Wat zijn de gevolgen van het verdwijnen van monumenten voor de mens. Argumenten: het probleem van het historisch geheugen

Argumenten bij de samenstelling van deel C van het Unified State Examination in de Russische taal over het onderwerp "Het probleem van het behoud van cultureel erfgoed"

Tekst van het examen

(1) Yakonov beklom het pad door de woestenij, zonder op te merken waar, zonder de stijging op te merken. (2) En de benen waren moe, ontwricht door stoten. (3) En toen keek hij vanaf de hoge plaats waar hij zwierf al rond met intelligente ogen, in een poging te begrijpen waar hij was. (4) De grond onder de voeten bestaat uit stukjes baksteen, puin, gebroken glas en een soort gammele plankenschuur of hutje in de buurt, en het hek blijft eronder rond een groot gebied voor constructie dat nog niet is begonnen. (5) En op deze heuvel, die een vreemde verlatenheid had ondergaan, niet ver van het centrum van de hoofdstad, gingen witte trappen omhoog, ongeveer zeven in getal, stopten toen en begonnen, zo lijkt het, opnieuw.

(6) Een soort van saaie herinnering zwaaide in Yakonov bij het zien van deze witte treden, en waar de treden naar toe leidden was moeilijk te onderscheiden in de duisternis: een gebouw met een vreemde vorm, tegelijkertijd als het ware vernietigd en overleefd.(7) De trap leidde naar brede ijzeren deuren, goed gesloten en bezaaid met samengeperst puin.

(8) Ja! (9) Ja! (10) Een verpletterende herinnering spoorde Yakonov aan. (11) Hij keek om. (12) Gemarkeerd door rijen lantaarns, slingerde de rivier ver beneden me, in een vreemd bekende bocht, onder de brug door verder naar het Kremlin. (13) Maar de klokkentoren? (14) Dat is ze niet. (15) Of zijn dit steenhopen van de klokkentoren? (16) Yakonov voelde warm in zijn ogen. (17) Hij sloot zijn ogen, ging rustig zitten. (18) Op de steenfragmenten die de veranda opvulden.

(19) Tweeëntwintig jaar geleden stond hij op deze plek met een meisje wiens naam Agnia was. (20) Diezelfde herfst, 's avonds, liepen ze door de steegjes bij het Taganskaya-plein, en Agnia zei met haar rustige stem, die moeilijk te horen was in het gerommel van de stad: - (21) Wil je dat ik je er een laat zien van de mooiste plekken in Moskou? (22) En ze leidde hem naar de muur van een kleine bakstenen kerk, wit en rood geverfd, en veranderde in een altaar in een krom, naamloos steegje. (23) Binnen het hek was het druk, er was alleen een smal pad voor de stoet rond de kerk. (24) En precies daar, in de hoek van het hek, groeide een oude grote eik, hij was hoger dan de kerk, zijn takken, al geel, overschaduwden zowel de koepel als de steeg, waardoor de kerk vrij klein leek. - (25) Dit is de kerk, - zei Agnia. - (26) Maar niet de mooiste plek in Moskou. - (27) Wacht. (28) Ze leidde hem naar de veranda van de hoofdingang, ging uit de schaduw de stroom van zonsondergang in en ging zitten op de lage borstwering, waar het hek brak en de opening voor de poort begon - (29) Dus kijk ! (dertig)

Anton hapte naar adem. (31) Ze leken onmiddellijk uit de kloof van de stad te vallen en gingen naar een steile hoogte met een ruime open afstand. (32) De rivier brandde in de zon. (33) Zamoskvorechye lag aan de linkerkant, oogverblindend met een gele glans van glas, bijna onder de voeten stroomde de Yauza de Moskou-rivier in, rechts erachter rezen de gebeeldhouwde contouren van het Kremlin op, en nog verder weg de vijf rood-gouden koepels van de kathedraal van Christus de Verlosser laaide op in de zon. (34) En in al deze gouden schittering zat Agnes, in een losgeslagen gele sjaal, die ook van goud leek, loensend in de zon. -(35) Ja! (36) Dit is Moskou! zei Anton opgewonden. - (37) Maar ze gaat weg, Anton, zong Agnia. - Moskou - vertrekt! .. - (38) Waar gaat ze daar heen? (39) Fantasie. - (40) Deze kerk wordt afgebroken, Anton, - herhaalde Agnia haar. — (41) Hoe weet je dat? - Anton werd boos - (42) Dit is een artistiek monument, ze zullen het toch verlaten. (43) Hij keek naar een kleine klokkentoren, in de gleuf waarvan, naar de klokken, eikentakken tuurden. - (44) Gesloopt! Agnia profeteerde zelfverzekerd, nog steeds roerloos zittend, in het gele licht en in de gele sjaal. (45) Yakonov werd wakker. (46) Ja, ... ze vernietigden de schildklokkentoren en keerden de trappen om die afdaalden naar de rivier. (47) Ik kon niet eens geloven dat die zonnige avond en deze dageraad in december plaatsvonden op dezelfde vierkante meters Moskou-land. (48) Maar het uitzicht vanaf de heuvel was nog ver, en de kronkelingen van de rivier waren hetzelfde, herhaald door de laatste lantaarns ...

(volgens de tekst van A.I. Solzjenitsyn)

Invoering

Het bewaren van het verleden, uitgedrukt in monumenten, oude gebouwen, kunstwerken, is onze hoofdtaak. Het is belangrijk om dit te doen in het belang van toekomstige generaties, die niet alleen het recht hebben om te weten wat er eerder is gebeurd, maar ook om de mogelijkheid te hebben om het verleden materieel te voelen.

Helaas worden historische monumenten en culturele monumenten, vaak ter wille van sommige huishoudelijke behoeften, niet gerestaureerd, vernietigd, gesloopt en worden er moderne winkelcentra voor in de plaats gebouwd.

Probleem

Het probleem van het behoud van cultureel erfgoed wordt opgeworpen door A.I. Solzjenitsyn op het voorbeeld van het verlies van een oude kerk, die van grote culturele betekenis was, en tegelijkertijd persoonlijk veel betekende voor de held van Yakonovs tekst.

Een reactie

De tekst begint met het feit dat Yakonov langs een klein, nauwelijks waarneembaar pad loopt en vermoeidheid en oneffen paden overwint. Zijn pad is bezaaid met glas, puin en stukjes baksteen. Eenmaal ter plaatse vond hij de overblijfselen van een hokje en een voorbereide, maar lang verlaten bouwplaats. Op een heuvel, bijna in het centrum van de hoofdstad, zag Yakonov verschillende witte treden die herinneringen tot leven brachten in het hart van de held. Door de schemering was niet meer te onderscheiden waar deze treden naar toe leidden. Alleen grote ijzeren hekken waren zichtbaar, verborgen door samengeperst puin.

Hij herinnerde zich de rivier die beneden stroomde, de klokkentoren, die nu niet meer bestond. Vanaf het besef van de vernietiging van de klokkentoren voelde Yakonov een sterke pijn in zijn hart, sloot zijn ogen en ging zitten.

En toen drong het tot hem door: 22 jaar geleden was hij hier met een meisje genaamd Agniya. Toen liepen ze in de herfstavond in de buurt van het Taganskaya-plein en het meisje bood aan om een ​​van de mooiste plekken in Moskou te laten zien.

Ze liepen een hele tijd naar een kleine bakstenen kerk. Het was druk in zijn omheining, alleen een smal pad dat geschikt was voor de voltooiing van de processie. Er groeide een enorme, hoge meerjarige eik, van zijn hoogte leek de kerk nogal miniatuur.

Agnia zei dat dit niet de mooiste plek was, het was beneden, waar de rivier brandde, waar heel Moskou lag, schijnend in de ondergaande zon. Agnia zei dat dit Moskou vertrekt, dat deze plek vernietigd zal worden, de kerk zal gesloopt worden. Anton geloofde hier niet in, hij beweerde dat het artistieke monument onschendbaar zou blijven.

Toen Yakonov wakker werd, besefte hij dat Agnia's profetieën waren uitgekomen, de klokkentoren en trappen waren vernietigd. Hij kon het niet geloven.

Positie van de auteur

De auteur drukt zijn pijn uit door de ervaringen van de lyrische held. Voor hem was het een echte schok. AI Solzjenitsyn pleit voor het behoud van culturele monumenten, want dit is niet alleen een historische herinnering, het zijn ook de herinneringen van mensen, hun spirituele herinnering.

eigen positie

Het is noodzakelijk om zeer gevoelig te zijn voor het erfgoed van het verleden, de nakomelingen de kans te geven om de geest van het verleden te voelen, te genieten van de geschiedenis die recht voor hun ogen ligt en die je gemakkelijk met je hand kunt aanraken. De vernietiging van historische en culturele monumenten betekent een breuk in de tijd, de vernietiging van de continuïteit van generaties.

Argument 1

In het werk van V. Soloukhin "Black Boards" zegt hij dat veel oude iconen en kerken na de revolutie werden vernietigd. Hij vraagt ​​of de muren waar vaders, grootvaders en overgrootvaders trouwden, geen beter lot waard zijn. Onze landgenoten begroeven er hun voorouders in. Zijn deze plaatsen een dergelijke behandeling waard? Soloukhin waarschuwt dat de vernietiging van kerken niet ver verwijderd is van de ontheiliging van graven. De schrijver beweert dat we door het vernietigen van de monumenten uit het verleden onze menselijke uitstraling verliezen.

Argument 2

In een ander werk van V. Soloukhin, "Letters from the Russian Museum", bespreekt de auteur de reconstructie van Moskou, eraan herinnerend dat er op de plaats van de grootste, meest waardevolle historische monumenten van de architectuur nu leegtes, onvoltooide of onvoltooide constructies zijn. Door het verleden te verwerpen, maken we praktisch een einde aan onze gelukkige toekomst, omdat de ervaring die door generaties is opgebouwd, ermee verdwijnt.

Conclusie

Door de monumenten van het verleden, ons cultureel erfgoed, onze historische architectuur te vernietigen, snijden we onze historische wortels af, vernietigen we de herinnering aan het verleden.

Argumenten voor een essay in de russische taal downloaden.
Historisch geheugen: verleden, heden, toekomst.
Het probleem van geheugen, geschiedenis, cultuur, monumenten, gewoonten en tradities, de rol van cultuur, morele keuze, etc.

Waarom moet de geschiedenis bewaard blijven? De rol van het geheugen. J. Orwell "1984"

Waarom herinneren aan het verleden? Waarom moet je geschiedenis kennen? Argument van DS Likhachev "Brieven over het goede en het mooie".

Waarom moet een persoon zich aan de douane houden? Argument van DS Likhachev "Brieven over het goede en het mooie"

Het probleem van morele keuze. Argument van M.A. Boelgakov "Dagen van de Toerbins".

Waarom is het nodig om historische en culturele monumenten te behouden? Argument van DS Likhachev "Brieven over het goede en het mooie".

Welke rol spelen historische en culturele monumenten in het menselijk leven? Waarom is het nodig om historische en culturele monumenten te behouden? Argument van DS Likhachev "Brieven over het goede en het mooie"

De eerste houding ten opzichte van het verleden creëert in het algemeen leermiddelen, onderwijslay-outs: kijk en weet! De tweede houding ten opzichte van het verleden vereist waarheid, analytisch vermogen: men moet leeftijd scheiden van het object, men moet zich voorstellen hoe het was, men moet tot op zekere hoogte onderzoeken. Deze tweede houding vraagt ​​meer intellectuele discipline, meer kennis van de kijker zelf: kijken en verbeelden. En deze intellectuele houding ten opzichte van de monumenten uit het verleden duikt vroeg of laat steeds weer op. Het is onmogelijk om het ware verleden te doden en te vervangen door een theatraal verleden, zelfs als theatrale reconstructies alle documenten vernietigen, maar de plek blijft: hier, op deze plek, op deze bodem, in dit geografische punt, was het - het was , het, er is iets gedenkwaardigs gebeurd.
Theatraliteit dringt ook door in de restauratie van architectonische monumenten. Authenticiteit gaat verloren bij de vermoedelijk gerestaureerde. Restaurateurs vertrouwen op willekeurig bewijs als dit bewijs hen in staat stelt om dit architectonisch monument op zo'n manier te restaureren dat het bijzonder interessant zou kunnen zijn. Dit is hoe de Evfimievskaya-kapel in Novgorod werd gerestaureerd: een kleine tempel op een pilaar bleek. Iets dat volkomen vreemd is aan het oude Novgorod.
Hoeveel monumenten zijn er in de 19e eeuw niet door restaurateurs vernietigd als gevolg van het inbrengen van elementen van de esthetiek van de nieuwe tijd. De restaurateurs zochten naar symmetrie waar die vreemd was aan de geest van de stijl - romaans of gotisch - ze probeerden de levende lijn te vervangen door een geometrisch correcte, wiskundig berekende lijn, enz. De Dom van Keulen, de Notre Dame in Parijs en de abdij van Saint-Denis is zo opgedroogd. Hele steden in Duitsland droogden op, lagen in de mottenballen, vooral in de periode van idealisering van het Duitse verleden.
Houding ten opzichte van het verleden vormt zijn eigen nationale beeld. Want elke persoon is een drager van het verleden en een drager van een nationaal karakter. De mens maakt deel uit van de samenleving en maakt deel uit van haar geschiedenis.

Wat is geheugen? Wat is de rol van het geheugen in het menselijk leven, wat is de waarde van het geheugen? Argument van DS Likhachev "Brieven over het goede en het mooie"

Waarom is het belangrijk dat iemand zich het verleden herinnert? Argument van DS Likhachev "Brieven over het goede en het mooie"

Hoe zijn de concepten van cultuur en geheugen gerelateerd? Wat is geheugen en cultuur? Argument van DS Likhachev "Brieven over het goede en het mooie"

Wat is de rol van cultuur in het menselijk leven? Wat zijn de gevolgen van het verdwijnen van monumenten voor de mens? Welke rol spelen historische en culturele monumenten in het menselijk leven? Waarom is het nodig om historische en culturele monumenten te behouden? Argument van DS Likhachev "Brieven over het goede en het mooie"

Waarom is het belangrijk om de historische herinnering te bewaren? Wat zijn de gevolgen van het verdwijnen van monumenten voor de mens? Het probleem van het veranderen van het historische uiterlijk van de oude stad. Argument van DS Likhachev "Brieven over het goede en het mooie".

