De code van de regels van de Joden. Gedragsregels voor Joden met goyim

Volgens de Joodse wet, die de wet van de zuiverheid van het gezinsleven wordt genoemd - taharat-ha-mishpacha, is seksuele omgang ten strengste verboden vanaf het begin van de menstruatie - inclusief de laatste nacht of dag vóór het veronderstelde begin - totdat de vrouw in de mikwe. Een vrouw tijdens de menstruatie wordt nida genoemd - "onrein". Soms komt de menstruatie regelmatig voor, met regelmatige tussenpozen (vijfentwintig tot dertig dagen), en soms met een afwijking van enkele dagen. Om het begin te voorzien, wanneer intieme relaties tussen man en vrouw verboden zijn, moet een vrouw deze cyclus kennen. Voor de berekening ervan zijn er regels die kunnen worden geleerd uit boeken over de wetten van gezinszuiverheid.

Ook de duur van de menstruatie is niet hetzelfde. Het einde wordt bepaald door een speciale procedure op de vijfde dag na de start of later, als de ontlading nog niet is gestopt. Wanneer precies is vastgesteld dat de menstruatie voorbij is, begint het aftellen van zeven reine dagen, en dan stort de vrouw zich in de mikwe en wordt toegelaten tot haar echtgenoot.

De Talmoed en veel oude Joodse boeken zeggen dat kinderen die verwekt zijn in een tijd die verboden is voor intieme huwelijksrelaties, vatbaar zijn voor onbeschaamdheid en onbeschaamdheid, en vice versa - kinderen geboren in gezinnen die de wetten van reinheid in acht nemen, zijn meestal bescheiden, delicaat en worden volwassen. goede mensen (natuurlijk, met de juiste opvoeding. De Joodse wetten die ons dagelijks leven beheersen, hebben de interesse gewekt van ruimdenkende geleerden - we noemden verschillende van dergelijke voorbeelden in het hoofdstuk over Shemini. Ze wilden een verklaring vinden voor de praktische voordelen van het naleven van de regels die de Thora voor de Joden voorschrijft. Natuurlijk negeerden artsen het fysiologische fenomeen waar we het over hebben niet. Ze vonden veel waarde in de wetten van de Thora op Nida. Dus A. Kastner in het boek "Gynecology", waarvan fragmenten worden gegeven in de brochure "Between Husband and Wife", gepubliceerd in het Hebreeuws in Jeruzalem in 1983, en Dr. J. Smitlin in zijn werk "Family Purity" (Nieuw York, 1936), zeggen ze het volgende: in de secreties van de geslachtsorganen van een vrouw zitten stoffen die bacteriën vernietigen, maar tijdens de menstruatie ontbreken deze stoffen. In plaats daarvan vallen anderen op die niet tegen microben zijn, maar integendeel een voedingsbodem voor hen creëren. Omdat de bloedvaten in de baarmoeder tijdens de menstruatie open zijn, zijn ze weerloos tegen elke infectie die op een man kan worden overgedragen. Alles wordt binnen tien tot twaalf dagen weer normaal. De natuur zelf heeft voor deze tijd de natuurlijke infectiewerende barrière verwijderd. Daarom is het redelijk om af te zien van geslachtsgemeenschap tijdens de menstruatie.

Alle volkeren zijn even vatbaar voor kanker, maar bij joodse mannen komt vrijwel geen kanker van het geslachtsorgaan voor. Veel wetenschappers verklaren dit door besnijdenis, wijzend op het kankerverwekkende effect van smegma - afscheidingen van de binnenste schil van de voorhuid.

Begin jaren zestig werd voor het eerst in Moskou, in het nieuwe gebouw van de Universiteit van Moskou, het Wereldcongres van Oncologen gehouden. Joegoslavische wetenschappers maakten op het congres een interessante generalisatie. Volgens de resultaten van uitgebreide studies beweerden ze dat kanker van het geslachtsorgaan bij moslims honderd keer minder vaak voorkomt dan bij christenen, en bij joden die religieuze wetten naleven, komt het helemaal niet voor, en verklaarden dit door het feit dat Moslims voeren de besnijdenis uit nadat jongens de leeftijd van dertien hebben bereikt, en deze tijd is lang genoeg voor de smegma om zijn schadelijke effecten uit te oefenen.

In 1918 onderzocht Dr. Weinberg uit Wenen 18.800 Joodse vrouwen. Onder hen werden negen gevallen van baarmoederhalskanker gevonden, dat is één ziekte per 2090 vrouwen. En hetzelfde aantal gevallen van deze ziekte kwam voor bij 990 niet-joodse vrouwen - één ziekte per 110 vrouwen.

Een ander onderzoek naar de prevalentie van baarmoederhalskanker onder joodse en niet-joodse vrouwen: 28.800 joodse vrouwen - tweeëndertig gevallen - één op de 900; voor 2080 niet-joodse vrouwen - drieëndertig - één voor 63, veertien keer meer (Dr. Theilgaber, "Hygiëne onder de Joden", de brochure "Tussen man en vrouw").

Senior oncoloog in het ziekenhuis Montefiore in New York beloofde Dr. Shmuel Korman een bonus van $100.000 aan iedereen die hem een ​​Joodse vrouw zou brengen die de reinheid van het gezin in acht nam en baarmoederhalskanker opliep. Het was in het zestigste jaar. Tot nu toe heeft niemand hem benaderd voor geld.

Merk op dat er geen verschil is tussen joden en niet-joden in kanker van andere organen van het lichaam. Dat joodse vrouwen minder snel baarmoederhalskanker krijgen, is geprobeerd te verklaren uit het feit dat joodse mannen besneden zijn. Maar in Libanon, waar sommige mannen (moslims) besneden zijn en sommige (christenen) niet, is het percentage van deze kankers in beide bevolkingsgroepen hetzelfde. Dit suggereert dat het de naleving van de wetten van zuiverheid van het gezinsleven is die beschermt tegen kanker van de geslachtsorganen.

Volgens prof. Limbrosi, sterfgevallen door bevalling zijn 1% onder joodse vrouwen en 4% onder niet-joodse vrouwen; doodgeboren kinderen worden in 2,25% van de gevallen bij joden geboren en in 3,9% van de gevallen bij niet-joden.

Dr. Karpeld uit Londen vindt dat alle volkeren van de wereld er goed aan zouden doen om een ​​joodse benadering van intieme relaties tussen een man en een vrouw aan te nemen: het is onberispelijk vanuit het oogpunt van hygiëne. Een soortgelijke mening is meer dan eens door wetenschappers geuit. U kunt zich afvragen waarom deze regels, evenals kasjroet, waarvan de opportuniteit door veel deskundigen wordt erkend, niet voor alle volkeren worden voorgeschreven. Waarom, als het zo gezond is?

Omdat G-d geen medisch advies geeft. Lang niet alles wat nuttig is, verheft de Thora tot een gebod. Er zijn handelingen die verboden zijn voor een volk waarvan God heeft bevolen heilig te zijn. Andere volkeren hebben het recht, maar zijn er helemaal niet toe verplicht. De wetten van reinheid van het gezinsleven zijn een van de belangrijkste geboden van de Thora. Hun overtreding staat gelijk aan het verbreken van de Yom Kippur vasten. We houden ons aan deze wetten omdat God ons dat heeft opgedragen, niet omdat wetenschappers het goedkeuren.

Elk gebod heeft vele redenen, zowel voor de hand liggend als verborgen. Een van de meest voor de hand liggende werd genoemd door rabbijn Meir. Waarom, vraagt ​​hij, heeft de Thora bevolen dat Nida zoveel dagen gescheiden moest blijven van haar man (de man kreeg te horen "niet naderen", dat wil zeggen, raak haar niet eens aan)? Hij vraagt ​​​​niet waarom de afstand überhaupt is voorgeschreven (dit is begrijpelijk, en sommige andere volkeren hebben dergelijke regels), maar - waarom wordt een bepaalde periode aangegeven? En hij antwoordt: omdat de man aan zijn vrouw went en ze hem beu kan worden. Nu ze een tijdje van hem verwijderd is, zal ze naar hem terugkeren, als een bruid op haar trouwdag. Aan de ene kant klinkt het beledigend - voor zowel mannen als vrouwen. Relaties zijn tenslotte anders! Er zijn sterke gevoelens die, zo lijkt het, niet bang zijn voor welke verslaving dan ook. Maar dat is de eigenaardigheid van mannen: zij zijn de initiatiefnemers van relaties, en van tijd tot tijd hebben ze ook een 'autonoom' bestaan ​​nodig, zonder welke ze hun interesse in hun vrouw kunnen verliezen.

Aan de andere kant zijn de kracht en diepte van gevoelens in een joods gezin bekend en verbazen velen. Het zijn de wetten van de Thora die echtgenoten in staat stellen om de frisheid van gevoelens te behouden, voortdurend te vernieuwen.

Het feit dat fysieke intimiteit moet worden gereguleerd en van tijd tot tijd moet worden onderbroken, wordt door velen begrepen (de Amerikaanse psycholoog J. Gray beweert bijvoorbeeld dat met een ongereguleerd seksueel leven verzadiging na drie maanden optreedt - "Mannen komen van Mars, vrouwen komen van Venus." New York, 1992), maar in welke modus, hoe vaak en voor hoe lang - alleen Degene die ons heeft geschapen weet het. De fysiologische en psychologische kenmerken van zowel mannen als vrouwen zijn hem duidelijk. Hij vestigde een bepaald regime in de geboden van de Thora, waarvan de optimaliteit door de praktijk wordt bevestigd. Ik ken veel voorbeelden van de toepassing van de wetten van gezinszuiverheid in moeilijke omstandigheden. Ik ken verschillende gevallen waarin mensen, die op het punt stonden te trouwen, een mikwe bouwden. Dat deed ik ook in Kazan, samen met twee andere jonge mensen. En we waren niet alleen in het land. Ik weet van een vrouw - een dokter uit Tallinn, die jarenlang elke maand naar de mikwe in Riga ging.

Ik herinner me dat begin jaren veertig een Joods meisje ging trouwen in Kazan. Er was op dat moment geen bad voor ritueel baden in de stad en ze besloot naar Moskou te gaan om een ​​​​twila te maken - om in een mikwe te duiken. Er was een oorlog gaande, je kunt nergens heen zonder een attest voor een zakenreis, maar toen gaf ik privéles aan de dochter van de adjunct-directeur van de fabriek, vroeg - en ze schreven me een zakenreis op naam van de bruid. Het meisje ging, de documenten werden onderweg gecontroleerd, ze kon de vragen van de controleurs niet beantwoorden - en barstte in tranen uit! Wie kon in die tijd tot medelijden bewogen worden door tranen? Maar met haar gebeurde er een wonder: ze werd doorgelaten. Het is zelfs eng om te bedenken wat dit allemaal voor haar had kunnen worden, en voor de adjunct-directeur, en ook voor mij!

JOODSE WET

Er zijn vier categorieën van Joodse wet:

introspectieve wetten - verheerlijk de uitvoerders van deze wetten;

ethische wetten - bijdragen aan het morele gedrag van mensen;

de wetten van heiligheid menselijke handelingen verheffen van het niveau van een primitief wezen tot het niveau van een rationele, goddelijke schepping van God;

nationale wetten - de artiest dichter bij het Joodse volk en zijn verleden brengen.

