Argumenten voor behoud van architectonische monumenten. GEBRUIK in het Russisch

Secties: Russische taal

Klas: 11

De les spraakontwikkeling op de middelbare school is vooral gericht op het beheersen van de basisvereisten voor het voltooien van een taak met een gedetailleerd antwoord. Studenten moeten de basis van tekstanalyse beheersen, het probleem correct formuleren, becommentariëren, het standpunt van de auteur bepalen, hun mening geven over het geformuleerde probleem en het beargumenteren, daarbij verwijzend naar argumenten uit fictie, journalistieke en wetenschappelijke literatuur.

Doel: voorbereiding van een essay in het USE-formaat op basis van de tekst van A. Solzjenitsyn.

leerzaam:

• maak kennis met historisch materiaal over de bouw en vernietiging van de kathedraal van Christus de Verlosser;
• de tekst van A. Solzjenitsyn analyseren;
• bestudeer brief drieënveertigste uit het boek "Letters about the good and the beautiful" van D.S. Likhachev.

ontwikkelen: vaardigheden verbeteren:

• werk uitvoeren in overeenstemming met een specifieke spraaktaak;
• het onderwerp en de hoofdgedachte van de tekst correct identificeren;
• denk na over het onderwerp, begrijp de grenzen ervan;
• de tekst navertellen en analyseren;
• observeren, materiaal verzamelen om te redeneren;
• vergelijk teksten, vergelijk ze per onderwerp;
• systematiseer het materiaal, breng het in verband met het probleem van de brontekst;
• analyseer de tekst, evalueer deze volgens K1-K4 criteria;
• een essay bouwen in een bepaalde compositievorm: in overeenstemming met de criteria voor het evalueren van een taak met een gedetailleerd antwoord K1-K4;
• hun gedachten correct uitdrukken, dat wil zeggen, in overeenstemming met de normen van de literaire taal.

leerzaam:

• een gevoel van diep respect cultiveren voor het culturele erfgoed van ons land;
• begrip kweken voor de waarde van kerken die getuigen van de geestelijke rijkdom van onze mensen.

Uitrusting: Russische taal. Groep 10-11: leerboek voor onderwijsinstellingen: basisniveau / V.I. Vlasenkov, L.M. Rybtsjenkov. - M.: Verlichting, 2009; interactief whiteboard voor presentatiedia's, hand-out didactisch materiaal voor observatie en analyse, beoordelingscriteria voor taken met een gedetailleerd antwoord K1-K4.

Tijdens de lessen

1. Organisatorisch moment. Doelstelling. De leerlingen stellen hun eigen doelen en doelen. De leraar luistert, voegt toe, corrigeert.

2. Inleidende toespraak van de docent. Vandaag zullen we in de les praten over architectonische monumenten. Welke rol spelen ze in het leven van de moderne mens? Moeten ze worden bewaard in de omstandigheden van actieve moderne constructie?

3. Antwoorden van studenten op problematische vragen.

4. Het woord van de leraar. Bouwkundige monumenten moeten behouden blijven. Laten we het over tempels hebben. Het zijn voorbeelden van de spirituele aspiraties van de mensen. In hen leeft een herinnering aan het nageslacht van eeuwige waarden. De onzichtbare wetten van harmonie en schoonheid leven er nog steeds in. Ze drukken het idee uit van iemands verlangen naar schoonheid, naar de spirituele transformatie van de aardse wereld.

5. Huiswerk controleren. De leerlingen maakten in groepjes een hervertelling van teksten, waarbij ze in elk deel sleutelwoorden benadrukten. Als resultaat van mondeling werk zal er een bericht zijn over de geschiedenis van de bouw van de kathedraal van Christus de Verlosser, een artistieke beschrijving van de tempel vóór de opening en een artistieke beschrijving op de avond na de vernietiging. Bijlage 1.

6. Perceptie onthullen.

Welke gedachten en gevoelens had je na het lezen, navertellen? Welke beelden verschenen voor je? Beschrijf je gevoelens met behulp van trefwoorden uit de tekst. (Spijt over het verlies van een mooie, spiritueel belangrijke creatie van menselijke handen. Verontwaardiging over de zielloze houding ten opzichte van cultureel erfgoed. Angst voor het wankele, onstabiele verblijf van het schone in een wrede wereld. Het beeld van de majestueuze tempel, die zijn eigen ziel, en het beeld van een puinhoop na de explosie). Sleutelwoorden: "De gouden koepels van de tempel zweefden over Moskou, stralend van zuiverheid", "ware schoonheid en harmonie waren de genezers van de lijdende ziel", "de tempel steeg op in het midden van de aarde en in de kern van Moskou ", "de tempel was bijzonder verheven en streng en had een speciale sfeer", "ze dachten dat de tempel voor altijd zou blijven staan", duizenden gravers kozen en exporteerden het land", geïnspireerde kunstenaars schilderden de gewelven", "beeldhouwers versierden de tempel", "het duurde zeventien jaar", "talloze schaduwen van krijgers verschenen", "de tempel was al vastgemaakt aan een verheven en helder geheim, aan hem overgedragen voor eeuwige opslag door de herinnering aan de mensen ... zodat de mensen verdwaal niet in de duisternis", "een onzichtbaar, eeuwig boek der tijden werd van jaar tot jaar geschreven." "Het lag in een enorme berg steenslag en enorme fragmenten van muren, pilaren en gewelven", "het uitzicht op de boog was nog verschrikkelijker", "een soort eenzaam gewricht van het gebouw, per ongeluk achtergelaten na de verwoesting, sommige soort vinger, rechtop starend naar de lucht", "het uitzicht was wild en verschrikkelijk", "er ontstond een deprimerende, groteske stemming", "door de gedwongen stilte van een dode ruïne", "het schouwspel werd onderdrukt door de majestueuze en trotse onbegrijpelijkheid van de dood".

7. Het woord van de leraar. Tegenwoordig behaagt de kathedraal van Christus de Verlosser mensen met zijn vroegere schoonheid. Hij is hersteld. En het menselijk hart verheugt zich en wint vertrouwen in de overwinning van goedheid, gerechtigheid, onsterfelijkheid.

8. Presentatiedia's bekijken. Bijlage 2.

9. Werk met de tekst uit de door I.P. Tsybulko. FIPI, 2012

Lees de tekst, identificeer het onderwerp en de hoofdgedachte.

