De Galaten waren de toehoorders van Paulus, niet om de vervulling van de door de passie van het kruis afgeschafte wet te observeren, maar om in de Drie-eenheid zelf te geloven en het nieuwe evangelie te prediken. Maar hier kwamen sommigen van de Joden zelf, die hen (de Galaten) niet wilden afkeren van het evangelie dat hun door Paulus was verkondigd, maar er de vervulling van het Oude Testament door hen aan toe wilden voegen en hen, bevrijd door genade opnieuw onderworpen aan het juk van de slavernij. En aangezien zij pochten in de naam van Simon (Petrus), die de voorrang had onder de apostelen van de besnijdenis, begint Paulus tegen hen te schrijven, aldus zeggend:
(Art. 1-6). De apostel Paulus is niet van mensen - begrijp niet van Simon en niet door Simon - maar door Jezus Christus, die zich op weg naar Damascus aan mij openbaarde (Handelingen 9:1), en door God de Vader, die Hem opwekte uit de dood om de opstanding aan te kondigen Aan al zijn ketters die Zijn opstanding ontkenden, aan de kerken van Galatië; zowel degenen die geschokt waren (in het geloof), als degenen die standvastig bleven, dat wil zeggen, van (onder) de Joden. Genade zij u en vrede van God, onze Vader, die u tot het zoonschap heeft geroepen, en van onze Heer Jezus Christus, en niet door onze Heer Jezus Christus, die Zichzelf heeft gegeven voor onze zonden, om ons te verlossen van de huidige boze eeuw, die is, van het kwaad dat in dit tijdperk wordt begaan, volgens de wil van God onze Vader, om de genade van de Vader en de Zoon te openbaren in de wereld.
(Art. 6-15). Het verbaast me dat je zo snel verder gaat - niet van mij, maar van Hem die je door mij geroepen heeft, tot Zijn genade, om verder te gaan naar een ander evangelie. En hoewel ik dacht dat het om de prediking van Simon ging, is dit echter niet iets anders, aangezien de looptijd van de wet waarin dit werd aangekondigd is afgelopen. Er is geen andere, of andere Christus, of andere waarheid. Maar mensen willen, volgens hun willekeur, [Grieks. en meneer: "transformeer" of "verdraai het evangelie van Christus"] u van het evangelie van Christus. Als je bij hen wonderen ziet of gefascineerd bent door hun verzekeringen over zichzelf dat ze de discipelen van Simon zijn - zelfs als ik zelf naar je toe kwam met een ander evangelie, of een engel, die natuurlijk niet kan neerdalen, maar als hij afdaalde om dat toe te voegen of te verminderen tegen wat ik je heb verraden - laat het een gruwel zijn. Door de besnijdenis te aanvaarden vleit u de predikers van de besnijdenis niet. Immers, als ik priesters had behaagd die mij niet leerden, dan zou ik niet langer de dienaar van Christus zijn, zoals u mij nu ziet. Dus ik heb het evangelie dat ik u verkondigde niet ontvangen van mensen, als uw nieuwe leraren, dat wil zeggen, uw ijverige verleiders, maar de openbaring die tot mij kwam, bekeerde me van mijn vroegere leven in het judaïsme. Je hebt tenslotte gehoord dat ik de Kerk van God buitensporig heb vervolgd, vernietigend en verwoestend, en hoe ik in het judaïsme meer dan veel van mijn collega's slaagde in de werken van de wet.
(Art. 15-24). Maar toen God, die uit de schoot van mijn moeder koos, het behaagde dat ik in plaats van een vervolger vervolgd werd in de Kerk van Christus en een heraut van Christus, niet onder de Joden maar onder de heidenen, toen ging ik niet naar Jeruzalem om de apostelen en ging niet waar ik me niet heen stuurde, maar vertrok naar Arabië en naar Damascus pagan. Daarna, na drie jaar, kwam hij naar Jeruzalem - niet om het evangelie van Petrus te leren, maar om Petrus te zien, en bleef vijftien dagen bij hem (vgl. Handelingen 9,26). Hij vertelde me niets nieuws, en ik kwam naar de landen van Syrië en Cilicië (vgl.: Handelingen 15:41). Ik was niet eens bekend met de kerken die in Christus zijn door de besnijdenis, want ik ben daar niet heen gereisd na de openbaring. Maar ze hadden alleen een gerucht dat degene die ons eens vervolgde, nu, gekomen, het geloof predikt, dat hij eens verachtte en verwoestte. En in mij (ter wille van mij) verheerlijkten ze God voor de prachtige vernieuwing die Hij in mij deed.
(Art. 1-8). Toen ging ik na veertien jaar opnieuw naar Jeruzalem, niet zonder bevel (van boven), maar door openbaring, om hun in tegenwoordigheid van Titus het evangelie aan te kondigen, dat ik onder de heidenen heb gepredikt, daar ter wille van de openbaring die mij gezonden had, vreesde ik voorzichtig dat ik niet tevergeefs aan deze preek had gewerkt. Maar zelfs Titus, die uit de heidenen was, en niet van ons, werd niet besneden in Jeruzalem, zoals de valse broeders beweerden, die onze vrijheid, die we in Christus hebben, wilden onderdompelen in de slavernij van de wet - waardoor wij hebben onszelf zelfs niet voor een korte tijd vernederd gehoorzaamheid, dat wil zeggen, de vervulling van de wet, zodat u ook onze navolgers bent en niet toegeeft, zodat de waarheid van het evangelie dat wij u verkondigd hebben standvastig mag zijn Jij. Maar degenen die trots van zichzelf denken dat ze iets zijn (componeren, gemeen zijn) (vgl. Gal. 6:3) vanwege het feit dat ze het oude bij het nieuwe houden, zoals ze waren met deze mening, - het kan me niet schelen heb er niets over; want God accepteert niet het gezicht van mensen, dat wil zeggen, degenen die van zichzelf denken dat ze Hem behagen door de wet en de besnijdenis van Abraham te houden. Zij waren het die tegen mij in opstand kwamen toen ze zagen dat ik trouw was aan het evangelie onder de onbesneden heidenen, net zoals Petrus trouw was aan degenen die aan hem onderworpen waren door het evangelie van de besnijdenis. Want Hij die Petrus hielp bij het apostelschap van de besnijdenis, dat wil zeggen om de besnedenen hierdoor te onderwijzen, heeft mij gezonden om de heidenen te onderwijzen - zonder dit.
(Art. 9-14). Toen zij (de aan mij geschonken genade) Petrus en Jacobus en Johannes herkenden - de leiders van de apostelen, die inderdaad steunpilaren van de kerken waren, verminderden zij niets en voegden niets toe aan wat zij hun hadden geopenbaard met betrekking tot mijn prediking onder de Heidenen, maar de hand (rechts) gaf toestemming aan mij en Barnabas, zodat we prediken onder de heidenen, zoals ons was bevolen, en zij - onder de besnedenen, zoals hen was bevolen. Ze bevalen ons alleen om voor de armen onder de heidenen te zorgen, wat we ook echt deden. Maar we zorgden ook voor de armen die in Jeruzalem waren. Ik probeerde dit te doen omdat de vijanden van het kruis er helemaal niet om gaven om het gemis van de door Christus geliefde heidenen goed te maken. Maar opdat u weet dat als de apostelen zelf naar de heidenen zouden komen, ze dezelfde preek zouden gaan verkondigen die ik verkondig, zal ik u dit vertellen: toen Kefas naar Antiochië kwam, het hoofd van de apostelen en de stichting (?) van de kerk [lezing wekt argwaan door katholieke religieuze connotatie; Gezien de gedachte uitgedrukt in 1 Kor. 3:11 en Matt. 16:18, misschien moet men in plaats van "fundament" een steen lezen], durfde ik hem (toen) terecht te wijzen, niet omdat hij zelf verdiende te worden berispt, maar omdat hij werd beschuldigd door de besnedene die met hem wandelde. Want voordat de besnijdenis tot hem kwam van Jacob, de broer van onze Heer, at hij samen met de heidenen en van het voedsel van de heidenen; toen ze kwamen, begon hij een onderscheid te maken, dat wil zeggen, niet onverschillig, maar met onderscheid, uit angst voor de besnedenen, die onder de heidenen waren, opdat ze, nadat ze in Christus hadden geloofd, niet zouden terugkeren naar de zonen van hun volk , alsof vervreemd van Christus. En hij (Petrus) deed dit niet alleen, maar ook de Joden die discipelen werden in Antiochië, die niet eerder hypocriet waren geweest, zoals Simon, maar ook hypocriet begonnen te worden [Vulg.: consenserunt; Meneer. (Walt.): zij onderdanige; huichelaars (glor.); in Ephraim: decimabant, dat wil zeggen, "ze gaven tienden", "ze maakten tien", net als de Farizeeën waren het Farizeeën, huichelaars, die onderscheid maakten tussen kleine verschillende soorten voedsel] samen met Simon. Dus zelfs Barnabas, die uit de heidenen was, werd ter wille van Simon gedwongen onderscheid te maken tussen de soorten voedsel van de Joden. Maar toen ik zag dat ze niet rechtstreeks naar de waarheid van het evangelie gingen, aangezien ze zowel heidenen als joden waren, volgelingen van zowel Christus als de wet - en Simon was bang om iets tegen hen te zeggen om hen niet in verleiding te brengen - toen Ik zei tegen Peter, niet privé, maar in het bijzijn van iedereen, want hij was zelf nergens onvast in, maar ter wille van de onvasten was hij noodzakelijkerwijs gedwongen dit te doen. Dus, recht in zijn gezicht, zei ik tegen de besnedenen: als u, als jood, gisteren op een heidense manier leefde, hoe dwingt u dan vandaag, niet met woorden, maar met daden, de heidenen tot het judaïsme?
(Art. 15-21). Maar wij Joden van nature, ervaren in de wet, hebben geleerd dat een mens niet gerechtvaardigd wordt door de werken van de wet, maar alleen door het geloof van Jezus Christus, en daarom verlieten we de wet en geloofden in Jezus Christus, opdat we gerechtvaardigd worden uit geloof (door geloof), en niet uit werken (werken) van de wet, omdat niemand uit de wet (wet) kan worden gerechtvaardigd, aangezien hij deze niet kan vervullen. Als wij, op zoek naar rechtvaardiging (om gerechtvaardigd te worden) in Christus, zelf zondaars blijken te zijn, aangezien sommige voorschriften van de wet niet worden vervuld, dan was Jezus Christus een dienaar van de zonde, aangezien Hij de geboden afschafte die hen veroordeelden die ze overtraden ? Ja, dat zal niet. Immers (want) als dat wat ik tot nu toe heb vernietigd (en heb gedaan) vanaf deze dag en dan weer schep, dan presenteer ik mezelf op deze manier als een overtreder van het gebod, want ik keer terug naar de naleving van dat wat ik niet volledig heb vernietigd. Maar ik ben gestorven aan alle geboden van de wet, opdat God moge leven. Hoe gaat het? Zodat ik niet meer leef zoals voorheen, volgens de wet, maar leef door het geloof van de Zoon van God. Ik wijs de genade van God niet af, die mij door het kruis is gegeven; want als gerechtigheid door de wet is, zoals u zegt, dan is Christus tevergeefs gestorven.
(Art. 1-10). Nadat hij hen heeft overtuigd van de gebeurtenis in Antiochië, keert hij terug naar de afkeuring en vermaning van de Galaten, zeggende: O dwaze Galaten, geneigd tot alle doctrines! Wie heeft jou gecharmeerd? Je hebt tenslotte eerder succes getoond bij het leren van het evangelie, en nu wil je terug? want zie, voor uw ogen staat geschreven [Grieks: "Hij was voorbestemd om gekruisigd te worden"] zowel in het Nieuwe als in het Oude (Testament) dat Christus Jezus de kruisiging heeft doorstaan, want de oude Schrift, waar u van houdt, getuigt dat Hij gekruisigd moet worden. Nu is dit alles wat ik van je wil weten: heb je de Geest ontvangen door de werken van de wet, waardoor je nu besneden wordt, door profetieën en tongentaal en de vertolking van talen, of door het horen (door te luisteren naar instructies ) het geloof dat we u hebben gepredikt? Want als u terzijde werd geworpen omdat u de verordeningen van de wet niet hield, hoe zou u dan nu de gaven van de Geest waardig kunnen worden gemaakt? Maar als je volmaakt was, zie dan hoe dwaas je (bent) daarin, toen de Joden de wet verlieten en overgingen op dit Nieuwe (Evangelie), jij, begonnen in de Geest, dat wil zeggen, het Evangelie, nu, dankzij de wet, wil je in levende lijve eindigen? En als dit zo is, dan heb je de beproevingen die je hebt doorstaan ter wille van de belofte van Christus, tevergeefs doorstaan. Maar vertel me: wie heeft u de Geest gegeven en in u de krachten (wonderen) van dezelfde Geest verricht: heeft Hij (God) de werken van de wet verricht, die de mens niet doet, of uit het gehoor van het geloof? Maar als u of uw leraren denken dat geloof minder is dan werken, zie dan, Abraham (ontving de belofte) niet omdat hij de werken (van de wet) deed, maar omdat hij in God geloofde, werd het hem tot gerechtigheid gerekend. Begrijpt u hieruit dat gelovigen zoals Abraham zonen van Abraham worden genoemd? Voorzag, dat wil zeggen, vanaf de dagen van Abraham, gaf de Schrift aan dat God uit geloof (door geloof) de heidenen zal rechtvaardigen [sir. Sch. (Walt.): "Want God wist van tevoren dat hij uit geloof de heidenen zou rechtvaardigen"], toen hij tegen hem zei: in jou zullen alle volken gezegend worden (Genesis 12:3). Dus degenen die geloven zijn gezegend met de trouwe Abraham. Want allen die uit de werken van de wet (de essentie) zijn, staan onder een vloek, want er staat geschreven: Vervloekt, zegt hij, is elke persoon die zich niet houdt aan alles wat in het boek van de wet staat om dit te vervullen (vgl.: Deut. 27:26).