INTROSPECTIEVE WETTEN

Elk van onze acties beïnvloedt ons leven, misschien niet minder dan wij zelf ons eigen gedrag beïnvloeden. Er zijn een aantal Joodse wetten die als enige doel hebben hun handhavers ("motivatie") te beïnvloeden. Een van de duidelijkste voorbeelden is gebed, waarvan het belangrijkste doel is om de aanbidder te beïnvloeden. Zelfs het woord "bidden" in het Hebreeuws is een reflexief werkwoord - "l-hitpallel", wat betekent "oordelen, zichzelf evalueren". God heeft ons gebed niet nodig. We hebben haar nodig! Iemand die regelmatig en constant tijd vindt om "zichzelf te beoordelen en te evalueren", dat wil zeggen om zijn gedrag kritisch te onderzoeken, zal onvermijdelijk het "omgekeerde effect" van gebed op zijn gedrag en levenshouding voelen. Een ander voorbeeld van de introspectieve wet van de joden: het dragen van "tzitzit" - kwastjes die aan de randen van kleding zijn bevestigd. De betekenis van deze wet wordt uitgelegd in de Thora: "En hij zei

God tot Mozes: ga naar de kinderen van Israël en zeg hen dat ze "tzitzit" op de randen van hun kleding moeten dragen in alle toekomstige generaties ... zodat ze, als ze ze zien, de geboden van God onthouden en ze houden ... (Numeri, vierde boek van Mozes 15:38-9). Het idee van een rationele uitleg van de joodse wet is veel joden vreemd. Er is een ongegronde neiging onder zowel gelovige als ongelovige joden om veel joodse wetten te beschouwen als 'rituelen' die geen intrinsiek rationele of ethische betekenis hebben. Aan de andere kant roepen veel zeer religieuze joden op tot blinde naleving van joodse wetten en maken bezwaar tegen pogingen om ze uit te leggen, uit angst dat een dergelijke uitleg de wetten meer menselijk dan goddelijk van aard zou maken.

Beide groepen zijn er dus in geslaagd om de meerderheid van de joden buiten het unieke aspect van het jodendom, de joodse wet, te houden. En dit is een tragedie, want wanneer de redenen voor het bestaan ​​​​van Joodse wetten aan de Joden worden uitgelegd, beginnen ze ze na te leven. De onwil om de betekenis en het doel van de joodse wet te zoeken, werd achthonderd jaar geleden veroordeeld door Moses Maimonides in zijn meesterwerk leraar van de verlorenen(deel 3, hoofdstuk 31): "Er is een groep mensen die het vreselijk vindt dat elke wet een reden heeft; het zou hun het beste uitkomen als de geest geen betekenis zou kunnen vinden in de geboden en verboden. Ze worden aan het denken gezet dus door een ziekte die in hun ziel op de loer ligt, een ziekte die niet kan worden uitgedrukt en die ze niet goed kunnen verklaren.Want ze geloven dat als deze wetten nuttig zijn voor het aardse bestaan ​​en ons om de een of andere reden worden gegeven, ze een weerspiegeling zijn van het begrip van een rationeel wezen.Als de geest geen betekenis kan vinden die tot iets nuttigs leidt, dan komt het onvermijdelijk van God, aangezien de perceptie van een persoon hier niet toe kan leiden.

WETTEN VAN ETHIEK

Het uiteindelijke doel van alle Joodse wetten is de schepping van een goed mens. Voor deze Goed moet niet alleen duidelijk gedefinieerd zijn, maar ook gelegitimeerd, dat wil zeggen, het goede moet kracht van wet hebben. Dit is wat in het jodendom is bereikt. Honderden "mitzvot" (geboden) definiëren de normen van moraliteit en instrueren Joden om ze te implementeren.

Sommige van deze ethische wetten, met name de laatste zes van de tien geboden (eer je vader en moeder, dood niet, pleeg geen overspel, steel niet, leg geen vals getuigenis af, wees niet jaloers) codes van ethische regels en wetten van alle beschavingen die ontstonden na het judaïsme. Echter, anderen mitswot ethische orde werden ze niet geaccepteerd. Het is bijvoorbeeld een mitswa om 10% van je jaarinkomen aan een goed doel te geven. Dit is niet alleen een oproep tot liefdadigheid, maar een zeer specifieke indicatie, Hoeveel om te geven, zodat iemand er niet vanaf komt met een kleine bijdrage, om 'goed' over te komen. Er is ook mitswa, een Jood verbieden om een ​​handelaar de prijs te vragen van een product dat hij niet gaat kopen (Mishna Bava Metzia 4:10). Het is joden natuurlijk niet verboden om "de prijs te prijzen" en te onderhandelen, maar tegelijkertijd zijn ze verplicht rekening te houden met de gevoelens van de winkeleigenaar - we mogen hem niet van streek maken door ijdele hoop te wekken op de verkoop van goederen . Een kleinigheid natuurlijk, maar dit mitswa laat zien hoe bezorgd Joden zijn met ethische kwesties.

De Torah heeft ook een wet over "toegestane" en "ongepaste" gesprekken! Mag een Jood zeggen wat hij wil over een ander, zelfs als het waar is? Het jodendom antwoordt - nee! "Lashon hara" - onvriendelijk achter iemands rug om spreken - dit is een zonde, en een zeer ernstige.

De joden hebben ook geboden die de juiste houding tegenover dieren voorschrijven. Een Jood moet bijvoorbeeld zijn dieren voeren, voor in plaats van alleen te gaan zitten om te eten (Talmud Berakhot 40a), dieren volledig te laten rusten op de sabbat, mag hij niet jagen op dieren (wilde dieren) omwille van de sport, en dieren doden (en alleen dieren die noodzakelijk voor voedsel) moet op de meest humane manier worden gedaan, zorgvuldig beschreven in de wetten. Er zijn veel andere ethische geboden in de joodse wet: hoe zaken te doen in handel en industrie, hoe voor ouderen te zorgen, hoe de armen en zieken te helpen, hoe de rouwenden te troosten - de joodse wet heeft passende mitswa's voor bijna elk gebied activiteit en voor elk aspect van het menselijk leven.

De Joden mogen zich niet eens verheugen als hun vijand verslagen is! Tijdens Pesach (Pascha), in navolging van volwassenen, wordt Joodse kinderen voorgeschreven om tien druppels uit een glas wijn te gieten als een teken van sympathie voor de oude Egyptenaren, die leden onder tien tegenslagen vóór de uittocht van de Joden uit Egypte. Volgens het jodendom is een goed mens worden net zo moeilijk als een goed kunstenaar worden. Maar, zoals ze zeggen, "het spel is de kaars waard", omdat de Joden, met inachtneming van de ethische wetten, zichzelf kunnen veranderen in een natie die de wereld verbetert.

WETTEN VAN HEILIGHEID

Het judaïsme vereist zowel moraal als heiligheid van de Jood: "En de Heer zei tegen Mozes: verkondig aan de kinderen van Israël en zeg tegen hen: wees heilig, want heilig ben Ik, de Heer, uw God" (Leviticus 19:2). Het doel van de wetten van heiligheid in het judaïsme is om onze handelingen en zelfs onze tijd te heiligen. De mens is gemaakt naar het beeld van God, maar de mens is ook een dier. Er is geen inspanning nodig om je als een dier te gedragen. Maar voor het gedrag van het "goddelijke", dat wil zeggen een waardig wezen, geschapen naar het beeld en de gelijkenis van God, is veel mentaal en wilswerk vereist. Dat is de reden waarom er in het judaïsme veel "mitswa's" zijn op die gebieden van menselijke activiteit die we delen met dieren. In plaats van 'dierlijk' gedrag te veroordelen en te kleineren, biedt het jodendom een ​​positief alternatief in de vorm van de wetten van heiligheid.

De daden en acties die het meest gerelateerd zijn aan een persoon met een dier, zijn gerelateerd aan het gebied van seks en voeding. De mens kan voedsel eten en paren net als dieren. En je kunt hetzelfde doen, maar dan op een "hoger niveau". Zelfs in het dagelijkse, niet-religieuze leven merken we vaak dat sommige mensen 'eten als varkens' en zich overgeven aan seksuele uitspattingen, 'als konijnen' of 'als apen'. Om de handeling van het eten te "verheffen", schrijft het judaïsme er tal van voor mitswot. Allereerst moet de Jood plechtig zijn handen wassen - zowel om hygiënische redenen als om "symboliek". Tegelijkertijd moet de Jood een gebed uitspreken - een zegen over het wassen van handen: "Gezegend zijt Gij, Heer onze God, Koning van het Universum, die ons heiligde met Zijn geboden en ons beval onze handen te wassen voor het eten." Dan moet je bedanken voor het eten. Tijdens de maaltijd moet de heer des huizes of zijn vrouw ook een paar citaten uit de Thora herinneren die betrekking hebben op de geboden van moreel en heilig gedrag. Aan het einde van de maaltijd moet je God bedanken.

In tegenstelling tot een dier kan een Jood niet eten wat hij wil. Wetten kasjroet het dieet van de jood beperken tot een zeer klein aantal eetbare levende wezens, zoals in meer detail zal worden besproken in een van de volgende hoofdstukken. Men mag er echter niet van uitgaan dat joodse dieetbeperkingen worden ingegeven door ascetisme. De Joodse wet beschouwt sensueel en andere vormen van lichamelijk genot als een vreugde, een geschenk van God. Volgens de Talmoed "zal een persoon in de toekomst rekenschap moeten afleggen van al het smakelijke voedsel dat door de wet is toegestaan ​​en dat hij weigerde te eten."

De Tien Geboden verbieden categorisch overspel, dat wil zeggen overspel. Maar zelfs in het huwelijk staan ​​de wetten van het judaïsme een jood niet toe zich over te geven aan seksueel amusement wanneer hij maar wil. Tweeduizend jaar geleden verbood de Talmoed Joden geslachtsgemeenschap te hebben met hun vrouwen totdat de vrouwen een tegenwens uitten! Gedurende meerdere dagen van elke maand moeten echtgenoten zich volledig onthouden van geslachtsgemeenschap. Wanneer aan deze en vele andere voorschriften van het judaïsme wordt voldaan, verandert seks van een primitieve dierlijke daad van paring in iets meer betekenis, misschien zelfs heilig. Overigens moedigen de rabbijnen echtparen aan om op sjabbat (sabbat) geslachtsgemeenschap te hebben. De middeleeuwse tekst Yggeret HaKodesh, toegeschreven aan de grote vertolker van de bijbel Nachmanides, vatte de houding van de gelovige Jood tegenover seks als volgt samen:

"Wanneer een man in eendracht is met zijn vrouw in een geest van heiligheid en zuiverheid, is hij in de aanwezigheid van het Goddelijke..."

De Joodse wetten van heiligheid heiligen niet alleen de daden en het gedrag van gelovigen, maar ook tijd zelf - door strikte regelgeving. Joden zijn met name verplicht om de sjabbat en andere joodse feestdagen en heilige dagen strikt na te leven. Laten we bijvoorbeeld eens vergelijken hoe Joden het begin van het Joodse Nieuwjaar - Rosj Hasjana - vieren met hoe niet-religieuze mensen het nieuwe jaar vieren. Rosj Hasjana is twee heilige dagen voorafgaand tien dagen van morele en spirituele zuivering en onthouding. De feestdag eindigt met de Dag des Oordeels - Yom Kippur. Het gebruikelijke "seculiere" nieuwjaar is in de eerste plaats een tijd van amusement en genoegens. Bovendien vieren joden het nieuwe jaar niet alleen in de synagoge en niet alleen aan de feesttafel, maar tijdens alle heilige dagen - door introspectie en zelfbeheersing. Tegenwoordig is het joden bijvoorbeeld verboden geld aan te raken en financiële transacties aan te gaan. Als zo'n beperking zou worden ingevoerd voor alle mensen die het gebruikelijke nieuwe jaar vieren, dan zou de vakantie gewoon niet plaatsvinden, omdat niet-gelovigen ongelooflijk veel geld uitgeven aan pre-vakantie en feestdagen! De verkoop van nieuwjaarsgeschenken en de opwinding en vreugde die ermee gepaard gaan, overschaduwen de hele heiligheid van de nieuwjaarsvakantie voor een niet-religieus persoon ...

