B. Oordeel volgens Gods wetten (2:1-16)
1. Over de "oordelen" van mensen en het oordeel van God (2:1-4)
Rome. 2:1. Het gezegde "Er zijn geen regels zonder uitzondering" is van toepassing op elke veralgemening en in het bijzonder op zo'n onvoorwaardelijke veroordeling van de heidense wereld (1:18-32). Het is duidelijk dat sommige heidenen in de tijd van Paulus hoge morele normen hadden en natuurlijk hun tijdgenoten beschuldigden en bekritiseerden, die voor het grootste deel een immorele levensstijl leidden. Wat de joden betreft, ze stonden in schril contrast met de heidense omgeving, en daarom veroordeelden ze zonder aarzelen de heidenen.
Beide groepen 'moralisten' dachten waarschijnlijk dat ze zelf niet onderworpen waren aan Gods veroordeling, aangezien hun morele karakter in hun voordeel leek te spreken. Maar de apostel Paulus had een andere mening en beschouwde hen als onderwerp van veroordeling, omdat zij, door anderen te veroordelen, in wezen hetzelfde deden.
"Want door hetzelfde (oordeel) waarmee je een ander beoordeelt, veroordeel je jezelf." Er is geen persoon die zich niet van God zou afkeren en niet zou zondigen - het verschil zit alleen in de frequentie, aard en mate van zonden. Des te zondiger is het menselijk ras als geheel, inclusief zowel heidenen, die een morele manier van leven leiden, als joden; ze hebben geen rechtvaardiging ("jullie zijn onvergeeflijk, ieder mens" - 2:1) omdat aan de basis van Gods oordeel drie onwrikbare principes liggen: Zijn waarheid of gerechtigheid ("Maar we weten dat er in waarheid het oordeel is van God" 2:2); onpartijdigheid ("geen partijdigheid", verzen 5-11) en Jezus Christus Zelf (verzen 12-16). Deze principes zijn absoluut in wezen en onveranderlijk in de tijd, zodat elke persoon op grond daarvan kan worden veroordeeld.
Rome. 2:2-3. Dus het eerste oordeelsprincipe waarmee God oordeelt, is waarheid. Nergens in de Schrift spreekt God de Vader over zichzelf als "Waarheid" - Hij is, volgens Hem, Geest (Johannes 4:24), Licht (1-Johannes 1:5) en Liefde (1-Johannes 4: 8.16) . Maar de Heer Jezus noemt Zichzelf "de Waarheid" (Johannes 14:6). Van de Vader zegt de Schrift dat Hij de God van de waarheid is (Ps. 30:6; Jes. 65:16).
Op de een of andere manier lijdt het geen twijfel: waarheid, volledig en absoluut, is een van de belangrijkste eigenschappen van God. Hieruit volgt dat, aangezien God mensen zal oordelen "naar de waarheid" (letterlijk: in overeenstemming met de waarheid), niemand aan dit oordeel zal kunnen ontsnappen. Want niemand heeft een excuus (Romeinen 2:1), daarom kan niemand ontsnappen aan het oordeel in het licht van Gods waarheid. Een persoon kan "zeer moreel" zijn en zelfs verontwaardigd zijn over zijn tijdgenoten die een onrechtvaardige manier van leven leiden, maar hij is ook onderworpen aan Gods veroordeling.
Rome. 2:4. Langzaam, door Zijn rechtvaardige toorn over mensen uit te storten, manifesteert God de "rijkdom van goedheid" (krestotetos - letterlijk "welwillendheid in actie"); Paulus gebruikt hetzelfde woord voor God in Rom. 11:22; Ef. 2:7; Tit. 3:4 - in het Russisch in het laatste geval vertaald als "genade"), "zachtmoedigheid en lankmoedigheid" (vergelijk Handelingen 14:16; 17:30; Rom. 3:25). God wil een mens tot bekering brengen, dat wil zeggen bekeren, hem door Zijn goedheid tot Zichzelf terugbrengen (hier het Griekse woord krestos, dat een synoniem is voor het bovengenoemde krestotetos, en ook vertaald wordt met "goedheid").
Beide woorden betekenen letterlijk: "wat voldoet aan de behoefte, behoefte." Het woord krestos in relatie tot God komt ook voor in Lukas. 6:35 en 1 Petr. 2:3, en met betrekking tot de mens - in Ef. 4:32, waar het vertaald is met "goed". "Niet begrijpen" (letterlijk - "niet weten") het goddelijke doel, mensen "verwaarlozen" (in de zin van "geen speciaal belang hechten") aan zowel de eigenschappen van God als Zijn daden, en onderdrukken daardoor de waarheid ... Rom. 1:18). Nadat ze de openbaring van God in de natuur hadden ontvangen (1:19-21,28), kenden de mensen de oorzaak en het doel van Zijn goedheid niet.
2. OVER DE "ONAFHANKELIJKHEID" VAN MENSEN EN DE "ONDEELNAME" VAN GOD (2:5-11)
Rome. 2:5-6. Maar waarom begrijpen mensen het doel van Gods goedheid niet? (vers 4). En waarom verwaarlozen ze het? - Door zijn doorzettingsvermogen (scleroteta - letterlijk "hardheid", "stijfheid", vandaar "sclerose" - "hardheid", inelasticiteit van bloedvaten), anders traag van begrip, door onboetvaardigheid van iemands hart. Ondertussen wordt Gods toorn tegen menselijke zonden verzameld als water in een enorm reservoir - om op een dag over mensen te worden uitgestort "op de dag van toorn en de openbaring van een rechtvaardig oordeel van God." Op die dag zal God "een ieder vergelden naar zijn daden" (deze woorden komen overeen met wat er in Ps. 61:13 en in Spr. 24:12 werd gezegd). Gods oordeel zal gebaseerd zijn op waarheid (Romeinen 2:2) en zal onpartijdig en rechtvaardig zijn (vers 11).
Rome. 2:7-11. God zal eeuwig leven geven aan degenen "die door volharding in een goede daad glorie, eer en onsterfelijkheid zoeken. En aan degenen die volharden en zich niet onderwerpen aan de waarheid, maar verraden (de grammaticale structuur van de zin in het origineel getuigt van de "waardigheid" en in deze betreurenswaardige toestand) ongerechtigheid" zal hij "vergelden" met "woede en toorn".
Dus iedereen die "kwaad doet" zal verdriet en leed ontvangen, en iedereen die goed doet (in beide gevallen wordt bedoeld - voortdurend doen) zal "heerlijkheid en eer (vergelijk vers 7) en vrede ontvangen". Deze beloning van God hangt niet af van het feit of iemand tot een of andere natie behoort, maar wordt alleen bepaald door wat en hoe iemand in het leven deed.
Het gewone gedrag en de acties van een persoon, of ze nu goed of slecht zijn, onthullen (respectievelijk) wat voor soort hart hij heeft. Het eeuwige leven wordt echter niet gegeven voor goede daden - dit zou in tegenspraak zijn met de talrijke beweringen in de Heilige Schrift dat redding niet kan worden verdiend door goede daden, dat het door de genade van God wordt gegeven aan degenen die geloven (Romeinen 6:23; 10 :9-10; 11:6; Ef. 2:8-9; Tit. 3:5).
Het punt hier is dat de goede daden van een persoon getuigen van de vernieuwing van zijn hart, die tot stand kwam als gevolg van zijn verlossing door God; zo iemand ontvangt het eeuwige leven. En integendeel, een persoon die constant kwaad doet en de waarheid verwerpt, laat daarmee zien dat hij niet wedergeboren is en daarom het voorwerp van Gods toorn blijft.
De uitdrukking "eerst aan de Joden, dan aan de Grieken" in het origineel - letterlijk "Grieks") impliceert geen speciale benadering van de Joden - maar in het licht van Gods "geen partijdigheid" (vers 11) moet het worden opgevat als in de zin dat alle mensen "onder God" staan, en de hele mensheid voor Hem zal moeten staan. De uitdrukking "op de dag des oordeels van God" (Rom. 2:5) kan op zichzelf genomen op het eerste gezicht worden opgevat als een bevestiging van het idee dat alle mensen bij hetzelfde oordeel geoordeeld zullen worden. Een dergelijke conclusie volgt echter niet uit de context van de Heilige Schrift als geheel.
En deze zin moet worden geïnterpreteerd in het licht van die plaatsen die duidelijk stellen dat er verschillende oordelen zullen zijn, d.w.z. dat verschillende groepen mensen op verschillende tijdstippen zullen worden geoordeeld (over het oordeel van Israël bij de wederkomst van Christus - Ezech. 20 :32-38, over het oordeel over de heidenen bij de wederkomst van Christus - Matt. 25:31-46, en over het oordeel voor de grote witte troon - Openb. 20:11-15). De semantische nadruk in de beschouwde uitdrukking is dat alle mensen voor Gods oordeel zullen staan - zonder de details te specificeren van wie en wanneer zal worden geoordeeld.
3. JEZUS CHRISTUS (2:12-16)
Rome. 2:12. Goddelijke rechtvaardigheid wordt ook gezien in het feit dat Hij mensen zal beoordelen op basis van de tijd waarin ze leefden. "De wet werd door Mozes gegeven" (Johannes 1:17), waarmee het tijdperk van de wet werd ingeluid. Maar de wet werd gegeven aan het door God gekozen volk Israël, terwijl de heidenen buiten haar werkterrein bleven. Daarom zegt Paulus: "Zij die zonder de wet hebben gezondigd, zullen zonder de wet zijn en zullen omkomen." Heidenen zullen worden veroordeeld voor hun zonden, maar de vereisten van de Mozaïsche wet zullen niet de basis voor hun beschuldiging zijn. Aan de andere kant zullen de Joden, d.w.z. "degenen die onder de wet hebben gezondigd (letterlijk: "binnen de reikwijdte van de wet vallen"), door de wet worden veroordeeld." De heidenen zullen dus niet aan Gods oordeel kunnen ontkomen, maar niet op basis van de wet (de wet van Mozes), die ze niet kenden, zullen ze veroordeeld worden.
Rome. 2:13. De wet van Mozes werd voortdurend voorgelezen in de synagogen, aangezien het een verplicht onderdeel was van de eredienst, en daarom waren alle joden "hoorders van de wet". Gerechtigheid vloeide echter niet automatisch voort uit het feit dat iemand luisterde naar het voorlezen van de wet. Alleen zij zullen gerechtvaardigd worden (interpretatie op 1:17 en vergelijk met 3:24) die in hun leven voldeden aan de eisen van de wet. Jakobus zegt hetzelfde (Jakobus 1:22-25). Opnieuw (interpretatie op Rom. 2:7-10) benadrukken we dat eeuwig leven als gevolg van rechtvaardiging niet wordt gegeven voor goede werken - het zal worden ontvangen door degenen die in God geloven (Hem vertrouwen), en wiens gedrag getuigt van de vernieuwing van hun hart.
Rome. 2:14-15. De Joden keken gedeeltelijk op de heidenen neer omdat zij niet de openbaring van Gods wil hadden die in de Wet van Mozes aan de Joden was gegeven. Maar zoals Paulus opmerkt, zijn er ook zeer morele heidenen die 'van nature doen wat geoorloofd is'. Het leven van zulke mensen getuigt dat de woorden van de wet van God niet alleen op stenen tafelen zijn gegraveerd en niet alleen in de geschriften van Mozes kun je ze lezen, maar ook in je eigen hart; daarom werd het weerspiegeld in de acties, gedachten en daden van sommige heidenen.
De wet die door Mozes aan Israël werd gegeven, is in wezen slechts een concrete verklaring van die morele en geestelijke vereisten die God aan ieder mens oplegt. Daarom getuigden de heidenen, die vasthielden aan een morele manier van leven, dat het werk van de wet in hun hart was geschreven. Dit werd bevestigd door de stem van hun geweten, d.w.z. het vermogen dat inherent is aan een persoon om hun acties en gedachten te evalueren; het is door het geweten van een persoon dat zijn gedachten (en inderdaad zijn daden) soms gerechtvaardigd, soms veroordeeld worden. Daarom zegt Paulus over de morele heidenen dat zij hun eigen wet zijn (vers 14).
Het geweten is een zeer belangrijk element van een mens, maar het kan niet dienen als een absoluut nauwkeurige indicator van goed en kwaad. Het geweten van sommigen kan "goed" zijn (Hand. 23:1; 1 Tim. 1:5,19) en "rein" (Hand. 24:16; 1 Tim. 3:9; 2 Tim. 1:3; Hebr. 13:18), maar het kan ook "slecht" (Hebr. 10:22), verontreinigd (Tit. 1:15), "zwak" (1 Kor. 8:7,10,12) en "verbrand" ( 1 Timoteüs 4:2). Daarom moeten alle mensen Jezus Christus vertrouwen, zodat het bloed van Jezus "hun geweten kan reinigen" (Hebreeën 9:14).
Rome. 2:16. Dit vers brengt ons terug naar de verzen 5-13, die het belangrijkste punt van dit gedeelte bevatten, Gods oordeel (vers 5). Waarover in de verzen 14-15 wordt gesproken, is dus als het ware een 'gedachte tussen haakjes'. De aanleiding daarvoor is vers 13, evenals het vooroordeel van de Joden tegen de heidenen.
De onvermijdelijkheid van Gods oordeel over alle mensen wordt benadrukt door de woorden "God zal oordelen". Dit oordeel zal door Jezus Christus plaatsvinden (Johannes 5:22,27; Handelingen 17:31). En de geheime daden van mensen zijn eraan onderworpen. Met andere woorden, bij het oordeel zal licht geworpen worden op wat men probeerde te verbergen voor anderen, "zich verbergen in de duisternis", en zo zal de juistheid van dit oordeel onthuld worden (vgl. 1 Kor. 4:5). De uitdrukking "volgens mijn evangelie" (Pavlov) betekent niet dat God mensen zal beoordelen op basis van wat Paulus zei. De betekenis van deze zin van de apostel is dat het rechtvaardige oordeel van God een essentieel onderdeel is van zijn evangelie en de basis voor geloof in de uiteindelijke verlossing door Jezus Christus.
In de verzen 1 tot en met 16 wordt God voorgesteld als de Schepper van het universum, die de morele leiding van de mens uitoefent. De absolute principes die door Hem zijn goedgekeurd, zijn bekend bij de mensen. Zo klinken ze, kort geformuleerd: God straft onpartijdig de goddelozen en beloont de rechtvaardigen naar hun daden, die spreken over de toestand van hun hart.
Aangezien er geen persoon is, met uitzondering van Jezus Christus alleen, die door God gerechtvaardigd zou kunnen worden op basis van zijn eigen verdiensten, staan alle mensen onder Gods veroordeling. Op dit moment heeft Paulus nog niets gezegd over hoe iemand een rechtvaardige wandel met God kan bereiken. Hier legt hij alleen de nadruk op de rechtvaardigheid van Gods oordeel, waardoor de lezers tot de conclusie komen dat geen van de mensen zichzelf voor God alleen kan rechtvaardigen.
C. Veroordeling van ongelovige Joden (2:17 - 3:8)
1. HUN HYPOCRIEËN VEROORDELEN (2:17-24)
Rome. 2:17-20. Met de woorden "jij, ieder die een ander oordeelt" (Romeinen 2:1), bedoelde de apostel ongetwijfeld zowel Joden als heidenen die de normen van moraliteit in acht namen. Maar daar specificeerde hij niet tot wie hij zich richtte, zoals hij hier doet: "Zie, je wordt een jood genoemd" (degenen die geroepen waren en joods waren, waren daar trots op).