Waarom moet je geschiedenis kennen? Relatie tussen verleden, heden en toekomst. Ray Bradbury "De donder kwam"

Wat is de prijs van een fout in de geschiedenis? Ray Bradbury "De donder kwam"

In het culturele leven kan men niet aan de herinnering ontsnappen, net zoals men niet aan zichzelf kan ontsnappen. Het is alleen belangrijk dat wat de cultuur in herinnering houdt, het waard is.

Invoering

Wat gebeurt er met ons?

Alleen wij hebben het recht om ons lot te veranderen. Dus waarom proberen zoveel mensen te vernietigen wat ze eeuwenlang hebben bewaard?

DS Likhachev dacht veel na over het probleem van cultureel erfgoed en over wat bewaard is gebleven in het culturele geheugen. Hij voerde aan: “In het culturele leven kan men niet aan de herinnering ontsnappen, net zoals men niet aan zichzelf kan ontsnappen. Het is alleen belangrijk dat wat de cultuur in herinnering houdt, het waard is. Het waren deze woorden die mij ertoe brachten dit werk te gaan schrijven, om te bewijzen dat het behoud van culturele waarden belangrijk is voor toekomstige generaties. Daarnaast wil ik in dit werk een aantal problemen oplossen:

.Leer wat historisch en cultureel geheugen is.

2.Begrijp methoden voor het behoud van cultureel erfgoed.

.Denk aan de oorsprong van onze rijke cultuur en begrijp hoe belangrijk het is om cultureel erfgoed te behouden en te beschermen.

.Begrijp hoe dit probleem op staatsniveau wordt opgelost.

.Ontdek hoe relevant de problematiek van cultureel erfgoed is.

Elk object van cultureel erfgoed is een unieke waarde voor de hele multinationale bevolking van de Russische Federatie en maakt integraal deel uit van het culturele werelderfgoed. Vandaag vormt de deplorabele staat van deze objecten echter een ernstige bedreiging voor het verlies van het historische en culturele erfgoed van het land en vereist onmiddellijke maatregelen om ze te behouden.

Volgens het Ministerie van Cultuur van de Russische Federatie vallen ongeveer 90.000 culturele erfgoedsites en meer dan 140.000 geïdentificeerde culturele erfgoedsites onder staatsbescherming. Tot op heden is hun samenstelling per object niet opgehelderd en is er geen inventarisatie van deze objecten en hun fysieke veiligheid uitgevoerd. Van de cultureel erfgoedobjecten is respectievelijk 30 en 20 procent in goede en goede staat, de overige 50 procent verkeert in slechte en noodtoestand. Wat te doen als de eigenaren van cultureel erfgoed vandaag de dag oneerlijk zijn geweest in hun gebruik van het publieke domein? De oplossing voor het probleem is duidelijk te zien in de zoektocht naar een ijverige eigenaar van cultureel erfgoed, die de zorg voor het onderhoud draagt ​​en verantwoordelijk is voor het behoud ervan. Momenteel is het proces van het aantrekken van particuliere investeringen in de restauratie en reconstructie van cultureel erfgoedobjecten door middel van privatisering en verhuur stopgezet vanwege de imperfectie van de wetgeving. Het ontbreken van de nodige wetgevende en normatieve handelingen heeft in de eerste plaats een negatieve invloed op de positie van de historische en culturele monumenten zelf, die, bij gebrek aan financiering voor onderhoud en restauratie, meestal in een deplorabele staat verkeren. In wezen zal de onzekerheid van de eigenaar van elk specifiek object van cultureel erfgoed, die de last van het onderhoud en de verantwoordelijkheid voor het behoud ervan draagt, spoedig leiden tot het verlies van vele objecten die historisch en cultureel erfgoed zijn van de volkeren van de Russische Federatie .

Tegenwoordig kent de Russische wetgeving geen duidelijke en systematische benadering van de bescherming van cultureel-erfgoedobjecten, de voorwaarden en procedure voor het verwijderen van cultureel-erfgoedobjecten, de procedure voor het vaststellen en naleven van vereisten en beperkingen op het behoud en gebruik van een cultureel-erfgoedobject , met inbegrip van beveiligingsverplichtingen, niet duidelijk zijn vastgelegd in de wet, en de procedure voor het toezicht op de uitvoering ervan.

De complexiteit van bovenstaande problemen vereist een geïntegreerde, systematische aanpak van hun oplossing.

In dit verband voerde de All-Russian Association of Privatized and Private Enterprises (Werkgevers) een aantal ontwikkelingen door op het gebied van bescherming en gebruik van cultureel erfgoed. De vereniging heeft een concept ontwikkeld voor de uitvoering van activiteiten voor de bescherming van culturele erfgoedsites, met voorstellen voor de implementatie van maatregelen die nodig zijn voor een alomvattende oplossing voor het probleem van het behoud van culturele erfgoedsites, het aantrekken van investeringen om ze in goede staat te houden, restauratie en wederopbouw, evenals de lijst van prioritaire maatregelen, waarvan de uitvoering het behoud, de restauratie, het herstel, het onderhoud en het effectieve gebruik van het historisch, cultureel en architectonisch erfgoed mogelijk zal maken. Het concept houdt in dat de bescherming van culturele erfgoedsites een uniform systeem moet zijn van wettelijke, organisatorische, financiële, informatieve, logistieke en andere regelgevende handelingen op het gebied van behoud, onderhoud en gebruik van deze objecten, evenals een systeem voor het organiseren van de geïntegreerd, onderling verbonden werk van overheidsinstanties, autoriteiten voor de bescherming van culturele erfgoedsites en nationale autoriteiten voor controle over het behoud ervan, hun territoriale afdelingen, evenals burgers en publieke organisaties voor de bescherming van culturele erfgoedsites.

Cultuur is wat overblijft als al het andere wordt vergeten.

Eduard Herriot

De herinneringscultuur en de geschiedenis van de herinnering

Cultuur weerspiegelt de denkvormen, mentaliteit, spirituele activiteit van individuen en groepen in de kunst, symbolen, rituelen, taal, vormen van levensorganisatie en vormt een universeel veld van interactie tussen de manier van denken, praktijk en maatschappelijke instituties. Cultureel geheugen kan daarom worden opgevat als een vorm van vertaling en actualisering van culturele betekenissen. Tegelijkertijd is dit een algemene naam voor alle "kennis" die de ervaringen, acties en de hele levenspraktijk van mensen regelt in het kader van communicatie en interactie in sociale groepen en in de samenleving als geheel, en die onderhevig is aan herhaling en memorisatie herhaald van generatie op generatie. In die zin verschilt het culturele geheugen zowel van de wetenschap als van het communicatieve geheugen, dat gebaseerd is op de dagelijkse ervaring van individuen en groepen.

Het zou volkomen verkeerd zijn te denken dat het de herinnering is die de mens van de dieren onderscheidt en zijn voordeel ten opzichte van hen vormt. Als dieren in staat zijn tot wat in de experimentele psychologie heet aan het leren - en experimenteel psychologen hebben dit vermogen vastgelegd in nogal wat vertegenwoordigers van de dierenwereld - daarom hebben ze een geheugen. Maar dit is geheugen in de meest algemene zin van het woord: wanneer we bedoelen het vermogen van een levend wezen om op de een of andere manier in zijn psyche de indrukken van min of meer herhaalde externe invloeden vast te houden, in overeenstemming daarmee "schema's" en "modellen" te herstructureren " van gedrag in gepaste situaties. . Het kan natuurlijk of zelfs lichamelijk geheugen worden genoemd.

De eigenaardigheid van het menselijk geheugen ligt in het feit dat het niet langer een natuurlijk, maar een sociaal-cultureel geheugen is. En aangezien cultuur niets anders is dan een zelfbewuste geschiedenis van menselijke ontwikkeling, de zich voortdurend ophopende ervaring van haar begrip, steeds weer ondergedompeld in het directe proces van historische creativiteit om eraan deel te nemen, is cultureel geheugen niet mechanisch , Niet lichamelijk , A historisch . Het is altijd de ervaring van het ervaren van geschiedenis - een tijdelijk proces, het proces van het veranderen van de toekomst in het heden, het heden in het verleden, het verleden van gisteren in eergisteren, enzovoort. Het is altijd de ervaring van nieuwe en nieuwe pogingen om met de processen om te gaan tijdelijkheid - met een onomkeerbare neiging tot vernietiging van het verleden, zijn ontbinding in niet-bestaan. In die zin is een specifiek kenmerk van het culturele geheugen als historisch geheugen zijn gerichtheid op de redding van het verleden - een bewuste strijd tegen de vergetelheid, tegen de onderdompeling van het verleden in het niet-bestaan.

Cultureel geheugen wordt door de eeuwen heen gevormd. Verleden ontstaat niet vanzelf in onze kennis. Herinneringen zijn niet zomaar een soort "gegevenheid", maar gerelateerd aan het heden, de "sociale constructie" die erdoor wordt gecreëerd, daarom rijst de vraag: wat voor soort "verleden" doet een historicus die cultureel geheugen bestudeert weten en wat zijn de voorwaarden voor deze kennis?

Wij zijn verantwoordelijk voor alles, en niet iemand anders, en het ligt in onze macht om niet onverschillig te staan ​​tegenover ons verleden. Het is van ons, in ons gemeenschappelijk bezit. DS Likhachev

Dus wat is geheugen

Geheugen - een van de mentale functies en soorten mentale activiteit, ontworpen om informatie op te slaan, te verzamelen en te reproduceren. Het vermogen om informatie over de gebeurtenissen in de buitenwereld en de reacties van het lichaam lange tijd op te slaan en herhaaldelijk in de bewustzijnssfeer te gebruiken om volgende activiteiten te organiseren.

historisch geheugen - een reeks historische boodschappen die van generatie op generatie zijn overgedragen, mythen, subjectief weerkaatste reflecties op gebeurtenissen uit het verleden, met name negatieve ervaringen, onderdrukking, onrechtvaardigheid tegen de mensen. Het is een soort collectief (of sociaal) geheugen. historisch geheugen cultureel erfgoed

Historisch geheugen wordt meestal begrepen als een van de dimensies van individueel en collectief (sociaal geheugen) - als een herinnering aan het historische verleden, of beter gezegd, als een symbolische weergave van het historische verleden. Historisch geheugen is niet alleen een van de belangrijkste kanalen voor de overdracht van ervaring en informatie over het verleden, maar ook het belangrijkste onderdeel van de zelfidentificatie van een individu, een sociale groep en de samenleving als geheel, omdat de heropleving van gedeelde beelden van het historische verleden is een type geheugen dat van bijzonder belang is voor de vorming van sociale groepen in het heden. De beelden van gebeurtenissen die in het collectieve geheugen zijn vastgelegd in de vorm van verschillende culturele stereotypen, symbolen en mythen fungeren als interpretatieve modellen waarmee een individu en een sociale groep door de wereld en in specifieke situaties kunnen navigeren. Historisch geheugen wordt beschouwd als een complex sociaal-cultureel fenomeen dat verband houdt met het begrip van historische gebeurtenissen en historische ervaringen (reëel en/of denkbeeldig), en tegelijkertijd - als een product van de manipulatie van het massabewustzijn voor politieke doeleinden. “Historisch geheugen - deze voortdurend bijgewerkte structuur - is een ideale realiteit die net zo authentiek en belangrijk is als de uiteindelijke realiteit. Cultuur verenigt alle aspecten van de menselijke persoonlijkheid. Je kunt niet gecultiveerd zijn op het ene gebied en onwetend blijven op een ander gebied. Respect voor verschillende aspecten van cultuur, voor zijn verschillende vormen - dit is het kenmerk van een echt beschaafd persoon, 'zei D.S. Likhachev.

Over het culturele en historische erfgoed van Rusland

Meer dan 1000 jaar geleden namen de oosterse Slaven, in navolging van vele andere volkeren van de wereld, de orthodoxie over. Met het orthodoxe geloof accepteerden ze de orthodoxe cultuur, die in de eerste plaats tot uiting kwam in de prachtige en majestueuze orthodoxe eredienst. "The Tale of Bygone Years" bracht ons de legende dat de ambassadeurs van groothertog Vladimir, getroffen door de schoonheid van de orthodoxe eredienst, uitriepen: "We hebben nergens zo'n schoonheid gezien!"

Nadat ze de orthodoxie oprecht en diep hadden aanvaard, leerden onze voorouders heel snel boeken vertalen, originele literaire creaties componeren, majestueuze kerken bouwen, verbazingwekkend mooie iconen schilderen, wonderlijke gezangen creëren, hun leven versieren met de veelkleurige orthodoxe feestdagen. Er zijn minder dan honderd jaar verstreken sinds de doop van Rus', en de orthodoxe cultuur van de oude Russische staat heeft zulke grote prestaties geleverd die Rusland tot op de dag van vandaag verheerlijken.

De studie van de orthodoxe cultuur van Rusland kan worden gestart vanuit het beroemde Novgorod-monument "Millennium van Rusland". De ontstaansgeschiedenis en het verdere lot van dit monument is symbolisch en zeer leerzaam voor iedereen die van zijn geboorteland en inheemse cultuur houdt.

De grote opening van het monument "Millennium van Rusland" vond plaats op 8 september 1862 (21 september - volgens de nieuwe stijl); op dezelfde dag in 1380 werd een overwinning behaald op het Kulikovo-veld. In heel Rusland werden fondsen verzameld voor de oprichting van dit monument. Op het hoge reliëf van het monument staan ​​sculpturale afbeeldingen van 109 grote zonen en dochters van Rusland, die de eer en glorie vormden van de nationale geschiedenis en cultuur.

