Het woord papakha zelf is van Turkse oorsprong, in het Fasmer-woordenboek wordt gespecificeerd dat het Azerbeidzjaans is. De letterlijke vertaling is een hoed. In Rus' schoot het woord papakha pas wortel in de 19e eeuw, daarvoor werden hoeden met een vergelijkbare snit kappen genoemd. Tijdens de periode van de Kaukasische oorlogen migreerde het woord papakha ook naar de Russische taal, maar tegelijkertijd werden ook andere namen gevormd uit etnoniemen gebruikt in verband met een hoge bontmuts. De Kabardinka (Kabardische hoed) werd later de Kubanka (het verschil met de hoed is allereerst in hoogte). In de Don-troepen werd een papakha lange tijd een trukhmenka genoemd.
Een papakha is niet zomaar een hoed. Noch in de Kaukasus, waar ze vandaan komt, noch onder de Kozakken, wordt een hoed beschouwd als een gewone hoofdtooi, waarvan de taak alleen is om warm te blijven. Als je naar de gezegden en spreekwoorden over de hoed kijkt, kun je al veel begrijpen over de betekenis ervan. In de Kaukasus zeggen ze: "Als het hoofd intact is, moet er een hoed op staan", "De hoed wordt niet gedragen voor warmte, maar voor eer", "Als je niemand hebt om mee te overleggen, overleg dan met een hoed". De Kozakken hebben een gezegde dat de twee belangrijkste dingen voor een Kozak een sabel en een hoed zijn.
Het verwijderen van een hoed is alleen in speciale gevallen toegestaan. In de Kaukasus - bijna nooit. Je kunt je hoed niet afnemen als iemand om iets wordt gevraagd, de enige uitzondering is wanneer ze om vergeving vragen voor bloedwraak. De specificiteit van de hoed is dat je niet met je hoofd naar beneden kunt lopen. Het is alsof ze een persoon zelf 'opvoedt' en hem dwingt 'niet te bukken'.
Dagestaanse cavalerieregiment
In Dagestan bestond ook de traditie om met behulp van een hoed een offer te brengen. Als een jonge man wilde trouwen, maar bang was om het openlijk te doen, kon hij een hoed uit het raam van het meisje gooien. Als de hoed lange tijd niet terugvloog, kon de jongeman rekenen op een gunstig resultaat. Het werd als een ernstige belediging beschouwd om een hoed van je hoofd te slaan. Als een van de tegenstanders in het heetst van de strijd een hoed op de grond gooide, betekende dit dat hij klaar was om stand te houden tot aan zijn dood. Het was mogelijk om een hoed alleen met een hoofd te verliezen. Daarom werden hoeden vaak gedragen met kostbaarheden en zelfs sieraden.
Leuk weetje: de beroemde Azerbeidzjaanse componist Uzeyir Gadzhibekov kocht, toen hij naar het theater ging, twee kaartjes: een voor zichzelf, de tweede voor zijn hoed. Makhmud Esambaev was de enige plaatsvervanger van de Opperste Sovjet van de USSR die op vergaderingen met een hoofdtooi mocht zitten. Ze zeggen dat Leonid Brezhnev, die voor de voorstelling door de zaal keek, de hoed van Esambaev zag en zei: "Makhmud is op zijn plaats, we kunnen beginnen."
Alexandre Dumas met een hoed
Schrijver Alexandre Dumas (degene die The Three Musketeers, The Count of Monte Cristo, The Iron Mask en andere beroemde werken schreef) besloot tijdens een reis door de Kaukasus op de een of andere manier een foto te maken met een hoed op. De foto is tot op de dag van vandaag bewaard gebleven.
Papakha's zijn anders. Ze verschillen zowel in het type vacht als in de lengte van de pool. Ook in verschillende regimenten zijn er verschillende soorten borduurwerk op de bovenkant van vaders. Vóór de Eerste Wereldoorlog werden hoeden meestal genaaid van de vacht van een beer, een ram en een wolf, deze soorten bont hielpen het beste om een sabelslag te verzachten. Er waren ook ceremoniële hoeden. Voor officieren en cadetten waren ze omhuld met een zilveren galon van 1,2 centimeter breed.
Sinds 1915 was het toegestaan om grijze hoeden te dragen. Don, Astrakhan, Orenburg, Semirechensk, Siberische Kozakken-troepen droegen hoeden die leken op een kegel met korte vacht. Het was mogelijk om hoeden van alle tinten te dragen, behalve wit, en tijdens de vijandelijkheden - zwart. Hoeden met felle kleuren werden ook verboden. De sergeanten, sergeanten en cadetten hadden een witte kruisvormige vlecht op de bovenkant van de hoed genaaid en de officieren hadden naast de vlecht ook een galon op het apparaat genaaid.
Don-hoeden - met een rode bovenkant en een geborduurd kruis erop, dat het orthodoxe geloof symboliseert. De Kuban Kozakken hebben ook een scharlakenrode top. Terek heeft blauw. In de delen Trans-Baikal, Ussuri, Oeral, Amur, Krasnoyarsk en Irkoetsk droegen ze zwarte hoeden van schapenwol, maar uitsluitend met een lange pool.
We kennen allemaal de uitdrukking: "Punch the cuffs." Een manchet was een wigvormige pet die aan een hoed was genaaid, wat in de 16e en 17e eeuw gebruikelijk was bij de Don- en Zaporozhye-kozakken. Vóór het gevecht was het gebruikelijk om metalen platen in de manchet te plaatsen, die de Kozak beschermden tegen schaakaanvallen. In het heetst van de strijd, als het ging om man-tegen-man-gevechten, was het heel goed mogelijk om terug te vechten met een hoed met een manchet, de vijand "boeien".
Papakha van astrakhan bont
De duurste en meest eervolle hoeden zijn astrakhan-hoeden, die ook "Bukhara" worden genoemd. Het woord Karakul komt van de naam van een van de oases aan de rivier de Zerashvan, die in Oezbekistan stroomt. Karakul werd meestal de huiden van lammeren van het Karakul-ras genoemd, een paar dagen na de geboorte van het lam genomen. De hoeden van generaals werden uitsluitend gemaakt van astrakanbont.
Na de revolutie werden er beperkingen opgelegd aan het dragen van nationale kleding voor de Kozakken. Hoeden vervingen budyonovka's, maar al in 1936 keerden hoeden weer terug als kledingstuk. Kozakken mochten lage zwarte hoeden dragen. Twee strepen werden op het doek genaaid in de vorm van een kruis, voor officieren van goudkleur, voor gewone Kozakken - zwart. Voor de vaders was natuurlijk een rode ster genaaid. Terek, Kuban en Don Kozakken kregen het recht om in het Rode Leger te dienen, en er waren ook Kozakkentroepen bij de parade in 1937. Sinds 1940 is de hoed een attribuut geworden van het militaire uniform van de gehele hogere commandostaf van het Rode Leger, en na de dood van Stalin zijn hoeden in de mode geraakt onder leden van het Politburo.
| 18.11.2015Papakha in de Noord-Kaukasus is een hele wereld en een bijzondere mythe. In veel blanke culturen is een man, op wiens hoofd een hoed of een hoofdtooi in het algemeen staat, a priori begiftigd met eigenschappen als moed, wijsheid en zelfrespect. De man die de hoed opzette, alsof hij eraan was aangepast, probeerde het onderwerp te evenaren - de hoed stond de hooglander immers niet toe zijn hoofd te buigen, en daarom - om in brede zin voor iemand te buigen.
Nog niet zo lang geleden was ik in het dorp Tkhagapsh op bezoek bij Batmyz Tlif, de voorzitter van het dorp "Chile Khase". We spraken veel over de tradities van aul-zelfbestuur, bewaard door de Shapsugs uit de Zwarte Zee, en voordat ik vertrok, vroeg ik onze gastvrije gastheer om toestemming om hem te fotograferen met een volledig geklede hoed - en Batmyz leek voor mijn ogen te verjongen: meteen een andere houding en een andere uitstraling...
Batmyz Tlif met zijn ceremoniële Astrakan-hoed. Aul Tkhagapsh van het Lazarevsky-district van het Krasnodar-gebied. Mei 2012. Foto door de auteur
"Als het hoofd intact is, moet er een hoed op staan", "De hoed wordt niet gedragen voor warmte, maar voor eer", "Als u niemand heeft om mee te overleggen, raadpleeg dan de hoed" - een onvolledige lijst van spreekwoorden die veel voorkomen bij veel bergvolken van de Kaukasus.
Veel gebruiken van de hooglanders worden geassocieerd met de hoed - dit is niet alleen een hoofdtooi waarin het warm is in de winter en koel in de zomer; het is een symbool en een teken. Een man mag nooit zijn hoed afnemen als hij iemand om iets vraagt. Met uitzondering van slechts één geval: een hoed kan alleen worden verwijderd als ze om vergeving vragen voor bloedwraak.
In Dagestan gooide een jonge man, bang om openlijk het hof te maken voor een meisje dat hij leuk vond, ooit een hoed tegen haar raam. Als de hoed in huis is gebleven en niet meteen terug is gevlogen, dan kun je rekenen op wederkerigheid.
Het werd als een belediging beschouwd als een hoed van iemands hoofd werd geslagen. Als de persoon zelf de hoed afzette en ergens achterliet, had niemand het recht om hem aan te raken, zich realiserend dat hij met de eigenaar zou afrekenen.
Journalist Milrad Fatulaev herinnert zich in zijn artikel een bekend geval toen de beroemde Lezgin-componist Uzeyir Gadzhibekov, toen hij naar het theater ging, twee kaartjes kocht: een voor zichzelf, de tweede voor zijn hoed.
Ook binnenshuis zetten ze hun hoed niet af (met uitzondering van de capuchon). Soms zetten ze, terwijl ze de hoed afzetten, een lichte hoed van stof op. Er waren ook speciale nachtmutsen - vooral voor ouderen. Hooglanders schoren of sneden hun hoofd heel kort, wat ook de gewoonte in stand hield om constant een soort hoofdtooi te dragen.
De oudste vorm werd beschouwd als hoge ruige hoeden met een bolle bovenkant van zacht vilt. Ze waren zo hoog dat de bovenkant van de dop opzij leunde. Informatie over dergelijke hoeden werd vastgelegd door Evgenia Nikolaevna Studenetskaya, een beroemde Sovjet-etnograaf, van de oude mensen van Karachays, Balkars en Tsjetsjenen, die de verhalen van hun vaders en grootvaders in hun geheugen bewaarden.
Er was een speciaal soort papakha's - ruige hoeden. Ze waren gemaakt van schapenvacht met een lange pool aan de buitenkant, opgevuld met schapenvacht met geschoren wol. Deze hoeden waren warmer, beter beschermd tegen regen en sneeuw die in een lange vacht stroomden. Voor een herder diende zo'n ruige hoed vaak als kussen.
Voor feestelijke vaders gaven ze de voorkeur aan kleine krullende vacht van jonge lammetjes (kurpei) of geïmporteerde astrakanbont.
Circassiërs met hoeden. De tekening werd mij vriendelijk ter beschikking gesteld door Timur Dzuganov, een Istrrik-wetenschapper uit Nalchik.
Astrakhan-hoeden werden "Bukhara" genoemd. Hoeden gemaakt van de vacht van Kalmyk-schapen werden ook gewaardeerd.
De vorm van de bontmuts kan worden gevarieerd. In zijn "Ethnologisch onderzoek naar de Osseten" V.B. Pfaf schreef: "De papacha is sterk onderhevig aan mode: soms is hij heel hoog genaaid, een arshin of meer hoog, en dan weer vrij laag, zodat hij maar iets hoger is dan de mutsen van de Krim-Tataren."
Het was mogelijk om de sociale status van de Hooglander en zijn persoonlijke voorkeuren te bepalen aan de hand van de hoed, alleen “het is onmogelijk om een Lezgin van een Tsjetsjeen te onderscheiden, een Circassian van een Kozak door hoofdtooi. Alles is nogal eentonig', merkte Milrad Fatullayev subtiel op.
Eind 19e - begin 20e eeuw. hoeden van bont (schapenvacht met lange wol) werden voornamelijk gebruikt als herdershoeden (Tsjetsjenen, Ingoesjen, Osseten, Karachays, Balkaren).
Een hoge astrakhan-hoed was gebruikelijk in Ossetië, Adygea, vlak Tsjetsjenië en zelden in de bergachtige streken van Tsjetsjenië, Ingoesjetië, Karachay en Balkaria.
Aan het begin van de 20e eeuw kwamen lage, bijna tot aan het hoofd toelopende hoeden van astrakanbont in de mode. Ze werden voornamelijk gedragen in de steden en aangrenzende gebieden van vlak Ossetië en in Adygea.
