me dat toen we hier woonden, we een buurman hadden die elke dag een nieuwe hoed droeg. We waren zeer verrast en een keer werd hem gevraagd waar hij zoveel hoofdtooien vandaan had. Het bleek dat hij 15 selectieve vaders van zijn vader had geërfd, die hij met plezier draagt. Het meest interessante is dat elke keer dat hij met lokale aksakals ging zitten op een geïmproviseerde godekan, hij een nieuwe hoed opzette. Toen hij werd uitgenodigd voor een bruiloft - een andere, als hij op een begrafenis was, dan pronkte een derde op zijn hoofd.

Kaukasische hoed - de personificatie van tradities en gebruiken

Natuurlijk waren Kaukasische hoeden niet altijd zoals we ze ons tegenwoordig voorstellen. Ze kregen de snelste ontwikkeling en verspreiding in de late 19e en vroege 20e eeuw. Daarvoor droegen ze meestal stoffen hoeden. Overigens moet worden opgemerkt dat alle hoeden uit die tijd in vier soorten kunnen worden verdeeld, afhankelijk van het gemaakte materiaal:

stoffen hoeden
Hoeden die stof en bont combineren
Bond
Gevoeld

In de loop van de tijd hebben bontmutsen bijna overal alle andere soorten hoeden vervangen. Het enige om op te merken is dat vilten hoeden tot het begin van de 19e eeuw wijdverbreid waren onder de Circassians. Daar horen natuurlijk ook "caps" bij, Turkse tulbanden, die overigens later zeer vakkundig werden vervangen door een klein wit stoffen strookje, dat om een bontmuts werd gewikkeld.

Maar al deze nuances zijn interessanter voor onderzoekers. Ik zal me niet vergissen als ik aanneem dat je veel meer geïnteresseerd bent om erachter te komen welke plaats ze innam hoed V. Zoals hierboven vermeld, moest elke zichzelf respecterende man gewoon een hoed op zijn hoofd dragen. Bovendien had hij er meestal meer dan een dozijn. Er was ook een heel systeem van papa-service. Ik weet dat ze werden gekoesterd als een oogappel en bewaard in speciale schone materialen.

Ik denk dat je na het bekijken van deze video veel hebt geleerd over hoe volkstradities werden gecombineerd met een blanke hoed. Het was bijvoorbeeld een grote ontdekking voor mij toen ik hoorde dat een jonge man zijn hoofdtooi door het raam van zijn geliefde gooide om erachter te komen of zijn liefde wederzijds was. Ik weet dat ze vaak werden gebruikt om hun gevoelens tegenover een meisje te uiten.

Opgemerkt moet worden dat niet alles zo romantisch en mooi was. Heel vaak waren er gevallen van bloedvergieten alleen maar omdat de hoofdtooi van een man van zijn hoofd werd geslagen. Dit werd als een grote belediging beschouwd. Als iemand zelf zijn hoed afnam en hem ergens achterliet, had niemand het recht hem aan te raken, zich realiserend dat hij met de eigenaar zou afrekenen. Het gebeurde dat tijdens een ruzie een blanke zijn hoed afnam en op de grond sloeg - dit betekende dat hij klaar was om zijn mannetje te staan tot de dood.

Zoals ik hierboven al zei, dragen blanke jongeren de afgelopen jaren praktisch geen hoeden meer. Alleen in bergdorpen kun je jongens ontmoeten die graag pronken met deze hoeden. Hoewel veel grote blanken (zoals) nooit afscheid hebben genomen van hun hoeden. De grote danser noemde zijn hoed "Crown" en nam hem niet af, zelfs niet toen hij werd ontvangen in de hoogste regionen van macht. Bovendien zat Esambaev, als plaatsvervanger van de Opperste Sovjet van de USSR, in een hoed op alle vergaderingen van de hoogste autoriteit van de Sovjet-Unie. Het gerucht gaat dat L.I. Brezjnev keek voor elke vergadering de zaal rond en zei, toen hij een bekende hoed zag: "Mahmud is op zijn plaats - je kunt beginnen."

Tot slot wil ik dit zeggen: het al dan niet dragen van een blanke hoofdtooi is de zaak van elke persoon, maar ik twijfel er niet aan dat we de betekenis ervan in het leven van onze vaders en grootvaders gewoon moeten kennen en respecteren. Kaukasische hoed- dit is onze geschiedenis, dit zijn onze legendes en misschien een gelukkige toekomst! Ja, bekijk nog een video over de hoed:

Vrienden, het zal heel interessant zijn om uw mening over het aangewezen onderwerp in de opmerkingen te bespreken. Ja, en vergeet niet. Voor je wacht veel interessante en nuttige artikelen.

| 18.11.2015

Papakha in de Noord-Kaukasus is een hele wereld en een bijzondere mythe. In veel blanke culturen is een man, op wiens hoofd een hoed of een hoofdtooi in het algemeen staat, a priori begiftigd met eigenschappen als moed, wijsheid en zelfrespect. De man die de hoed opzette, alsof hij eraan was aangepast, probeerde het onderwerp te evenaren - de hoed stond de hooglander immers niet toe zijn hoofd te buigen, en daarom - om in brede zin voor iemand te buigen.

Nog niet zo lang geleden was ik in het dorp Tkhagapsh op bezoek bij Batmyz Tlif, de voorzitter van het dorp "Chile Khase". We spraken veel over de tradities van aul-zelfbestuur, bewaard door de Shapsugs uit de Zwarte Zee, en voordat ik vertrok, vroeg ik onze gastvrije gastheer om toestemming om hem te fotograferen met een volledig geklede hoed - en Batmyz leek voor mijn ogen te verjongen: meteen een andere houding en een andere uitstraling...

Batmyz Tlif met zijn ceremoniële Astrakan-hoed. Aul Tkhagapsh van het Lazarevsky-district van het Krasnodar-gebied. Mei 2012. Foto door de auteur

"Als het hoofd intact is, moet er een hoed op staan", "De hoed wordt niet gedragen voor warmte, maar voor eer", "Als u niemand heeft om mee te overleggen, raadpleeg dan de hoed" - een onvolledige lijst van spreekwoorden die veel voorkomen bij veel bergvolken van de Kaukasus.

Veel gebruiken van de hooglanders worden geassocieerd met de hoed - dit is niet alleen een hoofdtooi waarin het warm is in de winter en koel in de zomer; het is een symbool en een teken. Een man mag nooit zijn hoed afnemen als hij iemand om iets vraagt. Met uitzondering van slechts één geval: een hoed kan alleen worden verwijderd als ze om vergeving vragen voor bloedwraak.

In Dagestan gooide een jonge man, bang om openlijk het hof te maken voor een meisje dat hij leuk vond, ooit een hoed tegen haar raam. Als de hoed in huis is gebleven en niet meteen terug is gevlogen, dan kun je rekenen op wederkerigheid.

Het werd als een belediging beschouwd als een hoed van iemands hoofd werd geslagen. Als de persoon zelf de hoed afzette en ergens achterliet, had niemand het recht om hem aan te raken, zich realiserend dat hij met de eigenaar zou afrekenen.

Journalist Milrad Fatulaev herinnert zich in zijn artikel een bekend geval toen de beroemde Lezgin-componist Uzeyir Gadzhibekov, toen hij naar het theater ging, twee kaartjes kocht: een voor zichzelf, de tweede voor zijn hoed.

Ook binnenshuis zetten ze hun hoed niet af (met uitzondering van de capuchon). Soms zetten ze, terwijl ze de hoed afzetten, een lichte hoed van stof op. Er waren ook speciale nachtmutsen - vooral voor ouderen. Hooglanders schoren of sneden hun hoofd heel kort, wat ook de gewoonte in stand hield om constant een soort hoofdtooi te dragen.

De oudste vorm werd beschouwd als hoge ruige hoeden met een bolle bovenkant van zacht vilt. Ze waren zo hoog dat de bovenkant van de dop opzij leunde. Informatie over dergelijke hoeden werd vastgelegd door Evgenia Nikolaevna Studenetskaya, een beroemde Sovjet-etnograaf, van de oude mensen van Karachays, Balkars en Tsjetsjenen, die de verhalen van hun vaders en grootvaders in hun geheugen bewaarden.

Er was een speciaal soort hoeden - ruige hoeden. Ze waren gemaakt van schapenvacht met een lange pool aan de buitenkant, opgevuld met schapenvacht met geschoren wol. Deze hoeden waren warmer, beter beschermd tegen regen en sneeuw die in een lange vacht stroomden. Voor een herder diende zo'n ruige hoed vaak als kussen.

Voor feestelijke vaders gaven ze de voorkeur aan kleine krullende vacht van jonge lammetjes (kurpei) of geïmporteerde astrakanbont.

Circassiërs met hoeden. De tekening werd mij vriendelijk ter beschikking gesteld door Timur Dzuganov, een Istrrik-wetenschapper uit Nalchik.

Astrakhan-hoeden werden "Bukhara" genoemd. Hoeden gemaakt van de vacht van Kalmyk-schapen werden ook gewaardeerd.

De vorm van de bontmuts kan worden gevarieerd. In zijn "Ethnologisch onderzoek naar de Osseten" V.B. Pfaf schreef: "De papacha is sterk onderhevig aan mode: soms is hij heel hoog genaaid, een arshin of meer hoog, en dan weer vrij laag, zodat hij maar iets hoger is dan de mutsen van de Krim-Tataren."