Op dit monument zien we de heiligen Cyrillus en Methodius - de verlichters van de Slaven en de grondleggers van de Slavisch-orthodoxe cultuur, de heilige prinses Olga, die het voorbeeld van de doop gaf aan het oude Rusland, de heilige groothertog Vladimir - de baptist van Rusland, de Monnik Nestor de kroniekschrijver - een van de grondleggers van de Russische geschiedenis, de heilige prins Alexander Nevsky - de glorieuze verdediger van Rusland, St. Sergius van Radonezh - de grote asceet van het Russische land en een aantal andere heiligen die het Russische land verheerlijkten. Naast deze heilige mensen op het Millennium of Russia-monument zien we grote Russische dichters, schrijvers, wetenschappers, kunstenaars, architecten, beeldhouwers, componisten, leraren - de bloem van de Russische cultuur - evenals helden van Rusland, uitstekende militaire leiders en staatslieden .

Rusland, dat in 1862 het millennium van zijn geschiedenis en cultuur vierde, heeft dit verbazingwekkende monument opgericht. En dankzij dit monument kunnen we na bijna honderdvijftig jaar zien hoe Rusland in de 19e eeuw zijn grote burgers verheerlijkte.

In de 20e eeuw moest het Millennium of Russia-monument, net als ons hele vaderland, een grote test doorstaan. De Mongools-Tataarse hordes in de XIII-XIV eeuw hebben Veliky Novgorod niet geteisterd, omdat ze het niet bereikten. En de fascistische hordes tijdens de Grote Patriottische Oorlog van 1941-1945, die deze oude Russische stad hadden veroverd, wilden haar heiligdommen misbruiken. In de ijzige dagen van januari 1944 besloten de Duitse indringers het Millennium of Russia-monument dat op het centrale plein van Veliky Novgorod stond te stelen om het als trofee mee te nemen naar Duitsland. vee uit Russische weiden, hoe ze veel materiële waarden en culturele schatten van Rusland hebben gestolen. De in brons gegoten figuren van het monument werden door de nazi's van de granieten sokkel gerukt. Het monument werd in delen opgedeeld en klaargemaakt voor transport. Maar de Heer oordeelde niet dat deze slechte daad begaan was. Op 20 januari 1944 werd Veliky Novgorod bevrijd door onze troepen, en de fotografische film van een oorlogscorrespondent legde een opvallend beeld vast: aan de voet van het monument lagen menselijke figuren bedekt met sneeuw vreemd en willekeurig ... Dit waren bronzen beelden van de grote zonen en dochters van Rusland, die de kunstenaar Mikhail Mikeshin (1835-1896 ) maakte voor het monument "Millennium van Rusland". Zelfs in die verschrikkelijke jaren van oorlogsontberingen kon men niet zonder huivering kijken naar de foto's genomen op de levende sporen van dit vandalisme.

Hoewel de Grote Patriottische Oorlog nog steeds aan de gang was, werd het Millennium of Russia-monument, dat in de jaren 1920 en 1930 nauwelijks werd herinnerd vanwege de zogenaamd onbeduidende esthetische waarde, niet vergeten. Al op 2 november 1944 vond een bescheiden maar plechtige opening van het nieuw leven ingeblazen monument plaats.

Toen het Millennium of Russia-monument werd gerestaureerd, op het historische panorama gegoten in brons, samen met andere grote landgenoten, zagen dankbare nakomelingen prins Dmitry Pozharsky opnieuw, terwijl hij Rusland verdedigde met een zwaard in zijn handen.

De heilige herinnering aan Rusland is voor ons onafscheidelijk van de herinnering aan degenen die vóór ons op het Russische land leefden, die het cultiveerden en verdedigden. Deze connectie werd prachtig verwoord door de grootste Russische dichter A.S. Poesjkin:

Twee gevoelens zijn wonderbaarlijk dicht bij ons,

Daarin vindt het hart voedsel:

Liefde voor vaderland

Liefde voor vaders doodskisten.

Gebaseerd op hen uit de eeuw

Door de wil van God Zelf

De zelfredzaamheid van de mens,

De belofte van zijn grootheid.

Levend heiligdom!

Zonder hen zou de aarde dood zijn;

Zonder hen is onze benauwde wereld een woestijn,

De ziel is een altaar zonder het Goddelijke.

Niet alleen in de geschiedenis van het vaderland, maar ook in het leven van elke persoon, in het leven van een individueel gezin, school en stad, vinden gebeurtenissen plaats - groot en klein, eenvoudig en heroïsch, vreugdevol en treurig. Deze evenementen zijn soms bij velen bekend, en vaker wordt slechts een kleine groep mensen of individuen geleid. Mensen schrijven dagboeken en memoires voor hun eigen geheugen. De herinnering aan de mensen werd bewaard door middel van mondelinge legendes. Kroniekschrijvers schreven op wat ze wilden overbrengen aan toekomstige generaties. Veel van het culturele leven van het vaderland is bewaard gebleven dankzij manuscripten, archieven, boeken en bibliotheken. Momenteel zijn er veel nieuwe technische middelen - geheugendragers. Maar in de orthodoxe cultuur van Rusland heeft het woord geheugen altijd een spirituele en morele betekenis gehad en heeft dat in de eerste plaats. Dit woord is heilig! Het herinnert een persoon altijd aan de belangrijkste dingen in het verleden en de toekomst, aan leven en dood, aan de doden als aan de levenden, aan onze onontkoombare plicht jegens alle familieleden die vóór ons leefden, aan hen die hun leven voor ons hebben opgeofferd, en vooral van eeuwigheid en onsterfelijkheid.

“De menselijke cultuur als geheel heeft niet alleen geheugen, maar het is geheugen bij uitstek. De cultuur van de mensheid is de actieve herinnering aan de mensheid, actief geïntroduceerd in de moderniteit ', zoals academicus Dmitry Sergejevitsj Likhachev (1906-1999), de grootste kenner van de binnenlandse en wereldcultuur, schreef in zijn Letters about the Good and the Beautiful.

“Geheugen is de basis van geweten en moraliteit, geheugen is de basis van cultuur, “geaccumuleerde” cultuur, geheugen is een van de fundamenten van poëzie - een esthetisch begrip van culturele waarden. Het bewaren van de herinnering, het bewaren van de herinnering is onze morele plicht tegenover onszelf en tegenover onze nakomelingen. Geheugen is onze rijkdom." Nu, aan het begin van de nieuwe eeuw en het nieuwe millennium, zijn deze woorden van D.S. Likhachev over cultuur klinkt als een spiritueel testament.

De moderne systematische benadering van de studie van het culturele en historische erfgoed van Rusland houdt in de eerste plaats kennis in met zijn orthodoxe cultuur. Over de orthodoxe cultuur van Rusland gesproken, we bedoelen niet alleen het verleden van ons vaderland, maar ook het moderne leven. De cultuur van het moderne Rusland bestaat niet alleen uit musea, bibliotheken of opmerkelijke monumenten van oude architectuur. Dit zijn de nagebouwde en nieuw gebouwde kerken, de nieuw leven ingeblazen en eerst gestichte kloosters, herdrukte kerkboeken, evenals de uit meerdere delen bestaande "Orthodoxe Encyclopedie", die nu wordt gemaakt op kosten van de Russische staat.

De moderne cultuur van Rusland is in de eerste plaats onze spraak, onze vakanties, onze scholen en universiteiten, onze houding ten opzichte van ouders, ons gezin, ons vaderland, andere volkeren en landen. Academicus DS Likhachev schreef: “Als je van je moeder houdt, zul je anderen begrijpen die van hun ouders houden, en deze eigenschap zal je niet alleen bekend voorkomen, maar ook prettig. Als je van je mensen houdt, zul je andere mensen begrijpen die van hun natuur, hun kunst, hun verleden houden.”

ALS. Poesjkin schreef tijdens het werken aan de roman in het vers "Eugene Onegin" regels die niet in de definitieve versie van de roman waren opgenomen. Deze trillende lijnen vertellen hoe Onegin, en dus A.S. Poesjkin, zag hoe "de mensen van weleer ziedend zijn" op het plein waar nu het monument "Millennium van Rusland" pronkt.

aardse benodigdheden,

Die de grote weg in het leven bewandelde,

Grote dure pijler…

Onegin rijdt, hij zal het zien

Holy Rus': zijn velden,

Woestijnen, steden en zeeën...

Midden in de halfwilde vlakte

Hij ziet Novgorod de Grote.

Gelaten vierkanten - onder hen

De rebellenklok is uitgestorven...

En rond de hangende kerken

Kokende mensen van de afgelopen dagen...

Meer dan duizend jaar geschiedenis van de orthodoxe cultuur in Rusland is een van de meest opvallende voorbeelden in de wereldgeschiedenis van de levende culturele continuïteit van verschillende historische tijdperken. Als er maar een paar monumenten van de orthodoxe cultuur aan ons waren overgelaten uit de eeuwenoude culturele en historische ontwikkeling van Rusland - het Ostromir-evangelie, het "Word of Law and Grace" van Metropolitan Hilarion, de Church of the Intercession on the Nerl, de Laurentian Chronicle en de "Drie-eenheid" van Andrei Rublev, dan zou zelfs dan onze binnenlandse cultuur over de hele wereld beroemd zijn als de grootste en rijkste. Zonder deze monumenten en contact met deze heiligdommen te bestuderen, is het onmogelijk om kennis te maken met het culturele erfgoed van ons vaderland. Deze erfenis getuigt dat het de orthodoxie was die grotendeels het pad van de culturele en historische ontwikkeling van Rusland bepaalde.

Het probleem van het behoud van cultureel geheugen en cultureel erfgoed komt steeds meer naar voren in de publieke opinie. De noodzaak van zijn studie wordt ook verklaard door het feit dat de afgelopen eeuw een eeuw van sociale rampen was, die onder meer leidden tot de vervorming van de eenheid van het culturele en historische geheugen van de volkeren die deel uitmaken van Rusland, toen een aanzienlijk deel van het cultureel erfgoed werd vernietigd. Onder omstandigheden van dreigende vernietiging kan en moet het materiële en immateriële culturele erfgoed van de volkeren van Rusland de basis worden van de spirituele eenheid van de Russische beschaving.

De rol van cultureel geheugen bij het bewaren van de eenheid van de Russische beschaving kan niet worden overwogen zonder de specificiteit van de beschaving van Rusland te begrijpen. Het probleem van Rusland als een "sub-beschaving" wordt in zijn werken door JI beschouwd. Vasiliev. I. Yakovenko geeft een beschrijving van de beschaving van Rusland als een "beschaving tegen wil en dank". Yu Kobishchanov ontwikkelt het idee van Rusland als een conglomeraat van verschillende beschavingen. B. Erasov ziet de specifieke kenmerken van Rusland in zijn "onderbeschaving". De auteur van de studie is het eens met de positie van D.N. Zamyatin, V.B. Zemskov, Ya. G. Shemyakin, die Rusland beschouwen als een grensbeschaving.

De speciale rol van het nationale culturele landschap in het culturele geheugen werd onthuld door de Indo's (N. S. Trubetskoy, P. N. Savitsky, P. P. Suvchinsky, V. N. Ilyin, G. V. Florovsky), die het unieke van Rusland zagen doordat het tegelijkertijd tot het Westen en het Oosten behoort , noch het een noch het ander zijn. Eurazianisme verbijsterde grotendeels het probleem van de rol van de ruimte in aspecten als zijn grenspositie, de vorm van het land, grootte, schaal, correlatie van territoriale vormen, bestaanswijzen van staten en samenlevingen, wat de betekenis en theoretische onderontwikkeling niet wegneemt. van dit probleem.

Het Pushkin-tijdperk was het tijdperk van zelfkennis in de Russische cultuur. ALS. Poesjkin verwoordde op briljante wijze de essentie van het probleem met de woorden: "Hoe kan Rusland Europa binnenkomen en Rusland blijven." P.Ja. Chaadaevs verklaring dat de fundamentele negatieve kant van de Russische geschiedenis - het isolement van Rusland van het heden en verleden van Europa, zijn onafhankelijkheid en "niet-wereldsheid", veroorzaakte een discussie die Slavofielen en westerlingen verdeelde in relatie tot de culturele en historische herinnering. Slavofielen A. Khomyakov, I. Kireevsky, I. Aksakov, Yu Samarin wendden zich tot het culturele verleden van Rusland en verdedigden de originaliteit en uniciteit ervan. In lijn met de Russische conservatieve gedachte M.M. Shcherbatov N.M. Karamzin, New York. Danilevsky, K.N. Leontiev, F. I. Tyutchev voerde aan dat Rusland, in zijn spirituele en historische basis, het "ongeschonden christendom" in stand houdt.

Een kenmerkend kenmerk van de Russische filosofie is de connectie met literatuur, en van de Russische cultuur van de 19e eeuw - literaire centriciteit. Het is geen toeval dat de werken van N.V. Gogol, AK Tolstoj, FI Tyutcheva, FM Dostojevski behoudt een band met de spirituele traditie die de waardekern van de Russische cultuur vormt. De "Zilveren Eeuw" neemt een mijlpaal in de cultuur van Rusland in. De fascinatie van veel makers van de 'Zilvertijd' voor de filosofie van Nietzsche met zijn oproep om het culturele geheugen te blokkeren, brengt hen dichter bij de ideeën van radicale politieke bewegingen. Zelfs vóór de revolutie van 1917 drongen de makers van de Russische artistieke avant-garde aan op de noodzaak om het culturele geheugen te vernietigen. De destructieve impact van revolutionaire gebeurtenissen op het culturele erfgoed werd destijds begrepen in de werken van I.A. Ilyina, NA Berdyaeva, huisarts Fedotova, V.V. Weidle. DS Likhachev, A.M. Panchenko, VN Toporov, A.L. Yurganov onderzoekt de fenomenen van spirituele cultuur tijdens de overgang van de Middeleeuwen naar de New Age, toen het probleem van cultureel erfgoed een van de meest acute was. Nogmaals, de rol van cultureel geheugen bij het bewaren van de spirituele eenheid van Rusland in de oktober- en post-oktoberperiode werd begrepen door N.A. Berdyaev, V.V. Zenkovsky, huisarts Fedotov, G.V. Florovski. Op dit moment is het probleem van het behoud van cultureel geheugen en cultureel erfgoed een van de belangrijkste taken, zonder welke het onmogelijk is om de integriteit van Rusland te behouden. Cultureel erfgoed werd beschouwd als een factor van collectieve identificatie door binnenlandse wetenschappers als Yu.E. Arnautova, S.S. Averintsev, AV Buganov, DS Likhachev, DE Muse, V.M. Mezjoev. S.N. Artanovsky bestudeerde het probleem van culturele opvolging.