Hoeden waren en zijn duur, dus rijke mensen hadden ze. Rijke mensen hadden wel 10-15 vaders. Nadir Khachilaev zei dat hij voor anderhalf miljoen roebel een pet in Derbent had gekocht met een unieke iriserende gouden tint.
Na de Eerste Wereldoorlog verspreidde zich in de Noord-Kaukasus een lage hoed (band 5-7 sam) met een platte bodem van stof. De band is gemaakt van kurpei of astrakhan. Het broekje, uit één stuk stof gesneden, lag ter hoogte van de bovenlijn van de band en was eraan vastgenaaid.
Zo'n hoed werd een kubanka genoemd - voor het eerst begonnen ze hem te dragen in het Kuban Kozakkenleger. En in Tsjetsjenië - een karabijn, vanwege zijn lage hoogte. Onder de jeugd verdrong het andere vormen van papakh, en onder de oudere generatie bestond het naast hen.
Het verschil tussen Kozakkenhoeden en berghoeden zit in hun diversiteit en gebrek aan normen. Berghoeden zijn gestandaardiseerd, Kozakkenhoeden zijn gebaseerd op de geest van improvisatie. Elk Kozakkenleger in Rusland onderscheidde zich door zijn hoeden in termen van de kwaliteit van stof en bont, kleurschakeringen, vorm - halfbolvormig of plat, dressing, opgenaaide linten, naden, en, ten slotte, in de manier van dragen van die zeer hoeden.
Hoeden in de Kaukasus waren erg geliefd - ze hielden ze vast en bedekten ze met een sjaal. Als ze naar een stad reisden of op vakantie waren in een ander dorp, droegen ze een feestelijke hoed bij zich en zetten die pas op voordat ze naar binnen gingen, waarbij ze een eenvoudigere hoed of een vilten hoed afzetten.
Papakha (van Turkse papakh), de naam van een mannelijke bonttooi die veel voorkomt bij de volkeren van de Kaukasus. De vorm is gevarieerd: halfbolvormig, met een platte bodem, enz. De Russische papakha is een hoge (zelden lage) cilindrische hoed gemaakt van bont met een stoffen onderkant. In het Russische leger vanaf het midden van de 19e eeuw. De papakha was de hoofdtooi van de troepen van het Kaukasische Korps en alle Kozakkentroepen, sinds 1875 - ook van de in Siberië gestationeerde eenheden, en sinds 1913 - de winterhoofdtooi van het hele leger. In het Sovjetleger dragen kolonels, generaals en maarschalken in de winter een papakha.
Hooglanders nemen nooit hun hoed af. De Koran schrijft voor om het hoofd te bedekken. Maar niet alleen en niet zozeer gelovigen, maar ook 'seculiere' moslims en atheïsten behandelden de papakha met bijzonder respect. Dit is een oudere, niet-religieuze traditie. Van jongs af aan in de Kaukasus was het niet toegestaan om het hoofd van de jongen aan te raken, zelfs vaderlijke slagen waren niet toegestaan. Zelfs hoeden mochten door niemand worden aangeraakt behalve door de eigenaar of met diens toestemming. Alleen al het dragen van kleding vanaf de kindertijd ontwikkelde een speciale gestalte en houding, stond het buigen van het hoofd niet toe, laat staan buigen. De waardigheid van een man, zo geloven ze in de Kaukasus, zit nog steeds niet in een broek, maar in een hoed.
De papakha werd de hele dag gedragen, de oude mensen deden er zelfs bij warm weer geen afstand van. Toen ze thuiskwamen, filmden ze het theatraal, waarbij ze het zeker zorgvuldig met hun handen aan de zijkanten omklemden en voorzichtig op een plat oppervlak legden. De eigenaar zet het op, veegt het stipje met zijn vingertoppen af, ruches het vrolijk, plaatst gebalde vuisten erin, "pluisjes" en duwt het dan pas van zijn voorhoofd naar zijn hoofd, terwijl hij de achterkant van het hoofddeksel vasthoudt met zijn wijsvinger en duim. Dit alles benadrukte de gemythologiseerde status van de hoed, en in de alledaagse zin van de actie verlengde het gewoon de levensduur van de hoed. Hij slijt minder. Bont wordt immers eerst uitgebroed daar waar het in contact komt. Daarom raakten ze de bovenrug met hun handen aan - de kale plekken zijn niet te zien. In de middeleeuwen zagen reizigers in Dagestan en Tsjetsjenië een voor hen vreemd beeld. Er is een arme hooglander in een versleten en meer dan eens gerepareerde Circassiaanse jas, vertrapte charyks op zijn blote voeten met stro erin in plaats van sokken, maar op zijn trots geplante hoofd pronkt hij, als een vreemdeling, met een grote ruige hoed.
Papakha werd interessant gebruikt door geliefden. In sommige dorpen van Dagestan is er een romantische gewoonte. Een verlegen jongeman in de omstandigheden van de harde bergmoraal, die het moment grijpt zodat niemand hem ziet, gooit een hoed in het raam van zijn uitverkorene. Met hoop op wederkerigheid. Als de hoed niet terugvliegt, kun je koppelaars sturen: het meisje is het daarmee eens.
Natuurlijk betrof de zorgvuldige houding in de eerste plaats lieve Astrakhan-vaders. Honderd jaar geleden konden alleen rijke mensen ze betalen. Karakul is uit Centraal-Azië gehaald, zoals ze tegenwoordig zouden zeggen, uit Kazachstan en Oezbekistan. Hij was en is nog steeds dierbaar. Alleen een speciaal schapenras, of liever lammeren van drie maanden oud, is voldoende. Dan gaat de astrakhan-vacht op de baby's helaas rechtop staan.
Het is niet bekend wie de eigenaar is van de palm bij de vervaardiging van mantels - het verhaal zwijgt hierover, maar hetzelfde verhaal getuigt dat de beste "Kaukasische bontjassen" werden gemaakt en nog steeds worden gemaakt in Andi, een hooggebergte dorp in de Botlikh-regio van Dagestan. Twee eeuwen geleden werden mantels meegenomen naar Tiflis, de hoofdstad van de Kaukasische provincie. De eenvoud en bruikbaarheid van mantels, pretentieloos en gemakkelijk te dragen, hebben ze lange tijd tot de favoriete kleding van zowel de herder als de prins gemaakt. Rijk en arm, ongeacht geloof en nationaliteit, ruiters en Kozakken bestelden mantels en kochten ze in Derbent, Baku, Tiflis, Stavropol, Essentuki.
Er zijn veel legendes en legendes die verband houden met boerka's. En nog meer gewone alledaagse verhalen. Hoe ontvoer je een bruid zonder boerka, hoe bescherm je jezelf tegen een stekende slag van een dolk of een hakkende zwaai van een sabel? Op een mantel, zoals op een schild, droegen ze de gevallenen of gewonden van het slagveld. Een brede "zoom" bedekte zowel zichzelf als het paard tegen de zwoele bergzon en vochtige regen tijdens lange wandelingen. Gewikkeld in een mantel en een ruige jas van schapenvacht over je hoofd getrokken, kun je midden in de regen slapen op een berghelling of in een open veld: water komt niet naar binnen. Tijdens de jaren van de burgeroorlog werden de soldaten van de Kozakken en het Rode Leger "behandeld met een mantel": ze bedekten zichzelf en het paard met een warme "bontjas", of zelfs twee, en lieten hun vechtende vriend galopperen. Na enkele kilometers van zo'n race werd de renner gestoomd, als in een badhuis. En de leider van de volkeren, kameraad Stalin, die wantrouwend stond tegenover medicijnen en geen vertrouwen had in doktoren, pochte meer dan eens tegen zijn kameraden op de "blanke" methode die hij had uitgevonden om verkoudheid te verdrijven: "Je drinkt een paar kopjes hete thee, kleed je warm aan, bedek jezelf met een mantel en hoed en ga naar bed. 's Morgens - als glas."
Tegenwoordig zijn mantels bijna decoratief geworden en verlaten ze het dagelijks leven. Maar tot nu toe staan de ouderen in sommige dorpen van Dagestan, in tegenstelling tot de "winderige" jeugd, zichzelf niet toe om af te wijken van de gewoonten en naar een feest of, omgekeerd, een begrafenis zonder mantel te komen. En herders geven de voorkeur aan traditionele kleding, ondanks het feit dat bergbeklimmers tegenwoordig in de winter beter worden opgewarmd door donsjacks, "Alaska's" en "Canadezen".
Drie jaar geleden was er in het dorp Rakhata, in de Botlikh-regio, een artel voor de productie van buroks, waar de beroemde "Andiyka" werden gemaakt. De staat besloot de ambachtsvrouwen te verenigen in één huishouden, ondanks het feit dat alle productie van mantels uitsluitend handgemaakt is. Tijdens de oorlog, in augustus 1999, werd de Rakhat artel gebombardeerd. Het is jammer dat het unieke museum dat in de artel is geopend, het enige in zijn soort is: de exposities zijn grotendeels vernietigd. Al meer dan drie jaar probeert de directeur van de artel, Sakinat Razhandibirova, fondsen te vinden om de werkplaats te restaureren.
Buurtbewoners zijn sceptisch over de mogelijkheid om de onderneming voor de productie van buroks te herstellen. Zelfs in de beste jaren, toen de staat optrad als klant en koper, maakten vrouwen thuis mantels. En tegenwoordig worden mantels alleen op bestelling gemaakt - voornamelijk voor dansensembles en voor souvenirs voor vooraanstaande gasten. Burki, zoals Mikrakh-tapijten, Kubachi-dolken, Kharbuk-pistolen, Balkhar-kannen, Kizlyar-cognacs, zijn de kenmerken van het Land van de Bergen. Kaukasische bontjassen werden gepresenteerd aan Fidel Castro en secretaris-generaal van de Communistische Partij van Canada William Kashtan, kosmonaut Andriyan Nikolaev en Sergei Stepashin, Viktor Chernomyrdin en Viktor Kazantsev... Het is waarschijnlijk gemakkelijker te zeggen wie van degenen die Dagestan bezochten het niet heeft geprobeerd op.
Zukhra Dzhavatkhanova uit het dorp Rakhata is klaar met haar huishoudelijk werk en begint haar gebruikelijke eenvoudige ambacht in een afgelegen kamer: het werk is stoffig - er is een aparte kamer voor nodig. Voor haar en haar gezin van drie is dit een klein, maar toch inkomen. Ter plaatse kost het product 700 tot 1000 roebel, afhankelijk van de kwaliteit, in Makhachkala is het al twee keer zo duur, in Vladikavkaz - drie keer meer. Er zijn weinig kopers, dus het is niet nodig om over stabiele inkomsten te praten. Nou, als je er een paar per maand kunt verkopen. Wanneer een grootkoper "voor tien of twintig stuks" naar het dorp komt, meestal een vertegenwoordiger van een van de choreografische groepen, moet hij een dozijn huizen bekijken: elk tweede huishouden in het dorp rolt mantels te koop.
"Drie dagen en drie vrouwen"
|
|
Bekend sinds de oudheid, is de technologie voor het maken van buroks niet veranderd, behalve dat het een beetje erger is geworden. Door vereenvoudiging. Vroeger werd een bezem van vlasstengels gebruikt om de wol te kammen, nu gebruiken ze ijzeren kammen en scheuren ze de wol. De regels voor het maken van een boerka doen met hun striktheid denken aan een gastronomisch recept. Bijzondere aandacht wordt besteed aan de kwaliteit van de grondstoffen. De wol van het zogenaamde berg-Lezgin grofharige schapenras van herfstscheren heeft de voorkeur - het is de langste. Lammeren zijn ook dun en mals. Zwart is een klassieke basiskleur, maar kopers bestellen in de regel wit, "gift-dance".
 |
|
Om een boerka te maken, zoals de Andiërs zeggen, 'duurt drie dagen en drie vrouwen'. Nadat de wol op een handweefgetouw is gewassen en gekamd, wordt deze verdeeld in lang en kort: voor het vervaardigen van respectievelijk het boven- en ondergedeelte van de mantel. Wol wordt losgemaakt met de meest gewone boog met een boogpees, op een tapijt gelegd, bevochtigd met water, gedraaid en neergeslagen. Hoe vaker deze procedure wordt uitgevoerd, hoe beter - dunner, lichter en sterker - het canvas wordt verkregen, d.w.z. neergeslagen, samengeperste wol. Een goede mantel, die gewoonlijk ongeveer twee of drie kilo weegt, moet rechtop staan zonder door te zakken wanneer hij op de grond wordt gelegd.