Paulus somt vervolgens acht kenmerken op, moreel en religieus, die joden van heidenen onderscheiden en een bron van bijzondere trots waren voor eerstgenoemden en de oorzaak van hun gevoel van superioriteit waarmee zij de heidenen behandelden (verzen 17-21a). Om elk van deze kenmerken te benadrukken, begint de apostel elke zin met een "en"-deeltje. Bovendien zijn alle werkwoorden in de tegenwoordige tijd om de gebruikelijke aard van de handeling te benadrukken: 1) "Je troost jezelf met de wet" - de Joden vertrouwden vooral op dit voordeel dat God hun had gegeven. 2) "roemen in God" (vergelijk vers 23) - Joden gingen er prat op een speciale verbondsrelatie met God te hebben. 3) "en u kent zijn wil" (ze wisten wat de Heer van hen verlangde). 4) "en je begrijpt het beste" (diapheron - dat wat verschilt van een ander, wat leidt tot een perfect resultaat), hetzelfde woord komt voor in Phil. 1:10.
De Joden zorgden ervoor hoge spirituele principes in acht te nemen. En het was voor hen mogelijk omdat 5) "ze van de wet leerden". Van kinds af aan tot aan de dood leerden de joden over de wet. 6) "En ik ben zeker van mezelf" - veel Joden waren er zeker van dat ze in een aantal dingen superieur waren aan de heidenen. Paulus somt vier van zulke punten op: dat ze "gidsen voor blinden zijn, een licht voor hen die in duisternis zijn, gidsen voor de onwetenden, leraren voor kleine kinderen". 7) Het vertrouwen van de Joden was gebaseerd op het feit dat ze "in de wet een patroon van kennis en waarheid hadden".
Rome. 2:21-24. Alles wat Paulus opsomde was natuurlijk slechts een herhaling van wat de Joden zelf over zichzelf beweerden. Ze waren trots op hun bijzondere spirituele positie, die hen zo onderscheidde van de heidenen. En dus, het bovenstaande samenvattend: 8) "Je leert een ander", roept de apostel de vraag op: waarom "leer je jezelf niet?" Wat volgt is een hele reeks vragen, voortkomend uit de specifieke verboden van de wet, met betrekking tot diefstal, overspel en afgoderij.
Het is opmerkelijk dat de oproep hier overal (vers 17-25) in de tweede persoon enkelvoud staat, dat wil zeggen, het is als het ware gericht tot elke Jood afzonderlijk, schuldig aan het plegen van datgene waartegen hij anderen opdroeg. ("Hoe gaat het, een ander lesgeven?"). Dit was natuurlijk huichelarij, en de apostel hekelt een hypothetische Jood in hem: "u schept op over de wet (vergelijk vers 17), maar door de overtreding van de wet onteert u God?" Elke eerlijke Jood moest natuurlijk zowel zijn schuld als zijn hypocrisie toegeven.
Merk op dat de beschuldigingen van Paulus niet gebaseerd waren op zijn eigen oordelen, maar verwijzend naar de Heilige Schrift van de Joden, bijvoorbeeld Jes. 52:5 (einde van vers). De hypocrisie van de joden onteerde God en gaf de heidenen een reden om de naam van God te lasteren. Ze leken ongeveer zo te denken: "Waarom zouden we God loven als Zijn uitverkoren volk Hem niet gehoorzaamt?"
2. VEROORDELING DAT HET RITUEEL EEN VERVANGING IS VAN HET VOLGEN VAN DE WET (2:25-29)
De joden vertrouwden niet alleen op de wet van Mozes, zoals volgt uit de voorgaande verzen (17-24), maar ook op het ritueel van de besnijdenis - als teken van hun bijzondere relatie met God binnen het kader van het verbond. Maar deze hoop van hen op het ritueel ontmaskert Paul als zinloos en brengt hen alleen maar de toorn van God op de hals.
Rome. 2:25-27. "Besnijdenis is nuttig als je de wet houdt; maar als je een overtreder van de wet bent, dan is je besnijdenis onbesnedenheid geworden." In de Griekse tekst klinken de laatste woorden van dit vers enigszins anders: "Als u een overtreder van de wet bent, dan is uw besnijdenis slechts het verwijderen van de voorhuid geworden." Met andere woorden: Joden die de wet overtreden worden als heidenen, omdat hun besnijdenis niets betekent.
Het omgekeerde is ook waar: "Dus als de onbesnedene zich aan de voorschriften van de wet houdt" (in het oorspronkelijke Grieks: "Dus als hij die de voorhuid heeft, zich aan de eisen van de wet houdt" - interpretatie op vers 25; en sommige van de Heidenen, zo lijkt het, behielden ze), "Zal zijn onbesnedenheid hem dan niet worden toegerekend als besnijdenis?" Met andere woorden, zal hij niet worden gelijkgesteld met de besnedene?
Paulus concludeert verder dat een heiden die zich aan de wet houdt, het recht heeft om een Jood te veroordelen die, met een geschreven wet en besneden is, toch de wet overtreedt. De heiden die wandelt volgens de vereisten van de wet, hoewel hij de wet zelf niet kent (Romeinen 2:14), is in de ogen van God niet slechter dan een besneden Jood. Deze gedachte van de apostel, moet men denken, ondermijnde en keerde de gebruikelijke opvattingen van de joden dat zij door de Schepper onvergelijkbaar hoger waren geplaatst dan de heidenen (verzen 17-21).
Rome. 2:28-29. Met deze verzen vat Paulus alles samen wat in de verzen 17-27 is gezegd. Een echte Jood mag niet worden onderscheiden door uiterlijke tekenen (zoals het dragen van gebedsriemen, het betalen van tienden of besneden zijn). En ware besnijdenis is niet beperkt tot het ritueel van besnijdenis van de voorhuid. Maar een ware Jood is iemand "die innerlijk zo is", en ware besnijdenis is dat wat wordt uitgevoerd "in het hart, in de geest, niet in de letter". De Griekse tekst zegt "in de geest", alsof het een besnijdenis is die in de Heilige Geest wordt uitgevoerd.
Het is echter juister om deze passage te begrijpen in de zin dat de besnijdenis "in het hart" of "van het hart" een persoon die voorheen de vereisten van Gods wet puur uiterlijk volgde, naar de vervulling van deze wet in de geest leidt. Het is bekend dat veel Joden formeel handelden volgens de vereisten van de wet, maar hun hart was "ver weg" van God (Jes. 29:13). Een "besneden hart" is een hart gescheiden van de wereld en toegewijd aan de Heer. De ware Jood ontvangt lof niet van mensen (zoals de Farizeeën), maar van God, die mensen beoordeelt naar hun innerlijke natuur (vgl. Matt. 6:4,6) en "rechters ... de bedoelingen van het hart" (Hebr. 4:12).
2
:
1,2
Daarom ben je onvergeeflijk, elke persoon die [een ander] oordeelt, want met hetzelfde oordeel waarmee je een ander beoordeelt, veroordeel je jezelf, want als je [een ander] oordeelt, doe je hetzelfde.
2 Maar we weten dat er echt een oordeel van God is tegen degenen die zulke dingen doen.
In het tweede hoofdstuk spreekt Paulus voornamelijk over de Joden, en vooral de Farizeeën, die er zeker van zijn dat zij de dienaren van God zijn en God kennen, terwijl de rest ver van hen verwijderd is in gerechtigheid en God niet kent.
Maar zijn woorden zijn ook vandaag relevant: ze dienen als een goede waarschuwing voor de huidige welsprekende dienaren van God, die, nadat ze een aantal nuttige vaardigheden in de Kerk van God hebben verworven, zichzelf boven anderen beginnen te verheffen, zonder zich druk te maken over conformiteit met de weg van acties en gedachten, waarover overal welsprekend wordt gesproken.
2
:
3
Denk je echt, man, dat je aan het oordeel van God zult ontsnappen door degenen te veroordelen die zulke [daden] doen en (jezelf) hetzelfde doen?
Wat is eigenlijk de paradox van het veroordelen van de goddelozen door de Farizeeën? Het feit dat de Farizeeën, terwijl ze anderen veroordeelden, zelf veel dingen deden die God niet behaagt. De uitgesproken goddelozen waren tenminste niet hypocriet en deden niet alsof ze vroom waren. En de Farizeeën bedreven verachtelijke daden, terwijl ze niet bekend wilden staan als slecht in de samenleving, maar hun reputatie als rechtvaardig wilden behouden.
Christenen weten dat God ZELF al diegenen zal veroordelen die onfatsoenlijke dingen doen - een gepaste beloning voor alle daden. Daarom raden ze niemand aan om hun leven te wijden aan het veroordelen van de goddelozen, want dat is de wil van God dat ze tot een bepaalde tijd zullen zijn. U moet voor uzelf en uw bedrijf zorgen.
2:4
Of veronachtzaamt u de rijkdom van Gods goedheid, zachtmoedigheid en lankmoedigheid, niet beseffend dat de goedheid van God u tot bekering leidt?
Als God lankmoedig is in afwachting van het berouw van de mensheid en degenen die nog steeds goddeloos leven niet straft, betekent dit niet dat de Farizeeën, die alleen uiterlijk rechtvaardig zijn, geen reden tot berouw hebben en niets - Ps.49:21 .
Deze omvatten ook deze tijd van Gods lankmoedigheid.
2:5,6
Maar in overeenstemming met uw koppigheid en onboetvaardig hart, verzamelt u toorn voor uzelf op de dag van toorn en de openbaring van een rechtvaardig oordeel van God,
Iedereen die echter volhardt in verkeerd gedrag - zowel degenen die de vereisten van God kennen, maar ze overtreden, als degenen die het niet weten, maar ze overtreden - zullen voor zichzelf niets goeds van God zien: hij zal iedereen belonen naar daden in dag van zijn toorn:
6 Wie zal aan een ieder vergelden naar zijn daden:
Hier, binnen dag van toorn en vergelding voor daden- het is onwaarschijnlijk dat Armageddon bedoeld is, want niet alle goddelozen zullen het meemaken. Hier betekent het eerder dag van vergoeding in de zin dat God zeker weet hoe en met wie Hij zal handelen en aan wie hij in de toekomst wat zal belonen met betrekking tot de mogelijkheid van leven in Zijn wereldorde.
2:7,8
aan hen die, door volharding in een goede daad, glorie, eer en onsterfelijkheid, het eeuwige leven zoeken;
8 maar aan degenen die koppig zijn en de waarheid niet gehoorzamen, maar zich overgeven aan ongerechtigheid, toorn en toorn.
Interessant OVER HERSTEL Paul zei: over de koppige tegenstanders van de waarheid - die zijn er natuurlijk op de planeet en ze lijken geen toekomst te hebben. Bovendien zal God niet belonen naar gedachten, maar naar daden: als ik het mentaal eens ben met God, maar in feite het tegenovergestelde doe, heeft het weinig zin om de juiste gedachten te hebben.
Maar van de rechtvaardigen wordt gezegd dat ze een goede daad niet zomaar en niet geheel belangeloos doen, zoals uit de woorden van Paulus zou kunnen blijken: ze ZOEKEN NAAR glorie, eer en onsterfelijkheid.
De duivel ZOEKDE bijvoorbeeld ook ROEM en EER. Wat is hier aan de hand?
Glorie zoeken bij de mensen is één ding, de duivel hunkerde ernaar. Glorie zoeken bij God is iets heel anders. Het betekent zijn
roemloos en veracht door mensen
want wat bij hen hoog is, is laag bij God. Dus het doen van een goede daad vanuit het standpunt van God, en niet van mensen, is het hoogste doel voor een christen. Gods goedkeuring zoeken, Hem behagen en naar Hem streven is natuurlijk voor de rechtvaardigen.
2:
9-11
Verdriet en onderdrukking voor elke ziel van een persoon die kwaad doet, eerst de Jood, [toen] en de Griek!
Totaal: ongeacht WIE kwaad of goed zal doen - de vergelding van God zal eerlijk zijn voor iedereen zonder partijdigheid: als de heiden niet dronken wordt - prijs hem. Als een jood dronken wordt, wordt hij veroordeeld (bijvoorbeeld)
10 Integendeel, glorie en eer en vrede aan een ieder die goed doet, eerst aan de Jood, [dan] en aan de Griek!
11 Want er is geen partijdigheid bij God.
Waarom, als een Jood en een heiden goed willen doen - dan de voorkeur ter ere van de Jood? Omdat de Jood het BEWUST doet, denkend aan God en hoe te handelen naar Zijn wil. Als gewoon goed doen als een goed mens goed is, maar als goed doen als Gods dienaar, God verheerlijken, beter is.
2:12,13
Zij die zonder de wet hebben gezondigd, staan buiten de wet en zullen omkomen; maar zij die onder de wet hebben gezondigd, zullen onder de wet worden veroordeeld
13 (Want niet de hoorders van de wet zijn rechtvaardig voor God, maar de daders van de wet zullen gerechtvaardigd worden,
God is dus niet partijdig in Zijn oordeel: IEDEREEN die slechte daden verricht, zal worden veroordeeld. Maar God heeft een rechtvaardige benadering van veroordeling: zij die WIST NIET Niets
over de vereisten van zijn wet voor de Joden
, maar die graag slechte daden deden - ze zullen worden veroordeeld NIET wegens het overtreden van de punten van de Mozaïsche wet. Niet omdat ze bijvoorbeeld geen offers brachten aan de tempel of de jaarlijkse reinigingsprocedures niet volgden. A -
voor je slechte daden
ze zullen worden veroordeeld: voor hebzucht, bijvoorbeeld voor liegen, diefstal, oneerlijkheid, enz.
Maar de Joden zullen worden veroordeeld juist voor het overtreden van de wet van Mozes
. Want niet de toehoorders van Gods wet worden door de wet gerechtvaardigd, maar de daders.
2:14
Want wanneer de heidenen, die de wet niet hebben, van nature doen wat wettig is, dan zijn zij, zonder wet te hebben, hun eigen wet:
Het kennen van de wet heeft geen waarde als deze NIET wordt gevolgd. Als de heidenen de wet niet kennen, maar volgens hun innerlijke overtuiging bijvoorbeeld niet liegen, niet stelen, niet jaloers zijn enz., dan zijn ze vanuit het standpunt van God rechtvaardiger dan de alwetende Joden die Zijn wet overtreden.
2:15
ze laten zien dat het werk van de wet in hun hart is geschreven, zoals blijkt uit hun geweten en hun gedachten, nu eens beschuldigend, dan weer rechtvaardigend)
Voor God zijn JUISTE INNERLIJKE OVERTUIGINGEN belangrijk, het geweten van een persoon dat hem aanmoedigt om het juiste te doen, ongeacht of deze persoon alle punten van de Mozaïsche wet op papier heeft geleerd of niet.
Een gewetensvolle heiden, gekweld door het geweten, nadenkend over zijn daden en zijn manier van leven - laat DAAROM God zien dat de wet van God niet op papier is geschreven, maar in zijn hart is geschreven. Niet onder dwang door de straf van de wet, maar
door innerlijke overtuiging - hij doet het juiste
. Zo iemand is een geweldige vondst voor God.
2:16
op de dag waarop, volgens mijn evangelie, God de geheime [daden] van mensen zal oordelen door Jezus Christus
Daarom zal God op de dag dat God, met de hulp van Christus, elke bewoner van de aarde ter verantwoording roept voor de mysteriën van het verleden, zoals Paulus leert, sneller een gewetensvolle heiden rechtvaardigen die geen idee heeft van de Mozaïsche wet dan een verstokte farizeeër die de punten van deze wet uit zijn hoofd kent en zichzelf zuivert tot staatsgerechtigheid - door offers in plaats van daden.