(1) Yakonov beklom het pad door de woestenij, zonder op te merken waar, zonder de stijging op te merken. (2) En de benen zijn moe, ontwrichtend door stoten. (3) En toen keek hij vanaf de hoge plek waar hij zwierf al rond met redelijke ogen, proberend te begrijpen waar hij was. (4) De grond onder de voeten bestaat uit stukjes baksteen, puin, gebroken glas en een soort gammele plankenschuur of hutje in de buurt, en het hek blijft eronder rond een groot gebied voor onvoltooide constructie. (5) En op deze heuvel, die een vreemde verlatenheid had ondergaan, niet ver van het centrum van de hoofdstad, gingen witte trappen omhoog, ongeveer zeven in getal, stopten toen en begonnen, zo lijkt het, opnieuw. (6) Een soort van saaie herinnering wankelde in Yakonov bij het zien van deze witte treden, en waar de treden naar toe leidden was slecht te onderscheiden in de duisternis: een gebouw met een vreemde vorm, tegelijkertijd als het ware vernietigd en overleefd . (7) De trap ging omhoog naar brede ijzeren deuren, stevig gesloten en kniediep in opeengepakt puin. (8)Ja! (9)Ja! (10) Een verpletterende herinnering spoorde Yakonov aan. (11) Hij keek om. (12) Gekenmerkt door rijen lantaarns, slingerde de rivier ver naar beneden, met een vreemd bekende bocht die onder de brug door ging en verder naar het Kremlin. (13) Maar de klokkentoren? (14) Dat is ze niet. (15) Of zijn dit steenhopen van de klokkentoren? (16) Yakonov voelde warm in zijn ogen. (17) Hij sloot zijn ogen, ging rustig zitten. (18) Op de steenfragmenten die de veranda opvulden. (19) Tweeëntwintig jaar geleden stond hij op deze plek met een meisje genaamd Agnia. (20) Diezelfde herfst liepen ze 's avonds door de steegjes bij het Taganskaya-plein, en Agnia zei met haar rustige stem, die moeilijk te horen was in het gerommel van de stad:

- (21) Wil je dat ik je een van de mooiste plekken in Moskou laat zien?

(22) En ze leidde hem naar het hek van een kleine bakstenen kerk, geschilderd in witte en rode verf en uitkijkend op een altaar in een gebogen naamloos steegje. (23) Binnen het hek was het druk, er was alleen een smal pad voor de stoet rond de kerk. (24) En precies daar, in de hoek van het hek, groeide een oude grote eik, hij was hoger dan de kerk, zijn takken, al geel, overschaduwden zowel de koepel als de steeg, waardoor de kerk vrij klein leek.

- (25) Dit is de kerk, - zei Agnia.

- (26) Maar niet de mooiste plek in Moskou.

- (27) Wacht.

(28) Ze leidde hem naar het portaal van de hoofdingang, ging uit de schaduw de stroom van de zonsondergang in en ging op de lage borstwering zitten, waar het hek brak en het gat voor de poort begon.

- (29) Dus kijk!

(30) Anton hapte naar adem. (31) Ze vielen uit de kloof van de stad en bereikten een steile hoogte met een ruime open afstand. (32) De rivier brandde in de zon. (33) Zamoskvorechye lag aan de linkerkant, oogverblindend met een gele glans van glas, bijna onder de voeten stroomde de Yauza de Moskou-rivier in, rechts erachter rezen de gebeeldhouwde contouren van het Kremlin op, en nog verder weg de vijf rood-gouden koepels van de kathedraal van Christus de Verlosser laaide op in de zon. (34) En in al deze schittering zat Agnes, in een gegooide gele sjaal, ook van goud, loensend in de zon.

- (35) Ja! (36) Dit is Moskou! zei Anton opgewonden.

- (37) Maar ze gaat weg, Anton, zong Agnia. Moskou gaat weg!

- (38) Waar gaat ze daar heen? (39) Fantasie.

- (40) Deze kerk wordt gesloopt, Anton, herhaalde Agnia haar.

- (41) Hoe weet je dat? Anton werd boos. - (42) Dit is een artistiek monument, ze laten het achter als een drankje.

(43) Hij keek naar een kleine klokkentoren, door de gleuf waarvan eikentakken in de klokken gluurden.

- (44) Gesloopt! Agnia profeteerde zelfverzekerd, nog steeds roerloos zittend, in het gele licht en in de gele sjaal.

(45) Yakonov werd wakker. (46) Ja, ... ze vernietigden de schildklokkentoren en keerden de trappen om die afdaalden naar de rivier. (47) Ik kon niet eens geloven dat die zonnige avond en deze dageraad in december plaatsvonden op dezelfde vierkante meters Moskou-land. (48) Maar het uitzicht vanaf de heuvel was nog ver, en de meanders van de rivieren, herhaald door de laatste lantaarns, waren hetzelfde ...

(Volgens A. Solzjenitsyn *)

* Alexander Isaevich Solzjenitsyn(1918-2008) - een uitstekende Russische schrijver, publicist, historicus, dichter en publiek figuur.

Wat is het onderwerp van de tekst? Wat is zijn hoofdgedachte? (De tekst verwijst naar de vernietiging van de tempel. Het belangrijkste idee is om de verbijstering en het verdriet te tonen van een persoon die een verminkte woestenij zag op de plaats waar ooit de prachtige tempel stond).

Welke beelden zijn tegen? (De auteur zet twee episodes uit het leven van Anton Yakonov tegenover elkaar: een zonnige avond, waarop Agnia een van de mooiste plekken van Moskou liet zien, en een dageraad in december, toen hij hier tweeëntwintig jaar later terugkeerde en een verwoeste tempel zag met een gescheurde trap Bovendien, "hoogte met een ruime open afstand", staat de schoonheid van het panorama tegenover de "kloof van de stad", de stille stem van het meisje - tegenover het "stedelijke gerommel").

Bepaal de belangrijkste problemen. (Het probleem van het behoud van cultureel erfgoed. Het probleem van de invloed van het stadslandschap en de stedelijke architectuur op een persoon).

Zoek markeringswoorden, middelen om de positie van de auteur uit te drukken. (In deze tekst wordt de positie van de auteur niet openlijk uitgedrukt. We zullen zoeken naar de woordmarkeringen in de afbeeldingen van Agnia en Anton, evenals in de woorden van de auteur).

Welke woorden drukken het idee van de auteur uit? (In Agnia's woorden "Moskou gaat weg!" wordt de gedachte uitgedrukt om de band tussen generaties te verbreken. Moskou gaat weg, aan ons nagelaten door onze voorouders. De geschiedenis gaat weg. In de woorden van Anton: "Dit is Moskou!" In de woorden van de auteur, "zei Anton met gespannen aandacht", "ze vernietigden de schildklokkentoren en draaiden de trappen om", "Yakonov voelde warm in zijn ogen. Hij sloot zijn ogen en ging rustig zitten.

Welk uitdrukkingsmiddel benadrukt duidelijk de verbijstering, schok van Anton? (Verkaveling in zinnen 17, 18).

Wat is de semantische connectie tussen deze tekst en de vorige? (We hebben het over de schoonheid en grootsheid van de tempels, evenals de overblijfselen ervan. "Hij lag op een enorme een berg steenslag en enorm brokstukken muren, pilaren en gewelven", "het uitzicht op de boog was nog verschrikkelijker", "een soort eenzaam gewricht van het gebouw dat per ongeluk was achtergelaten na de verwoesting, een soort vinger die rechtop naar de lucht staarde", "het uitzicht was wild en verschrikkelijk", "een deprimerende, groteske stemming", "gedwongen stilte van een dode ruïne", "het schouwspel overweldigd door de majestueuze en trotse onbegrijpelijkheid van de dood" --- "De aarde onder de voeten in gebroken bakstenen, in puin, bij gebroken glas , en een soort gammele plankenschuur of hokje in de buurt ... De trap ging omhoog naar brede ijzeren deuren, stevig gesloten en kniediep bezaaid met samengepakt puin ... ze vernielden de schildklokkentoren en draaiden de trappen om." De teksten zijn verenigd door een gemeenschappelijk probleem: het probleem van het behoud van cultureel erfgoed).