Het canvas wordt tegelijkertijd gedraaid en periodiek gekamd. En dus honderden en honderden keren in de loop van meerdere dagen. Hard werken. Het canvas wordt ingereden en met de handen geslagen, de huid wordt rood, bedekt met vele kleine wondjes, die uiteindelijk veranderen in één doorlopende eeltplek.
Zodat de mantel geen water doorlaat, wordt hij een halve dag op laag vuur gekookt in speciale ketels, waarbij ijzervitriool aan het water wordt toegevoegd. Daarna worden ze behandeld met caseïnelijm zodat er "ijspegels" op de wol ontstaan: er zal water in de regen naar beneden stromen. Om dit te doen, houden verschillende mensen een in lijm gedrenkte mantel boven het water ondersteboven "hoofd" - net zoals een vrouw haar lange haar wast. En de laatste hand - de bovenranden van de mantel zijn aan elkaar genaaid, vormen schouders en de voering is omzoomd, "om niet snel te slijten".
Het vaartuig zal nooit sterven, is Abdulla Ramazanov, hoofd van de administratie van de Botlikh-regio, overtuigd. - Maar de mantels komen uit het dagelijks leven - dit is te moeilijk. Onlangs hebben de Andians concurrenten gehad in andere dorpen van Dagestan. Daarom moeten we op zoek naar nieuwe markten. We houden rekening met de grillen van klanten: burka's zijn van maat veranderd - ze zijn niet alleen voor mannen gemaakt, maar ook voor kinderen. De productie van kleine producten die op flessen champagne of cognac worden gedaan, is origineel geworden - een exotisch geschenk.
Burki kan overal worden gemaakt, de technologie is eenvoudig, als de grondstoffen maar geschikt waren. En dit kan problematisch zijn. De afwezigheid van de vroegere massale vraag en de beëindiging van de staatsorde voor mantels leidde tot een afname van het aantal berg-Lezgin grofwolschapenrassen. Het wordt een zeldzaamheid in de bergen. Een paar jaar geleden sprak de republiek serieus over de dreiging van uitsterven van het ras. Ze wordt vervangen door een dikstaartschaap. Van een driejarig lam van dit ras, gekweekt in alpenweiden, worden de beste kebabs verkregen, waarnaar de vraag, in tegenstelling tot buroks, toeneemt.
Cherke?ska(abh. ak?imzh?s; lezg. Chukha; lading. ????; Ingoesj chochi; kabard.-cherk. tsie; Karach.-Balk. chepken; Osset. tsukhha; arm. ?????; Chech. chokhib) - de Russische naam voor bovenkleding voor mannen - een kaftan, die bij veel volkeren van de Kaukasus in het dagelijks leven gebruikelijk was. De Circassian werd gedragen door de Circassians (Circassians), Abazins, Abchazians, Balkars, Armeniërs, Georgiërs, Ingush, Karachays, Ossetians, Tsjetsjenen, volkeren van Dagestan en anderen. Historisch gezien leenden de Terek- en Kuban-kozakken de Circassische jas. Op dit moment is het praktisch buiten gebruik geraakt als dagelijks gebruik, maar heeft het zijn status als ceremonieel, feestelijk of folkloristisch behouden.
De Circassian is waarschijnlijk van Turkse (Khazariaanse) oorsprong. Het was een veelvoorkomend type kleding onder de Khazaren, waarvan het werd geleend door andere volkeren die in de Kaukasus woonden, waaronder de Alanen. De eerste afbeelding van de Circassian (of het prototype ervan) wordt weergegeven op de Khazar zilveren schalen.
De Circassian-jas is een kaftan met één rij knopen zonder kraag. Het is gemaakt van stof van niet-verhullende donkere kleuren: zwart, bruin of grijs. Meestal iets onder de knieën (om de knieën van de berijder op te warmen), kan de lengte variëren. Het is gesneden in de taille, met plooien en plooien, omgord met een smalle riem, de riemgesp diende als vuursteen om vuur te maken. Omdat iedereen een krijger was, was het kleding voor de strijd, het mocht de bewegingen niet belemmeren, dus de mouwen waren wijd en kort, en alleen de oude mannen hadden lange mouwen - om de handen te verwarmen. Een onderscheidend kenmerk en een goed herkend element zijn gazyri (van het Turkse "khazyr" - "klaar"), speciale vakken onderschept met vlechtwerk voor etuis, vaker botten. In de etui zat een maat buskruit en een kogel in een lap gewikkeld, gegoten voor een bepaald wapen. Deze etuis maakten het mogelijk om in volle galop een vuursteen- of lontslotpistool te laden. In de extreme etuis, die zich bijna onder de oksels bevonden, bewaarden ze droge spaanders voor aanmaakhout. Na het verschijnen van kanonnen die een lading buskruit ontsteken met een primer, werden primers opgeslagen. Voor de feestdagen droegen ze een langere en dunnere Circassiaanse jas.
De vriendschap tussen de legende van de Sovjetcinema Vladimir Zeldin en de beroemde danser, de 'tovenaar van de dans' Makhmud Esambaev, duurde meer dan een halve eeuw. Hun kennismaking begon op de set van Ivan Pyryevs film "The Pig and the Shepherd", die een filmdebuut werd voor zowel Zeldin als Esambaev.
Esambaev, die op 17-jarige leeftijd in Moskou aankwam, werkte parttime bij Mosfilm. Op de foto van Pyryev kreeg hij de rol van een vriend van de Dagestaanse herder Musaib, gespeeld door Zeldin. In de scène waarin Zeldin door het steegje van de Exhibition of Achievements of the National Economy loopt en in botsing komt met Glasha, worden ze omringd door hooglanders, vrienden van Musaib. Een van hen was Mahmud Esambaev.
In een van zijn interviews vertelde Vladimir Zeldin hoe de regisseur van de film, Ivan Pyryev, de hele tijd beval: “Houd je hoofd gebogen! Kijk niet in de filmcamera!" Hij was het die zich tot Mahmud wendde, die af en toe over zijn schouder keek om in beeld te komen. Iedereen wilde opgemerkt worden - een naïeve, grappige, opgewekte man in een zwarte Circassiaanse jas, 'zegt Zeldin.
Eens, tijdens een pauze tussen het filmen door, stuurde Zeldin de jonge Esambaev voor limonade - de acteur werd gekweld door dorst en hij had zelf geen tijd om te rennen. Gaf Mahmud 15 kopeken. Hij rende graag om de bestelling uit te voeren, maar bracht twee flessen mee in plaats van één - als een echte blanke toonde respect. Zo begon de vriendschap van twee legendarische mensen. Vervolgens, toen Esambaev een geweldige danser werd, herinnerde hij zich ter wille van de grap altijd aan Zeldin de keren dat hij "hem achtervolgde voor een fles", zei dat Zeldin hem 15 kopeken schuldig was ...
Zeldin heeft herhaaldelijk benadrukt dat hij blanken altijd met respect behandelde, hij verborg nooit dat hij veel blanke vrienden had - Azerbeidzjanen, Georgiërs, Dagestanen, Tsjetsjenen, enz. "Sinds mijn studententijd hield ik van de Circassiaanse jas, de hoed, deze laarzen, zacht en glijdend, en in het algemeen sympathiseerde ik met de volkeren van de Kaukasus," zei Zeldin. - Ik speel ze heel graag, het zijn verbazingwekkend mooie, ongewoon muzikale, plastic mensen. Als ik speel, voel ik deze blanke geest. Ik ken hun tradities vrij goed en ik voel me goed, organisch in hun nationale kleding. Zelfs de fans gaven me op de een of andere manier dit "blanke uniform".
En ooit schonk Mahmud Esambaev Zeldin zijn beroemde zilveren pet, die hij in het openbaar droeg zonder op te stijgen, en die een onlosmakelijk onderdeel werd van het alledaagse beeld van de eigenaar. Als je weet wat deze hoed voor Esambaev betekende, kun je zeggen dat hij Zeldin een echt koninklijk geschenk gaf, het uit zijn hart scheurde.
Waarom Esambaev zijn hoed nooit afneemt, was het onderwerp van eindeloze grappen en gesprekken. En het antwoord is simpel - zo'n traditie, bergetiquette: een blanke man laat nooit zijn hoofd zien. Zeldin merkte in dit verband op dat Mahmud "een geweldige bewaker van de nationale cultuur" was.
Esambaev zelf zei altijd gekscherend dat zelfs een blanke man met een hoed naar bed gaat. Mahmud Esambaev was de enige persoon in de USSR die een pasfoto mocht maken in een traditionele hoofdtooi. Zo sterk was het respect voor hem. Esambaev nam nooit zijn hoed af in het bijzijn van iemand - noch in het bijzijn van presidenten, noch in het bijzijn van koningen. En op zijn 70e verjaardag zei Zeldina dat hij zijn hoed afnam voor zijn talent en het presenteerde met de woorden dat hij het kostbaarste wat hij had gaf.
Als reactie daarop danste Zeldin de lezginka van Esambaev. En sindsdien hield de acteur een geschenk van een goede vriend, soms droeg hij het naar concerten.
Voor een helder leven ontving Zeldin veel geschenken van beroemde mensen. Hij had een uniek dubbelloops jachtgeweer met een inwijdingsgravure van maarschalk Zhukov, het schilderij "Don Quixote", dat Nikas Safronov speciaal voor Zeldin schilderde, een icoon uit het Spaanse La Mancha, allerlei opdrachten - drie opdrachten van de Rode Vlag van Arbeid, de Orde van Vriendschap, de Orde van de Spaanse koning Juan II - voor de honderdvijftigste uitvoering van "The Man from La Mancha" in het jaar van de 400ste verjaardag van Cervantes. Maar de Esambaev-hoed is altijd het duurste en meest oprechte geschenk gebleven ...
Zeldin beschouwde Esambaev altijd als een groot man. “Mahmud is een man die door de hemel naar ons is gestuurd. Dit is een man van legende. Maar deze legende is echt, de legende van de slimste daden die hij toonde. Het gaat niet alleen om vrijgevigheid. Het is een behoefte om te helpen goed te doen. Trek een persoon uit de meest ongelooflijke situaties. De grote rol van een voorbeeld van bestaan en levensgevoel. Mahmud is een geweldig persoon omdat hij, ondanks zijn grootheid, een persoon zag, hij kon naar hem luisteren, hem helpen, hem strelen met een woord. Dit is een goede man.
Toen hij me belde, zonder enige inleiding, begon hij "Lied van Moskou" te zingen: "En in welke richting ik niet zal zijn, op welk gras ik ook zal passeren ..." Hij kwam niet alleen naar het huis - hij barstte uit in. Hij regelde een hele uitvoering van zijn parochie ... Een knappe man (ideaal figuur, wespentaille, houding), hij leefde prachtig en veranderde zijn leven in een pittoreske show. Hij behandelde prachtig, maakte prachtig het hof, sprak, kleedde zich prachtig. Hij naaide alleen bij zijn kleermaker, hij droeg niets klaar, zelfs geen schoenen. En hij droeg altijd een hoed.
Mahmud was puur goudklompje. Ik heb nergens gestudeerd, ik heb de middelbare school niet eens afgemaakt. Maar de natuur was het rijkst. Ongelooflijk vermogen om te werken en ongelooflijke ambitie, de wens om meester te worden ... De zalen bij zijn optredens waren overvol, hij was een enorm succes, zowel in de Unie als in het buitenland ... En hij was een open persoon, van buitengewone vriendelijkheid en breedte. Hij woonde in twee steden - in Moskou en in Grozny. Hij had een huis in Tsjetsjenië, waar zijn vrouw Nina en dochter woonden ... Toen Mahmud naar Moskou kwam, was zijn tweekamerappartement in Presnensky Val, waar we vaak kwamen, meteen gevuld met vrienden. En God weet hoeveel mensen daar waren geplaatst, er was nergens om te zitten. En de eigenaar ontmoette de pas gearriveerde gasten in een ondenkbaar luxueuze kamerjas. En iedereen voelde zich meteen thuis bij hem: politici, pop- en theatermensen, zijn fans. In elk bedrijf werd hij het middelpunt ... Hij kon alles om hem heen opschudden en iedereen tevreden stellen ... "
De laatste keer dat Vladimir Zeldin met een hoed verscheen, was tijdens de viering van de 869e verjaardag van Moskou in september van dit jaar op Stadsdag, met als hoofdthema het Jaar van de Cinema. Deze release was het slotakkoord in de langdurige vriendschap van de twee legendarische artiesten.