2:17-20
Zie, u noemt uzelf een Jood en troost u met de wet en roemt in God,
18 En u kent [Zijn] wil, en u begrijpt beter, lerend van de wet,
19 En u bent zeker van uzelf dat u een gids bent voor blinden, een licht voor hen die in duisternis zijn,
20 een leraar van de onwetenden, een leraar van kleine kinderen, met in de wet een voorbeeld van kennis en waarheid:
Als Paulus tot nu toe over iedereen in het algemeen sprak, dan "wandelde" Paulus verder zachtjes door zijn familieleden - de Joden, de heidenen veroordelend, opscheppend over de kennis van de wet van God en TEM- jezelf kalmeren. Blijkbaar waren ze hem moe: elk van hen kon zijn prijzen niet optellen. Hij was zo dierbaar in zijn eigen ogen dat het onmogelijk is om te zeggen - omdat hij de essentie van het leven kent, hij de blinden en de baby op het pad van de waarheid kan leiden en het voordeel heeft van de wet van God - om dit te trekken kennis.
In het algemeen, zoals " een voorbeeld van de kennis van God en de waarheid van God ". Zo hoog dachten de Joden van zichzelf. Daarom werd Paulus gedwongen om de hoogte van hun vlucht enigszins aan te passen, hen het echte beeld van de dingen te laten zien in relatie tot hun gerechtigheid, zodat ze in de toekomst op zijn minst hoogte konden winnen, in plaats daarvan om in de nabije toekomst dood op de grond te vallen.
2:21,22
hoe kun je, een ander onderwijzend, jezelf niet onderwijzen?
22 Als u predikt niet te stelen, steelt u dan? terwijl u zegt: "Pleeg geen overspel", pleegt u dan overspel? afgoden verafschuwend, lastert u?
Nadat hij al hun deugden heeft opgesomd, die de joden ongetwijfeld hadden, keert Paulus onverwachts al hun fatsoen binnenstebuiten, verontwaardigd over het feit dat ze leraren van IEDEREEN zijn, maar ze zijn zelf ver verwijderd van wat ze de rest leren: denken dat ze rechtvaardig handelen in alles - niettemin vanuit het standpunt van God - stelen, lasteren, plegen ze overspel.
Of de Joden zelf begrepen dat ze bijvoorbeeld beruchte schurken en dieven waren, is niet bekend, want toen God hier zei dat je Mij berooft:
Mal.3:8 Kan een mens God beroven? En je berooft me. Je zult zeggen: "Hoe kunnen we je beroven?" Tienden en gaven. Je bent vervloekt met een vloek omdat jullie - alle mensen - me beroven.
De Joden beschouwden zichzelf oprecht niet als dieven. Maar daar gaat het niet om. En belangrijker, hier is wat, in de volgende tekst:
2:24
Omwille van jou(door jou) zoals geschreven staat, wordt de naam van God gelasterd onder de heidenen
het belangrijkste is dat als we kijken naar HOE Jehovah's dienstknechten handelen, veel heidenen hun God lasterden. Het is begrijpelijk: als de bedienden - ZO EEN en God keurt ze goed ZO EEN Waarom hebben we zo'n God nodig?
2:25
Besnijdenis is nuttig als je je aan de wet houdt; maar als u een overtreder van de wet bent, dan is uw besnijdenis onbesnedenheid geworden.
besnijdenis op verzoek van de Mozaïsche wet, die de Jood onderscheidt van andere volkeren - is alleen van belang in dit geval
ALS een Jood dat doet
Gods eisen. En zo niet, dan kun je niet besneden worden - ijdele kwelling: maakt de extra voorhuid een Jood tot een zondaar? Nee natuurlijk niet. Evenals de afwezigheid ervan maakt een Jood nog geen rechtvaardig man.
2:26
Dus als een onbesnedene de inzettingen van de wet houdt, zal zijn onbesnedenheid dan niet als besneden worden gerekend?
En als een onbesneden heiden gewetensvol leeft en rechtvaardig handelt, dan maakt het God niet uit dat hij niet besneden is en niet op het vlees het teken draagt dat hij tot het volk van God behoort. De heiden stelt zijn gerechtigheid op geen enkele manier afhankelijk van de voorhuid, hij raadt zelfs niet om dit te doen, omdat hij de wet van Mozes niet kent. Maar onbesneden ZO heidens God vertegenwoordigt, alsof hij besneden is.
2:2
7
En zal hij, die van nature onbesneden is en de wet vervult, u niet veroordelen, een overtreder van de wet en de besnijdenis?
Bovendien, fatsoenlijke onbesnedenen - zal gemakkelijk een besneden Jood veroordelen die oneerlijk handelt. En hij zal de wet van God in zijn hart accepteren, want voor hem is het niet vreemd, maar inheems, want hij leeft REEDS vrijwillig volgens deze wet, zelfs geen verbod vermoedend: hij verbiedt zelf onfatsoenlijke dingen te doen.
Dus maakte God via Paulus alleen maar duidelijk aan de Joden, die pronken met hun besnijdenis als een teken dat ze tot Gods volk behoren, dat besnijdenis NIET GENOEG IS om deel uit te maken van Jehovah's volk. En hiervoor is het GENOEG om innerlijke eigenschappen te hebben die God behagen.
Paulus wilde de Joden de hand reiken zodat ze dat niet zouden denken scheren zichzelf en maakt ze automatisch rechtvaardig
en behoren tot God. Want een Jood is geen natie, het is een verheerlijkende (prijzende) Jehova:
en baarde een zoon, en zei: Nu ik Ik zal de Heer loven
(Syn.P; Jehova- PNM). Daarom heb ik hem genoemd Judas
(Gen.29:35, Syn.P).
Daarom is een echte Jood in de zin die God voor hem heeft bepaald, iemand die Jehovah verheerlijkt, ongeacht de natie.
2:28,29
Want het is niet de Jood die uiterlijk [is], noch de besnijdenis die uiterlijk in het vlees is;
29 maar [die] Jood die innerlijk [zo] is, en [die] besnijdenis, [die] in het hart is, in de geest, [maar] niet in de letter: zijn lof komt niet van mensen, maar van God.
En hier legt Paulus de ESSENTIE VAN DE GEESTELIJKE BESLISSING uit, waarvan het prototype in feite de besnijdenis van het vlees was: vanuit het standpunt van God, niet die ZIJN zoon (een Jood), die, om de letter na te leven, (paragraaf) van de Mozaïsche wet, alleen het vlees heeft laten besnijden en die er uiterlijk uitziet als een Jood met een besneden orgaan. En hij is de zoon (Jood) die
VOLGENS INTERNE OVERTUIGINGEN handelt hij rechtvaardig en anderszins - hij kan het gewoon niet
.
Uw ongehoorzame geest moet besneden worden, vernieuwd worden tot een nieuwe mens, geschapen naar Christus (Efeziërs 4:23,24) en het zondige vlees moet onderworpen worden om alle verkeerde daden te "besnijden". Het verwerven van Gods overtuigingen is wat u zal helpen rechtvaardig te worden.
En op zichzelf heeft een besneden orgaan niemand tot een rechtvaardig man gemaakt. En om de een of andere reden was het erg moeilijk voor de Joden om het te begrijpen. Zelfs tot nu toe.
Jezus legde dit principe uit: snee(temmen) hak de hand af die uitsteekt om te stelen (temmen) oog dat tot kwaad verleidt, snijdt het hart af dat kwade gedachten verwarmt - Matth.8:9.
Voor het eerst leerden de Joden van Paulus dat zelfs een heiden met een onbesneden orgaan, als hij rechtvaardig handelt, een "Jood" voor God kan worden - een persoon die Gods kijk op de essentie van het bestaan weerspiegelt. En de aanwezigheid van de voorhuid - op hun vlees - nou, dit stoort helemaal niet.
Opmerkingen bij hoofdstuk 2
INLEIDING TOT ROMEINEN
Er is een duidelijk verschil tussen de brief van Paulus aan de Romeinen en zijn andere berichten. Elke lezer die direct na het lezen passeert, bijvoorbeeld de brief aan de Korinthiërs , zal het verschil voelen, zowel in geest als in benadering. Voor een zeer groot deel is dit te wijten aan het feit dat toen Paulus aan de kerk van Rome schreef, hij een kerk toesprak waarin hij geen aandeel had in de oprichting en waarmee hij absoluut geen persoonlijke band had. Dit verklaart waarom in de brief aan de Romeinen zo weinig details over specifieke kwesties waar zijn andere berichten vol van zijn. Daarom Romeinen , op het eerste gezicht lijkt het abstracter. Zoals Dibelius het uitdrukte: "Van alle geschriften van de apostel Paulus is dit de minst actuele."
We kunnen het anders uitdrukken. Brief aan de Romeinen van alle brieven van de apostel komt Paulus het dichtst bij een theologische verhandeling. In bijna al zijn andere brieven lost hij een dringend probleem, een moeilijke situatie, een actuele fout of een dreigend gevaar op dat boven de kerkgemeenschappen hangt waaraan hij schreef. In de brief aan de Romeinen de apostel Paulus kwam het dichtst bij een systematische uiteenzetting van zijn eigen theologische opvattingen, ongeacht de samenloop van brandende omstandigheden.
GETUIGENIS EN PREVENTIEF
Daarom wendden twee grote geleerden zich tot het boek Romeinen twee geweldige definities. Sandy noemde hem testamentair. Men krijgt de indruk dat Paulus als het ware zijn laatste theologische testament schreef, zijn laatste woord over zijn geloof, als in de brief aan de Romeinen hij stortte het geheime woord uit over zijn geloof en zijn overtuiging. Rome was de grootste stad ter wereld, de hoofdstad van het grootste rijk dat de wereld ooit had gezien. De apostel Paulus was er nog nooit geweest en hij wist niet of hij er ooit zou komen. Maar toen hij aan kerken in zo'n stad schreef, was het gepast om de basis en de essentie van zijn geloof te vermelden. Profylactisch is datgene wat infectie voorkomt. De apostel Paulus zag maar al te vaak de schade en problemen die misvattingen, perverse opvattingen, misleidende opvattingen over het christelijk geloof en geloof kunnen veroorzaken. Daarom wilde hij een boodschap sturen naar de kerken van de stad, die het centrum van de toenmalige wereld was, een boodschap die voor hen zo'n tempel van geloof zou oprichten dat als er ooit een infectie bij hen zou komen, ze een krachtig en effectief tegengif in het ware woord van de christelijke leer. Hij was van mening dat de preventieve werking van de waarheid de beste verdediging was tegen het besmetten van valse leringen.
REDEN OM ROMEINEN TE SCHRIJVEN
Zijn hele leven werd de apostel Paulus gekweld door de gedachte aan Rome. Daar evangeliseren is altijd zijn droom geweest. Terwijl hij in Efeze is, smeedt hij plannen om opnieuw door Achaje en Macedonië te trekken. En dan mist hij het aanbod, zeker uit het hart komend "Ik ben daar geweest, ik moet Rome zien" (Handelingen 19:21). Toen hij in Jeruzalem grote moeilijkheden ondervond, en zijn situatie bedreigend was en het einde nabij leek, had hij een van die visioenen die hem bemoedigden. In dit visioen stond God aan zijn zijde en zei: "Houd goede moed, Paulus; want zoals je van Mij hebt getuigd in Jeruzalem, zo MOET JE GETUIGEN IN ROME." (Handelingen 23:11). Reeds in het eerste hoofdstuk van deze brief wordt het verlangen van Paulus gehoord om Rome te zien. "Want ik verlang ernaar u te zien, opdat ik u een geestelijke gave kan geven om u te versterken" (Romeinen 1:11). "Dus wat mij betreft, ik ben klaar om het evangelie te verkondigen aan jullie die in Rome zijn" (Romeinen 1:15). We kunnen vol vertrouwen zeggen dat de naam "Rome" in het hart van de apostel Paulus was gegrift.
Brief aan de Romeinen De apostel Paulus schreef in 58 in Korinthe. Hij was net bezig met het voltooien van een idee dat hem na aan het hart lag. De kerk in Jeruzalem, die de moeder van alle kerkgemeenschappen was, raakte verarmd en Paulus zamelde aalmoezen in ten gunste van haar in alle nieuw opgerichte kerkgemeenschappen ( 1 Kor. 16.1 en verder; 2 Kor. 9.1 Verder). Deze financiële donaties hadden twee doelen: ze gaven jonge kerkgemeenschappen de kans om in de praktijk christelijke naastenliefde te tonen, en ze vertegenwoordigden de meest effectieve manier om alle christenen de eenheid van de christelijke kerk te laten zien, om hen te leren dat ze niet alleen leden zijn van geïsoleerde en onafhankelijke religieuze broederschappen, maar leden van één grote kerk, waarvan elk deel de verantwoordelijkheid draagt voor de rest. Toen de apostel Paulus de brief aan de Romeinen schreef , hij stond op het punt naar Jeruzalem te gaan met dit geschenk voor de Jeruzalemse kerkgemeenschap: "En nu ga ik naar Jeruzalem om de heiligen te dienen" (Romeinen 15:25).
DOEL VAN HET SCHRIJVEN VAN HET BERICHT
Waarom schreef hij dit bericht op zo'n moment?
(a) De apostel Paulus wist dat de reis naar Jeruzalem gevaarlijke gevolgen had. Hij wist dat naar Jeruzalem gaan betekende dat hij zijn leven en vrijheid op het spel zette. Hij wilde heel graag dat de leden van de roomse kerk voor hem zouden bidden voordat hij op reis ging. "Ondertussen smeek ik u, broeders, bij onze Heer Jezus Christus en de liefde van de Geest, om met mij te strijden in gebeden voor mij tot God. Om de ongelovigen in Judea kwijt te raken, zodat mijn bediening voor Jeruzalem gunstig zou zijn. aan de heiligen.” (Romeinen 15:30-31). Hij verzekerde zich van de gebeden van de gelovigen voordat hij aan deze gevaarlijke onderneming begon.
(b) Er broeiden grote plannen in Pauls hoofd. Er werd van hem gezegd dat hij 'altijd werd achtervolgd door gedachten aan verre landen'. Hij heeft nog nooit een schip voor anker gezien, maar hij stond altijd te popelen om aan boord te gaan om het goede nieuws te brengen aan mensen aan de andere kant van de zee. Hij had nog nooit een bergketen in de blauwe verte gezien, maar hij stond altijd te popelen om die over te steken om het verhaal van de kruisiging over te brengen aan mensen die er nog nooit van hadden gehoord. Tegelijkertijd werd Paul gekweld door de gedachte aan Spanje. "Zodra ik op weg ben naar Spanje, zal ik naar je toe komen. Want ik hoop dat ik je zal zien als ik passeer." (Romeinen 15:24). "Nadat ik dit heb gedaan en aan hen (de kerken in Jeruzalem) deze vrucht van ijver heb overhandigd, zal ik door jullie plaatsen naar Spanje gaan." (Romeinen 15:28). Waar komt dit hartstochtelijke verlangen om naar Spanje te gaan vandaan? Rome ontdekte dit land. Enkele van de grote Romeinse wegen en gebouwen zijn er tot op de dag van vandaag nog steeds. Juist in die tijd schitterde Spanje met grote namen. Veel van de grote mannen die hun naam in de Romeinse geschiedenis en literatuur schreven, kwamen uit Spanje. Onder hen was Martial - de grote meester van epigrammen, Lucan - de epische dichter; er waren Columela en Pomponius Mela - belangrijke figuren in de Romeinse literatuur, er was Quintillianus - een meester in de Romeinse welsprekendheid, en vooral Seneca - de grootste van de Romeinse stoïcijnse filosofen, leraar van keizer Nero en premier van de Romeinse Rijk. Daarom is het heel natuurlijk dat Paul's gedachten zich richtten op dit land, dat zo'n sterrenstelsel van briljante namen heeft voortgebracht. Wat kan er gebeuren als zulke mensen deelgenoten van Christus worden? Voor zover we weten, heeft Paul Spanje nooit gehaald. Tijdens dit bezoek aan Jeruzalem werd hij gearresteerd en nooit meer vrijgelaten. Maar toen hij de brief aan de Romeinen schreef , hij droomde ervan.