Deze vergelijking wordt natuurlijk niet gemaakt tussen joden en niet-joden, maar vooral tussen gelovige en niet-religieuze mensen. Ongelovige en gelovige joden in Israël vieren Rosj Hasjana ook anders.

Voor ongelovige Israëli's is Rosj Hasjana de joodse 1 januari, een feestdag die wordt gebruikt voor reizen, feesten en amusement. De Joodse wet verheft zelfs de triviale, alledaagse aspecten van het menselijk leven tot heiligheid. Zoals Abraham Heschel zei: "het (de Wet) geeft ons de mogelijkheid om het oneindige te begrijpen terwijl we bezig zijn met het aardse en beperkt in de tijd." De concepten moraliteit en heiligheid zijn niet hetzelfde, ze hebben nog een kleine uitleg nodig. Een daad kan verre van heilig zijn, of zelfs in strijd met de Joodse heiligheidswetten, maar niet immoreel. Bijvoorbeeld "eet als een varken". Tegelijkertijd kan men niet dichtbij heiligheid zijn terwijl men immoreel is. Zo'n immorele daad als moord zal altijd immoreel zijn en in strijd met heiligheid. Het is dus mogelijk om een ​​moreel persoon te zijn en verre van heiligheid, maar het is onmogelijk om immoreel te handelen en deel te hebben aan heiligheid. Daarom zijn de ethische wetten van het judaïsme de belangrijkste en meest verplichte voor de joden, maar, zoals de profeet Jesaja zei:

"Een heilige God is heilig in gerechtigheid, niet in heiligheid..." (Jesaja 5:16). Wanneer de wetten van heiligheid boven de wetten van ethiek worden geplaatst, is het resultaat dat Joden heilig willen zijn voordat ze moreel worden. Zo ontstaat het probleem van religieuze joden die zich onethisch gedragen. Het wordt besproken in vraag 3.

NATIONALE WETTEN

Het joodse volk heeft, net als alle volkeren, bepaalde tradities en een historisch verleden die joden onderscheiden van andere volkeren. De beroemdste traditie die verband houdt met de "nationale wetten" van het judaïsme is de traditie van het eten van "matze" tijdens de viering van Pesach. Toen de joden in Egypte uit de slavernij werden bevrijd, hadden ze geen tijd om normaal brood te bakken. In plaats daarvan maakten ze ongezuurde matzes. Tweeëndertig eeuwen later houden de joden dit gebruik nog steeds in acht ter herinnering aan de uittocht uit Egypte. Tijdens de Pesach Seder eten Joden ook bittere kruiden als een symbolische herinnering aan een bitter leven als slaaf van de farao's van Egypte. De Pesach Seder zelf is een nationaal mitswa, de meest waargenomen rite onder niet-religieuze joden over de hele wereld.

Een andere nationale wet vereist dat Joden vasten op de negende dag van de maand Av, als teken van rouw over de verwoesting van twee Joodse staten en heilige tempels in 586 v.Chr. en in 70 na Christus. Meer "leuke" Joodse feestdagen - Chanoeka en Poerim

Opgedragen aan de historische overwinningen van het Joodse volk op de slavendrijvers. De meeste Joodse feestdagen worden geassocieerd met historische gebeurtenissen uit de oudheid. Slechts twee feestdagen - Yom Ha-Atzmaut en Yom Ha-Shoah - hebben betrekking op de gebeurtenissen van onze tijd. De eerste wordt gevierd op de vijfde dag van de maand Iyar (in mei) en is gewijd aan de datum van de oprichting van de staat Israël in 1948. De tweede wordt gevierd op de 27e dag van de maand Nisan (april) om de Holocaust tijdens de Tweede Wereldoorlog te herdenken. De meeste geboden van het judaïsme vallen in een of twee categorieën van de joodse wet. De twee belangrijkste wetten - Sjabbat en Kasjroet - vallen echter onder alle vier categorieën wetten.

Sjabbat is een van de unieke bijdragen van het judaïsme aan de wereldbeschaving. De naleving van de sjabbat wordt voor de joden voorgeschreven in het vierde van de tien geboden. De sjabbat en veel van de wetten die bij dit gebod horen, zijn een poging van het judaïsme om deze om te buigen een dag van elke week als een constante herinnering aan het messiaanse tijdperk. Sjabbat is geen dag recreatie, Dit heilige dag (Exodus 20:8). Als het doel van Sjabbat alleen maar rust was, dan zou men net zo goed van vrijdag- tot zaterdagavond kunnen verslapen en zijn religieuze plicht als vervuld beschouwen. Helaas! Naleving van de Sjabbat vereist de naleving van een aantal wetten en voorschriften.

Verzoening met jezelf

Een van de doelen van Sjabbat is om innerlijke gemoedsrust te bereiken door werk of activiteit te vermijden die afleidt van de heiligheid van Sjabbat. Op deze dag moeten Joden uitsluitend op hun geest en hun lichaam vertrouwen. De wetten van Sjabbat sluiten het gebruik van externe, kunstmatige energie, technische, mechanische of elektronische apparaten en gereedschappen uit, inclusief huishoudelijke apparaten zoals een radio, televisie, gas- of elektrisch fornuis. Zo worden Shabbat-houders gedwongen zich tot hun te wenden intern creatieve hulpbronnen en vermogens die door de Schepper aan hen zijn inherent. Men kan bijvoorbeeld niet op zaterdag schrijven omdat iemand bij het schrijven een potlood, een typemachine of zelfs een computer gebruikt, dat wil zeggen een extern creatief hulpmiddel. Maar je kunt lezen, want hier gebruikt een persoon alleen zijn hersenen, zijn ogen, zijn kennis van reeds gecreëerde woorden ... Gedurende de hele week is een persoon meestal een aanhangsel of zelfs een slaaf van objecten, machines en energie waarmee hij om een ​​productief en creatief wezen te zijn.

Op Sjabbat zijn we echter verlost van de macht der dingen: de tv, de auto, de telefoon, enzovoort. Denk maar aan het zevende deel van zijn leven (tien volle jaren!) Een persoon is zichzelf (tenzij iemand natuurlijk 70 jaar oud wordt). Misschien klinkt het idee van Sjabbat moderner als we het principe van Sjabbat overbrengen naar het gewone dagelijkse leven van mensen in pakweg een stad als New York. In 1969 stelde schrijver Norman Mailer zich kandidaat voor het burgemeesterschap van de stad. Op zijn campagnespoor kwam Mailer met een "origineel" idee: een "Super Sunday" in New York! Op deze dag is het verboden om in de stad met privéauto's te rijden, worden radio- en televisie-uitzendingen tot een minimum beperkt, worden alle bars en uitgaansgelegenheden gesloten. Veel inwoners van de stad vonden dit een goed idee: "Tenminste voor een vrede en rust zullen heersen in New York." Denk je eens in! drieduizend jaar?

Dus de wet van Shabbat bevrijdt de gelovige Jood van de "ketens van technologie" en stelt hem in staat na te denken over eeuwige vragen: "Waarom leef ik? Werk en technologie - waarvoor? wat ben ik zes dagen van de afgelopen week gewerkt?"

Vrede tussen mensen

Loslaten van afhankelijkheid van levenloos, materiaal vrede, komen de Joden op Sjabbat dichter bij de wereld in leven En geestelijk. Met name op deze dag worden familieleden en vrienden hechter en aandachtiger voor elkaar.

Degenen die de sjabbat in acht nemen, proberen deze dag zeker door te brengen met familie en vrienden. Een typisch vrijdagavonddiner in de huizen van Joden die zich aan de wetten houden

Shabbat is in de regel een erg lange y/kip, ze hebben geen haast om ergens heen te gaan. De tijd verstrijkt voor een vredig gesprek, soms onderbroken door liedjes of verhalen. Een basketbalwedstrijd of het nieuwste meesterwerk van de Hollywood-film boeit het publiek niet - familie, vriendelijke gesprekken en de tradities van het jodendom zijn veel belangrijker en meer waard dit vermaak...

Wanneer de auteurs van dit boek de positieve impact van "lange" familiediners op Shabbat uitleggen, reageren veel van onze luisteraars twijfelachtig: "Het is onmogelijk in onze familie!" Velen vrezen dat hun gezinsleden simpelweg niet genoeg onderwerpen hebben om de hele avond over te praten. Helaas hebben ze gelijk, de tekenen van een gezinssplitsing in de moderne industriële samenleving omvatten zo'n triest feit: echtgenoten hebben gewoon niets om met elkaar over te praten. Uit een opiniepeiling bleek dat in het "gemiddelde Amerikaanse gezin" echtgenoten en gezinsleden slechts 27,5 minuten per week besteden aan het bespreken van ernstige gezins- en morele kwesties! De rest van de tijd praten ze over triviale zaken als wie er naar de supermarkt gaat om boodschappen te doen of waar de autosleutels zijn - als ze al met elkaar communiceren.

Shabbat, geobserveerd volgens de wetten van het jodendom, verenigt het gezin en zorgt ervoor dat mensen een gemeenschappelijke taal, gemeenschappelijke interesses, gemeenschappelijke filosofische en morele problemen vinden.

Vrede met de natuur

De wetten van Sjabbat brengen mensen dichter bij de natuur en elimineren het "misbruik" ervan. Op Sjabbat is inmenging in de aangelegenheden van de natuur, zowel constructief als destructief, verboden. Het verwekken van een kind op Sjabbat is toegestaan, maar dit is geen uitzondering op de regel of een overtreding van de Sjabbatwet, want bij het verwekken van een kind bemoeien we ons niet met extern natuur, maar het lukt ons, om zo te zeggen, intern personeel en energie.

Wat betreft extern natuur, legt Shabbat de volgende verboden vast: je mag geen vuur maken (je mag niet roken of voedsel koken in vuur en vlam). Het is ook onmogelijk om een ​​brandend vuur te blussen (tenzij er een dreiging bestaat dat het brand zal veroorzaken of een levend persoon zal schaden). Het is verboden bomen te planten op Sjabbat (dit is een creatieve daad waarbij extern gereedschappen en energieën). Je kunt de bladeren niet van de bomen plukken (dit is een daad van vernietiging). De wetten van Shabbat vereisen dus dat we minstens één dag per week geen "koningen van de natuur" zijn en niet "de wereld regeren", maar er in harmonie en vrede mee zijn. Dit "afstand doen van macht" strekt zich op Sjabbat uit tot zowel mensen als dieren - op Sjabbat moeten we vrede hebben met alles wat op aarde leeft.