Meer recent werd de hoed beschouwd als een integraal accessoire van de trotse hooglanders. Bij deze gelegenheid zeiden ze zelfs dat deze hoofdtooi op het hoofd moet zitten terwijl hij op de schouders zit. Kaukasiërs stoppen veel meer inhoud in dit concept dan de gebruikelijke hoed, ze vergelijken het zelfs met een wijze adviseur. De Kaukasische papakha heeft zijn eigen geschiedenis.
Wie draagt er een hoed?
Nu verschijnt zelden een van de vertegenwoordigers van de moderne jeugd van de Kaukasus in een hoed in de samenleving. Maar zelfs enkele decennia daarvoor werd de Kaukasische hoed geassocieerd met moed, waardigheid en eer. Met een onbedekt hoofd naar een blanke bruiloft komen als genodigde werd beschouwd als een beledigende houding tegenover de gasten van het feest.
Ooit was de Kaukasische hoed geliefd en gerespecteerd door iedereen - zowel oud als jong. Vaak kon je een heel arsenaal aan papah's vinden, zoals ze zeggen, voor alle gelegenheden: sommige bijvoorbeeld voor dagelijks gebruik, andere voor een huwelijksoptie en weer andere voor rouw. Hierdoor bestond de garderobe uit maar liefst tien verschillende hoeden. Het patroon van de Kaukasische hoed was de vrouw van elke echte hooglander.
militaire hoofdtooi
Naast ruiters droegen Kozakken ook een hoed. Onder het militaire personeel van het Russische leger was de papakha een van de attributen van het militaire uniform van sommige takken van het leger. Het verschilde van die van de blanken - een lage bontmuts met een stoffen voering aan de binnenkant. In 1913 werd een lage Kaukasische hoed een hoofdtooi in het hele tsaristische leger.
In het Sovjetleger mochten volgens het handvest alleen kolonels, generaals en maarschalken een hoed dragen.
Gebruiken van het blanke volk
Het zou naïef zijn te denken dat de blanke hoed in de vorm waarin iedereen hem gewend is door de eeuwen heen niet is veranderd. In feite valt het hoogtepunt van zijn ontwikkeling en de grootste verspreiding aan het einde van de 19e - het begin van de 20e eeuw. Vóór deze periode waren de hoofden van blanken bedekt met stoffen kappen. Over het algemeen waren er verschillende soorten hoeden, die van de volgende materialen waren gemaakt:
- gevoeld;
- textiel;
- combinatie van bont en stof.
Weinig bekend is het feit dat in de 18e eeuw beide geslachten enige tijd vrijwel identieke hoofdtooien droegen. Kozakkenhoed, Kaukasische hoed - deze hoeden werden gewaardeerd en namen een prominente plaats in in de garderobe van mannen.
Bontmutsen beginnen geleidelijk te domineren en vervangen andere soorten van dit kledingstuk. Adygs, dat zijn ook Circassiërs, droegen tot het begin van de 19e eeuw vilten hoeden. Bovendien waren puntkappen van stof gebruikelijk. Turkse tulbanden veranderden ook in de loop van de tijd - nu werden bontmutsen omwikkeld met witte smalle stukjes stof.
De aksakals waren vriendelijk voor hun hoeden, bewaard in bijna steriele omstandigheden, elk van hen was speciaal omwikkeld met een schone doek.
Tradities geassocieerd met deze hoofdtooi
De gewoonten van de volkeren van de Kaukasische regio verplichtten elke man om te weten hoe hij een hoed op de juiste manier moest dragen, in welke gevallen hij een van beide moest dragen. Er zijn veel voorbeelden van de relatie tussen de Kaukasische hoed en volkstradities:
- Controleren of een meisje echt van een jongen houdt: je had moeten proberen je hoed uit haar raam te gooien. Kaukasische dansen dienden ook als een manier om oprechte gevoelens voor de eerlijke seks te uiten.
- De romance eindigde toen iemand een hoed voor iemand neersloeg. Een dergelijke handeling wordt als beledigend beschouwd, het kan een ernstig incident uitlokken met voor iemand zeer onaangename gevolgen. De Kaukasische papakha werd gerespecteerd en het was onmogelijk om hem zomaar van je hoofd te plukken.
- Een persoon kan zijn hoed ergens laten liggen vanwege vergeetachtigheid, maar God verhoede dat iemand hem aanraakt!
- Tijdens de ruzie nam de temperamentvolle blanke zijn hoed van zijn hoofd en gooide die verhit naast hem op de grond. Dit kan alleen maar betekenen dat de man ervan overtuigd is dat hij gelijk heeft en bereid is zich te verantwoorden voor zijn woorden!
- Bijna de enige en zeer effectieve daad die de bloedige strijd van hete ruiters kan stoppen, is een zakdoek van een of andere schoonheid die aan hun voeten wordt geworpen.
- Wat een man ook vraagt, niets mag hem dwingen zijn hoed af te nemen. Een uitzonderlijk geval is het vergeven van bloedwraak.
Kaukasische hoed vandaag
De traditie van het dragen van een blanke hoed raakt door de jaren heen in de vergetelheid. Nu moet je naar een of ander bergdorp om er zeker van te zijn dat het nog helemaal niet vergeten is. Misschien heb je het geluk om het te zien op het hoofd van een lokale jongeman die besloot te pronken.
En onder de Sovjet-intelligentsia waren er vertegenwoordigers van de blanke volkeren die de tradities en gebruiken van hun vaders en grootvaders eerden. Een treffend voorbeeld is de Tsjetsjeense Makhmud Esambaev, People's Artist of the USSR, beroemde choreograaf, choreograaf en acteur. Waar hij ook was, zelfs op recepties met de leiders van het land, werd een trotse blanke gezien met zijn hoedenkroon. Er is een waargebeurd verhaal of een legende dat de vermeende secretaris-generaal L. I. Brezjnev pas een bijeenkomst van de Opperste Sovjet van de USSR begon nadat hij de hoed van Mahmud tussen de afgevaardigden had gevonden.
Je kunt verschillende houdingen hebben ten opzichte van het dragen van een blanke hoed. Maar de volgende waarheid moet ongetwijfeld onwrikbaar blijven. Deze hoofdtooi van de volkeren is nauw verbonden met de geschiedenis van de trotse Kaukasiërs, de tradities en gebruiken van hun grootvaders en overgrootvaders, die elke tijdgenoot heilig moet eren en respecteren! De Kaukasische hoed in de Kaukasus is meer dan een hoofdtooi!
Annotatie: het ontstaan, de evolutie van de hoed, de snit, manieren en manier van dragen, de cultus en ethische cultuur van de Tsjetsjenen en Ingoesjen worden beschreven.
Meestal hebben de Vainakhs vragen over wanneer verscheen de hoed in het dagelijks leven van de hooglanders en hoe. Mijn vader Mokhmad-Khadzhi uit het dorp. Elistanji vertelde me een legende die hij in zijn jeugd hoorde, die verband houdt met deze hoofdtooi die door de mensen wordt vereerd en de reden voor de cultus ervan.
Eens, in de 7e eeuw, gingen Tsjetsjenen die zich tot de islam wilden bekeren te voet naar de heilige stad Mekka en ontmoetten daar de profeet Mohammed (vrede zij met hem) zodat hij hen zou zegenen voor een nieuw geloof - de islam. De profeet Mohammed (vrede en zegeningen zij met hem), buitengewoon verrast en bedroefd door de aanblik van de zwervers, en vooral door zijn gebroken, bebloede benen van een lange reis, gaf ze astrakan-huiden om hun benen mee te wikkelen voor de weg rug. Nadat ze het geschenk hadden aangenomen, besloten de Tsjetsjenen dat het onwaardig was om hun benen in zulke mooie huiden te wikkelen, en ze accepteerden zelfs van zo'n groot man als Mohammed (s.a.w.s.). Hiervan besloten ze hoge hoeden te naaien die met trots en waardigheid gedragen moeten worden. Sindsdien wordt dit soort ere-mooie hoofdtooi door de Vainakhs met speciale eerbied gedragen.
Mensen zeggen: “Op een hooglander moeten twee kledingstukken speciale aandacht trekken: een hoofdtooi en schoenen. De papakha moet perfect gesneden zijn, aangezien een persoon die je respecteert in je gezicht kijkt en dienovereenkomstig een hoofdtooi ziet. Een onoprecht persoon kijkt meestal naar je voeten, dus schoenen moeten van hoge kwaliteit zijn en glanzend gepolijst zijn.
Het belangrijkste en meest prestigieuze onderdeel van het herenkledingcomplex was een hoed in al zijn vormen die bestond in de Kaukasus. Veel Tsjetsjeense en Ingoesjische grappen, volksspelen, huwelijks- en begrafenisgebruiken worden geassocieerd met een hoed. De hoofdtooi was te allen tijde het meest noodzakelijke en meest stabiele element van het bergkostuum. Hij was een symbool van mannelijkheid en de waardigheid van een hooglander werd beoordeeld aan de hand van zijn hoofdtooi. Dit wordt bewezen door verschillende spreekwoorden en gezegden die inherent zijn aan de Tsjetsjenen en Ingoesjen, door ons vastgelegd tijdens veldwerk. “Een man moet voor twee dingen zorgen: een hoed en een naam. Papakha zal worden gered door degene met een slim hoofd op zijn schouders, en de naam zal worden gered door degene wiens hart brandt van vuur in zijn borst. 'Als je niemand hebt om mee te overleggen, overleg dan met je vader.' Maar ze zeiden ook dit: "Het is niet altijd een prachtige hoed die een slim hoofd siert." "Een hoed wordt niet gedragen voor warmte, maar voor eer", plachten de oude mensen te zeggen. En daarom moesten de Vainakh de beste hoed hebben, ze spaarden geen geld voor een hoed, en een zichzelf respecterende man verscheen in het openbaar met een hoed. Ze droeg het overal. Het was niet gebruikelijk om het uit te doen, zelfs niet op een feestje of binnenshuis, of het daar nu koud of warm was, en ook om het over te dragen om door iemand anders te worden gedragen.
Wanneer een man stierf, moesten zijn spullen worden uitgedeeld aan naaste familieleden, maar de hoofdtooien van de overledene werden aan niemand gepresenteerd - ze werden in het gezin gedragen als er zonen en broers waren, als ze dat niet waren, werden ze gepresenteerd aan de meest gerespecteerde man van hun taip. Volgens die gewoonte draag ik de hoed van mijn overleden vader. Ze zijn van kinds af aan aan de hoed gewend geraakt. Ik zou vooral willen opmerken dat er voor de Vainakhs geen waardevoller geschenk was dan een hoed.
Tsjetsjenen en Ingoesjen schoren traditioneel hun hoofd, wat ook bijdroeg aan de gewoonte om constant een hoofdtooi te dragen. En vrouwen hebben volgens adat niet het recht om een mannenhoofdtooi te dragen (op te zetten), behalve een vilten hoed die wordt gedragen tijdens landbouwwerkzaamheden op het veld. Er is ook een teken onder de mensen dat een zuster de hoed van haar broer niet kan opzetten, omdat de broer in dit geval zijn geluk kan verliezen.
Volgens ons veldmateriaal had geen enkel kledingstuk zoveel variaties als een hoofdtooi. Het had niet alleen een utilitaire, maar vaak een heilige betekenis. Een soortgelijke houding ten opzichte van de dop ontstond in de oudheid in de Kaukasus en blijft bestaan in onze tijd.
Volgens etnografisch veldmateriaal hebben de Vainakhs de volgende soorten hoeden: khakhan, mesal kui - een bontmuts, holkhazan, suram kui - astrakhan-hoed, zhaulnan kui - een herdershoed. De Tsjetsjenen en Kists noemden de dop - Kui, de Ingush - keu, de Georgiërs - kudi. Volgens Iv. Javakhishvili, Georgische kudi (hoed) en Perzische hud zijn hetzelfde woord, wat een helm betekent, d.w.z. een ijzeren hoed. Deze term betekende ook hoeden in het oude Perzië, merkt hij op.
Er is een andere mening die Chech. kui is ontleend aan de Georgische taal. Wij delen dit standpunt niet.
Wij zijn het eens met A.D. Vagapov, die schrijft dat hij een "hoed" smeedt, obshchena. (*kau > *keu- // *kou-: Chech. dial. kuy, kudah kuy. Daarom gebruiken we Indo-Europees materiaal ter vergelijking: *(s)keu- “bedekken, bedekken”, Proto-Duits * kudhia, Iraans *xauda "hoed, helm", Perzisch xoi, xod "helm". E.* (s)neu- "twist", *(s)noud- "twisted; knot", Perzisch nei "riet", de corresponderende Tsjetsjeense nui "bezem", nuyda "gevlochten knoop". kui uit de Georgische taal blijft open. Wat betreft de naam suram: suram-kui "astrakhan hoed", de oorsprong is onduidelijk.