Het probleem van cultureel erfgoed op dit moment

Na het nieuws realiseerde ik me dat dit probleem behoorlijk relevant is bij het publiek.

Het laatste nieuws dat direct betrekking heeft op de problematiek van cultureel erfgoed:

17:56 08/02/2011

Marina Selina, RIA Novosti:

Het aantal historische gebouwen en monumenten in Rusland kan de komende jaren drastisch afnemen. De Doema bereidt zich voor om in tweede lezing amendementen op de federale wet op voorwerpen van cultureel erfgoed te overwegen. Als het wetsontwerp in zijn huidige vorm wordt aangenomen, wordt de functie van het doorhalen van een cultuurgoederenbestand uit het register overgedragen van het rijksniveau naar het departementale niveau.

15:10 | 04.10.2008 | Laatste nieuws

Petersburg en Krakau: veelvoorkomende problemen bij het behoud van cultureel erfgoed.

Vandaag bespreken ze in St. Petersburg de problemen van het behoud van historische monumenten.Vertegenwoordigers van Polen en Rusland delen hun ervaringen op dit gebied met elkaar. St. Petersburg en Krakau zijn zustersteden, culturele hoofdsteden met hetzelfde lot en vergelijkbare problemen. Het belangrijkste onderwerp van de conferentie was het ontwikkelingsprogramma dat het mogelijk zou maken om het historisch erfgoed van de twee steden te behouden. Collega's uit Polen deelden hun methoden om dit probleem op te lossen. En bood zelfs medewerking aan.

Janusz Sepel, senator:

“Ik geloof dat Polen veel ervaring heeft op het gebied van restauratietechnieken, en dit zou het onderwerp kunnen zijn van samenwerking. Het tweede samenwerkingsgebied zou de samenwerking kunnen zijn van zelfbestuursorganen van steden die op de Werelderfgoedlijst van UNESCO staan, wat betreft het beheer van de processen rond historische erfgoedmonumenten.”

Valeria Davydova:

“Dit is een probleem van nogal barbaarse moderne integratie in het historische centrum: reclame, herstructurering van gebouwen. Dit zijn zeer belangrijke zaken. En het was duidelijk dat zowel de inwoners van St. Petersburg als de inwoners van Krakau zich zorgen om hen maakten.”

Op basis van de resultaten van de conferentie van vandaag zal volgend jaar een boek verschijnen met de belangrijkste manieren om de problemen van het behoud van cultureel erfgoed op te lossen. En een jaar later zal er weer een conferentie worden gehouden in St. Petersburg: al om de resultaten van het werk samen te vatten.

Problemen van herstel van historisch en cultureel erfgoed in de moderne sociaal-culturele context van de ontwikkeling van Centraal-Azië.

Op 26 november 2005 werd in Tasjkent voor het eerst een internationale wetenschappelijke en theoretische conferentie "Problemen bij het herstel van het historisch en cultureel erfgoed in de Centraal-Aziatische regio. De belangrijkste ontwikkelingsstrategie" gehouden. Het werd georganiseerd door het UNESCO-bureau in Oezbekistan, de Stichting "Forum - Cultuur en Kunst van Oezbekistan", het Ministerie van Cultuur en Sport van de Republiek Oezbekistan, de Academie van Beeldende Kunsten van Oezbekistan, de Internationale Niet-Gouvernementele Organisatie "Restorers Without Grenzen". Ikuo Hiroyama's Caravanserai of Culture bracht tijdens de conferentie specialisten-restaurateurs, historici, archeologen, architecten, kunstcritici en culturologen uit meer dan 20 landen van de wereld samen. Het forum was niet alleen wetenschappelijk en theoretisch, maar ook van groot praktisch belang: het resulteerde in de oprichting van het Regionaal Centrum voor Restauratie in Tasjkent.

Het concept van het behoud van het culturele erfgoed van de stad zal in Moskou verschijnen.

In Moskou zal, met deelname van het publiek, een concept worden ontwikkeld voor het behoud van het culturele erfgoed van de hoofdstad. Volgens informatie ontvangen door een REGNUM-correspondent van de persdienst van de afdeling Cultureel Erfgoed van Moskou, werd dit aangekondigd door het hoofd van de afdeling, Alexander Kibovsky, tijdens een ontmoeting met vertegenwoordigers van een aantal publieke organisaties die tot doel hebben de behoud van cultureel erfgoed.

Deze samenvatting kan niet anders dan blij zijn met het besef dat dit probleem wordt aangepakt, en daarom is er hoop dat ons cultureel erfgoed in de vergetelheid zal raken. Tegen de achtergrond hiervan triomfeert echter de destructieve wetteloosheid die machthebbers herstellen.

Gouverneur Valentina Matviyenko's oproep aan premier Vladimir Poetin met het verzoek om St. Petersburg uit te sluiten van de lijst met historische nederzettingen, waarvan de autoriteiten vanaf juli 2010 verplicht zijn om stedenbouwkundige documentatie te coördineren met Rosokhrankultura, was vervuld van bijzonder cynisme.

Gelukkig veroorzaakte deze monsterlijke uitspraak meteen een enorme verontwaardiging onder de bezorgde Petersburgers. Grote culturele figuren ondertekenden een oproep aan Vladimir Poetin, waarin ze de premier vroegen om het voorstel van Valentina Matvienko om de noordelijke hoofdstad van de lijst met historische nederzettingen te schrappen, af te wijzen. Het document is opgesteld door de St. Petersburg "Yabloko" op verzoek van de acteur Oleg Basilashvili.

“De praktijk van de afgelopen jaren bewijst overtuigend dat het stadsbestuur het historische imago van Sint-Petersburg niet kan en vooral niet wil beschermen. Steeds meer ‘stedenbouwkundige fouten’ die het unieke imago van onze stad vertekenen, zijn een regelrechte gevolg van vergunningen en goedkeuringen afgegeven door het stadsbestuur", aldus de verklaring.

Volgens de ondertekenaars verzet het stadsbestuur zich in alle rechtszaken die verband houden met het behoud van de historische uitstraling van de stad feitelijk tegen stadsverdedigers, "ter bescherming van de belangen van ontwikkelaars". Naast Basilashvili zelf ondertekenden Boris Strugatsky, de hoofdonderzoeker van de Europese Universiteit in St. Petersburg Boris Firsov, professor Alexander Kobrinsky en anderen de oproep.

Bescherming van cultureel erfgoed

Hier bedoelen we in de eerste plaats monumenten van materiële cultuur, hoewel vaak ook veel spirituele waarden van cultuur moeten worden beschermd (bijvoorbeeld het probleem van de zuiverheid van de Russische taal). Wat is het probleem van de bescherming van culturele monumenten?

· fysieke beveiliging impliceert de aanwezigheid van een wachter of speciale beveiligingssystemen die aan een bepaald monument zijn toegewezen

· restauratie is een van de belangrijkste manieren om het monument te behouden, het vindt plaats in overeenstemming met internationale normen die niet kunnen worden geschonden

· conservatie - behoud van het monument in de vorm waarin het tot ons is gekomen

· de constructie van "remakes", d.w.z. creatie van kopieën van de eens vernietigde monumenten of gedeeltelijke reconstructie van de verloren elementen van het exterieur, interieur, etc.

· museumificatie, d.w.z. een integrale aanpak van de restauratie van het monument, waardoor het een museumobject wordt

De processen die plaatsvinden met culturele monumenten zijn indicatoren voor de gezondheid van de samenleving als geheel.

Elk tijdperk heeft zijn eigen problematiek en zijn eigen kijk op de bescherming van cultureel erfgoed. Dus in de 17-18 eeuw. er is geen concept van 'monument van geschiedenis en cultuur'. Vóór de tijd van Peter de Grote was er geen enkel decreet over de bescherming van enig monument. Maar er is altijd een onuitgesproken mening geweest dat het vernietigen van enige oudheid (een icoon, een tempel, een grafsteen, een heuvel, enz.) Een zonde is.

Een van de eerste decreten van Peter (18e eeuw) betreft kunstvoorwerpen - 'merkwaardige dingen' of 'wat heel oud is, is ongebruikelijk'. Objecten die in het geheugen van de levende generatie verschenen, werden echter in de regel niet geclassificeerd als monumenten.

In 1869 verscheen het "Ontwerpreglement inzake de bescherming van monumenten". Daarin zijn de monumenten verdeeld in de volgende groepen:

Architectuurmonumenten (gebouwen, taluds, wallen, terpen)

Geschreven monumenten (manuscripten, vroege drukken)

Monumenten van de schilderkunst (iconen, muurschilderingen)

Monumenten van beeldhouwkunst, houtsnijwerk, producten gemaakt van goud, zilver, koper en ijzer

En in 1877 verscheen het concept van "historisch monument".

Na de Oktoberrevolutie verschenen een aantal decreten over de bescherming van monumenten, en toen schoot het concept van "historisch monument" wortel, deze categorie omvatte ook monumenten van de moderne tijd: huizen, dingen van beroemde mensen. ® historisch en gedenkwaardig zijn even belangrijke criteria voor een monument als tijdelijk en artistiek.

Sinds 1924 zijn monumenten onderverdeeld in twee categorieën:

Verplaatsbaar, d.w.z. museumexposities, kunstwerken;

Onroerend, d.w.z. sculpturale ensembles.

Maar zoals de tijd heeft geleerd, kunnen onroerende monumenten in geval van nood soms verplaatsbaar worden.

In 1976 kwam een ​​wet op de bescherming van monumenten tot stand, waarin verschillende soorten onroerende monumenten worden onderscheiden:

Archeologische monumenten (opgravingen)

Monumenten van de geschiedenis (thuis)

Monumenten van architectuur (alle monumenten vóór het begin van de 19e eeuw)

Kunstmonumenten (meestal roerende)

Documentaire monumenten (speciale bewaarcondities vereist)

En tot slot verschijnt er een nieuwe term "erfgoed" of "historisch en cultureel erfgoed" (jaren '70) - dit is elk soort monument dat een belangrijke en belangrijke bron is van studie van het privé- of openbare leven. Er zijn ook meer abstracte concepten: "gedenkwaardige plaats" of "geestelijk monument", het kan bijvoorbeeld de route zijn van de processie, die gedurende decennia heeft plaatsgevonden, plaatsen van veldslagen, plaatsen van religieuze verschijnselen. Elk monument wordt altijd beschouwd in een sociale, economische, politieke context. De belangrijkste garantie voor het behoud van het monument is de registratie ervan.

Voor het begin jaren 90 van de 10.000 begraafplaatsmonumenten werden 450 graven geregistreerd, en ze behoorden allemaal toe aan de leiders van de revolutie die stierven in de jaren 20 en 30. En de graven en grafstenen van andere grote mensen, kerkgraven werden niet geregistreerd, en ze kunnen zij het werd gesloopt, overgedragen, etc.

En nog een concept - "patina van tijd". Als het object heel oud is, oud, dan maakt het niet uit wat het is, het moet worden bewaard. Voor Moskou is een pre-fire monument een zeldzaamheid.

Voor de bescherming en studie van cultuurmonumenten is een integrale aanpak nodig. behoud en studie in de context van het milieu.

Vertrouw niet op de publieke opinie. Dit is geen vuurtoren, maar dwalende lichten. A. Morua

Hoe denken studenten en scholieren over de problematiek van cultureel erfgoed en cultureel geheugen?

Student aan de faculteit Taalwetenschap Liberov Stas:

“Misschien ben ik te lomp, maar ik denk dat de meeste mensen in onze stad, en zelfs op het platteland, niets geven om hun spirituele ontwikkeling. Ik bedoel natuurlijk onze generatie, oudere mensen waarderen nog steeds wat er over is van de geschiedenis. Bijvoorbeeld dezelfde musea. Wie loopt erin? Denk je jeugd? Nee. Niet allemaal natuurlijk, maar de meeste niet. Ik beschouw deze generatie, onze generatie, als geestelijk verloren.”

Een student van het internationale gymnasium Petrishchev Vsevolod:

“Te oordelen naar de laatste beslissingen van onze regering, zullen we over een paar decennia niets hebben om trots op te zijn, en zal onze staat niet het rijke culturele erfgoed hebben dat we nu nog hebben. Bijvoorbeeld verschillende musea - landgoederen, appartementen. Er zijn verschillende van dergelijke landgoederen in mijn geboortestreek Novgorod. Suvorovskoe-Konchanskoe, Oneg, landgoed Derzhavin. Van al deze landgoederen bleef er slechts één "levend": het landgoed waar Suvorov zijn ballingschap diende. En het meest vervelende is dat niemand deze landgoederen wil herstellen. De regering van Novgorod antwoordt: We hebben niet genoeg geld. Hoewel je, te oordelen naar hun materiële toestand, niet kunt zeggen dat "er niet genoeg geld is"!"

Een student van het internationale gymnasium Zhabbarova Lola:

“Het probleem van cultureel erfgoed in Rusland is zeer relevant, er zijn veel aanwijzingen dat historische monumenten in een erbarmelijke staat verkeren. Een voorbeeld hiervan is de oude kerk uit de 17e eeuw, dit is een enorm, prachtig gebouw met een klokkentoren en iconen, maar het is al lang dringend aan renovatie toe. Deze kerk staat in een dorp in de buurt van Moskou waar ik mijn zomers doorbreng. Het stadsbestuur heeft jarenlang de ogen gesloten voor het probleem van het behoud van historische monumenten, en in de nabijgelegen dorpen zijn er een groot aantal kerken en tempels die gerepareerd moeten worden.”

Na het uitvoeren van een sociaal onderzoek onder scholieren en scholieren kwam ik tot de conclusie:

% is van mening dat het probleem van cultureel erfgoed relevant is.

Ze maken zich oprecht zorgen over het lot van veel historische monumenten.

% gelooft dat dit probleem is ontstaan ​​vanwege de desinteresse van onze staat.

