Laten we ons bewust zijn van de tragedie van de gebeurtenissen aan het begin van de 20e eeuw in Rusland en laten we stellen dat deze tragedie het niet taboe maakt om deze gebeurtenissen te bestuderen. Dat deze gebeurtenissen kunnen en moeten worden onderzocht.
Wiskunde is een van de onderzoeksinstrumenten. Laten we een wiskundig probleem oplossen dat niet door ons is gesteld, maar door die historici of politici die de Sovjetperiode van Rusland als een zwart gat beschouwen, een smet op de geschiedenis van het land, enz.
* * *
Dus. Telkens wanneer u de kardinaliteit van een deelverzameling benoemt, mag u niet vergeten dat deze niet groter kan zijn dan de kardinaliteit van de verzameling zelf. Laten we de macht van veel priesters aan het begin van de 20e eeuw schatten.
Het boek van de Russische biblioloog, bibliograaf, wetenschapspopularisator en schrijver N.A. Rubakin "Rusland in cijfers. Een land. Mensen. Landgoederen. Klassen.
Namelijk: “Hoofdstuk II. Estate-systeem van het moderne Rusland.
§ 12. Geestelijken. De religieuze samenstelling van de Russische bevolking. De orthodoxe geestelijken zijn hoger en lager, hun vermogen en inkomen.
Aangezien we geïnteresseerd zijn in "het aantal verschillende soorten geestelijken", krijgen we, samenvattend, het volgende:
1897: 84.045 mensen;
- 1902: 89660 mensen.
Specificerend dat we geïnteresseerd zijn in de orthodoxe geestelijkheid, hieronder N.A. Rubakin citeert gegevens uit het boek "Kilchevsky's" Rijkdom en inkomen van de geestelijkheid ", evenals uit andere bronnen die in hun plaats zijn aangegeven":
Rekening houdend met de geestelijken waarin we geïnteresseerd zijn, krijgen we het aantal geestelijken voor 1902, wat minder is dan hierboven aangegeven - namelijk 61.787 mensen.
We zijn hier geïnteresseerd in de gegevens voor 1908, wat dichter bij 1917 ligt. Het aantal priesters voor 6 jaar is toegenomen met 3513 mensen (en in totaal met de rest van de tafel was de toename 1661 mensen). Laten we desalniettemin bij het aantal predikanten in 1902 61787 het getal 3513 als top optellen.
We krijgen 65300 mensen.
Dit is de blanke geestelijkheid.
Voor de zwarte clerus lopen de cijfers sterker uiteen.
Laten we ze echter ook meenemen. ze zijn uit 1908 - het dichtst bij de gebeurtenissen die voor ons van belang zijn.
Als we de novicen uitsluiten omdat ze niet tot de monastieke broederschap behoren, krijgen we het volgende cijfer voor de zwarte clan van de geestelijkheid:
- 21969 mensen.
In totaal krijgen we "het aantal verschillende soorten geestelijken" voor 1908:
- 87269 mensen.
Men kan nauwelijks hopen dat tegen de tijd van de burgeroorlog het aantal geestelijken exponentieel was gegroeid. De dynamiek van 1897-1902-1908 spreekt een dergelijke groei tegen.
De figuur correleert behoorlijk met die van Yuri Bakharev in het werk "Myth 6. Over terreur tijdens de burgeroorlog":
“Er is geen enkel document waaruit blijkt dat de repressie tegen de geestelijkheid werd uitgevoerd vanwege hun geloof. Ze werden doodgeschoten vanwege de deelname van priesters aan vijandelijkheden, vanwege anti-Sovjet-agitatie en oproepen in preken om de regering met wapengeweld te bestrijden. Er zijn talloze gevallen van moord uit criminele motieven. Kerkhistoricus D. V. Pospelovsky (lid van de Board of Trustees van het St. Philaret Orthodox Christian Institute) schreef in 1994 dat “in de periode van januari 1918 tot januari 1919 het volgende stierf: metropoliet Vladimir van Kiev, 18 aartsbisschoppen en bisschoppen, 102 parochiepriesters, 154 diakenen en 94 kloosterlingen van beide geslachten. De nauwkeurigheid van de berekeningen is twijfelachtig, maar het is duidelijk dat de historicus duizenden van degenen die zijn neergeschoten niet heeft gevonden, en waar zouden 300 duizend priesters vandaan kunnen komen als er in Rusland in 1917 ongeveer 100 duizend geestelijken van de Russisch-orthodoxe kerk waren , en de hele geestelijkheid met gezinnen was ongeveer 600 duizend mensen?
Dus waarom liegt mevrouw Zelinskaya?
Ik sluit me aan bij de vraag.
Update van 27/05/16, 9:40 uur
In de commentaren werd (hier) beschuldigd van het feit dat letterlijk:
“... Tak, als je met sommige mensen op de proppen komt die over honderdduizenden praten, wend je je, als een typische propogandon, tot demagogie. Je schrijft een absurd argument toe aan je tegenstander en weerlegt het. ..."
Kuban Hieromartyrs Michael, Gregory, Gregory, Andrei en John.
De bevrijding van de moderne historische wetenschap van de ideologische stempels van het recente verleden opent een breed veld voor onderzoekers om veel "problematische" onderwerpen van het antireligieuze Sovjetbeleid, waaronder repressie, te bestuderen. Ondanks het feit dat met het einde van de burgeroorlog de openlijke terreur van de bolsjewieken tegen de orthodoxe geestelijkheid enkele legitieme vormen aannam en afnam, werd de strijd tussen de staat en de kerk alleen maar intenser. Naast de repressieve invloed gebruikten de autoriteiten actief agitatie- en propagandamethoden op basis van een uitzonderlijk postulaat: de kerk is een reactionaire instelling die vijandig staat tegenover het Sovjetsysteem en de samenleving, waarmee een compromisloze strijd moet worden gevoerd. Op het grondgebied van de Kuban, de oorspronkelijk conservatieve Kozakkenregio, werd een bijzonder sterk discriminerend beleid ten opzichte van de kerk gevoerd.
Wat betreft de periodisering van de repressie tegen de geestelijkheid in de Kuban, moeten verschillende stadia worden onderscheiden, waarvan de bijzondere intensiteit werd gedicteerd door de huidige richting van de Sovjetstaat. 1920-1921. in verzonnen gevallen werden veel priesters veroordeeld als politieke tegenstanders van de overwaardering; in 1922-1924 De OGPU organiseerde, in samenwerking met de Renovationisten, processen en de verdrijving uit de regio voor lange gevangenisstraffen van aanhangers van patriarch Tichon; in 1925-1928 grootschalige processen stopten en er vonden alleen privé-arrestaties plaats. In dit verband moet worden opgemerkt dat de eerste twee periodes bijzonder moeilijk waren voor de Russisch-orthodoxe kerk en de geestelijkheid, wiens aantal de lokale autoriteiten aanzienlijk probeerden te verminderen.
In de omstandigheden van het einde van de burgeroorlog en de overtollige toe-eigening, gebruikten de autoriteiten denkbeeldige beschuldigingen van verzet tegen de inbeslagname van brood, waardoor het mogelijk werd om in korte tijd hard op te treden tegen de plaatselijke geestelijkheid. Grootschalige arrestaties waren het begin van een proces om de contrarevolutionaire Kuban-clerus te bestrijden. Deze trend is typerend voor een vrij groot aantal regio's, maar in de Kuban nam hij bijzonder acute vormen aan, gecombineerd met verschillende willekeur van lokale autoriteiten.
Dus werd op 9 november 1920 een priester van het dorp Novopokrovskaya gearresteerd, beschuldigd van het verbergen van 715 pond graan voor de verdeling. De arrestatie werd illegaal uitgevoerd, aangezien de levering van brood pas op 15 november was gepland. De priester werd niet op de hoogte gebracht van het aanstaande proces en werd de kans ontnomen om zich te rechtvaardigen en getuigen te brengen om dit te bevestigen, wat een directe schending was van de Sovjetwet. Op 18 november 1920, tijdens een bijeenkomst van de bezoekende zitting van het Kuban-Chernomorsk Revolutionaire Tribunaal, werd hij veroordeeld tot de doodstraf voor het verbergen van graan voor het overschot, en een paar dagen later, op 22 november, werd hij neergeschoten als een vijand. van de Sovjetstaat.
Een soortgelijke beschuldiging werd ook de reden voor de arrestatie van de priester van het dorp Primorsko-Akhtarskaya, beschuldigd van het kwaadwillig verbergen van 309 poeds graan. Het is opmerkelijk dat de priester, nadat hij had vernomen over de strenge straf voor de aanwezigheid van vreemd graan, zelf een vertegenwoordiger van de autoriteiten uitnodigde en informeerde over de beschikbare tarwe. Hiermee werd echter geen rekening gehouden en op 23 januari 1921 werd de priester bij besluit van het Regionale Revolutionaire Tribunaal van Kuban-Chernomorsk ter dood veroordeeld. Aanvankelijk stond pater Arseniy onder arrest in het dorp Primorsko-Akhtarskaya en op 1 februari werd hij overgebracht naar de regionale gevangenis. Ter verdediging spraken inwoners van het dorp, leden van vakbonden, die een verzoek om zijn vrijlating op borgtocht hadden ingediend, dat door meer dan 300 mensen was ondertekend. In de gevangenis verslechterde de gezondheid van de priester, die sinds september 1920 aan tyfus leed, alleen maar, en op 3 maart stierf hij in het ziekenhuis. Als resultaat van de overweging van zijn cassatieberoep besloot het Cassatietribunaal van het Al-Russische Centraal Uitvoerend Comité op 9 mei 1921 het vonnis te annuleren en de zaak voor heronderzoek door te verwijzen naar de plaatselijke rechtbank van de nieuwe samenstelling.
Aartspriesters Aartspriesters Mikhail Lektorsky, John Yakovlev, priesters Andrey Kovalev, Grigory Troitsky en Grigory Konokotin, verheerlijkt door de Russisch-Orthodoxe Kerk, werden tegelijkertijd veroordeeld op standaard beschuldigingen van contrarevolutionaire propaganda en connecties met geestelijken die uit de regio waren verdreven. Vader werd op 26 september 1921 gearresteerd in het dorp Novotitarovskaya en zat anderhalve maand gevangen in een speciale afdeling van het 9e leger. Er was geen zwaarwegend bewijs van zijn schuld, maar de revolutionaire rechtbank stelde zich tevreden met formuleformuleringen. Op de avond van 27 oktober werd hij samen met andere gijzelaars neergeschoten. Op 15 september werd de rector van de Dmitrievsky-kerk in Krasnodar, aartspriester, lid van het voorlopige parochiebestuur, gearresteerd. Ondanks de positieve feedback van de parochianen en de diocesane autoriteiten, had de Cheka haast en al op 23 september werd het besluit van de trojka over de doodstraf aangenomen, op dezelfde dag dat het vonnis werd voltrokken.