Vrede tussen God en mensen

"Sjabbat is voor God", zegt de Thora. De hele week zijn we bezig met onze persoonlijke behoeften en zorgen. Op Sjabbat denken we na over wat God van ons wil. Sjabbat is de dag van God. Zo'n gemoedstoestand kan alleen worden bereikt wanneer een persoon die de Sjabbat viert, tot vrede is gekomen met zichzelf, met de mensen, met de natuur, en klaar is om de laatste stap te zetten - om tot vrede met God te komen. Dit kan worden bereikt door gebed en meditatie (diepe reflectie), de studie van de Thora en de zegening van de Sjabbat. Het leven bestaat uit materieel en geestelijk. Als we de hele week voornamelijk bezig waren met materiële dingen, in

Shabbat moet worden gedomineerd door het spirituele. Sjabbat gaat door vijfentwintig uur en dit tijd(en niet de materiële ruimte) moet heilig zijn. Op Sjabbat krijgt een persoon de gelegenheid om te communiceren met Degene die geen materieel lichaam heeft.

Moderne joden negeren vaak de wetten van de sjabbat, maar verwerpen zelden de betekenis van de sjabbat uit principe. Helaas worden de wetten van Kasjroet vaak verworpen en genegeerd door niet-religieuze joden. Als je vandaag een Jood vraagt ​​naar de betekenis van Kasjroet, krijg je hoogstwaarschijnlijk het volgende antwoord: "Koosjer is noodzakelijk voor de gezondheid. Varkensvlees mag bijvoorbeeld niet gegeten worden om geen trichinose te krijgen. Maar met moderne controlemethoden en desinfectie, koosjer is achterhaald."

Zo'n mening onthult een diepe onwetendheid over de Joodse wet. Het is niet verrassend dat niet-joden koosjer beschouwen als een rage of kenmerk van het joodse dieet, in plaats van als een ethische code voor het judaïsme. Deze mening strekt zich vaak uit tot andere wetten van het jodendom: kasjroet is voor de preventie (preventie) van ziekten, Shabbat is voor rust. Besnijdenis - om huidkanker te voorkomen, enz.

In feite vallen de wetten van Kasjroet onder alle vier de categorieën van de Joodse wet en bevatten ze een diep ethisch principe. Dit zijn de belangrijkste doelstellingen van de wetten van Kasjroet:

1. Het minimaliseren van het aantal dieren dat kan worden gedood en opgegeten is het ethische en introspectieve aspect van de wet.

2. Dood dieren op de minst pijnlijke manier mogelijk (ethiek).

3. Wek een afkeer op van het vergieten van bloed (ethiek, introspectie).

4. Zorg voor zelfdiscipline en het vermogen tot zelfbeheersing (introspectie).

6. Verhoog de handeling van het eten van een dierlijk niveau naar een zeer georganiseerd en bewust niveau (wetten van heiligheid).

Een van de vroegste wetten van het joodse dieet is het verbod op het eten van vlees met bloed. Professor Jacob Milgrom van Berkeley University merkt op: "Het is verrassend dat geen van de buren van de Israëli's hun absolute verbod op het gebruik van bloed deelt. Ze beschouwen bloed als een voedingsproduct ... Bloed is een symbool van het leven. Volgens de wetten van het jodendom heeft een persoon het recht om te leven door slechts een minimale hoeveelheid levende materie te eten... Een persoon heeft niet het recht om inbreuk te maken op de "zhien". Daarom moet het bloed - leven - symbolisch "teruggegeven worden aan God" - het vlees moet worden uitgebloed voordat het wordt gekookt." (Bijbels dieet als ethisch systeem, tijdschrift Interpretatie, juli 1963.) Het uitdrukken van bloed uit eetbaar vlees wordt al duizenden jaren door joden beoefend en heeft een diepgaande morele impact op joden die zich aan de wetten van Kasjroet houden. Een van de indrukwekkende resultaten van deze invloed is het lage percentage gevallen van geweld onder joden en de volledige afwezigheid van "sportieve" jacht op dieren.

Een andere wet van het judaïsme op het gebied van voeding is het verbod om een ​​deel van het lichaam te eten dat is afgescheurd (of afgesneden) van een levend wezen. Deze wet is trouwens opgenomen in de zeven morele wetten van de kinderen van nr. I, dat wil zeggen dat ze theoretisch van toepassing is op de hele mensheid. Volgens het jodendom zou het ideaal zijn als iemand helemaal geen vlees zou eten, maar alleen fruit en groenten. Kosher is in dit opzicht als een compromis tussen vegetarisme en omnivoor. Het beschrijven van de "paradijzen utopie" van Adam en Eva (Genesis 1:28-29) De Bijbel vermeldt niets over de toestemming om dieren te doden voor voedsel. Het toekomstige "Koninkrijk van God" op aarde wordt in de Bijbel ook beschreven als "vegetarisch" - voor zowel mens als dier (Jesaja 777:7). Het judaïsme dringt echter niet aan op vegetarisme, misschien om twee redenen. Ten eerste was het in de oudheid moeilijk, zelfs onmogelijk, om een ​​vegetarisch dieet te volgen vanwege het calorietekort van een dergelijk dieet voor onze verre voorouders, die een nogal mobiele levensstijl leidden; ten tweede, zelfs als het judaïsme de consumptie van vlees zou verbieden, zou het praktisch onmogelijk zijn om een ​​dergelijke wet te handhaven, en het is niet nodig om te praten over de vrijwillige invoering ervan. Het judaïsme heeft echter een negatieve houding ten opzichte van het vleesdieet en geeft er alleen toegeeflijkheid voor omdat de Thora een dergelijk dieet karakteriseert als "hartstochtelijk (onbeheersbaar) verlangen". (Exodus 12:20). De Talmoed adviseert ook:

"Een man mag geen vlees eten tenzij hij een onweerstaanbaar verlangen heeft" (Chulin 84-a; Sanhedrin 596).

Volgens het jodendom zou het ideaal zijn om helemaal geen dieren te doden om hun vlees te eten. Kasjroet, als compromis, dicteert strikte regels en beperkingen, dieren die geschikt zijn voor voedsel worden tot in detail gekarakteriseerd: aardse "wezens" moeten herkauwen en gespleten hoeven hebben. Vissen die geschikt zijn om te eten, moeten zeker vinnen en schubben hebben. Vogels kunnen door iedereen gegeten worden, behalve door roofvogels. Afgaande op in ieder geval de bovenstaande beperkingen, moet het verbod op varkensvlees niet worden opgevat als een speciaal "Joods taboe". Varkensvlees is geen koosjer voedsel omdat het varken niet herkauwt, en niet omdat het varken vuiler is dan andere dieren. De middeleeuwse Torah-commentator Of Ha-Khayim merkt op dat "het varken" hazir "wordt genoemd omdat God op een dag het varken ("yahzir") zal terugbrengen tot het aantal toegestane dieren" (Commentaar op het boek Leviticus 11:14).

Waarom kiezen de wetten van Kasjroet deze en niet de tegenovergestelde kenmerken van dieren die niet gegeten mogen worden? U kunt antwoorden met een tegenvraag: als alles andersom was, zouden u en ik dan niet precies dezelfde vraag stellen? Waarom gespleten hoeven en herkauwende dieren worden gekozen, is een zeer merkwaardige vraag, maar heeft niets te maken met het morele doel van de wetten van Kasjroet, namelijk limiteren het doden van dieren omwille van menselijke voeding ... Je kunt je net zo goed afvragen waarom het rode licht van een verkeerslicht "stop" betekent en het groene licht "laten we gaan" betekent? Misschien zijn er enkele psychologische of technische redenen voor deze keuze, maar die hebben niets te maken met het hoofddoel van een verkeerslicht - het regelen van het verkeer. Dit is hetzelfde met de wetten van Kasjroet: welke dieren verboden zijn, heeft geen invloed op de belangrijkste, ethisch, doel van wetten. Het is waar dat er aannames worden gedaan in de werken van de joodse filosoof Philo van Alexandrië (1e eeuw na Christus): "Misschien gelooft de Bijbel dat het karakter van mensen kan veranderen afhankelijk van het vlees van welk dier iemand eet. Daarom verbiedt de Torah het vlees eten van roofzuchtige en agressieve dieren, om de instincten van de moordenaar niet te erven. Het is geen toeval dat alle koosjere dieren herbivoren zijn, niet-koosjere dieren roofdieren ... "

Het tweede doel van Kasjroet met betrekking tot geslachte dieren is om het slachten van dieren zo te maken pijnloos handeling. Volgens de wetten van Kasjroet, elke gewond het dier is niet langer koosjer. Daarom moeten dieren snel worden gedood - met één klap, om pijn tot een minimum te beperken. Bovendien moet de slager ("shochet") een rechtschapen en religieuze Jood zijn. Het gereedschap dat hij gebruikt (mes, bijl) moet scherp zijn. Een dier doden met een bot instrument is niet koosjer.

Verder verbieden Joodse spijswetten het samen koken van vlees en zuivelgerechten. Je kunt ook geen vlees en zuivelproducten tegelijk eten. Deze regel is gebaseerd op het driemaal genoemde advies in de Bijbel: "Kook kleine dieren niet in de moedermelk." Aanvankelijk was deze wet waarschijnlijk van ethische aard. Vervolgens kreeg het een filosofisch karakter: het jodendom staat erop alles wat met het leven te maken heeft te scheiden van alles wat met de dood te maken heeft. Het jodendom richt zich vooral op aspecten leven. In het oude Egypte, waar het judaïsme werd gesticht, stonden de lokale cultuur en religie centraal van de dood. Zo heette bijvoorbeeld het heilige geschrift van de Egyptenaren uit die tijd 'Het Dodenboek'. De oude Egyptische priesters besteedden veel aandacht aan de filosofische aspecten en rituelen van de dood. Integendeel, de joodse geestelijkheid ("cohens") durfde het dode lichaam niet eens aan te raken. Ze waren bezig met zaken van het leven. Vandaar de wens van het jodendom om de dood (vlees) te scheiden van het leven (melk).

En nog een detail: alleen het vlees van zoogdieren kan niet met melk worden gegeten. Vis kan bijvoorbeeld met melk worden gegeten, want melk is niet de bron van leven voor een vis, zoals bijvoorbeeld voor een kalf. Kip werd in de oudheid ook niet als "vlees" beschouwd. De beroemde talmoedistische rabbijn Yossi Ha-Glili at bijvoorbeeld kip met melk. Later werd kip echter beschouwd als "vlees" dat niet met melk of zuivelproducten mocht worden gegeten.

HONDERD WETTEN UIT DE TALMUD zullen de lezer in staat stellen de ogen te openen voor de essentie van het zionisme en de manifestaties ervan in ons dagelijks leven te vinden om het op alle mogelijke manieren te onderdrukken en ons huis, ons land, te reinigen van deze vuiligheid.

De Sjoelchan Aruch is samengesteld door Joseph Karo, een rabbijn in de Palestijnse stad Tzafet (Shafet) (b. 1488 d. 1577). , kinderachtige verhalen en fabels. Caro bracht het terug tot honderd wetten.

"Shulkhan Arukh" (vertaald als "Gelegde tafel") werd een verzameling wetten, die buitengewone eer geniet onder de Joden en een wettelijk wetboek is dat overal geldig is (ongeacht het land van verblijf van de Joden), onveranderlijk voor elke Jood.

De tekst van "Shulchan Aruch" is gepubliceerd op basis van het boek "Jewish Speeches" van Aleksey Shmakov, uitgegeven door de A.M. Mamontov in Moskou (Leontievsky Lane, Mamontov's House) in 1897. Een hoofdstuk van het boek "The Jewish Mirror" is in het licht van de waarheid uit het boek gehaald. Wetenschappelijk onderzoek door Dr. Carl Ecker, vertaald door A.S. Sjmakov. Om ruimte te besparen zijn Eckerts verwijzingen naar delen van de Talmoed die overeenkomen met een of andere wet weggelaten.