(Art. 10-29). Het is duidelijk dat niemand door de wet zelf wordt gerechtvaardigd, aangezien er niemand van de rechtvaardigen is, meer of minder, die geen overtreder van de wet zou zijn en niet onderworpen zou zijn aan de vloek van de wet; want, zegt hij, de rechtvaardigen zullen leven door het geloof (vgl. Hab. 2:4). De wet geeft echter niet leven door het geloof, maar wie dit doet (de geboden van de wet) zal hierdoor leven (vgl. Lev. 18:5). Christus heeft ons verlost van de vloek van de wet, omdat Hij (op aarde) gekomen is, de vloek voor ons heeft doorstaan: Vervloekt, zegt men, is iedereen die aan een boom hangt (vgl. Deut. 21:23). Nu de zegen van Abraham door het evangelie van Christus de heidenen heeft bereikt, waarom haast u zich dan niet om vreugdevol de zegen van de Geest te aanvaarden die aan Abraham is beloofd door het geloof dat Abraham voor het eerst rechtvaardigde? - Hij geeft in zijn toespraak een voorbeeld dat net zoals een goedgekeurd testament niet wordt geannuleerd en er geen ander besluit wordt toegevoegd dan wat erin is vastgelegd, zo werd de belofte gesproken aan Abraham, niet aan hem en zijn vele zaden , het nageslacht van Keturah en Ismaël, - maar voor hemzelf en zijn zaad (één), die Christus is. Daarom kan deze belofte, die, als een testament, met God werd bevestigd vanaf de dagen van Abraham, de wet, die na vierhonderddertig jaar was, de belofte niet annuleren en ongeldig maken. Want als, zoals uw nieuwe leraren beweren, de erfenis volgens de wet is, dan is het niet langer volgens de belofte, zoals God Zelf zei. Maar we weten dat God Abraham gaf door een belofte, en niet door een wet, die was opgesteld ter wille van misdadigers, zodat hij door zijn verordeningen de mensen kon voorbereiden vóór de tijd, dat wil zeggen, totdat het zaad kwam, dat was beloofd in aanwezigheid van een menigte engelen door de hand van een tussenpersoon. Maar de bemiddeling van de Engelen was niet in één persoon; Maar de God die onder hen was en deze belofte deed, was Eén, die niet verandert. Daarom is de wet niet tegen de beloften aan Abraham, want als er een wet zou worden gegeven die leven zou kunnen geven, zou de belofte nietig worden verklaard. Maar de Schrift plaatste de daders van de wet onder de zonde, zodat de belofte van het geloof van Jezus Christus niet gegeven zou worden aan hen die (de werken van de wet) doen, maar aan hen die geloven. De wet was echter niet geheel nutteloos, maar was voor ons een beschermer tegen zonden dankzij haar verboden en straffen. Ze zaten gevangen - begrijp dat ze worden vastgehouden voor het geloof dat was voorbereid voor openbaring aan ons. De wet was dus onze schoolmeester, omdat wij, getemd en vernederd, tot geloof in Christus worden geleid, wat ons rechtvaardigt. Maar als het geloof is gekomen, zijn we niet langer onder de leermeester, dat wil zeggen, onder de wet, want we zijn allemaal zonen van God door het geloof van Jezus Christus, en geen voormalige slaven, onderdrukt onder het juk van de wet. Allen die in Christus gedoopt zijn en geloven dat ze Christus hebben aangedaan, zijn niet alleen bevrijd van de vloek van de wet, maar hebben als het ware een andere gedaante aangenomen, hoewel ze van nature dezelfde zijn gebleven. En dus, na vergeving in de doop, is er niet langer een arrogante Jood, noch een verstoten heiden, noch een zwakke dienaar, noch een trotse meester, noch een man in zijn macht en een vrouw in zijn onderwerping - want jullie zijn allemaal één in Christus Jezus. Maar als u Christus toebehoort, die van Abraham is, dan bent u Abrahams zaad, erfgenaam geworden van de belofte.
(Art. 1-6). Hij gaf nog een voorbeeld om het idee te verduidelijken. Hoewel hij de erfgenaam van een kind is, verschilt hij niet van een slaaf, hoewel hij de meester van alles is. Maar onderworpen aan voogden en rentmeesters tot de door de vader aangewezen tijd. Zo ook wij, toen we kinderen waren, dat wil zeggen, terwijl de wereld een kind was onder de onstabiele orde van de wet, toen waren we als het ware verslaafd aan de principes van de wereld. En toen de volheid des tijds gekomen was, zond God zijn Zoon uit, die geboren was uit een maagd, zoals Jesaja zei (Jesaja 7:14), en hij gehoorzaamde de wet, opdat hij de kinderen onder de wet zou verlossen, opdat zij adoptie ontvangen. En om duidelijk te maken dat u zonen (bent) heeft God de Geest van Zijn Zoon in uw harten gezonden, die dagelijks door u, als door zonen, roept: Onze Vader, die in de hemel zijt; uw naam worde geheiligd (Matt. 6:9; Luk. 11:2).
(Art. 8-11). Maar toen u God niet kende, diende u afgoden, die van nature geen goden zijn. Maar nu heb je God leren kennen, maar eerder, God Zelf heeft je leren kennen [Russisch: kennis van God hebben ontvangen] volgens je daden en heeft je voor Zichzelf een heilig volk gekozen; (waarom) hoe wend je je weer tot de onbeduidende en zwakke principes van de wet en wil je, hoewel hun tijd al voorbij is, het juk van de slavernij onderwerpen? U neemt dagen en maanden en jaren in acht, zoals het volk Israël in acht nam. Ik vrees voor u, dat u zich tot het judaïsme bekeert, en dat ons werk niet tevergeefs was toen we met u werkten.
(Art. 12-20). Wees nu zoals ik zonder deze (werken van de wet), omdat ik, net als jij, deze voorschriften in acht nam. Je hebt (mij) op geen enkele manier beledigd waardoor ik mijn houding ten opzichte van jou zou kunnen veranderen. Ik weet dat vanwege de zwakheid van mijn vlees, ik u eerder het evangelie heb verkondigd: hetzij in de zwakheid van mijn leden, hetzij in de verleiding van mijn vijanden. Diezelfde verleiding, die ik me in mezelf voorstelde, schrijft hij, heb je niet veracht, maar als een engel zonder lijden accepteerde je mij in het lijden zelf. Daarom, aan zulke mensen, die, als het mogelijk was, je ogen zouden uitplukken en aan mij zouden geven - zou ik je echt beginnen leugens vermengd met waarheid te leren? Ook ben ik niet je vijand, maar ik vertrouwde je de hele waarheid toe, bevestigde je in de hele waarheid toen ik tot je predikte. Maar degenen die je haten omdat je de Geest hebt ontvangen zonder je aan de wet te houden, willen je dwingen om je tot hen te wenden en met hen te wedijveren, samen met degenen die je haten omdat je hebt ontvangen wat ze niet hebben. Het is goed als iemand niet concurreert in dingen die schadelijk zijn, maar in dingen die goed en nuttig zijn. Opnieuw word ik gekweld door de geboorte van jou tot dan, wanneer Christus in jou wordt gevormd, dat wil zeggen, totdat Christus in jou woont. Ik zou graag bij je willen zijn en mijn stem willen veranderen om je te bevestigen met een andere lering, want ik ben verbaasd over zo'n snelle verandering in de jouwe.
(Art. 21-31). Zie je niet in Abraham zelf dat hij twee zonen had? Die werd geboren uit een slavin, naar het vlees, want hij was niet volgens de belofte, zoals Isaak, de zoon van de vrije (vgl.: Gen. hfdst. 16, 17,21). Maar dit waren afbeeldingen van twee testamenten. Een - met het volk van Juda, volgens de wet in slavernij baren in de gelijkenis van die Hagar; want Hagar is de berg Sinaï in Arabië. Ze dient als een gelijkenis van dit Jeruzalem, aangezien het in slavernij is en, samen met zijn kinderen, een slaaf is van de Romeinen. Jeruzalem dat boven is, is vrij (is), zoals Sara, en boven alle autoriteiten en vorstendommen. Hij is onze moeder, de Heilige Kerk, die wij belijden. We hebben deze doctrine niet uitgevonden, want Jesaja heeft erover voorspeld: Verheug u, onvruchtbare onvruchtbare vrouw (vgl. Jesaja 54:1), want er verschenen veel kinderen van de onvruchtbare kerk, meer dan Israël, die een echtgenoot had. Maar u, broeders, bent volgens Isaac de beloften van de kinderen. Maar net zoals Ismaël Ismaël beledigde (vervolgde) (Gen. 21:9), zo ondergaan wij nu de vervolging van hen. En zoals hij tegen hem (Abraham) zei: werp de slaaf (meid) en haar zoon uit, zodat de zoon van de slaaf (meid) met de zoon van de vrije vrouw (Genesis 21:10) niet zal erven - dus zij ook gescheiden, om niet met u hun erfgenamen te zijn. We zijn dus geen slaven vanwege de vrijheid die we door Christus hebben gekregen.
(Art. 1-6). Laten we standvastig in Christus staan en nogmaals, laten we ons niet onderwerpen aan het juk van de slavernij van de wet. Hier ben ik, Paulus, die dit beter weet dan jij, ik zeg je dat als je besneden bent, zoals ze je vertellen, dan zal Christus je hierin en daarom niet helpen. Immers, wie de besnijdenis toestaat, moet dan de hele wet naleven: zijn sabbatten houden, zijn feesten vieren, zijn ongezuurde broden eten en het lam en de bittere kruiden. En als u dit doet, dan blijft u zonder Christus, die door deze wet gerechtvaardigd wil worden. Als je volgens de wet gerechtvaardigd wilt worden door je daden, dan ben je afgevallen van de genade die bij jou is bereikt, zoals bij alle heidenen. Maar (want) wij, door de geest van het geloof dat we hebben ontvangen, verwachten de hoop op rechtvaardiging, die door dit geloof wordt gegeven: want in Christus Jezus heeft noch de besnijdenis enige kracht, noch de voorhuid, maar het geloof, dat overwint door de liefde [Grieks: "werken door liefde", of "actief", actief, effectief worden, uitgevoerd of gedaan in daad], door ons geloof in onze Heer en onze wederzijdse liefde voor elkaar.
(Art. 7-12). Je ging goed in wat ik aangaf; wie hield je tegen en verleidde je om weg te vallen van de waarheid dat ik je verraden heb? Want wat je geloofde (eerder komt) van Degene die je riep, en deze overtuiging, het tegenovergestelde van de vorige, is van degene die je bedroog en je nu stopte; of: Uw overtuiging komt van God, van wie de roeping van alle heidenen is. Zoals zuurdesem (gist), elke leer: in wie het wordt geïnvesteerd, de geest van hem, zoals deeg, zuurt met zichzelf. Maar ik hoop [zo glorieus, maar Russisch: zeker van u] op (over) u in de Heer, dat u aan niets anders denkt dan aan wat ik u verraden heb. En degene die de waarheid verwart die Ik in jou heb gezaaid, alleen hij zal het oordeel dragen dat zal komen over hem die zijn naaste beledigt (Matt. 18:6). Maar als ik de besnijdenis had gepredikt (bleef prediken), dan was ik natuurlijk niet door de joden zelf vervolgd. Bijgevolg wordt de verleiding van het kruis afgeschaft, dat wil zeggen (we zien) de vernedering van het kruis, die wij prediken, door de besnijdenis, die zij prediken. Oh, als degenen die tegen je in opstand kwamen maar volledig werden verwijderd vanwege onze jaloezie!
(Art. 13-15). Maar u, broeders, bent geroepen tot vrijheid, dus wend u niet tot de wet. En laat je vrijheid niet zijn in de impuls (wensen) van het vlees, maar in liefde [Vulg. Klim, voegt eraan toe: "Spirit", zoals een zekere. Griekse, Italiaanse, Gotische, Koptische en andere vertalingen] zijn slaaf van elkaar en niet van vreemde leringen. De wet, waartoe u uw toevlucht neemt tot de vervulling van veel van zijn besluiten, wordt immers in weinig daden vervuld, namelijk: u zult uw naaste liefhebben als uzelf (vgl. Lev. 19:18. Matt. 22:39. Mk. 12:31 Rom.13:8-9). Maar als je elkaar haat en bijt, dan houd je je niet alleen niet aan de wet, maar ben je ook van elkaar afgesneden.
(Art. 16-26). Maar ik zeg: ga door de geest, door de daden van de geest, en doe niet de begeerten van je vlees: want het vlees verlangt naar wat niet de wil (verlangen) van de geest is, maar de geest verlangt naar wat dient om het vlees te beteugelen. Aangezien deze twee kanten van een mens tegenover elkaar staan, doe dan niet alleen niet (alles) wat je wilt, maar doe wat de geest die in je leeft verlangt. Maar als u zich laat leiden door de Geest, dan bent u niet onder de wet. De daden van het vlees zijn bekend wanneer zijn wet regeert, wat zijn hun essentie: hoererij, onreinheid en andere dingen, waarover ik sprak terwijl ik bij u was, en nu in mijn afwezigheid schrijf ik u dat zulke (daden) die het koninkrijk van God uitvoeren, zullen niet beërven. De vrucht van de geest is liefde en vrede enzovoort. Op zulke (daden) is er geen wet, aangezien het niet in de wet staat om ze te doen, maar volgens onze vrije wil besluiten we gewillig om dit te doen. Die de essentie van Christus zijn, zij kruisigden hun vlees met alle begeerten van het vlees, die ik heb aangegeven. Laten we leven volgens de geest en die volgen door onze goede daden. Laten we niet verwaand zijn en elkaar uitdagen om de wet van het Oude Testament te houden.