Het was mogelijk om de sociale status van de Hooglander en zijn persoonlijke voorkeuren te bepalen aan de hand van de hoed, alleen “het is onmogelijk om een Lezgin van een Tsjetsjeen te onderscheiden, een Circassian van een Kozak door hoofdtooi. Alles is nogal eentonig', merkte Milrad Fatullayev subtiel op.

Eind 19e - begin 20e eeuw. hoeden van bont (schapenvacht met lange wol) werden voornamelijk gebruikt als herdershoeden (Tsjetsjenen, Ingoesjen, Osseten, Karachays, Balkaren).

Een hoge astrakhan-hoed was gebruikelijk in Ossetië, Adygea, vlak Tsjetsjenië en zelden in de bergachtige streken van Tsjetsjenië, Ingoesjetië, Karachay en Balkaria.

Aan het begin van de 20e eeuw kwamen lage, bijna tot aan het hoofd toelopende hoeden van astrakanbont in de mode. Ze werden voornamelijk gedragen in de steden en aangrenzende gebieden van vlak Ossetië en in Adygea.

Hoeden waren en zijn duur, dus rijke mensen hadden ze. Rijke mensen hadden wel 10-15 vaders. Nadir Khachilaev zei dat hij voor anderhalf miljoen roebel een pet in Derbent had gekocht met een unieke iriserende gouden tint.

Na de Eerste Wereldoorlog verspreidde een lage hoed (band 5-7 sam) met een platte bodem van stof zich in de Noord-Kaukasus. De band is gemaakt van kurpei of astrakhan. Het broekje, uit één stuk stof gesneden, lag ter hoogte van de bovenlijn van de band en was eraan vastgenaaid.

Zo'n hoed werd een kubanka genoemd - voor het eerst begonnen ze hem te dragen in het Kuban Kozakkenleger. En in Tsjetsjenië - een karabijn, vanwege zijn lage hoogte. Onder de jeugd verdrong het andere vormen van papakh, en onder de oudere generatie bestond het naast hen.

Het verschil tussen Kozakkenhoeden en berghoeden zit in hun diversiteit en gebrek aan normen. Berghoeden zijn gestandaardiseerd, Kozakkenhoeden zijn gebaseerd op de geest van improvisatie. Elk Kozakkenleger in Rusland onderscheidde zich door zijn hoeden in termen van de kwaliteit van stof en bont, kleurschakeringen, vorm - halfbolvormig of plat, dressing, opgenaaide linten, naden, en, ten slotte, in de manier van dragen van die zeer hoeden.

Hoeden in de Kaukasus waren erg geliefd - ze hielden ze vast en bedekten ze met een sjaal. Als ze naar een stad reisden of op vakantie waren in een ander dorp, droegen ze een feestelijke hoed bij zich en zetten die pas op voordat ze naar binnen gingen, waarbij ze een eenvoudigere hoed of een vilten hoed afzetten.

Voor zowel de hooglander als de kozak is een hoed niet zomaar een hoed. Dit is een kwestie van trots en eer. De hoed kan niet vallen of verloren gaan; de kozak stemt ervoor in de kring. Je kunt een hoed alleen met je hoofd verliezen.

Papakha is niet zomaar een hoed

Noch in de Kaukasus, waar ze vandaan komt, noch onder de Kozakken, wordt een hoed beschouwd als een gewone hoofdtooi, waarvan de taak alleen is om warm te blijven. Als je naar de gezegden en spreekwoorden over de hoed kijkt, kun je al veel begrijpen over de betekenis ervan. In de Kaukasus zeggen ze: "Als het hoofd intact is, moet er een hoed op staan", "De hoed wordt niet gedragen voor warmte, maar voor eer", "Als je niemand hebt om mee te overleggen, overleg dan met een hoed".

De Kozakken hebben een gezegde dat de twee belangrijkste dingen voor een Kozak een sabel en een hoed zijn. Het verwijderen van een hoed is alleen in speciale gevallen toegestaan. In de Kaukasus - bijna nooit.

Je kunt je hoed niet afnemen als iemand om iets wordt gevraagd, de enige uitzondering is wanneer ze om vergeving vragen voor bloedwraak. De specificiteit van de hoed is dat je niet met je hoofd naar beneden kunt lopen. Het is alsof ze een persoon zelf 'opvoedt' en hem dwingt 'niet te bukken'.

In Dagestan bestond ook de traditie om met behulp van een hoed een offer te brengen. Als een jonge man wilde trouwen, maar bang was om het openlijk te doen, kon hij een hoed uit het raam van het meisje gooien. Als de hoed lange tijd niet terugvloog, kon de jongeman rekenen op een gunstig resultaat.

Het werd als een ernstige belediging beschouwd om een hoed van je hoofd te slaan. Als een van de tegenstanders in het heetst van de strijd een hoed op de grond gooide, betekende dit dat hij klaar was om stand te houden tot aan zijn dood. Het was mogelijk om een hoed alleen met je hoofd te verliezen, daarom werden vaak waardevolle dingen en zelfs sieraden in hoeden gedragen.

Leuk weetje: de beroemde Azerbeidzjaanse componist Uzeyir Gadzhibekov, die naar het theater ging, kocht twee kaartjes: een voor zichzelf, de tweede voor zijn hoed. Makhmud Esambaev was de enige plaatsvervanger van de Opperste Sovjet van de USSR die op vergaderingen met een hoofdtooi mocht zitten.

Ze zeggen dat Leonid Brezhnev, die voor de voorstelling door de zaal keek, de hoed van Esambaev zag en zei: "Makhmud is op zijn plaats, we kunnen beginnen."

Soorten papakh

Papakha's zijn anders. Ze verschillen zowel in het type vacht als in de lengte van de pool. Ook in verschillende regimenten zijn er verschillende soorten borduurwerk op de bovenkant van vaders. Vóór de Eerste Wereldoorlog werden hoeden meestal genaaid van de vacht van een beer, een ram en een wolf, deze soorten bont hielpen het beste om een sabelslag te verzachten. Er waren ook ceremoniële hoeden. Voor officieren en cadetten waren ze omhuld met een zilveren galon van 1,2 centimeter breed.

De sergeanten, sergeanten en cadetten hadden een witte kruisvormige vlecht op de bovenkant van de hoed genaaid en de officieren hadden naast de vlecht ook een galon op het apparaat genaaid. Don-hoeden - met een rode bovenkant en een geborduurd kruis erop, dat het orthodoxe geloof symboliseert. De Kuban Kozakken hebben ook een scharlakenrode top. Terek heeft blauw. In de delen Trans-Baikal, Ussuri, Oeral, Amur, Krasnoyarsk en Irkoetsk droegen ze zwarte hoeden van schapenwol, maar uitsluitend met een lange pool.

De vriendschap tussen de legende van de Sovjetcinema Vladimir Zeldin en de beroemde danser, de 'tovenaar van de dans' Makhmud Esambaev, duurde meer dan een halve eeuw. Hun kennismaking begon op de set van Ivan Pyryevs film "The Pig and the Shepherd", die een filmdebuut werd voor zowel Zeldin als Esambaev.

Esambaev, die op 17-jarige leeftijd in Moskou aankwam, werkte parttime bij Mosfilm. Op de foto van Pyryev kreeg hij de rol van een vriend van de Dagestaanse herder Musaib, gespeeld door Zeldin. In de scène waarin Zeldin door het steegje van de Exhibition of Achievements of the National Economy loopt en in botsing komt met Glasha, worden ze omringd door hooglanders, vrienden van Musaib. Een van hen was Mahmud Esambaev.

In een van zijn interviews vertelde Vladimir Zeldin hoe de regisseur van de film, Ivan Pyryev, de hele tijd beval: “Houd je hoofd gebogen! Kijk niet in de filmcamera!" Hij was het die zich tot Mahmud wendde, die af en toe over zijn schouder keek om in beeld te komen. Iedereen wilde opgemerkt worden - een naïeve, grappige, opgewekte man in een zwarte Circassiaanse jas, 'zegt Zeldin.

Eens, tijdens een pauze tussen het filmen door, stuurde Zeldin de jonge Esambaev voor limonade - de acteur werd gekweld door dorst en hij had zelf geen tijd om te rennen. Gaf Mahmud 15 kopeken. Hij rende graag om de bestelling uit te voeren, maar bracht twee flessen mee in plaats van één - als een echte blanke toonde respect. Zo begon de vriendschap van twee legendarische mensen. Vervolgens, toen Esambaev een geweldige danser werd, herinnerde hij zich ter wille van de grap altijd aan Zeldin de keren dat hij "hem achtervolgde voor een fles", zei dat Zeldin hem 15 kopeken schuldig was ...

Zeldin heeft herhaaldelijk benadrukt dat hij blanken altijd met respect behandelde, hij verborg nooit dat hij veel blanke vrienden had - Azerbeidzjanen, Georgiërs, Dagestanen, Tsjetsjenen, enz. "Sinds mijn studententijd hield ik van de Circassiaanse jas, de hoed, deze laarzen, zacht en glijdend, en in het algemeen sympathiseerde ik met de volkeren van de Kaukasus," zei Zeldin. - Ik speel ze heel graag, het zijn verbazingwekkend mooie, ongewoon muzikale, plastic mensen. Als ik speel, voel ik deze blanke geest. Ik ken hun tradities vrij goed en ik voel me goed, organisch in hun nationale kleding. Zelfs de fans gaven me op de een of andere manier dit "blanke uniform".