In de nacht van 28 september 1921 werden op bevel van Kubchek priester Andrey Kovalev, priester en priester neergeschoten. In het bijzonder met betrekking tot de vader van Grigory Konokotin werd opgemerkt dat "zijn verblijf in de Kuban-Zwarte Zee-regio de opbouw van de Sovjetmacht in de Kuban verstoort".
Niet minder tragisch voor de geestelijkheid was de periode 1922-1924, de eerste fase van de evolutie. In een poging om de positie van het diocesane bestuur in het veld te versterken, zag de commissaris van de Renovationist Higher Church Administration (hierna de HCU genoemd) het als zijn belangrijkste taak om de geestelijkheid ondergeschikt te maken aan patriarch Tikhon en het desorganiseren van lokale oppositiecentra van verzet . Het doel van deze evenementen was volledig in overeenstemming met de belangen van de staatsautoriteiten, die de Renovationisten steunden met als doel de organisatorische en ideologische ontbinding van het orthodoxe bisdom en de hele geestelijkheid als geheel. Als gevolg hiervan werden de priesters die tegen de Renovationisten waren vaak door de autoriteiten beschuldigd van contrarevolutionaire activiteiten, was de beschuldiging tijdens de processen een optelsom van zeer weinig overtuigende feiten, opgetuigd door de OGPU, propagandaclichés, en de vonnissen bevatten een overdrijving van de bevindingen die de beklaagden uitsluitend van de negatieve kant typeerden als klassenvijanden van de nieuwbouw.
De eerste van de leiders van het lokale centrum in Krasnodar, dat tegen de Renovationisten was, werd op 16 december 1922 gearresteerd, de rector van de Ilyinsky-kerk, priester Alexander Makov en aartspriester Alexander Purlevsky. Meer dan vijf maanden zaten de priesters in de gevangenis en in de zomer van 1923 werden ze voor twee jaar verbannen naar Centraal-Azië. Opgemerkt moet worden dat in een van de memoranda de vertegenwoordiger van de HCU deze priesters de belangrijkste vijanden noemde, wat suggereerde dat ze onmiddellijk uit de regio zouden worden gestuurd. Nadat ze vervroegd waren vrijgelaten, keerden de priesters in november 1924 terug naar Krasnodar, waar ze doorgingen met het organiseren van canonieke parochies en toestemming kregen om te dienen in de St. George's Church. De rector van de tempel, priester Vasily Denisov, bracht in maart 1925 berouw voor het schisma en werd opgenomen in de boezem van de kerk. Dit was een van de eerste bekeringen van de Renovationistische priesters. Natuurlijk waren deze priesters gevaarlijk voor zowel de autoriteiten als voor het diocesane bestuur, dus op 2 maart 1927 volgde een nieuwe arrestatie met beschuldigingen van anti-Sovjet-agitatie en popularisering van illegale religieuze lectuur. Na vier maanden in de gevangenis te hebben gezeten, werden de priesters na het proces voor drie jaar naar kampen gestuurd. Vader Alexander Makov mocht niet terugkeren naar de Kuban, en vader Alexander Purlevsky kon na zijn vrijlating ook niet terugkeren naar zijn geboorteland.
Onder de showprocessen van deze periode moet men het proces noemen tegen de tijdelijke beheerder van het bisdom Kuban-Zwarte Zee, bisschop Eusebius (Rozhdestvensky) van Yeysk, priesters en leken die dicht bij hem stonden. Het houden van bijeenkomsten in de vorm van openbare hoorzittingen had een ideologisch, agiterend en propagandistisch karakter en was uitsluitend gericht op het vormen van een negatief beeld van de clerus en de kerk bij de bevolking. Het proces duurde 24 dagen, van 27 maart tot 23 april 1923, en eindigde met een rechterlijke beslissing, volgens welke bisschop Eusebius werd veroordeeld tot 7 jaar gevangenisstraf met strikte isolatie, priester Trofim Sosko tot 5 jaar, leken Alexander Gangesov en Arseniy Zaitsev tot 3 jaar gevangenisstraf en Pyotr Valyanitsky, Pavel Nazarenko en Sergey Limansky tot 1 jaar gevangenisstraf.
Met spijt moet men het gebrek aan objectiviteit vaststellen onder onderzoekers die het probleem van de arrestatie en berechting van bisschop Eusebius ter sprake brachten. Samen met een positieve karakterisering wordt hij als strijder voor de canonieke kerk een man genoemd die "een massaprotest van de Yeychans organiseerde tegen de acties van de Sovjetautoriteiten om kerkelijke kostbaarheden in beslag te nemen", en de initiator werd van openbare onrust. De onderzoekers herhalen de beschuldiging die door de autoriteiten tegen de bisschop is verzonnen, waarin hij de organisator van volksopstand tegen de inbeslagname van kostbaarheden wordt genoemd, die naar verluidt begon met zijn bevel om "alarm te luiden". Hoewel zijne genade Eusebius tijdens het proces in feite zijn schuld niet toegaf en beweerde dat hij geen bevel had gegeven om alarm te slaan. Dit wordt ook bevestigd door de getuigenissen dat het rinkelen alleen met de bisschop in verband kon worden gebracht door de persoonlijkheid van de jongen die belde, die de bisschop hielp tijdens de diensten. De bisschop wees zelf naar de stadsdecaan, aartspriester N. Fedotov, wiens rapport, met een beschuldiging tegen hemzelf, hij als vals beschouwde.
Op een vergelijkbare manier probeerden de autoriteiten hard op te treden tegen de bekende priester van de stad Armavir, de rector van de Nicolaaskerk, de aartspriester, die vóór de vrijlating van patriarch Tikhon uit zijn arrestatie in juni 1923 de HCU erkende , maar verliet toen de gehoorzaamheid van het reformistische diocesane bestuur en stapte samen met de parochianen over naar de kant van de patriarch door de gemeenschap opnieuw te registreren. Als reactie hierop verbood het diocesane bestuur hem van het priesterschap en stelde een nieuwe priester aan. Op 19 augustus, tijdens een parochiebijeenkomst ter gelegenheid van de benoeming van een nieuwe rector, sprak aartspriester Leonid de gelovigen toe met een veroordeling van de niet-canonieke HCU. In een poging om hun tegenstander, pater Leonid, uit te sluiten van het dienen van en communiceren met gelovigen, eiste het diocesane bestuur dringend dat de autoriteiten hem zouden arresteren wegens "anti-Sovjetactiviteiten, uitgedrukt in het ophitsen van de massa's tegen de Sovjetmacht". Op 9 september werden pater Leonid, psalmist Zhigulin en 6 leken gearresteerd op bevel van de afdeling Armavir van de GPU.
De inwoners van Armavir bleven niet onverschillig en na mislukte pogingen om het probleem op lokaal niveau op te lossen, stuurden ze in oktober 1923 een klacht naar het Al-Russische Centraal Uitvoerend Comité waarin ze de vrijlating eisten van de priester en leden van de parochieraad uit arresteren. De actieve opstelling van de parochianen, die hun predikant verdedigden, waarschuwde de lokale autoriteiten, die traag waren met het starten van gerechtelijke procedures. Dankzij de petities van de gelovigen beval de OGPU in december de vrijlating van de priester en psalmist uit arrestatie, zoals gerapporteerd in een brief van de OGPU van 17 december 1923 aan de 5e afdeling van het Volkscommissariaat van Justitie.
Dus tegen het einde van de jaren 1920. Door repressieve middelen van de staatsmacht was het mogelijk om een significante ontbinding van het canonieke bisdom van de Patriarchale Kerk in de Kuban te bereiken, waarbij lokale oppositiecentra van verzet tegen het renovatiebeleid consequent werden geliquideerd. Door het schisma te steunen, brachten de autoriteiten niet alleen een tweedeling in het kerkelijk bewustzijn van de mensen, maar brachten ze ook veel geestelijken in een uitzichtloze situatie. Nadat ze slimme en ideologische priesters hadden geïdentificeerd tegen de achtergrond van een kerkelijk schisma, konden de autoriteiten, onder overdreven beschuldigingen, hen officieel elimineren, waardoor het hele kerkelijke leven in de regio als geheel aanzienlijk werd verzwakt. Het gebruik van een repressieve methode om een antireligieus beleid te voeren stelde de staat in staat de positie van geestelijken en leken in de regio te destabiliseren.
Polsky MA, protopresv. Nieuwe Russische martelaren. TI Jordanville, 1949. S. 206.
HACC. F. R-1259. Op. 1. D. 13. L. 21v.
Babich AV Over de kwestie van de inbeslagname van kerkelijke eigendommen in de Kuban in 1922 // Kuban-Oekraïne: vragen over historische en culturele interactie. Probleem. 6. Krasnodar, 2012. Blz. 328; Rozhkov A.Yu. Verbouwers en martelaren // Een kwestie van vrede en liefde. Essays over de geschiedenis en cultuur van de orthodoxie in de Kuban / Nauchn. red., comp. OV Matveev. Krasnodar, 2009, blz. 132; Sergejev K.L. Ekaterinodar en Kuban bisdom // Orthodoxe Encyclopedie. T. XVIII. M., 2008. P. 273; Ryabikov A.N., Pismennaya TG, Shtymbalyuk A.V., Denisova E.V. Confessioneel beleid van de Sovjetregering met betrekking tot de reformistische verenigingen van de Noord-Kaukasus in 1917-1946. / Historisch en sociaal-educatief denken. 2015. V. 7. Nr. 8. S. 65.
Staatsarchief van de Russische Federatie (hierna - GARF). F.R-5263. Op. 1. D. 329. L. 336.
// Otradnensky lokale geschiedenislezingen. Probleem. IV: Proceedings van de internationale wetenschappelijke conferentie gewijd aan de 130ste geboortedag van de plaatselijke historicus P.M. Galushko. Comp. SG Nemtsjenko. Armavir, 2016. blz. 215.
GARF. F.R-5263. Op. 1. D. 329. L. 204-205ob, 336-338.