(Art. 1-10). En als iemand door onvoorzienheid in een of andere vorm van zonde valt, dan moeten degenen die, dankzij hun spirituele daden, verre van zondigen zijn, zo'n persoon instrueren in de geest van zachtmoedigheid, maar laten ze oppassen dat ze in dit geval niet de ondeugd van trots, die ze nauwelijks hebben overwonnen, zegeviert - zodat en zijzelf, vrij van de zonde waarin hun buren vielen, niet werden onderworpen aan de verleiding van ijdelheid. Wanneer iemand lasten op een ander draagt, dan zal (zo) de wet worden vervuld. En niet wanneer iemand zich verbeeldt (zichzelf) iets te zijn (vgl. Gal. 2:6). Maar laten we onszelf en onze daden testen om te zien of ze van God zijn, en dan (op deze manier) zullen we alleen lof hebben in onszelf, en niet in een ander, dat wil zeggen, niet in de daden van een ander. Ieder zal zijn eigen (eigen) last dragen, en laat hem niet opscheppen over de last van anderen die hij draagt. Laat de onervarene het eens zijn met de ervarene in al het goede, dat wil zeggen, laat de student in al het goede zijn leraar imiteren die hem onderwijst. Denk niet dat er geen oordeel is en beslis niet over zonde, God laat niet toe dat er met iemand wordt gespot: aangezien hij de daden van het vlees in het vlees zaait, oogst hij corruptie, en het is zijn eigenbelang dat is corruptie, en in de geest van de daden van de geest die hij zaait, oogst hij uit zijn daden het leven van de eeuwige opstanding. En terwijl we goed doen, laten we de moed niet verliezen en laten we niet verzwakken in standvastigheid, want de tijd zal komen, verre van inertie, en we zullen voor altijd oogsten zonder enig residu. Laten we goed doen voor elkaar, maar vooral voor de onze door het geloof, dat wil zeggen voor de heiligen die in Jeruzalem waren, en voor de kameraden van hen die onder de heidenen waren en die vreugdevol de plundering van hun eigendom hebben doorstaan.
(Art. 11-16). Kijk in welke brieven ik je met mijn hand heb geschreven over besnijdenis. Maar degenen die willen vleien en roemen in het vlees, dat wil zeggen besnijdenis, dwingen u om besneden te worden, om te roemen op uw besnijdenis, en zeggen aldus: Zie, wij besnijden degenen van wie Paulus leerde dat ze niet besneden moeten worden. Maar laat er geen lof voor mij zijn, al was het niet alleen door het kruis van onze Heer Jezus Christus, laat mijn lof erin zijn, want hierdoor is de wereld voor mij gekruisigd en ben ik gekruisigd met lijden en vervolging voor de ogen van de wereld. Voorwaar, in Christus Jezus kan noch de besnijdenis iets doen, noch de voorhuid, maar alleen dat de mens een nieuwe schepping is. En degenen die stevig vasthouden aan deze regel van genade (genadige) zullen vrede met hen hebben, of ze nu heidenen zijn of Gods Israëlieten.
(Artikel 17). Maar vanwege de regel van de besnijdenis valt niemand me lastig, want in plaats van de besnijdenis, die aan één lid wordt uitgevoerd en waar de besnedenen zich over opscheppen, draag ik het lijden van onze Heer Jezus Christus in mijn hele lichaam.
(Artikel 18). De genade van onze Heer Jezus Christus is met u allen en zoek daarom geen rechtvaardiging in de wet.
Notities
30. Vulg.: per infirmitatem caruis; heerlijkheid: voor de zwakheid van het vlees; Russisch: zwak (onnauwkeurig); Meneer. (Walt.): vanwege de ziekte (zwakte) van mijn vlees (Castelli Lex. 1800-1801; Brockelm. 165. a). Dit verwijst naar een of andere kwaal van het vlees of ziekte die de apostel in Galatië vasthield en diende als aanleiding voor het eerste evangelie onder de Galaten (Handelingen 16:6 en 18:23). Ethiopisch: quando infirma erat facultas mea; Arabisch: dum camis morbo laborarem; Gotisch: per imbecillitatem carnis. Ziekte betekent hier ook Victorine (Migne. Seria lat. t. VIII. col. 1159). Maar Chrysostomus, Theodorus van Monsuest, Eusebius van Emess, Theodoret van Cyrus, Johannes van Damascus, Photius, Ecumenius, Theophylact, Augustinus, Ambrosiast, Pelagius, Jerome, Primazius en anderen verwijzen naar de vervolging van vijanden
31. Zo wordt het geïnterpreteerd in de geestelijke en morele zin, maar Chrysostomus, Theodoretus, Augustinus, Hiëronymus en anderen verwijzen dit vers naar lichamelijke zegeningen (het onderhoud van leraren); vgl.: 1 Kor. 9:4-14. 2 Kor. 11:7. Flp. 4:10–14. 1 Tim. 5:17, enz., evenals de brief van Barnabas (waarschijnlijk verwijzend naar de apocriefe brief van de apostel Barnabas, niet opgenomen in het Nieuwe Testament) (19:8, 9). Const. Apostel. VII; 12, 4 en VII; 9
32. (Vulg. En Sir. Walt.) - "Tekenen" die werden doorboord of uitgebrand op het lichaam van slaven, vandaar de littekens, littekens en sporen van de kwellingen die hij, als dienaar van Christus, doorstond voor zijn Heer (2 Korintiërs 11:23). vulg. verlaat het Griekse woord; Gothic. vertaling: nota's; Ethiopisch: dolorem.
Invoering.
Hoewel Galaten een van de relatief korte brieven van Paulus is, wordt hij beschouwd als een van de belangrijkste in zijn betekenis en de rol die hij speelde. Omdat zowel Romeinen als Galaten rechtvaardiging door geloof leren, beschouwen sommige theologen Romeinen als een vervolg op Galaten en verwijzen ze naar de laatste als een 'korte brief aan de Romeinen'.
Net als in 2 Korintiërs verdedigt Paulus hier welsprekend zijn apostolaat en vat hij alles samen wat hij onderwees. In het bijzonder spreekt de brief aan de Galaten duidelijk en ondubbelzinnig over rechtvaardiging door het geloof, en op deze basis is de verdediging van de christelijke vrijheid tegen elke vorm van wetticisme gebouwd. De scheiding tussen het christendom en het jodendom vond plaats in een vroeg stadium van het bestaan van de kerk, en de brief aan de Galaten heeft zeker geholpen om de aard van deze scheiding te verduidelijken.
En eeuwen later speelde het zo'n belangrijke rol in de reformatiebeweging dat het 'de hoeksteen van de protestantse reformatie' werd genoemd. En dat komt omdat de hervormers in de eerste plaats spraken van redding door genade, door geloof alleen; dit was het hoofdthema van hun preken. Luther hechtte bijzonder belang aan de brief aan de Galaten en noemde hem zijn constante metgezel, die niet minder dicht bij hem stond dan zijn vrouw. Hij preekte vaak over het onderwerp van dit boek en zijn "Commentaren op de brief aan de Galaten" waren erg populair bij het gewone volk.
En vandaag gaat de impact op de hoofden van deze kleine boodschap door. Het mag best het "Grote Handvest van Christelijke Vrijheid" genoemd worden, en verkondigt aan de moderne generatie dat redding van de straf voor de zonde en van de macht van de zonde niet wordt bereikt door werken, maar wordt gegeven door de genade van God, door geloof in Christus.
Auteur.
De auteur van de brief identificeert zich tweemaal als Paulus: in de aanhef (1:1) en in de loop van de brief (5:2). Veel van de eerste twee hoofdstukken zijn autobiografisch en passen goed bij het verslag van Paulus' leven en bediening in de Handelingen van de Apostelen. Vanuit theologisch oogpunt is de brief volledig in overeenstemming met wat Paulus leerde in zijn andere brieven, zoals de brief aan de Romeinen.
Aan wie het gericht is.
De brief aan de Galaten is geschreven "aan de gemeenten van Galatië" (1:2). Hoogstwaarschijnlijk waren dit de zuidelijke regio's van Galatië, waaronder de steden Antiochië, Ikonium, Lystra en Derbe, dat wil zeggen de steden die de apostel eerder had bezocht tijdens zijn eerste zendingsreis (Handelingen 13-14).
Plaats en tijd van schrijven.
De brief is geschreven vanuit Syrisch Antiochië rond het jaar 48, kort voor het Concilie van Jeruzalem (Handelingen hoofdstuk 15). Aan het einde van hun eerste zendingsreis keerden Paulus en Barnabas terug naar Antiochië. Daar werden ze bezocht door de apostel Petrus, die uit Jeruzalem kwam en gemeenschap met hen had; daar stopte hij met eten met de niet-joodse christenen en werd hij publiekelijk door Paulus berispt vanwege zijn ongepast gedrag.
Ondertussen werden de kerken van Zuid-Galatië geïnfiltreerd door wettische valse leraren die Paulus' apostolische autoriteit ontkenden en leerden dat besnijdenis noodzakelijk was voor redding. Snel en resoluut reagerend op het gedrag van Petrus en op het gevaar dat de gelovigen in Galatië afglijden naar posities van wetticisme, schreef Paulus deze strenge brief - voordat hij naar het concilie in Jeruzalem ging.
Doel van schrijven.
De Joden die in de kerken van Galatië infiltreerden, brachten Paulus niet alleen in diskrediet, maar predikten ook een vals evangelie. Paulus werd dus geconfronteerd met de noodzaak om zowel zijn apostolaat als zijn leer te verdedigen, waaraan hij de eerste twee hoofdstukken van de brief wijdt. In dit autobiografische gedeelte laat hij overtuigend zien dat beide het resultaat waren van een openbaring die hij ontving van de opgestane Christus.
In de hoofdstukken 3 en 4 verdedigde de apostel de waarheid van de leer van de genade, dat wil zeggen van de rechtvaardiging door het geloof alleen. Tot slot, om aan te tonen dat christelijke vrijheid niet toelaatbaarheid goedkeurt, leert de apostel in de hoofdstukken 5 en 6 dat christenen moeten leven door de kracht van de Heilige Geest, en dat wanneer zij dat doen, het niet de werken van het vlees zijn die manifesteren zichzelf in hun leven, maar de vruchten van de Heilige Geest.
De brief aan de Galaten is geschreven om hulp te bieden in een gevaarlijke situatie. Het doel was om de eerste christenen ervan te weerhouden terug te keren naar de Mozaïsche wet, om hen terug te brengen naar de sfeer van genade en geloof. Het bevat een bewering, doordrenkt met overtuiging en een sterk gevoel, dat redding niet door werken is, maar door geloof, en vandaag is dit standpunt nog net zo relevant en waar als toen het voor het eerst werd geformuleerd.
Plan boeken:
I. Inleiding (1:1-10)
A. Begroeting (1:1-5)
B. Berisping (1:6-10)
II. Autobiografisch deel: Paulus' verdediging van zijn apostolaat (1:11 - 2:21)
A. Hij was onafhankelijk van de andere apostelen (1:11-24)
1. Paulus' evangelie was het resultaat van openbaring (1:11-12)
2. Gebeurtenissen voorafgaand aan de bekering van Paulus (1:13-14)
3. Gebeurtenissen tijdens zijn bekering (1:15-16a)
4. Gebeurtenissen na bekering (1:16b-24)
B. Erkenning van Paulus als apostel (2:1-10)
C. Paulus' veroordeling van het erkende hoofd van de apostelen (2:11-21)
III. Leerstellig: rechtvaardiging door geloof vaststellen (hoofdstukken 3-4)
A. Verdediging van de leer (hoofdstuk 3)
1. Gebaseerd op de ervaring van de Galaten zelf (3:1-5)
2. Naar het voorbeeld van Abraham (3:6-9)
3. Gebaseerd op de uiteindelijke werking van de wet (3:10-12)
4. Gebaseerd op wat Christus deed (3:13-14)
5. Gebaseerd op de constantheid van de factor geloof (3:15-18)
6. Gebaseerd op het doel van de wet (3:19-25)
7. Gebaseerd op de huidige positie van gelovigen (3:26-29)
B. Bewijs van leer door voorbeelden (hoofdstuk 4)
1. Het voorbeeld van onder de wet zijn (4:1-7)
2. Persoonlijk verzoek (4:8-20)
A. Een oproep om je niet te wenden tot wetticisme (4:8-11)
B. Vergeet hun vroegere houding ten opzichte van hem alsjeblieft niet (4:12-16)
V. Een oproep om de houding van Paulus jegens hen te herinneren (4:17-20)
3. Bijbels bewijs (4:21-31)
A. Historische feiten (4:21-23)
B. Verklaring van allegorie (4:24-27)
V. Deze allegorie op hen persoonlijk toepassen (4:28-31)
IV. Praktisch: bescherming van de christelijke vrijheid (5:1 - 6:10)
A. Leven niet onder de wet (5:1-12)
1. Zich tot de wet wenden is niet in overeenstemming met de werking van genade (5:1-2)
2. Zich tot de wet wenden maakt iemand tot schuldenaar (5:3)
3. Zich tot de wet wenden leidt tot uit de gratie vallen (5:4-6)
4. Zich tot de wet wenden belemmert geestelijke groei (5:7-10)
5. Een beroep op de wet beëindigt de werking van het kruis (5:11-12)
B. Leven vanuit toegeeflijkheid (5:13-15)
C. Leven in de Geest (5:16-26)
1. De belofte van overwinning over de zonde (5:16-18)
2. Wat belemmert de overwinning op de zonde (5:19-21)
3. Wat geeft kracht om zonde te overwinnen (5:22-23)
4. Wat zorgt voor overwinning op zonde (5:24-26)
D. Een leven van dienstbaarheid (6:1-10)
1. Houding tegenover de zondige christen (6:1)
2. Houding tegenover de lastdragende christen (6:2-5)
3. Houding tegenover predikant-leraren (6:6-9)
4. Houding ten opzichte van alle mensen (6:10)
V. Conclusie (6:11-18)
A. Paul's handtekening (6:11)
B. Tegenstanders van Paulus (6:12-13)
C. Waarover "roemt" Paulus (6:14-16)
G. Paulus' zegen (6:17-18)
Veel mensen die Engels spreken, zoals veel Fransen, zijn van Keltische afkomst, dat wil zeggen Schots, Iers, Welsh, Bretons. Deze etnische groepen zullen vooral geïnteresseerd zijn om te weten dat een van de vroege brieven van Paulus aan hun voorouders is geschreven ("Galatia", "Kelt" en "Gallië" zijn verwanten).