10. Het woord van de leraar. We zien deprimerende beelden die het resultaat zijn van vernietiging. Een persoon die de wetten van onvergankelijke schepping diep begrijpt, geassocieerd met morele wetten, met de tradities van de orthodoxe cultuur, een persoon die de historische waarde van dergelijke architecturale structuren diep begrijpt, verbijstering ontstaat in zijn ziel, spijt over het verlies van het mooie, de eeuwige.

11. Het woord van de leraar. Een van de verdedigers van cultureel erfgoed was D.S. Likhachev. Hij verzette zich tegen de zielloze transformatie van historisch waardevolle objecten. Het was belangrijk voor hem om de monumenten uit het verleden te behouden zoals zorgzame voorgangers die van hun vaderland hielden ons als een erfenis nalieten.

12. Een uittreksel lezen uit brief drieënveertigste uit het boek van D.S. Likhachev "Letters about the good and the beautiful."

In mijn jeugd kwam ik voor het eerst naar Moskou en kwam per ongeluk de Kerk van de Hemelvaart op Pokrovka (1696-1699) tegen. Ik wist voorheen niets over haar. De ontmoeting met haar schokte me. Voor mij rees een bevroren wolk van rood en wit kant op. Er waren geen "architectonische massa's". Haar lichtheid was zodanig dat ze de belichaming leek te zijn van een onbekend idee, een droom van iets ongehoords moois. Het kan niet worden voorgesteld op basis van de overgebleven foto's en tekeningen, het had gezien moeten worden omringd door lage, gewone gebouwen. Ik leefde onder de indruk van deze ontmoeting en begon later de oude Russische cultuur te bestuderen, juist onder invloed van de impuls die ik toen kreeg. Op initiatief van A. V. Lunacharsky werd de baan ernaast vernoemd naar de bouwer, een lijfeigene - Potapovsky. Maar mensen kwamen en sloopten de kerk. Nu is deze plek leeg...

Wie zijn deze mensen die het levende verleden vernietigen, het verleden, dat ook ons ​​heden is, omdat cultuur niet sterft? Soms zijn het de architecten zelf - een van degenen die hun "creatie" echt op een winnende plek willen zetten en te lui zijn om aan iets anders te denken. Soms zijn dit volledig willekeurige mensen, en daar hebben we allemaal de schuld van. We moeten nadenken over hoe dit niet weer kan gebeuren. Cultuurmonumenten zijn van de mensen, en niet alleen van onze generatie. Wij zijn verantwoordelijk voor hen aan onze nakomelingen. Over honderdtweehonderd jaar zal er veel vraag naar ons zijn.

13. Werk aan het hoofdidee en de trefwoorden. "Ze leek de belichaming te zijn van een onbekend idee, een droom van iets ongehoords moois. Het kan niet worden voorgesteld aan de hand van de overgebleven foto's en tekeningen, ze had moeten worden gezien omringd door lage, gewone gebouwen. Ik leefde onder de indruk van deze ontmoeting en later begon ik de oude Russische cultuur te bestuderen, juist onder invloed van het duwtje dat ik toen kreeg."

We trekken een conclusie over de invloed van de tempel op het menselijk leven. De taak is om de mate van verlies van een architectonisch monument diep te voelen, dat het begin werd van een nieuw leven voor academicus Likhachev, verbonden met de studie van de geschiedenis van Rus'. Voel je verantwoordelijk voor je acties voor de toekomst.

14. Beoordeling van het essay van de student volgens de criteria K1-K4.

Ieder mens heeft waarschijnlijk wel een dierbare, gedenkwaardige plek waar hij een speciaal gevoel heeft bij iets groots, eeuwigs te horen. Tempels ... Stille getuigen van de grootsheid en glorie van het land. Moeten ze behouden blijven? Het is dit probleem dat Aleksandr Solzjenitsyn aansnijdt.

De schrijver contrasteert twee episodes uit het leven van Anton Yakonov: een zonnige avond, waarop Agnia een van de mooiste plekken van Moskou liet zien, en een ochtendgloren in december, toen hij hier tweeëntwintig jaar later terugkeerde en een verwoeste tempel zag met een gescheurde trap. Anton herinnerde zich Agnia's bittere woorden dat de kerk gesloopt zou worden, dat 'Moskou vertrekt'. Het doet hem pijn om naar deze plek te kijken, want op dat moment was hij er zeker van dat "een artistiek monument ... zal worden achtergelaten".

Solzjenitsyn leefde in een tijd waarin de verwoesting van kerken niet ongewoon was. De auteur is van mening dat een dergelijke houding ten opzichte van de monumenten uit het verleden de verbinding tussen generaties verbreekt, de harmonie in het menselijk leven schendt. De schrijver is er zeker van dat de samenleving monumenten met zorg moet behandelen, behouden wat hoge, heldere gevoelens geeft.

Ongetwijfeld is de kathedraal van Christus de Verlosser, gebouwd om de overwinning in de oorlog van 1812 te herdenken, vandaag alle Russische mensen dierbaar. Hoe belangrijk deze tempel is voor een persoon, leren we uit het boek "The Renunciation" van de schrijver en publieke figuur Pyotr Proskurin. Hij sprak over het lange, nauwgezette werk van de beste meesters uit verschillende delen van het land, over de betekenis van de tempel - een symbool van Russische katholiciteit, eenheid ...

Jarenlang gebouwd, werd het in één minuut vernietigd. Over wat er aan de nakomelingen werd overgelaten, staat in het artikel van Pyotr Georgievich Palamarchuk. We zien een vreselijk beeld van verlatenheid: het eenzame overblijfsel van de kathedraal te midden van talloze brokstukken.

Ik zou willen opmerken dat cultureel erfgoed met zorg moet worden behandeld, onthoud dat wat uit de diepten van eeuwen tot ons is gekomen, eeuwenlang is gebouwd als een teken van immense liefde voor het moederland. En verschillende mensen kunnen, hebben niet het recht om te beslissen over het lot van de monumenten. Het is belangrijk om hier rekening te houden met de publieke opinie.

(De leerlingen beoordelen de tekst volgens de criteria K1-K4).

15. De resultaten van de les. Reflectie. Wat zijn je gevoelens? Welke gedachten kwamen aan het einde van de les naar boven? Welke uitdrukkingsmiddelen gebruik je in je essay, waarin je het probleem van het behoud van cultureel erfgoed blootlegt?