Mensen beoordelen! Voor u ligt een zorgvuldig verborgen CODE VAN JIDE-WETTEN, WAARBIJ ZIONISTEN OVER DE HELE WERELD VANDAAG LEVEN EN HANDELEN. Hier is het ware gezicht van erfelijke schizofrenen en seksuele maniakken, die streven naar wereldheerschappij!

Krant "Ons Vaderland" nr. 72, 1997. Voorwoord van de redactie van de "Grote Russische gastheer".

In de vorige editie van "Honderd wetten uit de Talmoed", uitgegeven door de redactie van "Vityaz", werd de oorspronkelijke naam "Joden" vervangen door "Joden". Wij geloven dat het woord "Jood" taalkundig onjuist is. Ten eerste, in het Russische rijk, in de 18e eeuw, kenden noch de boer noch de arbeider zo'n woord "Jood", maar spraken alleen "Joden". Ten tweede betekent het woord "Jood" een persoon, van welke nationaliteit dan ook, die uit Europa kwam. Ten derde werd het woord 'jood' door de joden zelf opgelegd, eerst door de intelligentsia in het keizerlijke Rusland, met behulp van hun media. En later, vanaf 1917, met behulp van censuur, GPU-machinegeweren en vernietigingskampen. Laten we de uitspraak in sommige talen van het woord kike vergelijken:
Engelse Jood (ju)
Duitse jude (jude)
Frans Juif (juif)
Jiddische Jid (Jood)
Tsjechische, Slowaakse Zid (Jood)
Servokroatisch Zid (Jood)

Het is ook bekend dat Russische Joden elkaar in het Jiddisch "Aids" noemen wanneer ze communiceren.

Honderd wetten van de Sjoelchan Aroech

Grigory Klimov
Grigory Petrovich Klimov, auteur van de boeken Red Kaballa, Protocols of Soviet Wise Men

Wet 1
Een Jood mag geen kleding verkopen aan een Akum (christen) die qiqi hebben (kwastjes langs de randen van kleding gedragen door een Jood tijdens het ochtendgebed, zie Numeri XV, 3 in glazen. zodat hij deze tijdelijk bij zich laat, omdat als de Akum zulke kleren heeft, moet men bang zijn dat hij de Jood niet zal bedriegen door te zeggen dat hij ook een Jood is. In dit geval, als de Jood hem vertrouwde en alleen met hem ging - zou Akum hem hebben vermoord.

Wet 2
Alles wat een Jood volgens de ritus nodig heeft voor de eredienst, zoals bijvoorbeeld de hierboven genoemde borstels etc. alleen een Jood kan maken, niet Akum, omdat het door mensen moet worden gemaakt - Akum mag door Joden niet als mensen worden beschouwd.

Akte 3
Het gebed "Kaddish" (het begint met de woorden: "Inogaddal veyiosokaddash") mag alleen worden gelezen waar tien Joden samen zijn, en dit moet op zo'n manier worden gedaan dat er geen enkel onrein ding, zoals. mest of Akum, scheidde ze niet van elkaar.

Wet 4
Komt er een Akum met een kruis over, dan is het de Jood ten strengste verboden zijn hoofd te buigen, ook al is hij op dat moment aan het bidden. Zelfs als hij tijdens zijn gebed op een plaats kwam waar hij zijn hoofd moest buigen (er zijn sommige plaatsen in de gebeden van de Joden waar hij zijn hoofd moest buigen), zou hij het toch moeten vermijden.

Wet 5
En nu, wanneer er in Jeruzalem geen tempel of offerande meer is, zou de zoon van Aäron, de hogepriester, onder de verstrooide Joden bepaalde onderscheidingen en eerbewijzen moeten genieten boven de rest van de Joden en altijd het recht moeten hebben om te zegenen (Joden ) op elke vakantie. Maar wanneer een van de kinderen van zo'n gezin een Akum wordt, dan is het hele gezin verontreinigd en daarom beroofd van dit heilige recht.

Wet 6
Een Jood die een Akum is geworden, is zo vervloekt dat zelfs wanneer hij kaarsen of iets dergelijks schenkt aan de synagoge, het verboden is deze aan te nemen.

Wet 7
Simun-gebeden (een Jood leest het voor na het eten; aan het einde van het gebed wordt ook de eigenaar van het huis gezegend) kunnen niet worden gelezen in het huis van Akum, zodat Akum niet gezegend zou worden.

Wet 8
Voor elke geursensatie is een Jood verplicht Baracha te lezen, een kort dankgebed, behalve wanneer de kruiden of iets geurigs al in de latrine is geweest om de stank te verdrijven, of wanneer de wierook in de handen van een hoer was wie parfum gebruikt om mensen tot zonde te verleiden, of, ten slotte, wanneer geurige substanties uit de tempel (Akums) worden gebracht, dan is het verboden om Barakha uit te spreken voor geur, omdat het al is verontreinigd door een latrine, een hoer of een tempel ( Akums).

Wet 9
Elke Jood die de verwoeste tempel van Akum passeert, is verplicht te zeggen: "Glorie voor U, Heer, dat U dit afgodenhuis van hier hebt ontworteld." Als hij langs de nog onaangeroerde tempel loopt, zou hij moeten zeggen: "Glorie voor U, Heer, dat U uw toorn over de schurken verlengt." En als hij 600.000 Joden bij elkaar ziet, moet hij zeggen: "Glorie voor U, Alwijze God!" Wanneer hij een bijeenkomst van Akum ontmoet, is hij verplicht te zeggen: "Je moeder zal zich diep schamen, zij die jou heeft gebaard zal blozen!" Wanneer een Jood een Joodse begraafplaats passeert, zou hij moeten uitroepen: "Glorie voor U, Heer, dat U hen zo rechtschapen hebt geschapen!" En voor de Akum-begraafplaats zou hij moeten zeggen: "Je moeder zal zich diep schamen, enz." Wanneer een Jood de goed gebouwde Akum-huizen ziet, moet hij uitroepen: "De Heer zal de huizen van de arroganten vernietigen!" Als de ruïnes van Akum voor hem liggen, zou hij moeten zeggen: "De Heer is de God van wraak!"

Wet 10
'S Avonds, aan de vooravond van de sabbat, is elke Jood, die de verlichting ziet, verplicht te zeggen: "Glorie voor U, Heer, die het licht heeft geschapen!", Maar waar het licht uit de Akum-tempel komt, is het verboden om God te danken voor het gebruik van zulk licht.

Wet 11
Het is ten strengste verboden voor een Jood om te kopen of te verkopen tijdens de sabbat. Het is echter toegestaan ​​om in Palestina een huis te kopen van een Akum, en in dit geval is het zelfs toegestaan ​​om (een akte) te schrijven zodat er één Akum minder is en één Jood meer in Palestina.

Wet 12
Elk werk op de sabbat dat gedaan kan worden om een ​​Jood van de dood te redden, is niet alleen toegestaan, maar zelfs verplicht. Wanneer dus tijdens de sabbat een huis of een hoop stenen op een Jood valt, dan is het toegestaan ​​om deze hoop te verwijderen en het leven van de Jood die eronder ligt te redden. Zelfs wanneer verschillende Akum met een Jood onder deze hoop liggen, en de Akum, als we de Jood hadden gered, ook gered zou zijn (en dit is precies, d.w.z. een Akum van de dood redden, zelfs op een doordeweekse dag, zoals we zullen doen). zie later (zie Wet 50), wordt als een grote zonde beschouwd), om een ​​Jood te redden is het immers nodig om een ​​hoop stenen te verwijderen.

Wet 13
Een joodse vroedvrouw is niet alleen toegestaan, maar zij is verplicht een joodse vrouw op de sabbat te helpen en tegelijkertijd alles te doen wat onder andere omstandigheden de sabbat zou ontheiligen. Integendeel, het is verboden een Akum (christelijke vrouw) te helpen, zelfs als dit mogelijk zou zijn zonder de sabbat te verontreinigen, want zij moet als een dier worden beschouwd.

Wet 14
Aan de vooravond van Pasen (op de laatste avond voor Pasen) is elke Jood verplicht het Shefokh-gebed te lezen (waarin hij God oproept om zijn woede over de gojim uit te storten. En als de Joden het gebed met eerbied lezen, dan de Heer zal hen ongetwijfeld horen en een missie sturen die zijn toorn over de goyim zal uitstorten.

Wet 15
Op feestdagen, wanneer al het werk verboden is, is koken ook verboden; elk mag alleen produceren wat hij nodig heeft voor voedsel. Desalniettemin, als hij voor zichzelf moet koken, mag hij eten in dezelfde pot doen en meer dan voor hemzelf nodig is, ook als de toevoeging voor honden is bedoeld, omdat we verplicht zijn honden te laten leven. Het is ten strengste verboden om voer voor Akum toe te voegen, dus we zijn niet verplicht hem te laten leven.

Wet 16
Tijdens Khalgomoed (de feestdag van de Joden, die in de lente en de herfst valt), is elke handelsactiviteit verboden, maar het is toegestaan ​​om met Akum te woekeren, aangezien het de Here God behaagt om op elk moment met Akum af te persen.

Wet 17
Als ergens een plaag uitbreekt, waardoor veel mensen het slachtoffer worden van een epidemie, dan moeten de Joden zich verzamelen in de synagoge en, nadat ze de hele dag niet hebben gegeten of gedronken, bidden dat Jehovah medelijden met hen zal hebben en hen zal verlossen van de pest. Wanneer de pest onder dieren verscheen, is het niet nodig om dit te doen, behalve in het geval dat het onder varkens ontstond, aangezien hun binnenkant is als de binnenkant van mensen, en ook wanneer de pest verscheen onder Akum, omdat hun lichaamsbouw is als een mens.

Wet 18
Op de feestdag van Haman (Poerim) moeten alle Joden het dankgebed arur Haman lezen. Die zegt: "Moge Haman en heel Akum worden vervloekt, en moge Mordechai en alle Joden worden gezegend."

Wet 19
Elke bef-din (d.w.z. de aanwezigheid onder voorzitterschap van de opperrabbijn) kan ter dood veroordelen, zelfs in onze tijd, en bovendien wanneer hij het nodig acht, zelfs als de misdaad op zichzelf de doodstraf niet verdient.

Wet 20
Wanneer twee joden onderling ruzie maken over geld of andere zaken en gedwongen worden zich tot de rechtbank te wenden, dan moeten ze naar de bef-din gaan en zijn beslissing gehoorzamen. Maar ze mogen zich niet wenden tot de Akum of hun recht vragen bij het koninklijk hof, waar de Akum rechters zijn. Zelfs als hun (Akums) wet identiek is aan de wet van de rabbijnen, dan nog is het een zware zonde en een verschrikkelijke godslastering. Wie desalniettemin het gestelde voorschrift overtreedt, samen met een andere Jood het recht zoekend voor de rechtbank van Akum, die bef-din is verplicht uit de gemeenschap te sluiten (d.w.z. onderworpen aan een vloek) totdat hij zijn naaste (Jood) bevrijdt van jouw bewering.