Paul was een uitstekende strateeg. Hij schetste, als een goede commandant, een actieplan. Hij geloofde dat hij Klein-Azië kon verlaten en Griekenland voor een tijdje kon verlaten. Hij zag het hele Westen voor zich, ongerept gebied, dat hij voor Christus moest veroveren. Om echter door te gaan met de uitvoering van een dergelijk plan in het Westen, had hij een bolwerk nodig. En dus sterk punt kon alleen maar zijn één plaats, en die plaats was Rome.
Daarom schreef Paulus Romeinen . Die grote droom kwam tot leven in zijn hart en er broeide een groot plan in zijn hoofd. Hij had Rome nodig als basis voor deze nieuwe onderneming. Hij was er zeker van dat de kerk in Rome zijn naam zou kennen. Maar als nuchtere man was hij er ook zeker van dat het nieuws over hem dat Rome bereikte tegenstrijdig was. Zijn vijanden konden laster en valse beschuldigingen over hem verspreiden. Daarom schreef hij een brief aan de Kerk van Rome, waarin hij de essentie van zijn geloof uiteenzette, zodat hij, wanneer de tijd van voltooiing aanbrak, een sympathieke kerk in Rome zou vinden waardoor het mogelijk zou zijn om relaties aangaan met Spanje en met het Westen. Omdat hij zo'n plan en zulke bedoelingen had, schreef de apostel Paulus zijn brief aan de Romeinen in 58 in Korinthe.
BERICHTENPLAN
Brief aan de Romeinen is zowel zeer complex als qua structuur een goed doordachte brief. Om het gemakkelijker te begrijpen, moet u een idee hebben van de structuur ervan. Het is verdeeld in vier delen.
(1) Hoofdstukken 1-8, die het probleem van rechtvaardigheid behandelen.
(2) Hoofdstukken 9-11, die gaan over de kwestie van de Joden, d.w.z. het uitverkoren volk.
(3) Hoofdstukken 12-15 gaan over de praktische zaken van het leven.
(4) Hoofdstuk 16 is een brief die de diakones van Thebe introduceert en persoonlijke begroetingen opsomt.
(1) Als Paulus het woord gebruikt gerechtigheid, hij bedoelt juiste relatie met God. Een rechtvaardig persoon is iemand die in de juiste relatie met God staat, en zijn leven bevestigt dit.
Paulus begint met een beeld van de heidenwereld. Je hoeft alleen maar te kijken naar de corruptie en verdorvenheid die daar heersen om te begrijpen dat het probleem van rechtvaardigheid daar niet is opgelost. Hierna wendt Paulus zich tot de Joden. De Joden probeerden de problemen van rechtvaardigheid op te lossen door nauwgezet de wet na te leven. Paulus heeft zelf deze weg ervaren, die hem tot ondergang en nederlaag leidde, want geen mens op aarde kan de wetten perfect vervullen en daarom is iedereen gedoemd te leven met een constant gevoel dat hij God in het krijt staat en Zijn veroordeling verdient. Daarom vindt Paulus het pad van gerechtigheid voor zichzelf - het pad van absoluut geloof en toewijding. De enige juiste houding ten opzichte van God is Zijn woord te geloven en te vertrouwen op Zijn barmhartigheid en liefde. Dit is de weg van het geloof. We moeten weten dat het er niet om gaat wat we voor God kunnen doen, maar wat Hij voor ons heeft gedaan. Het fundament van het christelijk geloof voor Paulus was de overtuiging dat we niet alleen Gods genade nooit kunnen verdienen of waardig worden, maar dat we er ook niet naar hoeven te streven. Het hele probleem ligt uitsluitend in barmhartigheid, en alles wat we kunnen doen is met verbaasde liefde, dankbaarheid en vertrouwen accepteren wat God voor ons heeft gedaan. Dit stelt ons echter niet vrij van omstandigheden en geeft ons niet het recht om naar eigen goeddunken te handelen: het betekent dat we constant en altijd moeten proberen de liefde die zoveel voor ons heeft gedaan waardig te zijn. Maar we proberen niet langer te voldoen aan de eisen van een onverbiddelijke, strenge en veroordelende wet; we zijn niet langer criminelen voor de rechter; we zijn geliefden die ons hele leven en onze liefde hebben gegeven aan degene die ons het eerst liefhad.
(2) Het probleem van de Joden knaagde. In de ruimste zin van het woord waren zij Gods uitverkoren volk, maar toen Zijn Zoon in de wereld kwam, verwierpen zij Hem. Welke verklaring kan worden gegeven voor dit hartverscheurende feit?
Paulus' enige verklaring was dat ook dit een goddelijke daad was. De harten van de Joden waren om de een of andere reden verhard; bovendien was het geen volledige nederlaag: een deel van de joden bleef Hem trouw. Bovendien was het niet zonder betekenis: want juist omdat de Joden Christus verwierpen, kregen de heidenen toegang tot Hem, die later de Joden zou bekeren en de hele mensheid zou worden gered.
Paulus gaat verder: de jood heeft altijd beweerd lid te zijn van het uitverkoren volk omdat hij als jood geboren is. Dit werd allemaal afgeleid uit het feit van zuiver raciale afstamming van Abraham. Maar Paulus benadrukt dat een echte Jood niet iemand is wiens bloed en vlees terug te voeren zijn op Abraham. Dit is de man die tot dezelfde beslissing van absolute onderwerping aan God in liefdevol geloof kwam als Abraham. Daarom stelt Paulus dat er veel volbloed joden zijn die helemaal geen jood zijn in de ware zin van het woord. Tegelijkertijd zijn veel mensen uit andere landen echte joden. Het nieuwe Israël vertegenwoordigt daarom geen raciale eenheid; het was samengesteld uit degenen die hetzelfde geloof hadden als Abraham.
(3) Romeinen 12 bevat zulke belangrijke ethische stellingen dat het altijd naast de Bergrede moet worden geplaatst. In dit hoofdstuk zet Paulus de ethische deugden van het christelijk geloof uiteen. Het veertiende en vijftiende hoofdstuk behandelen een eeuwig belangrijke kwestie. Er is altijd een kleine kring geweest van mensen in de kerk die vonden dat ze zich moesten onthouden van bepaald eten en drinken, en die bijzonder belang hechtten aan bepaalde dagen en ceremoniën. Paulus spreekt over hen als zwakkere broeders, omdat hun geloof afhing van deze uiterlijke dingen. Er was ook nog een meer vrijzinnig deel, dat zich niet verplichtte tot het strikt naleven van deze regels en rituelen. Paulus beschouwt hen als broeders die sterker zijn in hun geloof. Hij maakt heel duidelijk dat hij aan de kant staat van de meer onbevooroordeelde broeders; maar hij legt hier een belangrijk principe neer: dat niemand ooit iets mag doen dat een zwakkere kerel zou kunnen vernederen, of anders struikelblokken op zijn pad zou kunnen plaatsen. Hij verdedigt zijn basisprincipe dat niemand ooit iets mag doen dat het moeilijk maakt voor iemand om christen te zijn; en het kan heel goed worden begrepen dat we dat wat voor ons persoonlijk handig en nuttig is, moeten achterlaten ter wille van onze zwakkere medemens. Christelijke vrijheid mag niet op zodanige wijze worden uitgeoefend dat het leven of geweten van een ander wordt geschaad.
TWEE VRAGEN
Het zestiende hoofdstuk is altijd vormde een probleem voor wetenschappers. Velen waren van mening dat het niet echt deel uitmaakte van het boek Romeinen. , wat is het eigenlijk, een brief gericht aan een andere kerk, die bij de brief aan de Romeinen was gevoegd, toen ze de brieven van de apostel Paulus verzamelden. Wat zijn hun redenen? In de eerste plaats groet Paulus in dit hoofdstuk zesentwintig verschillende personen, van wie hij er vierentwintig bij naam noemt, en blijkbaar zijn ze hem allemaal goed bekend. Hij kan bijvoorbeeld zeggen dat de moeder van Rufus ook zijn moeder was. Is het mogelijk dat Paul zesentwintig mensen intiem kende? kerk die hij nooit bezocht? In feite verwelkomt hij meer mensen in dit hoofdstuk dan in enige andere brief. Maar hij is Rome nooit binnengekomen. Enige uitleg is hier nodig. Als dit hoofdstuk niet in Rome is geschreven, aan wie was het dan gericht? Het is hier dat de namen van Priscilla en Akila verschijnen, die controverse veroorzaken. We weten dat ze Rome verlieten in 52 toen keizer Claudius een edict uitvaardigde om de Joden te verdrijven. (Handelingen 18:2). We weten dat ze met Paulus naar Efeze kwamen (Handelingen 18:18) dat ze in Efeze waren toen Paulus zijn brief aan de Korinthiërs schreef (1 Kor. 16.19), d.w.z. minder dan twee jaar voordat hij de brief aan de Romeinen schreef . En we weten dat ze nog in Efeze waren toen de pastorale brieven werden geschreven (2 Tim. 4, 9). Als we een brief ontvangen waarin groeten worden gestuurd naar Priscilla en Aquila zonder ander adres, dan moeten we ongetwijfeld aannemen dat deze aan Efeze was gericht.
Is er enig bewijs dat ons in staat stelt te concluderen dat hoofdstuk 16 in de eerste plaats naar Efeze is gestuurd? Er zijn voor de hand liggende redenen waarom Paulus langer in Efeze bleef dan elders, en daarom zou het voor hem niet meer dan normaal zijn geweest om veel mensen daar te groeten. Paulus spreekt verder over Epeneth, "die de eersteling is van Achaje voor Christus". Efeze ligt in Klein-Azië, en daarom zou een dergelijke verwijzing ook natuurlijk zijn voor de brief aan Efeze, maar niet voor de brief aan Rome. In de brief aan de Romeinen (Romeinen 16:17) zegt "over degenen die verdeeldheid en verleidingen veroorzaken, in tegenstelling tot de leer die je hebt geleerd" . Het klinkt alsof Paulus het heeft over mogelijke ongehoorzaamheid aan zijn eigen leer, en hij gaf nooit les in Rome.
Men kan stellen dat het zestiende hoofdstuk oorspronkelijk aan Efeze was gericht, maar deze bewering is niet zo onweerlegbaar als op het eerste gezicht lijkt. Ten eerste is er geen bewijs dat dit hoofdstuk ooit in verband werd gebracht met iets anders dan Brief aan de Romeinen. Ten tweede, hoe vreemd het ook mag lijken, Paulus stuurt nooit persoonlijke groeten aan kerken die hij goed kende. Noch in de brieven aan Thessalonicenzen ook niet naar Korintiërs, Galaten En Filipijnen aan de kerken die hij goed kende - er zijn geen persoonlijke begroetingen, en tegelijkertijd zijn dergelijke begroetingen beschikbaar Brief aan de Kolossenzen, hoewel Paulus nooit naar Kolosse ging.
De reden hiervoor is simpel: als Paulus persoonlijke groeten had gestuurd naar de kerken die hij goed kende, zou er onder de leden van de kerk heel goed jaloezie en afgunst zijn ontstaan. Integendeel, toen hij brieven schreef aan kerken die hij nog nooit had bezocht, wilde hij zoveel mogelijk persoonlijke contacten leggen. Alleen al het feit dat Paulus nooit in Rome was geweest, had hem er wellicht toe kunnen aanzetten om zoveel mogelijk persoonlijke connecties te zoeken. Nogmaals, het is belangrijk om te onthouden dat Priscilla en Aquila dat inderdaad waren verdreven uit Rome door edict, maar is het niet zeer waarschijnlijk dat ze, nadat alle gevaren zijn geweken, over zes of zeven jaar naar Rome zullen terugkeren om hun beroep weer uit te oefenen, nadat ze in andere steden hebben gewoond? En is het niet helemaal acceptabel dat veel van de andere namen behoren tot mensen die ook in ballingschap gingen, tijdelijk in andere steden woonden waar ze Paulus ontmoetten, en die, zodra het gevaar geweken was, terugkeerden naar Rome en naar hun huizen? Paulus zou heel blij zijn geweest met zoveel persoonlijke kennissen in Rome, en zou zeker van de gelegenheid gebruik hebben gemaakt om een sterke band met hen op te bouwen.
Zoals we hieronder zullen zien, wanneer we verder gaan met een gedetailleerde studie van hoofdstuk zestien, zijn veel namen - de huishoudens van Aristobulus en Narcissus, Amplius, Nireus en anderen - heel geschikt voor Rome. Hoewel er argumenten zijn ten gunste van Efeze, kunnen we accepteren dat het niet nodig is om hoofdstuk zestien van Romeinen te scheiden. .
Maar er is een interessanter en belangrijker probleem. Vroege lijsten tonen buitengewoon vreemde dingen met betrekking tot de hoofdstukken 14, 15, 16. De meest natuurlijke plaats voor doxologie is einde bericht. In de brief aan de Romeinen (16,25-27 ) heeft een lofzang tot eer van de Heer, en in de meeste goede lijsten staat het aan het einde. Maar in sommige lijsten staat hij aan het einde van het veertiende hoofdstuk ( 24-26 ), in twee goede lijsten wordt deze hymne gegeven en op deze en die plek, in een oude lijst wordt hij aan het einde van het vijftiende hoofdstuk vermeld, in twee lijsten van hem in geen van beide plaatsen, maar er is plaats voor hem. In een oude Latijnse lijst staat een samenvatting van de inhoud van de secties. Zo zien de laatste twee eruit:
50: Over de verantwoordelijkheid van degene die zijn broer veroordeelt voor eten.
Het zijn zeker Romeinen 14,15-23.
51: Over het Mysterie van de Heer, dat voor Zijn lijden verzwegen werd, maar na Zijn lijden geopenbaard werd.
Dit zijn ongetwijfeld ook Romeinen. 14,24-26- lofzang tot eer van de Heer. Het is duidelijk dat deze lijst met samenvattingshoofdstukken is gemaakt van een lijst waarin de hoofdstukken vijftien en zestien ontbraken. Er is echter iets dat hier licht op werpt. In één lijst staat de vermelding van de naam Rome (Rom. 1:7 en 1:15) helemaal gemist. Het geeft helemaal niet aan waar het bericht is geadresseerd.