En ooit schonk Mahmud Esambaev Zeldin zijn beroemde zilveren pet, die hij in het openbaar droeg zonder op te stijgen, en die een onlosmakelijk onderdeel werd van het alledaagse beeld van de eigenaar. Als je weet wat deze hoed voor Esambaev betekende, kun je zeggen dat hij Zeldin een echt koninklijk geschenk gaf, het uit zijn hart scheurde.

Waarom Esambaev zijn hoed nooit afneemt, was het onderwerp van eindeloze grappen en gesprekken. En het antwoord is simpel - zo'n traditie, bergetiquette: een blanke man laat nooit zijn hoofd zien. Zeldin merkte in dit verband op dat Mahmud "een geweldige bewaker van de nationale cultuur" was.

Esambaev zelf zei altijd gekscherend dat zelfs een blanke man met een hoed naar bed gaat. Mahmud Esambaev was de enige persoon in de USSR die een pasfoto mocht maken in een traditionele hoofdtooi. Zo sterk was het respect voor hem. Esambaev nam nooit zijn hoed af in het bijzijn van iemand - noch in het bijzijn van presidenten, noch in het bijzijn van koningen. En op zijn 70e verjaardag zei Zeldina dat hij zijn hoed afnam voor zijn talent en het presenteerde met de woorden dat hij het kostbaarste wat hij had gaf.

Als reactie daarop danste Zeldin de lezginka van Esambaev. En sindsdien hield de acteur een geschenk van een goede vriend, soms droeg hij het naar concerten.

Voor een helder leven ontving Zeldin veel geschenken van beroemde mensen. Hij had een uniek dubbelloops jachtgeweer met een inwijdingsgravure van maarschalk Zhukov, het schilderij "Don Quixote", dat Nikas Safronov speciaal voor Zeldin schilderde, een icoon uit het Spaanse La Mancha, allerlei opdrachten - drie opdrachten van de Rode Vlag van Arbeid, de Orde van Vriendschap, de Orde van de Spaanse koning Juan II - voor de honderdvijftigste uitvoering van "The Man from La Mancha" in het jaar van de 400ste verjaardag van Cervantes. Maar de Esambaev-hoed is altijd het duurste en meest oprechte geschenk gebleven ...

Zeldin beschouwde Esambaev altijd als een groot man. “Mahmud is een man die door de hemel naar ons is gestuurd. Dit is een man van legende. Maar deze legende is echt, de legende van de slimste daden die hij toonde. Het gaat niet alleen om vrijgevigheid. Het is een behoefte om te helpen goed te doen. Trek een persoon uit de meest ongelooflijke situaties. De grote rol van een voorbeeld van bestaan en levensgevoel. Mahmud is een geweldig persoon omdat hij, ondanks zijn grootheid, een persoon zag, hij kon naar hem luisteren, hem helpen, hem strelen met een woord. Dit is een goede man.

Toen hij me belde, zonder enige inleiding, begon hij "Lied van Moskou" te zingen: "En in welke richting ik niet zal zijn, op welk gras ik ook zal passeren ..." Hij kwam niet alleen naar het huis - hij barstte uit in. Hij regelde een hele uitvoering van zijn parochie ... Een knappe man (ideaal figuur, wespentaille, houding), hij leefde prachtig en veranderde zijn leven in een pittoreske show. Hij behandelde prachtig, maakte prachtig het hof, sprak, kleedde zich prachtig. Hij naaide alleen bij zijn kleermaker, hij droeg niets klaar, zelfs geen schoenen. En hij droeg altijd een hoed.

Mahmud was puur goudklompje. Ik heb nergens gestudeerd, ik heb de middelbare school niet eens afgemaakt. Maar de natuur was het rijkst. Ongelooflijk vermogen om te werken en ongelooflijke ambitie, de wens om meester te worden ... De zalen bij zijn optredens waren overvol, hij was een enorm succes, zowel in de Unie als in het buitenland ... En hij was een open persoon, van buitengewone vriendelijkheid en breedte. Hij woonde in twee steden - in Moskou en in Grozny. Hij had een huis in Tsjetsjenië, waar zijn vrouw Nina en dochter woonden ... Toen Mahmud naar Moskou kwam, was zijn tweekamerappartement in Presnensky Val, waar we vaak kwamen, meteen gevuld met vrienden. En God weet hoeveel mensen daar waren geplaatst, er was nergens om te zitten. En de eigenaar ontmoette de pas gearriveerde gasten in een ondenkbaar luxueuze kamerjas. En iedereen voelde zich meteen thuis bij hem: politici, pop- en theatermensen, zijn fans. In elk bedrijf werd hij het middelpunt ... Hij kon alles om hem heen opschudden en iedereen tevreden stellen ... "

De laatste keer dat Vladimir Zeldin met een hoed verscheen, was tijdens de viering van de 869e verjaardag van Moskou in september van dit jaar op Stadsdag, met als hoofdthema het Jaar van de Cinema. Deze release was het slotakkoord in de langdurige vriendschap van de twee legendarische artiesten.

Meer recent werd de hoed beschouwd als een integraal accessoire van de trotse hooglanders. Bij deze gelegenheid zeiden ze zelfs dat deze hoofdtooi op het hoofd moet zitten terwijl hij op de schouders zit. Kaukasiërs stoppen veel meer inhoud in dit concept dan de gebruikelijke hoed, ze vergelijken het zelfs met een wijze adviseur. De Kaukasische papakha heeft zijn eigen geschiedenis.

Wie draagt er een hoed?

Nu verschijnt zelden een van de vertegenwoordigers van de moderne jeugd van de Kaukasus in een hoed in de samenleving. Maar zelfs enkele decennia daarvoor werd de Kaukasische hoed geassocieerd met moed, waardigheid en eer. Met een onbedekt hoofd naar een blanke bruiloft komen als genodigde werd beschouwd als een beledigende houding tegenover de gasten van het feest.

Ooit was de Kaukasische hoed geliefd en gerespecteerd door iedereen - zowel oud als jong. Vaak kon je een heel arsenaal aan papah's vinden, zoals ze zeggen, voor alle gelegenheden: sommige bijvoorbeeld voor dagelijks gebruik, andere voor een huwelijksoptie en weer andere voor rouw. Hierdoor bestond de garderobe uit maar liefst tien verschillende hoeden. Het patroon van de Kaukasische hoed was de vrouw van elke echte hooglander.

militaire hoofdtooi

Naast ruiters droegen Kozakken ook een hoed. Onder het militaire personeel van het Russische leger was de papakha een van de attributen van het militaire uniform van sommige takken van het leger. Het verschilde van die van de blanken - een lage bontmuts met een stoffen voering aan de binnenkant. In 1913 werd een lage Kaukasische hoed een hoofdtooi in het hele tsaristische leger.

In het Sovjetleger mochten volgens het handvest alleen kolonels, generaals en maarschalken een hoed dragen.

Gebruiken van het blanke volk

Het zou naïef zijn te denken dat de blanke hoed in de vorm waarin iedereen hem gewend is door de eeuwen heen niet is veranderd. In feite valt het hoogtepunt van zijn ontwikkeling en de grootste verspreiding aan het einde van de 19e - het begin van de 20e eeuw. Vóór deze periode waren de hoofden van blanken bedekt met stoffen kappen. Over het algemeen waren er verschillende soorten hoeden, die van de volgende materialen waren gemaakt:

gevoeld;
textiel;
combinatie van bont en stof.

Weinig bekend is het feit dat in de 18e eeuw beide geslachten enige tijd vrijwel identieke hoofdtooien droegen. Kozakkenhoed, Kaukasische hoed - deze hoeden werden gewaardeerd en namen een prominente plaats in in de garderobe van mannen.

Bontmutsen beginnen geleidelijk te domineren en vervangen andere soorten van dit kledingstuk. Adygs, dat zijn ook Circassiërs, droegen tot het begin van de 19e eeuw vilten hoeden. Bovendien waren puntkappen van stof gebruikelijk. Turkse tulbanden veranderden ook in de loop van de tijd - nu werden bontmutsen omwikkeld met witte smalle stukjes stof.

De aksakals waren vriendelijk voor hun hoeden, bewaard in bijna steriele omstandigheden, elk van hen was speciaal omwikkeld met een schone doek.