Mogelijk gerelateerd aan de Taj. sur "een verscheidenheid aan bruine astrakhan met lichtgouden haarpunten." En verder, zo verklaart Vagapov de oorsprong van de term kholkhaz "karakul" "Eigenlijk Tsjetsjeens. In het eerste deel - huol - "grijs" (cham. hholu-), khal - "huid", oset. hal - "dunne huid". In het tweede deel - de basis - khaz, wat overeenkomt met lezg. khaz "bont", tab., tsakh. haz, udin. hez "bont", vernis. waas. "past". G. Klimov ontleent deze vormen aan Azeri, waarin haz ook bont betekent (SKYA 149). Dit laatste komt echter zelf uit de Iraanse talen, vgl. in het bijzonder het Perzisch. haz "fret, fretbont", Koerdisch. xez "bont, huid". Verder breidt de geografische verspreiding van deze basis zich uit ten koste van andere Russen. hz "bont, leer" hoz "marokko", Rus. boerderij "gelooide geitenhuid". Maar sur betekent in de Tsjetsjeense taal een ander leger. We kunnen dus aannemen dat suram kui een krijgershoed is.
Net als andere volkeren van de Kaukasus, onder de Tsjetsjenen en Ingoesjen, waren hoofdtooien typologisch verdeeld volgens twee kenmerken: materiaal en vorm. Hoeden van verschillende vormen, volledig gemaakt van bont, behoren tot het eerste type en tot het tweede - hoeden met een bontband en een hoofd gemaakt van stof of fluweel, beide soorten van deze hoeden worden hoeden genoemd.
Bij deze gelegenheid heeft E.N. Studenetskaya schrijft: “Schapenhuiden van verschillende kwaliteit dienden als materiaal voor de vervaardiging van papakh, en soms de huiden van geiten van een speciaal ras. Warme wintermutsen, evenals herdersmutsen, werden gemaakt van schapenvacht met een lang dutje naar buiten, vaak opgevuld met schapenvacht met afgezette wol. Dergelijke hoeden waren warmer, beter beschermd tegen regen en sneeuw die uit een lange vacht stroomde. Voor een herder diende een ruige hoed vaak als kussen.
Langharige hoeden werden ook gemaakt van de huiden van een speciaal ras van rammen met zijdeachtig, lang en krullend haar of angora geitenhuiden. Ze waren duur en zeldzaam, ze werden als ceremonieel beschouwd.
Over het algemeen gaven feestelijke vaders de voorkeur aan kleine krullende vacht van jonge lammeren (kurpei) of geïmporteerde astrakanbont. Astrakhan-hoeden werden "Bukhara" genoemd. Hoeden gemaakt van de vacht van Kalmyk-schapen werden ook gewaardeerd. "Hij heeft vijf hoeden, allemaal gemaakt van Kalmyk-lamsvlees, hij draagt ze en buigt voor de gasten." Deze lof is niet alleen gastvrijheid, maar ook rijkdom.
In Tsjetsjenië werden hoeden vrij hoog gemaakt, aan de bovenkant verbreed, met een band die uitsteekt boven een fluwelen of stoffen onderkant. In Ingoesjetië is de hoogte van de hoed iets lager dan de Tsjetsjeense. Dit is blijkbaar te wijten aan de invloed van het knippen van hoeden in het naburige Ossetië. Volgens de auteurs A.G. Bulatova, S. Sh. ze zijn genaaid van lamsleer of astrakhan met een stoffen bovenkant. Alle volkeren van Dagestan noemen deze hoed "Bukhara" (wat betekent dat de astrakhan-bont, waarvan hij grotendeels is genaaid, uit Centraal-Azië komt). Het hoofd van zulke papakha's was gemaakt van felgekleurde stof of fluweel. Vooral de papakha gemaakt van gouden Bukhara astrakhan viel in de smaak.
Avars van Salatavia en Lezgins beschouwden deze hoed als Tsjetsjeens, Kumyks en Dargins noemden hem "Ossetisch", en Laks noemde hem "Tsudahar" (waarschijnlijk omdat de meesters - hoedenmakers voornamelijk Tsudakhari waren). Misschien is het Dagestan binnengekomen vanuit de Noord-Kaukasus. Zo'n hoed was een formele vorm van een hoofdtooi, hij werd vaker gedragen door jonge mensen, die soms meerdere banden van veelkleurige stof voor de bodem hadden en vaak verwisselden. Zo'n hoed bestond als het ware uit twee delen: een op katoen doorgestikte stoffen muts, naar de vorm van het hoofd genaaid en van buitenaf (in het onderste deel) hoog (16-18 cm) en breed naar boven (27 cm) bontband.
De Kaukasische astrakhan-hoed met een iets naar boven toe verbrede band (in de loop van de tijd nam de hoogte geleidelijk toe) was en blijft de meest favoriete hoofdtooi van de Tsjetsjeense en Ingoesjische oude mensen. Ze droegen ook een hoed van schapenvacht, die de Russen papakha noemden. De vorm veranderde in verschillende perioden en had zijn eigen verschillen met de petten van andere volkeren.
Van oudsher was er in Tsjetsjenië een cultus van een hoofdtooi voor zowel vrouwen als mannen. Een Tsjetsjeen die een object bewaakt, kan bijvoorbeeld zijn hoed achterlaten en naar huis gaan voor de lunch - niemand raakte hem aan, omdat hij begreep dat hij met de eigenaar zou afrekenen. Iemand een hoed afzetten betekende een dodelijke ruzie; als een hooglander zijn hoed afnam en op de grond sloeg, betekende dit dat hij tot alles bereid was. "Een hoed van iemands hoofd scheuren of slaan werd als een grote belediging beschouwd, net als het afsnijden van de mouw van een vrouwenjurk", zei mijn vader Magomed-Khadzhi Garsaev.
Als iemand zijn hoed afnam en iets vroeg, werd het als onfatsoenlijk beschouwd om zijn verzoek te weigeren, maar aan de andere kant genoot de persoon die zich op deze manier aanmeldde een slechte reputatie bij de mensen. "Kera kui bittina hilla tseran isa" - "Ze hebben het in hun handen gekregen door met hun hoed te slaan", zeiden ze over zulke mensen.
Zelfs tijdens de vurige, expressieve, snelle dans mocht de Tsjetsjeen zijn hoofdtooi niet laten vallen. Een andere verbazingwekkende gewoonte van de Tsjetsjenen in verband met een hoofdtooi: de hoed van de eigenaar kan deze vervangen tijdens een date met een meisje. Hoe? Als een Tsjetsjeense man om de een of andere reden geen date met een meisje kon krijgen, stuurde hij zijn goede vriend daarheen en overhandigde hem zijn hoofdtooi. In dit geval herinnerde de hoed het meisje aan haar geliefde, ze voelde zijn aanwezigheid, het gesprek met een vriend werd door haar ervaren als een zeer aangenaam gesprek met haar verloofde.
De Tsjetsjenen hadden een hoed en zijn in werkelijkheid nog steeds een symbool van eer, waardigheid of "cultus".
Dit wordt bevestigd door enkele tragische incidenten uit het leven van de Vainakhs tijdens hun verblijf in ballingschap in Centraal-Azië. Bereid door de absurde informatie van de NKVD-officieren die de Tsjetsjenen en Ingoesj naar het grondgebied van Kazachstan en Kirgizië hebben gedeporteerd - gehoornde kannibalen, vertegenwoordigers van de lokale bevolking, probeerden uit nieuwsgierigheid hoge hoeden van de speciale kolonisten te scheuren en de beruchte hoorns te vinden onder hen. Dergelijke incidenten eindigden met een brutaal gevecht of moord, omdat. De Vainakhs begrepen de acties van de Kazachen niet en beschouwden dit als een aantasting van hun eer.
Bij deze gelegenheid is het toegestaan om één tragisch geval voor de Tsjetsjenen aan te halen. Tijdens de viering van Eid al-Adha door Tsjetsjenen in de stad Alga van Kazachstan, verscheen de commandant van de stad, een etnische Kazach, op dit evenement en begon hij provocerende toespraken te houden tegen Tsjetsjenen: “Vier je Bayram? Bent u moslim? Verraders, moordenaars. Je hebt hoorns onder je hoeden! Kom op, laat ze me zien! - en begon de hoeden van de hoofden van gerespecteerde ouderen af te scheuren. Dzhanaraliev Zhalavdi uit Elistan probeerde hem te belegeren en waarschuwde dat als hij zijn hoofdtooi aanraakte, hij zou worden geofferd in de naam van Allah ter ere van de feestdag. De commandant negeerde wat er werd gezegd en snelde naar zijn hoed, maar werd neergeslagen met een krachtige vuistslag. Toen gebeurde het ondenkbare: tot wanhoop gedreven door de meest vernederende actie van de commandant voor hem, stak Zhalavdi hem dood. Hiervoor kreeg hij 25 jaar gevangenisstraf.
Hoeveel Tsjetsjenen en Ingoesjen werden toen gevangengezet in een poging hun waardigheid te verdedigen!
Vandaag zien we allemaal hoe Tsjetsjeense leiders van alle rangen hoeden dragen zonder ze af te zetten, wat symbool staat voor nationale eer en trots. Tot de laatste dag droeg de grote danser Makhmud Esambaev trots een hoed, en zelfs nu, als je de nieuwe derde ring van de snelweg in Moskou passeert, zie je een monument boven zijn graf, waar hij natuurlijk vereeuwigd is in zijn hoed .
OPMERKINGEN
1. Javakhishvili I.A. Materiaal voor de geschiedenis van de materiële cultuur van het Georgische volk - Tbilisi, 1962. III - IV. blz. 129.
2. Vagapov n.Chr. Etymologisch woordenboek van de Tsjetsjeense taal // Lingua-universum - Nazran, 2009. P. 32.
3. Studenetskaya EN Kleding // Cultuur en leven van de volkeren van de Noord-Kaukasus - M., 1968. blz. 113.
4. Bulatova, A.G.
5. Arsaliev Sh.M-Kh. Etnopedagogiek van de Tsjetsjenen - M., 2007. P. 243.
Sinds de oudheid hadden de Tsjetsjenen een cultus van een hoofdtooi - zowel vrouwelijk als mannelijk. Een Tsjetsjeense hoed - een symbool van eer en waardigheid - maakt deel uit van het kostuum. " Als het hoofd intact is, moet het een hoed hebben»; « Als je niemand hebt om mee te overleggen, overleg dan met papa"- deze en soortgelijke spreekwoorden en gezegden benadrukken het belang en de verplichting van een hoed voor een man. Met uitzondering van de capuchon werden ook binnenshuis geen hoeden verwijderd.
Bij reizen naar de stad en naar belangrijke, verantwoorde evenementen zetten ze in de regel een nieuwe, feestelijke hoed op. Omdat de hoed altijd een van de belangrijkste herenkledingstukken is geweest, zochten jongeren naar mooie, feestelijke hoeden. Ze werden zeer gekoesterd, bewaard, verpakt in pure materie.
Iemands hoed afslaan werd beschouwd als een ongekende belediging. Een persoon zou zijn hoed kunnen afnemen, hem ergens kunnen laten liggen en een tijdje kunnen vertrekken. En zelfs in dergelijke gevallen had niemand het recht haar aan te raken, in het besef dat hij met haar meester zou afrekenen. Als een Tsjetsjeen zijn hoed afnam tijdens een geschil of ruzie en hem op de grond sloeg, betekende dit dat hij tot het einde bereid was alles te doen.
Het is bekend dat onder de Tsjetsjenen een vrouw die vertrok en haar sjaal aan de voeten gooide van degenen die tot de dood vochten, het gevecht kon stoppen. Mannen daarentegen kunnen zelfs in zo'n situatie hun hoed niet afnemen. Wanneer een man iemand om iets vraagt en tegelijkertijd zijn hoed afneemt, dan wordt dit beschouwd als laagheid, een slaaf waardig. In de Tsjetsjeense tradities is hier maar één uitzondering op: een hoed kan alleen worden verwijderd als ze om vergeving vragen voor bloedwraak.