Dit alles toont aan dat het boek Romeinen verdeeld in twee vormen. De ene vorm is degene die we hebben met zestien hoofdstukken en de andere met veertien; en misschien nog een met vijftien. De verklaring lijkt deze te zijn: toen Paulus de brief aan de Romeinen schreef , het had zestien hoofdstukken; de hoofdstukken 15 en 16 zijn echter persoonlijk en verwijzen specifiek naar Rome. Aan de andere kant geeft geen enkele andere brief van Paulus het geheel van zijn leer in zo'n beknopte vorm. Dit moet gebeurd zijn: Romeinen begon zich te verspreiden naar alle andere kerken, tegelijkertijd werden de laatste hoofdstukken, die een puur lokale betekenis hadden, weggelaten, behalve de doxologie. Toen al was men ongetwijfeld van mening dat de brief aan de Romeinen te fundamenteel van aard was om alleen tot Rome te worden beperkt en daar te blijven, en daarom werden hoofdstukken die puur plaatselijk van aard waren eruit verwijderd en naar Rome gestuurd. de hele kerk. Vanaf de vroegste tijden vond de kerk dat de brief aan de Romeinen is zo'n uitstekende weergave van Paulus' gedachten dat het niet alleen het eigendom zou moeten zijn van één gemeenschap, maar van de kerk als geheel. Als we de brief van Paulus aan de Romeinen bestuderen, we moeten niet vergeten dat mensen altijd naar hem hebben gekeken als het fundament van Paulus' evangeliegeloof.
VERANTWOORDELIJKHEID VOORRECHTEN (Romeinen 2:1-11)
In deze passage spreekt Paulus rechtstreeks tot de Joden. Hier vindt de volgende gedachteverbinding plaats. In de vorige passage schilderde Paulus een verschrikkelijk beeld van de heidenwereld onder de vloek van de Heer. De Jood was het volledig eens met elk woord van deze vloek. Maar hij gaf geen moment toe dat deze vloek op hem rustte. Hij dacht dat hij zich in een bijzondere positie bevond. God mag dan de rechter van de heidenen zijn, hij was ook de speciale beschermer van de joden. Paulus wijst de Jood hier op overtuigende wijze erop dat hij net zo goed een zondaar is als de heiden, en dat wanneer hij, de Jood, de heidenen brandmerkt, hij zichzelf veroordeelt. En hij zal niet worden beoordeeld op basis van zijn raciale afkomst, maar op basis van de levensstijl die hij leidde.
De Joden hebben zichzelf altijd beschouwd als een bijzondere bevoorrechte positie bij God. Ze voerden aan dat van alle volkeren op aarde God alleen Israël liefheeft: "God zal de heidenen oordelen met de ene maatstaf en de Joden met een andere." "Alle Israëlieten zullen een plaats krijgen in de toekomende wereld." "Abraham zit aan de poorten van de hel en laat geen enkele zondige Israëliet door." Tijdens de ruzie tussen Justinus de Martelaar en de Jood Tryphon over de positie van de Joden zei de Jood: "Zij die in ieder geval het zaad van Abraham naar het vlees zijn, ook al zijn zij zondaars en ongelovigen en ongehoorzaam aan God, zullen betreed het Koninkrijk der Eeuwigheid." De auteur van het "Book of Wisdom of Solomon", waarin hij Gods houding ten opzichte van joden en heidenen vergelijkt, zegt:
"Deze heb je geprobeerd, als een vader, les te geven, en die, als een boze koning, les te geven, heb je gemarteld." ( prem. 11,11).
"Dus door ons te vermanen, straft U onze vijanden duizendvoudig." ( prem. 12,22).
Het zijn niet zijn deugden die hem van woede zullen redden, maar alleen dat hij een Jood is.
Om dit idee te weerleggen, herinnert Paulus zich vier dingen:
1) Hij vertelde hen rechtstreeks dat ze de genade van God misbruikten. In vers 4 gebruikt hij drie belangrijke woorden. Hij vraagt de Joden: "Of verwaarloos je rijkdom goedheid, zachtmoedigheid en lankmoedigheid!" Overweeg deze drie woorden van groot belang:
A) goedheid (crustotes). Over dit woord zegt Trench: "Het is een prachtig woord omdat het een mooi idee uitdrukt." Er zijn twee woorden in het Grieks: agathos, En krestos. Het verschil tussen hen is als volgt: de vriendelijkheid van een persoon gekenmerkt door het woord agathos, kan uiteindelijk leiden tot verwijten, straffen en boetedoening, maar een persoon wordt gekarakteriseerd als krestos - altijd heel aardig. Jezus was agathos, toen Hij de geldwisselaars en de duivenverkopers uit de tempel van God verdreef. Hij was krestos, toen Hij met tedere vriendelijkheid de zondige vrouw behandelde die zijn voeten waste, en de vrouw die veroordeeld was voor overspel. Paulus zegt: "Jullie Joden proberen alleen maar voordeel te halen uit Gods grote zorg."
B) zachtmoedigheid (anohe). Anohe - dit is een wapenstilstand. Dit woord betekent het beëindigen van de vijandigheid, maar het is een in de tijd beperkte beëindiging. Paulus zegt eigenlijk tegen de Joden: "Je denkt dat je geen gevaar loopt omdat Gods gerechtigheid je nog niet heeft gestraft. Maar God heeft je niet de volledige vrijheid gegeven om te zondigen; hij geeft je de kans om berouw te tonen en je gedrag te veranderen. " De mens kan niet eeuwig ongestraft blijven zondigen.
V) Geduld (macrotumie). Macrotumie - specifiek woord voor geduld in de omgang met mensen. Johannes Chrysostomus definieert dit woord als een beschrijving van een persoon die de macht en kracht heeft om wraak te nemen, maar daar bewust van afziet. Paulus vertelt de Joden in wezen dit: "Denk niet, tenzij God u straft, dat Hij het niet kan doen. Het feit dat de straf niet onmiddellijk volgt op de begane zonde is geen bewijs van Zijn onmacht; het is alleen een bewijs van Zijn lankmoedigheid. U leeft door de lankmoedigheid van God.'
Een belangrijke commentator zei dat bijna iedereen een vage hoop op straffeloosheid koestert, het gevoel "dit kan mij niet overkomen". De Joden gingen verder dan dit: ze beweerden openlijk vrijgesteld te zijn van straf, van de straf van God, ze misbruikten Zijn genade, en tot op de dag van vandaag proberen veel mensen hetzelfde te doen.
2) Paulus berispt de Joden omdat ze de barmhartigheid van God beschouwen als een aanmoediging tot zonde in plaats van als een oproep tot bekering. Onderstaande beroemde cynische uitspraak is van Heinrich Heine, die blijkbaar helemaal niets om de toekomst gaf. Toen hem werd gevraagd waarom hij zo zelfverzekerd was, antwoordde Heine in het Frans: "Dit is zijn vak." Laten we er in puur menselijke termen over nadenken. De houding van de mens tegenover menselijke vergeving kan tweeledig zijn. Stel dat een jong meisje dat iets beschamends en hartverscheurends heeft gedaan, haar ouders, in hun liefde, haar oprecht hebben vergeven en haar er nooit aan hebben herinnerd. Ze kan dan doorgaan met het begaan van dezelfde schandelijke daden, vertrouwend op ouderlijke vergeving, of deze ouderlijke vergeving kan oprechte dankbaarheid bij haar opwekken en ze zal er haar hele leven naar streven om het waardig te zijn. Misschien is er niets schandelijker dan de vergeving van liefde te misbruiken om opnieuw te zondigen. Dat is wat de Joden deden. Dit is precies wat veel mensen tegenwoordig doen. De barmhartigheid en liefde van God mogen een persoon niet het vertrouwen geven dat hij kan zondigen en ongestraft kan blijven; de barmhartigheid en liefde van God zijn erop gericht ons hart zo te raken dat we er constant naar streven om nooit meer te zondigen.
3) Paulus benadrukt dat er in het systeem van het universum van God geen scheiding meer is in het uitverkoren en niet-uitverkoren volk. Er kunnen volkeren zijn aan wie een speciale taak en een speciale verantwoordelijkheid is toegewezen, maar er is geen volk gekozen om speciale privileges te genieten om speciale redenen. Misschien is dit zo, zoals de grote Engelse dichter Milton zei: "Als God een groot werk heeft, vertrouwt hij het toe aan zijn Engelsen"; maar hier hebben we het over een grote en belangrijke taak, en niet een grote voorrecht. Het hele joodse geloof was gebaseerd op het geloof dat de joden een speciale plaats innemen en dat ze een bijzondere gunst genieten in de ogen van God. Het lijkt ons misschien dat de dagen dat dergelijke overtuigingen de overhand hadden allang voorbij zijn. Maar is het zo? Bestaat er niet zoiets als een "kleurenbarrière" - rassendiscriminatie op basis van huidskleur? Is er geen bewustzijn van de eigen superioriteit, die de Engelse schrijver Kipling uitdrukte als "lagere broeders zonder wet"? We beweren niet dat alle volkeren even getalenteerd zijn. Dit betekent echter dat volkeren die verder zijn gegaan op het pad van vooruitgang niet met minachting naar andere volkeren moeten kijken; integendeel, ze hebben zelfs de verantwoordelijkheid om hen te helpen bij hun ontwikkeling.
4) Deze passage van de brief verdient de meest zorgvuldige studie om de filosofie van de apostel Paulus te begrijpen. Er wordt vaak beweerd dat Paulus het standpunt innam dat geloof het enige is dat ertoe doet. Religie, die het belang van de menselijke daden van de mens benadrukt, wordt vaak minachtend terzijde geschoven, omdat het zogenaamd niets met het Nieuwe Testament te maken heeft. Dit is echter ver bezijden de waarheid. "God", zegt Paulus, "zal een ieder vergelden naar zijn daden." Voor Paulus is geloof dat niet geopenbaard wordt in de werken van de mens een verdraaiing van het geloof; het heeft echt niets met geloof te maken. Hij zou zelfs zeggen dat iemands geloof in het algemeen alleen in zijn daden te zien is. Een van de gevaarlijkste religieuze concepten ligt in het feit dat geloof en menselijke daden twee totaal verschillende en onafhankelijke concepten zijn. Er kan geen geloof zijn dat niet tot uiting komt in de daden van een persoon, net zoals er geen daden kunnen zijn die niet de vrucht van het geloof zijn. De daden van een persoon en zijn geloof zijn onlosmakelijk met elkaar verbonden. En dan, kan God een persoon anders beoordelen dan op basis van zijn daden? We kunnen niet gewoon zeggen "Ik geloof" en denken dat dat het is. Ons geloof moet getoond worden in onze werken, want naar onze werken zullen we geaccepteerd of veroordeeld worden.
DE ONGESCHREVEN WET (Romeinen 2:12-16)
In de vertaling hebben we de volgorde van de verzen enigszins gewijzigd. In de betekenis volgt vers 16 vers 13 en zijn de verzen 14 en 15 het inleidende gedeelte. Men moet niet vergeten dat Paulus deze brief niet schreef terwijl hij aan tafel zat en over elk woord en elke wending nadacht. Hij ijsbeerde door de kamer en dicteerde het aan zijn secretaris Tertius (Rome. 16:22), die zijn best deed om alles op te schrijven wat er werd gezegd. Dit verklaart zo'n lang inleidend gedeelte. Maar het is gemakkelijker om de precieze betekenis ervan te begrijpen als we rechtstreeks van vers 13 naar vers 16 gaan en dan de verzen 14 en 15 onderzoeken.
In deze passage richt Paulus zich tot de heidenen. Hij dacht na over de kwestie van de joden en hun aanspraken op speciale privileges. Maar de Joden hadden nog één voordeel: de wet. De heidenen kunnen immers op dezelfde manier reageren en zeggen: "Het zou eerlijk zijn als God de Joden zou veroordelen, die de wet hebben en beter hadden moeten weten, maar we zullen zeker aan de straf ontkomen, omdat we niet de gelegenheid hebben gehad om kennen de wet en wisten het niet en hadden het niet beter kunnen doen dan wij." Als antwoord zet Paulus twee belangrijke principes uiteen.
1) Een persoon wordt beloond op basis van wat hij heeft kunnen weten. Als hij de wet kende, dan zal hij worden beoordeeld als een man die de wet kent. Als hij de wet niet kende, zal hij geoordeeld worden als een man die de wet niet kende. God is rechtvaardig. En hier is het antwoord op de vraag van degenen die vragen wat er zal gebeuren met degenen die vóór de komst van Jezus Christus in de wereld leefden en die niet de gelegenheid hebben gehad om het evangelie van Christus te horen. Een man zal worden beoordeeld op zijn trouw aan de hoogste waarheid die hij heeft kunnen leren kennen.
We noemen dit de instinctieve kennis van goed en kwaad. De stoïcijnen zeiden dat er in het universum bepaalde wetten gelden, waarvan de schending verschillende gevaren voor een persoon met zich meebrengt: de gezondheidswetten, morele wetten die het leven en de levensstijl regelen, noemden ze deze wetten fusis, dat is natuur en dwong iemand om er in harmonie mee te leven. Paulus betoogt dat het in de aard van de mens ligt om instinctief te weten wat hij moet doen. De Grieken zouden het hiermee eens zijn. Aristoteles zei: "Een beschaafd en vrij man zal zich gedragen alsof hij dat was zijn eigen wet." Plutarchus stelt de vraag: "Wie moet de heerser leiden?" En hij antwoordt zelf: "De wet, de heerser van alle stervelingen en onsterfelijken, zoals Pindar het noemt, die niet op papyrusrollen en houten tabletten is geschreven, maar een voorzichtigheid is die inherent is aan de ziel van de mens en hem voortdurend onderdrukt en nooit verlaat zijn ziel zonder leiding. ".
Paulus zag de wereld als verdeeld in twee groepen mensen. Hij zag dat de Joden hun eigen wet hadden, rechtstreeks aan hen gegeven door God en opgeschreven zodat iedereen die kon lezen. Hij zag andere volkeren die deze geschreven wet niet hadden, maar niettemin met de kennis van goed en kwaad geïnspireerd door God in hun hart. Noch de een noch de ander kon aanspraak maken op vrijstelling van Gods straf. Een Jood kan geen aanspraak maken op vrijstelling van straf op grond van het feit dat hij een speciale plaats inneemt in Gods plannen. De heiden kan niet hopen op verlossing van straf omdat hij nooit de geschreven wet heeft ontvangen. De Jood zal worden geoordeeld als een man die de wet kende; een heiden, als een persoon aan wie het bewustzijn door God is gegeven. God zal mensen beoordelen op wat ze wisten en op basis van wat ze konden weten.
DE WARE JOOD (Rom. 2:17-29)
Voor een Jood moet zo'n passage een absoluut verrassende gebeurtenis zijn geweest. Hij was er zeker van dat God hem met een speciale gunst behandelde, simpelweg en alleen omdat hij van Abraham afstamde en omdat hij het merkteken van de besnijdenis op zijn vlees droeg. Maar Paul zet een gedachte voort waar hij steeds weer op terugkomt. Hij houdt vol dat het judaïsme helemaal geen raciale kwestie is; het heeft niets met besnijdenis te maken. Het is een gedragsprobleem. Als dit zo is, dan zijn veel van de zogenaamde Joden, die volbloed afstammelingen van Abraham zijn en het teken van de besnijdenis op hun lichaam dragen, helemaal geen Joden; en evenzo zijn veel heidenen die nog nooit van Abraham hebben gehoord en nooit aan besnijdenis hebben gedacht, ware joden in de ware zin van het woord. Voor een Jood zou dit hebben geklonken als de wildste ketterij en hem buitengewoon boos en verbijsterd hebben gemaakt.