Tradities geassocieerd met deze hoofdtooi

De gewoonten van de volkeren van de Kaukasische regio verplichtten elke man om te weten hoe hij een hoed op de juiste manier moest dragen, in welke gevallen hij een van beide moest dragen. Er zijn veel voorbeelden van de relatie tussen de Kaukasische hoed en volkstradities:

Controleren of een meisje echt van een jongen houdt: je had moeten proberen je hoed uit haar raam te gooien. Kaukasische dansen dienden ook als een manier om oprechte gevoelens voor de eerlijke seks te uiten.
De romance eindigde toen iemand een hoed voor iemand neersloeg. Een dergelijke handeling wordt als beledigend beschouwd, het kan een ernstig incident uitlokken met voor iemand zeer onaangename gevolgen. De Kaukasische papakha werd gerespecteerd en het was onmogelijk om hem zomaar van je hoofd te plukken.
Een persoon kan zijn hoed ergens laten liggen vanwege vergeetachtigheid, maar God verhoede dat iemand hem aanraakt!
Tijdens de ruzie nam de temperamentvolle blanke zijn hoed van zijn hoofd en gooide die verhit naast hem op de grond. Dit kan alleen maar betekenen dat de man ervan overtuigd is dat hij gelijk heeft en bereid is zich te verantwoorden voor zijn woorden!
Bijna de enige en zeer effectieve daad die de bloedige strijd van hete ruiters kan stoppen, is een zakdoek van een of andere schoonheid die aan hun voeten wordt geworpen.
Wat een man ook vraagt, niets mag hem dwingen zijn hoed af te nemen. Een uitzonderlijk geval is het vergeven van bloedwraak.

Kaukasische hoed vandaag

De traditie van het dragen van een blanke hoed raakt door de jaren heen in de vergetelheid. Nu moet je naar een of ander bergdorp om er zeker van te zijn dat het nog helemaal niet vergeten is. Misschien heb je het geluk om het te zien op het hoofd van een lokale jongeman die besloot te pronken.

En onder de Sovjet-intelligentsia waren er vertegenwoordigers van de blanke volkeren die de tradities en gebruiken van hun vaders en grootvaders eerden. Een treffend voorbeeld is de Tsjetsjeense Makhmud Esambaev, People's Artist of the USSR, beroemde choreograaf, choreograaf en acteur. Waar hij ook was, zelfs op recepties met de leiders van het land, werd een trotse blanke gezien met zijn hoedenkroon. Er is een waargebeurd verhaal of een legende dat de vermeende secretaris-generaal L. I. Brezjnev pas een bijeenkomst van de Opperste Sovjet van de USSR begon nadat hij de hoed van Mahmud tussen de afgevaardigden had gevonden.

Je kunt verschillende houdingen hebben ten opzichte van het dragen van een blanke hoed. Maar de volgende waarheid moet ongetwijfeld onwrikbaar blijven. Deze hoofdtooi van de volkeren is nauw verbonden met de geschiedenis van de trotse Kaukasiërs, de tradities en gebruiken van hun grootvaders en overgrootvaders, die elke tijdgenoot heilig moet eren en respecteren! De Kaukasische hoed in de Kaukasus is meer dan een hoofdtooi!

Papakha in de Noord-Kaukasus is een hele wereld en een bijzondere mythe. In veel blanke culturen is een man, op wiens hoofd een hoed of een hoofdtooi in het algemeen staat, a priori begiftigd met eigenschappen als moed, wijsheid en zelfrespect. De man die de hoed opzette, alsof hij eraan was aangepast, probeerde het onderwerp te evenaren - de hoed stond de hooglander immers niet toe zijn hoofd te buigen en daarom naar iemand toe te gaan om in brede zin te buigen.

Batmyz Tlif met zijn ceremoniële Astrakan-hoed. Aul Tkhagapsh van het Lazarevsky-district van het Krasnodar-gebied. Mei 2012. Foto door de auteur

"Als het hoofd intact is, moet er een hoed op staan", "De hoed wordt niet gedragen voor warmte, maar voor eer", "Als u niemand heeft om mee te overleggen, raadpleeg dan de hoed" - een onvolledige lijst met spreekwoorden die veel voorkomen bij veel bergvolken van de Kaukasus.

Veel gewoonten van de hooglanders zijn verbonden met de papakha - dit is niet alleen een hoofdtooi waarin het warm is in de winter en koel in de zomer; het is een symbool en een teken. Een man mag nooit zijn hoed afnemen als hij iemand om iets vraagt. Met uitzondering van slechts één geval: een hoed kan alleen worden verwijderd als ze om vergeving vragen voor bloedwraak.

Voor feestelijke vaders gaven ze de voorkeur aan kleine krullende vacht van jonge lammetjes (kurpei) of geïmporteerde astrakanbont.

Circassiërs met hoeden. De tekening werd mij vriendelijk ter beschikking gesteld door Timur Dzuganov, een Istrrik-wetenschapper uit Nalchik.

Astrakhan-hoeden werden "Bukhara" genoemd. Hoeden gemaakt van de vacht van Kalmyk-schapen werden ook gewaardeerd.

Eind 19e - begin 20e eeuw. hoeden van bont (schapenvacht met lange wol) werden voornamelijk gebruikt als herdershoeden (Tsjetsjenen, Ingoesjen, Osseten, Karachays, Balkaren).

Een hoge astrakhan-hoed was gebruikelijk in Ossetië, Adygea, vlak Tsjetsjenië en zelden in de bergachtige streken van Tsjetsjenië, Ingoesjetië, Karachay en Balkaria.

Zo'n hoed werd een kubanka genoemd - voor het eerst begonnen ze hem te dragen in het Kuban Kozakkenleger. En in Tsjetsjenië - met een karabijn, vanwege de lage hoogte. Onder de jeugd verdrong het andere vormen van papakh, en onder de oudere generatie bestond het naast hen.

In de volgende berichten - een voortzetting van het thema herenhoeden, unieke foto's en modieuze hoeden van Gauthier ...

Papakha is een symbool van eer. Sinds de oudheid hebben de Tsjetsjenen de hoofdtooi vereerd - zowel vrouwelijk als mannelijk. Een Tsjetsjeense hoed - een symbool van eer en waardigheid - maakt deel uit van het kostuum. "Als het hoofd intact is, moet het een hoed hebben"; "Als je niemand hebt om mee te overleggen, overleg dan met een hoed" - deze en soortgelijke spreekwoorden en gezegden benadrukken het belang en de verplichting van een hoed voor een man. Met uitzondering van de capuchon werden ook binnenshuis geen hoeden verwijderd. Bij reizen naar de stad en naar belangrijke, verantwoorde evenementen zetten ze in de regel een nieuwe, feestelijke hoed op. Omdat de hoed altijd een van de belangrijkste herenkledingstukken is geweest, zochten jongeren naar mooie, feestelijke hoeden. Ze werden zeer gekoesterd, bewaard, verpakt in pure materie. Iemands hoed afslaan werd beschouwd als een ongekende belediging. Een persoon zou zijn hoed kunnen afnemen, hem ergens kunnen laten liggen en een tijdje kunnen vertrekken. En zelfs in dergelijke gevallen had niemand het recht haar aan te raken, in het besef dat hij met haar meester zou afrekenen. Als een Tsjetsjeen zijn hoed afnam tijdens een geschil of ruzie en hem op de grond sloeg, betekende dit dat hij tot het einde bereid was alles te doen. Het is bekend dat onder de Tsjetsjenen een vrouw die vertrok en haar sjaal aan de voeten gooide van degenen die tot de dood vochten, het gevecht kon stoppen. Mannen daarentegen kunnen zelfs in zo'n situatie hun hoed niet afnemen. Wanneer een man iemand om iets vraagt en tegelijkertijd zijn hoed afneemt, dan wordt dit beschouwd als laagheid, een slaaf waardig. In de Tsjetsjeense tradities is hier maar één uitzondering op: een hoed kan alleen worden verwijderd als ze om vergeving vragen voor bloedwraak. Mahmud Esambaev kende de prijs van een papakha goed en liet hem in de meest ongewone situaties rekening houden met Tsjetsjeense tradities en gebruiken. Hij, die de hele wereld over reisde en werd geaccepteerd in de hoogste kringen van vele staten, nam voor niemand zijn hoed af. Mahmoud heeft onder geen beding de wereldberoemde hoed afgezet, die hij zelf de kroon noemde. Esambaev was de enige plaatsvervanger van de Opperste Sovjet van de USSR die tijdens alle zittingen van de hoogste autoriteit van de Unie met een hoed op zat. Ooggetuigen zeggen dat het hoofd van de Hoge Raad L. Brezhnev, voordat het werk van dit lichaam begon, zorgvuldig de hal inkeek en, toen hij een bekende hoed zag, zei: "Mahmud is op zijn plaats, je kunt beginnen." M. A. Esambaev, held van de socialistische arbeid, volkskunstenaar van de USSR. De nationale dichter van Dagestan Rasul Gamzatov deelde met de lezers van zijn boek "Mijn Dagestan" over de kenmerken van de Avar-etiquette en hoe belangrijk het is dat alles en iedereen zijn eigen individualiteit, originaliteit en originaliteit heeft: "Er is een wereld -beroemde kunstenaar Makhmud Esambaev in de Noord-Kaukasus. Hij danst de dansen van verschillende naties. Maar hij draagt en neemt nooit zijn Tsjetsjeense pet af. Laat de motieven van mijn gedichten gevarieerd zijn, maar laat ze in een berghoed gaan.