16. Huiswerk: schrijf een essay in USE-formaat op basis van de tekst van A. Solzjenitsyn, gebruik materiaal als literaire argumenten: oefening. 182 (Artikel van Daniil Granin over de bescherming van de veiligheid van Nevsky Prospekt door D.S. Likhachev), ex. 188 (Artikel van D.S. Likhachev "Liefde, respect, kennis"), brief drieënveertigste uit het boek van D.S. Likhachev "Brieven over het goede en het mooie".

Schrijf een essay op basis van de tekst die je leest.

Formuleren en geef commentaar op een van de problemen die door de auteur van de tekst worden opgeworpen (vermijd overciteren).

Formuleren positie van de auteur (verteller). Schrijf op of je het eens of oneens bent met het standpunt van de auteur van de gelezen tekst. Leg uit waarom. Onderbouw uw mening, in de eerste plaats op basis van de ervaring van de lezer, evenals op kennis en observaties van het leven (er wordt rekening gehouden met de eerste twee argumenten).

De omvang van het essay is minimaal 150 woorden.

Een werk geschreven zonder te vertrouwen op de gelezen tekst (niet op deze tekst) wordt niet beoordeeld. Als het essay een parafrase is of een volledige herschrijving van de brontekst zonder commentaar, wordt dergelijk werk beoordeeld met nulpunten.

Schrijf een essay zorgvuldig, leesbaar handschrift.

Gebruikte materialen

1. Vlasenkov AI, Rybchenkova LM Russische taal: grammatica. Tekst. Spraakstijlen: leerboek voor 10 - 11 cellen. algemene educatie instellingen. - M.: Onderwijs, 1998 (Oefening 315).

2. Brief drieënveertigste uit het boek van D.S. Likhachev "Letters about the good and the beautiful."

3. GEBRUIK-2012. Russische taal: typische examenopties: 30 opties / bewerkt door I.P. Tsybulko. - M.: National Education, 2011. - (USE-2012. FIPI - school).

4. Internetbronnen: foto's (Yandex. Pictures), materiaal over de kathedraal van Christus de Verlosser (ru.wikipedia.org> Kathedraal van Christus de Verlosser), Proskurin P.L. afstand doen. Elektronische bibliotheek (http://royallib.com/).

Ik geef onverwachte poëtische argumenten: gedichten van A.S. Poesjkin en A.A. Akhmatova over het standbeeld van Tsarskoye Selo. Als je geen tijd hebt om alles te lezen, lees dan de hoogtepunten. Problemen van de ecologie van cultuur, de continuïteit van de culturele omgeving die een persoon vormt, creëren een gevoel voor hem Huizen wat onmisbaar is...

Tekst 4

(1) Ik herinner me hoe we halverwege de jaren twintig, na te hebben gepraat, naar het monument voor Poesjkin gingen en op de bronzen kettingen gingen zitten die het monument laag omgaven.

(2) Op dat moment stond hij nog steeds op zijn rechtmatige plaats, aan het begin van de Tverskoy-boulevard, tegenover het ongewoon elegante Passion-klooster met een bleek lila kleur, verrassend geschikt voor zijn kleine gouden uien.

(3) Ik voel nog steeds pijnlijk de afwezigheid van Poesjkin op de Tverskoy-boulevard, de onvervangbare leegte van de plaats waar het Strastnoy-klooster stond. (4) Gewoonte.

(5) Niet voor niets schreef Majakovski, zich richtend tot Alexander Sergejevitsj: "Op Tverskoy Boulevard zijn ze erg aan je gewend."

(6) Ik voeg eraan toe, ik ben ook gewend geraakt aan de oude veelarmige lantaarns, waaronder de figuur van Poesjkin met een gebogen krullend hoofd, in een mantel met een accordeon van rechte plooien, zo mooi tegen de achtergrond van het Passion-klooster.

(7) Toen kwam er een nog pijnlijker tijdperk van herschikking en vernietiging van monumenten. (8) Een onzichtbare almachtige hand herschikte de monumenten als schaakstukken, en sommige werden volledig van het bord gegooid. (9) Ze herschikte het monument voor Gogol door de briljante Andreev, dezelfde waar Nikolai Vasilievich zit, treurig zijn lange neus in de kraag van een bronzen overjas stekend - bijna verdrinkend in deze overjas - van het Arbatskaya-plein naar de binnenplaats van het landhuis , waar, volgens de legende, de schrijver het tweede deel van "Dead Souls" in de open haard verbrandde en in plaats daarvan een andere Gogol hees - ten voeten uit, in een korte cape, op een saai officieel voetstuk - een monument zonder individualiteit en poëzie...

(YU) Het geheugen brokkelt af als een oude stad. (I) De leegtes van Moskou die worden gereconstrueerd, worden gevuld met nieuwe architectonische inhoud. (12) En in het geheugenverlies blijven alleen de geesten van nu niet meer bestaande, afgeschafte straten, steegjes, doodlopende wegen over ... (13) Maar hoe stabiel zijn deze geesten van kerken, herenhuizen, gebouwen die hier ooit bestonden . .. (14) Soms zijn deze geesten echter voor mij dan degenen die ze hebben vervangen: het effect van aanwezigheid!

(15) Ik studeerde Moskou en herinnerde het me voor altijd in de tijd dat ik nog een voetganger was. (16) We waren ooit allemaal voetgangers en tuurden grondig, zonder al te veel haast, in de wereld van de stad om ons heen in al zijn details. (17) Elke nieuwe dag opende nieuwe details van de stad voor de voetganger, veel oude, niet gerestaureerde kerken van onbeschrijflijk mooie oude Russische architectuur.

(18) Ik ben al lang geen voetganger meer. (19) Ik rijd auto. (20) De straten van Moskou, waar ik ooit langs liep, stoppend op kruispunten en rondkijkend naar huizen, flitsen nu langs me heen, waardoor het onmogelijk wordt om in hun transformaties te kijken.

(21) Maar op een dag piepten de remmen, de auto remde scherp voor een rood verkeerslicht. (22) Zonder de vastgemaakte veiligheidsgordels had ik mijn hoofd tegen de voorruit kunnen stoten. (23) Het was ongetwijfeld de kruising van Myasnitskaya en de Boulevard Ring, maar wat een vreemde leegte opende zich voor me op de plek waar ik Vodopyany Lane zag. (24) Dat was hij niet. (25) Hij verdween, deze Vodopyany lane. (26) Hij bestond gewoon niet meer. (27) Hij verdween samen met al de huizen waaruit hij bestond. (28) Alsof ze allemaal uit het lichaam van de stad waren gesneden. (29) De Turgenev-bibliotheek is verdwenen. (SO) De bakkerij is verdwenen. (31) De intercity-vergaderruimte is verdwenen. (32) Er werd een onredelijk groot gebied geopend - een leegte die moeilijk te verzoenen was.