Rond 278 voor Christus e. een groot aantal van deze Europese Galliërs migreerde naar het grondgebied van het huidige Turkije.
De grenzen van hun woonplaats werden bepaald en de staat kreeg de naam "Galatia". Velen geloven dat er bijvoorbeeld Keltische trekken gevonden worden in de wispelturigheid van de Galaten (bijv. in Handelingen 13 en Gal. 3:1).
Hoe het ook zij, de brief aan de Galaten heeft een speciale betekenis in het vroege christendom. Hoewel het vaak wordt gezien als de "eerste versie" van Romeinen (omdat het op dezelfde manier spreekt over het evangelie van genade, Abraham, de wet, enz.), is Galaten een meedogenloze, hartstochtelijke poging om het christendom te redden van slechts een messiaanse sekte te worden. wettelijk jodendom. We weten niet hoe de Galaten er zelf op reageerden, maar het evangelie van de genade zegevierde, ongeacht de werken van de wet, en het christelijk geloof bleef zich over de hele wereld verspreiden.
Tijdens de Reformatie was het boek Galaten zo belangrijk voor Luther dat hij het boek "mijn Kethe" noemde (zoals hij liefkozend zijn vrouw noemde).
Zijn "Commentaar op Galaten" beïnvloedde niet alleen wetenschappers, maar ook gewone mensen; dit boek wordt nog steeds gepubliceerd en bestudeerd.
II. Auteurschap
Dat de brief aan de Galaten door Paulus is geschreven, is nooit serieus betwist. Polycarpus, Ignatius, Justinus de Martelaar, Origenes, Irenaeus, Tertullianus en Clemens van Alexandrië noemen het door Paulus. Zo wordt het vermeld in de canon van Muratori; misschien vanwege zijn sterke anti-joodse pathos, neemt het de eerste plaats in Marcion's Apostolicon in. Daarom extern bewijs heel veel.
Intern bewijs voorstander van Paul's auteurschap begint met persoonlijke verwijzingen in 1.1 en 5.2, en tegen het einde (6.11) merkt hij op dat hij de brief "met zijn eigen hand" heeft geschreven. (In het oorspronkelijke Grieks - "hoofdletters". In dit verband wordt vaak aangenomen dat de apostel mogelijk aan een oogziekte leed. Dit wordt met name bevestigd door het feit dat de Galaten "de ogen eigen" voor Paul.) Veel historische aantekeningen zijn het eens met Handelingen. Het debat over de besnijdenis en of Paulus een echte apostel was, was hot in de jaren vijftig en zestig, maar viel al snel uit het hete debat.
III. Tijd van schrijven
De datering van de brief hangt af van de exacte betekenis van de woorden "kerken van Galatië" en "Galaten". Als dit verwijst naar het zuidelijke deel van Klein-Azië, dan is een eerdere datum waarschijnlijk, zelfs vóór het concilie van Jeruzalem. Als het noordelijk deel wordt bedoeld, dan vereist dit de vaststelling van een latere datum.
Geografisch de term "Galatia" werd gebruikt om naar het noordelijke deel te verwijzen, en politiek- om de zuidelijke, Romeinse provincie Galatië aan te duiden.
De Noord-Galatiaanse theorie werd algemeen aanvaard in de jaren 1800 en wordt nog steeds grotendeels ondersteund door Duitse geleerden. Er is geen bewijs dat Paulus ooit de Galaten in deze regio heeft gediend, maar dit sluit de mogelijkheid zeker niet uit.
De Zuid-Galatiaanse theorie is algemeen aanvaard in Groot-Brittannië en Noord-Amerika, vooral sinds het werd gepopulariseerd door Sir William Ramsay. Lukas besteedt in Handelingen veel ruimte aan het beschrijven van Paulus' zendingswerk in deze delen (Antiochië van Pisidië, Ikonium, Lystra en Derbe), en daarom lijkt het mogelijk dat de apostel schreef aan degenen die bekeerd waren. Aangezien Paulus tijdens zijn eerste zendingsreis het evangelie in het zuiden van Galatië predikte en het daarna voor de tweede keer bezocht, kan de brief aan de Galaten eerder gedateerd worden.
Als de brief is geschreven voor Het concilie van Jeruzalem, opgetekend in Handelingen 15 (49 n.Chr.), wordt duidelijk waarom de kwestie van de besnijdenis nog steeds zo relevant was. Theodor Zahn, een vooraanstaande conservatieve Duitse geleerde, gelooft dat Galaten tijdens een tweede zendingsreis vanuit Korinthe is geschreven. Als dat zo is, dan is deze brief de oudste van allemaal geschreven door Paulus.
Als de zuidelijke theorie klopt, kan de brief tussen 50 en 53 of iets later zijn geschreven.
Als, zoals wij geloven, de noordelijke theorie juist is, dan schreef Paulus de brief aan de Galaten voor het concilie van Jeruzalem, waar de beslissing werd genomen over de kwestie van de besnijdenis van heidense christenen, en het boek kan worden gedateerd op 48 n.Chr.
IV. Doel van schrijven en onderwerp
Tijdens zijn vroege zendingsreizen bezocht de apostel Paulus Klein-Azië en predikte hij de heerlijke boodschap van verlossing door geloof in Christus alleen. Veel van zijn toehoorders werden gered, er ontstonden nieuwe kerken, sommigen in Galatië. De inwoners van Galatië stonden bekend als rusteloze, oorlogszuchtige en wispelturige mensen.
Nadat Paulus deze delen had verlaten, verschenen er valse leraren in de kerk, die valse doctrines met zich meebrachten. Ze leerden dat redding wordt bereikt door geloof in Christus plus de uitvoering van de wet. Hun prediking vermengde christendom en jodendom, wet en genade, Christus en Mozes. Bovendien probeerden ze de Galaten van Paulus af te keren door te zeggen dat hij geen echte apostel van de Heer was en dat er daarom niet op zijn prediking kon worden vertrouwd. Ze probeerden het geloof in de prediking te vernietigen door de geloofwaardigheid van de prediker te ondermijnen. Hun sluwe advies beïnvloedde vele christenen in Galatië.
Wat een verdriet, wat een teleurstelling moet Paulus' hart hebben vervuld toen zulk nieuws uit Galatië hem bereikte! Was zijn werk onder deze mensen tevergeefs? Kunnen christenen worden gered van deze judaïsche wettische leringen? Paul was erg geschrokken en dit was voor hem aanleiding om snel en resoluut te handelen. Hij nam een pen en schreef een verontwaardigde brief aan zijn geliefde kinderen in het geloof. Daarin zegt hij dat ware redding van begin tot eind wordt gegeven door genade, het kan niet worden verdiend door de wetten geheel of gedeeltelijk na te leven. Goede werken zijn geen voorwaarde voor redding, maar de vrucht ervan. De christen is dood voor de wet; hij leidt een heilig leven, niet door zijn eigen inspanningen, maar door de kracht van de inwonende Heilige Geest van God.
Plan
A. Doel van de brief van Paulus (1:1-10)
B. Paulus verdedigt zijn boodschap en bediening (1:11-2:10)
II. OVER DE LEER: PAUL VERDEDIGT RECHTVAARDIGING DOOR GELOOF (3:1 - 5:1)
D. Kinderen en zonen (4:1-16)
E. Slavernij of vrijheid (4:17-5:1)
III. OVER PRAKTISCHE TOEPASSING: PAUL VERDEDIGT DE CHRISTELIJKE VRIJHEID VAN DE GEEST (5:2 - 6:18)
D. Conclusie (6:11-18)
Hoofdstuk 1
I. Over het persoonlijke: Paulus verdedigt zijn autoriteit (hoofdstuk 1-2)
A. Doel van de brief van Paulus (1:1-10)
1,1 In het begin Paulus benadrukt dat zijn apostolische roeping goddelijk is. Het is niet van mensen. en niet werd door God overgeleverd door sommige persoon. Paul rechtstreeks gekozen Jezus Christus en God de Vader die Hem uit de dood heeft opgewekt. Iemand die alleen door God is geroepen en alleen tegenover God verantwoordelijk is, is vrij om de boodschap van God te prediken zonder mensenvrees. Daarom was de apostel onafhankelijk van de twaalf apostelen en van andere mensen, zowel in zijn prediking als in zijn bediening.
In dit vers wordt de goddelijkheid van Christus zowel bevestigd als geïmpliceerd. Het wordt bevestigd in de uitdrukking "niet door een mens, maar door Jezus Christus."
Het wordt geïmpliceerd in de manier waarop Paul in elkaar zit Jezus Christus En God de Vader ze als gelijken aan elkaar noemen. Dan ongeveer God de Vader er staat dat hij Christus heeft opgewekt uit de doden.
Paulus had alle reden om de Galaten hieraan te herinneren. De opstanding bewijst dat God volledig tevreden is met wat Christus heeft gedaan voor onze redding. Blijkbaar waren de Galaten niet helemaal tevreden met het werk dat de Heiland deed, omdat ze probeerden hun eigen inspanningen om de wet te houden eraan toe te voegen.
In tegenstelling tot de twaalf apostelen die de Heer Jezus riep tijdens Zijn bediening op aarde, werd Paulus geroepen opstandeling Christus. En vervolgens vormde de opstanding altijd een belangrijk onderdeel van Paulus' prediking.
1,2 De apostel verenigt zich met al diegenen die dat zijn met hem broeders. Deze broeders sluit u aan bij de oproep en smeek de Galaten om vast te houden aan de waarheid van het evangelie. In dit bericht de kerken van Galatië bewuste terughoudendheid, gebrek aan hartelijkheid komt tot uiting. Typisch verwijst Paulus naar gelovigen als "de kerken van God", "de heiligen" of "de gelovigen in Christus Jezus". Hij had de gewoonte om christenen te bedanken of hen te prijzen voor hun deugden. Hij noemde mensen vaak bij hun voornaam. Maar daar is hier niets van. De ernst van de fout begaan door de kerken in Galatië zorgde ervoor dat hij zich streng en koel tegenover hen gedroeg.
1,3 Genade en vrede- twee grote woorden in het evangelie. Elegantie is de onverdiende gunst die God betoont aan goddeloze zondaars. Ze vraagt het niet aan mensen Doen iets, maar zegt dat deed God, en nodigt mensen uit om gratis redding te ontvangen. Scofield zegt: "In plaats van te zoeken naar goede mensen die ze kan goedkeuren, zoekt genade naar de verdoemden, de schuldigen, de stemlozen en de hulpelozen, die ze kan redden, heiligen en verheerlijken."
Wereld is het resultaat van genade. Wanneer de zondaar de Heiland aanvaardt, ontvangt hij wereld met Gods zegen. Hij wordt getroost door de wetenschap dat er voor zijn zonden is betaald, dat al zijn zonden zijn vergeven en dat hij nooit zal worden veroordeeld.
Maar genade is niet alleen bespaart, Zij en winkels. En we hebben meer nodig dan alleen een zegen vrede met God maar ook een zegen vrede van God. Het zijn deze zegeningen die Paulus voor de Galaten verlangt wanneer hij zijn brief begint. Natuurlijk begrepen de Galaten dat de wet deze voordelen niet kon bieden. De wet brengt een vloek over degenen die haar voorschriften overtreden. Hij heeft nooit een ziel vrede gebracht.
1,4 Paulus herinnert zijn lezers vervolgens aan de ongelooflijke prijs van hun redding. Let op de woorden: Onze Heer Jezus Christus, die zichzelf heeft gegeven voor onze zonden.
Als hij gaf zichzelf om de kwestie van de zonde op te lossen, is het niet nodig en onmogelijk voor ons om iets toe te voegen aan zo'n kwestie, of om onze zonden te helpen verzoenen door de wet te houden. Christus is de enige Verlosser, en Hij is voldoende. Christus stierf om ons te verlossen van deze huidige kwade eeuw. Hiermee wordt niet alleen de morele en politieke corruptie van deze tijd bedoeld, maar ook een religieuze wereld die rituelen en ceremoniën verwart met geloof in Christus. Daarom was het zeer geschikt om de Galaten eraan te herinneren dat ze terugkeerden naar hetzelfde systeem waarvan Christus hen door Zijn dood had gered! De verlossing door Christus heeft plaatsgevonden volgens de wil van onze God en Vader. Zo wordt eer gegeven aan Degene aan wie het toebehoort. Het zijn niet de onbeduidende inspanningen van de mens die het waard zijn, maar de soevereine wil van God. Zo benadrukt Paulus dat Christus de door God gegeven weg tot redding is en dat er geen andere weg is. Vers 4 zou ons eraan moeten herinneren dat het Gods zorg niet is om de wereld te verbeteren of het comfortabel te maken voor de mens, maar om mensen ervan te redden. Onze prioriteiten moeten overeenkomen met Zijn prioriteiten.
1,5 Volgens het evangelie van genade, allemaal heerlijkheid het heil van de mens behoort toe aan God de Vader en Jezus Christus. Door de wet te houden, kan een persoon deze glorie niet delen als een partner in redding.
Elke zin in deze vijf verzen zit vol betekenis, in een paar woorden wordt veel waarheid uitgedrukt. Hier schetst Paulus in het kort de twee hoofdthema's waaraan de hele brief zal worden gewijd: zijn apostolisch gezag En zijn evangelie van de genade van God. Hij is bereid om rechtstreeks met de Galaten over deze problemen te spreken.
1,6-7 Paulus maakt onmiddellijk bezwaar tegen de bereidheid van de Galaten om fouten te accepteren. Hij is verbaasd over hoe plotseling ze de waarheid van het evangelie hebben verloochend, en hij veroordeelt streng hun daad: ze verlieten God omwille van een vals evangelie. God riep ze de genade van Christus; nu onderwierpen ze zich aan de vloek van de wet. Ze aanvaardden het ware evangelie, maar lieten het daarna voor wat het was ander evangelie, wat helemaal geen goed nieuws was. Het was gewoon een vervormde boodschap, een mengeling van wet en genade.