Kaukasische hoeden

Geschiedenis en tradities

De hooglanders van de Kaukasus dragen al heel lang bontmutsen, die door de eeuwen heen zijn verbeterd en uiteindelijk dezelfde hoeden zijn geworden die algemeen bekend zijn geworden sinds de Kaukasische oorlog van de 19e eeuw. De Kozakken, en vervolgens de reguliere Russische troepen, waardeerden onmiddellijk de onmisbaarheid, bruikbaarheid en universele kwaliteiten van de hoed, die in de bergen niet alleen als hoofdtooi diende, maar ook als kussen. Papakha is ongetwijfeld een attribuut van het kostuum van een hooglander en een kozak. Een witte hoed werd onder de Kaukasische hooglanders beschouwd als onderdeel van het ceremoniële kostuum dat bij speciale gelegenheden werd gedragen.

Vóór het begin van de Eerste Wereldoorlog werd zo'n hoofdtooi als een hoed genaaid van de vacht van een beer, een ram en een wolf, omdat de duurzame en harde vacht hielp om sabelslagen goed te weerstaan. Om dit effect te vergroten werden er metalen plaatjes in de wigvormige dop van de papakha gestoken. Het leger had niet alleen gewone, maar ook ceremoniële hoeden. De officieren onderscheidden zich bijvoorbeeld door het feit dat ze waren omhuld met een centimeter zilveren galon.

Don, Astrakhan, Semirechensk en andere Kozakkentroepen droegen kegelvormige hoeden met kortgeknipt bont. Vanaf 1915 was het mogelijk om grijze bontmutsen te dragen, maar tijdens vijandelijkheden mocht alleen zwart bont worden gedragen. Witte bontmutsen waren ten strengste verboden. Wahmisters en junkers hadden de bovenkant van hun hoed versierd met een witte vlecht in de vorm van een kruis.

Don-hoeden verschilden van de rest doordat ze een rode bovenkant hadden met een kruis. De bovenkant van de vaders van de Kuban Kozakken was ook rood.

Momenteel kunt u een Kaukasische hoed van elke kleur, vorm en type kopen in de winkel van blanke ambachtslieden van souvenirs en geschenken "Kaukasische ambachtslieden".

Soorten en variëteiten van papakh

Hoeden kunnen heel divers zijn, ze zijn gemaakt van verschillende soorten bont, ze kunnen verschillende poollengtes, maten en borduursels hebben. Aanvankelijk werden in de bergachtige streken hoeden genaaid van stof, vilt, bont en combinaties van stof en bont. Maar het waren bontmutsen die grote populariteit verdienden, dus tegenwoordig is het bijna onmogelijk om een hoed te vinden die van een ander materiaal dan bont is gemaakt.

Soorten papah die vandaag bestaan:

Astrakan. Het is de duurste en mooiste, bedekt met uniforme gladde, strakke en dichte krullen. Bovendien is zo'n hoed erg praktisch en kan hij vele jaren mee.
Klassiek. Het meest voorkomende type hoofdtooi in het bergachtige deel van de Kaukasus, zo'n hoed wordt gekenmerkt door lange en dikke wol, meestal schapenvlees. Vaak wordt deze soort herdershoeden genoemd.
Kozak. Het is ook populair in de Kaukasus, het komt ook veel voor bij de Terek- en Kuban-kozakken, het heeft zijn eigen naam - Kubanka. De hoed kan een andere vorm hebben, zowel korte als lange vacht.

Als u in Moskou een hoed wilt kopen, moet u kennis maken met het uitgebreide assortiment dat wordt gepresenteerd in de winkel van Kaukasische ambachtslieden. Er zijn verschillende soorten papah, die uitsluitend zijn gemaakt van hoogwaardige materialen.

Papakha's verschillen ook in het materiaal waarvan ze zijn gemaakt. Astrachan-hoeden worden bijvoorbeeld gemaakt van Astrakan-variëteiten zoals Valek, Pulat en Antika.

Dankzij innovatieve technologieën is het kleurenpalet van Astrakhan zeer divers, er zijn ongebruikelijke kleuren zoals platina, staal, goud, amber, beige, chocolade en vele andere beschikbaar. Karakul behoudt perfect zijn vorm, dus hoeden ervan kunnen zowel gewoon als heel hoog zijn.

Klassieke en Kozakkenhoeden kunnen worden gemaakt van:

geitenleer,
schapenvacht,
lamsvel.

Ze kunnen wit, zwart en bruin zijn, met een grote verscheidenheid aan vachtlengtes. Alle moderne modellen zijn uitgerust met een speciaal koord waarmee u de maat eenvoudig en gemakkelijk kunt aanpassen.

Hoeden gemaakt van schapen en schapenvacht zijn goed omdat ze erg warm en duurzaam zijn. En als de huid is voorbehandeld, dan is de hoed ook vochtbestendig. Langpolige hoeden worden meestal gemaakt van geitenhuiden, ze kunnen in natuurlijke kleuren zijn zoals grijs, bruin en melkachtig, of geverfd.

Je kunt altijd elke hoed kopen bij de blanke meesters van souvenirs en geschenken "Kaukasische ambachtslieden" door naar de site te gaan en een bestelling te plaatsen, die koeriers op een geschikt moment zullen bezorgen, of door een bezoek te brengen aan de winkel in Moskou op het Semenovskaya-plein.

Niet zomaar een hoed
Een papakha is niet zomaar een hoed. Noch in de Kaukasus, waar ze vandaan komt, noch onder de Kozakken, wordt een hoed beschouwd als een gewone hoofdtooi, waarvan de taak alleen is om warm te blijven. Als je naar de gezegden en spreekwoorden over de hoed kijkt, kun je al veel begrijpen over de betekenis ervan. In de Kaukasus zeggen ze: "Als het hoofd intact is, moet er een hoed op staan", "De hoed wordt niet gedragen voor warmte, maar voor eer", "Als je niemand hebt om mee te overleggen, overleg dan met een hoed ." De Kozakken hebben een gezegde dat de twee belangrijkste dingen voor een Kozak een sabel en een hoed zijn.

Leuk weetje: de beroemde Lezgi-componist Uzeyir Gadzhibekov kocht, toen hij naar het theater ging, twee kaartjes: een voor zichzelf, de tweede voor zijn hoed.

Soorten papakh

Papakha's zijn anders. Ze verschillen zowel in het type vacht als in de lengte van de pool. Ook verschillen de soorten borduurwerk op de bovenkant van papakha's in verschillende regimenten.Voor de Eerste Wereldoorlog werden papakha's meestal genaaid van de vacht van een beer, ram en wolf, deze soorten vacht hielpen het beste om een sabelslag te verzachten. .
Er waren ook ceremoniële hoeden. Voor officieren en cadetten waren ze omhuld met een zilveren galon van 1,2 centimeter breed.

Sinds 1915 was het toegestaan om grijze hoeden te dragen. Don, Astrakhan, Orenburg, Semirechensk, Siberische Kozakken-troepen droegen hoeden die leken op een kegel met korte vacht. Het was mogelijk om hoeden van alle tinten te dragen, behalve wit, en tijdens de vijandelijkheden - zwart. Hoeden met felle kleuren werden ook verboden. De sergeanten, sergeanten en cadetten hadden een witte kruisvormige vlecht op de bovenkant van de hoed genaaid en de officieren hadden naast de vlecht ook een galon op het apparaat genaaid.
Don-hoeden - met een rode bovenkant en een geborduurd kruis erop, dat het orthodoxe geloof symboliseert. De Kuban Kozakken hebben ook een scharlakenrode top. Terek heeft blauw. In de delen Trans-Baikal, Ussuri, Oeral, Amur, Krasnoyarsk en Irkoetsk droegen ze zwarte hoeden van schapenwol, maar uitsluitend met een lange pool.

Kubanka, klobuk, trukhmenka
Het woord papakha zelf is van Turkse oorsprong, in het Fasmer-woordenboek wordt gespecificeerd dat het Azerbeidzjaans is. De letterlijke vertaling is een hoed. In Rus' schoot het woord papakha pas wortel in de 19e eeuw, daarvoor werden hoeden met een vergelijkbare snit kappen genoemd. Tijdens de periode van de Kaukasische oorlogen migreerde het woord papakha ook naar de Russische taal, maar tegelijkertijd werden ook andere namen gevormd uit etnoniemen gebruikt in verband met een hoge bontmuts. De Kabardinka (Kabardische hoed) werd later de Kubanka (het verschil met de hoed is allereerst in hoogte). In de Don-troepen werd een papakha lange tijd een trukhmenka genoemd.

Muts met manchet
We kennen allemaal de uitdrukking: "Punch the cuffs." Een manchet was een wigvormige pet die aan een hoed was genaaid, wat in de 16e en 17e eeuw gebruikelijk was bij de Don- en Zaporozhye-kozakken. Vóór het gevecht was het gebruikelijk om metalen platen in de manchet te plaatsen, die de Kozak beschermden tegen schaakaanvallen. In het heetst van de strijd, als het ging om man-tegen-man-gevechten, was het heel goed mogelijk om terug te vechten met een hoed met een manchet, de vijand "boeien".

Astrakan
De duurste en meest eervolle hoeden zijn astrakhan-hoeden, die ook "Bukhara" worden genoemd. Het woord Karakul komt van de naam van een van de oases aan de rivier de Zerashvan, die in Oezbekistan stroomt. Het was gebruikelijk om karakul de huiden van lammeren van het karakul-ras te noemen, die een paar dagen na de geboorte van het lam werden genomen.
De hoeden van generaals werden uitsluitend gemaakt van astrakanbont.