(ZZ) De leegte leek me illegaal, onnatuurlijk, zoals die onbegrijpelijke, onbekende ruimte die soms in een droom moet worden overwonnen: alles om je heen is vertrouwd, maar tegelijkertijd volkomen onbekend, en je weet niet waar je heen moet om naar huis terug te keren, en je bent vergeten, waar is je huis, in welke richting moet je gaan, en je gaat tegelijkertijd in verschillende richtingen, maar elke keer merk je dat je steeds verder van huis bent, en ondertussen weet je heel goed dat je huis is binnen handbereik, het bestaat, bestaat, maar het is niet zichtbaar, het is alsof het in een andere dimensie is.

(34) Hij werd<…>.

(Volgens V.P. Kataev *)

* Valentin Petrovich Kataev (1897-1986) - Russische Sovjetschrijver, dichter, toneelschrijver, journalist, scenarioschrijver.

Argumenten

1. Oud boek. Bolkonsky richt een standbeeld-monument op voor de schoondochter die stierf tijdens de bevalling, de vrouw van zijn zoon (de kleine prinses), zodat haar zoon Nikolenka, als hij opgroeit, zijn moeder kan zien.

2. DS Likhachev "Brieven over het goede en het mooie"

ENSEMBLES VAN KUNSTMONUMENTEN

Elk land is een ensemble van kunsten. De Sovjet-Unie is ook een grandioos ensemble van culturen of culturele monumenten. Steden in de Sovjet-Unie, hoe verschillend ze ook mogen zijn, zijn niet geïsoleerd van elkaar. Moskou en Leningrad verschillen niet alleen van elkaar, ze contrasteren ook met elkaar en werken daarom op elkaar in. Het is geen toeval dat ze zo rechtstreeks met elkaar zijn verbonden door een spoorlijn dat je, nadat je 's nachts in een trein hebt gereisd zonder afslagen en met slechts één halte, en op het station in Moskou of Leningrad aankomt, bijna hetzelfde stationsgebouw ziet dat je zag vrij in de avond; de gevels van het treinstation van Moskou in Leningrad en Leningradsky in Moskou zijn hetzelfde. Maar de gelijkenis van de stations benadrukt de scherpe ongelijkheid van de steden, de ongelijkheid is niet eenvoudig, maar complementair. Zelfs kunstvoorwerpen in musea worden niet zomaar opgeslagen, maar vormen enkele culturele ensembles die verband houden met de geschiedenis van steden en het land als geheel. De samenstelling van musea is verre van toevallig, hoewel er veel individuele ongelukken zijn in de geschiedenis van hun collecties. Niet voor niets zijn er bijvoorbeeld in de musea van Leningrad zoveel Nederlandse schilderijen (dit is Peter I), evenals Franse (dit is de St. Petersburgse adel van de 18e en vroege 19e eeuw).

Kijk in andere steden. Iconen zijn het bekijken waard in Novgorod. Dit is het op twee na grootste en meest waardevolle centrum van de oude Russische schilderkunst.

In Kostroma, Gorky en Yaroslavl moet men de Russische schilderkunst van de 18e en 19e eeuw bekijken (dit zijn de centra van de Russische nobele cultuur), en in Yaroslavl ook de "Wolga" van de 17e eeuw, die hier als nergens anders wordt gepresenteerd.

Maar als je ons hele land neemt, zul je versteld staan ​​van de diversiteit en originaliteit van steden en de cultuur die erin is opgeslagen: in musea en privécollecties, en gewoon op straat, want bijna elk oud huis is een schat. Sommige huizen en hele steden zijn duur met hun houtsnijwerk (Tomsk, Vologda), andere - met een verbazingwekkende lay-out, oeverboulevards (Kostroma, Yaroslavl), andere - met stenen herenhuizen en ten vierde - met ingewikkelde kerken.

Maar er is veel dat hen verenigt. Een van de meest typische kenmerken van Russische steden is hun ligging aan de hoge oever van de rivier. De stad is van verre zichtbaar en als het ware meegezogen in de beweging van de rivier: Veliky Ustyug, de Wolga-steden, de steden langs de Oka. Er zijn zulke steden in Oekraïne: Kiev, Novgorod-Seversky, Putivl.

Dit zijn de tradities van het oude Rus' - Rus', waaruit Rusland, Oekraïne, Wit-Rusland en vervolgens Siberië met Tobolsk en Krasnoyarsk gingen ...

Een stad op een hoge oever in voortdurende beweging. Hij "zweeft" langs de rivier. En dit is ook het gevoel van inheemse open ruimtes dat inherent is aan Rus'.

Er heerst een eenheid van mensen, natuur en cultuur in het land.

Het behoud van de diversiteit van onze steden en dorpen, het behoud van hun historisch geheugen, hun gemeenschappelijke nationale en historische identiteit is een van de belangrijkste taken van onze stedenbouwkundigen. Het hele land is een grandioos cultureel ensemble. Het moet in zijn verbazingwekkende rijkdom worden bewaard. Het is niet alleen de historische herinnering die een persoon in zijn stad en dorp opvoedt, maar zijn land als geheel vormt een persoon. Nu leven mensen niet alleen in hun "punt", maar in het hele land en niet alleen in hun eeuw, maar in alle eeuwen van hun geschiedenis.

3. DS Likhachev "Brieven over het goede en het mooie"

GEHEUGEN VAN CULTUUR

We geven om onze eigen gezondheid en die van anderen, we zorgen ervoor dat we goed eten, dat de lucht en het water schoon en onvervuild blijven. Milieuvervuiling maakt iemand ziek, bedreigt zijn leven, bedreigt de dood van de hele mensheid. Iedereen kent de gigantische inspanningen die worden geleverd door onze staat, individuele landen, wetenschappers, publieke figuren om de lucht, waterlichamen, zeeën, rivieren, bossen te redden van vervuiling, om de fauna van onze planeet te behouden, om de kampen van migrerende vogels, kolonies van zeedieren. De mensheid geeft miljarden en miljarden uit, niet alleen om niet te stikken, niet om te komen, maar ook om de natuur om ons heen te behouden, wat een persoon de mogelijkheid geeft tot esthetische en morele rust. De helende kracht van de natuur is alom bekend.

De wetenschap die zich bezighoudt met de bescherming en het herstel van de natuurlijke omgeving wordt ecologie genoemd. En ecologie wordt al aan universiteiten onderwezen.

Maar ecologie mag niet alleen worden beperkt door de taken van het behoud van de biologische omgeving die ons omringt. De mens leeft niet alleen in de natuurlijke omgeving, maar ook in de omgeving die is gecreëerd door de cultuur van zijn voorouders en door hemzelf. Het behoud van de culturele omgeving is een taak die niet minder belangrijk is dan het behoud van de natuurlijke omgeving. Als de natuur voor een persoon noodzakelijk is voor zijn biologische leven, dan is de culturele omgeving niet minder noodzakelijk voor zijn spirituele, morele leven, voor zijn "spiritueel vaste manier van leven", voor zijn gehechtheid aan zijn geboorteplaatsen, volgens de voorschriften van zijn leven. voorouders, voor zijn morele zelfdiscipline en socialiteit. Ondertussen wordt de kwestie van de morele ecologie niet alleen niet bestudeerd, maar ook niet aan de orde gesteld. Individuele soorten cultuur en de overblijfselen van het culturele verleden, kwesties van restauratie van monumenten en hun behoud worden bestudeerd, maar de morele betekenis en invloed op een persoon van de gehele culturele omgeving als geheel, de beïnvloedende kracht ervan, wordt niet bestudeerd.