Makhmud Esambaev, de grote zoon van het Tsjetsjeense volk, een briljante danser, kende de prijs van een hoed goed en dwong hem in de meest ongewone situaties rekening te houden met Tsjetsjeense tradities en gebruiken. Hij, die de hele wereld over reisde en werd geaccepteerd in de hoogste kringen van vele staten, nam voor niemand zijn hoed af. Mahmoud heeft onder geen beding de wereldberoemde hoed afgezet, die hij zelf de kroon noemde. Esambaev was de enige plaatsvervanger van de Opperste Sovjet van de USSR die tijdens alle zittingen van de hoogste autoriteit van de Unie met een hoed op zat. Ooggetuigen zeggen dat het hoofd van de Hoge Raad, L. Brezhnev, vóór het begin van het werk van dit lichaam, zorgvuldig de hal inkeek en, toen hij een bekende hoed zag, zei: “ Mahmoud is op zijn plaats, je kunt beginnen". M. A. Esambaev, held van de socialistische arbeid, volkskunstenaar van de USSR, zijn hele leven droeg creativiteit een hoge naam - de Tsjetsjeense konakh (ridder).
De nationale dichter van Dagestan Rasul Gamzatov deelde met de lezers van zijn boek "Mijn Dagestan" over de kenmerken van de Avar-etiquette en hoe belangrijk het is dat alles en iedereen zijn eigen individualiteit, originaliteit en originaliteit heeft: "Er is een wereld -beroemde kunstenaar Makhmud Esambaev in de Noord-Kaukasus. Hij danst de dansen van verschillende naties. Maar hij draagt en neemt nooit zijn Tsjetsjeense pet af. Laat de motieven van mijn gedichten gevarieerd zijn, maar laat ze in een berghoed lopen.
Hallo lieve bloglezers. In de Kaukasus is het gezegde al lang bekend: "Als het hoofd intact is, moet er een hoed op staan." Echt, kaukasische hoed voor de blanken zelf is het meer dan alleen een hoofdtooi. Van kinds af aan herinner ik me hoe mijn grootvader heel vaak een oosterse wijze citeerde: "Als je niemand hebt om mee te overleggen, vraag dan de papakha om advies."
Nu is het vrij zeldzaam om een jonge man te zien met een blanke hoed op zijn hoofd. Een paar decennia geleden verpersoonlijkte de hoed mannelijkheid en was het een soort symbool van eer en waardigheid. Als een man zichzelf zonder hoofdtooi liet verschijnen, werd dat bijna als een belediging voor alle genodigden beschouwd.
Kaukasische hoed werd door iedereen geliefd en gerespecteerd. Ik herinner me dat toen we hier woonden, we een buurman hadden die elke dag een nieuwe hoed droeg. We waren zeer verrast en een keer werd hem gevraagd waar hij zoveel hoofdtooien vandaan had. Het bleek dat hij 15 selectieve vaders van zijn vader had geërfd, die hij met plezier draagt. Het meest interessante is dat elke keer dat hij met lokale aksakals ging zitten op een geïmproviseerde godekan, hij een nieuwe hoed opzette. Toen hij werd uitgenodigd voor een bruiloft - een andere, als hij op een begrafenis was, dan pronkte een derde op zijn hoofd.
Kaukasische hoed - de personificatie van tradities en gebruiken
Natuurlijk waren Kaukasische hoeden niet altijd zoals we ze ons tegenwoordig voorstellen. Ze kregen de snelste ontwikkeling en verspreiding in de late 19e en vroege 20e eeuw. Daarvoor droegen ze meestal stoffen hoeden. Overigens moet worden opgemerkt dat alle hoeden uit die tijd in vier soorten kunnen worden verdeeld, afhankelijk van het gemaakte materiaal:
- stoffen hoeden
- Hoeden die stof en bont combineren
- Bond
- Gevoeld
In de loop van de tijd hebben bontmutsen bijna overal alle andere soorten hoeden vervangen. Het enige om op te merken is dat vilten hoeden tot het begin van de 19e eeuw wijdverbreid waren onder de Circassians. Daar horen natuurlijk ook "caps" bij, Turkse tulbanden, die overigens later zeer vakkundig werden vervangen door een klein wit stoffen strookje, dat om een bontmuts werd gewikkeld.
Maar al deze nuances zijn interessanter voor onderzoekers. Ik zal me niet vergissen als ik aanneem dat je veel meer geïnteresseerd bent om erachter te komen welke plaats ze innam hoed V. Zoals hierboven vermeld, moest elke zichzelf respecterende man gewoon een hoed op zijn hoofd dragen. Bovendien had hij er meestal meer dan een dozijn. Er was ook een heel systeem van papa-service. Ik weet dat ze werden gekoesterd als een oogappel en bewaard in speciale schone materialen.
Ik denk dat je na het bekijken van deze video veel hebt geleerd over hoe volkstradities werden gecombineerd met een blanke hoed. Het was bijvoorbeeld een grote ontdekking voor mij toen ik hoorde dat een jonge man zijn hoofdtooi door het raam van zijn geliefde gooide om erachter te komen of zijn liefde wederzijds was. Ik weet dat ze vaak werden gebruikt om hun gevoelens tegenover een meisje te uiten.
Opgemerkt moet worden dat niet alles zo romantisch en mooi was. Heel vaak waren er gevallen van bloedvergieten alleen maar omdat de hoofdtooi van een man van zijn hoofd werd geslagen. Dit werd als een grote belediging beschouwd. Als iemand zelf zijn hoed afnam en hem ergens achterliet, had niemand het recht hem aan te raken, zich realiserend dat hij met de eigenaar zou afrekenen. Het gebeurde dat tijdens een ruzie een blanke zijn hoed afnam en op de grond sloeg - dit betekende dat hij klaar was om zijn mannetje te staan tot de dood.
Zoals ik hierboven al zei, dragen blanke jongeren de afgelopen jaren praktisch geen hoeden meer. Alleen in bergdorpen kun je jongens ontmoeten die graag pronken met deze hoeden. Hoewel veel grote blanken (zoals) nooit afscheid hebben genomen van hun hoeden. De grote danser noemde zijn hoed "Crown" en nam hem niet af, zelfs niet toen hij werd ontvangen in de hoogste regionen van macht. Bovendien zat Esambaev, als plaatsvervanger van de Opperste Sovjet van de USSR, in een hoed op alle vergaderingen van de hoogste autoriteit van de Sovjet-Unie. Het gerucht gaat dat L.I. Brezjnev keek voor elke vergadering de zaal rond en zei, toen hij een bekende hoed zag: "Mahmud is op zijn plaats - je kunt beginnen."
Tot slot wil ik dit zeggen: het al dan niet dragen van een blanke hoofdtooi is de zaak van elke persoon, maar ik twijfel er niet aan dat we de betekenis ervan in het leven van onze vaders en grootvaders gewoon moeten kennen en respecteren. Kaukasische hoed- dit is onze geschiedenis, dit zijn onze legendes en misschien een gelukkige toekomst! Ja, bekijk nog een video over de hoed:
Vrienden, het zal heel interessant zijn om uw mening over het aangewezen onderwerp in de opmerkingen te bespreken. Ja, en vergeet niet. Voor je wacht veel interessante en nuttige artikelen.
| 18.11.2015
Papakha in de Noord-Kaukasus is een hele wereld en een bijzondere mythe. In veel blanke culturen is een man, op wiens hoofd een hoed of een hoofdtooi in het algemeen staat, a priori begiftigd met eigenschappen als moed, wijsheid en zelfrespect. De man die de hoed opzette, alsof hij eraan was aangepast, probeerde het onderwerp te evenaren - de hoed stond de hooglander immers niet toe zijn hoofd te buigen, en daarom - om in brede zin voor iemand te buigen.
Nog niet zo lang geleden was ik in het dorp Tkhagapsh op bezoek bij Batmyz Tlif, de voorzitter van het dorp "Chile Khase". We spraken veel over de tradities van aul-zelfbestuur, bewaard door de Shapsugs uit de Zwarte Zee, en voordat ik vertrok, vroeg ik onze gastvrije gastheer om toestemming om hem te fotograferen met een volledig geklede hoed - en Batmyz leek voor mijn ogen te verjongen: meteen een andere houding en een andere uitstraling...
Batmyz Tlif met zijn ceremoniële Astrakan-hoed. Aul Tkhagapsh van het Lazarevsky-district van het Krasnodar-gebied. Mei 2012. Foto door de auteur
"Als het hoofd intact is, moet er een hoed op staan", "De hoed wordt niet gedragen voor warmte, maar voor eer", "Als u niemand heeft om mee te overleggen, raadpleeg dan de hoed" - een onvolledige lijst van spreekwoorden die veel voorkomen bij veel bergvolken van de Kaukasus.
Veel gebruiken van de hooglanders worden geassocieerd met de hoed - dit is niet alleen een hoofdtooi waarin het warm is in de winter en koel in de zomer; het is een symbool en een teken. Een man mag nooit zijn hoed afnemen als hij iemand om iets vraagt. Met uitzondering van slechts één geval: een hoed kan alleen worden verwijderd als ze om vergeving vragen voor bloedwraak.
In Dagestan gooide een jonge man, bang om openlijk het hof te maken voor een meisje dat hij leuk vond, ooit een hoed tegen haar raam. Als de hoed in huis is gebleven en niet meteen terug is gevlogen, dan kun je rekenen op wederkerigheid.
Het werd als een belediging beschouwd als een hoed van iemands hoofd werd geslagen. Als de persoon zelf de hoed afzette en ergens achterliet, had niemand het recht om hem aan te raken, zich realiserend dat hij met de eigenaar zou afrekenen.
Journalist Milrad Fatulaev herinnert zich in zijn artikel een bekend geval toen de beroemde Lezgin-componist Uzeyir Gadzhibekov, toen hij naar het theater ging, twee kaartjes kocht: een voor zichzelf, de tweede voor zijn hoed.
Ook binnenshuis zetten ze hun hoed niet af (met uitzondering van de capuchon). Soms zetten ze, terwijl ze de hoed afzetten, een lichte hoed van stof op. Er waren ook speciale nachtmutsen - vooral voor ouderen. Hooglanders schoren of sneden hun hoofd heel kort, wat ook de gewoonte in stand hield om constant een soort hoofdtooi te dragen.
De oudste vorm werd beschouwd als hoge ruige hoeden met een bolle bovenkant van zacht vilt. Ze waren zo hoog dat de bovenkant van de dop opzij leunde. Informatie over dergelijke hoeden werd vastgelegd door Evgenia Nikolaevna Studenetskaya, een beroemde Sovjet-etnograaf, van de oude mensen van Karachays, Balkars en Tsjetsjenen, die de verhalen van hun vaders en grootvaders in hun geheugen bewaarden.
Er was een speciaal soort hoeden - ruige hoeden. Ze waren gemaakt van schapenvacht met een lange pool aan de buitenkant, opgevuld met schapenvacht met geschoren wol. Deze hoeden waren warmer, beter beschermd tegen regen en sneeuw die in een lange vacht stroomden. Voor een herder diende zo'n ruige hoed vaak als kussen.
Voor feestelijke vaders gaven ze de voorkeur aan kleine krullende vacht van jonge lammetjes (kurpei) of geïmporteerde astrakanbont.
Circassiërs met hoeden. De tekening werd mij vriendelijk ter beschikking gesteld door Timur Dzuganov, een Istrrik-wetenschapper uit Nalchik.
Astrakhan-hoeden werden "Bukhara" genoemd. Hoeden gemaakt van de vacht van Kalmyk-schapen werden ook gewaardeerd.
De vorm van de bontmuts kan worden gevarieerd. In zijn "Ethnologisch onderzoek naar de Osseten" V.B. Pfaf schreef: "De papacha is sterk onderhevig aan mode: soms is hij heel hoog genaaid, een arshin of meer hoog, en dan weer vrij laag, zodat hij maar iets hoger is dan de mutsen van de Krim-Tataren."
Het was mogelijk om de sociale status van de Hooglander en zijn persoonlijke voorkeuren te bepalen aan de hand van de hoed, alleen “het is onmogelijk om een Lezgin van een Tsjetsjeen te onderscheiden, een Circassian van een Kozak door hoofdtooi. Alles is nogal eentonig', merkte Milrad Fatullayev subtiel op.
Eind 19e - begin 20e eeuw. hoeden van bont (schapenvacht met lange wol) werden voornamelijk gebruikt als herdershoeden (Tsjetsjenen, Ingoesjen, Osseten, Karachays, Balkaren).
Een hoge astrakhan-hoed was gebruikelijk in Ossetië, Adygea, vlak Tsjetsjenië en zelden in de bergachtige streken van Tsjetsjenië, Ingoesjetië, Karachay en Balkaria.
Aan het begin van de 20e eeuw kwamen lage, bijna tot aan het hoofd toelopende hoeden van astrakanbont in de mode. Ze werden voornamelijk gedragen in de steden en aangrenzende gebieden van vlak Ossetië en in Adygea.
Hoeden waren en zijn duur, dus rijke mensen hadden ze. Rijke mensen hadden wel 10-15 vaders. Nadir Khachilaev zei dat hij voor anderhalf miljoen roebel een pet in Derbent had gekocht met een unieke iriserende gouden tint.