Materiaal gepubliceerd: Kiyashko N.V. Repressie als strijdmiddel tegen de orthodoxe geestelijken en leken in de jaren twintig. // Kerk. Theologie. Geschiedenis: Proceedings of the V International Scientific and Theological Conference (Jekaterinenburg, 2-4 februari 2017). - Yekaterinburg: Yekaterinburg Theological Seminary, 2017. - S. 73-79.
30 oktober is de Dag van de Herdenking van Slachtoffers van Politieke Onderdrukking. Vandaag is geen feestdag, geen feest, maar een dag waarop we aandachtig naar onszelf moeten kijken. Omdat voor hun overtuigingen en geloof de leken en priesters in de 20e eeuw niet ergens stierven, maar in ons geboorteland. We moeten niet alleen sympathiseren met de slachtoffers van politieke willekeur, maar begrijpen dat het kwaad dat via hun beulen kwam, kan terugkeren naar de wereld - als ons hart niet zuiver is. Als we geen herhaling willen van de tragedie van de Nieuwe Martelaren, laten we dan naar onszelf kijken. En laten we de geschiedenis niet vergeten.
Artikel door Nikolai Evgenievich Emelyanov, doctor in de technische wetenschappen, prof. (Moskou, ISA RAS, PSTGU)
Over de kwestie van het aantal nieuwe martelaren en belijders van de Russisch-Orthodoxe Kerk in de 20e eeuw
Iedereen die zich bezighoudt met de geschiedenis van de vervolging van kerk en geloof in de 20e eeuw. of door het totale aantal onderdrukten op religieuze punten te tellen, moet allereerst de volgende vragen beantwoorden:
Het antwoord op de eerste vraag is vervat in de wet van de RSFSR “On the Rehabilitation of Victims of Political Repressions” van 18/11/19912: “Artikel 1. Political repressies worden erkend als verschillende dwangmiddelen die door de staat worden gebruikt om politieke redenen , in de vorm van ontneming van leven of vrijheid, gedwongen behandeling in psychiatrische ziekenhuizen, uitzetting uit het land en ontneming van het staatsburgerschap, verdrijving van bevolkingsgroepen uit hun woonplaatsen, in ballingschap, ballingschap en speciale nederzettingen, dwangarbeid verrichten onder voorwaarden van beperking van de vrijheid, evenals andere ontneming of beperking van de rechten en vrijheden van personen die als sociaal gevaarlijk worden beschouwd voor de staat of het politieke systeem op klassen-, sociale, nationale, religieuze of andere gronden, uitgevoerd door beslissingen van rechtbanken en andere organen met gerechtelijke functies, of administratief door uitvoerende autoriteiten en ambtenaren.
Aanvullingen op de Wet van 1993 en 1995. bevat een uitbreiding van het begrip repressie. Aan het einde van het geciteerde artikel nr. 1 werd het volgende toegevoegd: "... en openbare organisaties en hun organen, begiftigd met administratieve bevoegdheden."
Er zijn nieuwe artikelen toegevoegd: “(Artikel 1-1) Kinderen die in plaatsen van vrijheidsbeneming, in ballingschap of in ballingschap zijn geweest, worden erkend als onderworpen aan politieke repressie en rehabilitatie. (Artikel 2-1). Kinderen, een echtgenoot in een speciale regeling worden erkend als onderworpen aan politieke repressie en rehabilitatie.
We hebben nog een categorie personen toegevoegd. Dit zijn degenen die barmhartigheid toonden in die moeilijke tijden (meestal vrouwen), die vrijwillig in ballingschap gingen voor hun spirituele vaders, echtgenoten, bruidegoms. Ze vallen niet onder de definitie van de Wet op Repressie en Rehabilitatie. Maar als er geen repressie zou zijn, zouden er geen vrijwillige ballingen zijn.
De wet geeft een vrij volledige opsomming van de soorten repressie. Bij het vormen van de database "Nieuwe martelaren en belijders van de Russisch-orthodoxe kerk van de 20e eeuw" bij PSTGU (onder de database van nieuwe martelaren, zie www.pstbi.ru), hielden we vast aan zo'n brede kijk op repressie.
In dit rapport zijn "nieuwe martelaren en biechtvaders" al degenen die in de 20e eeuw voor Christus en zijn Kerk hebben geleden, zowel degenen die heilig zijn verklaard als degenen die niet heilig zijn verklaard.
foto rian.ru. BUR - een zwaarbeveiligde barak - een van de dwangarbeidskampen in Kolyma.
Met betrekking tot de tweede vraag merken we op dat het geciteerde artikel van de wet de categorieën van onderdrukten opsomt: “personen die werden erkend als sociaal gevaarlijk voor de staat of het politieke systeem op basis van klasse, sociale, nationale, religieuze3 of andere kenmerken. ”
Slachtoffers voor Christus kunnen dus, in overeenstemming met de wet, worden beschouwd als degenen die tot de Russisch-orthodoxe kerk behoorden en die daarom door de staat als sociaal gevaarlijk werden erkend. Bij het verzamelen van informatie en het vullen van de database interpreteren we deze positie als volgt: als de beschuldiging zegt "kerkelijk-monarchistisch" of "kerkelijke contrarevolutionaire organisatie", enz., Dan kunnen de repressies met recht worden toegeschreven aan religieuze.
Na het concept van "repressie tegen de Russisch-Orthodoxe Kerk" te hebben verduidelijkt, kunnen we de vraag formuleren: hoeveel leden (volgens de wet van 1991) voor Christus in 1917-1957?
Hegumen Damaskin (Orlovsky) schrijft: “Helaas zijn er geen exacte aantallen slachtoffers gedurende deze periode, en de regeringscommissie onder leiding van de president van de Russische Federatie voor de rehabilitatie van slachtoffers van politieke repressie geeft ze niet, en beperkt zich tot alleen algemene berekeningen opgesteld door het orthodoxe St. Tichon Theologisch Instituut.”
Ik moet zeggen dat abt Damaskin zowel mijn als waarschijnlijk velen 'spijt' uitsprak. Het is inderdaad jammer dat er geen exacte cijfers zijn voor zeker een jaar. De archieven zijn al 15 jaar geopend en er wordt veel werk verzet om de daarin opgeslagen materialen te bestuderen, maar er zijn geen exacte aantallen gevonden van degenen die voor hun geloof hebben geleden. Nu is duidelijk dat ze er niet zijn, blijkbaar waren er geen slachtoffers, alleen heeft niemand ooit de slachtoffers geteld.
Er was hoop dat iemand van de top van de Cheka, OGPU, NKVD, KGB in een jaar een bevel zou hebben uitgevaardigd voor alle regionale organisaties - om informatie te verzamelen over alle geëxecuteerde en gearresteerde priesters, monniken, leken, maar - nee, blijkbaar zo'n bestellingen zijn niet gepubliceerd of ondergeschikten waren te lui om ze uit te voeren.
Het lijkt erop dat de enige manier om vervolging te kwantificeren is om voorspellingen te doen op basis van de reeds verzamelde gegevens. Als het aantal repressies per jaar geregistreerd in de database van nieuwe martelaren wordt vermenigvuldigd met een coëfficiënt die gelijk is aan de verhouding tussen het totale aantal slachtoffers en het aantal slachtoffers dat in de database is ingevoerd, dan krijgen we schattingen van het totale aantal repressies door jaar. Wij geloven (dit wordt hieronder gerechtvaardigd) dat het totale aantal mensen dat vanwege hun geloof wordt onderdrukt, ten minste 500.000 bedraagt. Daarom is de vermenigvuldigingscoëfficiënt (500.000: 25.000) = 20.
Als we informatie hadden over alle slachtoffers, zouden we nauwkeurig een tijdschema kunnen opstellen voor de repressie door de jaren heen. We hebben slechts informatie over ongeveer 1/20 van de onderdrukkingen.
De vraag naar de legitimiteit van het bestuderen van het proces voor deze steekproef wordt herleid tot de vraag naar de representativiteit (representativiteit) van deze steekproef. Gezien de diversiteit aan informatiebronnen lijkt deze steekproef vrij representatief. (Er zijn wiskundige methoden om de representativiteit van een steekproef te controleren. Een van de belangrijkste methoden voor controle is de berekening van statistieken voor verschillende echelons van de steekproef.
Dergelijke berekeningen werden gemaakt in 1995 voor 3.000 namen, eind 1996 voor 5.000 namen, in 1998 voor 10.000, ze gaven kwalitatief goede resultaten (dienovereenkomstig werden coëfficiënten gekozen - 170, 100, 50).
Een van de resultaten van het werk begin jaren negentig. De commissie, die de eerste personen van de FSB, het Ministerie van Binnenlandse Zaken, het Ministerie van Justitie, het Openbaar Ministerie en anderen omvatte, was het boek van de voorzitter van de Commissie, acad. A. N. Yakovleva "Volgens de relikwieën en olie." Veel onderzoekers verwijzen naar dit boek en daarmee indirect naar de database van de Nieuwe Martelaren. Helaas worden de materialen die we aan de Commissie hebben voorgelegd onnauwkeurig geciteerd in het boek van A.N. Yakovlev. Christus. Deze fout is gemigreerd naar veel artikelen, studies en leerboeken, en er zijn al aanvullende onnauwkeurigheden verschenen bij het citeren van het boek van A. N. Yakovlev.
Het moet gezegd worden dat het praktisch onmogelijk is om een geschiedenis van vervolging te schrijven zonder numerieke schattingen van de golven van repressie (hoewel er dergelijke pogingen zijn), talrijke speculatieve voorspellingen hebben geleid tot een afgrond van grove fouten (er kunnen veel voorbeelden worden gegeven, maar dit kan het onderwerp zijn van een apart rapport over typische fouten).
Iedereen die schrijft over onderdrukking vanwege zijn geloof moet zijn inschattingen vergelijken met de gegevens van de database van de Nieuwe Martelaren, anders worden er soms cijfers gegeven die de werkelijke drie tot vijf keer onderschatten. Daarnaast bevat de database biografisch materiaal en foto's van de slachtoffers.
Schatting van het totale aantal nieuwe martelaren en belijders van de Russisch-orthodoxe kerk in de 20e eeuw
In het prerevolutionaire Rusland waren er ongeveer 100.000 kloosterlingen en meer dan 110.000 blanke geestelijken. Rekening houdend met hun families behoorden rond de eeuwwisseling 630.000 mensen tot de klasse van de geestelijkheid. De overgrote meerderheid van de priesters en monniken werd vervolgd, zowel degenen die aan de vooravond van de revolutie in de kerken en kloosters van Rusland dienden, als degenen die later werden gewijd, tot in de jaren vijftig.