1,8-9 Paulus spreekt tweemaal de zware vloek van God uit over iedereen die evangeliseert niet. God heeft maar één boodschap voor verdoemde zondaars: Hij biedt redding door genade door geloof, los van het houden van de wet. Degenen die een andere manier van redding prediken, zijn zeker gedoemd. Hoe gevaarlijk is het om een boodschap te prediken die zielen naar eeuwige vernietiging leidt!
Paulus is onverdraagzaam tegenover zulke valse leraren, en dat zouden wij ook moeten doen. John Stott waarschuwt:
"We mogen ons niet laten verblinden, zoals velen verblind worden, noch door een persoon, noch door gaven, noch door een leraar in de kerk. Ze mogen tot ons komen met de grootste waardigheid, autoriteit, geleerdheid. Ze kunnen bisschoppen zijn of aartsbisschoppen, universiteitsprofessoren of zelfs zelf paus. Maar als ze niet het evangelie brengen dat door de apostelen is gepredikt en in het Nieuwe Testament is opgetekend, moeten ze worden verworpen. Wij beoordelen hen naar het evangelie, niet naar het evangelie door hen. Zoals Dr. Alan Cole zei: "Het is niet de identiteit van de boodschapper die de boodschap geldig maakt, en de essentie van de boodschap geeft de boodschapper geldigheid."(John Stott, Slechts één manier: de boodschap van Galaten, p.p. 27-28.)
Let op wat Paulus zegt "Engel uit de hemel" geen engel van God. Engel uit de lucht zou zogenaamd vals nieuws kunnen brengen, maar een engel van God - nee. Taal kan de uniciteit van het evangelie niet duidelijker overbrengen. Dit de enige weg van verlossing. De eigen inspanningen of prestaties van een persoon tellen niet mee. Alleen het evangelie biedt redding, niet voor geld, niet voor een bepaalde prijs. De wet legt een vloek op degenen die dat niet kunnen vervullen hem, terwijl het evangelie een vloek uitspreekt over degenen die dat proberen wijziging zijn.
1,10 Misschien herinnert Paulus zich hier dat zijn vijanden hem ervan beschuldigden de boodschap te veranderen om zijn toehoorders te plezieren, dus vraagt hij eigenlijk: "Door vol te houden dat er maar één evangelie is, probeer ik mensen of God?" Het is duidelijk dat hij het niet probeert alsjeblieft mensen omdat ze een hekel hebben aan de veronderstelling dat er maar één weg naar de hemel is. Als Paul zijn boodschap had veranderd om mensen te plezieren, dan had hij zou geen slaaf van Christus zijn; in feite zou hij zich de toorn van God op de hals hebben gehaald.
B. Paulus verdedigt zijn boodschap en bediening (1:11 - 2:10)
Een moment van reflectie zal dit bevestigen. In het evangelie van Paulus is God alles en de mens niets. Geen mens kan zo'n redding verzinnen!
Paulus nam het van een andere persoon, geleerd naar hem Niet uit boeken. Hij accepteerde het via direct openbaring Zichzelf Jezus Christus.
1,13-14 Ten tweede kon Paulus de Joodse wet niet in zijn evangelie opnemen, niet omdat hij het zelf niet wist Jodendom. Door geboorte en opvoeding was hij geïmpregneerd met de wet.
Door zijn eigen keuze werd hij een beruchte vervolger Kerken.
In hartstochtelijke jaloezie vaderlijke tradities hij overtrof veel andere joden van zijn tijd. Daarom kan men het evangelie van redding door geloof niet toeschrijven aan onwetendheid over de wet, onafhankelijk van de wet. Waarom sloot Paulus dan de wet uit van zijn prediking? Waarom was zijn evangelisatie in tegenspraak met zijn persoonlijke geschiedenis, zijn natuurlijke neigingen en zijn religieuze ontwikkeling in het algemeen?
Simpelweg omdat het niet het resultaat was van zijn eigen denken - het werd hem rechtstreeks van God gegeven.
1,15-17 Ten derde, de eerste jaren van Paulus' bediening bracht hij door buiten de invloed van anderen. apostelen. Hier laat hij zien dat hij voor zijn evangelie niet afhankelijk is van anderen. Na het solliciteren, hij nam geen advies met mensen die leiders zijn ging niet naar Jeruzalem, waar waren de anderen apostelen.
In plaats daarvan hij ging naar Arabië en dan keerde terug naar Damaskus. Hij was vastbesloten om Jeruzalem te omzeilen, niet omdat hij de apostelbroeders niet respecteerde, maar eerder omdat de opgestane Heer Zelf hem een unieke bediening onder de heidenen had toevertrouwd (2:8). Daarom was het niet nodig dat mensen hem de opdracht gaven om het evangelie te prediken en te dienen. Hij was onafhankelijk van welk volk dan ook.
Sommige uitdrukkingen in deze verzen verdienen zorgvuldige studie. Let op de uitdrukking in vers 15: God die mij uit de schoot van mijn moeder heeft gekozen. Paulus begreep dat God hem al voor zijn geboorte had uitgekozen voor een speciaal doel. Hij voegt eraan toe dat God hem riep door Zijn genade, impliceert bekering op de weg naar Damascus.
Als hij op dat moment had gekregen wat hij verdiende, zou hij in de hel zijn geworpen. Maar Christus, in Zijn wonderbaarlijke barmhartigheid, redde hem en zond hem om het geloof te prediken dat hij probeerde te vernietigen.
In vers 16 laat Paulus zien dat het Gods bedoeling was open in hem Zijn zoon. Gods doel wordt voor ons geopenbaard: Hij riep ons om open te staan ons Zijn Zoon, opdat wij de Heer Jezus aan de wereld mogen vertegenwoordigen.
Hij openbaart Christus aan ons hart (v. 16) om Christus door ons aan anderen te openbaren (v. 16-23) en daardoor God te verheerlijken (v. 24).
Paulus kreeg een speciale opdracht om Christus te prediken onder de heidenen.
In vers 17 zegt hij dat ging naar Arabië. Elke dienstknecht van de Heer heeft tijd nodig voor eenzaamheid en bezinning. Mozes kreeg veertig jaar in de woestijn. David was alleen met God toen hij schapen hoedde in de heuvels van Juda.
1,18-20 Ten vierde, toen Paulus uiteindelijk Jeruzalem bezocht, ontmoette hij elkaar alleen met Pieter En Jakob. Afgezien hiervan was hij relatief weinig bekend bij de kerken van Judea (1:21-24).
Om zijn onafhankelijkheid van de andere apostelen overtuigender te laten zien, herinnert Paulus zich dat hij Jeruzalem in ieder geval niet heeft bezocht drie jaar na uw beroep. Hij ging daarheen om elkaar te ontmoeten Peter,- bracht een persoonlijk, geen officieel bezoek (Handelingen 9:26-29). [De Griekse tekst zegt "kifa"("Peter" in het Aramees).] Terwijl hij daar was, ontmoette hij ook Jacobus, broeder van de Heer. Hij bleef alleen bij Peter vijftien dagen- nauwelijks genoeg voor een studie! Bovendien laat de tekst zien dat hij zich op gelijke voet voelde met deze dienaren van de Heer.
1,21-24 Daarna bracht hij veel tijd door landen van Syrië en Cilicië- zo veel dat kerken in Judea kende hem niet persoonlijk. Ze wisten maar één ding: de voormalige wrede vervolger van het christendom was nu zelf christen geworden en verkondigde Christus aan anderen.
Daarom zij God verheerlijkt voor wat Hij deed in het leven van Paulus. (Prijzen andere mensen God voor de veranderingen in ons leven?)
Hoofdstuk 2
2,1 Ten vijfde, tijdens het latere bezoek van Paulus aan Jeruzalem, waren de apostelen het erover eens dat zijn evangelie goddelijk was (2:1-10). Aangezien de kerk in Jeruzalem werd gesticht en de apostelen deze stad tot op zekere hoogte tot hun hoofdkwartier maakten, beschouwden de christenen daar hun kerk natuurlijk als de "moederkerk". Dus moest Paulus de beschuldigingen aanvechten dat hij op de een of andere manier inferieur was aan de apostelen van Jeruzalem, omdat hij niet een van hen was. Hij reageert met een gedetailleerd verslag van zijn laatste bezoek. Jeruzalem. We weten niet of het weg is veertien jaar oud vanaf het moment van zijn bekering of vanaf het moment van zijn eerste bezoek aan Jeruzalem.
We weten echter dat hij een openbaring van Christus ontving om daarheen te gaan. met Barnabas werken met hem, en Titus, een heiden die tot bekering kwam door de bediening van Paulus. De Joden stonden erop dat Titus besneden zou worden om volledig gered te worden. De apostel Paulus gaf niet toe aan hen, in het besef dat de waarheid van het evangelie bedreigd werd. (Toen Paulus zelf Timotheüs later besneed, waren er geen belangrijke principes bij betrokken. Zie Handelingen 16:3.)
EF Keeven zegt:
"Paulus zag dat besnijdenis ter rechtvaardiging niet het onschuldige, onbetekenende ritueel was dat een onnadenkend persoon zou kunnen beschouwen. Besneden zijn was het zoeken naar rechtvaardiging door het houden van de wet en zo het fundament van genade ontkennen."(EF Kevan, De Keswick-week 1955, P. 29.)
2,2 Toen Paulus in Jeruzalem aankwam, hij daar aangeboden, en vooral aan de beroemdste, het evangelie, die hij predikte heidenen, is het niet tevergeefs hij is ascetisch of opgeschoven.
Waarom zei Paulus speciaal met geestelijke leiders en niet met de hele gemeente? Wilde hij dat ze zijn evangelie goedkeurden voor het geval hij iets onwaars predikte? Natuurlijk niet! Dit is in strijd met alles wat de apostel zei. Hij staat erop dat zijn boodschap aan hem wordt gegeven door goddelijke openbaring. Hij twijfelt er niet aan dat de leer die hij predikt waar is. De echte verklaring moet elders gezocht worden. Praten met de leiders vereiste aanvankelijk eenvoudige beleefdheid. Het was ook wenselijk dat de leiders eerst overtuigd werden van de waarheid van het evangelie van Paulus. Als ze vragen of zorgen hadden, wilde Paul die privé beantwoorden. Dan kon hij voor de gemeente spreken, volledig ondersteund door de andere apostelen. Wanneer je te maken hebt met een grote groep mensen, bestaat altijd het gevaar dat deze wordt overweldigd door een emotionele uitbarsting. Daarom wilde Paulus eerst zijn evangelie presenteren speciaal in een atmosfeer vrij van mogelijke massahysterie. Als Paulus anders had gehandeld, had er een serieus geschil kunnen ontstaan, waarbij de kerk in joden en heidenen zou worden verdeeld. Dan zou de reis van Paulus naar Jeruzalem tevergeefs zijn geweest. Dit is wat hij bedoelt als hij zegt: "... Is het niet tevergeefs dat ik ernaar streef, of heb ik ernaar gestreefd?"
2,3 Over het algemeen kwam de kwestie van de rechtshandhaving naar voren in het geval van Titus. Zal de kerk van Jeruzalem deze bekeerde heiden in hun gemeenschap opnemen, of zal ze erop staan dat hij eerst besneden?[Besnijdenis is een kleine chirurgische ingreep bij mannen. Toen God Abraham en zijn nakomelingen beval dit te doen, was dit bedoeld als teken van Zijn verbond met hen: Hij zou hun God zijn en zij zouden Zijn volk zijn (Gen. 17:1-11). Het was niet alleen een fysiek teken, maar ook een spiritueel symbool. Abraham werd besneden als teken van zijn vertrouwen in God (Romeinen 4:11). De Joden waren het snel vergeten geestelijk betekenis van besnijdenis en voerde het alleen uit als een ceremonie. Zo verloor het ritueel zijn betekenis voor God. Besnijdenis wordt in het NT niet meer geboden, omdat God nu in gelijke mate genade schenkt aan heidenen en joden. Vroeg in de kerkgeschiedenis stond een groep gelovige Joden erop dat besnijdenis noodzakelijk was voor redding. Daarom stond deze groep bekend als "de besnedenen" (Gal. 2:12).]
Na veel discussie en debat besloten de apostelen dat besnijdenis niet nodig was voor redding. Paul behaalde een geweldige overwinning. (Een redelijk volledig verslag van deze bijeenkomst is te vinden in Handelingen 15. Het moet zorgvuldig worden bestudeerd.)
2,4 De belangrijkste reden voor Paulus' bezoek aan Jeruzalem wordt duidelijk als we het begin van vers 2 verbinden met het begin van vers 4: geslopen in valse broers die in het geheim kwamen ... " Een soortgelijke situatie had eerder plaatsgevonden in Antiochië (Handelingen 15:1-2). Enkele joodse leraren uit Jeruzalem, die zich op de een of andere manier voordeden als christenen heimelijk infiltreerde in de kerk van Antiochië en leerde dat besnijdenis noodzakelijk was voor redding.
2,5 Paulus en Barnabas waren actief tegen hen. Paulus, Barnabas en anderen wilden de zaak oplossen en gingen naar Jeruzalem om daar de mening van de apostelen en ouderlingen te vragen.
2,6 Degenen die als leiders in Jeruzalem werden beschouwd niet aan toegewezen hem als een apostel niets meer, er werd niets aan zijn bericht toegevoegd. Dit is de moeite waard om op te letten. In het vorige hoofdstuk benadrukte Paulus dat zijn contact met de andere apostelen tot een minimum werd beperkt. Nu hij daadwerkelijk met hen had geraadpleegd, erkenden ze dat hij dezelfde boodschap predikte als zij. Dit is erg belangrijk! De Joodse leiders waren het erover eens dat er geen fout in zijn evangelie zat. Hoewel Paulus onafhankelijk van hen was en geen van hen hem onderwees, predikte hij toch hetzelfde evangelie als zij. (Paulus wil de andere apostelen niet bagatelliseren, hij zegt dat gewoon wat ze ooit waren- en zij waren de metgezellen van de Heer Jezus in Zijn aardse bediening - dit geeft hen geen enkel opperste recht om hem hun oordeel te geven. God neemt de persoonlijkheid van een persoon niet waar als het gaat om dergelijke externe verschillen.)