De terugkeer van de hoed
Na de revolutie werden er beperkingen opgelegd aan het dragen van nationale kleding voor de Kozakken. Hoeden vervingen Budyonovka, maar al in 1936 keerden hoeden weer terug als kledingstuk. Kozakken mochten lage zwarte hoeden dragen. Twee strepen werden op het doek genaaid in de vorm van een kruis, voor officieren van goudkleur, voor gewone Kozakken - zwart. Voor de vaders was natuurlijk een rode ster genaaid.
Terek, Kuban en Don Kozakken kregen het recht om in het Rode Leger te dienen, en er waren ook Kozakkentroepen bij de parade in 1937.
Sinds 1940 is de hoed een attribuut geworden van het militaire uniform van de gehele hogere commandostaf van het Rode Leger, en na de dood van Stalin zijn hoeden in de mode geraakt onder leden van het Politburo.

Een papakha is niet zomaar een hoed. Noch in de Kaukasus, waar ze vandaan komt, noch onder de Kozakken, wordt een hoed beschouwd als een gewone hoofdtooi, waarvan de taak alleen is om warm te blijven. Als je naar de gezegden en spreekwoorden over de hoed kijkt, kun je al veel begrijpen over de betekenis ervan. In de Kaukasus zeggen ze: "Als het hoofd intact is, moet er een hoed op staan", "De hoed wordt niet gedragen voor warmte, maar voor eer", "Als je niemand hebt om mee te overleggen, overleg dan met een hoed". De Kozakken hebben een gezegde dat de twee belangrijkste dingen voor een Kozak een sabel en een hoed zijn.

Het verwijderen van een hoed is alleen in speciale gevallen toegestaan. In de Kaukasus - bijna nooit. Je kunt je hoed niet afnemen als iemand om iets wordt gevraagd, de enige uitzondering is wanneer ze om vergeving vragen voor bloedwraak. De specificiteit van de hoed is dat je niet met je hoofd naar beneden kunt lopen. Het is alsof ze een persoon zelf 'opvoedt' en hem dwingt 'niet te bukken'.
In Dagestan bestond ook de traditie om met behulp van een hoed een offer te brengen. Als een jonge man wilde trouwen, maar bang was om het openlijk te doen, kon hij een hoed uit het raam van het meisje gooien. Als de hoed lange tijd niet terugvloog, kon de jongeman rekenen op een gunstig resultaat.

Het werd als een ernstige belediging beschouwd om een hoed van je hoofd te slaan. Als een van de tegenstanders in het heetst van de strijd een hoed op de grond gooide, betekende dit dat hij klaar was om stand te houden tot aan zijn dood. Het was mogelijk om een hoed alleen met een hoofd te verliezen. Daarom werden hoeden vaak gedragen met kostbaarheden en zelfs sieraden.

Leuk weetje: de beroemde Azerbeidzjaanse componist Uzeyir Gadzhibekov kocht, toen hij naar het theater ging, twee kaartjes: een voor zichzelf, de tweede voor zijn hoed.

Makhmud Esambaev was de enige plaatsvervanger van de Opperste Sovjet van de USSR die op vergaderingen met een hoofdtooi mocht zitten. Ze zeggen dat Leonid Brezhnev, die voor de voorstelling door de zaal keek, de hoed van Esambaev zag en zei: "Makhmud is op zijn plaats, we kunnen beginnen."

Annotatie: het ontstaan, de evolutie van de hoed, de snit, manieren en manier van dragen, de cultus en ethische cultuur van de Tsjetsjenen en Ingoesjen worden beschreven.

Meestal hebben de Vainakhs vragen over wanneer verscheen de hoed in het dagelijks leven van de hooglanders en hoe. Mijn vader Mokhmad-Khadzhi uit het dorp. Elistanji vertelde me een legende die hij in zijn jeugd hoorde, die verband houdt met deze hoofdtooi die door de mensen wordt vereerd en de reden voor de cultus ervan.

Eens, in de 7e eeuw, gingen Tsjetsjenen die zich tot de islam wilden bekeren te voet naar de heilige stad Mekka en ontmoetten daar de profeet Mohammed (vrede zij met hem) zodat hij hen zou zegenen voor een nieuw geloof - de islam. De profeet Mohammed (vrede en zegeningen zij met hem), buitengewoon verrast en bedroefd door de aanblik van de zwervers, en vooral door zijn gebroken, bebloede benen van een lange reis, gaf ze astrakan-huiden om hun benen mee te wikkelen voor de weg rug. Nadat ze het geschenk hadden aangenomen, besloten de Tsjetsjenen dat het onwaardig was om hun benen in zulke mooie huiden te wikkelen, en ze accepteerden zelfs van zo'n groot man als Mohammed (s.a.w.s.). Hiervan besloten ze hoge hoeden te naaien die met trots en waardigheid gedragen moeten worden. Sindsdien wordt dit soort ere-mooie hoofdtooi door de Vainakhs met speciale eerbied gedragen.

Mensen zeggen: “Op een hooglander moeten twee kledingstukken speciale aandacht trekken: een hoofdtooi en schoenen. De papakha moet perfect gesneden zijn, aangezien een persoon die je respecteert in je gezicht kijkt en dienovereenkomstig een hoofdtooi ziet. Een onoprecht persoon kijkt meestal naar je voeten, dus schoenen moeten van hoge kwaliteit zijn en glanzend gepolijst zijn.

Het belangrijkste en meest prestigieuze onderdeel van het herenkledingcomplex was een hoed in al zijn vormen die bestond in de Kaukasus. Veel Tsjetsjeense en Ingoesjische grappen, volksspelen, huwelijks- en begrafenisgebruiken worden geassocieerd met een hoed. De hoofdtooi was te allen tijde het meest noodzakelijke en meest stabiele element van het bergkostuum. Hij was een symbool van mannelijkheid en de waardigheid van een hooglander werd beoordeeld aan de hand van zijn hoofdtooi. Dit wordt bewezen door verschillende spreekwoorden en gezegden die inherent zijn aan de Tsjetsjenen en Ingoesjen, door ons vastgelegd tijdens veldwerk. “Een man moet voor twee dingen zorgen: een hoed en een naam. Papakha zal worden gered door degene met een slim hoofd op zijn schouders, en de naam zal worden gered door degene wiens hart brandt van vuur in zijn borst. 'Als je niemand hebt om mee te overleggen, overleg dan met je vader.' Maar ze zeiden ook dit: "Het is niet altijd een prachtige hoed die een slim hoofd siert." "Een hoed wordt niet gedragen voor warmte, maar voor eer", plachten de oude mensen te zeggen. En daarom moesten de Vainakh de beste hoed hebben, ze spaarden geen geld voor een hoed, en een zichzelf respecterende man verscheen in het openbaar met een hoed. Ze droeg het overal. Het was niet gebruikelijk om het uit te doen, zelfs niet op een feestje of binnenshuis, of het daar nu koud of warm was, en ook om het over te dragen om door iemand anders te worden gedragen.

Wanneer een man stierf, moesten zijn spullen worden uitgedeeld aan naaste familieleden, maar de hoofdtooien van de overledene werden aan niemand gepresenteerd - ze werden in het gezin gedragen als er zonen en broers waren, als ze dat niet waren, werden ze gepresenteerd aan de meest gerespecteerde man van hun taip. Volgens die gewoonte draag ik de hoed van mijn overleden vader. Ze zijn van kinds af aan aan de hoed gewend geraakt. Ik zou vooral willen opmerken dat er voor de Vainakhs geen waardevoller geschenk was dan een hoed.

Tsjetsjenen en Ingoesjen schoren traditioneel hun hoofd, wat ook bijdroeg aan de gewoonte om constant een hoofdtooi te dragen. En vrouwen hebben volgens adat niet het recht om een mannenhoofdtooi te dragen (op te zetten), behalve een vilten hoed die wordt gedragen tijdens landbouwwerkzaamheden op het veld. Er is ook een teken onder de mensen dat een zuster de hoed van haar broer niet kan opzetten, omdat de broer in dit geval zijn geluk kan verliezen.

Volgens ons veldmateriaal had geen enkel kledingstuk zoveel variaties als een hoofdtooi. Het had niet alleen een utilitaire, maar vaak een heilige betekenis. Een soortgelijke houding ten opzichte van de dop ontstond in de oudheid in de Kaukasus en blijft bestaan in onze tijd.

Volgens etnografisch veldmateriaal hebben de Vainakhs de volgende soorten hoeden: khakhan, mesal kui - een bontmuts, holkhazan, suram kui - astrakhan-hoed, zhaulnan kui - een herdershoed. De Tsjetsjenen en Kists noemden de dop - Kui, de Ingush - keu, de Georgiërs - kudi. Volgens Iv. Javakhishvili, Georgische kudi (hoed) en Perzische hud zijn hetzelfde woord, wat een helm betekent, d.w.z. een ijzeren hoed. Deze term betekende ook hoeden in het oude Perzië, merkt hij op.

Er is een andere mening die Chech. kui is ontleend aan de Georgische taal. Wij delen dit standpunt niet.