Door onderzoek kan het totale aantal slachtoffers worden geschat
1) kerkarchieven,
2) partij- en overheidsarchieven,
3) FSB-archieven.
In het eerste geval weerspiegelt de schatting de perceptie van de Russisch-Orthodoxe Kerk van het aantal slachtoffers. Dit aantal slachtoffers wordt als volgt bepaald.
Het aantal geestelijken in 1917 was 110.000.
Het aantal monniken en novicen bedroeg in 1917 100.000.
Het aantal geestelijken en monniken dat na 1917 is gewijd volgens de database van de Nieuwe Martelaren is 105.000. (elke 3e).
Van het totale aantal raakten ze in schisma's (deze verhouding wordt berekend op basis van de database van bisschoppen die is opgebouwd op basis van de kaartindex van M.E. Gubonin) - 80.000 mensen.
Het aantal leken (volgens de database zijn er 1,4 keer meer nieuwe martelaren dan geestelijken en monniken) - 330.000 mensen.
Totaal: 110 + 100 + 105 - 80 + 329 = 564.000 slachtoffers.
Wij beschouwen alle priesters en monniken die niet in schisma's zijn afgedwaald, voor Christus te hebben geleden. Is het legaal?
Wij vinden dit legitiem. Als rechtvaardiging hiervoor zal ik je vertellen over mijn vele reizen door Rusland. Begin jaren zestig, tijdens de vervolging van de kerk door Chroesjtsjov, slaagden ze er in Moskou door een wonder in om de Rodina-jeugdclub op te richten, waar ik de uitvoerend secretaris was en de architectuurafdeling leidde.
Van het Departement van Cultuur van de regio Moskou had ik papier met zegels, volgens welke ze me alle monumenten van de architectuur lieten zien (en in Rusland zijn dit voornamelijk kerken). Het Departement van Cultuur was geïnteresseerd in jonge mensen die bereid waren om bijna gratis ter plekke te achterhalen wat er gebeurde met de onlangs gesloten kerken en hen te helpen nieuwe eigenaren te vinden, en vooral om de nieuwe eigenaren te dwingen contracten te ondertekenen voor de bescherming en het onderhoud van monumenten, althans in relatieve volgorde. Overal waren buurtbewoners die om hulp vroegen om de tempel te verdedigen, terug te geven aan gelovigen, en bijna altijd kwam het gesprek op het lot van lokale priesters.
Er waren toen veel mensen die zich alles herinnerden wat hen sinds 1917 was overkomen. Eerst werden we getroffen door de wreedheid jegens priesters en hun families, daarna stelden we de taak op om ten minste één niet-onderdrukte priester te vinden, die vroeg naar het lot van familieleden (in hutten hingen vaak foto's van familieleden aan de muren). We hebben nooit een predikant kunnen vinden die ontsnapt zou zijn aan arrestaties, gevangenissen, ballingen, concentratiekampen.
In het tweede geval zijn de gegevens een weerspiegeling van de ideeën van de bolsjewieken over het aantal vijanden van de mensen onder de gelovigen die onderhevig zijn aan repressie. In 1937 schreef G. M. Malenkov, secretaris van het Centraal Comité van de All-Union Communistische Partij van Bolsjewieken, aan Stalin over de bestaande religieuze verenigingen als "een wijd vertakte juridische organisatie die vijandig staat tegenover de Sovjetmacht, bestaande uit 600.000 mensen in de hele USSR." Het doel van de brief was “af te schaffen met de bestuursorganen van de geestelijkheid, met de kerkelijke hiërarchie”10. En dit is na 20 jaar terreur tegen de Kerk! De meest grove schatting gaat uit van honderdduizenden slachtoffers.
In het derde geval is het handig om gebruik te maken van de enorme hoeveelheid materiaal over de repressie die door de Memorial Society is verzameld en is gepubliceerd in de Books of Memory. Uitgegeven door de Memorial Society en een cd met 1.300.000 namen11. Hoe weet u hoeveel van hen voor Christus hebben geleden?
Een studie uitgevoerd met medewerking van PSTGU-medewerkers van de onderzoeksdossiers van alle 20.765 mensen die in Butovo zijn neergeschoten, toonde aan dat ongeveer een op de twintig onderdrukten leed voor hun geloof. Dezelfde verhouding wordt waargenomen onder de slachtoffers in de plaats van executie - het dorp Levashovo bij Sint-Petersburg - ~ 5,6%12.
Deze studies geven aanleiding om aan te nemen dat in de lijsten van alle onderdrukten, die zijn samengesteld door de Memorial Society en het Returned Names Center, ongeveer 5% ook degenen zijn die hebben geleden voor hun geloof. Aangenomen kan worden dat een dergelijke verhouding typerend is voor alle perioden van de geschiedenis van repressie in de USSR in 1917-1953. Daarom, als we het totale aantal slachtoffers van repressie zouden kennen, zouden we het aantal kunnen schatten van degenen die voor Christus hebben geleden.
De inschatting van het totale aantal repressies in ons land heeft een politiek karakter gekregen. V. Zemskov, die probeert de zogenaamde te weerleggen. de mythe van de stalinistische terreur (MST), schrijft: “... geen religieuze, nationale, staats-, zelfs economische heropleving van Rusland is mogelijk zonder onze bevrijding uit de ketenen van de MST. Daarom treden mensen die de MST propageren (waaronder veel orthodoxen) objectief op als de doodgravers van hun volk, ongeacht hun subjectieve motieven. Het is geenszins God die wordt gediend door orthodoxe mensen die zich hebben gecontracteerd als priesters van de MST.” MST kenmerkt zich door “een enorme overdrijving van het aantal slachtoffers van de stalinistische periode. Absoluut krankzinnige nummers worden genoemd - 66 miljoen, 70 miljoen, zelfs 110 miljoen.
Deze mythe is niet in een vacuüm ontstaan. Er zijn inderdaad veel verschillende mensen omgekomen in de vleesmolen van de stalinistische repressie, maar het werkelijke aantal slachtoffers is vele malen kleiner. De schattingen van V. Zemskov zijn misschien wel de laagste, maar zelfs volgens hen is het aantal onderdrukten (volgens de aangehaalde wet van 1991) zeker niet minder dan 10 miljoen (rekening houdend met de slachtoffers van de revolutie).
Kolonel, Ph.D. n., prof. O. B. Mozokhin schrijft: “Het totale aantal vervolgde personen voor 1918-1953. gelijk aan 4.308.487 mensen. In totaal werden in de genoemde periode 835.194 mensen tot de doodstraf veroordeeld”14. 4.300.000 criminele onderdrukkingen, en hoeveel meer administratieve? Medewerkers van de FSB en het Openbaar Ministerie zeggen dat het aantal administratieve repressies erg moeilijk te berekenen is, en hoogstwaarschijnlijk zijn het er anderhalf keer meer. Dat wil zeggen ~ 6.400.000. Het totale aantal repressies is ~ 10.700.000. Als elke twintigste leed voor Christus, dan zijn dit ook meer dan 500.000 mensen.
EN IK. Razumov publiceerde op basis van de meest complete collectie "Books of Memory" (Russische Nationale Bibliotheek (St. Petersburg)) een bibliografische index 15. Volgens hem bleek het totale aantal slachtoffers ~ 1.500.000 te zijn. tot nu toe in de meeste regio's van het land alle geplande volumes, kan dit aantal de komende jaren toenemen tot ~3.000.000 16. Volgens A.Ya. Razumov, medewerkers van de Memorial Society in de stad Novy Tagil (het centrum voor het publiceren van geheugenboeken en het creëren van een database van de Memorial Society) zijn van plan 10.000.000 biografieën van de onderdrukten te verzamelen.
Een andere vraag die nauw verband houdt met het bepalen van het totale aantal mensen dat voor Christus heeft geleden: hoeveel namen kunnen we leren van deze vijfhonderdduizend? Volgens onze schattingen kunnen we verwachten tot 100.000 namen van slachtoffers te vinden, aangezien van de nieuwe namenlijsten die bij ons binnenkomen, meestal 1/4 al in de database staat, daarom kan de database vier keer worden vergroot. Dit lijkt alleen mogelijk als het mogelijk is om het verzamelen van informatie in de regionale diocesane archieven, grote kloosters, lokale historische musea en andere organisaties volgens één programma te organiseren.
Laten we tot besluit eens kijken naar enkele flagrante fouten die in orthodoxe publicaties voorkomen.
In een van de internetpublicaties lezen we: "... het moet ook gezegd worden over de uitspraken die soms voorkomen in orthodoxe of bijna-orthodoxe publicaties over "20 miljoen christelijke martelaren", "500 duizend geëxecuteerde priesters", enz.
Het is gewoon niet waar. Deze periode van onze geschiedenis heeft duizenden christelijke martelaren voortgebracht. Duizenden! En dat is veel. Maar er waren geen miljoenen.” Als alleen degenen die heilig zijn verklaard en degenen die tot de dood hebben geleden (geen biechtvaders) als martelaren worden beschouwd, dan is de bewering zeker correct. Aangezien 1.200 martelaren (van de 1.596 nieuwe martelaren en belijders) heilig zijn verklaard gedurende de 10 jaar van het werk van de Commissie voor Heiligverklaring, zal het aantal heilig verklaarde martelaren 3.600 bereiken als de Commissie nog 20 jaar werkt.
Als de berekening echter wordt uitgevoerd in overeenstemming met de wet van 1991, zijn er honderdduizenden onderdrukt. Geen miljoenen (dat klopt), maar tussen een half miljoen en een miljoen mensen.
Ik was ooit uitgenodigd voor televisie, de gastheer - een orthodox persoon - zei: "... honderdduizenden priesters werden neergeschoten in Butovo." Ik sprong op: “Hoe kun je dat zeggen? Er zijn nooit honderdduizenden priesters tegelijkertijd in Rusland geweest. In Butovo werden slechts ~ 20.800 mensen neergeschoten, van wie ~ 900 vanwege hun geloof, ~ 300 priesters, en dat zijn er echt veel.
Ik kreeg een reactie op een van mijn artikelen, de tegenstander schrijft over "honderden en duizenden slachtoffers". Naar mijn mening is het oneerlijk om op zo'n manier te schrijven, en het is een zonde voor de orthodoxen, aangezien het spreekt van luiheid bij het bestuderen van de geschiedenis van de kerk en gebrek aan respect voor de martelaren.
Hoeveel mensen hebben voor Christus geleden? Deze vraag moet naar mijn mening niet lui zijn om te bespreken en tot een gemeenschappelijke conclusie te komen. Het is onmogelijk om geschiedenis te schrijven zonder cijfers.