Maar het feit van de educatieve impact op een persoon uit de omringende culturele omgeving is niet aan de minste twijfel onderhevig.

Op loopafstand voor voorbeelden. Na de oorlog keerde niet meer dan 20 procent van de vooroorlogse bevolking terug naar Leningrad, maar niettemin verwierven nieuwkomers in Leningrad snel die duidelijke 'Leningrad'-gedragskenmerken waar Leningraders terecht trots op zijn. Een persoon wordt ongemerkt opgevoed in de culturele omgeving die hem omringt. Hij wordt opgevoed door de geschiedenis, het verleden. Het verleden opent voor hem een ​​venster naar de wereld, en niet alleen een raam, maar ook deuren, zelfs poorten - triomfpoorten. Wonen waar de dichters en prozaschrijvers van de grote Russische literatuur woonden, leven waar de grote critici en filosofen woonden, dagelijkse indrukken absorberen die op de een of andere manier weerspiegeld worden in de grote werken van de Russische literatuur, museumappartementen bezoeken, betekent jezelf geleidelijk geestelijk verrijken .

Straten, pleinen, grachten, individuele huizen, parken herinneren, herinneren, herinneren... Onopvallend en onophoudelijk komen de indrukken van het verleden de spirituele wereld van een persoon binnen, en een persoon met een open ziel komt het verleden binnen. Hij leert respect voor zijn voorouders en onthoudt wat op zijn beurt nodig zal zijn voor zijn nakomelingen. Het verleden en de toekomst worden hun eigendom voor een persoon. Hij begint verantwoordelijkheid te leren - morele verantwoordelijkheid voor de mensen uit het verleden en tegelijkertijd voor de mensen van de toekomst, voor wie het verleden niet minder belangrijk zal zijn dan voor ons, en misschien zelfs belangrijker met de algemene opkomst van cultuur en de toename van spirituele eisen. Zorgen voor het verleden is ook zorgen voor de toekomst...

Om van je familie te houden, van je jeugdimpressies, van je huis, je school, je dorp, je stad, je land, je cultuur en taal, is de hele wereld noodzakelijk, absoluut noodzakelijk voor iemands morele stabiliteit. De mens is geen steppekruidplant die de herfstwind over de steppe drijft.

Als een persoon het niet leuk vindt om, in ieder geval af en toe, naar oude foto's van zijn ouders te kijken, de herinnering aan hen die in de tuin die ze hebben gecultiveerd, in de dingen die van hen waren, niet op prijs stelt, dan houdt hij niet van ze. Als een persoon niet van oude huizen, oude straten houdt, ook al zijn ze inferieur, dan heeft hij geen liefde voor zijn stad. Als een persoon onverschillig staat tegenover de historische monumenten van zijn land, dan staat hij onverschillig tegenover zijn land.

Er zijn dus twee secties in ecologie: biologische ecologie en culturele of morele ecologie. Het niet naleven van de wetten van de eerste kan een persoon biologisch doden, het niet naleven van de wetten van de tweede kan een persoon moreel doden. En er is geen kloof tussen hen. Waar ligt precies de grens tussen natuur en cultuur? Is er geen menselijke arbeid in de Centraal-Russische natuur?

Een mens heeft niet eens een gebouw nodig, maar een gebouw op een bepaalde plek. Daarom is het noodzakelijk om ze, het monument en het landschap, samen op te bergen en niet apart. Om het gebouw in het landschap te houden om beide in de ziel te houden. De mens is een moreel sedentair wezen, ook al was hij een nomade: hij zwierf tenslotte naar bepaalde plaatsen. Voor de nomade was er ook een "vast leven" in de uitgestrektheid van zijn vrije nomaden. Alleen een immoreel persoon is niet gesetteld en is in staat om de gesettelde manier van leven in anderen te doden.

Er is een groot verschil tussen de ecologie van de natuur en de ecologie van cultuur. Dit verschil is niet alleen groot, het is fundamenteel significant.

Verliezen in de natuur zijn tot bepaalde grenzen terug te verdienen. Vervuilde rivieren en zeeën kunnen worden gesaneerd; het is mogelijk om bossen, dierenvee enz. te herstellen. Natuurlijk, als een bepaalde grens niet is overschreden, als dit of dat dierenras niet volledig is vernietigd, als deze of gene plantenvariëteit niet is uitgestorven. Het was mogelijk om zowel in de Kaukasus als in Belovezhskaya Pushcha bizons te herstellen, zelfs om ze in de Beskids te vestigen, dat wil zeggen, zelfs waar ze voorheen niet bestonden. Tegelijkertijd helpt de natuur zelf een persoon, omdat het "levend" is. Het heeft het vermogen om zichzelf te zuiveren, om het evenwicht te herstellen dat door een persoon is verstoord. Ze geneest wonden die haar van buitenaf zijn toegebracht: branden, of open plekken, of giftig stof, gassen, riolering ...

Heel anders met culturele monumenten. Hun verliezen zijn onvervangbaar, omdat culturele monumenten altijd individueel zijn, altijd geassocieerd met een bepaald tijdperk in het verleden, met bepaalde meesters. Elk monument is voor altijd vernietigd, voor altijd vervormd, voor altijd gewond. En hij is volkomen weerloos, hij zal zichzelf niet herstellen.

Je kunt modellen maken van verwoeste gebouwen, zoals bijvoorbeeld het geval was in Warschau, maar je kunt een gebouw niet restaureren als een "document", als een "getuige" van het tijdperk van zijn ontstaan. Elk nieuw gebouwd monument uit de oudheid zal verstoken zijn van documentatie. Het zal alleen "uiterlijk" zijn. Van de doden zijn alleen portretten overgebleven. Maar portretten spreken niet, ze leven niet. Onder bepaalde omstandigheden zijn "remakes" zinvol, en na verloop van tijd worden ze zelf "documenten" van het tijdperk, het tijdperk waarin ze zijn gemaakt. Stare Mesto of Nowy Svet Street in Warschau zullen voor altijd documenten blijven van het patriottisme van het Poolse volk in de naoorlogse jaren.

De "reserve" van culturele monumenten, de "reserve" van de culturele omgeving is uiterst beperkt in de wereld en wordt steeds sneller uitgeput. Techniek, die zelf een product van cultuur is, dient soms meer om cultuur te doden dan om het leven van cultuur te verlengen. Bulldozers, graafmachines, bouwkranen die worden bediend door onnadenkende, onwetende mensen kunnen schade toebrengen aan wat nog niet in de aarde is ontdekt en wat op de aarde is dat de mensen al heeft gediend. Zelfs de restaurateurs zelf, soms werkend volgens hun eigen, onvoldoende getoetste theorieën of moderne ideeën over schoonheid, worden meer vernietigers van de monumenten uit het verleden dan hun beschermers. Vernietig monumenten en stadsplanners, vooral als ze geen duidelijke en volledige historische kennis hebben.