Wij zijn het eens met A.D. Vagapov, die schrijft dat hij een "hoed" smeedt, obshchena. (*kau > *keu- // *kou-: Chech. dial. kuy, kudah kuy. Daarom gebruiken we Indo-Europees materiaal ter vergelijking: *(s)keu- “bedekken, bedekken”, Proto-Duits * kudhia, Iraans *xauda "hoed, helm", Perzisch xoi, xod "helm". E.* (s)neu- "twist", *(s)noud- "twisted; knot", Perzisch nei "riet", de overeenkomstige Tsjetsjeense nui "bezem", nuyda "gevlochten knoop". kui uit de Georgische taal blijft open. Wat betreft de naam suram: suram-kui "astrakhan hoed", de oorsprong is onduidelijk.

Mogelijk gerelateerd aan de Taj. sur "een verscheidenheid aan bruine astrakhan met lichtgouden haarpunten." En verder, zo verklaart Vagapov de oorsprong van de term kholkhaz "karakul" "Eigenlijk Tsjetsjeens. In het eerste deel - huol - "grijs" (cham. hholu-), khal - "huid", oset. hal - "dunne huid". In het tweede deel - de basis - khaz, wat overeenkomt met lezg. khaz "bont", tab., tsakh. haz, udin. hez "bont", vernis. waas. "past". G. Klimov ontleent deze vormen aan Azeri, waarin haz ook bont betekent (SKYA 149). Dit laatste komt echter zelf uit de Iraanse talen, vgl. in het bijzonder het Perzisch. haz "fret, fretbont", Koerdisch. xez "bont, huid". Verder breidt de geografische verspreiding van deze basis zich uit ten koste van andere Russen. hz "bont, leer" hoz "marokko", Rus. boerderij "gelooide geitenhuid". Maar sur betekent in de Tsjetsjeense taal een ander leger. We kunnen dus aannemen dat suram kui een krijgershoed is.

Net als andere volkeren van de Kaukasus, onder de Tsjetsjenen en Ingoesjen, waren hoofdtooien typologisch verdeeld volgens twee kenmerken: materiaal en vorm. Hoeden van verschillende vormen, volledig gemaakt van bont, behoren tot het eerste type en tot het tweede - hoeden met een bontband en een hoofd gemaakt van stof of fluweel, beide soorten van deze hoeden worden hoeden genoemd.

Bij deze gelegenheid heeft E.N. Studenetskaya schrijft: “Schapenhuiden van verschillende kwaliteit dienden als materiaal voor de vervaardiging van papakh, en soms de huiden van geiten van een speciaal ras. Warme wintermutsen, evenals herdersmutsen, werden gemaakt van schapenvacht met een lang dutje naar buiten, vaak opgevuld met schapenvacht met afgezette wol. Dergelijke hoeden waren warmer, beter beschermd tegen regen en sneeuw die uit een lange vacht stroomde. Voor een herder diende een ruige hoed vaak als kussen.

Langharige hoeden werden ook gemaakt van de huiden van een speciaal ras van rammen met zijdeachtig, lang en krullend haar of angora geitenhuiden. Ze waren duur en zeldzaam, ze werden als ceremonieel beschouwd.

Over het algemeen gaven feestelijke vaders de voorkeur aan kleine krullende vacht van jonge lammeren (kurpei) of geïmporteerde astrakanbont. Astrakhan-hoeden werden "Bukhara" genoemd. Hoeden gemaakt van de vacht van Kalmyk-schapen werden ook gewaardeerd. "Hij heeft vijf hoeden, allemaal gemaakt van Kalmyk-lamsvlees, hij draagt ze en buigt voor de gasten." Deze lof is niet alleen gastvrijheid, maar ook rijkdom.

In Tsjetsjenië werden hoeden vrij hoog gemaakt, aan de bovenkant verbreed, met een band die uitsteekt boven een fluwelen of stoffen onderkant. In Ingoesjetië is de hoogte van de hoed iets lager dan de Tsjetsjeense. Dit is blijkbaar te wijten aan de invloed van het knippen van hoeden in het naburige Ossetië. Volgens de auteurs A.G. Bulatova, S. Sh. ze zijn genaaid van lamsleer of astrakhan met een stoffen bovenkant. Alle volkeren van Dagestan noemen deze hoed "Bukhara" (wat betekent dat de astrakhan-bont, waarvan hij grotendeels is genaaid, uit Centraal-Azië komt). Het hoofd van zulke papakha's was gemaakt van felgekleurde stof of fluweel. Vooral de papakha gemaakt van gouden Bukhara astrakhan viel in de smaak.

Avars van Salatavia en Lezgins beschouwden deze hoed als Tsjetsjeens, Kumyks en Dargins noemden hem "Ossetisch", en Laks noemde hem "Tsudahar" (waarschijnlijk omdat de meesters - hoedenmakers voornamelijk Tsudakhari waren). Misschien is het Dagestan binnengekomen vanuit de Noord-Kaukasus. Zo'n hoed was een formele vorm van een hoofdtooi, hij werd vaker gedragen door jonge mensen, die soms meerdere banden van veelkleurige stof voor de bodem hadden en vaak verwisselden. Zo'n hoed bestond als het ware uit twee delen: een op katoen doorgestikte stoffen muts, naar de vorm van het hoofd genaaid en van buitenaf (in het onderste deel) hoog (16-18 cm) en breed naar boven (27 cm) bontband.

De Kaukasische astrakhan-hoed met een iets naar boven toe verbrede band (in de loop van de tijd nam de hoogte geleidelijk toe) was en blijft de meest favoriete hoofdtooi van de Tsjetsjeense en Ingoesjische oude mensen. Ze droegen ook een hoed van schapenvacht, die de Russen papakha noemden. De vorm veranderde in verschillende perioden en had zijn eigen verschillen met de petten van andere volkeren.

Van oudsher was er in Tsjetsjenië een cultus van een hoofdtooi voor zowel vrouwen als mannen. Een Tsjetsjeen die een object bewaakt, kan bijvoorbeeld zijn hoed achterlaten en naar huis gaan voor de lunch - niemand raakte hem aan, omdat hij begreep dat hij met de eigenaar zou afrekenen. Iemand een hoed afzetten betekende een dodelijke ruzie; als een hooglander zijn hoed afnam en op de grond sloeg, betekende dit dat hij tot alles bereid was. "Een hoed van iemands hoofd scheuren of slaan werd als een grote belediging beschouwd, net als het afsnijden van de mouw van een vrouwenjurk", zei mijn vader Magomed-Khadzhi Garsaev.

Als iemand zijn hoed afnam en iets vroeg, werd het als onfatsoenlijk beschouwd om zijn verzoek te weigeren, maar aan de andere kant genoot de persoon die zich op deze manier aanmeldde een slechte reputatie bij de mensen. "Kera kui bittina hilla tseran isa" - "Ze hebben het in hun handen gekregen door met hun hoed te slaan", zeiden ze over zulke mensen.

Zelfs tijdens de vurige, expressieve, snelle dans mocht de Tsjetsjeen zijn hoofdtooi niet laten vallen. Een andere verbazingwekkende gewoonte van de Tsjetsjenen in verband met een hoofdtooi: de hoed van de eigenaar kan deze vervangen tijdens een date met een meisje. Hoe? Als een Tsjetsjeense man om de een of andere reden geen date met een meisje kon krijgen, stuurde hij zijn goede vriend daarheen en overhandigde hem zijn hoofdtooi. In dit geval herinnerde de hoed het meisje aan haar geliefde, ze voelde zijn aanwezigheid, het gesprek met een vriend werd door haar ervaren als een zeer aangenaam gesprek met haar verloofde.

De Tsjetsjenen hadden een hoed en zijn in werkelijkheid nog steeds een symbool van eer, waardigheid of "cultus".

Dit wordt bevestigd door enkele tragische incidenten uit het leven van de Vainakhs tijdens hun verblijf in ballingschap in Centraal-Azië. Bereid door de absurde informatie van de NKVD-officieren die de Tsjetsjenen en Ingoesj naar het grondgebied van Kazachstan en Kirgizië hebben gedeporteerd - gehoornde kannibalen, vertegenwoordigers van de lokale bevolking, probeerden uit nieuwsgierigheid hoge hoeden van de speciale kolonisten te scheuren en de beruchte hoorns te vinden onder hen. Dergelijke incidenten eindigden met een brutaal gevecht of moord, omdat. De Vainakhs begrepen de acties van de Kazachen niet en beschouwden dit als een aantasting van hun eer.

Bij deze gelegenheid is het toegestaan om één tragisch geval voor de Tsjetsjenen aan te halen. Tijdens de viering van Eid al-Adha door Tsjetsjenen in de stad Alga van Kazachstan, verscheen de commandant van de stad, een etnische Kazach, op dit evenement en begon hij provocerende toespraken te houden tegen Tsjetsjenen: “Vier je Bayram? Bent u moslim? Verraders, moordenaars. Je hebt hoorns onder je hoeden! Kom op, laat ze me zien! - en begon de hoeden van de hoofden van gerespecteerde ouderen af te scheuren. Dzhanaraliev Zhalavdi uit Elistan probeerde hem te belegeren en waarschuwde dat als hij zijn hoofdtooi aanraakte, hij zou worden geofferd in de naam van Allah ter ere van de feestdag. De commandant negeerde wat er werd gezegd en snelde naar zijn hoed, maar werd neergeslagen met een krachtige vuistslag. Toen gebeurde het ondenkbare: tot wanhoop gedreven door de meest vernederende actie van de commandant voor hem, stak Zhalavdi hem dood. Hiervoor kreeg hij 25 jaar gevangenisstraf.