In het laatste couplet van deze passage staat een woordspeling die niet adequaat kan worden vertaald: "zijn lof komt niet van mensen, maar van God." Loven in het Grieks - epijnen. Als we teruggaan naar het Oude Testament (Gen. 20.35 uur; 49:8), zullen we zien dat de oorspronkelijke en traditionele betekenis van het woord Jood is Yuda - loven - epijnen. Daarom heeft deze uitdrukking twee betekenissen: a) aan de ene kant betekent het dat "zijn lof niet van mensen komt, maar van God", b) het behoren (van zo iemand) tot de Joden wordt niet bepaald door mensen, maar door God. De betekenis van deze passage is dat de door God gegeven beloften niet verwijzen naar mensen van een bepaald ras en die bepaalde kenmerken op het lichaam hebben. Ze verwijzen naar mensen die een bepaalde manier van leven leiden, ongeacht hun ras. Joods zijn is geen probleem van afstamming, maar van persoonlijkheid: en heel vaak kan iemand die niet joods is van geboorte een betere jood zijn dan iemand die joods is van ras.
In deze passage zegt Paulus dat er ook Joden zijn wier gedrag ertoe heeft geleid dat de naam van God onder de heidenen is belasterd. Het is een eenvoudig historisch feit dat de Joden vandaag de dag nog steeds het meest impopulaire volk ter wereld zijn. Laten we eens kijken hoe de heidenen naar de Joden keken in het tijdperk van het Nieuwe Testament.
Ze beschouwden het judaïsme als een "barbaars bijgeloof" en de joden als "het meest weerzinwekkende ras" en "de meest verachtelijke samenleving van slaven". De oorsprong en oorsprong van het jodendom is vervormd door kwaadaardige onwetendheid. Er werd gezegd dat de joden oorspronkelijk een groep melaatsen waren die door de Egyptische farao naar de zandgroeven waren gestuurd; en dat Mozes deze bende verzamelde en hen door de woestijn naar Palestina leidde. Er werd gezegd dat ze de kop van de ezel aanbaden omdat in de woestijn een kudde wilde ezels hen naar het water leidde toen ze stierven van de dorst. Er werd gezegd dat ze geen varkensvlees aten, omdat varkens bijzonder vatbaar waren voor een huidziekte die schurft wordt genoemd, en aan deze ziekte leden de Joden in Egypte.
Sommige joodse gebruiken werden door de heidenen belachelijk gemaakt. Hun volledige onthouding van varkensvlees veroorzaakte veel grappen. Plutarchus geloofde dat de reden hiervoor zou kunnen zijn dat de Joden het varken heel goed als een god konden aanbidden. Juvenal legde dit uit door het feit dat Joodse vriendelijkheid het voorrecht van een varken erkende om oud te worden, en dat varkensvlees voor hen van grotere waarde is dan mensenvlees. De gewoonte om de sabbat te houden werd beschouwd als pure luiheid. Sommige dingen die de Joden verheugden, maakten de heidenen woedend. Dit bleef echter onverklaarbaar - hoe impopulair ze ook waren, toch ontvingen de Joden buitengewone privileges van de Romeinse staat.
a) Ze mochten elk jaar de tempelbelasting aan Jeruzalem afdragen. Rond 60 v.Chr. was de situatie in Azië zo ernstig dat de export van geld verboden was; volgens historici werd minstens twintig ton gesmokkeld goud gearresteerd en in beslag genomen, dat de Joden op het punt stonden naar Jeruzalem te sturen.
b) Ze mochten tot op zekere hoogte hun eigen rechtbanken hebben en volgens hun eigen wetten leven. Er is een decreet uitgevaardigd door de heerser Lucius Anthony in Azië rond 50 v. speciale plaats, waar ze hun eigen zaken regelen en geschillen onderling regelen. Toen ze vroegen om deze gewoonten voort te zetten, heb ik besloten dat ze deze privileges mogen behouden. ' De heidenen walgen van dit schouwspel van het menselijk ras dat leeft als een aparte groep met speciale privileges.
c) De Romeinse regering respecteerde de joodse viering van de sabbat. Er werd vastgesteld dat een Jood niet op de sabbat voor de rechtbank kon worden gedagvaard om te getuigen; als er speciale aalmoezen werden uitgedeeld aan de bevolking, en deze verdeling viel op zaterdag, dan had de jood het recht om zijn deel de volgende dag op te eisen. En, een bijzonder delicate kwestie voor de heidenen, de Joden genoten het recht astratheia, dat wil zeggen, ze waren vrijgesteld van militaire dienst in het Romeinse leger. En deze bevrijding hield ook direct verband met het feit dat de strikte naleving van de sabbat door de joden hen niet toestond op zaterdag militaire dienst te vervullen. Het is gemakkelijk voor te stellen met welke verontwaardiging de rest van de wereld keek naar deze bijzondere bevrijding van deze zware verplichting. De joden werden echter van twee dingen beschuldigd.
a) Ze werden beschuldigd van goddeloosheid atheoten. De oude wereld stuitte op grote moeilijkheden toen het nodig was om de mogelijkheid van het bestaan van een religie voor te stellen zonder afbeeldingen van vereerde goden. De historicus Plinius de Jonge noemde de joden 'een ras dat zich onderscheidde door zijn minachting voor alle goden'. Tacitus zei dit over hen: "De Joden stellen zich de godheid eensgezind voor ... Daarom worden er geen beelden opgericht in hun steden of zelfs in hun tempels. Zo'n eerbied en eer wordt niet gegeven aan koningen of Caesar. Juvenal zegt de het volgende: "Ze eren niets anders dan wolken en de god van de hemel. "Maar feit is dat de antipathie van de heidenen jegens de joden niet zozeer ontstond vanwege hun religie zonder afbeeldingen, maar vanwege hun koude minachting voor andere religies. En wie zijn medeburgers veracht, kan dat niet. Het was deze afkeer van anderen die Paulus onder meer bezighield toen hij zei dat de joden de naam van God een slechte naam hadden bezorgd.
B) Ze werden ervan beschuldigd hun stamgenoten te haten (mesantropie) en ongezellig te zijn (amaxia). Tacitus zei over hen: "Ten opzichte van elkaar is hun eerlijkheid onvermurwbaar, mededogen wordt snel in hen wakker, maar in relatie tot andere mensen tonen ze haat en vijandschap." In Alexandrië werd gezegd dat de Joden zwoeren dat ze nooit medelijden met de heidenen zouden hebben, en ze boden zelfs aan om elk jaar één Griek aan hun God te offeren. Tacitus zei dat een heidense bekeerling tot het judaïsme eerst werd geleerd om het volgende te doen: "de goden verachten, afstand doen van zijn nationaliteit, afstand doen van zijn ouders, kinderen en broers." Juvenal zei dat als de heidenen een Jood om de weg vroegen, hij weigerde ze te tonen, en dat als een zondaar op zoek is naar een bron om te drinken, een Jood hem niet naar hem toe zal leiden tenzij hij besneden is. Nogmaals, hetzelfde: minachting bepaalde de basisrelatie van de joden met andere mensen, en dit veroorzaakte natuurlijk haat als reactie. Het is in wezen waar dat de Joden de naam van God in diskrediet brachten omdat ze zich opsloten in een kleine maar stabiele gemeenschap waarvan alle anderen waren uitgesloten, en omdat ze de heidenen verachtten vanwege hun geloof en geen genade jegens hen toonden. Ware religie is een kwestie van een open hart en open deuren. Het jodendom was een kwestie van een gesloten hart en gesloten deuren.
Commentaren (inleiding) op het hele boek "To the Romans"
Opmerkingen bij hoofdstuk 2
Kathedraal van het christelijk geloof. Frederic Godet
Invoering
I. BIJZONDERE VERKLARING IN DE CANON
De brief aan de Romeinen heeft altijd de eerste plaats ingenomen onder alle brieven van Paulus, en dat is volkomen terecht. Aangezien het boek Handelingen van de Apostelen eindigt met de aankomst van de apostel Paulus in Rome, is het logisch dat zijn brieven in het NT beginnen met een brief van de apostel aan de kerk in Rome, geschreven voordat hij de Romeinse christenen ontmoette. Vanuit theologisch oogpunt lijkt deze brief het belangrijkste boek in het hele NT te zijn, aangezien het de meest systematische presentatie is van de fundamentele leerstellingen van het christendom van enig ander boek in de Bijbel.
De brief aan de Romeinen is ook zeer opmerkelijk vanuit historisch oogpunt. De zalige Augustinus bekeerde zich tot het christendom door Romeinen 13:13-14 (380) te lezen. De protestantse reformatie begon met het feit dat Maarten Luther eindelijk begreep wat de gerechtigheid van God betekent en dat "de rechtvaardigen uit geloof zullen leven" (1517).
John Wesley, oprichter van de Methodist Church, kreeg zekerheid van redding nadat hij de inleiding van Luthers commentaar op de brief (1738) had horen voorlezen in de thuiskerk van de Moravian Brethren in Aldergate Street, Londen. Johannes Calvijn schreef: "Hij die deze brief begrijpt, zal voor zichzelf de weg ontdekken om de hele Schrift te begrijpen."
Zelfs ketters en de meest radicale critici accepteren het algemene christelijke standpunt - de auteur van de brief aan de Romeinen was de apostel van de heidenen. Bovendien is de eerste beroemde schrijver die specifiek de auteur van Paul genoemd, was de ketter Marcion. Deze brief wordt ook geciteerd door vroege christelijke apologeten als Clemens van Rome, Ignatius, Justinus de Martelaar, Polycarpus, Hippolytus en Irenaeus. De Canon van Muratoria schrijft deze brief ook aan Paulus toe.
zeer overtuigend en de tekst zelf Berichten. Zowel de theologie als de taal en de geest van de brief geven heel specifiek aan dat Paulus de auteur was.
Sceptici zijn natuurlijk niet overtuigd door het allereerste vers van de brief, waarin staat dat deze brief door Paulus is geschreven (1:1), maar veel andere plaatsen wijzen op het auteurschap, bijvoorbeeld 15:15-20. Het meest overtuigend zijn misschien wel de vele "toevallige toevalligheden" met het boek Handelingen van de Apostelen, die nauwelijks met opzet verzonnen kunnen zijn.
III. SCHRIJFTIJD
Romeinen werd geschreven nadat 1 en 2 Korintiërs verschenen, toen de geldinzamelingsactie voor de arme kerk in Jeruzalem die aan de gang was op het moment dat het werd geschreven, al was voltooid en klaar was om te beginnen (16:1). De vermelding van Kenchrea, de Korinthische havenstad, evenals enkele andere details, doen de meeste deskundigen geloven dat de brief in Korinthe is geschreven. Aangezien Paulus aan het einde van zijn derde zendingsreis nog maar drie maanden in Korinthe was vanwege de opstand tegen hem, volgt hieruit dat het boek Romeinen in deze korte tijd is geschreven, dat wil zeggen ongeveer in 56 ADVERTENTIE.
IV. DOEL VAN SCHRIJVEN EN THEMA
Hoe bereikte het christendom Rome voor het eerst? We kunnen het niet met zekerheid zeggen, maar het is mogelijk dat de Romeinse Joden die zich op de pinksterdag in Jeruzalem bekeerden, het goede nieuws naar Rome brachten (Handelingen 2:10). Dit gebeurde in de jaren 30.
Zesentwintig jaar later, toen Paulus de brief aan de Romeinen in Korinthe schreef, had hij nog geen tijd gehad om Rome te bezoeken. Maar hij kende tegen die tijd al enkele christenen uit de roomse kerk, zoals blijkt uit hoofdstuk 16 van de brief. Christenen veranderden in die tijd vaak van woonplaats, hetzij als gevolg van vervolging, zendingswerk of gewoon voor werk. En deze Romeinse christenen kwamen zowel uit joden als uit heidenen.
Rond het jaar 60 kwam Paul uiteindelijk in Rome terecht, maar niet in de hoedanigheid die hij had gepland. Hij kwam daar aan als gevangene, gearresteerd omdat hij Jezus Christus had gepredikt.
Romeinen is een klassieker geworden. Het opent de ogen van ongeredde mensen voor hun toestand van zonde en voor het plan dat God heeft voorbereid voor hun redding. Nieuwe bekeerlingen leren ervan over hun eenheid met Christus en over overwinning door de kracht van de Heilige Geest. Volwassen christenen blijven genieten van het brede scala aan christelijke waarheden die in deze brief staan: leerstellig, profetisch en praktisch.
Een goede manier om Romeinen te begrijpen is om het te zien als een dialoog tussen Paulus en een onbekende tegenstander. Men krijgt de indruk dat terwijl Paulus de essentie van het Goede Nieuws uitlegt, deze tegenstander er een verscheidenheid aan argumenten tegen aanvoert, en de apostel beantwoordt consequent al zijn vragen.
Aan het einde van dit "gesprek" zien we dat Paulus alle fundamentele vragen over het Goede Nieuws van de genade van God heeft beantwoord.
Soms zijn de bezwaren van de tegenstander heel specifiek geformuleerd, soms zijn ze slechts impliciet. Maar hoe ze ook worden uitgedrukt, ze draaien allemaal rond hetzelfde thema - het goede nieuws van redding door genade door geloof in de Heer Jezus Christus, niet door het houden van de wet.
Als we Romeinen bestuderen, zoeken we naar antwoorden op elf basisvragen: 1) wat is het hoofdthema van de brief (1:1,9,15-16); 2) wat is het "evangelie" (1:1-17); 3) waarom mensen het evangelie nodig hebben (1:18 - 3:20); 4) hoe, volgens het Goede Nieuws, goddeloze zondaars gerechtvaardigd kunnen worden door een heilige God (3:21-31); 5) of het goede nieuws overeenkomt met de oudtestamentische geschriften (4:1-25); 6) wat zijn de voordelen van rechtvaardiging in het praktische leven van de gelovige (5:1-21); 7) of de leer van verlossing door genade door geloof een zondig leven kan toestaan of aanmoedigen (6:1-23); 8) hoe christenen zich moeten verhouden tot de wet (7:1-25); 9) wat een christen motiveert om een rechtvaardig leven te leiden (8:1-39); 10) of God Zijn beloften aan Zijn uitverkoren volk, de Joden, heeft gebroken door, volgens het Goede Nieuws, redding te schenken aan zowel Joden als heidenen (9:1 - 11:36); 11) hoe rechtvaardiging door genade zich manifesteert in het dagelijks leven van de gelovige (12:1 - 16:27).
Door vertrouwd te raken met deze elf vragen en hun antwoorden, zullen we deze belangrijke boodschap beter kunnen begrijpen. Het antwoord op de eerste vraag: "Wat is het hoofdthema van Romeinen?" - ondubbelzinnig: "Evangelie". Pavel begint, zonder woorden te verspillen, onmiddellijk met het bespreken van dit specifieke onderwerp. Alleen al in de eerste zestien verzen van hoofdstuk 1 noemt hij het goede nieuws vier keer (vv. 1, 9, 15, 16).
Hier rijst meteen de tweede vraag: "Wat is het "evangelie"? Op zichzelf betekent dit woord precies "goed nieuws". Maar in de eerste zeventien verzen van de brief zet de apostel zes belangrijke feiten uiteen met betrekking tot het evangelie: 1) het komt van God (vers 1), 2) het wordt beloofd in de oudtestamentische geschriften (vers 2), 3) het is het goede nieuws van Gods Zoon, de Heer Jezus Christus (vers 3), 4) het komt van God is de kracht van God tot redding (v. 16) 5) redding is voor alle mensen, zowel Joden als heidenen (v. 16) 6) redding wordt alleen gegeven door geloof (v. 17) En nu, na deze inleiding, zal verder gaan met een meer gedetailleerde beschouwing van de brief.