% vindt dat mensen zelf niet meewerken aan het oplossen van dit probleem.

% vindt dat het hoog tijd is om breder te gaan denken, en na te denken over de toekomst, niet over het verleden.

Conclusie

Historisch en cultureel erfgoed is een belangrijke factor bij het behoud van de culturele identiteit, die om een ​​aantal redenen bijzonder belangrijk is voor ons land. Het multi-etnische karakter van de Russische beschaving werd bepaald door het feit dat het culturele erfgoed het resultaat is van de bijdrage die elk van de volkeren van Rusland heeft geleverd aan de schatkamer van de Russische cultuur. De periode van herstel van het culturele geheugen in ons land viel samen met de groei van globaliseringsprocessen. De openheid van de informatieruimte van de Russische Federatie, vanaf de jaren 90 van de vorige eeuw, heeft geleid tot een enorme impact van de normen van de westerse, voornamelijk Amerikaanse cultuur. Er is een groeiende kloof tussen generaties in de kennis van de nationale geschiedenis en cultuur. De jongere generatie ervaart geen heimwee naar het verleden, haar geheugen is niet beladen met ideologische stereotypen, die in de jaren 90 ideologische chaos veroorzaakten, toen een golf van informatie op de samenleving viel, archieven werden geopend waaruit voorheen ontoegankelijk materiaal zonder moeite werd gehaald verwerking, cultfiguren uit de nationale geschiedenis De Sovjetperiode werd ontkracht en tegelijkertijd ontnam de staat de ondersteuning van de opslag van geheugen - musea, bibliotheken, archieven. De ineenstorting van de USSR en de groei van etnocratie in de voormalige Sovjetrepublieken leidden tot een herziening van de belangrijkste gebeurtenissen uit het verleden. De traumatische schok die het publieke bewustzijn ervoer, leidde na verloop van tijd tot emotionele vermoeidheid, wat resulteerde in een afname van de belangstelling voor het 'onvoorspelbare' verleden van ons land. “Het culturele landschap van Rusland is verslechterd. met het verdwijnen van de artistieke omgeving degenereerde het spirituele geheugen van de mensen.

Voor veel mensen was onderdompeling in het heden ook verbonden met de oerbehoefte om te overleven in de nieuwe economische omstandigheden.

Aan het begin van de 21e eeuw staat Rusland voor de taak om zijn culturele identiteit te behouden, wat inhoudt dat hij die gemeenschappelijke basis moet vinden voor alle volkeren die het bewonen, waardoor ze hun onverwoestbare eenheid en gemeenschappelijke waarden en betekenissen echt kunnen realiseren . Zo'n stichting kan en moet het gemeenschappelijk cultureel erfgoed zijn van de volkeren van Rusland, waardoor de gemeenschappelijke culturele identiteit van alle volkeren die in de Russische Federatie wonen, behouden blijft. Het culturele beleid van de staat moet gericht zijn op het behouden, herstellen en classificeren van het erfgoed van vorige generaties zonder uitzondering, die tijdens de jaren van Sovjetmacht zijn gemaakt in relatie tot adellijke, koopmans-, biecht- en andere subculturen. We kunnen het eens zijn met een moderne auteur die schrijft: “De spirituele bloei van een samenleving hangt samen met het historisch en cultureel erfgoed en niet alleen met de bescherming en het behoud ervan, maar vooral met de creatieve perceptie en het gebruik ervan in naam van de idealen die nodig zijn om naar de toekomst te gaan” is de historische omgeving in al haar volheid en complexiteit in staat de herinnering aan de volkeren te bewaren. Erfgoed als spiritueel en intellectueel potentieel is een van de belangrijkste componenten van het nationale erfgoed van Rusland, waardoor het tot de grote wereldmachten kan blijven behoren. Erfgoedobjecten scheppen de randvoorwaarden voor het behoud van identiteit, ze versterken de diversiteit van nationale, etnische en religieuze culturen, de diversiteit van de natuur.

Literatuur

1. Likhachev D. S. Opmerkingen over Russisch // Likhachev D. S. Geselecteerde werken in drie delen. Deel 2. - L.: Khudozh. lit., 1987. - S. 418-494.

2. Likhachev D.S. De kunst van het geheugen en het geheugen van de kunst // Kritiek en tijd: een literair-kritische bundel / comp. NP Utekhin. -L.: Lenizat, 1984.

Likhachev DS Opmerkingen over de oorsprong van kunst // Context-1985: literaire en theoretische studies / ed. red. NK Gay. - M.: Nauka, 1986.

Likhachev D.S. Vernietiging van architectonische monumenten // Geselecteerd: gedachten over het leven, geschiedenis, cultuur / comp. DS Bakun. - M.: Ros. cultuurfonds, 2006.

Monumenten van geschiedenis en cultuur van St. Petersburg. Nummer 5. Uitgever: Wit en zwart, 2000.

Polyakov M.A. Bescherming van het culturele erfgoed van Rusland. - St. Petersburg. Uitgever: Trap-plus, 2005.

Smirnov V.G. Rusland in brons: het Millennium of Russia-monument en zijn helden. - Sint-Petersburg, 2007.

Fundamentele problemen van culturele studies. In 4 delen. cultureel beleid. - M. Uitgever: Aletheya, 2008.

9.www.Wikipedia.org

.

.

.

Bijles

Hulp nodig bij het leren van een onderwerp?

Onze experts geven advies of geven bijles over onderwerpen die voor u van belang zijn.
Dien een aanvraag in door het onderwerp op dit moment aan te geven om meer te weten te komen over de mogelijkheid om een ​​consult te krijgen.

Secties: Russische taal

Klas: 11

De les spraakontwikkeling op de middelbare school is vooral gericht op het beheersen van de basisvereisten voor het voltooien van een taak met een gedetailleerd antwoord. Studenten moeten de basis van tekstanalyse beheersen, het probleem correct formuleren, becommentariëren, het standpunt van de auteur bepalen, hun mening geven over het geformuleerde probleem en het beargumenteren, daarbij verwijzend naar argumenten uit fictie, journalistieke en wetenschappelijke literatuur.

Doel: voorbereiding van een essay in het USE-formaat op basis van de tekst van A. Solzjenitsyn.

leerzaam:

• maak kennis met historisch materiaal over de bouw en vernietiging van de kathedraal van Christus de Verlosser;
• de tekst van A. Solzjenitsyn analyseren;
• bestudeer brief drieënveertigste uit het boek "Letters about the good and the beautiful" van D.S. Likhachev.

ontwikkelen: vaardigheden verbeteren:

• werk uitvoeren in overeenstemming met een specifieke spraaktaak;
• het onderwerp en de hoofdgedachte van de tekst correct identificeren;
• denk na over het onderwerp, begrijp de grenzen ervan;
• de tekst navertellen en analyseren;
• observeren, materiaal verzamelen om te redeneren;
• vergelijk teksten, vergelijk ze per onderwerp;
• systematiseer het materiaal, breng het in verband met het probleem van de brontekst;
• analyseer de tekst, evalueer deze volgens K1-K4 criteria;
• een essay bouwen in een bepaalde compositievorm: in overeenstemming met de criteria voor het evalueren van een taak met een gedetailleerd antwoord K1-K4;
• hun gedachten correct uitdrukken, dat wil zeggen, in overeenstemming met de normen van de literaire taal.

leerzaam:

• een gevoel van diep respect cultiveren voor het culturele erfgoed van ons land;
• begrip kweken voor de waarde van kerken die getuigen van de geestelijke rijkdom van onze mensen.

Uitrusting: Russische taal. Groep 10-11: leerboek voor onderwijsinstellingen: basisniveau / V.I. Vlasenkov, L.M. Rybtsjenkov. - M.: Verlichting, 2009; interactief whiteboard voor presentatiedia's, hand-out didactisch materiaal voor observatie en analyse, beoordelingscriteria voor taken met een gedetailleerd antwoord K1-K4.

Tijdens de lessen

1. Organisatorisch moment. Doelstelling. De leerlingen stellen hun eigen doelen en doelen. De leraar luistert, voegt toe, corrigeert.

2. Inleidende toespraak van de docent. Vandaag zullen we in de les praten over architectonische monumenten. Welke rol spelen ze in het leven van de moderne mens? Moeten ze worden bewaard in de omstandigheden van actieve moderne constructie?

3. Antwoorden van studenten op problematische vragen.

4. Het woord van de leraar. Bouwkundige monumenten moeten behouden blijven. Laten we het over tempels hebben. Het zijn voorbeelden van de spirituele aspiraties van de mensen. In hen leeft een herinnering aan het nageslacht van eeuwige waarden. De onzichtbare wetten van harmonie en schoonheid leven er nog steeds in. Ze drukken het idee uit van iemands verlangen naar schoonheid, naar de spirituele transformatie van de aardse wereld.

5. Huiswerk controleren. De leerlingen maakten in groepjes een hervertelling van teksten, waarbij ze in elk deel sleutelwoorden benadrukten. Als resultaat van mondeling werk zal er een bericht zijn over de geschiedenis van de bouw van de kathedraal van Christus de Verlosser, een artistieke beschrijving van de tempel vóór de opening en een artistieke beschrijving op de avond na de vernietiging. Bijlage 1.

6. Perceptie onthullen.

Welke gedachten en gevoelens had je na het lezen, navertellen? Welke beelden verschenen voor je? Beschrijf je gevoelens met behulp van trefwoorden uit de tekst. (Spijt over het verlies van een mooie, spiritueel belangrijke creatie van menselijke handen. Verontwaardiging over de zielloze houding ten opzichte van cultureel erfgoed. Angst voor het wankele, onstabiele verblijf van het schone in een wrede wereld. Het beeld van de majestueuze tempel, die zijn eigen ziel, en het beeld van een puinhoop na de explosie). Sleutelwoorden: "De gouden koepels van de tempel zweefden over Moskou, stralend van zuiverheid", "ware schoonheid en harmonie waren de genezers van de lijdende ziel", "de tempel steeg op in het midden van de aarde en in de kern van Moskou ", "de tempel was bijzonder verheven en streng en had een speciale sfeer", "ze dachten dat de tempel voor altijd zou blijven staan", duizenden gravers kozen en exporteerden het land", geïnspireerde kunstenaars schilderden de gewelven", "beeldhouwers versierden de tempel", "het duurde zeventien jaar", "talloze schaduwen van krijgers verschenen", "de tempel was al vastgemaakt aan een verheven en helder geheim, aan hem overgedragen voor eeuwige opslag door de herinnering aan de mensen ... zodat de mensen verdwaal niet in de duisternis", "een onzichtbaar, eeuwig boek der tijden werd van jaar tot jaar geschreven." "Het lag in een enorme berg steenslag en enorme fragmenten van muren, pilaren en gewelven", "het uitzicht op de boog was nog verschrikkelijker", "een soort eenzaam gewricht van het gebouw, per ongeluk achtergelaten na de verwoesting, sommige soort vinger, rechtop starend naar de lucht", "het uitzicht was wild en verschrikkelijk", "er ontstond een deprimerende, groteske stemming", "door de gedwongen stilte van een dode ruïne", "het schouwspel werd onderdrukt door de majestueuze en trotse onbegrijpelijkheid van de dood".

7. Het woord van de leraar. Tegenwoordig behaagt de kathedraal van Christus de Verlosser mensen met zijn vroegere schoonheid. Hij is hersteld. En het menselijk hart verheugt zich en wint vertrouwen in de overwinning van goedheid, gerechtigheid, onsterfelijkheid.

8. Presentatiedia's bekijken. Bijlage 2.

9. Werk met de tekst uit de door I.P. Tsybulko. FIPI, 2012

Lees de tekst, identificeer het onderwerp en de hoofdgedachte.

(1) Yakonov beklom het pad door de woestenij, zonder op te merken waar, zonder de stijging op te merken. (2) En de benen zijn moe, ontwrichtend door stoten. (3) En toen keek hij vanaf de hoge plek waar hij zwierf al rond met redelijke ogen, proberend te begrijpen waar hij was. (4) De grond onder de voeten bestaat uit stukjes baksteen, puin, gebroken glas en een soort gammele plankenschuur of hutje in de buurt, en het hek blijft eronder rond een groot gebied voor onvoltooide constructie. (5) En op deze heuvel, die een vreemde verlatenheid had ondergaan, niet ver van het centrum van de hoofdstad, gingen witte trappen omhoog, ongeveer zeven in getal, stopten toen en begonnen, zo lijkt het, opnieuw. (6) Een soort van saaie herinnering wankelde in Yakonov bij het zien van deze witte treden, en waar de treden naar toe leidden was slecht te onderscheiden in de duisternis: een gebouw met een vreemde vorm, tegelijkertijd als het ware vernietigd en overleefd . (7) De trap ging omhoog naar brede ijzeren deuren, stevig gesloten en kniediep in opeengepakt puin. (8)Ja! (9)Ja! (10) Een verpletterende herinnering spoorde Yakonov aan. (11) Hij keek om. (12) Gekenmerkt door rijen lantaarns, slingerde de rivier ver naar beneden, met een vreemd bekende bocht die onder de brug door ging en verder naar het Kremlin. (13) Maar de klokkentoren? (14) Dat is ze niet. (15) Of zijn dit steenhopen van de klokkentoren? (16) Yakonov voelde warm in zijn ogen. (17) Hij sloot zijn ogen, ging rustig zitten. (18) Op de steenfragmenten die de veranda opvulden. (19) Tweeëntwintig jaar geleden stond hij op deze plek met een meisje genaamd Agnia. (20) Diezelfde herfst liepen ze 's avonds door de steegjes bij het Taganskaya-plein, en Agnia zei met haar rustige stem, die moeilijk te horen was in het gerommel van de stad:

- (21) Wil je dat ik je een van de mooiste plekken in Moskou laat zien?

(22) En ze leidde hem naar het hek van een kleine bakstenen kerk, geschilderd in witte en rode verf en uitkijkend op een altaar in een gebogen naamloos steegje. (23) Binnen het hek was het druk, er was alleen een smal pad voor de stoet rond de kerk. (24) En precies daar, in de hoek van het hek, groeide een oude grote eik, hij was hoger dan de kerk, zijn takken, al geel, overschaduwden zowel de koepel als de steeg, waardoor de kerk vrij klein leek.