2,7-8 De apostelen in Jeruzalem begrepen dat Paulus, door onverdiende barmhartigheid, de opdracht had gekregen om het Goede Nieuws te brengen onbesneden(heidenen), net zoals Petrus naar de Joden werd gestuurd. Beiden verkondigden hetzelfde evangelie, maar voor het grootste deel aan verschillende naties.
2,9-10 Zelfs Jacob, Keef(Petrus) en John, blijkbaar pijlers kerken, weten wat God deed door Paulus, gearchiveerd naar hem en Barnabas de hand van gemeenschap om het evangelie te verkondigen heidenen. Dit was geen officiële wijding, maar een uiting van hun liefde en interesse in het werk van Paul. Ze deden maar één suggestie: dat Paulus en Barnabas denk aan de armen Paulus en probeerde nauwkeurig te zijn.
C. Paulus verwijt Petrus (2:11-21)
2,11 Paulus geeft het zesde en laatste antwoord aan de aanvallers op zijn apostelschap en zegt dat hij gedwongen was de apostel te veroordelen petra, die door veel joodse christenen als de belangrijkste onder de apostelen werd beschouwd. (Deze passage weerlegt effectief het idee dat Petrus de onfeilbare leider van de kerk was.)
2,12 Toen Peter voor het eerst naar Antiochië kwam, hij aten met de heidenen, volledig gebruik maken van hun christelijke vrijheid. Volgens de joodse traditie mocht hij dit niet doen. Even later kwam er een groep mensen uit Antiochië naar Jeruzalem van Jacob. Ze beweerden Jacob te vertegenwoordigen, maar hij ontkende dit later (Handelingen 15:24). Hoogstwaarschijnlijk waren het joodse christenen die zich nog steeds vastklampten aan het houden van de wet. Toen ze aankwamen, stopte Petrus met communiceren met de heidenen, vrezend dat bericht van zijn gedrag zou de wettische groep in Jeruzalem bereiken. Daarmee ontkende hij een van de grootste waarheden van het evangelie: dat alle gelovigen één zijn in Christus Jezus en dat nationale verschillen de gemeenschap niet mogen beïnvloeden. Findlay zegt: "Door te weigeren met de onbesnedenen te eten, bevestigde hij stilzwijgend dat ze, hoewel ze in Christus geloofden, nog steeds 'smerig en onrein' voor hem waren, dat het naleven van de rituelen van de Mozaïsche wet grotere heiligheid opleverde dan rechtvaardiging door vertrouwen."
2,13 Peter's voorbeeld werd gevolgd door anderen, waaronder Barnabas, medewerker van Paul, zeer gewaardeerd door hem. Zich bewust van de ernst van deze daad, beschuldigde Paul Peter er moedig van hypocrisie. De berisping van Paulus staat in de verzen 14-21. (Interpunctie, inclusief aanhalingstekens, is redactioneel. Sommige tolken beëindigen het citaat hier en behandelen de verzen 15-21 zoals gegeven door Paulus latere uitleg wat hij tegen Peter zei.)
2,14 Als christen wist Petrus dat God nationale verschillen niet langer erkent; hij leefde als een heiden, at hun voedsel, enz. Maar door zijn recente weigering om met de heidenen te eten, ging Petrus ervan uit dat het naleven van joodse wetten en tradities noodzakelijk was voor heiligheid en dat niet-joodse gelovigen leef als een jood.
2,15 Paul lijkt hier ironie te gebruiken. Verraadt Peters gedrag zijn langdurige geloof in superioriteit? Joden en verachtelijke positie heidenen? Petrus zou dit beter moeten weten, want vóór de bekering van de heiden Cornelius leerde God Petrus niemand vuil en onrein te noemen (Handelingen 10 en 11:1-18).
2,16 Bekeerde joden wisten dat werken van wet redding wordt niet bereikt. De wet veroordeelde degenen die het niet volledig konden gehoorzamen ter dood. Zo werd iedereen vervloekt omdat iedereen zijn heilige voorschriften overtrad. De Heiland wordt hier gepresenteerd als het enige ware voorwerp van geloof. Paul herinnert Peter daaraan "en wij joden kwam tot de conclusie dat redding is gegeven geloof in Jezus Christus, A niet door de werken van de wet. Wat heeft het voor zin dat Petrus de heidenen onder de wet brengt? De wet vertelde mensen wat ze moesten doen, maar gaf ze niet de kracht om het te doen. De Wet werd gegeven om zonde te veroordelen, niet om te redden.
2,17 Paul, Peter en anderen zochten rechtvaardiging in Christus en niets meer. De acties van Petrus in Antiochië lijken echter aan te tonen dat hij niet volledig gerechtvaardigd was en onder de heerschappij van de wet moest terugkeren om zijn redding volledig te volbrengen. Als dat zo is, dan is Christus geen volmaakte Verlosser en is Hij alleen niet genoeg.
Als we naar Hem gaan voor de vergeving van onze zonden, en dan ergens anders heen gaan, dan is Christus de dienaar van de zonde en houdt zich niet aan zijn beloften? Als we, nadat we hebben verklaard dat we op de rechtvaardiging in Christus vertrouwen, terugkeren naar de wet (die ons alleen maar als zondaars kan veroordelen), handelen we dan als christenen? Kunnen we hopen dat Christus dergelijke acties zal goedkeuren die Hem in feite veranderen in dienaar van de zonde? Paul antwoordt boos: "Echt niet!"
2,18 Petrus verliet het hele rechtsstelsel ter wille van het geloof in Christus. Hij weigerde enig verschil te erkennen tussen Joden en heidenen wat betreft Gods gunst.
Nu hij weigert met de heidenen te eten, hij opnieuw creëert die ene keer vernietigd. Door dit te doen, hij maakt zichzelf tot crimineel. Of hij had ongelijk toen hij de wet verliet ter wille van Christus, of hij heeft nu ongelijk door Christus te verlaten ter wille van de wet!
2,19 De straf voor het overtreden van de wet is de dood. Ik ben een zondaar, ik heb de wet overtreden. Daarom heeft hij mij ter dood veroordeeld. Maar Christus betaalde de prijs voor het overtreden van de wet door in mijn plaats te sterven. Daarom, toen Christus stierf, stierf ik ook. Hij stierf voor de wet in de zin dat hij voldeed aan al haar eisen van gerechtigheid, dus ik ging dood in Christus voor de wet.
christen stierf aan de wet; hij wordt er niet meer mee geassocieerd. Betekent dit dat een gelovige nu de Tien Geboden kan overtreden wanneer hij maar wil? Nee, hij leeft een heilig leven, niet uit angst voor de wet, maar uit liefde voor Degene die voor hem stierf. Christenen die onder de wet willen staan omdat deze een gedragspatroon definieert, realiseren zich niet dat ze zichzelf daarmee blootstellen aan de vloek ervan. Bovendien kunnen ze de wet niet in slechts één ding houden en niet verantwoordelijk zijn voor de volledige naleving ervan. De enige manier waarop we kunnen leven voor God is sterven aan de wet. De wet zal nooit een heilig leven voortbrengen, en dat was ook niet de bedoeling van God. Het pad naar heiligheid dat Hij heeft geïdentificeerd, wordt uitgelegd in vers 20.
2,20 De gelovige wordt geïdentificeerd met Christus in Zijn dood. Niet alleen Hij werd gekruisigd op Golgotha, maar I in Hem gekruisigd. Dit betekent dat ik in de ogen van God stierf als een zondaar. Dit betekent dat ik ben gestorven als iemand die door zijn eigen inspanningen redding probeert te bereiken of te verdienen. Dit betekent dat ik als kind van Adam, als door de wet veroordeeld persoon, ben gestorven. Mijn oude, onwedergeboren, wrede zelf werd gekruisigd; het heeft geen macht meer over mijn dagelijks leven.
De gelovige houdt niet op te leven als persoon, als individu. Maar degene die stierf in de ogen van God kan niet dezelfde blijven als de levende. En niet meer ik leef, maar Christus leeft in mij.
De Heiland stierf niet voor mij zodat ik zou blijven leven zoals ik wil. Hij stierf voor mij om vanaf nu Zijn leven in mij te leven. Nu leef ik in het menselijk lichaam geloof in de Zoon van God. Geloof betekent vertrouwen, het vermogen om op iemand te vertrouwen. Een christen vertrouwt in zijn leven voortdurend op Christus, geeft zich aan Hem over en staat Hem toe zijn leven in hem te leven.
Dus de regel van het leven van de gelovige is Christus, niet de wet. Het gaat niet om inspanning, het gaat om vertrouwen. Hij leeft een heilig leven, niet uit angst voor straf, maar uit liefde voor Zoon van God die liefhad zijn en voor wie hij zich heeft opgegeven hem.
Heb je je leven aan de Heer Jezus kunnen wijden, biddend dat Zijn leven in jouw lichaam gemanifesteerd zal worden?
2,21 genade van God is Zijn onvoorwaardelijke gave van verlossing. Wanneer een persoon dit geschenk probeert te verdienen, berooft hij het daardoor van betekenis.
Als een persoon het verdient of verdient, is het niet langer uit genade. Het laatste argument van Paul is zeer indrukwekkend. Als Petrus Gods gunst kon winnen door de wet te houden volgens de joodse gewoonte, toen stierf Christus tevergeefs; Hij gooide letterlijk Zijn leven weg. Christus stierf omdat de mens anders geen gerechtigheid kon verkrijgen, zelfs niet door de wet te houden.
Klau zegt:
"De grootste van alle ketterijen, die de kerken aantasten, de leer infecteren met waanzin en de harten van mensen opblazen van trots, is redding door werken. "Ik geloof", schrijft John Ruskin, "dat de wortel van elk schisma, elke ketterij waarvan de christelijke kerk heeft geleden, - in een poging om redding te verdienen, niet om haar te ontvangen. Vaak is preken zo ineffectief omdat het mensen aanmoedigt om voor God te werken in plaats van te zien hoe God voor hen heeft gewerkt."(W.M. Clow, Het kruis in de christelijke ervaring, P. 114.)
Hoofdstuk 3
II. Over leer: Paulus verdedigt rechtvaardiging door geloof (3:1 - 5:1)
A. De grote waarheid van het evangelie (3:1-9)
3,1 De acties van de Galaten toonden een gebrek aan begrip en gezond verstand. Omkeren van genade naar wet betekent verleid worden of laat je betoveren. Het betekent dat je jezelf laat wiegen door een magische spreuk en een leugen roekeloos aanziet voor de waarheid. Op de vraag van Paul "Wie heeft je bedrogen?" het voornaamwoord "wie" staat niet in het meervoud, maar in het enkelvoud (Grieks. dit. In het Grieks, het woord "WHO" de enkelvouds- en meervoudsvormen zijn verschillend, en het meervoudsantwoord kan hier niet uit de tekst worden afgeleid.) Misschien suggereert dit dat de duivel de auteur was van deze valse doctrine. Paulus predikte zelf tot de Galaten Jezus Christus gekruisigd benadrukkend dat het kruis hen voor altijd zou bevrijden van de vloek en afhankelijkheid van de wet. Hoe konden ze terugkeren naar de wet en zo het kruis afwijzen? Heeft de waarheid niet werkelijk bezit van hen genomen?
3,2 Het antwoord op één vraag zal de hele zaak beslechten. Laat ze teruggaan naar de tijd van hun bekering - naar de tijd dat de Heilige Geest in hun lichaam kwam wonen. Hoe gaat het met ze de Geest ontvangen? Werken of geloof? Duidelijk, door het geloof. Niemand heeft ooit de Geest door vervulling ontvangen wet.
3,3 Als ze dat niet konden krijgen redding door werken, zouden ze dan kunnen verwachten te groeien in heiligheid of christelijke volwassenheid zonder de wet? Als er kracht voor nodig was om ze te redden Geest zouden ze het proces kunnen voltooien met hun vleselijke inspanningen?
3,4 Toen de Galaten voor het eerst op Christus vertrouwden, werden ze zwaar vervolgd, misschien gedeeltelijk door ijverige Joden die het goede nieuws van genade haatten.
Waren dit lijden nutteloos? Terugkerend naar de wet, zeiden ze daarmee niet dat hun vervolgers uiteindelijk gelijk hadden? Oh, al was het maar zonder gebruik! Paulus spreekt de niet-aflatende hoop uit dat ze zullen terugkeren naar het Goede Nieuws, waarvoor veel geleden.
3,5 Het is niet helemaal duidelijk naar wie in vers 5 wordt verwezen: God, Paulus of iemand anders die de Galaten diende op het moment dat de brief werd geschreven. Uiteindelijk spreekt het vers over God, aangezien alleen Hij een Heilige kan geven Geest.
Er is echter ook een aanvullende betekenis mogelijk - het vers kan spreken van een christelijke predikant als een instrument waarmee God Zijn wil vervult.
Deze kijk op christelijke dienstbaarheid is zeer subliem. Iemand heeft gezegd: "Elke echte christelijke bediening brengt de Heilige Geest over op anderen; in wezen verspreidt het de Geest."
Als de apostel over zichzelf spreekt, denkt hij hoogstwaarschijnlijk aan de wonderen die gepaard gingen met zijn prediking en de bekering van de Galaten tot Christus (Hebreeën 2:4). De tijd van het werkwoord geeft echter geen gebeurtenissen in het verleden aan, maar wat er gebeurt op het moment dat de brief wordt geschreven. Paulus lijkt het te hebben over de wonderbaarlijke gave die de Heilige Geest aan gelovigen geeft na hun bekering, zoals beschreven in 1 Korintiërs 12:8-11.