Hoeveel Tsjetsjenen en Ingoesjen werden toen gevangengezet in een poging hun waardigheid te verdedigen!

Vandaag zien we allemaal hoe Tsjetsjeense leiders van alle rangen hoeden dragen zonder ze af te zetten, wat symbool staat voor nationale eer en trots. Tot de laatste dag droeg de grote danser Makhmud Esambaev trots een hoed, en zelfs nu, als je de nieuwe derde ring van de snelweg in Moskou passeert, zie je een monument boven zijn graf, waar hij natuurlijk vereeuwigd is in zijn hoed .

OPMERKINGEN

1. Javakhishvili I.A. Materiaal voor de geschiedenis van de materiële cultuur van het Georgische volk - Tbilisi, 1962. III - IV. blz. 129.

2. Vagapov n.Chr. Etymologisch woordenboek van de Tsjetsjeense taal // Lingua-universum - Nazran, 2009. P. 32.

3. Studenetskaya EN Kleding // Cultuur en leven van de volkeren van de Noord-Kaukasus - M., 1968. blz. 113.

4. Bulatova, A.G.

5. Arsaliev Sh.M-Kh. Etnopedagogiek van de Tsjetsjenen - M., 2007. P. 243.

... Hij had nog maar zes jaar middelbare school achter de rug, maar werd geboren als danser door aanleg en talent - en werd kunstenaar tegen de wil van zijn vader in, die de keuze van zijn zoon een echte man onwaardig vond. In 1939-1941 studeerde Esambaev aan de Grozny Choreographic School en begon toen te dansen in het Tsjetsjeens-Ingush State Song and Dance Ensemble. Tijdens de Grote Patriottische Oorlog trad hij op voor soldaten in de frontlinie en in ziekenhuizen met een frontlinieconcertbrigade. In 1944-1956 danste Mahmud in het operahuis in de stad Frunze. De uitdrukking van zijn gebaar en adelaarsuiterlijk kwam goed van pas voor de Evil Genius, Girey, Taras in Taras Bulba en de fee Carabosse, de negatieve heldin van Doornroosje. Later zal hij een uniek monotheater van dansminiaturen creëren en de wereld rondreizen met het programma "Dances of the Peoples of the World". Hij componeerde veel van de composities zelf, honderdvijftig procent gebruikmakend van zijn natuurlijke fenomenale tempo, voorliefde voor het groteske en een zeldzame schaal van mannelijke gratie. Alleen sprekend, onderwierp Esambaev gemakkelijk elk podiumplatform, wist vakkundig hoe hij de aandacht op zichzelf moest trekken en vasthouden. Hij creëerde het danstheater van de auteur, waarin de kunstenaar geen concurrenten had. Esambaev kende de wetten van het podium en verifieerde zijn effecten met een stopwatch - en legde tegelijkertijd de ongelooflijke kracht van extase vast. Al zijn nummers werden hits. In 1959 trad Esambaev op met zijn programma in Moskou, daarna toerde hij als onderdeel van de Stars of the Soviet Ballet-groep door Frankrijk en Zuid-Amerika. Naast wereldberoemde ballerina's had hij een triomfantelijk succes. En waar de tour ook plaatsvond, Esambaev verzamelde als een enthousiaste verzamelaar dansen van verschillende naties. Hij leerde ze razendsnel en voerde ze uit in hetzelfde land dat ze hem gaf. Esambaev werd herhaaldelijk verkozen tot plaatsvervanger van de Hoge Raad van de Tsjetsjeens-Ingoesjische Autonome Socialistische Sovjetrepubliek, de RSFSR, de USSR. Met zijn actieve steun werd in de Tsjetsjeense hoofdstad Grozny een nieuw gebouw gebouwd voor een dramatheater en een circus. Hij is People's Artist van de USSR en acht republieken. De grote danser is overleden Mahmud Alisultanovich Esambaev 7 januari 2000 in Moskou.

Historisch gezien is de hoed in Azerbeidzjan niet alleen een hoofdtooi, maar een symbool van eer, waardigheid en mannelijkheid. Traditioneel, in ons land, ontwikkelde het naaien van een hoed als ambacht zich in nauwe samenhang met de geschiedenis, het leven en de cultuur van de mensen. Het is geen toeval dat orale volkskunst veel raadsels, spreekwoorden en gezegden over hoeden heeft bewaard.

De vorm en het materiaal van deze hoofdtooi, waarvan de geschiedenis eeuwen teruggaat, was in de regel een indicator van de sociale status van degene die het draagt. Vroeger namen mannen nooit hun hoed af. Zonder hoed op openbare plaatsen verschijnen, werd als onaanvaardbaar beschouwd.

Eeuwenlang genoten papakh-naaimeesters, net als vertegenwoordigers van andere ambachten, veel respect in de samenleving. Na verloop van tijd verloren jonge mensen echter hun interesse in papakha's en nam het aantal papakha-meesters aanzienlijk af.

Meester Yagub woont en werkt in het dorp Boradigah, regio Masalli, die niet alleen goed bekend is in zijn geboortestreek, maar ook in naburige regio's en zelfs in Iran. Yagub Mammadov werd geboren in 1947 in Boradigi, hij leerde het vak van papakhchi van zijn grootvader.

De vorm en het materiaal van deze hoofdtooi, die een geschiedenis heeft die eeuwen teruggaat, was in de regel een indicator van de sociale status van degene die het draagt.
© Spoetnik / Rahim Zakiroghlu
Meester Yagub uit het dorp Boradigah, regio Masalli, is al bijna een halve eeuw bezig met dit ambacht.
© Spoetnik / Rahim Zakiroghlu
Van oudsher ontwikkelde het naaien van hoeden zich als ambacht in nauwe samenhang met de geschiedenis, het leven en de cultuur van de mensen.
© Spoetnik / Rahim Zakiroghlu
De meester weet zeker dat je alleen een hoed van hoge kwaliteit kunt naaien als je echt van je werk houdt
© Spoetnik / Rahim Zakiroghlu

1 / 8

Papakha in Azerbeidzjan is niet alleen een hoofdtooi, maar ook een symbool van eer, waardigheid en mannelijkheid

"Mijn grootvader Abulfaz was de beroemdste papakhchi van onze regio. Ik kwam vaak naar hem toe, keek hoe hij werkte en leerde langzaam alles. Sinds 1965 werd ik zijn leerling", herinnert de meester zich.

Mammadov studeerde af van de middelbare school, ging naar de correspondentieafdeling van het instituut en bleef werken. In die jaren, vervolgt hij, kwamen er het hele jaar door bestellingen binnen en best veel: "En nu zijn er veel minder bestellingen, en dan nog meestal alleen in de herfst of winter."

Volgens hem naait hij voornamelijk Bukhara-papakha's (ze ontlenen hun naam aan de stad Bukhara, waar ze leer voor papakha's vandaan haalden - red.), en ofwel dragen ouderen ofwel mullahs ze. De meester zegt dat vroegere hoeden met groot respect werden behandeld: "Vroeger kochten theaterbezoekers twee kaartjes - een voor zichzelf, de andere voor de hoed. Maar nu is de bukhara-hoed uit de mode geraakt."

De meester zegt dat hij eerder 30-35 papa's naaide in een enkele wintermaand en 15-20 papa's in de resterende maanden, maar nu worden er bestellingen ontvangen voor slechts 5-10 papa's. Tegelijkertijd weet Mammadov zeker dat het alleen mogelijk is om een hoed van hoge kwaliteit te naaien als je echt van je werk houdt. Bovendien moet je op zijn minst een minimale artistieke smaak hebben.

"De meester moet weten of een hoed geschikt is of niet voor een persoon. Een kleine hoed past bijvoorbeeld niet bij een volle persoon, maar integendeel, hij past wel bij een dun persoon", zegt Mammadov.

Hij sprak ook over het feit dat de huid voor vaders uit Oezbekistan wordt gehaald: "Kleine lammetjes worden gedood door wurging om krullen van wol te behouden. De resulterende wol wordt in gaas gewikkeld en twee dagen op een speciale plaats bewaard. huid wordt gezouten, het achterste deel wordt gereinigd, verwerkt en krijgt uiteindelijk het materiaal voor de papakha".

Meester Yagub zegt dat de juiste pasvorm van de hoed ook van groot belang is. Bij het naaien van de binnenkant van de hoed naait hij het vilt met een naaimachine en de huid - alleen met de hand. Sommige ambachtslieden, vervolgt Mammadov, naaien de huid met een machine om de bestelling snel af te ronden. Maar het is beter om dit niet te doen, want na een tijdje beginnen de naden op de hoed te verzamelen, en dan vormen zich plooien op deze plek en gaat de hoed achteruit.

Wat de prijzen betreft, deze variëren van gemiddeld 100 tot 300 manats, maar de meester zegt dat hij altijd klaar staat om met de klant te onderhandelen.

De meester leerde dit vak aan zijn broer Zahid, en nu werken ze samen. Jongeren zijn niet geïnteresseerd in dit ambacht, want vandaag is Mammadov de enige meester in het naaien van papakh in het hele district ...