Na de Eerste Wereldoorlog verspreidde zich in de Noord-Kaukasus een lage hoed (band 5-7 sam) met een platte bodem van stof. De band is gemaakt van kurpei of astrakhan. Het broekje, uit één stuk stof gesneden, lag ter hoogte van de bovenlijn van de band en was eraan vastgenaaid.
Zo'n hoed werd een kubanka genoemd - voor het eerst begonnen ze hem te dragen in het Kuban Kozakkenleger. En in Tsjetsjenië - een karabijn, vanwege zijn lage hoogte. Onder de jeugd verdrong het andere vormen van papakh, en onder de oudere generatie bestond het naast hen.
Het verschil tussen Kozakkenhoeden en berghoeden zit in hun diversiteit en gebrek aan normen. Berghoeden zijn gestandaardiseerd, Kozakkenhoeden zijn gebaseerd op de geest van improvisatie. Elk Kozakkenleger in Rusland onderscheidde zich door zijn hoeden in termen van de kwaliteit van stof en bont, kleurschakeringen, vorm - halfbolvormig of plat, dressing, opgenaaide linten, naden, en, ten slotte, in de manier van dragen van die zeer hoeden.
Hoeden in de Kaukasus waren erg geliefd - ze hielden ze vast en bedekten ze met een sjaal. Als ze naar een stad reisden of op vakantie waren in een ander dorp, droegen ze een feestelijke hoed bij zich en zetten die pas op voordat ze naar binnen gingen, waarbij ze een eenvoudigere hoed of een vilten hoed afzetten.
Voor zowel de hooglander als de kozak is een hoed niet zomaar een hoed. Dit is een kwestie van trots en eer. De hoed kan niet vallen of verloren gaan; de kozak stemt ervoor in de kring. Je kunt een hoed alleen met je hoofd verliezen.
Papakha is niet zomaar een hoed
Noch in de Kaukasus, waar ze vandaan komt, noch onder de Kozakken, wordt een hoed beschouwd als een gewone hoofdtooi, waarvan de taak alleen is om warm te blijven. Als je naar de gezegden en spreekwoorden over de hoed kijkt, kun je al veel begrijpen over de betekenis ervan. In de Kaukasus zeggen ze: "Als het hoofd intact is, moet er een hoed op staan", "De hoed wordt niet gedragen voor warmte, maar voor eer", "Als je niemand hebt om mee te overleggen, overleg dan met een hoed".
De Kozakken hebben een gezegde dat de twee belangrijkste dingen voor een Kozak een sabel en een hoed zijn. Het verwijderen van een hoed is alleen in speciale gevallen toegestaan. In de Kaukasus - bijna nooit.
Je kunt je hoed niet afnemen als iemand om iets wordt gevraagd, de enige uitzondering is wanneer ze om vergeving vragen voor bloedwraak. De specificiteit van de hoed is dat je niet met je hoofd naar beneden kunt lopen. Het is alsof ze een persoon zelf 'opvoedt' en hem dwingt 'niet te bukken'.
In Dagestan bestond ook de traditie om met behulp van een hoed een offer te brengen. Als een jonge man wilde trouwen, maar bang was om het openlijk te doen, kon hij een hoed uit het raam van het meisje gooien. Als de hoed lange tijd niet terugvloog, kon de jongeman rekenen op een gunstig resultaat.
Het werd als een ernstige belediging beschouwd om een hoed van je hoofd te slaan. Als een van de tegenstanders in het heetst van de strijd een hoed op de grond gooide, betekende dit dat hij klaar was om stand te houden tot aan zijn dood. Het was mogelijk om een hoed alleen met je hoofd te verliezen, daarom werden vaak waardevolle dingen en zelfs sieraden in hoeden gedragen.
Leuk weetje: de beroemde Azerbeidzjaanse componist Uzeyir Gadzhibekov, die naar het theater ging, kocht twee kaartjes: een voor zichzelf, de tweede voor zijn hoed. Makhmud Esambaev was de enige plaatsvervanger van de Opperste Sovjet van de USSR die op vergaderingen met een hoofdtooi mocht zitten.
Ze zeggen dat Leonid Brezhnev, die voor de voorstelling door de zaal keek, de hoed van Esambaev zag en zei: "Makhmud is op zijn plaats, we kunnen beginnen."
Soorten papakh
Papakha's zijn anders. Ze verschillen zowel in het type vacht als in de lengte van de pool. Ook in verschillende regimenten zijn er verschillende soorten borduurwerk op de bovenkant van vaders. Vóór de Eerste Wereldoorlog werden hoeden meestal genaaid van de vacht van een beer, een ram en een wolf, deze soorten bont hielpen het beste om een sabelslag te verzachten. Er waren ook ceremoniële hoeden. Voor officieren en cadetten waren ze omhuld met een zilveren galon van 1,2 centimeter breed.
Sinds 1915 was het toegestaan om grijze hoeden te dragen. Don, Astrakhan, Orenburg, Semirechensk, Siberische Kozakken-troepen droegen hoeden die leken op een kegel met korte vacht. Het was mogelijk om hoeden van alle tinten te dragen, behalve wit, en tijdens de vijandelijkheden - zwart. Hoeden met felle kleuren werden ook verboden.
De sergeanten, sergeanten en cadetten hadden een witte kruisvormige vlecht op de bovenkant van de hoed genaaid en de officieren hadden naast de vlecht ook een galon op het apparaat genaaid. Don-hoeden - met een rode bovenkant en een geborduurd kruis erop, dat het orthodoxe geloof symboliseert. De Kuban Kozakken hebben ook een scharlakenrode top. Terek heeft blauw. In de delen Trans-Baikal, Ussuri, Oeral, Amur, Krasnoyarsk en Irkoetsk droegen ze zwarte hoeden van schapenwol, maar uitsluitend met een lange pool.
De vriendschap tussen de legende van de Sovjetcinema Vladimir Zeldin en de beroemde danser, de 'tovenaar van de dans' Makhmud Esambaev, duurde meer dan een halve eeuw. Hun kennismaking begon op de set van Ivan Pyryevs film "The Pig and the Shepherd", die een filmdebuut werd voor zowel Zeldin als Esambaev.
Esambaev, die op 17-jarige leeftijd in Moskou aankwam, werkte parttime bij Mosfilm. Op de foto van Pyryev kreeg hij de rol van een vriend van de Dagestaanse herder Musaib, gespeeld door Zeldin. In de scène waarin Zeldin door het steegje van de Exhibition of Achievements of the National Economy loopt en in botsing komt met Glasha, worden ze omringd door hooglanders, vrienden van Musaib. Een van hen was Mahmud Esambaev.
In een van zijn interviews vertelde Vladimir Zeldin hoe de regisseur van de film, Ivan Pyryev, de hele tijd beval: “Houd je hoofd gebogen! Kijk niet in de filmcamera!" Hij was het die zich tot Mahmud wendde, die af en toe over zijn schouder keek om in beeld te komen. Iedereen wilde opgemerkt worden - een naïeve, grappige, opgewekte man in een zwarte Circassiaanse jas, 'zegt Zeldin.
Eens, tijdens een pauze tussen het filmen door, stuurde Zeldin de jonge Esambaev voor limonade - de acteur werd gekweld door dorst en hij had zelf geen tijd om te rennen. Gaf Mahmud 15 kopeken. Hij rende graag om de bestelling uit te voeren, maar bracht twee flessen mee in plaats van één - als een echte blanke toonde respect. Zo begon de vriendschap van twee legendarische mensen. Vervolgens, toen Esambaev een geweldige danser werd, herinnerde hij zich ter wille van de grap altijd aan Zeldin de keren dat hij "hem achtervolgde voor een fles", zei dat Zeldin hem 15 kopeken schuldig was ...
Zeldin heeft herhaaldelijk benadrukt dat hij blanken altijd met respect behandelde, hij verborg nooit dat hij veel blanke vrienden had - Azerbeidzjanen, Georgiërs, Dagestanen, Tsjetsjenen, enz. "Sinds mijn studententijd hield ik van de Circassiaanse jas, de hoed, deze laarzen, zacht en glijdend, en in het algemeen sympathiseerde ik met de volkeren van de Kaukasus," zei Zeldin. - Ik speel ze heel graag, het zijn verbazingwekkend mooie, ongewoon muzikale, plastic mensen. Als ik speel, voel ik deze blanke geest. Ik ken hun tradities vrij goed en ik voel me goed, organisch in hun nationale kleding. Zelfs de fans gaven me op de een of andere manier dit "blanke uniform".
En ooit schonk Mahmud Esambaev Zeldin zijn beroemde zilveren pet, die hij in het openbaar droeg zonder op te stijgen, en die een onlosmakelijk onderdeel werd van het alledaagse beeld van de eigenaar. Als je weet wat deze hoed voor Esambaev betekende, kun je zeggen dat hij Zeldin een echt koninklijk geschenk gaf, het uit zijn hart scheurde.
Waarom Esambaev zijn hoed nooit afneemt, was het onderwerp van eindeloze grappen en gesprekken. En het antwoord is simpel - zo'n traditie, bergetiquette: een blanke man laat nooit zijn hoofd zien. Zeldin merkte in dit verband op dat Mahmud "een geweldige bewaker van de nationale cultuur" was.
Esambaev zelf zei altijd gekscherend dat zelfs een blanke man met een hoed naar bed gaat. Mahmud Esambaev was de enige persoon in de USSR die een pasfoto mocht maken in een traditionele hoofdtooi. Zo sterk was het respect voor hem. Esambaev nam nooit zijn hoed af in het bijzijn van iemand - noch in het bijzijn van presidenten, noch in het bijzijn van koningen. En op zijn 70e verjaardag zei Zeldina dat hij zijn hoed afnam voor zijn talent en het presenteerde met de woorden dat hij het kostbaarste wat hij had gaf.
Als reactie daarop danste Zeldin de lezginka van Esambaev. En sindsdien hield de acteur een geschenk van een goede vriend, soms droeg hij het naar concerten.
Voor een helder leven ontving Zeldin veel geschenken van beroemde mensen. Hij had een uniek dubbelloops jachtgeweer met een inwijdingsgravure van maarschalk Zhukov, het schilderij "Don Quixote", dat Nikas Safronov speciaal voor Zeldin schilderde, een icoon uit het Spaanse La Mancha, allerlei opdrachten - drie opdrachten van de Rode Vlag van Arbeid, de Orde van Vriendschap, de Orde van de Spaanse koning Juan II - voor de honderdvijftigste uitvoering van "The Man from La Mancha" in het jaar van de 400ste verjaardag van Cervantes. Maar de Esambaev-hoed is altijd het duurste en meest oprechte geschenk gebleven ...
Zeldin beschouwde Esambaev altijd als een groot man. “Mahmud is een man die door de hemel naar ons is gestuurd. Dit is een man van legende. Maar deze legende is echt, de legende van de slimste daden die hij toonde. Het gaat niet alleen om vrijgevigheid. Het is een behoefte om te helpen goed te doen. Trek een persoon uit de meest ongelooflijke situaties. De grote rol van een voorbeeld van bestaan en levensgevoel. Mahmud is een geweldig persoon omdat hij, ondanks zijn grootheid, een persoon zag, hij kon naar hem luisteren, hem helpen, hem strelen met een woord. Dit is een goede man.
Toen hij me belde, zonder enige inleiding, begon hij "Lied van Moskou" te zingen: "En in welke richting ik niet zal zijn, op welk gras ik ook zal passeren ..." Hij kwam niet alleen naar het huis - hij barstte uit in. Hij regelde een hele uitvoering van zijn parochie ... Een knappe man (ideaal figuur, wespentaille, houding), hij leefde prachtig en veranderde zijn leven in een pittoreske show. Hij behandelde prachtig, maakte prachtig het hof, sprak, kleedde zich prachtig. Hij naaide alleen bij zijn kleermaker, hij droeg niets klaar, zelfs geen schoenen. En hij droeg altijd een hoed.