Inderdaad, in de zeven delen van het werk van abt Damaskin (Orlovsky)18 zijn er ongeveer 900 biografieën, daarom kunnen we spreken over honderden slachtoffers. Als we kijken naar de lijsten van heilig verklaarde heiligen (1.596 namen) of naar het eerste deel van het handboek "Lijden voor Christus", gepubliceerd in 1997, vinden we daar meer dan 4.000 namen.
Als je kijkt naar onze database van nieuwe martelaren, die meer dan 25.000 namen bevat (en die al zo'n 150.000 keer van over de hele wereld is geraadpleegd), dan vereist elementaire nauwgezetheid het praten over tienduizenden slachtoffers.
Het is interessant dat in dezelfde week dat ik de bovengenoemde opmerking van de tegenstander hoorde, de krant Moscow Center in mijn brievenbus werd gestopt (december 2004). Daar las ik: “... in de strijd voor detheïsme leden 20 van 500.000 tot een miljoen orthodoxen. Meer dan 300 bisschoppen werden onderdrukt. Van hen werden meer dan 250 aartspastors geëxecuteerd of stierven in gevangenschap.” Hier komt alles overeen met de database, alleen het aantal getroffen bisschoppen, over wie we informatie hebben, bereikte het aantal 440. Er zijn geen links naar de database van nieuwe martelaren in het artikel, maar de cijfers zijn correct.
Mijn tegenstander, zoals mij over hem is verteld, is een leraar aan een orthodoxe universiteit en dient als misdienaar in een van de kerken in Moskou. Als hij de herdenkingsnotities van de Nieuwe Martelaren en Belijders minstens een maand op het altaar had gelezen, zou hij volgens mij nooit meer zo'n fout hebben gemaakt. Omdat ik de dagen zou hebben gezien dat meer dan 100 mensen overdag werden gemarteld, neergeschoten. Op 17 februari werden 151 mensen doodgeschoten; op 28 december werden 399 mensen gearresteerd. Elke dag zijn er slachtoffers, gemarteld of neergeschoten op deze dag (en dus alle 365 dagen per jaar). Elke dag worden meer dan 30 mensen die we kennen gearresteerd of vermoord, en we kennen nog steeds ongeveer een op de twintig slachtoffers.
De inschatting van de tegenstander - "honderden en duizenden slachtoffers" - wordt duizend keer onderschat. Honderden geëxecuteerde en gemartelde bisschoppen en honderdduizenden die voor Christus hebben geleden! Hier zijn de juiste scores.
1. Hieromonk Auxenty Holy Trinity Lyutikov-klooster. Met. Korekozevo, district Przemysl, provincie Kaluga. Neergeschoten op valse beschuldiging door het Tribunaal van Troepen om de revolutionaire orde te herstellen in augustus 1918 in de stad Kaluga. De datum van de vergadering van de commissie is 22 december 2004. De zaak ligt klaar voor voorlegging aan de synodale commissie.
2. Kharitonov Ivan Stepanovich, geboren in 1864, Hieromonk Iason Holy Trinity Lyutikov-klooster. Met. Korekozevo, district Przemysl, provincie Kaluga. Hij werd op valse beschuldiging neergeschoten door het Tribunaal van Troepen om de revolutionaire orde in augustus 1918 in de stad Kaluga te herstellen. De datum van de commissievergadering is 22.12.2004. De zaak ligt klaar om voorgelegd te worden aan de Synodale Commissie.
3. Mishin Ivan Fedorovich, geboren in 1862 Hieromonk Joseph Holy Trinity Lyutikov-klooster. Met. Korekozevo, district Przemysl, provincie Kaluga. Neergeschoten op valse beschuldiging door het Tribunaal van Troepen om de revolutionaire orde te herstellen in augustus 1918 in de stad Kaluga. De datum van de commissievergadering is 22.12.2004. De zaak ligt klaar om voorgelegd te worden aan de Synodale Commissie.
4. Bakhtin John, geboren in 1855, Hieromonk Ioanniky. Heilige Drievuldigheid Lutikov-klooster. Met. Korekozevo, district Przemysl, provincie Kaluga. Hij werd op valse beschuldiging neergeschoten door het Tribunaal van Troepen om de revolutionaire orde te herstellen in augustus 1918 in een bos nabij het dorp. Korekozevo. De datum van de commissievergadering is 22.12.2004. De zaak ligt klaar om voorgelegd te worden aan de Synodale Commissie.
5. Nikolaev Kuzma, geboren in 1858, hieromonk Kornily. Heilige Drievuldigheid Lutikov-klooster. Met. Korekozevo, district Przemysl, provincie Kaluga. Neergeschoten op valse beschuldiging door het Tribunaal van Troepen om de revolutionaire orde te herstellen in augustus 1918 in een bos bij Korekozevo. De datum van de commissievergadering is 22.12.2004. De zaak ligt klaar om voorgelegd te worden aan de Synodale Commissie.
6. Medogubov Nazariy, geboren in 1852, Hieromonk Nikanor. Heilige Drievuldigheid Lutikov-klooster. Met. Korekozevo, district Przemysl, provincie Kaluga. Neergeschoten op valse beschuldiging door het Tribunaal van Troepen om de revolutionaire orde te herstellen in augustus 1918 in een bos bij Korekozevo. De datum van de commissievergadering is 22.12.2004. De zaak ligt klaar om voorgelegd te worden aan de Synodale Commissie.
7. Bulatnikov Theodore, geboren in 1867, Hierodeacon Pafnuty Holy Trinity Lyutikov-klooster. Met. Korekozevo, district Przemysl, provincie Kaluga. Neergeschoten op valse beschuldiging door het Tribunaal van Troepen om de revolutionaire orde te herstellen in augustus 1918 in een bos bij Korekozevo. De datum van de commissievergadering is 22.12.2004. De zaak ligt klaar om voorgelegd te worden aan de Synodale Commissie.
8. Sviridova Uliana Ivanovna, geboren in 1876, schema-non Juliania St. Nicholas Convent in het dorp. Mukovnino, district Dzerzhinsky, regio Kaluga Ze werd neergeschoten door een vals vonnis van de UNKVD-trojka van de westelijke regio. 21 oktober 1937 wegens contrarevolutionaire activiteiten. De datum van de commissievergadering is 22.12.2004. Het is noodzakelijk om de kopieën van het dossier uit 1937 aan te vullen met de ontbrekende bladen.
9. Sokolov Konstantin Vasilyevich, geboren in 1876, aartspriester. Kerk van de Transfiguratie van de Heer in Linnenfabriek, district Dzerzhinsky, regio Kaluga Hij werd neergeschoten door een vals vonnis van een militaire rechtbank om 21.00 uur op 30 maart 1942 in de buurt van de stad Kondrovo. De datum van de commissievergadering is 22.12.2004. Het is noodzakelijk om de kopieën van het dossier van 1942 aan te vullen. ontbrekende bladen.
10. Belyaev Vasily Alekseevich, geboren in 1880 aartspriester. Kerk van St. Nicolaas, aartsbisschop van Mir van Lycia in het dorp. Uruga, district Sukhinichsky, regio Kaluga Hij werd neergeschoten door een vals vonnis van de UNKVD-trojka van de regio Smolensk. 7 september 1937 Datum van de commissievergadering 22-01-2005. Het is noodzakelijk om de kopieën van het dossier voor 1937 aan te vullen. ontbrekende bladen.
11. Astakhova Matryona Grigorievna, geboren in 1876 non St. Nicolaas klooster in het dorp. Mukovnino, district Dzerzhinsky, regio Kaluga Ze werd neergeschoten door een vals vonnis van de UNKVD-trojka van de westelijke regio. 21 oktober 1937 wegens contrarevolutionaire activiteiten. De datum van de commissievergadering is 22 februari 2005. Het is noodzakelijk om de kopieën van het dossier voor 1937 aan te vullen. ontbrekende bladen.
12. Gromov Alexander Savovich, geboren in 1868 Aartspriester Tempel van de Grote Martelaar George de Overwinnaar c. Ressy, district Sukhinichsky, regio Kaluga Neergeschoten door een vals vonnis van het Revolutionaire Tribunaal op 16 april 1919 in de stad Kaluga op 22 februari 2005. De zaak ligt klaar om voorgelegd te worden aan de Synodale Commissie.
13. Pavel Timofeevich Arzhanykh, geboren in 1868 Hegumen Panteleimon Svyato Vvedenskaya Optina Pustyn, regio Kaluga Hij werd neergeschoten door een vals vonnis van de NKVD-trojka van de regio Orjol. 29 november 1937 Datum van de commissievergadering 22 mei 2005. Verheerlijkt op 6 oktober 2005 tijdens een vergadering van de Synodale Commissie. De materialen werden voorbereid door de broeders van Optina Pustyn.
14. Meshchersky, Ivan Alexandrovich, geboren in 1887 priester Geboortekerk in het dorp. Karamyshevo, district Dzerzhinsky, regio Kaluga Hij stierf in het concentratiekamp Svirskrm in 1933. De datum van de commissievergadering is 22 mei 2005. De zaak ligt klaar om voorgelegd te worden aan de Synodale Commissie.
Een overlijdensakte en gebeurtenissen uit zijn leven, na de dood van zijn vrouw en vóór zijn arrestatie, en de herinnering aan familieleden zijn vereist.
15. Aggeev Alexy Iosifovich, geboren in 1886 priester. Kerk van de heilige groothertog Alexander Nevsky in de stad Kirov, regio Kaluga. Hij werd neergeschoten door een vals vonnis van de UNKVD-trojka van de regio Smolensk. 8 januari 1938 Datum van de commissievergadering 22 mei 2005. Het is noodzakelijk om de kopie van het dossier van 1937 aan te vullen met de ontbrekende bladen.
16. Pobedin Petr Alekseevich, geboren in 1878 priester. Zhizdra, regio Kaluga Hij werd neergeschoten door een vals vonnis van de UNKVD-trojka van de regio Smolensk. 23 augustus 1937 Datum van de commissievergadering 22 mei 2005. Het is noodzakelijk om de kopieën van dossiers voor 1930 en 1937 aan te vullen. ontbrekende bladen.
17. Lebedev Vasili Nikolajevitsj, geboren in 1879 priester Kerk van de Hemelvaart van de Heilige Maagd Maria in het dorp. Kondrykino, district Zhizdrinsky, regio Kaluga Hij werd neergeschoten door een vals vonnis van de UNKVD-trojka van de regio Smolensk. in december 1937. Datum van de commissievergadering 22-05-2005. Het is noodzakelijk om de kopieën van dossiers voor 1930 en 1937 aan te vullen. ontbrekende bladen.