Wet 21
Het past een Jood niet om namens een Akum tegen een andere Jood te getuigen. Daarom, wanneer een Akum geld van een Jood int, en de Jood ontkent zijn schuld aan de Akum, dan is het een andere Jood die weet dat de Akum gelijk heeft verboden om in zijn voordeel te getuigen. Wanneer de Jood dit voorschrift overtrad en een getuige van Akum tegen de Jood werd, dan zou de bef-din (rabbinale aanwezigheid) hem uit de gemeenschap moeten verdrijven (d.w.z. vervloeken)

Wet 22
Een getuige kan alleen iemand zijn die enige menselijkheid en eer heeft; maar degene die zijn eer vergooit, bijvoorbeeld degene die naakt de straat op gaat of degene die (openlijk) aalmoezen vraagt ​​aan Akum, waar het in het geheim kan worden gedaan (d.w.z. regelt zonder publiciteit, indien nodig), hij wordt vergeleken met een hond, aangezien hij zijn eer in niets stelt, daarom kan hij geen getuige zijn.

Wet 23
Getuigen kunnen alleen worden beschouwd als mensen die mensen worden genoemd. Wat betreft de Akum, of de Jood, die een Akum werd en die nog erger is dan een (natuurlijke) Akum, zij kunnen op geen enkele manier als mensen worden beschouwd, dus hun getuigenissen hebben geen enkele betekenis.

Wet 24
Wanneer een Jood een Akum in zijn klauwen houdt (in het Chaldeeuws is er een uitdrukking mafutia, d.w.z. afrukken, constant bedriegen, zijn klauwen niet loslaten), dan mag een andere Jood naar dezelfde Akum gaan en hem een ​​lening geven en hem op zijn beurt bedriegen zodat Akum uiteindelijk al zijn geld verliest. De reden is dat het geld van Akum goed is, niemand toebehoort, en de eerste die dat wil, heeft het volste recht om het in bezit te nemen.

Wet 25
Burgers (d.w.z. joden) van een gemeenschap hebben het recht om handelaren uit andere gebieden te verbieden naar hen toe te komen en goederen goedkoper te verkopen, behalve in het geval dat goederen uit andere steden beter zijn dan lokale bewoners. Dan kan die laatste het niet verbieden, want dan krijgen de kopers een beter product. Maar dit kan natuurlijk alleen worden toegestaan ​​als de kopers Joden zijn. Op dezelfde plaats, waar kopers van Akum, niet-ingezetenen daar kunnen worden verbannen, is dit omdat toestemming om goed te doen aan Akum als een zonde wordt beschouwd; onder ons (joden) wordt immers als basisregel erkend dat je een stuk vlees naar een hond mag gooien, maar nooit aan een nokhri (christen) mag geven, dus een hond is beter dan een nokhri (christen ).

Wet 26
Wanneer een Jood een klerk in zaken heeft, met wie hij een deal heeft gesloten zodat alles wat hij vindt aan de eigenaar toebehoort, en de klerk de Akum bedroog door hem te betrekken bij de secundaire betaling van een schuld die eerder door dezelfde Akum was afgelost of de Akum enz. dan behoort deze winst toe aan de eigenaar, omdat dergelijke winsten als gevonden voorwerpen moeten worden beschouwd (het eigendom van christenen wordt door de joden als goed beschouwd, niet van iemand, daarom kunnen de joden zoveel nemen als ze weten te veroveren).

Wet 27
Wanneer een Jood een boodschapper naar de Akum stuurt voor geld en hij bedriegt de Akum door meer te nemen dan hij zou moeten hebben, dan is het eigendom van de boodschapper.

Wet 28
Als een Jood te maken heeft met een Akum, en een andere Jood komt en bedriegt de Akum, het maakt niet uit hoe: of hij nu meet, weegt of tekortschiet, dan moeten beide Joden zo'n winst delen die door Jehovah is neergezonden.

Wet 29
Wanneer een Jood een boodschapper naar Akum stuurt om zijn schuld te betalen, en deze merkt al bij aankomst dat Akum de schuld is vergeten, dan moet de boodschapper dit geld teruggeven aan de Jood die hem heeft gestuurd; en de gezondene kan niet langer worden verontschuldigd dat hij hiermee (dat wil zeggen, door geld te betalen aan een christen) de Naam van God wil eren, zodat de Akum zouden zeggen - ze zeggen dat de Joden nog steeds fatsoenlijke mensen zijn. Hij kon zoiets alleen met zijn eigen geld doen; hij heeft niet het recht om andermans geld te verspreiden.

Wet 30
Wanneer een Jood iets aan een andere Jood heeft verkocht, roerende zaken of onroerend goed, en blijkt dat de verkoper deze spullen heeft gestolen, waardoor de eigenaar ze terug heeft genomen, dan is de verkoper verplicht het ontvangen geld terug te geven aan de koper, omdat hij niet had mogen stelen. Als hij deze dingen van Akum heeft gestolen en Akum neemt ze terug, dan is de verkoper niet verplicht het geld terug te geven aan de koper.

Wet 31
Het is ten strengste verboden voor een Jood om zijn naaste te bedriegen, en het wordt al als bedrog beschouwd wanneer hij hem een ​​zesde deel van zijn waarde ontneemt. Wie zijn naaste heeft bedrogen, moet alles teruggeven. Het behoeft geen betoog dat dit alles alleen onder de joden plaatsvindt. Het is een Jood toegestaan ​​een Akum te bedriegen, en hij mag niet aan de Akum teruggeven hoeveel hij hem heeft bedrogen; want in St. De Schrift zegt: bedrieg uw naaste niet; Akums zijn geen broers voor ons, maar tegen, zoals hierboven al vermeld (Zak. 25), zijn ze erger dan honden.

Wet 32
Wanneer een Jood een huis heeft gehuurd van een andere Jood, dan mag een derde Jood komen en meer geven dan de eerste huurder, en een huis voor zichzelf huren. Wanneer de eigenaar van Akum, laat hem dan vervloekt zijn (een uitdrukking in de Chaldeeuwse "memuda", d.w.z. hij kan niet naar de synagoge gaan totdat de rabbijn hem verlost van de ketenen van de vloek) degene door wiens fout Akum meer winst ontvangt.

Wet 33
Het wordt beschouwd als een verplichting (voor een Jood) om alles te vervullen wat de patiënt in zijn testament heeft geschreven, behalve in het geval dat hij opdracht gaf om iets zondigs te doen. Volgens dit, als de patiënt in zijn testament iets aan Akum geeft, mag dit niet worden vervuld, omdat, zoals we later zullen zien, het als een grote zonde wordt beschouwd om iets aan Akum te geven.

Wet 34
Een Jood die iets vindt, of het nu levende of levenloze voorwerpen zijn, is verplicht deze terug te geven aan de eigenaar. Het spreekt voor zich dat dit alleen geldt voor een Jood die iets verloren heeft. Wanneer de vondst aan de Akum toebehoort, is de Jood niet alleen niet verplicht deze terug te geven, maar wordt het integendeel als een ernstige zonde beschouwd om iets aan de Akum terug te geven, tenzij dit alleen wordt gedaan om de Akum te maken. zeg - "Kinderen zijn fatsoenlijke mensen."

Wet 35
Wanneer een Jood een beladen dier tegenkomt dat is gevallen onder het gewicht van een last, of een beladen kar, waarvoor, uitgeput door het gewicht van de lading, de daarvoor ingespannen dieren zijn gevallen, dan is hij verplicht om te komen om de chauffeur of chauffeur te helpen en, afhankelijk van de behoefte, te helpen bij het verwijderen of laden , - want elke Jood zou soortgelijke hulp moeten bieden aan zowel zijn broer als het dier. Hij is hiertoe verplicht, zelfs als alleen de lading van de Jood is en het dier van de Akum, of omgekeerd, als het dier van de Jood is en de lading van de Akum en de chauffeur Akum zelf. Maar als het dier aan Akum toebehoort en dezelfde lading zijn eigendom is, dan is er geen sprake meer van mededogen of barmhartigheid, zowel ten opzichte van de eigenaar van de lading als ten opzichte van dieren, en in dit geval geen enkele Jood is verplicht de eigenaar van de lading, noch dieren, bij te staan.

Wet 36
Wanneer een Jood geld schuldig is aan een Akum en deze Akum sterft, is het de Jood verboden het geld terug te geven aan zijn erfgenamen, op voorwaarde dat geen enkele andere Akum weet dat de Jood geld schuldig is aan de overleden Akum. Maar als (minstens) één Akum hiervan op de hoogte is, dan is de Jood verplicht het geld aan de erfgenaam te betalen, zodat de Akum niet zou zeggen: "Joden zijn bedriegers."

Wet 37
Het is een Jood verboden om iets te stelen van een andere Jood of van een goy, maar een goy bedriegen door hem bijvoorbeeld te "bedriegen" in de berekening, of zijn schulden niet te betalen is toegestaan, maar je moet voorzichtig zijn dat wat je hebt gedaan niet wordt geopenbaard hierdoor wordt de naam van de Heer niet bezoedeld.

Wet 38
Wanneer een Jood koopt van een dief en verkoopt wat hij heeft gekocht aan een andere Jood, en een derde Jood komt en beweert dat wat hij heeft gekocht zijn eigendom is en neemt het voor zichzelf, dan is de verkoper verplicht om het geld terug te geven aan de koper. Maar als Akum naar de koper komt en zegt dat wat hij heeft gekocht zijn eigendom is, dan wordt het niet aan hem teruggegeven. Als hij bij hen (Akums) een klacht indient bij de rechtbank en zijn zaak via een gerechtelijke procedure ontvangt, is de verkoper niet verplicht om het geld aan de koper terug te geven aan de koper (want degene die van de dief heeft gekocht, heeft geen fout gemaakt, aangezien wat werd gekocht goed was, gestolen van Akum).

Wet 39
Als een jood een monopolieboer is (die voor een bepaald bedrag een monopolie op een hele stad of zelfs een groter district van de staat heeft gekocht), dan kan een andere jood geen schade worden berokkend (bijvoorbeeld door voedsel of smokkel); maar als de boer Akum is, dan is dit toegestaan, want het is hetzelfde als het niet betalen van iemands schulden, en deze laatste zijn, zoals we hierboven al hebben gezien (zie Wet 37), toegestaan.

Wet 40
Wanneer een Jood de positie bekleedt van een mukhas (dat wil zeggen, een staatsbelastinginner of een douanebeambte), met andere woorden, wanneer hij niet het recht heeft gekocht (om voor zichzelf belastingen te innen), maar ze int voor de staat, dan het is hem verboden geweld te gebruiken tegen een andere Jood. Waarom? Omdat de koning (voor wie hij int) een goy is, is het niet betalen van belastingen hetzelfde als het niet betalen van de schulden van een goy, en dit is precies wat is toegestaan, zoals we al hebben gezien (wet 37), daarom mag de ene Jood deze andere Jood niet dwingen. Maar wanneer de genoemde ambtenaar (Jood) bang is dat de koning hier achter komt, dan kan hij geweld gebruiken tegen een andere Jood.

Wet 41
Staatswetten moeten afdwingbaar zijn; hier hebben we het echter alleen over dergelijke wetten waaruit de staat inkomsten ontvangt. Maar zelfs onder de belastingwetten zijn niet alle onderworpen aan uitvoering, maar alleen die welke betrekking hebben op grond (dat wil zeggen belastingen op grond en belastingen op gebouwen); wat de rest van de belasting- en accijnswetten betreft, deze hoeven niet te worden uitgevoerd. Het is onmogelijk om geen grondbelasting en belastingen op gebouwen te betalen, omdat de grond van de soeverein is en hij kan verklaren dat hij ons alleen op zijn grond laat wonen als we onroerendgoedbelasting betalen.

Wet 42
Het is verboden om kubussen te spelen met een Jood, d.w.z. om hem te misleiden bij het spelen van kaarten of dobbelstenen of andere spellen die bedrog mogelijk maken, want dit is allemaal diefstal en het is verboden om Joden te beroven. Het is toegestaan ​​om kubussen te spelen met Akum.