Werkt dit door de werken van de wet, of door instructie in het geloof? Het antwoord is: door instructie in het geloof. De Heilige Geest neemt intrek in de gelovige en doet dan Zijn werk in hem, en dit kan nooit worden bereikt, nooit verdiend, het wordt altijd gegeven door genade volgens vertrouwen. De Galaten moeten dus uit eigen ervaring hebben geweten dat zegen door geloof komt en niet door het houden van de wet.
Als tweede bewijs gebruikt Paulus dezelfde Schriftgedeelten die de valse leraren gebruikten om de noodzaak van besnijdenis aan te tonen! Wat zegt het OT eigenlijk?
3,6 Paulus liet zien dat Gods relatie met de Galaten volledig gebaseerd was op geloof. Hier laat hij zien dat in oudtestamentische tijden mensen op dezelfde manier werden gered. In vers 5 werd de vraag gesteld: "Werkt dit door de werken van de wet, of door training in het geloof?" Het antwoord werd gegeven: "Door instructie in geloof."
Gerelateerd aan dit antwoord is het begin van vers 6: Dus Abraham... Hij werd op dezelfde manier gerechtvaardigd, door geloof.
Het is mogelijk dat de Joodse leraren over Abraham spraken als hun held en voorbeeld, en hun argumenten ten gunste van de noodzaak van besnijdenis baseerden op zijn ervaring (Gen. 17:24-26). Als dat zo is, zal Paul ze in hun eigen veld bevechten. Hoe werd Abraham gered? Abraham geloofde God. Hij heeft geen verdienstelijke daden verricht. Hij heeft net geloofde God.
Hier zijn geen prestaties aan verbonden; in feite is het dwaas voor een persoon om God niet te geloven. Vertrouwen op God is het enige dat een mens kan doen om gered te worden, en het geeft hem geen enkele reden om op te scheppen. Het is geen "goede daad" die menselijke inspanning vereist. Voor vlees is geen plaats. Wat is er verstandiger dan het vertrouwen van een schepsel in zijn Schepper, of het vertrouwen van een kind in zijn Vader?
Rechtvaardiging is Gods beslissing waarmee Hij iedereen rechtvaardig verklaart die in Hem gelooft. God kan rechtvaardig handelen met zondaars omdat Christus stierf aan het kruis van Golgotha in plaats van alle zondaars, betalend voor hun zonden. Rechtvaardiging betekent niet dat God de gelovige zelf rechtvaardig en zondeloos maakt. Hij beschouwt hem als rechtvaardig op basis van wat de Heiland heeft gedaan. Aan de zondaar die op Hem vertrouwt, geeft God gerechtigheid, en gerechtigheid maakt hem de hemel waardig. God verwacht van hem dat hij rechtschapen leeft uit dankbaarheid voor wat de Heer voor hem heeft gedaan. Het is belangrijk op te merken dat rechtvaardiging niets te maken heeft met het houden van de wet. Het is volledig gebaseerd op het principe van het geloof.
3,7 Ongetwijfeld voerden de joodse leraren aan dat de Galaten besneden moesten worden om ware zonen van Abraham te worden. Paulus weerlegt dit. WAAR zonen van Abraham- dit zijn geen geboren joden en hebben zich niet tot het jodendom bekeerd. Dit zijn degenen die gered worden door het geloof. In Romeinen 4:10-11 laat Paulus zien dat Abraham nog steeds rechtvaardig wordt genoemd. daarvoor hoe werd bijgesneden. Met andere woorden, hij werd vrijgesproken terwijl hij nog binnen was heidendom.
3,8 Het OT wordt afgeschilderd als een profeet die naar de toekomst kijkt en ziet dat God de heidenen zal rechtvaardigen, zoals de joden vertrouwen. De Schrift voorzag niet alleen de zegen heidenen Door vertrouwen, maar in feite werd het aan Abraham aangekondigd in Genesis 12:3: "...en in jou zullen alle families van de aarde gezegend worden."
Wanneer we dit Genesis-citaat voor het eerst lezen, is het moeilijk voor ons om te zien hoe Paulus er zo'n betekenis in vond.
Maar de Heilige Geest die dit vers in het OT schreef, wist dat het het evangelie van redding door geloof voor alle naties bevatte. Omdat Paulus onder inspiratie van dezelfde Heilige Geest schreef, kon hij ons de onderliggende betekenis van het vers uitleggen: in jou- betekent samen met Abraham, net als Abraham. Alle naties- Heidenen zowel als Joden. gezegend worden- zal worden opgeslagen.
Hoe werd Abraham gered? Vertrouwen. Hoe zullen de naties worden gered? Net als Abraham, door geloof. Bovendien zullen ze worden gered als heidenen, niet door bekering tot het judaïsme.
3,9 Dus, volgens de Joodse Geschriften, gelovigen in God gerechtvaardigd met de trouwe Abraham.
B. Wet versus belofte (3:10-18)
3,10 Aan de hand van de Heilige Schrift laat Paulus zien dat de wet helemaal niet schenkt of zegent - ze kan alleen maar vervloeken. Dit vers zegt niet "allen die de wet overtreden", maar "allen die gevestigd zijn in de werken van de wet" dat wil zeggen, allen die de gunst van God proberen te winnen door de wet te houden. Zij zijn onder ede(vloek), dat wil zeggen, ter dood veroordeeld. Want er staat geschreven(Deut. 27:26):
"Vervloekt is iedereen die niet constant vervult..." Het is niet genoeg om de wet dag, maand of jaar te houden. Het moet worden vervuld voortdurend. Gehoorzaamheid moet volkomen zijn. Het is niet genoeg om alleen de Tien Geboden te houden. Het is noodzakelijk om alle meer dan zeshonderd wetten te vervullen die in de vijf boeken van Mozes zijn geschreven!
3,11 Paulus weerlegt opnieuw valse leraren op basis van het OT. Hij citeert de profeet Habakuk om te laten zien dat God mensen altijd heeft gerechtvaardigd door het geloof niet volgens de wet. De rechtvaardige zal leven door het geloof, met andere woorden, degenen die door geloof en niet door werken als rechtvaardig worden erkend, zullen het eeuwige leven hebben. Zij die door het geloof gerechtvaardigd worden, zullen leven.
3,12 De wet vraagt mensen niet om te geloven. Hij nodigt ze niet eens uit om te proberen de geboden te onderhouden. Het vereist strikte, volledige en volmaakte gehoorzaamheid, zoals het boek Leviticus duidelijk leert. Dit principe is het tegenovergestelde van geloof. De wet zegt: "Doe en leef." Geloof zegt: "Geloof en leef." Hier bewijst Paulus dat een rechtvaardige door geloof zal leven. mens onder wet leeft niet door het geloof. Daarom doet hij dat niet rechtvaardig voor God. Als Paulus zegt: "Wie het vervult, hij zal door hem leven", hij beweert een theoretisch axioma of ideaal, maar een die niet kan worden bereikt.
3,13 Inwisselen betekent inwisselen, of gratis door een vergoeding te betalen. Eed van de wet of de vloek van de wet is de dood, de straf voor het overtreden van de geboden. Christus bevrijdde degenen die onder de wet stonden van het loon van de dood dat door de wet wordt vereist. (Zeker met het voornaamwoord "ons", Paulus spreekt in de eerste plaats over gelovige joden, ook al waren zij vertegenwoordigers van het hele menselijke ras.)
Sinddilan Jones zegt:
"De Galaten geloofden dat Christus hen maar voor de helft had verlost en dat ze de rest zelf moesten verlossen door zich te laten besnijden en andere Joodse rituelen en ceremoniën uit te voeren. Vandaar hun bereidheid om toe te staan dat valse leraren hen verwarren door het christendom en het jodendom te verwarren. Paulus zegt hier ( volgens de Welshe vertaling) "Christus heeft ons volledig verlost."(J.Cynddylan Jones, Studies in het evangelie volgens St. John, P. 113.)
Christus verlost mensen, sterven voor hen, de verschrikkelijke toorn van God verdragen vanwege hun zonden. De vloek viel op Hem als Degene die de mens verving. Hijzelf werd geen zondaar, maar de zonden van de mensheid vielen op Hem.
Christus heeft de mensen verlost van de vloek van de wet niet door de Tien Geboden precies tijdens Zijn aardse leven te houden. De Schrift leert niet dat Zijn absolute vervulling van de wet aan ons wordt toegeschreven. Nee, Hij bevrijdde mensen van de wet door de verschrikkelijke vloek ervan in de dood te ondergaan. Zonder Zijn dood zou er geen redding zijn. Volgens de wet was het hangen van veroordeelde misdadigers aan een boom een teken dat ze onder Gods vloek waren (Deut. 21:23). In deze passage ziet de Heilige Geest een voorspelling van hoe de Heiland zou sterven, vervloekt in plaats van Zijn schepselen. Hij werd tussen hemel en aarde gehangen omdat hij geen van beide waard was. Over zijn dood aan het kruis wordt gesproken als hangend op de boom(Handelingen 5:30; 1 Petr. 2:24).
3,14 God beloofde Abraham te zegenen, en door hem de hele wereld. Zegening van Abraham is eigenlijk redding door genade door geloof. Maar eerst moest voor de zonde met de dood worden betaald, zoals God verlangt. En de Heer Jezus werd vervloekt zodat God genade kon schenken aan zowel Joden als heidenen.
Nu zijn in Christus (nakomeling van Abraham) de volken gezegend.
Gods belofte aan Abraham in Genesis 12:3 maakt geen melding van de Heilige Geest. Maar hier vertelt Paulus ons, door de inspiratie van God, dat de gave van het Heilige Geest maakte deel uit van het onvoorwaardelijke reddingsverbond dat God met Abraham sloot. Hij was daar in de kiem. De Heilige Geest kon niet komen zolang de wet in de weg stond. Voordat de Geest kon worden gegeven, moest Christus sterven en opstaan in heerlijkheid (Johannes 16:7).
De redenering van Paulus in dit deel kan als volgt worden samengevat: In Genesis 12:3 beloofde God in Abraham alle families van de aarde te zegenen. Deze belofte van redding omvatte niet alleen Joden maar ook heidenen. In Genesis 22:18 beloofde God ook: "En in uw zaad zullen alle volken der aarde gezegend worden." Hij zei "in zaad" in het enkelvoud, niet in het meervoud. God sprak over één Man, de Heer Jezus Christus, die een directe afstammeling van Abraham was (Lucas 3:34). Met andere woorden, God beloofde alle naties - zowel heidenen als joden - door Christus te zegenen. De belofte was onvoorwaardelijk en vereiste geen goede werken of gehoorzaamheid aan de wet. Deze eenvoudige belofte moest alleen door het geloof aanvaard worden.
De wet die 430 jaar later aan Israël werd gegeven, kon geen voorwaarden toevoegen of de belofte op enigerlei wijze wijzigen. Dit zou zelfs in menselijke aangelegenheden onrechtvaardig zijn, en in goddelijke aangelegenheden eenvoudigweg ondenkbaar.
Daarom kunnen we concluderen dat Gods belofte van zegen aan de heidenen wordt uitgevoerd door Christus door geloof, en niet door het houden van de wet.
3,15 In menselijke aangelegenheden, wanneer zullen(testament) is ondertekend en verzegeld, zou niemand er aan denken om het document te wijzigen of er iets aan toe te voegen. Als je zelfs een menselijk testament niet kunt veranderen, dan kun je Gods wil zeker niet veranderen!
3,16 Ongetwijfeld voerden de Joden aan dat, hoewel de beloften aan Abraham en zijn zaad (het volk van Israël) oorspronkelijk door geloof waren gegeven, hetzelfde volk van Israël vervolgens onder de heerschappij van de wet kwam te staan. Daarom moeten de Galaten, hoewel oorspronkelijk gered door geloof, nu de Tien Geboden houden.
Paulus antwoordt: belooft werden gegeven Abraham en zijn zaad(in het enkelvoud). "Zaad" kan soms vele betekenen, en toch betekent het hier de Ene, namelijk Christus. (Wijzelf zouden deze betekenis waarschijnlijk nooit in het OT kunnen zien, maar de Geest van God verlicht ons.)
3,17 God gaf Abraham een onvoorwaardelijke belofte; het hing niet af van zijn werken. God stemde er eenvoudig mee in om Abraham het Zaad (van Christus) te geven. Hoewel Abraham geen kinderen had, geloofde hij God, dus geloofde hij in de komst van Christus, en werd hij gerechtvaardigd. De komst van de wet vierhonderddertig jaar later niet kon beïnvloeden belofte redding. De wet kon de belofte niet annuleren en er geen voorwaarden aan toevoegen. Misschien gingen de joden ervan uit dat een wet die 430 jaar na de belofte verscheen, deze kon annuleren.
"Echt niet!" Paulus zegt in wezen: "De belofte was als een testament, het werd verzegeld door de dood (het verbondsoffer, Gen. 15:7-11; zie ook Hebr. 9:15-22). Het kan niet worden herroepen."
Vierhonderddertig jaar worden gerekend vanaf de tijd dat God het Abrahamitische verbond met Jacob sloot, toen hij op het punt stond Egypte binnen te gaan (Gen. 46:1-4), en duurde tot het moment dat de wet verscheen (ongeveer drie maanden na de Exodus).
3,18 Erfenis moet zijn door geloof of door werken. Het kan niet allebei samen zijn. De Schrift stelt duidelijk dat de erfenis aan Abraham werd gegeven door belofte zonder enige voorwaarden. Hetzelfde geldt voor redding. Het wordt aangeboden als een geschenk zonder enige voorwaarden. Elke gedachte dat je iets moet doen om het te ontvangen, is uitgesloten.
C. Doel van de wet (3:19-29)
3,19 Waar is de wet voor? Als, zoals Paulus betoogde, de wet de belofte die God aan Abraham heeft gedaan niet teniet doet en er geen voorwaarden aan toevoegt, dan wel waar is de wet voor? De wet is ontworpen om de ware aard van de zonde te onthullen: het is een misdaad. Er was zonde zelfs vóór de wet, maar de mens beschouwde het niet als een misdaad totdat de wet verscheen. Een misdaad is een overtreding van een bekende wet.