18. Pavel Petrovich Zabolotsky, geboren in 1845, aartspriester van de stad Yukhnov-kerk ter ere van het Kazan-icoon van de Moeder Gods. Kaluga-regio Hij werd neergeschoten door een vals vonnis van de Yukhnovsky Cheka in de nacht van 19 op 20 september 1918 aan de rand van het bos aan de noordelijke rand van de stad. De datum van de commissievergadering is 18 oktober 2005. De zaak ligt klaar om voorgelegd te worden aan de Synodale Commissie.
19. Sergievsky Kapiton Ivanovich, priester Aksinino, district Yukhnovsky, regio Kaluga Hij werd neergeschoten door een vals vonnis van de Yukhnovsky Cheka in de nacht van 19 op 20 september 1918 aan de rand van het bos aan de noordelijke rand van de stad. De datum van de commissievergadering is 07.02.2006. De zaak ligt klaar om voorgelegd te worden aan de Synodale Commissie.
20. Chernoshchekova Natalya Grigoryevna, geboren in 1879, non van het St. Nicolaasklooster in het dorp. Mukovnino, district Dzerzhinsky, regio Kaluga Ze stierf op 21 november 1942 in detentiecentra in de Karaganda-kampen. De datum van de commissievergadering is 18 oktober 2005. Het is noodzakelijk om de kopieën van het dossier voor 1937 aan te vullen met de ontbrekende bladen.
21. Fomin Efim Danilovich (Archimandrite Euphrosynus), geboren in 1867 Met. Baryatino, district Dzerzhinsky, regio Kaluga tempel ter ere van de geboorte van de Maagd Neergeschoten door een vals vonnis van de UNKVD-trojka van de westelijke regio op 8 januari 1938. De datum van de commissievergadering is 18 oktober 2005. Het is noodzakelijk om de kopieën van koffers voor 1929 en 1937 aan te vullen met de ontbrekende bladen.
22. Pokrovsky Mikhail Vasilyevich, geboren in 1879, priester van het dorp Makovtsy, district Dzerzhinsky, regio Kaluga tempel ter ere van het Kazan-icoon van de Moeder Gods Neergeschoten door een vals vonnis van de UNKVD-trojka van de westelijke regio op 8 januari 1938. De datum van de commissievergadering is 18 oktober 2005. Het is noodzakelijk om de kopie van het dossier voor 1937 aan te vullen met de ontbrekende bladen.
23. Anokhin Andrey Ivanovich, geboren in 1887, een boer, een gelovige uit. Baryatino, district Dzerzhinsky, regio Kaluga, tempel ter ere van de geboorte van de Maagd. De datum van de commissievergadering is 18.10.2005. Het is noodzakelijk om de kopie van het dossier voor 1937 aan te vullen met de ontbrekende bladen.
24. Kushnevsky Alexander Vasilyevich, geboren in 1899 , priester.
Met. Kolchino (Lyudinovsky-district, regio Kaluga) Neergeschoten op basis van een vals vonnis door een trojka van de UNKVD van de Smolensk-regio op 23 november 1937. Datum van de commissievergadering 02/07/2006. Het is noodzakelijk om de kopie van het dossier voor 1937 aan te vullen met het ontbrekende blad.
25. Anpilov Dmitry Vasilyevich, geboren in 1862, priester. Met. Almery (district Sukhinichsky, regio Kaluga) een tempel ter ere van de geboorte van Christus. Hij werd neergeschoten op basis van een vals vonnis door een trojka van de UNKVD van de regio Smolensk op 7 september 1937. Datum van de commissievergadering 02/07/2006. Het is noodzakelijk om de kopie van het dossier voor 1937 aan te vullen met de ontbrekende bladen.
26. Zertsalov Alexy Vasilyevich, geboren in 1876, priester van het dorp Bryn (Tolstosheyevo) Duminichsky-district, regio Kaluga tempel ter ere van de Transfiguratie van de Heer Neergeschoten door een vals vonnis van de trojka van de UNKVD van de regio Smolensk 7 september 1937 Datum van de commissievergadering 02/07/2006. Het is noodzakelijk om de kopie van het dossier voor 1937 aan te vullen met de ontbrekende bladen.
27. Tsvetkov Pjotr Vasiljevitsj, 1889 r., priester uit Frolova, (Sukhinichsky-district, Kaluga-regio) tempel ter ere van de intrede van de Allerheiligste Theotokos in de tempel. Overleden in de 1e Ustnensky-afdeling van de NKVD-kampen op 20 november 1939. De datum van de commissievergadering is 07.02.2006. Het is noodzakelijk om de kopie van het dossier voor 1937 aan te vullen met de ontbrekende bladen.
28. Tarbeev Vasily Pavlovich, aartspriester. Sukhinichi, regio Kaluga tempel ter ere van de icoon van de Moeder Gods "Smolensk" Hij stierf in ballingschap in 1933. Hij werd begraven op de oude Ilyinsky-begraafplaats in de stad Arkhangelsk Datum van de commissievergadering 02/07/2006. De zaak ligt klaar om voorgelegd te worden aan de Synodale Commissie.
29. Ilyushin Pavel Yakovlevich, geboren in 1865 priester. Met. Sobolevka (Ressa) (Sukhinichsky-district, regio Kaluga) tempel ter ere van St. vmch. George the Victorious (vernietigd) Neergeschoten door een vals vonnis van de NKVD-trojka van de Smolensk-regio op 7 september 1937. Datum van de commissievergadering 02/07/2006. Voor revisie. Over de geboorte van een kind?
30. Kazansky Alexander Vasilyevich, geboren in 1889, priester. Kerk van de Transfiguratie van de Heer in het dorp Beklemishchevo (district Meshchevsky, regio Kaluga). 12 oktober 1937 02/06/2007 Het is noodzakelijk om de kopie van het dossier voor 1937 aan te vullen met de ontbrekende bladen.
31. Nikolai Dmitrievich Kazansky, geboren in 1891, priester. St. Nicolaaskerk in het dorp Lugan, district Meshchovsky, regio Kaluga. Geëxecuteerd op basis van een vals vonnis door een trojka van de UNKVD van de regio Smolensk op 30 november 1937. Datum van de commissievergadering 02/06/2007. Het is noodzakelijk om de kopie van het dossier voor 1937 aan te vullen met de ontbrekende bladen.
32. Belyaev Semyon Mikhailovich, geboren in 1880, priester. Meshchovsk, regio Kaluga Veroordeeld op valse beschuldigingen op 28 augustus 1937 tot 10 jaar werkkamp. Hij stierf in detentiecentra op 9 december 1937. De datum van de commissievergadering is 06.02.2007. Ter herziening - over echtscheiding?
33. Vinogradov Sergiy Alexandrovich, geboren in 1885, priester van de kerk van de profeet Elia in het dorp Mestnichi, district Meshchevsky, regio Kaluga. Geëxecuteerd op basis van een vals vonnis door een trojka van de NKVD van de regio Smolensk op 5 december 1937. Datum van de commissievergadering 02/06/2007. Het is noodzakelijk om de kopie van het dossier voor 1937 aan te vullen met de ontbrekende bladen.
34. Burykin Sergei Ivanovich, geboren in 1872, priester. Kerk van de Transfiguratie van de Heer, in het dorp Petroesjino, district Meshchevsky, regio Kaluga. Hij werd neergeschoten door een vals vonnis van de UNKVD-trojka van de regio Smolensk. 5 december 1937 Datum van de commissievergadering 02/06/2007. Het is noodzakelijk om de kopie van het dossier voor 1937 aan te vullen met de ontbrekende bladen.
35. Sukhanov Petr Vasilyevich, geboren in 1867, hieromonk van de Tikhonov Hermitage Pallady. Klooster van de Hermitage van St. Tikhon, district Dzerzhinsky, regio Kaluga. Op valse beschuldiging van de OGPU-trojka werd hij veroordeeld tot 3 jaar ballingschap in het noorden. Rand 13 januari 1930. Overleden op 16 januari 1949. Begraven nabij het klooster. De datum van de commissievergadering is 06.02.2007. De zaak ligt klaar om voorgelegd te worden aan de Synodale Commissie.
36. Smirnov Alexander Ivanovich, geboren in 1878, aartspriester. Met. Bryn (district Duminichsky, regio Kaluga) Neergeschoten op basis van een vals vonnis door de NKVD-trojka van de regio Smolensk. 7 september 1937 Datum van de commissievergadering 22-12-2007. Het is noodzakelijk om de kopieën van dossiers voor 1937 aan te vullen. ontbrekende bladen.
37. Skopenko Evtikhian Savelyevich, geboren in 1876, hieromonk van het Yukhnovsky Kazan-klooster. Met. Palatki (district Yukhnovsky, regio Kaluga) Neergeschoten op basis van een vals vonnis door de trojka van de OGPU van de regio Smolensk op 3 maart 1930. Datum van de commissievergadering 22-12-2007. De zaak ligt klaar om voorgelegd te worden aan de Synodale Commissie.
38. Blagoveshchensky Vasily Ivanovich, geboren in 1867 priester. Met. Shansky Zavod (district Medynsky, regio Kaluga) een tempel ter ere van de geboorte van Christus. Geëxecuteerd op basis van een vals vonnis door de Medynskaya Cheka Op 2/15 november 1918 werd hij neergeschoten in de Medynskaya-gevangenis. De datum van de commissievergadering is 22.12.2007. Eventueel aanvullen met een onderzoeksdossier over deze executie.
39. Volkov Vasily Petrovich, geboren in 1872, priester met. Kerstmis op Shani (district Medynsky, regio Kaluga). Neergeschoten op 1/14 november 1918 door een strafdetachement. De datum van de commissievergadering is 22.12.2007. Eventueel aanvullen met een onderzoeksdossier over deze executie.
40. Georgievsky Georgy Vasilyevich, geboren in 1876, priesterkerk van St. Nicolaas de Wonderdoener in het dorp Chemodanovo, district Meshchevsky, regio Kaluga. Neergeschoten op valse beschuldigingen op 1/14 november 1918 door een bestraffend detachement. De datum van de commissievergadering is 22.12.2007. De zaak ligt klaar om voorgelegd te worden aan de Synodale Commissie.