Op de grond wordt het druk voor culturele monumenten, niet omdat er niet genoeg land is, maar omdat de bouwers zich aangetrokken voelen tot oude plekken, bewoond, en daarom vooral mooi en verleidelijk lijken voor stedenbouwkundigen.

Stedenbouwkundigen hebben als geen ander behoefte aan kennis op het gebied van culturele ecologie. Daarom moet lokale geschiedenis worden ontwikkeld, verspreid en onderwezen om op basis daarvan lokale milieuproblemen op te lossen. In de eerste jaren na de Grote Socialistische Oktoberrevolutie bloeide de lokale geschiedenis, maar verzwakte later. Veel musea voor lokale geschiedenis waren gesloten. Nu is de belangstelling voor de lokale geschiedenis echter met bijzondere kracht opgelaaid. Lokale geschiedenis brengt liefde voor het geboorteland naar boven en geeft de kennis, zonder welke het onmogelijk is om culturele monumenten in het veld te behouden.

We moeten niet de volledige verantwoordelijkheid voor de veronachtzaming van het verleden op anderen leggen, of gewoon hopen dat speciale staats- en openbare organisaties zich bezighouden met het behoud van de cultuur van het verleden en "dit is hun zaak", niet de onze. Wij moeten zelf intelligent, beschaafd, goed opgeleid zijn, schoonheid begrijpen en vriendelijk zijn - namelijk vriendelijk en dankbaar jegens onze voorouders, die voor ons en onze nakomelingen al die schoonheid hebben gecreëerd die niemand anders, namelijk wij soms niet kunnen herkennen, accepteren in hun morele wereld, te behouden en actief te verdedigen.

Elke persoon moet weten tussen welke schoonheid en welke morele waarden hij leeft. Hij moet niet zelfverzekerd en brutaal zijn in het klakkeloos verwerpen van de cultuur van het verleden en "oordelen". Iedereen is verplicht een haalbare bijdrage te leveren aan het behoud van cultuur.

Wij zijn verantwoordelijk voor alles, en niet iemand anders, en het ligt in onze macht om niet onverschillig te staan ​​tegenover ons verleden. Het is van ons, in ons gemeenschappelijk bezit.

3. AS Poesjkin is, zoals u weet, opgegroeid in het Tsarskoye Selo Lyceum. De schoonheid van het paleis en het paleispark werd voor hem een ​​inheemse, natuurlijke 'thuisomgeving' en beïnvloedde natuurlijk de vorming van een genie. Hier is zijn gedicht over het standbeeld van Tsarskoye Selo. De eeuwige stroom, die de oneindigheid van de beweging van de tijd symboliseert, weergalmde onverwachts in het gedicht van A. Akhmatova, die deze culturele stroom 'binnenkwam' alsof ze haar huis binnenkwam en zelfs vrouwelijke jaloezie toonde voor het bronzen meisje dat Poesjkin bewonderde ...

Tsarskoye Selo-standbeeld

Nadat ze de urn met water had laten vallen, brak het meisje hem op de rots.

Het meisje zit droevig, werkeloos met een scherf in haar hand.

Wonder! water zal niet opdrogen, uit een gebroken urn stromen;

De Maagd, boven de eeuwige stroom, zit voor altijd verdrietig.

TSARSKOSELSKAYA STANDBEELD

Reeds esdoornbladeren

De zwaan vliegt naar de vijver,

En de struiken zijn bebloed

Langzaam rijpende lijsterbes,

En oogverblindend slank

Mijn wankele benen optrekken,

Op de noordelijke steen

Zit en kijkt naar de weg.

Ik voelde een vage angst

Voordat dit meisje zong.

Gespeeld op haar schouders

Stralen van vervagend licht.

En hoe kon ik haar vergeven

De vreugde van uw lof in liefde ...

Kijk, ze is blij verdrietig te zijn

Zo mooi naakt.

In dit materiaal hebben we de aandacht van de lezer gevestigd op de belangrijkste kwesties die aan bod komen in de teksten voor het Unified State Examination in de Russische taal. Argumenten die deze problemen illustreren, zijn te vinden onder de desbetreffende kopjes. Je kunt ook de tabel met al deze voorbeelden aan het einde van het artikel downloaden.

1. IN verhalen van V.G. Raspoetin "Afscheid van Matyora" de auteur raakt het probleem aan van het behoud van het natuurlijke erfgoed, dat erg belangrijk is voor de hele samenleving. De schrijver merkt op dat het zonder kennis van het verleden onmogelijk is om een ​​waardige toekomst op te bouwen. De natuur is ook een herinnering, onze geschiedenis. Dus de dood van het eiland Matera en het kleine dorp met dezelfde naam veroorzaakte het verlies van de herinnering aan de prachtige dagen van het leven in dit gebied, de voormalige bewoners ... Helaas, alleen de oudere generatie, bijvoorbeeld de belangrijkste personage Daria Pinigina, begreep dat Matera niet alleen een eiland is, het is een verbinding met het verleden, de herinnering aan voorouders. Toen Matera onder de wateren van de woedende Angara verdween en de laatste bewoner deze plek verliet, stierf de herinnering.
2. Geschiedenis van helden Science fiction verhaal Amerikaanse schrijver Ray Bradbury's "Thunder Came" is ook een bevestiging dat de natuur deel uitmaakt van onze gemeenschappelijke geschiedenis. Natuur, tijd en geheugen - al deze concepten zijn met elkaar verweven, en dit wordt benadrukt door de sciencefictionschrijver. De dood van een klein schepsel, een vlinder, veroorzaakte de dood van de toekomst van de hele wereld. Interventie in het leven van de dieren in het wild uit het prehistorische verleden was erg duur voor de bewoners van planeet Aarde. Zo wordt het probleem van het behoud van het natuurlijke erfgoed in het verhaal "Thunder Came" van Ray Bradbury aan de orde gesteld, zodat mensen nadenken over de waarde van het milieu, omdat het onlosmakelijk verbonden is met de geschiedenis van de mensheid.