Wet 43
Als een Jood iets aan Akum heeft gegeven en meer heeft afgenomen dan het kost, komt een andere Jood naar Akum en vertelt hem dat de aankoop het niet waard is, waardoor Akum de aankoop teruggeeft, dan moet de tweede Jood de eerste betalen ( verkoper) het verschil tussen de kostprijs en de prijs waarvoor de zaak aan Akum werd gegeven.
Op dezelfde manier: wanneer een Jood geld leende aan Akum tegen hoge rente, en een andere Jood komt naar Akum en biedt hem geld aan tegen lagere rente, dan is de tweede Jood haastig (d.w.z. een atheïst) en moet hij de eerste Jood compenseren voor al het overschot dat hij heeft verzameld, zou van Akum zijn geweest als deze geen geld van de tweede Jood had aangenomen.

Wet 44
Wanneer volgens de wet belastingen in natura (wijn, stro etc.) moeten worden afgedragen aan de koning, en een Jood ontduikt dit, en ondertussen klaagt een andere Jood hem aan, waardoor hij gedwongen zal worden om een ​​belasting te betalen, dan is de joodse oplichter verplicht om natuurlijke producten (en natuurlijk andere verliezen) aan de eerste jood te vergoeden.

Wet 45
Zelfs in onze tijd is het toegestaan ​​om een ​​muser te doden, d.w.z. een persoon die opschept dat hij van plan is iemand aan te klagen, waardoor de beschuldigde lichamelijk (bijvoorbeeld met gevangenisstraf) of eigendom, of het nu een beetje geld is, kan worden gestraft. Eerst zeggen ze tegen hem: "Niet informeren." Maar als hij zich verzet en herhaalt: "Maar ik zal toch informeren", dan is het niet alleen toegestaan, maar een goede daad om hem te doden, en hij zal gezegend zijn die hem, in het bijzijn van anderen, een dodelijke slag toebrengt. En als er geen tijd is om hem te waarschuwen, dan is het toegestaan ​​om hem zonder waarschuwing te doden.

Wet 46
Als iemand drie keer een Akuma over een Jood aan de kaak stelde, dan zou men, zelfs als hij beloofde te verbeteren en in de toekomst niet aan de kaak te stellen, toch manieren en middelen moeten vinden om hem de wereld uit te krijgen. De kosten voor de verwijdering ervan moeten worden betaald door de joden die in deze stad (de plaats van het incident) wonen.

Wet 47
Als de os van een Jood de os van een Akum stoot, dan mag de Jood de Akum niet belonen voor het verlies, daarom zegt de Bijbel (Exodus 20!, 35): "Als iemands os de os van zijn buurman stoot, etc.", is Akum niet mijn buurman (in de zin van buurman). Maar wanneer daarentegen de os van de Akum de os van de Jood stootte, dan is de Akum verplicht de Jood te vergoeden voor de verliezen, omdat hij een Akum is.

Wet 48
Toen de akkers in Palestina nog aan de joden toebehoorden, was het in die tijd verboden om kleinvee te houden, omdat de buurman hierdoor kon lijden, omdat dergelijk vee meestal voedsel zoekt op andermans velden. Maar in Syrië, net als elders, waar de akkers niet van de Joden waren, kon elke Jood vrijelijk kleinvee houden. Integendeel, wanneer in onze tijd, wanneer de akkers niet meer van de joden zijn, ze hier ook kleinvee mogen houden.

Wet 49
Het is een Jood verboden een slechte hond te houden die mensen bijt, tenzij deze hond aan een ketting is vastgebonden, maar dit is alleen geldig waar alleen Joden wonen. Integendeel, waar de Akum wonen, mag een Jood zo'n slechte hond niet aan een ketting houden.

Wet 50
Aangezien het Sanhendrin en de tempel (in Jeruzalem) niet meer bestaan, kunnen er geen doodvonnissen worden uitgesproken (door het Sanhendrion, d.w.z. rechters van de hoogste raad), zoals voorheen. De rabbijnse rechtbank kan alleen de doodstraf veroordelen volgens wet 19. Afgezien hiervan, behalve de toestemming om de muzer te doden (Zak. 45), is doden, en zonder de uitspraak van de rabbijnse aanwezigheid, een goede daad in de volgende gevallen :
a) Hier wordt allereerst een geval aangegeven dat we, gezien de eisen van fatsoen, niet kunnen geven.
b) Een Jood doet een goede daad wanneer hij een apikores doodt. Een vrijdenker, ongelovige, spotter, etc. wordt erkend als apecores. die de leringen van Israël ontkent en opschept over zijn ongeloof, evenals degene die een Akum werd. Als een jood zo'n moord in het openbaar kan plegen, laat hem die dan plegen! Maar wanneer dit, uit angst voor de staatsautoriteiten, niet kan, dan moet hij middelen bedenken om de apikoren in het geheim van de wereld te verdrijven. Daarom, hoewel de Jood niet direct verplicht wordt om de Akum, met wie hij in vrede leeft, te doden, mag hij de Akum toch geenszins van de dood redden.

Eindigt te zijn

De Joden hebben een zogenaamd wetboek, maar in werkelijkheid een wetboek van wetteloosheid, genaamd "Shulchan Aruch". Deze naam vertaalt zich ongeveer als "Een gedekte tafel met de meest geselecteerde gerechten." De zionisten die het hebben samengesteld, hebben zichzelf blijkbaar tot taak gesteld de belangrijkste "smakelijke" leringen van het judaïsme samen te stellen - alsof ze er de "room" van willen afroomen. Zo verscheen in de 16e eeuw op basis van alle edities van de Talmoed een wetboek dat tot op de dag van vandaag verplicht is voor joden.

Laten we eens kijken wat deze joodse gedragscode te zeggen heeft over het christendom in het bijzonder. Maar eerst moet worden opgemerkt dat de Joden het origineel van dit boek verborgen hielden voor christenen, en dat de vertalingen ervan in Europese talen aanzienlijk werden verminderd in termen van de meest schokkende voorschriften. die "Kitzur Shulkhan Arukh" heette. In Rusland waren ze echter bang om zelfs deze verkorte versie te publiceren. Dit is wat rabbijn Zinovy ​​​​Kogan, voorzitter van het uitvoerend comité van KEROOR, schrijft in de inleiding van het boek: “Het jodendom in Rusland wordt op het hoogste niveau erkend als een van de traditionele religies. Op basis hiervan vond de redactie van de KEROOR het nodig om in deze vertaling enkele halachische instructies weg te laten, waarvan de plaatsing in een Russische editie door de bevolking van Rusland, die het jodendom niet aanhangt, zou worden gezien als een niet uitgelokte belediging. De lezer die de "Kitzur Sjoelchan Aruch" in perfecte volheid wil lezen, wordt uitgenodigd bij de yeshiva om dit en vele andere heilige boeken in het origineel te bestuderen."

Wat voor soort "niet-uitgelokte beledigingen" bevat de "Kitzur Sjoelchan Aruch"?

De "Wetten op afgoderij" stellen dat "de figuur van twee gekruiste stokken, die wordt aanbeden, verboden is voor gebruik" - dat wil zeggen, het christendom wordt ondubbelzinnig gerangschikt als afgoderij en alle voorschriften met betrekking tot de houding ten opzichte van afgodendienaars in Rusland hebben voornamelijk betrekking op orthodoxe christenen: "het is verboden om hen boeken van de Tenach [Oude Testament] te verkopen, gedrukt met zulke veranderingen die hen helpen zich te vestigen in hun geloof"; “het is verboden naar hun muziek te luisteren en hun wierook te ruiken; "Als iemand hun muziek hoort, laat hem dan zijn oren sluiten"; “het is verboden naar een afgod te kijken” [icoon] (p. 389);

Het bevel om bij het zien van het "afgodische huis" [tempel] een vloek over hem uit te spreken: "Het huis van de trotsen zal door G-d worden ontworteld", en bij het zien van het verwoeste "afgodenhuis" uit te roepen: "Het G-d van vergelding heeft zich gemanifesteerd!"; niet alleen dat: "sommigen geloven dat we het hebben over de huizen van niet-joden die in vrede, rust en rijkdom leven" - wat blijkbaar al ondraaglijk is voor joden (pp. 389-390; vergelijk hieronder met voorbeeld 4 uit een completer "Shulchan Arukh");

Toestemming om de niet-joodse religie belachelijk te maken (p. 390);

Verbod om niet-joden een ambacht te leren (p. 390);

Een niet-Jood gelijkstellen met uitwerpselen (pp. 47 en 48; vergelijk hieronder met voorbeeld 7);

- “een jood hoort een niet-jood niet te helpen bij de bevalling” (p. 390; vergelijk hieronder met voorbeeld 8);

Het verbod om "goy food" te eten [bereid door een niet-Jood] en gebruik te maken van gebruiksvoorwerpen die zijn gekocht of meegenomen van een niet-Jood, zonder rituele wassing (pp. 98-100); “het is noodzakelijk ervoor te zorgen dat een Jood en een niet-Jood niet bakken of koken terwijl ze hun gerechten naast elkaar zetten” (p. 121) (vergelijk hieronder met voorbeelden 12-14).

- “Als iemand leent van een niet-Jood, en hij sterft, heeft hij het recht om te weigeren zijn zoon te betalen, die niet zeker weet of deze Jood leende van zijn vader” (p. 405; vergelijk hieronder met voorbeeld 23);

In geldelijke regelingen, “als een niet-Jood zelf een fout heeft gemaakt, is het toegestaan ​​om van zijn fout te profiteren” (p. 406; vergelijk hieronder met voorbeelden 19-22);

- “Het is verboden een Jood uit te leveren in de handen van een niet-Jood, of het nu gaat om het leven van een Jood of om zijn eigendom; en het maakt niet uit of dit door enige actie of woorden wordt gedaan; en het is verboden hem aan te klagen of de plaatsen aan te geven waar zijn eigendommen verborgen zijn. En elke verrader wordt beroofd van een aandeel in de toekomende wereld” (p. 408; vergelijk hieronder met voorbeelden 25-26);

- “Het gebod vereist dat elke persoon iedereen liefheeft die tot het Joodse volk behoort als zijn eigen lichaam ... En daarom moet je goede dingen over de Joden vertellen en hun geld sparen, zoals hij zijn eigen geld spaart en voor zijn eigen eer” (p. 81 )...

Kogan schrijft ook dat de Talmoed een monument is voor het joodse genie, en deze selectie van zijn gedragsmoraal - "Kitzur Shulchan Aruch" - is een bloemlezing van de joodse beschaving van onze tijd ... "Dit boek is absoluut noodzakelijk voor jou. Je kunt doen wat er staat geschreven en er zeker van zijn dat je de wil van de Almachtige hebt vervuld”, verzekert hij.

Wat deze "lezer" leert, kunnen we beoordelen door de belangrijkste postulaten van de zionistische leer over de gedragsnormen van haar aanhangers te lezen, uit de vertaling van de joodse Amsterdamse editie, die is gemaakt door de forensisch expert, de Hebreeuwse geleerde Dr. K. Ecker voor een proces in Duitsland in 1883. Het proces werd geïnitieerd door de zionisten vanwege het feit dat een zekere jood genaamd Justus-Bryman zich bekeerde tot het christendom en de wetten van "Shulchan Aruch" publiceerde. Vervolgens sprak de rechtbank de uitgever vrij en vond de vertaling consistent met de originele bron. Dr. Ecker corrigeerde slechts kleine onnauwkeurigheden.