41. Dobronravov Alexander Ivanovich, geboren in 1862, priester. Kerk van de Transfiguratie van de Heer in het dorp Kuzovov, district Medynsky, regio Kaluga. Neergeschoten op valse beschuldigingen op 4/17 november 1918 door een bestraffend detachement. De datum van de commissievergadering is 22.12.2007. Eventueel aanvullen met een onderzoeksdossier over deze executie.
42. Kushnevsky Vasily Ivanovich, geboren in 1890, priester. Kerk van de aartsengel Michaël in het dorp Kostino, district Medynsky, regio Kaluga. Hij stierf op 10 november 1918 in de gevangenis van Medyn. De datum van de commissievergadering is 22.12.2007. Eventueel aanvullen met een onderzoeksdossier over deze executie.
43. Brilliantov Nikolai Pavlovich, geboren in 1873, aartspriester van de Kerk van de Voorbede van de Allerheiligste Theotokos in het dorp Przemysl, district Przemysl, regio Kaluga. Hij werd neergeschoten door een vals vonnis van de NKVD-trojka van de Tula-regio op 15 november 1937. Datum van de commissievergadering 22-12-2007. Gepresenteerd door een familielid, Valentina Nikolaevna Brilliantova. De koffer moet worden aangevuld met de ontbrekende bladen.
44. Smolin Petr Ivanovich, geboren in 1865 Kerk van St. Johannes de Evangelist in het dorp Kuzmishchevo, district Tarussky, regio Kaluga Overleden in de Kaluga-gevangenis op 29 maart 1922, werd beschuldigd van deelname aan agitatie tegen de inbeslagname van kerkelijke eigendommen. De datum van de commissievergadering is 22.12.2009. De zaak ligt klaar om voorgelegd te worden aan de Synodale Commissie.
45. Theodore, bisschop van Mosalsky, vicaris van Kaluga, geboren in 1880 (Makovetsky Nikolai Nikolajevitsj) Heeft een straf uitgezeten op basis van valse beschuldigingen van contrarevolutionaire agitatie en activiteiten in de Saratov-gevangenis sinds 1922 gedurende 3 jaar, waarna hij, bij vonnis van de rechtbank, 3 jaar in ballingschap heeft gezeten in Uralsk, Kazachstan, waar hij spoedig 11 /12/1925 overleden. 22-12-2012 De zaak is verzonden voor revisie. Maak een transcriptie van de handgeschreven berichten en brieven van de Right Reverend.
Repressie, als “een strafmaatregel, straf opgelegd door staatsorganen”1, was een integraal onderdeel van het beleid van de Sovjetstaat. In dit opzicht vervolging van de Russisch-Orthodoxe Kerk(ROC) mag niet als iets uitzonderlijks worden gezien.
grootschalige repressie tegen religieuze organisaties werd slechts een van de afleveringen van de herverdeling van sociale functies; "De mensen die de staatsgreep van 1917 pleegden en de USSR creëerden, waren oprecht van mening dat de enige bruikbare sociale structuur de staat was, en dat al de rest vernietigd moest worden of onder zijn volledige controle moest komen"2. Volgens ons heeft de emigrantenhistoricus S.P. gelijk. Melgunov, met het argument dat “de geschiedenis altijd tot op zekere hoogte voor gesloten deuren zal staan naar het rijk van de statistieken van de “Rode Terreur”3. De toegang tot voorheen geheime fondsen, die verschenen in verband met de 'openheid van archieven', in de eerste plaats tot het materiaal van strafstructuren (de NKVD, de arbeiders- en boerenpolitie, het parket en andere) stelt ons echter gedeeltelijk in staat dit aspect van de betrekkingen tussen staat en kerk te beschouwen. Opgemerkt moet worden dat de repressie rechtstreeks afhing van de positie van partij- en staatsleiders. En aangezien de houding van de 'eerste personen' van het land ten opzichte van 'andersdenkenden' ofwel harder ofwel enigszins verzwakt werd, zou men moeten spreken van een zekere periodisering van het repressieve beleid. Eind jaren 1920 werd het begin van een nieuwe golf van repressie die gepaard ging met het inslaan van een algemene koers naar versnelde industrialisatie, massacollectivisering en intensivering van de klassenstrijd in stad en land. Op de pagina's van tijdschriften verschenen de een na de ander verklaringen als "Kerken en gebedshuizen zijn de geavanceerde buitenposten van de vijand, dit zijn giftige tentakels met behulp waarvan hij een verderfelijk werk verricht in onze gelederen" en " we moeten ons realiseren dat religie nu al een actieve vijandige organisatie is. In februari 1929 stuurde het Centraal Comité van de All-Union Communistische Partij van Bolsjewieken een brief "Over maatregelen om antireligieus werk te versterken" naar de regionale en districtscomités van de partij. De geestelijkheid, actieve gewone gelovigen, organen van kerkelijk bestuur en religieuze organisaties werden geclassificeerd als tegenstanders van het socialisme, werden "de enige legaal opererende contrarevolutionaire organisatie die invloed heeft op de massa" genoemd, zij werden belast met het mobiliseren van reactionaire onbewuste elementen om " tegenoffensief tegen de activiteiten van de Sovjetautoriteiten en communistische partijen. Op 11 februari 1930 keurde het presidium van het Centraal Uitvoerend Comité van de USSR de resolutie goed van het Centraal Uitvoerend Comité en de Raad van Volkscommissarissen van de USSR "Over de strijd tegen contrarevolutionaire elementen in de bestuursorganen van religieuze verenigingen". , volgens welke de regeringen van de republieken van de Unie werden gevraagd om "onmiddellijk de instanties die religieuze verenigingen registreren te instrueren, de samenstelling van de bestuursorganen van deze verenigingen te herzien om ze ervan uit te sluiten (in overeenstemming met art. Kunst. 7, 14 van de wet van de RSFSR op religieuze verenigingen van 8 april. 1929, soortgelijke artikelen van de wetten van andere republieken) koelakken, behoeftigen en andere personen die vijandig staan tegenover het Sovjetregime. Voorkom verdere penetratie in deze lichamen van deze personen, die systematisch weigeren hun religieuze verenigingen te registreren in aanwezigheid van de bovengenoemde voorwaarden”6. Dit werd gevolgd door de massale liquidatie van religieuze verenigingen, de sluiting van kerken en de "terugtrekking" van geestelijken. Dus in april 1930 in het dorp. Shumatovo, district Yadrinsky, werd een groep activisten gearresteerd die handtekeningen verzamelden voor de opening van een kerk7. Priesters werden onder verschillende voorwendsels 'teruggetrokken', bijvoorbeeld omdat ze zich verzetten tegen het verwijderen van klokken, wat volgens de interpretatie van de gerechtelijke en opsporingsautoriteiten werd aangemerkt als een 'bijzonder sociaal gevaarlijke' daad8. Alleen "op verdenking van contrarevolutionaire activiteiten" werd in 1930 gearresteerd en bracht twee weken door in de gevangenis van de priester. Novochelny-Syurbeevo S.N. Nikolajev9. Opgemerkt moet worden dat als de repressie van de jaren 1920. trof vooral de "Tikhon" -geestelijkheid, toen vanaf het einde van de jaren twintig. De massa onderdrukkingen sleepte ook aan de vertegenwoordigers van het vernieuwingsgezinde. Zo werd in 1929 zelfs aartsbisschop Timofei (Zaikov) van Tsjoevasj gearresteerd op beschuldiging van “contrarevolutionaire activiteiten”10. De vervolging van de autoriteiten veroorzaakte massademonstraties in de dorpen, die soms uitmondden in gewapende confrontaties. Dus ongeveer 200 mensen stonden de arrestatie van een priester in het dorp niet toe. Baymashkino van het Krasnochetaisky-district verzette een menigte vrouwen tot 200 mensen zich tegen de arrestatie van een predikant in het dorp. District Urusovo Poretsky11. De confrontatie op religieuze gronden had het meest ongunstige effect op de oprichting van kolchozen. De “Samenvatting van de feiten die de politieke toestand van de Tsjoevasjische ASSR karakteriseren” registreerde de toespraken van “de vrouwelijke massa van de dorpsbevolking voor de opening van kerken” en “georganiseerde eisen voor uitsluiting van collectieve boerderijen”12. Mislukkingen bij de bouw van collectieve boerderijen zorgden voor het verschijnen van een bekend artikel van I.V. Stalins "Dizziness from Success", die benadrukte dat "het nodig is om een einde te maken aan deze stemmingen", wanneer "het organiseren van een artel begint met het verwijderen van klokken uit kerken"13. De terugtrekking uit een vaste koers was van korte duur en vanaf midden 1931 werd het religieuze beleid weer strenger. Propagandatoespraken door vertegenwoordigers van openbare organisaties en normatieve partijdocumenten noemden rechtstreeks vertegenwoordigers van de geestelijkheid als de belangrijkste vijanden van de collectieve boerderijbouw. "We hebben absoluut zekere feiten van zwarte terreur, deelname van de kerk aan allerlei samenzweringen tegen collectieve boerderijen", benadrukte E.M. Yaroslavsky in een rapport op de All-Union Conferentie van de Society of Militant Materialist-Dialecticists, gehouden op 7 april 1931. 