Plan
I. LEERLIJK DEEL: HET GOEDE NIEUWS VAN GOD (Hoofdst. 1-8)
A. Inleiding tot het goede nieuws (1:1-15)
B. Definitie van het goede nieuws (1:16-17)
C. Algemene behoefte aan het goede nieuws (1:18 - 3:20)
D. Basis en voorwaarden van het goede nieuws (3:21-31)
E. Consistentie van het Goede Nieuws met het Oude Testament (Hoofdstuk 4)
F. De praktische voordelen van het goede nieuws (5:1-11)
G. Christus' overwinning op Adams zonde (5:12-21)
H. De evangelische weg naar heiligheid (hoofdstuk 6)
I. De plaats van de wet in het leven van de gelovige (hoofdstuk 7)
K. De Heilige Geest is de kracht voor een rechtschapen leven (Hoofdstuk 8)
II. HISTORISCH DEEL: GOED NIEUWS EN ISRAËL (hoofdstuk 9-11)
A. Israëls verleden (hoofdstuk 9)
B. Het heden van Israël (Hoofdstuk 10)
C. De toekomst van Israël (hoofdstuk 11)
III. PRAKTIJK: LEVEN IN OVEREENSTEMMING MET HET GOEDE NIEUWS (Hst. 12-16)
A. In persoonlijke toewijding (12:1-2)
B. In de bediening van geestelijke gaven (12:3-8)
B. In relaties met de samenleving (12:9-21)
D. Betrekkingen met de overheid (13:1-7)
E. Met betrekking tot de toekomst (13:8-14)
F. In relaties met andere gelovigen (14:1 - 15:3)
G. Paulus' plannen (15:14-33)
H. Respectvol tegenover anderen (hoofdstuk 16)
2,1 De volgende groep zijn degenen die, neerkijkend op de heidense barbaren, zichzelf beschouwen als meer beschaafd, ontwikkeld en nobel. Ze veroordelen de onwetende heidenen vanwege hun schandelijke moraal, maar ze zijn zelf niet minder schuldig, als hun zonden maar subtieler zijn. Na de val is een persoon veel meer bereid om de tekortkomingen van andere mensen op te merken dan die van hemzelf. Wat hem in anderen walgelijk en onwaardig lijkt, respecteert hij volledig in zichzelf. Maar wat hij rechters anderen voor hun zonden, betekent dat hij zelf het verschil kent tussen goed en kwaad. Als hij begrijpt dat degene die zijn vrouw van hem steelt, verkeerd zal handelen, dan begrijpt hij dat hij zelf ook niet de vrouw van iemand anders mag stelen. Dus als een persoon een ander veroordeelt voor de zonden die hij zelf begaat, dan blijft hij zonder verontschuldiging.
In wezen verschillen de zonden van ontwikkelde en onwetende mensen niet van elkaar. En hoewel de moralist kan tegenwerpen dat hij niet alle bovengenoemde zonden heeft begaan, moet hij het volgende onthouden:
1. Hij is heel goed in staat om ze te doen.
2. Als hij één gebod overtreedt, wordt hij schuldig aan alles (Jakobus 2:10).
3. Hij begaat geestelijke zonden, die, hoewel ze in het leven misschien nooit gerealiseerd zullen worden, ook onaanvaardbaar zijn. Jezus leerde bijvoorbeeld dat wellustig kijken gelijk staat aan overspel (Matteüs 5:28).
2,2 Wat de zelfvoldane moralist nodig heeft, is bewustzijn van de toekomst oordeel van God. In de verzen 2-16 zet de apostel ons aan het denken over dit komende oordeel en legt hij uit wat voor soort oordeel het zal zijn. Ten eerste, oordeel van God zal gemaakt worden werkelijk. Het zal niet gebaseerd zijn op willekeurig, onbetrouwbaar en subjectief bewijs, maar op de waarheid, alleen de waarheid en niets anders dan de waarheid.
2,3 Ten tweede, Gods oordeel is onvermijdelijk zal degene treffen die anderen de schuld geeft van wat hij zelf doet. Vaardigheid veroordelen ontslaat hem niet van aansprakelijkheid. Integendeel, het verergert zijn schuldgevoel alleen maar.
Het oordeel van God kan alleen vermeden worden als wij berouw hebben en we zullen vergeven.
2,4 Ten derde komen we erachter dat soms wordt Gods oordeel uitgesteld. Deze vertraging is het bewijs goedheid, zachtmoedigheid en lankmoedigheid van God. Zijn goedheid betekent dat Hij zondaars gunstig behandelt, hoewel Hij hun zonde haat. Zijn zachtmoedigheid in dit geval komt het tot uiting in het feit dat Hij Zijn oordeel over menselijke onreinheid en trots uitstelt. Zijn geduld is een verbazingwekkend vermogen om zijn woede te bedwingen, ondanks het feit dat een persoon zich constant uitdagend gedraagt.
de genade van God, uitgedrukt in Zijn patronage, bescherming en voogdij, is gericht op het brengen van een persoon berouw. God wil niet dat "iemand verloren gaat, maar dat allen tot bekering komen" (2 Petr. 3:9).
Berouw betekent een radicale draai van het leven honderdtachtig graden - terug naar de zonde en het gezicht naar God. "Het is een verandering in bewustzijn, die een verandering in houding veroorzaakt, wat leidt tot een verandering in acties." (AP Gibbs, Predik en onderricht het Woord, p.12/4.)
Bij berouw neemt een persoon hetzelfde standpunt in met betrekking tot zichzelf en zijn zonden als God. Dit is niet alleen een mentaal besef van zondigheid - berouw vindt ook plaats in het hart, zoals John Newton schreef: "Mijn hart voelde en herkende mijn schuld."
2,5 Ten vierde leren we dat Gods oordeel wordt verzwaard naarmate de schuld toeneemt. Paulus legt uit dat koppige en onberouwvolle zondaars zichzelf zijn zelf verzamelen veroordeling, alsof ze hun schatten verzamelen en hun toekomst erop bouwen. Maar welke toekomst wacht hen, wanneer uiteindelijk woede Gods wil wordt aan hen geopenbaard rechtbank bij de grote witte troon (Openb. 20:11-15)! Op die dag zal duidelijk worden, Wat oordeel van God absoluut rechtvaardig en er zit geen vooroordeel of onrechtvaardigheid in.
2,6 In de volgende vijf verzen herinnert Paulus ons daaraan Gods oordeel zal zijn volgens de daden van de mens. Een persoon kan opscheppen over zijn fatsoen. Hij kan vertrouwen op zijn ras of nationale afkomst. Hij kan zich verschuilen achter het feit dat er gelovigen waren in zijn stamboom. Maar hij zal worden beoordeeld door hun eigen zaak, niet voor een van deze argumenten. Het zijn zijn daden die zijn lot zullen bepalen.
Als we de verzen 6-11 uit hun verband halen, zouden ze suggereren dat ze spreken over redding door werken.
Het wekt de indruk alsof er in hen geschreven staat dat zij die goede daden verrichten, het eeuwige leven verdienen.
Maar we moeten begrijpen dat er hier geen doctrine van redding door werken kan zijn, aangezien het in tegenspraak is met het belangrijkste bewijs van de Schrift dat redding door geloof is, onafhankelijk van werken. Lewis Chafer wijst erop dat ongeveer 150 passages in het NT redding duidelijk baseren op geloof. (Lewis S. Chafer, Systematische theologie, III:376.)
Als we het goed begrijpen, kan geen enkele passage in de Schrift zo'n overweldigend bewijs tegenspreken.
Hoe kunnen we deze plek dan begrijpen?
Allereerst is het nodig om te beseffen dat echt goede daden alleen kunnen worden gedaan door wedergeborenen. Toen mensen Jezus vroegen: "Wat moeten we doen om de werken van God te doen?" - Hij antwoordde: "Dit is het werk van God, dat u gelooft in Hem die Hij gezonden heeft" (Johannes 6:28-29). Dus de eerste goede daad die iemand kan doen, is geloven in de Heer Jezus Christus, hoewel we tegelijkertijd moeten begrijpen dat we zelf geloof is geen daad die beloning verdient waarvoor we gered zijn. Dit betekent dat wanneer de ongeredden voor het gerecht worden gebracht, ze niets te verdedigen hebben. Alles wat zij als hun gerechtigheid beschouwden, zal eruitzien als vuile kleren (Jesaja 64:6). Hun ergste zonde zal zijn dat ze niet in de Heer Jezus geloofden (Johannes 3:18).
Bovendien zullen hun daden de zwaarte van de straf bepalen (Lucas 12:47-48).
En wat zou er gebeuren als gelovigen ook beoordeeld op hun daden? Ze hadden zich zeker geen goede daden kunnen voorstellen waarmee ze redding zouden kunnen verdienen. Al hun werken vóór hun redding waren zondig. Maar het Bloed van Christus heeft het hele verleden weggewassen. En nu kan God Zelf geen aanklacht tegen hen indienen. Nadat gelovigen zijn gered, beginnen ze goede werken te doen - misschien niet zo goed in de ogen van de wereld, maar goed in de ogen van God. Hun goede daden zijn het resultaat van verlossing, niet het resultaat van wat dan ook. Voor de rechterstoel van Christus zullen hun zaken worden beoordeeld en zullen ze worden beloond voor hun trouwe dienst.
Maar tegelijkertijd moeten we niet vergeten dat we het in deze passage niet hebben over de geredden, maar alleen over de ongelovigen.
2,7 Paulus blijft verduidelijken dat het oordeel naar de werken zal zijn en merkt op dat God zal voorzien eeuwig leven voor degenen die door volharding in goede daden glorie, eer en onsterfelijkheid zoeken. Zoals we al hebben uitgelegd, is dit Niet betekent dat mensen worden gered volharding in een goede daad. Het zou een ander evangelie zijn. In het echte leven leeft niemand zo, en zonder Gods kracht kan niemand zo leven. Als iemand echt aan de bovenstaande definitie voldoet, dan is die persoon al gered door genade door geloof. Waar hij naar op zoek is glorie, eer en onsterfelijkheid, getuigt van zijn wedergeboorte. Zijn hele leven bevestigt zijn bekering.
Hij zoekt heerlijkheid En eer hemels, voortkomend uit God (Johannes 5:44); onsterfelijkheid die verband houdt met de opstanding van de doden (1 Kor. 15:53-54); hemelse erfenis, onvergankelijk, zuiver en onvergankelijk (1 Petr. 1:4).
God zal belonen eeuwig leven degenen die hun bekering bevestigen met hun persoonlijke leven. In NZ-woorden "onsterfelijk leven" kan meerdere definities hebben.
Ten eerste geven ze aan wat we al hebben, wat we ontvangen als we ons bekeren (Johannes 5:24). Ten tweede, dit is wat we later zullen ontvangen als we nieuwe heerlijke lichamen ontvangen (Romeinen 2:7; 6:22). En ten derde, hoewel het eeuwige leven een geschenk is dat door het geloof wordt ontvangen, wordt er soms over gesproken als een beloning voor trouw (Marcus 10:30). Alle gelovigen zullen ontvangen eeuwig leven maar sommigen zullen meer kansen hebben om ervan te genieten dan anderen. Eeuwig leven is niet alleen een eindeloos bestaan, het is een nieuwe kwaliteit van leven, meer voldoening gevend leven, beloofd door de Heiland (Johannes 10:10). Dat is wat het is leven Christus Zelf (Kol. 1:27).
2,8 Degenen die volharden en zich niet onderwerpen aan de waarheid, maar bovendien, toegeven aan leugens zal ontvangen woede en woede.
Zij onderwerp je niet aan de waarheid; ze hebben nooit gehoor gegeven aan de oproep van het evangelie. Ze kozen de gehoorzaamheid van ongerechtigheid als hun meester. Hun leven bestaat uit voortdurende strijd, tegenstand en ongehoorzaamheid - de ware metgezellen van het ongeloof.
2,9 De apostel herhaalt opnieuw Gods besluit met betrekking tot de twee soorten werken en werkers, alleen in een andere volgorde.
Deze uitspraak is verdriet en nood iedereen, kwaad doen.
Hier benadrukken we nogmaals dat slechte daden een slecht, ongelovig hart verraden. De daden van een man tonen zijn relatie met de Heer.
Woorden "Eerst een Jood, dan een Griek" leg dat uit Gods oordeel zal plaatsvinden volgens de gegeven voorrechten en openbaringen. De Joden waren de eersten die het voorrecht kregen om Gods volk genoemd te worden; zij zijn de eersten die verantwoordelijk worden gehouden. Deze kant van Gods oordeel wordt behandeld in de verzen 12-16.
2,10 Deze uitspraak is glorie, en eer, en vrede voor iedereen: zowel joods als grieks goed doen. En laten we nogmaals bedenken dat vanuit Gods gezichtspunt niemand iets goeds kan doen tenzij hij geloof in de Heer Jezus Christus op de eerste plaats in zijn leven stelt.
Woorden "Eerst naar de Joden, dan naar de Hellenen" kan niet meer of minder gunst van God jegens verschillende naties betekenen, aangezien het volgende vers zegt dat Hij geen aanzien des persoons heeft. Deze uitdrukking beschrijft dus de historische volgorde waarin het Goede Nieuws zich verspreidde (net als 1:16). Allereerst werd het aan de Joden gepredikt, en de Joden werden de eerste gelovigen.
2,11 Een andere verklaring met betrekking tot het oordeel van God is dat Hij kijkt niet naar gezichten.. Meestal wordt in rechtszaken de voorkeur gegeven aan iemand die er goed uitziet, rijk en machtig is, maar bij God hoort geen hypocrisie.
Zijn mening wordt niet beïnvloed door nationaliteit, afkomst of positie.
2,12 Zoals we al hebben vermeld, leggen de verzen 12-16 in meer detail uit dat de ernst van het oordeel zal afhangen van hoeveel er aan de persoon is gegeven. En ook hier worden weer twee groepen mensen beschouwd: zij die de wet niet hadden (heidenen), en zij die onder de wet staan (joden).
Iedereen valt in deze twee groepen, behalve leden van Gods Kerk (zie 1 Kor. 10:32, waar de mensheid in deze drie klassen is verdeeld).
Zij die de wet niet hebben en hebben gezondigd, staan buiten de wet en zullen omkomen. Er staat niet dat ze dat zullen doen geoordeeld zonder wet; ze zijn zonder wet zal omkomen. Zij die onder de wet hebben gezondigd, zullen onder de wet worden veroordeeld, en als ze de wet niet hielden, zouden ze ook omkomen. De wet vereist absolute gehoorzaamheid.
2,13 Nominaal onder de wet zijn is niet voldoende. De wet eist een perfecte en constante uitvoering. Niemand kan als rechtvaardig worden erkend alleen omdat hij de inhoud van de wet kent. De enige manier om door de wet gerechtvaardigd te worden, is deze ten volle te volgen. Maar aangezien alle mensen zondaars zijn, zijn ze hiertoe niet in staat. Dit vers beschrijft dus een ideale situatie, niet de werkelijke mogelijkheden van een persoon.