Mahmud was puur goudklompje. Ik heb nergens gestudeerd, ik heb de middelbare school niet eens afgemaakt. Maar de natuur was het rijkst. Ongelooflijk vermogen om te werken en ongelooflijke ambitie, de wens om meester te worden ... De zalen bij zijn optredens waren overvol, hij was een enorm succes, zowel in de Unie als in het buitenland ... En hij was een open persoon, van buitengewone vriendelijkheid en breedte. Hij woonde in twee steden - in Moskou en in Grozny. Hij had een huis in Tsjetsjenië, waar zijn vrouw Nina en dochter woonden ... Toen Mahmud naar Moskou kwam, was zijn tweekamerappartement in Presnensky Val, waar we vaak kwamen, meteen gevuld met vrienden. En God weet hoeveel mensen daar waren geplaatst, er was nergens om te zitten. En de eigenaar ontmoette de pas gearriveerde gasten in een ondenkbaar luxueuze kamerjas. En iedereen voelde zich meteen thuis bij hem: politici, pop- en theatermensen, zijn fans. In elk bedrijf werd hij het middelpunt ... Hij kon alles om hem heen opschudden en iedereen tevreden stellen ... "
De laatste keer dat Vladimir Zeldin met een hoed verscheen, was tijdens de viering van de 869e verjaardag van Moskou in september van dit jaar op Stadsdag, met als hoofdthema het Jaar van de Cinema. Deze release was het slotakkoord in de langdurige vriendschap van de twee legendarische artiesten.
Meer recent werd de hoed beschouwd als een integraal accessoire van de trotse hooglanders. Bij deze gelegenheid zeiden ze zelfs dat deze hoofdtooi op het hoofd moet zitten terwijl hij op de schouders zit. Kaukasiërs stoppen veel meer inhoud in dit concept dan de gebruikelijke hoed, ze vergelijken het zelfs met een wijze adviseur. De Kaukasische papakha heeft zijn eigen geschiedenis.
Wie draagt er een hoed?
Nu verschijnt zelden een van de vertegenwoordigers van de moderne jeugd van de Kaukasus in een hoed in de samenleving. Maar zelfs enkele decennia daarvoor werd de Kaukasische hoed geassocieerd met moed, waardigheid en eer. Met een onbedekt hoofd naar een blanke bruiloft komen als genodigde werd beschouwd als een beledigende houding tegenover de gasten van het feest.
Ooit was de Kaukasische hoed geliefd en gerespecteerd door iedereen - zowel oud als jong. Vaak kon je een heel arsenaal aan papah's vinden, zoals ze zeggen, voor alle gelegenheden: sommige bijvoorbeeld voor dagelijks gebruik, andere voor een huwelijksoptie en weer andere voor rouw. Hierdoor bestond de garderobe uit maar liefst tien verschillende hoeden. Het patroon van de Kaukasische hoed was de vrouw van elke echte hooglander.
militaire hoofdtooi
Naast ruiters droegen Kozakken ook een hoed. Onder het militaire personeel van het Russische leger was de papakha een van de attributen van het militaire uniform van sommige takken van het leger. Het verschilde van die van de blanken - een lage bontmuts met een stoffen voering aan de binnenkant. In 1913 werd een lage Kaukasische hoed een hoofdtooi in het hele tsaristische leger.
In het Sovjetleger mochten volgens het handvest alleen kolonels, generaals en maarschalken een hoed dragen.
Gebruiken van het blanke volk
Het zou naïef zijn te denken dat de blanke hoed in de vorm waarin iedereen hem gewend is door de eeuwen heen niet is veranderd. In feite valt het hoogtepunt van zijn ontwikkeling en de grootste verspreiding aan het einde van de 19e - het begin van de 20e eeuw. Vóór deze periode waren de hoofden van blanken bedekt met stoffen kappen. Over het algemeen waren er verschillende soorten hoeden, die van de volgende materialen waren gemaakt:
- gevoeld;
- textiel;
- combinatie van bont en stof.
Weinig bekend is het feit dat in de 18e eeuw beide geslachten enige tijd vrijwel identieke hoofdtooien droegen. Kozakkenhoed, Kaukasische hoed - deze hoeden werden gewaardeerd en namen een prominente plaats in in de garderobe van mannen.
Bontmutsen beginnen geleidelijk te domineren en vervangen andere soorten van dit kledingstuk. Adygs, dat zijn ook Circassiërs, droegen tot het begin van de 19e eeuw vilten hoeden. Bovendien waren puntkappen van stof gebruikelijk. Turkse tulbanden veranderden ook in de loop van de tijd - nu werden bontmutsen omwikkeld met witte smalle stukjes stof.
De aksakals waren vriendelijk voor hun hoeden, bewaard in bijna steriele omstandigheden, elk van hen was speciaal omwikkeld met een schone doek.
Tradities geassocieerd met deze hoofdtooi
De gewoonten van de volkeren van de Kaukasische regio verplichtten elke man om te weten hoe hij een hoed op de juiste manier moest dragen, in welke gevallen hij een van beide moest dragen. Er zijn veel voorbeelden van de relatie tussen de Kaukasische hoed en volkstradities:
- Controleren of een meisje echt van een jongen houdt: je had moeten proberen je hoed uit haar raam te gooien. Kaukasische dansen dienden ook als een manier om oprechte gevoelens voor de eerlijke seks te uiten.
- De romance eindigde toen iemand een hoed voor iemand neersloeg. Een dergelijke handeling wordt als beledigend beschouwd, het kan een ernstig incident uitlokken met voor iemand zeer onaangename gevolgen. De Kaukasische papakha werd gerespecteerd en het was onmogelijk om hem zomaar van je hoofd te plukken.
- Een persoon kan zijn hoed ergens laten liggen vanwege vergeetachtigheid, maar God verhoede dat iemand hem aanraakt!
- Tijdens de ruzie nam de temperamentvolle blanke zijn hoed van zijn hoofd en gooide die verhit naast hem op de grond. Dit kan alleen maar betekenen dat de man ervan overtuigd is dat hij gelijk heeft en bereid is zich te verantwoorden voor zijn woorden!
- Bijna de enige en zeer effectieve daad die de bloedige strijd van hete ruiters kan stoppen, is een zakdoek van een of andere schoonheid die aan hun voeten wordt geworpen.
- Wat een man ook vraagt, niets mag hem dwingen zijn hoed af te nemen. Een uitzonderlijk geval is het vergeven van bloedwraak.
Kaukasische hoed vandaag
De traditie van het dragen van een blanke hoed raakt door de jaren heen in de vergetelheid. Nu moet je naar een of ander bergdorp om er zeker van te zijn dat het nog helemaal niet vergeten is. Misschien heb je het geluk om het te zien op het hoofd van een lokale jongeman die besloot te pronken.
En onder de Sovjet-intelligentsia waren er vertegenwoordigers van de blanke volkeren die de tradities en gebruiken van hun vaders en grootvaders eerden. Een treffend voorbeeld is de Tsjetsjeense Makhmud Esambaev, People's Artist of the USSR, beroemde choreograaf, choreograaf en acteur. Waar hij ook was, zelfs op recepties met de leiders van het land, werd een trotse blanke gezien met zijn hoedenkroon. Er is een waargebeurd verhaal of een legende dat de vermeende secretaris-generaal L. I. Brezjnev pas een bijeenkomst van de Opperste Sovjet van de USSR begon nadat hij de hoed van Mahmud tussen de afgevaardigden had gevonden.
Je kunt verschillende houdingen hebben ten opzichte van het dragen van een blanke hoed. Maar de volgende waarheid moet ongetwijfeld onwrikbaar blijven. Deze hoofdtooi van de volkeren is nauw verbonden met de geschiedenis van de trotse Kaukasiërs, de tradities en gebruiken van hun grootvaders en overgrootvaders, die elke tijdgenoot heilig moet eren en respecteren! De Kaukasische hoed in de Kaukasus is meer dan een hoofdtooi!
In de Kaukasus is het altijd een eer geweest om een hoofdtooi te dragen. Ze zeggen immers niet voor niets: “Als je een hoofd hebt, dan moet er een hoed op.” Natuurlijk veranderen de tijden en daarmee ook de gewoonten. Tegenwoordig is het niet zo vaak dat je een persoon tegenkomt met een mooie en rechte houding, wiens hoofd is versierd met kaukasische hoed.
Een hoed is inderdaad een versiering en verpersoonlijking van eer voor een man. Zo'n 20-30 jaar geleden werden zeer merkwaardige tradities verspreid in de buitenwijken van de Kaukasus. Niemand had bijvoorbeeld onder welke omstandigheden dan ook het recht om de hoed van iemand anders van zijn hoofd te halen. Dit werd beschouwd als een belediging voor de eigenaar van het hoofddeksel en had vaak onaangename gevolgen.
Maar niet alle tradities die te maken hadden met het dragen van een hoed waren zo zwaar. Vroeger nam een man die zijn gevoelens aan een meisje wilde tonen zijn toevlucht tot twee methoden: hij vertelde haar er persoonlijk over tijdens een dans, terwijl hij een blanke dolk tussen zijn tanden hield, of hij naderde haar ramen en gooide zijn hoed op. Als het meisje haar thuis achterliet, geloofde men dat ze het huwelijksaanzoek accepteerde, maar als de hoofdtooi uit het raam terug naar de eigenaar vloog, begreep de man dat zijn voorstel was afgewezen.
Papakha Kaukasisch - classificatie naar type en kwaliteit van het materiaal
Het is vermeldenswaard dat hoeden in de Kaukasus niet altijd hetzelfde waren als we ze tegenwoordig gewend zijn. In de 19e eeuw waren de volgende soorten papaches het meest verspreid onder de mannelijke bevolking van het bergachtige gebied: stof, een combinatie van stof en bont, bont, vilt. Vervolgens waren het bontmutsen en hoeden die alle andere soorten vervingen.
Tegenwoordig worden hoeden ingedeeld in de volgende typen:
1. Astrakan - wordt als het meest waardevol en wenselijk beschouwd. Hoewel, er zijn hier veel valkuilen. Het vinden van een hoed gemaakt van echte astrakhan is geen gemakkelijke taak. Veel mensen verkopen namaakgoederen onder het mom van hoogwaardig astrakanbont. In het artikel over hoeden en hoeden van astrakhan leest u over de soorten en hoe u de kwaliteit van astrakhan correct en snel kunt bepalen. Bekijk een interessante video van Kaukasische hoofdtooien:
2. Klassiek (herder) - het meest voorkomende type hoofdtooi in de Kaukasus, vooral in het bergachtige deel. Vaak wordt deze hoofdtooi een "volkshoed" genoemd vanwege het feit dat het niet erg moeilijk te vervaardigen is. Er zijn veel soorten en ondersoorten van dergelijke papakha's, veel van hen worden gepresenteerd in de categorie "Herdershoeden".
3. Kozakkenhoed - een andere soort die wijdverbreid is geworden in de Kaukasus, met uitzondering van de nationale republieken. Deze hoofdtooi is vooral populair bij de Terek- en Kuban-kozakken, wat natuurlijk is.
Naast de soortindeling is er ook een indeling naar het geproduceerde materiaal binnen de soort zelf. Dezelfde astrakhan-hoeden worden meestal gemaakt van natuurlijke astrakhan van drie variëteiten: Valek, Pulat en Antika. We houden geen rekening met kunstmatige astrakhan of goedkoop Moldavisch. Kaukasische ambachtslieden gebruiken alleen natuurlijke variëteiten van Astrakhan in hun werk.
Klassieke (herders)hoeden worden gemaakt van geiten-, schapen- en schapenvellen. De inwoners classificeren deze hoeden volgens uiterlijke kenmerken: kleur (wit, zwart, bruin), ruig, de aanwezigheid of afwezigheid van de geur van de huid, de lengte van de vacht, enz.
Een voorbeeld van een herdershoed van natuurlijk wit geitenleer:
Een voorbeeld van een herdershoed gemaakt van natuurlijke zwarte schapenvacht:
Professionals gebruiken in hun praktijk totaal verschillende criteria (hoewel al het bovenstaande er ook toe doet): de aanwezigheid of afwezigheid van kale plekken, woldichtheid, de aanwezigheid van krullen, nauwkeurigheid van het afstemmen, de aanwezigheid van een veter om de maat aan te passen.
We hebben geprobeerd rekening te houden met al deze nuances bij het kiezen van een vakman voor het maken van papah, gepresenteerd in onze online winkel. Sinds 2,5 jaar zijn er al meer dan 2000 papakha's door onze handen gegaan, en dit stelt ons in staat te beweren dat bij het kiezen van een papakha het belangrijkste selectiecriterium de kwaliteit van het gebruikte materiaal en de nauwkeurigheid van het maatwerk moet zijn.
Als je iets in de zoekmachine hebt getypt als - koop een hoed, zorg er dan voor dat je op de juiste plek bent beland waar je de hoogste kwaliteit Kaukasische hoofdtooi naar wens kunt kiezen. Al onze hoeden zijn gemaakt door echte professionals - volksambachtslieden van Dagestan - Salman Rabadanov en Yakub Akhmedov. Dit zijn mensen die al tientallen jaren papa's naaien en in totaal al meer dan 40.000 stuks hebben genaaid!