14 Van 30 januari tot 4 februari 1932 werd de XVII Partijconferentie gehouden in Moskou, waar richtlijnen voor het tekenen van het tweede vijfjarenplan voor socialistische opbouw. Het formuleerde de belangrijkste politieke taak van het tweede vijfjarenplan: de definitieve eliminatie van kapitalistische elementen en klassen in het algemeen, de volledige vernietiging van de oorzaken die aanleiding gaven tot klassenverschillen en uitbuiting, het overwinnen van de overblijfselen van het kapitalisme in de economie en de geest van mensen, de transformatie van de gehele werkende bevolking van het land in bewuste en actieve bouwers van een klassenloze socialistische samenleving. Voor religieuze organisaties kwam zo'n zekerheid in de beslissingen van de partijconferentie neer op een vonnis. De bewuste en actieve bouwers van de nieuwe samenleving konden geen drager zijn van de “religieuze infectie”. Een nieuwe golf van repressie is in opkomst. Eind 1931 werd de “Unie van de Orthodoxe Kerk” als “contrarevolutionaire kerk-monarchistische organisatie die actief vocht tegen de Sovjetautoriteiten en massale protesten van de bevolking tegen de organisatie van kolchozen uitlokte” neergeslagen, de waarvan de meest actieve figuren Alexander Grigoriev, Andrey Khrisanfov, Nikolai Krasnov en Semyon Pavlov (Hieromonk Guriy) waren, werden veroordeeld tot drie jaar concentratiekamp16. Vertegenwoordigers van geestelijken en leken werden "weggenomen" wegens "niet-nakoming van opgelegde staatsverplichtingen", "systematische anti-Sovjet-agitatie"17. Dus, in 1932, M.L. Krasnov18. Na begin 1934 een hoogtepunt te hebben bereikt, begon de vervolging van de Russisch-orthodoxe kerk geleidelijk af te nemen. De pauze was echter van korte duur - de moord op de eerste secretaris van het Leningrad Regional Committee van de CPSU(b) S.M. Kirov werd in december 1934 gebruikt voor een andere grootschalige campagne van repressie en terreur, die alle lagen van de bevolking trof, met name de geestelijkheid en gewone gelovigen. Er waren steeds meer offers nodig om het stalinistische concept van intensivering van de klassenstrijd in de samenleving te staven terwijl het socialisme werd opgebouwd, en de kerk kreeg alleen een plaats toegewezen in het kamp van tegenstanders van deze constructie. Oproepend tot klassewaakzaamheid propageerden agitatoren van de Unie van Militante Atheïsten de slogan dat religieuze organisaties, voormalige en huidige geestelijken “met hun hele wezen verbonden zijn met de overblijfselen van de koelak-kapitalistische elementen”19. In de zomer van 1935 werd de Journal of the Moscow Patriarchate gesloten en aan het einde van het jaar werden de massale arrestaties van bisschoppen, geestelijken en actieve leken hervat op beschuldiging van deelname aan "anti-Sovjet contrarevolutionaire" groepen die illegale bijeenkomsten hielden. , contrarevolutionaire agitatie tegen collectivisering en lopende economische en politieke campagnes20. Groepsbeschuldigingen werden geoefend. Dus samen met de psalmist van de gemeente. Yadrino, district Yadrinsky, wegens "weigering om lid te worden van de collectieve boerderij en om staatsverplichtingen na te komen". 10 inwoners van het genoemde dorp werden veroordeeld tot verschillende gevangenisstraffen21; priesters M.L. Krasnov (dorp Sheptakhovo), S.N. Nikolaev en Ya.P. Petrov (dorp Novochelny-Syurbeevo), V.P. Razumov (v. Lutsk)22; wegens “het lezen van religieuze literatuur en anti-Sovjetpropaganda” werd een religieuze groep van zeven burgers uit het dorp Belaya Volozhka en het dorp Bolshaya Tayaba van het district Malo-Yalchik geliquideerd23. Tegen de achtergrond van grootschalige repressie lijkt het constitutionele herstel van het stemrecht van geestelijken en hun gezinsleden enigszins godslasterlijk en cynisch (artikel 135 van de grondwet van de USSR van 1936, artikel 139 van de grondwet van de RSFSR van 1937, Artikel 102 van de statuten van de ChASSR van 1937 .)24. Van 23 februari tot 5 maart 1937 werd de volgende plenum van het Centraal Comité van de All-Union Communistische Partij van bolsjewieken gehouden. IV Stalin herhaalde zijn bekende conclusie over de intensivering van de klassenstrijd. Hij verklaarde dat “hoe meer we vooruitgaan, hoe meer successen we boeken, hoe meer de overblijfselen van de verslagen uitbuitende klassen verbitterd zullen raken, hoe sneller ze zullen overgaan tot scherpere vormen van strijd, hoe meer ze de Sovjetstaat zullen schaden, de meer meer zullen ze de meest wanhopige middelen van strijd aangrijpen als de laatste middelen van de verdoemden. Het operationele bevel van de Volkscommissaris van Binnenlandse Zaken N.I. Jezjov nr. 00447 bepaalde de procedure, timing en reikwijdte van de repressie van "anti-Sovjet-elementen". De lijst van “contingenten” die onderworpen zijn aan repressie omvatte ook “sektarische activisten, geestelijken”26. Een aanzienlijk deel van de bevolking van de Sovjet-Unie was tegen die tijd al opgenomen in de lijsten van de speciale afdeling van de NKVD en haar lokale afdelingen. Gelovigen werden in het bijzonder verdeeld in verschillende categorieën: C — regelmatig naar de kerk gaan; S is lid van een religieuze sekte, AS zijn anti-Sovjet-elementen27. De uitbreiding van de repressie ging gepaard met wetsovertredingen. Dus in het staatsveiligheidssysteem werden buitengerechtelijke "tweeën" en "trojka's" van de NKVD gecreëerd, die het recht kregen om te oordelen volgens categorie nr. 1 (doodstraf en gevangenisstraf of strafkampen voor een periode van 10 jaar ) en hun beslissingen waren niet onderworpen aan controle. De "trojka" van de Tsjoevasjische ASSR omvatte de eerste secretaris van de OK van de CPSU (b) SP. Petrov, Volkscommissaris van de NKVD A.M. Rozanov, aanklager van de Republiek I.S. Elifanov28. Volgens onderzoekers was het pas in 1937 in Tsjoevasjië onderdrukt 53 predikanten van de Orthodoxe Kerk29. In de regel werden op grond van artikel 58, "politieke", aanklachten ingediend wegens anti-Sovjet-agitatie, het verspreiden van "lasterlijke verzinsels" over de naderende dood van de Sovjetmacht, contrarevolutionaire activiteiten, het uitspreken tegen collectieve boerderijen, enz.30 Gelovigen werden ook veroordeeld voor "nauwe relatie met priesters", bescherming van belangen geestelijkheid, opslag van religieuze literatuur, het lezen ervan en "interpretatie" in een anti-Sovjetrichting31. Het verzinnen van collectieve zaken32 was een gangbare praktijk. Opgemerkt moet worden dat in een aantal gevallen strengere sancties werden opgelegd aan leken dan aan geestelijken. Dus, in december 1937, I.G. Yaroslavtsev omdat hij "nauwe banden had met Vvedensky en systematisch contrarevolutionaire lasterlijke verzinsels over de hongersnood verspreidde"; de priester G.A. Vvedensky werd voor een soortgelijke aanklacht “slechts” veroordeeld tot 10 jaar gevangenisstraf33. Er moet ook worden opgemerkt dat er verschillende straffen zijn uitgesproken voor bijna hetzelfde type tenlasteleggingen. Zo veroordeelde het Gerechtelijk Collegium voor Strafzaken van het Hooggerechtshof van de Tsjoevasjische ASSR in oktober 1941 vier leden van de groep V.I. Sakov elk tot 10 jaar gevangenisstraf en drie leden van de groep V.A. Pokrovsky tot de doodstraf met confiscatie van eigendommen. Onderzoekers erkennen de brede reikwijdte en massale aard van de repressie. De gegeven kwantitatieve schattingen verschillen echter. Zoals erkend door D.A. Volkogonov, "er is geen exact aantal geëxecuteerde geestelijken in de archieven", maar volgens de berekeningen van de onderzoeker "was het aantal gearresteerden, verbannen of neergeschoten minstens 20.000"36. Volgens officiële gegevens van A. Yakovlev, voorzitter van de Commissie onder de president van de Russische Federatie voor de rehabilitatie van slachtoffers van politieke repressie, werden tijdens de jaren van Sovjetmacht in de USSR 200.000 geestelijken vernietigd en nog eens een half miljoen werden onderdrukt37. Volgens de gegevens van de Commissie voor de rehabilitatie van het Patriarchaat van Moskou waren er in 1941 350.000 “slachtoffers voor hun geloof”, waarvan minstens 140.000 geestelijken38. Volgens N.E. Emelyanov, alleen in 1937-1938. ongeveer 200.000 geestelijken en gelovigen werden onderdrukt, de helft van hen werd doodgeschoten39. Sommige onderzoekers noemen geen specifieke cijfers, werken met percentages. Bijvoorbeeld, volgens A. Nikolin, “nam in de jaren dertig het aantal priesters in het oorspronkelijke grondgebied van Rusland met 95% af”40. De kwestie van het aantal onderdrukte geestelijken en leken in Tsjoevasjië blijft open. Naar de databank " Nieuwe martelaren en belijders van de Russisch-Orthodoxe Kerk van de 20e eeuw”, gecreëerd door het Orthodoxe St. Tichon Theologisch Instituut en de “Broederschap in de Naam van de Allerbarmhartige Verlosser” Foundation, bevat 119 namen gepresenteerd door de lokale historicus V.A. Senchikhin41. V.G. Kharitonova stelde een korte lijst samen van 183 mensen die om 'religieuze redenen' werden onderdrukt. Gebaseerd op het feit dat in de late jaren 1920. in Tsjoevasjië waren er ongeveer 780 geestelijken en geestelijken, dan kunnen we op basis van deze lijst praten over ongeveer 23% onderdrukt. Naar onze mening zijn de gegevens van de Commissie voor de heiligverklaring van heiligen van het bisdom Cheboksary-Chuvash, op de lijsten waarvan er meer dan 600 onderdrukte geestelijken en geestelijken zijn, dichter bij de waarheid. Er moet echter worden opgemerkt dat de commissiegegevens geen rekening houden onderdrukte leken. Er moet ook worden opgemerkt dat het tijdens het bestuderen van archiefdocumenten mogelijk was om materiaal te identificeren over de arrestaties en opsluiting in dwangarbeidskampen van de Tsjoevasjische Autonome Socialistische Sovjetrepubliek van geestelijken uit andere republieken en regio's (bijvoorbeeld de priester van het dorp Saldaman-Maidan, Gorky Territory, I.I. Andaral45) . Als we de analyse van de repressie tegen de orthodoxe geestelijkheid in de jaren dertig samenvatten, moet worden opgemerkt dat grootschalige repressie tegen religieuzen organisaties zijn een van de verplichte afleveringen geworden van de herverdeling van sociale functies; in de jaren dertig de repressie kwam in golven en bereikte een hoogtepunt tegen het einde. De studie van gerechtelijke onderzoekszaken toonde aan dat vertegenwoordigers van de geestelijkheid en leken in de regel werden aangeklaagd onder het 58e, "politieke", artikel wegens anti-Sovjet-agitatie, contrarevolutionaire activiteiten, zich uitspreken tegen collectieve boerderijen, enz. Gelovigen werden ook veroordeeld voor "nauwe relatie met priesters", bescherming van belangen geestelijkheid, opslag van religieuze literatuur, het lezen en "interpreteren" ervan in een anti-Sovjetrichting. De kwestie van het aantal onderdrukte geestelijken en leken in Tsjoevasjië blijft open; op dit moment zijn de namen van meer dan 600 onderdrukte geestelijken bekend.