Behoud van cultureel erfgoed

1. In het boek van de Sovjet- en Russische filoloog en culturoloog DS Likhachev "Brieven over het goede en het mooie" het probleem van het behoud van cultureel erfgoed wordt onthuld. De auteur laat zijn lezers nadenken over wat culturele monumenten voor een persoon betekenen. De doctor in de filologie herinnert ons eraan dat architecturale structuren, in tegenstelling tot natuurlijke objecten, niet in staat zijn tot zelfgenezing. Hij moedigt iedereen aan om actief deel te nemen aan het bewaren van de herinnering, bevroren in klei en gips. Volgens hem mag niemand de cultuur van het verleden afwijzen, aangezien het de basis is van onze toekomst. Deze verklaring zou elke zorgzame persoon moeten overtuigen om te proberen het probleem van het behoud van het cultureel erfgoed op te lossen dat door D.S. Likhachev.
2. IN roman van I.S. Toergenjev "Vaders en zonen" een van de hoofdpersonen, Pavel Petrovich Kirsanov, is er zeker van dat cultuur onvervangbaar is in het leven van mensen. De auteur probeert via deze held het idee van het belang van cultureel erfgoed over te brengen, niet alleen voor de nihilist Yevgeny Bazarov, maar voor alle lezers. Zonder de genezende invloed van kunst zou Eugene bijvoorbeeld zichzelf niet kunnen begrijpen en op tijd beseffen dat hij een romanticus is en ook warmte en genegenheid nodig heeft. Het is het spirituele rijk dat ons helpt onszelf te kennen, dus we kunnen het niet ontkennen. Muziek, beeldende kunst, literatuur maken een persoon nobel, moreel mooi, dus het is noodzakelijk om te zorgen voor het behoud van culturele monumenten.

Het probleem van het geheugen in familierelaties

1. In het verhaal van K.N. Paustovsky "Telegram" Nastya vergat jarenlang haar moeder, kwam niet, kwam niet op bezoek. Ze werd gerechtvaardigd door het dagelijkse werk, maar geen enkel bedrijf kan qua belangrijkheid worden vergeleken met haar eigen moeder. Het verhaal van de hoofdpersoon wordt door de auteur gegeven als een waarschuwing aan de lezer: kinderen mogen de zorg en liefde voor ouders niet vergeten, want op een dag zal het te laat zijn om hen hetzelfde terug te betalen. Dus het gebeurde met Nastya. Pas na de dood van haar moeder besefte het meisje dat ze heel weinig tijd had besteed aan degene die haar slaap beschermde bij de wieg.
2. De woorden van ouders, hun instructies worden soms vele jaren en zelfs hun hele leven door kinderen onthouden. Ja, hoofdpersoon verhalen van A.S. Poesjkin "De dochter van de kapitein", Petr Grinev, begreep heel goed voor zichzelf de simpele waarheid van zijn vader "zorg van jongs af aan voor eer". Dankzij zijn ouders en hun instructies gaf de held nooit op, gaf niemand de schuld van zijn problemen, aanvaardde nederlagen met eer en waardigheid, als het leven dat vereiste. De herinnering aan de ouders was iets heiligs voor Peter Grinev. Hij respecteerde hun mening, probeerde het vertrouwen in zichzelf te rechtvaardigen, wat hem later hielp gelukkig en vrij te worden.

Het probleem van het historisch geheugen

1. In de roman van B. L. Vasiliev "Ik stond niet op de lijsten" de hoofdpersoon was er nog niet in geslaagd om in te checken bij een gevechtspost, toen de bloedige Tweede Wereldoorlog begon. Hij zette al zijn jonge kracht in de verdediging van het fort van Brest, waarbij iedereen stierf. Zelfs als hij alleen werd gelaten, hield hij niet op de indringers bang te maken met zijn nachtelijke missies. Toen Pluzhnikov werd gepakt, groetten de vijanden hem, terwijl de Sovjetsoldaat indruk op hen maakte met zijn moed. Maar de titel van de roman vertelt ons dat veel van zulke naamloze helden verdwaald zijn in de drukte van dagen dat ze simpelweg geen tijd hadden om op de volgende lijst te worden opgenomen. Maar hoeveel hebben ze, niet herkend en vergeten, voor ons gedaan? Om dit in ieder geval in ons geheugen te bewaren, wijdde de auteur een heel werk aan de prestatie van Nikolai Pluzhnikov, die zo een monument van militaire glorie op een massagraf werd.
2. In de dystopie "Brave New World" van Aldous Huxley beschrijft een samenleving die haar geschiedenis ontkent. Zoals we kunnen zien, is hun ideale leven, niet vertroebeld door herinneringen, slechts een miezerige en zinloze schijn van het echte leven geworden. Ze hebben geen gevoelens en emoties, familie en huwelijk, vriendschap en andere waarden die persoonlijkheid bepalen. Alle nieuwe mensen zijn lege hulzen, bestaande volgens de wetten van reflexen en instincten, primitieve wezens. Tegen hun achtergrond valt de Savage gunstig op, wiens opvoeding is gebouwd in verband met de prestaties en nederlagen van voorbije tijdperken. Daarom valt zijn individualiteit niet te ontkennen. Alleen de historische herinnering, uitgedrukt in de continuïteit van generaties, stelt ons in staat om ons harmonieus te ontwikkelen.
Interessant? Bewaar het op je muur!

Toen er brand uitbrak, pakte ze de oude mensen bij de armen, bracht ze naar de ramen en hielp ze ontsnappen. Maar ze redde zichzelf niet - ze had geen tijd. VERSTAND.

Sholokhov heeft een prachtig verhaal "The Fate of a Man". Het vertelt over het tragische lot van een soldaat die tijdens de oorlog al zijn familieleden verloor. Op een dag ontmoette hij een weesjongen en besloot zichzelf zijn vader te noemen. Deze daad suggereert dat liefde en het verlangen om goed te doen een persoon de kracht geven om te leven, de kracht om het lot te weerstaan.

Sommigen reizen er "met officiële noodzaak" langs en stellen vragen: waarom heb ik geleefd, met welk doel ben ik geboren? ("Held van onze tijd"). Anderen zijn bang voor deze weg, rennen naar hun brede bank, omdat "het leven overal raakt, het begrijpt" ("Oblomov"). Maar er zijn ook mensen die fouten maken, twijfelen, lijden, naar de hoogten van de waarheid stijgen en hun spirituele 'ik' vinden.

Een van hen Epigraph - - Pierre Bezukhov Epigraph - - de held van de epische roman LN Epigraph - Tolstoj "Oorlog en vrede". Aan het begin van zijn reis is Pierre verre van de waarheid: hij bewondert Napoleon, is betrokken bij het gezelschap van de "gouden jeugd", neemt deel aan hooligan capriolen samen met Dolokhov en Kuragin, bezwijkt te gemakkelijk voor ruwe vleierij, de oorzaak van dat is zijn enorme fortuin. De ene domheid wordt gevolgd door de andere: huwelijk met Helen, een duel met Dolokhov ... En als resultaat Epigraph - een volledig verlies van de zin van het leven.

"Wat is er mis? Wat goed? Waar moet je van houden en wat moet je haten? Waarom leven en wat ben ik?' Epigraaf - - deze vragen spoken ontelbare keren door mijn hoofd tot ik een nuchter begrip van het leven krijg. Op weg ernaartoe, en de ervaring van de vrijmetselarij, en observatie van gewone soldaten in de Slag bij Borodino, en een ontmoeting in gevangenschap met de volksfilosoof Platon Karataev. Alleen liefde beweegt de wereld en een persoon leeftEpigraph - - Pierre Bezukhov komt tot deze gedachte en vindt zijn spirituele "ik".