- (25) Dit is de kerk, - zei Agnia.

- (26) Maar niet de mooiste plek in Moskou.

- (27) Wacht.

(28) Ze leidde hem naar het portaal van de hoofdingang, ging uit de schaduw de stroom van de zonsondergang in en ging op de lage borstwering zitten, waar het hek brak en het gat voor de poort begon.

- (29) Dus kijk!

(30) Anton hapte naar adem. (31) Ze vielen uit de kloof van de stad en bereikten een steile hoogte met een ruime open afstand. (32) De rivier brandde in de zon. (33) Zamoskvorechye lag aan de linkerkant, oogverblindend met een gele glans van glas, bijna onder de voeten stroomde de Yauza de Moskou-rivier in, rechts erachter rezen de gebeeldhouwde contouren van het Kremlin op, en nog verder weg de vijf rood-gouden koepels van de kathedraal van Christus de Verlosser laaide op in de zon. (34) En in al deze schittering zat Agnes, in een gegooide gele sjaal, ook van goud, loensend in de zon.

- (35) Ja! (36) Dit is Moskou! zei Anton opgewonden.

- (37) Maar ze gaat weg, Anton, zong Agnia. Moskou gaat weg!

- (38) Waar gaat ze daar heen? (39) Fantasie.

- (40) Deze kerk wordt gesloopt, Anton, herhaalde Agnia haar.

- (41) Hoe weet je dat? Anton werd boos. - (42) Dit is een artistiek monument, ze laten het achter als een drankje.

(43) Hij keek naar een kleine klokkentoren, door de gleuf waarvan eikentakken in de klokken gluurden.

- (44) Gesloopt! Agnia profeteerde zelfverzekerd, nog steeds roerloos zittend, in het gele licht en in de gele sjaal.

(45) Yakonov werd wakker. (46) Ja, ... ze vernietigden de schildklokkentoren en keerden de trappen om die afdaalden naar de rivier. (47) Ik kon niet eens geloven dat die zonnige avond en deze dageraad in december plaatsvonden op dezelfde vierkante meters Moskou-land. (48) Maar het uitzicht vanaf de heuvel was nog ver, en de meanders van de rivieren, herhaald door de laatste lantaarns, waren hetzelfde ...

(Volgens A. Solzjenitsyn *)

* Alexander Isaevich Solzjenitsyn(1918-2008) - een uitstekende Russische schrijver, publicist, historicus, dichter en publiek figuur.

Wat is het onderwerp van de tekst? Wat is zijn hoofdgedachte? (De tekst verwijst naar de vernietiging van de tempel. Het belangrijkste idee is om de verbijstering en het verdriet te tonen van een persoon die een verminkte woestenij zag op de plaats waar ooit de prachtige tempel stond).

Welke beelden zijn tegen? (De auteur zet twee episodes uit het leven van Anton Yakonov tegenover elkaar: een zonnige avond, waarop Agnia een van de mooiste plekken van Moskou liet zien, en een dageraad in december, toen hij hier tweeëntwintig jaar later terugkeerde en een verwoeste tempel zag met een gescheurde trap Bovendien, "hoogte met een ruime open afstand", staat de schoonheid van het panorama tegenover de "kloof van de stad", de stille stem van het meisje - tegenover het "stedelijke gerommel").

Bepaal de belangrijkste problemen. (Het probleem van het behoud van cultureel erfgoed. Het probleem van de invloed van het stadslandschap en de stedelijke architectuur op een persoon).

Zoek markeringswoorden, middelen om de positie van de auteur uit te drukken. (In deze tekst wordt de positie van de auteur niet openlijk uitgedrukt. We zullen zoeken naar de woordmarkeringen in de afbeeldingen van Agnia en Anton, evenals in de woorden van de auteur).

Welke woorden drukken het idee van de auteur uit? (In Agnia's woorden "Moskou gaat weg!" wordt de gedachte uitgedrukt om de band tussen generaties te verbreken. Moskou gaat weg, aan ons nagelaten door onze voorouders. De geschiedenis gaat weg. In de woorden van Anton: "Dit is Moskou!" In de woorden van de auteur, "zei Anton met gespannen aandacht", "ze vernietigden de schildklokkentoren en draaiden de trappen om", "Yakonov voelde warm in zijn ogen. Hij sloot zijn ogen en ging rustig zitten.

Welk uitdrukkingsmiddel benadrukt duidelijk de verbijstering, schok van Anton? (Verkaveling in zinnen 17, 18).

Wat is de semantische connectie tussen deze tekst en de vorige? (We hebben het over de schoonheid en grootsheid van de tempels, evenals de overblijfselen ervan. "Hij lag op een enorme een berg steenslag en enorm brokstukken muren, pilaren en gewelven", "het uitzicht op de boog was nog verschrikkelijker", "een soort eenzaam gewricht van het gebouw dat per ongeluk was achtergelaten na de verwoesting, een soort vinger die rechtop naar de lucht staarde", "het uitzicht was wild en verschrikkelijk", "een deprimerende, groteske stemming", "gedwongen stilte van een dode ruïne", "het schouwspel overweldigd door de majestueuze en trotse onbegrijpelijkheid van de dood" --- "De aarde onder de voeten in gebroken bakstenen, in puin, bij gebroken glas , en een soort gammele plankenschuur of hokje in de buurt ... De trap ging omhoog naar brede ijzeren deuren, stevig gesloten en kniediep bezaaid met samengepakt puin ... ze vernielden de schildklokkentoren en draaiden de trappen om." De teksten zijn verenigd door een gemeenschappelijk probleem: het probleem van het behoud van cultureel erfgoed).

10. Het woord van de leraar. We zien deprimerende beelden die het resultaat zijn van vernietiging. Een persoon die de wetten van onvergankelijke schepping diep begrijpt, geassocieerd met morele wetten, met de tradities van de orthodoxe cultuur, een persoon die de historische waarde van dergelijke architecturale structuren diep begrijpt, verbijstering ontstaat in zijn ziel, spijt over het verlies van het mooie, de eeuwige.

11. Het woord van de leraar. Een van de verdedigers van cultureel erfgoed was D.S. Likhachev. Hij verzette zich tegen de zielloze transformatie van historisch waardevolle objecten. Het was belangrijk voor hem om de monumenten uit het verleden te behouden zoals zorgzame voorgangers die van hun vaderland hielden ons als een erfenis nalieten.

12. Een uittreksel lezen uit brief drieënveertigste uit het boek van D.S. Likhachev "Letters about the good and the beautiful."

In mijn jeugd kwam ik voor het eerst naar Moskou en kwam per ongeluk de Kerk van de Hemelvaart op Pokrovka (1696-1699) tegen. Ik wist voorheen niets over haar. De ontmoeting met haar schokte me. Voor mij rees een bevroren wolk van rood en wit kant op. Er waren geen "architectonische massa's". Haar lichtheid was zodanig dat ze de belichaming leek te zijn van een onbekend idee, een droom van iets ongehoords moois. Het kan niet worden voorgesteld op basis van de overgebleven foto's en tekeningen, het had gezien moeten worden omringd door lage, gewone gebouwen. Ik leefde onder de indruk van deze ontmoeting en begon later de oude Russische cultuur te bestuderen, juist onder invloed van de impuls die ik toen kreeg. Op initiatief van A. V. Lunacharsky werd de baan ernaast vernoemd naar de bouwer, een lijfeigene - Potapovsky. Maar mensen kwamen en sloopten de kerk. Nu is deze plek leeg...

Wie zijn deze mensen die het levende verleden vernietigen, het verleden, dat ook ons ​​heden is, omdat cultuur niet sterft? Soms zijn het de architecten zelf - een van degenen die hun "creatie" echt op een winnende plek willen zetten en te lui zijn om aan iets anders te denken. Soms zijn dit volledig willekeurige mensen, en daar hebben we allemaal de schuld van. We moeten nadenken over hoe dit niet weer kan gebeuren. Cultuurmonumenten zijn van de mensen, en niet alleen van onze generatie. Wij zijn verantwoordelijk voor hen aan onze nakomelingen. Over honderdtweehonderd jaar zal er veel vraag naar ons zijn.

13. Werk aan het hoofdidee en de trefwoorden. "Ze leek de belichaming te zijn van een onbekend idee, een droom van iets ongehoords moois. Het kan niet worden voorgesteld aan de hand van de overgebleven foto's en tekeningen, ze had moeten worden gezien omringd door lage, gewone gebouwen. Ik leefde onder de indruk van deze ontmoeting en later begon ik de oude Russische cultuur te bestuderen, juist onder invloed van het duwtje dat ik toen kreeg."

We trekken een conclusie over de invloed van de tempel op het menselijk leven. De taak is om de mate van verlies van een architectonisch monument diep te voelen, dat het begin werd van een nieuw leven voor academicus Likhachev, verbonden met de studie van de geschiedenis van Rus'. Voel je verantwoordelijk voor je acties voor de toekomst.

14. Beoordeling van het essay van de student volgens de criteria K1-K4.

Ieder mens heeft waarschijnlijk wel een dierbare, gedenkwaardige plek waar hij een speciaal gevoel heeft bij iets groots, eeuwigs te horen. Tempels ... Stille getuigen van de grootsheid en glorie van het land. Moeten ze behouden blijven? Het is dit probleem dat Aleksandr Solzjenitsyn aansnijdt.

De schrijver contrasteert twee episodes uit het leven van Anton Yakonov: een zonnige avond, waarop Agnia een van de mooiste plekken van Moskou liet zien, en een ochtendgloren in december, toen hij hier tweeëntwintig jaar later terugkeerde en een verwoeste tempel zag met een gescheurde trap. Anton herinnerde zich Agnia's bittere woorden dat de kerk gesloopt zou worden, dat 'Moskou vertrekt'. Het doet hem pijn om naar deze plek te kijken, want op dat moment was hij er zeker van dat "een artistiek monument ... zal worden achtergelaten".

Solzjenitsyn leefde in een tijd waarin de verwoesting van kerken niet ongewoon was. De auteur is van mening dat een dergelijke houding ten opzichte van de monumenten uit het verleden de verbinding tussen generaties verbreekt, de harmonie in het menselijk leven schendt. De schrijver is er zeker van dat de samenleving monumenten met zorg moet behandelen, behouden wat hoge, heldere gevoelens geeft.

Ongetwijfeld is de kathedraal van Christus de Verlosser, gebouwd om de overwinning in de oorlog van 1812 te herdenken, vandaag alle Russische mensen dierbaar. Hoe belangrijk deze tempel is voor een persoon, leren we uit het boek "The Renunciation" van de schrijver en publieke figuur Pyotr Proskurin. Hij sprak over het lange, nauwgezette werk van de beste meesters uit verschillende delen van het land, over de betekenis van de tempel - een symbool van Russische katholiciteit, eenheid ...

Jarenlang gebouwd, werd het in één minuut vernietigd. Over wat er aan de nakomelingen werd overgelaten, staat in het artikel van Pyotr Georgievich Palamarchuk. We zien een vreselijk beeld van verlatenheid: het eenzame overblijfsel van de kathedraal te midden van talloze brokstukken.

Ik zou willen opmerken dat cultureel erfgoed met zorg moet worden behandeld, onthoud dat wat uit de diepten van eeuwen tot ons is gekomen, eeuwenlang is gebouwd als een teken van immense liefde voor het moederland. En verschillende mensen kunnen, hebben niet het recht om te beslissen over het lot van de monumenten. Het is belangrijk om hier rekening te houden met de publieke opinie.

(De leerlingen beoordelen de tekst volgens de criteria K1-K4).

15. De resultaten van de les. Reflectie. Wat zijn je gevoelens? Welke gedachten kwamen aan het einde van de les naar boven? Welke uitdrukkingsmiddelen gebruik je in je essay, waarin je het probleem van het behoud van cultureel erfgoed blootlegt?

16. Huiswerk: schrijf een essay in USE-formaat op basis van de tekst van A. Solzjenitsyn, gebruik materiaal als literaire argumenten: oefening. 182 (Artikel van Daniil Granin over de bescherming van de veiligheid van Nevsky Prospekt door D.S. Likhachev), ex. 188 (Artikel van D.S. Likhachev "Liefde, respect, kennis"), brief drieënveertigste uit het boek van D.S. Likhachev "Brieven over het goede en het mooie".

Schrijf een essay op basis van de tekst die je leest.

Formuleren en geef commentaar op een van de problemen die door de auteur van de tekst worden opgeworpen (vermijd overciteren).

Formuleren positie van de auteur (verteller). Schrijf op of je het eens of oneens bent met het standpunt van de auteur van de gelezen tekst. Leg uit waarom. Onderbouw uw mening, in de eerste plaats op basis van de ervaring van de lezer, evenals op kennis en observaties van het leven (er wordt rekening gehouden met de eerste twee argumenten).

De omvang van het essay is minimaal 150 woorden.

Een werk geschreven zonder te vertrouwen op de gelezen tekst (niet op deze tekst) wordt niet beoordeeld. Als het essay een parafrase is of een volledige herschrijving van de brontekst zonder commentaar, wordt dergelijk werk beoordeeld met nulpunten.

Schrijf een essay zorgvuldig, leesbaar handschrift.

Gebruikte materialen

1. Vlasenkov AI, Rybchenkova LM Russische taal: grammatica. Tekst. Spraakstijlen: leerboek voor 10 - 11 cellen. algemene educatie instellingen. - M.: Onderwijs, 1998 (Oefening 315).

2. Brief drieënveertigste uit het boek van D.S. Likhachev "Letters about the good and the beautiful."

3. GEBRUIK-2012. Russische taal: typische examenopties: 30 opties / bewerkt door I.P. Tsybulko. - M.: National Education, 2011. - (USE-2012. FIPI - school).

4. Internetbronnen: foto's (Yandex. Pictures), materiaal over de kathedraal van Christus de Verlosser (ru.wikipedia.org> Kathedraal van Christus de Verlosser), Proskurin P.L. afstand doen. Elektronische bibliotheek (http://royallib.com/).

.GEBRUIK in het Russisch. Taak C1.