Het NT benadrukt specifiek dat een persoon niet kan worden gerechtvaardigd door de werken van de wet te doen (zie Handelingen 13:39; Rom. 3:20; Gal. 2:16,21; 3:11). God heeft nooit de bedoeling gehad om de wet als een middel tot redding te geven. Zelfs als een persoon, uitgaande van een keerpunt in zijn leven, de wet kan beginnen na te leven, zal hij nog steeds niet gerechtvaardigd zijn, aangezien God het verleden van hem zal eisen. Dus als we dat in vers 13 lezen daders van de wet zullen gerechtvaardigd worden, we moeten dit begrijpen in de zin van absolute vervulling. Als iemand vanaf de dag van zijn geboorte in alles gehoorzaam kan zijn aan de wet, zal hij gerechtvaardigd zijn. Maar de bittere, vreselijke waarheid is dat niemand het kan.
2,14 De verzen 14 en 15 zijn een commentaar op vers 12, waar staat dat de heidenen die zonder de wet hebben gezondigd, zullen omkomen zonder de wet. Hier legt Paulus uit dat hoewel de wet niet aan de heidenen werd gegeven, zij een innerlijke kennis van goed en kwaad hebben. Ze weten intuïtief dat ze niet mogen liegen, stelen, overspel plegen en doden. Het enige gebod dat niet intuïtief aan iedereen wordt geopenbaard, is het sabbatsgebod, maar het is eerder ritueel dan moreel.
Dus het komt allemaal neer op als heidenen hebben de wet niet, zij hun eigen wet. Ze vormen hun eigen morele code op basis van de kennis die in hen is ingebed.
2,15 Ze laten zien dat het werk van de wet in hun hart geschreven staat. Merk op dat er niet in hun hart is geschreven de wet zelf, A een kwestie van recht. Het werk dat de wet moest doen in het leven van de Israëlieten is tot op zekere hoogte te zien in het leven van de heidenen. Dat blijkt bijvoorbeeld uit het feit dat ze zich bewust zijn van de noodzaak om hun ouders te respecteren het werk van de wet staat in hun hart geschreven. Ze weten ook dat sommige acties over het algemeen onaanvaardbaar zijn. Hun geweten, fungeren als een indicator, bevestigt deze intuïtieve kennis. Hun gedachten analyseren en evalueren voortdurend hun acties, beschuldigen, dan rechtvaardigen, verbieden of toestaan.
2,16 Dit vers vervolgt het thema van vers 12. Het legt uit Wanneer zij die onder de wet zijn en zonder de wet zullen voor het oordeel staan. Daarbij onthult hij nog een laatste feit over het oordeel van God: niet alleen de zichtbare zonden zullen geoordeeld worden, maar ook de geheime daden van mensen. De zonde die nu diep in het hart verborgen zit, zal schandalige publiciteit krijgen bij het Oordeel voor de grote witte troon. De rechter is dan zichzelf Jezus Christus, want de Vader heeft alle oordeel aan Hem gegeven (Johannes 5:22). Paulus, toevoegen "volgens mijn evangelie", betekent "zo zegt mijn evangelie". Het goede nieuws van Paulus is hetzelfde goede nieuws dat de andere apostelen predikten.
2,17 Vanaf dit vers begint de apostel Paulus de derde groep mensen te beschouwen en gaat zo verder met de vraag: of de vertegenwoordigers van Gods oude volk, de joden, als dood moeten worden beschouwd. Het antwoord is natuurlijk: "Ja, ze zijn ook dood."
Ongetwijfeld geloofden veel Joden dat ze een soort immuniteit hadden voor Gods oordeel. Ze dachten dat God nooit zou sturen Judea in de hel. En de heidenen daarentegen waren de brandstof voor het hellevuur. Paulus moet nu dit vooroordeel doorbreken door aan te tonen dat heidenen onder bepaalde omstandigheden dichter bij God kunnen staan dan joden.
Hier worden eerst die dingen opgesomd waarop de Jood zijn nabijheid tot God baseert. Hij draagt de naam Judea en behoort daardoor tot Gods uitverkoren volk. Hij vond er troost in wet, die niet wordt gegeven om rust te brengen, maar om het geweten van de mens wakker te schudden voor het besef van zijn zondigheid. Hij pronkt God de enige ware God die een uniek verbond sloot met het volk Israël.
2,18 Hij kent God zullen, omdat de Schrift er een algemeen idee van geeft. Hij is een voorstander van alles het beste omdat de wet geeft hem een juist beeld van morele waarden.
2,19 Hij is er trots op dat hij is gids voor het morele en spirituele blind, licht voor degene die binnen zijn duisternis onwetendheid.
2,20 Hij voelt zich gerechtigd om te corrigeren onwetend of ongeschoold en geef les baby's, omdat wet geeft hem de basis kennis en waarheid.
2,21 Maar waar de jood over opschept, kwam nooit tot uiting in zijn eigen leven. Deze trots - trots op iemands volk, hun religie - leidt niet tot echte veranderingen. Hij onderwijst anderen, maar hij past het niet toe op zijn eigen hart. Hij roept om niet te stelen, maar hij geeft zelf geen gevolg aan zijn oproepen.
2,22 Als hij zegt: "Pleeg geen overspel" het houdt in: "Doe wat ik zeg, niet wat ik doe." Terwijl hij een hekel heeft aan en verafschuwt afgoden, hij aarzelt niet heiligschennend, mogelijk plunderende heidense tempels.
2,23 Hij pronkt met wat hij heeft wet, maar met hun onteert God met misdaden, wie het heeft gegeven .
2,24 Deze combinatie van hoge woorden en lage daden moedigde aan heidenen godslastering de naam van God. Zij oordeelden, net als alle mensen, God op basis van wat zij zagen in Zijn volgelingen.
Het was hetzelfde in de dagen van Jesaja (Jesaja 52:5), en het is vandaag hetzelfde. Ieder van ons moet zich afvragen:
Als alles wat ze weten over Jezus Christus
Het is hoe ze Hem in jou zien
(vul hier uw naam in) wat zien ze dan?
2,25 Naast de wet waren de Joden trots op hun besnijdenis. Dit is een kleine chirurgische ingreep op de voorhuid van een joodse man. Het werd door God ingesteld als een teken van het verbond met Abraham (Genesis 17:9-14). Het symboliseerde de scheiding van de mensen van de wereld voor God. Na enige tijd werden de Joden zo trots dat ze deze operatie lieten uitvoeren dat ze alle heidenen "onbesnedenen" begonnen te noemen.
Hier sluit Paul aan besnijdenis Met wet Moiseev en benadrukt dat het alleen geldig blijft in combinatie met een gehoorzaam leven.
God heeft niet louter rituelen nodig; Hij kan niet tevreden zijn met uiterlijke ceremoniën, tenzij deze gepaard gaan met innerlijke heiligheid. Een besneden jood die de wet overtreedt, kan dus net zo goed onbesneden zijn.
Wanneer de apostel in deze passage spreekt over degenen die de wet doen of houden, moeten we zijn woorden niet in absolute zin begrijpen.
2,26 Evenzo, als een heiden de voorgeschreven morele code volgt wet, dan, ook al staat hij zelf niet onder de wet, zijn onbesnedenheid aanvaardbaarder wordt dan de besnijdenis van een jood die de wet overtreedt. Tegelijkertijd wordt het hart van de heiden besneden, en dat is precies wat telt.
2,27 Het meer voorbeeldige gedrag van de heiden beschuldigt de Jood, die bij de Schrift en de besnijdenis niet vervult wet en leeft niet het besneden leven, het leven van scheiding en heiliging.
2,28 Waar in de ogen van God Jood niet alleen iemand in wie het bloed van Abraham vloeit en die het merkteken van de besnijdenis op zijn lichaam heeft.
Een persoon kan beide tekens hebben, maar tegelijkertijd de laatste schurk zijn. De Heer laat zich niet misleiden door de uiterlijke attributen van een natie of religie, Hij zoekt innerlijke oprechtheid en zuiverheid.
2,29 WAAR Jood- dit is iemand die niet alleen een afstammeling is van Abraham, maar ook een vroom leven leidt. Deze passage zegt niet dat alle gelovigen Joden zijn en dat de Kerk het Israël van God is. Paulus schrijft alleen over degenen van wie de ouders Joods waren en benadrukt dat het feit dat ze in een Joods gezin geboren zijn en besneden zijn niet voldoende is. Er moet iets anders in zitten.
WAAR besnijdenis- besnijdenis van het hart; niet alleen een letterlijke besnijdenis van het vlees, maar een geestelijke chirurgische operatie aan een oud, onverbeterlijk hart.
Zij die uiterlijke eigenschappen combineren met innerlijke genade ontvangen loven van God, niet van mensen.
Dit vers gebruikt een onvertaalbare woordspeling. Het woord "Jood" komt van het woord "Judas" wat betekent "loven". WAAR Jood is degene die ontvangt lof van God.
2:1-16 In deze verzen verwijst Paulus naar een denkbeeldige vertegenwoordiger van een echte en gemakkelijk herkenbare groep mensen. Hoewel de Joden zelf alleen in v. 17, had Paulus ze waarschijnlijk vanaf het begin in gedachten. Ze zijn het eens met Paulus' woorden over de toorn van God, maar denken dat dit niet op hen van toepassing is (vandaar de strenge waarschuwing, v. 5). Ervan uitgaande dat wat er is gezegd in de eerste plaats tot de Joden is gericht, moet worden erkend dat het in feite niet tot hen alleen is beperkt. Paulus legt de principes vast van het oordeel van God waarvoor alles zal verschijnen. Oordeel is gebaseerd op waarheid (vers 2) en wordt gekenmerkt door rechtvaardigheid (vers 5). Hij vergeldt naar werken (v. 6), toont geen respect voor personen (v. 11) en wordt uitgevoerd door Christus (v. 16). Zo'n oordeel zal een pijnlijke dood brengen voor alle zondaars (vv. 8, 9).
2:1 je bent onvergeeflijk. Paulus berispt degenen die het eens zijn met zijn afbeelding van Gods toorn tegen de zonde (1:18-32), maar geloven dat deze toorn hen niet zal raken.
hetzelfde doen. Veroordeling van andere mensen is eigenlijk zelfveroordeling (vers 3).
2:2 klopt. wo 1.18. Het antwoord van de mens op Gods oproep is de enige basis voor Gods oordeel.
2:4 verwaarloos je. Zulke mensen weigeren te erkennen dat de goedheid van God bedoeld is om hen tot berouw en afkeer van de zonde te brengen. Ze verachten de goddelijke liefde en uiten daarmee hun minachting voor God Zelf.
2:5 je verzamelt woede. Zelfvertrouwen op het gebied van religie is 'koppigheid', aangezien voortdurend verzet tegen God, die probeert barmhartigheid te tonen, neerkomt op het verwerpen van de wil van God, en weigeren om schuld toe te geven, vergroot dit alleen maar. Woede 'verzamelen' brengt een evenredige straf met zich mee.
2:6-10 Gods oordeel is gebaseerd op wat de aard vormt van de relatie van de mens met God. Alleen degenen die genade ontvangen, "zoeken werkelijk heerlijkheid, eer en onsterfelijkheid" (vers 7). De rest gehoorzaamt God "koppig" niet (vers 8). Paulus leert dat redding door genade is en oordeel door werken (2 Korintiërs 5:10). Als er geen genade was, konden zowel Joden als heidenen maar één ding verwachten: veroordeling (vers 10; 1:16).
2:11 er is geen partijdigheid bij God. Recht voor God kan niet gebaseerd zijn op etniciteit of op enige aangeboren of persoonlijke onderscheidende kenmerken (9:6-13; Gal. 6:15).
2:12-16 De Joden waren altijd bereid zich te beroepen op de wet van Mozes, die zij, in tegenstelling tot de heidenen, bezaten. Dit lijkt te impliceren dat God "partijdig" is (vers 11). Het thema van de rol van de wet is prominent aanwezig in Romeinen (3:27-31; 4:13-15; 5:13-15; 6:14-15; 7:1-25; 13:8-10). Hier wordt het voor het eerst besproken; Paulus laat zien dat God niet tevreden kan zijn met kennis van de wet, maar met gehoorzaamheid aan de door hem geopenbaarde wil van God. Dus, "er is geen partijdigheid bij God" (vers 11).
2:12 We hebben het over de wet van Mozes, die vorm kreeg in de vorm van de Tien Geboden (Ex. 20:1-17; Deut. 5:1-22). De Wet van Mozes heeft al geopenbaard dat God zonde veroordeelt, maar de oorzaak van zonde ligt in het hart en niet in de wet (7:13); in het hart is de kennis van "het werk van de wet" (vv. 14, 15), aangezien de mens is geschapen naar het beeld van God (Gen. 1:26-27). Aangezien God mensen beoordeelt volgens de criteria die hen bekend zijn, is het excuus van onwetendheid over de wet ongepast en onwettig.
Degenen die... hebben gezondigd. Deze categorie omvat alle personen. Zie 3.19.20.23.
2:14 van nature doen zij wat geoorloofd is. Niemand kan gerechtvaardigd worden op basis van persoonlijke gerechtigheid; morele criteria die voor iedereen gelden (ondanks hun verschillende mate van duidelijkheid) en het besef van de verplichting om aan deze criteria te voldoen, geven echter aan dat er een gemeenschappelijke morele code voor iedereen is en een gevoel van verantwoordelijkheid voor God. Hiervan "getuigt het geweten" (v. 15), en het gevoel van zelfveroordeling dat het oproept.
2:16 volgens mijn evangelie. Die. volgens het evangelie dat Paulus brengt. In zijn preek gaat de formidabele boodschap van oordeel vooraf aan het evangelie van barmhartigheid.
door Jezus Christus. Het oordeel wordt aan Christus gegeven (Johannes 5:22; Matth. 7:21-23; 25:31-33; 2 Kor. 5:10) en omdat Hij onberispelijk is, zal Hij "de geheime daden van mensen" onthullen. Niets zal voor de Rechter verborgen blijven ( Heb 4 :12-13).
2:17-29 Paulus gaat rechtstreeks in op de aanspraak van de Joden op speciale privileges, waarbij hij in detail ingaat op hun wet (vv. 17-24) en besnijdenis (vv. 25-29). Hij beweert (v. 1) dat de Joden zelf schuldig zijn aan datgene waarvoor ze anderen veroordelen. Over besnijdenis gesproken, hij bewijst dat een uiterlijk teken zonder echte inhoud zinloos is.
2:17-20 Hier somt Paulus de voordelen op waarop de Joden pochten, die geloofden dat deze voordelen hen boven andere mensen verhieven.
2:21-23 De aan de uitkeringen verbonden verplichtingen zijn niet nagekomen. Paulus benadrukt het verbod op overspel, heiligschennis en diefstal (Ex. 20:4.5.14.15).
2:25 Besnijdenis is nuttig. Paulus brengt zijn redenering in hoofdstuk 2 op het punt dat veroordeling het resultaat is van openbaring (van welke aard dan ook) die niet met gehoorzaamheid wordt ontvangen. In het bijzonder overtraden de Joden de wet van Mozes, waardoor het besnijdenisritueel zijn ware inhoud werd ontnomen. Paulus erkent dat het voordelen heeft om een Israëliet te zijn (9:4-5), in het bijzonder om besneden te zijn (3:1-2; 4:11). Maar vleselijke besnijdenis symboliseert heiliging en vernieuwing van het leven (v. 25; Deut. 30:6). De werkelijkheid is belangrijk, geen uiterlijk teken, en kan worden bezeten ongeacht of men tot het jodendom behoort (vv. 26,27).
2:29 die Jood. Men wordt lid van het volk van het verbond van God door de werking van de Geest, die leidt tot een leven dat streeft naar God, en niet door "de besnijdenis, die uitwendig is" (v. 28) en "naar de letter". "