We presenteren de belangrijkste postulaten van de morele code van de joden:

- "Het is verboden om water aan Akum te verkopen als je weet dat hij van plan is er doopwater van te maken" "(Khoshen gamishpat 151-1, Khaga).

- “Voor vorsten en priesters die een kruis op hun kleding hebben of een afbeelding op hun borst dragen, zoals vereist door de heersers, kan men niet buigen of hun hoed afnemen, tenzij dit op een zodanige manier gebeurt dat het niet kan vastbesloten zijn [voor wat het wordt gedaan]; ze laten bijvoorbeeld expres geld vallen, of je moet opstaan ​​voordat ze aankomen, en in het algemeen moet je je hoed afzetten en buigen voordat ze dichterbij komen ”(Iore de'a 150-3, Haga).

- “Als je naar de stad komt en merkt dat zij [Akums] zich verheugen op hun vakantie, verheug je dan met hen om vijandigheid te voorkomen, want dit is slechts een voorwendsel ... Als je een geschenk naar Akum wilt sturen op de achtste dag na Kerstmis, die ze "Nieuwjaar" noemen, ... dan is het nodig om hem aan de vooravond van deze dag zoveel mogelijk een geschenk te sturen ”(Iore de'a 148-12, Haga).

- "Wie ziet ... het voorwerp van afgoderij, is verplicht te zeggen: "Alle lof zij U, Heer onze God, Koning van het universum, voor het lankmoedigheid getoond aan overtreders van Uw wil!" "Wie een plaats bezoekt waar afgoderij werd uitgeroeid [bijvoorbeeld in de buurt van een verwoeste tempel] is verplicht te zeggen: "Geprezen zij U, Heer onze God, Koning van het universum, die afgoderij uit deze plaats heeft uitgeroeid!"

- "Iedereen die de afgoden ziet, zal een goede daad doen als hij ze verbrandt en vernietigt." "We moeten proberen afgoden uit te roeien en ze beschamende namen te geven" (Iore de'a 146-14 en -15).

- "Als iemand een huis bezit dat grenst aan het huis van afgoden, ... laat het gat gevuld worden met doornen of menselijke uitbarstingen" (Iore de'a 143-1).

- “Als tien [Joden] samen het Kaddish- of Kedush-gebed lezen, dan kan een van degenen die niet bij hen horen ook antwoorden [zeg "Amen"]. Anderen vinden het noodzakelijk dat ze niet worden gescheiden door Kal of Akum” (Orakh-Khayim 55-20).

- “Het is verboden om ze [Akums] te redden als ze bijna dood zijn. Als je bijvoorbeeld ziet dat een van hen in zee is gevallen, help hem dan niet, ook niet als hij wil betalen. Volgens dit kunnen ze niet worden behandeld, zelfs niet voor geld, behalve in het geval dat je bang kunt zijn voor vijandigheid ... En het is ook toegestaan ​​​​om medicijnen op Akum te testen - is het nuttig? (Jore de'a 158-1).

- “Een Jood die met een Akum-vrouw trouwt, of een Jodin die met een Akum trouwt, krijgt volgens de wet 39 slagen, omdat er wordt gezegd: “Ga geen relatie met hen aan” (Deuteronomium VII, 3)” (Eben ha 'etzer 16-1) . “Wanneer een Akum of een Jood die een Akum werd, volgens hun religie, trouwde met een Akum of een Jodin die een Akum werd, en zich vervolgens tot het Jodendom bekeerde, dan besteden ze geen aandacht aan hun huwelijk ... zelfs als hij woonde vele jaren bij haar, dit is slechts hoererij" (Eben ha'etzer 26-1, Chaga).

- “Zijn [Akuma] zaad wordt beschouwd als het zaad van vee” (Tosefta-toevoeging aan de Talmoed Ketubot, 3b).

- "Ter wille van [dode] bedienden en dienstmeisjes ... ze zeggen geen woorden van troost tegen degenen die na hen zijn achtergebleven, maar je moet tegen hem [de eigenaar] zeggen: "Moge God je compenseren voor je verlies, "net zoals ze tegen een persoon zeggen wanneer een stier sterft of een ezel" (Iore de'a 377-1).

- “Het is toegestaan ​​om meer te koken voor je bediende en meid in dezelfde pan waarin je voor jezelf kookt; maar voor een andere Akum is het in ieder geval verboden... Verder is het toegestaan ​​om voer voor honden toe te voegen in de pot waarin ze voor zichzelf koken” (Orakh-Khayim 512-1 en -8).

- "Als iemand servies koopt van Akum ... of het nu nieuw is, dan moet hij het wassen in een reservoir of in een put met 40 maatbekers." "Een Jood die gerechten aan Akum verkocht en ze van hem terugkocht, moet ze wassen" (Iore de'a 120-1 en -11).

- "Als een Akum een ​​diner organiseert op de bruiloft van zijn zoon of zijn dochter, dan is het een Jood verboden daar te eten, zelfs als hij zijn [koosjere] gerecht eet, en zijn eigen lakei staat hem bij en bedient hem" (Iore de'a 152-1).

- "Je kunt niet luisteren naar een patiënt wanneer hij opdracht geeft [in een testament, enz.] om een ​​geschenk aan Akum te geven, omdat dit hetzelfde is als wanneer hij opdracht geeft een zonde te begaan met zijn geld" (Khoshen ha-mishpat 256-3).

- "Het is verboden [voor een Jood] om een ​​gratis geschenk te geven aan een Akum met wie hij niet bekend is." “Het is toegestaan ​​om Akum te geven, met wie je bekend bent, omdat het eruit komt alsof je het aan hem verkoopt [d.w.z. u zult profiteren]” (Iore de'a 151-11 en -12, Tosefta naar Abod zara 20 a).

- "Als ze de trap op of af gaan, dan mag een Jood nooit lager zijn dan een Akum ... Hij zal vragen:" waar ga je heen? "dan moet een Jood, als hij één mijl moet lopen, "twee mijl" zeggen" (Iore de'a 153-3 en Chaga).

- "Wie het verloren voorwerp van een Jood ziet, moet proberen het terug te geven aan de eigenaar" (Khoshen ha-mishpat 259-1). "Iets dat door een Akum is verloren, mag worden bewaard" (Khoshen ha-mishpat 266-1).

- "Met betrekking tot Akum is er geen bedrog ... Akum, die een Jood heeft bedrogen, is volgens onze wetten verplicht alles terug te geven wat hij heeft bedrogen, zodat hij geen voordeel heeft ten opzichte van een Jood" (Khoshen ha -misjpat 227-26).

- “Het is toegestaan ​​Akum te misleiden, bijvoorbeeld om hem te misleiden in de berekening of om hem niet te betalen, maar alleen op voorwaarde dat hij dit niet vermoedt, om de Naam [van de Heer] niet te verontreinigen. Sommigen zeggen dat het verboden is om hem rechtstreeks te bedriegen en dat het alleen is toegestaan ​​als hij zelf een fout maakt” (Khoshen ha-mishpat 348-2, Khaga).

- "Als een Jood een "goede koper" heeft in Akum, dan ... laten ze een andere Jood toe om naar dezelfde Akum te gaan, ... bedriegen hem en beroven hem, want Akum's geld is als het ware eigenaarloos goed en iedereen die als eerste kwam, zal ze in bezit nemen” (Khoshen ha-mishpat 156-5, Khaga).

- "Als iemand met Akum te maken heeft, en een andere Jood komt hem helpen, Akum bedriegen in maat, gewicht of aantal, dan verdelen ze de winst onder elkaar, het maakt niet uit of hij van plan was te helpen voor geld of een geschenk" ( Khoshen ha-mishpat 183-7, Haga).

- "Een Jood die Akum in de schuld blijft staan, wanneer deze sterft en geen van de Akum weet van de schuld, is niet verplicht zijn erfgenamen te betalen" (Khoshen ha-mishpat 283-1, Haga).

- “Wanneer een Jood een Akum heeft beroofd en hij [een Jood] ... wordt gedwongen een eed af te leggen, en wanneer er vanwege de omstandigheden van de zaak geen sprake is van ontheiliging van de Naam [van God], dan moet in zijn hart de eed ongeldig verklaren, omdat hij gedwongen is deze af te leggen” (Iore de 'a 329-1, Haga).

- “Als een Akum een ​​claim heeft op een Jood en er is nog steeds een Jood die voor Akum kan getuigen tegen een Jood, en er zijn geen andere getuigen, ... is het verboden voor een Jood om voor hem [Akum] te getuigen; als een Jood zo'n getuigenis aflegt, moet er een vloek op hem worden geplaatst ”(Khoshen ha-mishpat 28-3).

- "Als over iemand wordt vastgesteld dat hij drie keer een Jood of zijn geld aan Akum heeft verraden, dan is het nodig om naar manieren en middelen te zoeken om hem van de wereld te doden." "Alle inwoners van het gebied zijn aansprakelijk om deel te nemen aan de kosten die zijn gemaakt om de verrader van de wereld te doden, zelfs degenen die elders hun belasting betalen" (Khoshen ha-mishpat 388-15 en -16).

“Een verrader mag overal gedood worden, ook in onze tijd. Het is toegestaan ​​hem te doden voordat hij tijd heeft om aangifte te doen [wat verlies kan opleveren "hetzij op het lichaam of in geld, zelfs als er niet veel van is"] ... het is een goede zaak om hem te doden, en iedereen die als eerste doodt, krijgt een verdienste" ha-mishpat 388-10).

- “Een vrijdenker Jood, dat wil zeggen, iemand die de aanbidding van Akum verricht ... het doden van al zulke mensen is een goede daad. Als er macht is om ze in het openbaar met het zwaard te doden, laat het dan gebeuren; zo niet, dan moeten ze op alle mogelijke manieren verstrikt raken om hen de dood te bezorgen. Als je bijvoorbeeld ziet dat een van hen in een put is gevallen en er is een ladder in de put, haast je dan om hem eruit te trekken en zeg: "Dit is mijn zorg - je moet mijn zoon van het dak halen, en Ik zal het u nu terugbrengen,' enz. P." (Khoshen ha-mishpat 425-5).

- "Wie de huizen van Akum ziet, is verplicht te zeggen wanneer ze er nog in wonen: "De Heer zal de huizen van de hooghartigen vernietigen" (Spr. XV, 25). En als deze woningen verwoest zijn, dan: "God van wraak, Heer God van wraak, openbaar uzelf!" (Ps. 94:1)." (Orah-chaim 224-11).

- "Als beloning voor zo'n geloof zal de Messias komen en zijn woede op de Akum storten" (Orakh-Khayim 480, Haga). Hieraan kunnen we de woorden toevoegen uit het Shefoch-gebed, gelezen op de vooravond van het Joodse Pascha: “Stort Uw toorn uit over de gojim [volkeren] die U niet kennen, en over de koninkrijken die Uw naam niet aanroepen . .. Achtervolg ze, o Heer, met toorn en vernietig ze vanuit de hemel.'

Volgens deskundigen kan men in de volledige verzameling teksten van de Talmoed en onder de interpretaties ervan door de "wijze mannen" van Zion ook meer openhartige uitspraken vinden: "Dood de beste van de goyim"; "jullie allemaal, Joden, jullie zijn mensen, en andere volkeren zijn geen mensen"; "Joden zijn God aangenamer dan engelen"; "de messias zal het eerbetoon van christenen, die allemaal vernietigd moeten worden, niet aanvaarden", enz.