1) Het probleem van de historische herinnering (verantwoordelijkheid voor de bittere en verschrikkelijke gevolgen van het verleden)

Het probleem van verantwoordelijkheid, nationaal en menselijk, was een van de centrale kwesties in de literatuur in het midden van de 20e eeuw. Bijvoorbeeld, A.T. Tvardovsky roept in het gedicht "By the Right of Memory" op tot een heroverweging van de trieste ervaring van totalitarisme. Hetzelfde thema wordt onthuld in het gedicht "Requiem" van A. A. Akhmatova. Het vonnis over het staatssysteem gebaseerd op onrecht en leugens wordt uitgesproken door A.I. Solzjenitsyn in het verhaal "One Day in the Life of Ivan Denisovich"

2) Het probleem van het behoud van oude monumenten en het respect ervoor.

Het probleem van een zorgvuldige omgang met cultureel erfgoed heeft altijd in het middelpunt van de algemene aandacht gestaan. In de moeilijke postrevolutionaire periode, toen de verandering van het politieke systeem gepaard ging met de omverwerping van de oude waarden, deden Russische intellectuelen er alles aan om culturele overblijfselen te redden. Bijvoorbeeld, academicus D.S. Likhachev verhinderde dat Nevsky Prospekt werd opgebouwd met typische hoogbouw. De landgoederen van Kuskovo en Abramtsevo werden hersteld ten koste van Russische cinematografen. De zorg voor oude monumenten onderscheidt de inwoners van Tula: het uiterlijk van het historische centrum van de stad, de kerk, het Kremlin is bewaard gebleven.

De veroveraars van de oudheid verbrandden boeken en vernietigden monumenten om de mensen de historische herinnering te ontnemen.

3) Het probleem van de houding ten opzichte van het verleden, geheugenverlies, wortels.

"Gebrek aan respect voor voorouders is het eerste teken van immoraliteit" (A.S. Pushkin). Chingiz Aitmatov belde een man, die zich zijn verwantschap niet herinnert, die zijn geheugen verloor, mankurt ("Stormy stop"). Mankurt is een man die onder dwang van het geheugen is beroofd. Dit is een slaaf die geen verleden heeft. Hij weet niet wie hij is, waar hij vandaan komt, kent zijn naam niet, herinnert zich zijn jeugd, vader en moeder niet - kortom, hij beseft zichzelf niet als mens. Zo'n ondermens is gevaarlijk voor de samenleving - waarschuwt de schrijver.

Vrij recent, aan de vooravond van de grote Dag van de Overwinning, werd jonge mensen in de straten van onze stad gevraagd of ze wisten van het begin en het einde van de Grote Patriottische Oorlog, over wie we vochten, wie G. Zhukov was ... antwoorden waren deprimerend: de jongere generatie kent de data van het begin van de oorlog niet, de namen van de commandanten, velen hebben niets gehoord over de Slag om Stalingrad, over de Koersk Ardennen ...

Het probleem van het vergeten van het verleden is zeer ernstig. Een persoon die de geschiedenis niet respecteert, die zijn voorouders niet eert, is dezelfde mankurt. Men zou deze jonge mensen willen herinneren aan de doordringende kreet uit de legende van Ch. Aitmatov: "Denk eraan, van wie ben jij? Wat is je naam?"

4) Het probleem van een vals doel in het leven.

"Een persoon heeft niet drie arshins land nodig, geen landhuis, maar de hele wereld. De hele natuur, waar hij in de open ruimte alle eigenschappen van een vrije geest zou kunnen tonen", schreef A.P. Tsjechov. Leven zonder doel is een zinloos bestaan. Maar de doelen zijn anders, zoals bijvoorbeeld in het verhaal "Gooseberry". Zijn held - Nikolai Ivanovich Chimsha-Gimalaysky - droomt ervan zijn landgoed te verwerven en daar kruisbessen te planten. Dit doel verteert hem volledig. Het resultaat is dat hij het bereikt, maar tegelijkertijd verliest hij bijna zijn menselijke uiterlijk ("hij is dik, slap geworden ... - kijk maar, hij zal grommen in een deken"). Een vals doel, fixatie op de stof, bekrompen, beperkt ontsiert een mens. Hij heeft constante beweging, ontwikkeling, opwinding, verbetering voor het leven nodig ...

I. Bunin toonde in het verhaal "The Gentleman from San Francisco" het lot van een man die valse waarden diende. Rijkdom was zijn god, en die god aanbad hij. Maar toen de Amerikaanse miljonair stierf, bleek dat het ware geluk aan de persoon voorbijging: hij stierf zonder te weten wat het leven is.

5) De zin van het menselijk leven. Zoek een levenspad.

Het beeld van Oblomov (I.A. Goncharov) is het beeld van een man die veel wilde bereiken in het leven. Hij wilde zijn leven veranderen, hij wilde het leven op het landgoed herbouwen, hij wilde kinderen opvoeden ... Maar hij had niet de kracht om deze verlangens te realiseren, dus zijn dromen bleven dromen.

M. Gorky toonde in het toneelstuk "At the Bottom" het drama van "voormalige mensen" die de kracht hebben verloren om voor zichzelf te vechten. Ze hopen op iets goeds, ze begrijpen dat ze beter moeten leven, maar ze doen niets om hun lot te veranderen. Het is geen toeval dat de actie van het stuk begint in het kamerhuis en daar eindigt.

N. Gogol, de ontmaskerer van menselijke ondeugden, is voortdurend op zoek naar een levende menselijke ziel. Hij beeldt Plyushkin af, die "een gat in het lichaam van de mensheid" is geworden, en spoort de lezer, die volwassen wordt, hartstochtelijk aan om alle "menselijke bewegingen" mee te nemen, om ze niet te verliezen op de weg van het leven.

Het leven is een beweging langs een eindeloze weg. Sommigen reizen er "met officiële noodzaak" langs en stellen vragen: waarom heb ik geleefd, met welk doel ben ik geboren? ("Held van onze tijd"). Anderen zijn bang voor deze weg, rennen naar hun brede bank, omdat "het leven overal raakt, het begrijpt" ("Oblomov"). Maar er zijn ook mensen die fouten maken, twijfelen, lijden, naar de hoogten van de waarheid stijgen en hun spirituele 'ik' vinden. Een van hen - Pierre Bezukhov - de held van de epische roman van L.N. Tolstoj "Oorlog en vrede".

Aan het begin van zijn reis is Pierre verre van de waarheid: hij bewondert Napoleon, is betrokken bij het gezelschap van "gouden jeugd", neemt deel aan hooligan capriolen samen met Dolokhov en Kuragin, bezwijkt te gemakkelijk voor ruwe vleierij, waarvan de oorzaak is zijn enorme fortuin. De ene domheid wordt gevolgd door de andere: huwelijk met Helen, een duel met Dolokhov ... En als resultaat - een volledig verlies van de zin van het leven. "Wat is slecht? Wat is goed? Waar moet van worden gehouden en wat moet worden gehaat? Waarom leven en wat ben ik?" - deze vragen worden talloze keren in mijn hoofd gescrolld totdat er een nuchter begrip van het leven komt. Op weg ernaartoe, en de ervaring van de vrijmetselarij, en observatie van gewone soldaten in de Slag bij Borodino, en een ontmoeting in gevangenschap met de volksfilosoof Platon Karataev. Alleen liefde beweegt de wereld en een persoon leeft - Pierre Bezukhov komt tot deze gedachte en vindt zijn spirituele "ik".

6) Zelfopoffering. Liefde voor je naaste. Compassie en barmhartigheid. Gevoeligheid.

In een van de boeken gewijd aan de Grote Patriottische Oorlog herinnert een voormalige overlevende van de blokkade zich dat hij, een stervende tiener, tijdens een vreselijke hongersnood werd gered door een buurman die een blik stoofpot bracht die zijn zoon van het front had gestuurd. "Ik ben al oud en jij bent jong, je moet nog leven en leven", zei deze man. Hij stierf spoedig, en de jongen die hij redde, hield de rest van zijn leven een dankbare herinnering aan hem.

De tragedie vond plaats in het Krasnodar-gebied. Er is brand ontstaan ​​in een verpleeghuis waar zieke bejaarden woonden. Onder de 62 die levend werden verbrand, bevond zich de 53-jarige verpleegster Lidia Pachintseva, die die nacht dienst had. Toen er brand uitbrak, pakte ze de oude mensen bij de armen, bracht ze naar de ramen en hielp ze ontsnappen. Maar ze redde zichzelf niet - ze had geen tijd.

M. Sholokhov heeft een prachtig verhaal "The Fate of Man". Het vertelt over het tragische lot van een soldaat die tijdens de oorlog al zijn familieleden verloor. Op een dag ontmoette hij een weesjongen en besloot zichzelf zijn vader te noemen. Deze daad suggereert dat liefde en het verlangen om goed te doen een persoon de kracht geven om te leven, de kracht om het lot te weerstaan.

7) Het probleem van onverschilligheid. Ongevoelige en ongevoelige houding ten opzichte van een persoon.

"Tevreden met zichzelf mensen", gewend aan troost, mensen met kleine eigendomsbelangen - dezelfde helden van Tsjechov, "mensen in zaken". Dit is Dr. Startsev in "Ionych", en leraar Belikov in "The Man in the Case". Laten we niet vergeten hoe Dmitry Ionych Startsev, "op een trojka met bellen, mollig, rood", en zijn koetsier Panteleimon, "ook mollig en rood", roept: "Wacht even!" "Prrrava hold" - dit is tenslotte onthechting van menselijke problemen en problemen. Op hun welvarende levenspad mogen er geen obstakels zijn. En in Belikovsky's "wat er ook gebeurt" zien we alleen een onverschillige houding ten opzichte van de problemen van andere mensen. De geestelijke verarming van deze helden is duidelijk. En het zijn helemaal geen intellectuelen, maar gewoon - kleinburgers, stedelingen die zichzelf voorstellen 'meesters van het leven' te zijn.

8) Het probleem van vriendschap, kameraadschappelijke plicht.

Eerstelijnsservice is een bijna legendarische uitdrukking; het lijdt geen twijfel dat er geen sterkere en meer toegewijde vriendschap tussen mensen bestaat. Daar zijn veel literaire voorbeelden van. In Gogols verhaal "Taras Bulba" roept een van de personages uit: "Er zijn geen banden die helderder zijn dan kameraden!" Maar meestal werd dit onderwerp onthuld in de literatuur over de Grote Patriottische Oorlog. In het verhaal van B. Vasiliev "The Dawns Here Are Quiet..." leven zowel de luchtafweergeschut als kapitein Vaskov volgens de wetten van wederzijdse hulp en verantwoordelijkheid voor elkaar. In de roman The Living and the Dead van K. Simonov draagt ​​​​kapitein Sintsov een gewonde kameraad van het slagveld.

9) Het probleem van de wetenschappelijke vooruitgang.

In het verhaal van M. Boelgakov verandert dokter Preobrazjenski een hond in een mens. Wetenschappers worden gedreven door een honger naar kennis, de wens om de natuur te veranderen. Maar soms verandert vooruitgang in vreselijke gevolgen: een tweebenig wezen met een "hondenhart" is nog geen persoon, omdat er geen ziel in hem is, geen liefde, eer, adel.

De pers meldde dat er zeer binnenkort een elixer van onsterfelijkheid zal zijn. De dood zal uiteindelijk worden verslagen. Maar voor veel mensen veroorzaakte dit nieuws geen golf van vreugde; integendeel, de angst nam toe. Wat betekent deze onsterfelijkheid voor een persoon?

10) Het probleem van het patriarchale dorpsleven. Het probleem van charme, de schoonheid van een moreel gezond dorpsleven.

In de Russische literatuur werden het thema van het dorp en het thema van het moederland vaak gecombineerd. Het plattelandsleven is altijd gezien als het meest serene, natuurlijke. Een van de eersten die dit idee naar voren bracht, was Poesjkin, die het dorp zijn kantoor noemde. OP DE. Nekrasov vestigde in een gedicht en gedichten de aandacht van de lezer niet alleen op de armoede van boerenhutten, maar ook op hoe vriendelijke boerenfamilies zijn, hoe gastvrije Russische vrouwen zijn. Er wordt veel gezegd over de originaliteit van de manier van leven op de boerderij in Sholokhovs epische roman "Quiet Flows the Don". In het verhaal Farewell to Matyora van Rasputin is het oude dorp begiftigd met een historische herinnering, waarvan het verlies voor de inwoners neerkomt op de dood.

11) Het probleem van arbeid. Het plezier van zinvol bezig zijn.

Het thema arbeid is herhaaldelijk ontwikkeld in de Russische klassieke en moderne literatuur. Als voorbeeld is het voldoende om de roman van I.A. Goncharov "Oblomov" te herinneren. De held van dit werk, Andrei Stoltz, ziet de zin van het leven niet als resultaat van arbeid, maar in het proces zelf. We zien een soortgelijk voorbeeld in het verhaal van Solzjenitsyn "Matryonin's Dvor". Zijn heldin ziet dwangarbeid niet als een straf, straf - ze beschouwt werk als een integraal onderdeel van het bestaan.

12) Het probleem van de invloed van luiheid op een persoon.

Tsjechovs essay "Mijn" zij " somt alle verschrikkelijke gevolgen op van de invloed van luiheid op mensen.

13) Het probleem van de toekomst van Rusland.

Het onderwerp van de toekomst van Rusland werd door veel dichters en schrijvers aangeroerd. Zo vergelijkt Nikolai Vasilyevich Gogol in een lyrische uitweiding van het gedicht "Dead Souls" Rusland met "een levendige, onverslaanbare trojka". "Rus, waar ga je heen?" hij vraagt. Maar de auteur heeft geen antwoord op de vraag. De dichter Eduard Asadov schrijft in het gedicht "Rusland begon niet met een zwaard": "De dageraad komt op, helder en heet. En het zal voor altijd onverwoestbaar zijn. Rusland begon niet met een zwaard, en daarom is het onoverwinnelijk!". Hij is er zeker van dat Rusland een geweldige toekomst wacht, en niets kan die stoppen.

14) Het probleem van de invloed van kunst op een persoon.

Wetenschappers en psychologen hebben lang beweerd dat muziek een ander effect kan hebben op het zenuwstelsel, op de toon van een persoon. Het is algemeen aanvaard dat de werken van Bach het intellect vergroten en ontwikkelen. De muziek van Beethoven wekt mededogen op, reinigt iemands gedachten en gevoelens van negativiteit. Schumann helpt de ziel van een kind te begrijpen.

De Zevende symfonie van Dmitri Sjostakovitsj heeft als ondertitel "Leningradskaja". Maar de naam "Legendary" past beter bij haar. Het feit is dat toen de nazi's Leningrad belegerden, de inwoners van de stad een enorme impact hadden op de 7e symfonie van Dmitry Shostakovich, die, zoals ooggetuigen getuigen, mensen nieuwe kracht gaf om de vijand te bestrijden.

15) Het probleem van anticultuur.

Dit probleem is zelfs vandaag relevant. Nu is er een dominantie van "soap-opera's" op televisie, die het niveau van onze cultuur aanzienlijk verlagen. Literatuur is een ander voorbeeld. Welnu, het thema van "ontculturatie" wordt onthuld in de roman "De meester en Margarita". MASSOLIT-medewerkers schrijven slechte werken en dineren tegelijkertijd in restaurants en hebben datsja's. Ze worden bewonderd en hun literatuur vereerd.

16) Het probleem van de moderne televisie.

Lange tijd opereerde een bende in Moskou, die zich onderscheidde door bijzondere wreedheid. Toen de criminelen werden opgepakt, gaven ze toe dat hun gedrag, hun houding ten opzichte van de wereld sterk was beïnvloed door de Amerikaanse film Natural Born Killers, die ze bijna elke dag keken. Ze probeerden de gewoonten van de helden van deze foto in het echte leven te kopiëren.

Veel moderne atleten keken tv toen ze kinderen waren en wilden zijn zoals de atleten van hun tijd. Via televisie-uitzendingen maakten ze kennis met de sport en haar helden. Natuurlijk zijn er ook omgekeerde gevallen, waarbij iemand verslaafd raakte aan de tv en hij in speciale klinieken moest worden behandeld.

17) Het probleem van het verstoppen van de Russische taal.

Ik ben van mening dat het gebruik van vreemde woorden in de moedertaal alleen gerechtvaardigd is als er geen equivalent is. Veel van onze schrijvers worstelden met het verstoppen van de Russische taal met leningen. M. Gorky merkte op: “Het maakt het voor onze lezer moeilijk om buitenlandse woorden in een Russische zin te stoppen. Het heeft geen zin om concentratie te schrijven als we ons eigen goede woord hebben - condensatie.

Admiraal A.S. Shishkov, die enige tijd de functie van minister van Onderwijs bekleedde, stelde voor het woord fontein te vervangen door een onhandig synoniem dat hij had uitgevonden: een waterkanon. Hij oefende in woordcreatie en bedacht vervangingen voor geleende woorden: hij stelde voor om te spreken in plaats van een steeg - prosad, biljart - een bolvormige bal, hij verving de keu door een bolvormige bal en noemde de bibliotheek een boekhouder. Om het woord te vervangen dat hij niet van overschoenen hield, bedacht hij een ander - natte schoenen. Een dergelijke zorg voor de zuiverheid van de taal kan bij tijdgenoten alleen maar gelach en irritatie veroorzaken.

18) Het probleem van de vernietiging van natuurlijke hulpbronnen.

Als ze pas in de afgelopen tien of vijftien jaar in de pers begonnen te schrijven over het ongeluk dat de mensheid bedreigt, dan sprak Ch. Aitmatov in de jaren 70 over dit probleem in zijn verhaal "After the Fairy Tale" ("The White Steamboat") . Hij toonde de destructiviteit, de hopeloosheid van het pad, als een persoon de natuur vernietigt. Het neemt wraak door degeneratie, gebrek aan spiritualiteit. Hetzelfde thema wordt door de schrijver voortgezet in zijn volgende werken: "En de dag duurt langer dan een eeuw" ("Stormy Stop"), "Blach", "Cassandra's Brand". Een bijzonder sterk gevoel wordt geproduceerd door de roman "The Scaffolding Block". Aan de hand van het voorbeeld van een wolvenfamilie toonde de auteur de dood van dieren in het wild door menselijke economische activiteit. En hoe eng wordt het als je ziet dat roofdieren er in vergelijking met een persoon menselijker en 'humaner' uitzien dan de 'kroon van de schepping'. Dus voor welk goed in de toekomst brengt iemand zijn kinderen naar het hakblok?

19) Uw mening opdringen aan anderen.

Vladimir Vladimirovitsj Nabokov. "Een meer, een wolk, een toren..." De hoofdrolspeler, Vasily Ivanovich, is een bescheiden kantoormedewerker die een plezierreisje naar de natuur heeft gewonnen.

20) Het thema oorlog in de literatuur.

Heel vaak feliciteren we onze vrienden of familieleden en wensen ze een vredige lucht boven hun hoofd. We willen niet dat hun families worden onderworpen aan de ontberingen van de oorlog. Oorlog! Deze vijf brieven bevatten een zee van bloed, tranen, lijden en vooral de dood van mensen die ons na aan het hart liggen. Er zijn altijd oorlogen geweest op onze planeet. De pijn van verlies heeft altijd de harten van mensen vervuld. Overal waar oorlog is, hoor je het gekreun van moeders, het huilen van kinderen en oorverdovende explosies die onze ziel en hart verscheuren. Tot ons grote geluk kennen we de oorlog alleen uit speelfilms en literaire werken.

Veel beproevingen van de oorlog vielen op het lot van ons land. Aan het begin van de 19e eeuw werd Rusland opgeschrikt door de patriottische oorlog van 1812. De patriottische geest van het Russische volk werd getoond door L. N. Tolstoj in zijn epische roman Oorlog en vrede. De guerrillaoorlog, de slag om Borodino - dit alles en nog veel meer verschijnt voor onze ogen. We zijn getuige van het verschrikkelijke dagelijkse leven van de oorlog. Tolstoj vertelt dat voor velen de oorlog de gewoonste zaak van de wereld is geworden. Zij (bijvoorbeeld Tushin) voeren heldendaden uit op de slagvelden, maar merken dit zelf niet. Voor hen is oorlog een taak die ze te goeder trouw moeten uitvoeren. Maar oorlog kan niet alleen op het slagveld gemeengoed worden. Een hele stad kan aan het idee van oorlog wennen en er berustend in blijven leven. Zo'n stad in 1855 was Sebastopol. Leo Tolstoy vertelt over de moeilijke maanden van de verdediging van Sevastopol in zijn Sevastopol Tales. Hier worden de gebeurtenissen die plaatsvinden bijzonder betrouwbaar beschreven, aangezien Tolstoj hun ooggetuige is. En na wat hij zag en hoorde in een stad vol bloed en pijn, stelde hij zichzelf een duidelijk doel - zijn lezer alleen de waarheid vertellen - en niets dan de waarheid. Het bombardement op de stad hield niet op. Nieuwe en nieuwe vestingwerken waren nodig. Matrozen, soldaten werkten in de sneeuw, regen, half uitgehongerd, half gekleed, maar ze werkten nog steeds. En hier is iedereen gewoon verbaasd over de moed van hun geest, wilskracht, groot patriottisme. Samen met hen woonden hun vrouwen, moeders en kinderen in deze stad. Ze raakten zo gewend aan de situatie in de stad dat ze geen aandacht meer schonken aan de schoten of de explosies. Heel vaak brachten ze maaltijden naar hun echtgenoten in de bastions, en één granaat kon vaak het hele gezin vernietigen. Tolstoj laat ons zien dat het ergste in een oorlog in het ziekenhuis gebeurt: “Je zult daar doktoren zien met bebloede handen tot aan de ellebogen ... bezig bij het bed, waarop, met open ogen en sprekend, alsof ze in delirium zijn, zinloos, soms liggen simpele en ontroerende woorden gewond onder invloed van chloroform. Oorlog voor Tolstoj is vuil, pijn, geweld, welke doelen het ook nastreeft: "... je zult de oorlog niet in de juiste, mooie en briljante volgorde zien, met muziek en drummen, met wapperende spandoeken en steigerende generaals, maar je zult zien de oorlog in zijn echte uitdrukking - in bloed, in lijden, in de dood ... "De heroïsche verdediging van Sebastopol in 1854-1855 laat eens te meer zien hoeveel het Russische volk van hun vaderland houdt en hoe moedig ze het verdedigen. Kosten noch moeite gespaard, met alle mogelijke middelen, staat hij (het Russische volk) niet toe dat de vijand hun geboorteland in bezit neemt.

In 1941-1942 zal de verdediging van Sevastopol worden herhaald. Maar het zal weer een grote patriottische oorlog zijn - 1941-1945. In deze oorlog tegen het fascisme zal het Sovjetvolk een buitengewone prestatie leveren, die we altijd zullen onthouden. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev en vele andere schrijvers wijdden hun werk aan de gebeurtenissen in de Grote Patriottische Oorlog. Deze moeilijke tijd wordt ook gekenmerkt door het feit dat vrouwen in de rangen van het Rode Leger op gelijke voet met mannen vochten. En zelfs het feit dat ze vertegenwoordigers zijn van het zwakkere geslacht hield hen niet tegen. Ze worstelden met angst in zichzelf en verrichtten zulke heroïsche daden, die naar het schijnt volkomen ongebruikelijk waren voor vrouwen. Het gaat over zulke vrouwen die we leren van de pagina's van het verhaal van B. Vasiliev "De dageraad hier is stil ...". Vijf meisjes en hun gevechtscommandant F. Baskov bevinden zich op de Sinyukhina-bergrug met zestien fascisten die op weg zijn naar de spoorlijn, er absoluut zeker van dat niemand weet wat de koers van hun operatie is. Onze jagers bevonden zich in een moeilijke situatie: het is onmogelijk om terug te trekken, maar om te blijven, omdat de Duitsers hen dienen als zaden. Maar er is geen uitweg! Achter het moederland! En nu leveren deze meisjes een onverschrokken prestatie. Ten koste van hun leven stoppen ze de vijand en voorkomen ze dat hij zijn verschrikkelijke plannen uitvoert. En hoe zorgeloos was het leven van deze meiden voor de oorlog?! Ze studeerden, werkten, genoten van het leven. En opeens! Vliegtuigen, tanks, kanonnen, schoten, geschreeuw, gekreun... Maar ze gingen niet kapot en gaven het kostbaarste wat ze hadden - hun leven - voor de overwinning. Ze gaven hun leven voor hun land.

Maar er is een burgeroorlog op aarde, waarin een persoon zijn leven kan geven zonder te weten waarom. 1918 Rusland. Broer vermoordt broer, vader vermoordt zoon, zoon vermoordt vader. Alles is vermengd in het vuur van boosaardigheid, alles wordt afgeschreven: liefde, verwantschap, menselijk leven. M. Tsvetaeva schrijft: Broeders, hier is het extreme tarief! Abel vecht nu al voor het derde jaar met Kaïn ...

27) Ouderlijke liefde.

In Toergenjevs prozagedicht "Sparrow" zien we de heldhaftige daad van een vogel. In een poging het nageslacht te beschermen, snelde de mus de strijd aan met de hond.

Ook in Toergenjevs roman "Vaders en zonen" willen de ouders van Bazarov vooral bij hun zoon zijn.

28) Verantwoordelijkheid. Overhaaste handelingen.

In Tsjechovs toneelstuk "The Cherry Orchard" verloor Lyubov Andreevna haar landgoed omdat ze haar hele leven frivool was over geld en werk.

De brand in Perm is ontstaan ​​​​door de onbezonnen acties van de organisatoren van het vuurwerk, de onverantwoordelijkheid van het management, de nalatigheid van brandveiligheidsinspecteurs. Het resultaat is de dood van veel mensen.

Het essay "Ants" van A. Morua vertelt hoe een jonge vrouw een mierenhoop kocht. Maar ze vergat de bewoners te voeden, hoewel ze maar één druppel honing per maand nodig hadden.

29) Over simpele dingen. Het thema geluk.

Er zijn mensen die niets bijzonders van hun leven eisen en het (leven) nutteloos en saai besteden. Een van deze mensen is Ilya Iljitsj Oblomov.

In Poesjkin's roman "Eugene Onegin" heeft de hoofdpersoon alles voor het leven. Rijkdom, opleiding, positie in de samenleving en de mogelijkheid om al uw dromen te verwezenlijken. Maar hij verveelt zich. Niets raakt hem, niets bevalt hem. Hij weet niet hoe hij simpele dingen moet waarderen: vriendschap, oprechtheid, liefde. Ik denk dat hij daarom ongelukkig is.

Volkovs essay "On Simple Things" roept een soortgelijk probleem op: een persoon heeft niet zo veel nodig om gelukkig te zijn.

30) Rijkdom van de Russische taal.

Als je de rijkdom van de Russische taal niet gebruikt, kun je worden zoals Ellochka Schukina uit het werk "The Twelve Chairs" van I. Ilf en E. Petrov. Ze kwam rond met dertig woorden.

In de komedie "Undergrowth" van Fonvizin kende Mitrofanushka helemaal geen Russisch.

31) Gewetenloosheid.

Tsjechovs essay "Gone" vertelt over een vrouw die haar principes binnen een minuut volledig verandert.

Ze vertelt haar man dat ze hem zal verlaten als hij ook maar één gemene daad begaat. Vervolgens legde de man zijn vrouw in detail uit waarom hun familie zo rijk leeft. De heldin van de tekst "ging weg ... naar een andere kamer. Voor haar was mooi en rijk leven belangrijker dan haar man bedriegen, hoewel ze precies het tegenovergestelde zegt.

Er is ook geen duidelijke positie in Tsjechovs verhaal "Chameleon" van de politieopziener Ochumelov. Hij wil de eigenaar straffen van de hond die Khryukin in zijn vinger heeft gebeten. Nadat Ochumelov erachter komt dat generaal Zhigalov de mogelijke eigenaar van de hond is, verdwijnt al zijn vastberadenheid.