De wet werd gegeven aan een zondig volk. Ze konden nooit gerechtigheid bereiken door het te doen, omdat ze niet de macht hadden om het te gehoorzamen.
De wet was bedoeld om mensen te laten zien wat voor hopeloze zondaars ze zijn en om hen aan te moedigen om God aan te roepen en hen te vragen om door genade gered te worden. Gods verbond met Abraham was een onvoorwaardelijke belofte van zegen; de wet leidde alleen maar tot verdoemenis.
De wet liet zien hoe onwaardig mensen waren voor de gave van onvoorwaardelijke zegen. Als een persoon wordt beloond met een zegen, dan alleen door Gods genade.
Zaad is Christus. Daarom werd de wet gegeven als een tijdelijke maatregel tot aan de komst van Christus. Door Hem zou de aan Abraham beloofde zegen komen. Een overeenkomst tussen twee partijen is tussenpersoon. Bij de wet waren twee verdragsluitende partijen betrokken: God en Israël. Mozes trad op als middelaar (Deut. 5:5). Engelen waren de boodschappers van God die de wet aan Mozes overbrachten (Deut. 33:2; Ps. 67:18; Hand. 7:53; Hebr. 2:2).
De bemiddeling van Mozes en de engelen laat zien hoe groot de afstand is tussen God en Zijn volk, niet in staat om Gods aanwezigheid te verdragen.
3,20 Als er maar één contracterende partij zou zijn en een belofte zou doen zonder enige voorwaarden, en niets zou eisen van de andere partij, dan had niet zou nodig hebben tussenpersoon. Het feit dat de wet een bemiddelaar vereist, geeft aan dat een persoon zich aan zijn kant van de overeenkomst moet houden. Dit was de zwakte van de wet: zij riep tot gehoorzaamheid degenen die niet de kracht hadden om dat te doen. Wanneer God een belofte deed aan Abraham, Hij was de enige contracterende partij. En dit is de kracht van de belofte: alles hing af van God en niets hing af van de mens. Er was geen tussenpersoon, want er was geen tussenpersoon nodig. (Hoewel dit argument in tegenspraak lijkt te zijn met wat er vervolgens wordt gezegd over Christus als de Middelaar van het Nieuwe Verbond (Hebreeën 9:15), wordt het woord "tussenpersoon" op deze twee plaatsen in verschillende betekenissen gebruikt. Mozes bemiddelde alleen dat hij de wet van God ontving en deze aan Israël overhandigde. Hij was de vertegenwoordiger van het volk. Christus is de Middelaar van het Nieuwe Testament in een veel hogere zin. Voordat God rechtvaardig de zegeningen van dit verbond kon schenken, moest de Heer Jezus sterven. Op dezelfde manier, zodra de dood de laatste wil en het laatste testament van een persoon in gang zet, zo moet het Nieuwe Testament worden verzegeld door Zijn Bloed. Hij moest zichzelf opgeven als losgeld voor allen (1 Tim. 2:6). Christus garandeert niet alleen de zegeningen van het verbond aan zijn volk, maar ondersteunt ook zijn verbondsvolk in een wereld die hen tegenwerkt. Hij doet dit als Hogepriester en Advocaat, en dit maakt ook deel uit van Zijn bemiddeling.)
3,21 Heb je geduwd wet naar de zijkant belooft hun plaats innemen? Echt niet! Als er een wet zou kunnen worden gegeven om zondaars in staat te stellen de perfectie te bereiken die God vereist, dan zou redding natuurlijk afhangen van het houden van de wetten. God zou zijn geliefde Zoon niet sturen om voor zondaars te sterven als hij hetzelfde resultaat zou kunnen bereiken tegen lagere kosten. Maar de wet had veel tijd en meer mensen om te laten zien dat hij geen zondaars kan redden. In die zin was hij "verzwakt in het vlees" (Romeinen 8:3). Het enige wat de wet kon doen, was de mensen hun uitzichtloze situatie laten zien en duidelijk maken dat redding alleen een geschenk van Gods genade kon zijn.
3,22 Het OT liet zien dat alle mensen zondaars zijn, ook degenen die onder de wet staan. Het was dus nodig om een persoon te overtuigen van zijn zondigheid om dit te kunnen doen de belofte werd aan de gelovigen gegeven redding door het geloof in Jezus Christus. De sleutelwoorden van vers 22 zijn "geloof", "gegeven" en "gelovigen". Er is geen sprake van "doen" of "de wetten houden".
3,23 Vertrouwen hier is het christelijk geloof. Het verwijst naar een tijdperk dat werd ingeluid door de dood, begrafenis, opstanding en hemelvaart van de Heer Jezus en de prediking van het evangelie op Pinksteren. Daarvoor de Joden zaten in voorarrest als in een kerker of onder toezicht. De vereisten van de wet omringden hen als een muur, en aangezien ze ze niet konden vervullen, bleef voor hen alleen de weg naar redding over. vertrouwen. Het volk onder de wet zat dus gevangen totdat het evangelie het heerlijke nieuws verkondigde van bevrijding uit de slavernij van de wet.
3,24 Wet afgeschilderd als de voogd en leider van de kinderen, of als schoolmeester.(Grieks woord payagogos(waaruit Russische woorden zijn ontstaan leraar, pedagogiek) betekent letterlijk "leraar". Zo iemand, meestal een slaaf, moest het kind naar school en van school naar huis begeleiden. Soms gaf hij les.) Dit benadrukt het idee van lesgeven; de lessen van de wet gingen over de heiligheid van God, de zondigheid van de mens en de noodzaak van verlossing.
Het vers leert dat de wet de bewaker van de Joden was tot de komst van Christus of voor het begin van Zijn openlijke bediening. In zekere zin bewaarde de wet het volk Israël als een aparte natie door middel van regels met betrekking tot huwelijk, eigendom, voedsel, enz. Toen het "geloof" kwam, werd het voor het eerst verkondigd aan dit volk, op wonderbaarlijke wijze bewaard en bewaakt door de eeuwen heen.
Rechtvaardiging door het geloof werd beloofd op basis van Christus' verlossing.
3,25 Wet is schoolmeester, maar sinds de komst van de christen vertrouwen, gelovige joden niet meer onder volgens de wet. Vooral de heidenen, zoals de Galaten, die nooit en waren niet onder begeleiding van een docent! Vers 24 leert die man niet gerechtvaardigd door de wet; vers 25 - wat de wet is niet de regel van het leven voor degene die gerechtvaardigd is.
3,25 Merk op dat het voornaamwoord hier verandert van "wij" in "Jij". Door naar de Joden te verwijzen als "ons", gaf Paulus aan dat zij tot de komst van Christus onder de wet werden gehouden. De wet bewaarde hen als een apart volk aan wie de rechtvaardiging door het geloof gepredikt kon worden. Toen ze gerechtvaardigd waren, werden ze bevrijd van de wet en verdween hun speciale onderscheiding als joden. Voornaamwoord "Jij" vanaf dit vers tot het einde van het hoofdstuk omvat zowel geredde Joden als geredde heidenen. Zulke mensen - alle kinderen van God door het geloof in Christus Jezus.
3,27 Unie met Christus, die ten tijde van de bekering is, wordt beleden in de waterdoop. De doop maakt een persoon geen lidmaat van Christus of erfgenaam van het Koninkrijk van God. Dit is een openbare identificatie met Christus, en Paulus spreekt erover als aankleden Christus. Net zoals een soldaat zijn betrokkenheid bij het leger verklaart door een soldatenuniform aan te trekken, zo verklaart de gelovige dat hij bij Christus hoort door de waterdoop te aanvaarden. Door deze actie drukt hij openlijk zijn onderwerping aan het leiderschap en gezag van Christus uit. Hij laat duidelijk zien dat hij de zoon van God is.
Natuurlijk, de apostel Niet suggereert dat de waterdoop een persoon met Christus verenigt. Dit zou een flagrante verwerping zijn van zijn basispositie: redding is alleen door geloof.
De doop van de gelovige betekent ook de begrafenis van het vlees en zijn inspanningen om gerechtigheid te bereiken. De gelovige kondigt het einde van het oude leven en het begin van een nieuw leven aan. Bij de waterdoop beleden de Galaten dat ze met Christus stierven en met Hem werden begraven. Net zoals Christus stierf aan de wet, stierven zij ook en daarom zouden ze niet langer willen terugkeren naar de wet als levensregel. Net zoals Christus de verschillen tussen Joden en heidenen vernietigde door Zijn dood, zo stierven zij voor alle nationale verschillen. Zij gekleed in Christus in de zin dat ze nu een heel nieuw leven leiden - het leven van Christus.
3,28 De wet onderscheidde deze naties. Deuteronomium 7:6 en 14:1-2 dringen bijvoorbeeld aan op een onderscheid tussen Joden en heidenen. In zijn ochtendgebed dankte de Jood God dat Hij hem geen heiden, slaaf of vrouw had gemaakt. In Christus Jezus deze verschillen verdwijnen in de zin dat God iedereen zal accepteren. Een Jood heeft niet de voorkeur boven een heiden, een vrije man wordt niet meer begunstigd dan een slaaf, en een man is niet meer bevoorrecht dan een vrouw. Ze zijn allemaal op hetzelfde niveau omdat ze - in Christus Jezus.
Dit vers kan niet worden bekleed met een betekenis die er niet in staat. In het dagelijks leven (om nog maar te zwijgen van de openbare dienst in de kerk) God houdt verschil tussen een man en een vrouw. De NT bevat instructies voor beide, en adresseert ook afzonderlijk slaves en masters. Maar wat Gods zegen betreft, zijn al deze verschillen niet relevant. Het belangrijkste is om te zijn in Christus Jezus.(Dit verwijst naar onze positie in de hemel, niet op aarde.) Voor God is een gelovige Jood op geen enkele manier superieur aan een bekeerde heiden! Govett zegt: "Alle geschillen die door de wet zijn vastgesteld, worden begraven in het gemeenschappelijke graf dat door God is verschaft." Daarom is het dwaas van christenen om grotere heiligheid te zoeken door onderscheidingen aan te brengen die al door Christus zijn vernietigd.
3,29 De Galaten hadden het mis door te denken dat ze Abrahams zaad konden worden als ze zich aan de wet hielden. Paulus wijst op iets anders. Abrahams zaad is Christus; de aan Abraham gedane beloften worden in Christus vervuld. Wanneer zondaars in Hem geloven, worden ze één met Hem. Zo worden ze Abrahams zaad en al Gods zegeningen erven.
Hoofdstuk 4
D. Kinderen en zonen (4:1-16)
4,1-2 Het gaat over een rijke vader die van plan is het beheer van zijn fortuin aan zijn zoon over te dragen als hij volwassen is. Echter, zolang de erfgenaam in de kindertijd, zijn status verschilt niet van de status slaaf. Hij wordt constant verteld om dit te doen en niet om dat te doen. Hij heeft huishoudsters, het beheer van zijn eigendom, en curatoren, voor zichzelf zorgen. Dus hoewel de erfenis zeker van hem is, neemt hij er pas bezit van als hij volwassen is.
4,3 Zo was de positie van de joden onder de wet. Zij waren in de kindertijd de wet beval hen net zoals het slaven beval. Zij waren verslaafd aan de materiële principes van de wereld, dat wil zeggen, de basisprincipes van de joodse religie. De ceremoniën en rituelen van het judaïsme werden ingesteld voor degenen die God de Vader niet kenden zoals Hij in Christus was geopenbaard. Je kunt een parallel trekken met een kind dat leert spellen door met blokken te spelen of voorwerpen uit plaatjes te herkennen. De wet was vol schaduwen en beelden en sprak de geestelijke zintuigen aan door middel van fysieke en externe zintuigen. Een voorbeeld hiervan is besnijdenis. Het jodendom was fysiek, uiterlijk en tijdelijk; Het christendom is spiritueel, innerlijk en permanent. Deze uiterlijke manifestaties waren een vorm van slavernij voor degenen die dat wel waren in de kindertijd.
4,4 De volheid van de tijd verwijst naar de tijd die onze hemelse Vader heeft vastgesteld, de tijd waarop de erfgenamen meerderjarig zullen worden (zie vs. 2).
Dit vers bevat in een paar woorden de grootste uitspraak over de goddelijke en menselijke aard van de Heiland. Hij is de eeuwige Zoon van God; en toch hij werd geboren uit een vrouw. Als Jezus maar een mens was, zou er geen reden zijn om te zeggen dat Hij werd geboren uit een vrouw. Hoe kan een mens anders geboren worden? Deze uitdrukking, toegepast op onze Heer, getuigt van de uniciteit van Zijn Persoon en Zijn geboorte.
Geboren in deze wereld als een Israëliet, is Hij daarom hield zich aan de wet. Als de Zoon van God zou Jezus nooit onder de wet hebben gestaan; omdat hij het heeft geïnstalleerd. Maar in Zijn overvloeiende genade Hijzelf gehoorzaamde door hem opgericht wet, om hem groot te maken in Uw leven en zijn vloek te dragen in Uw dood.
4,5 De wet eiste van degenen die er niet aan konden voldoen, betaling - betaling door overlijden. Voordat God de mens tot Zijn zonen kon maken, moest die prijs worden betaald. Daarom heeft de Heer Jezus, die in de wereld is gekomen als een Mens die tot het Joodse volk behoort, de prijs betaald die door de wet wordt geëist. Hij is God en daarom is de prijs van Zijn dood oneindig hoog, dat wil zeggen, voldoende om voor een willekeurig aantal zondaars te betalen. Hij is een mens en zou daarom kunnen sterven in plaats van een mens. Govett zegt: "Christus, van nature de Zoon van God, werd de Mensenzoon, opdat wij, van nature, mensenzonen, zonen van God zouden kunnen worden. Een verbazingwekkende uitwisseling!"
Zolang mensen slaven waren, konden ze geen zonen worden. Christus bevrijdde hen uit de slavernij van de wet zodat ze geadopteerd konden worden. Let op het verschil tussen de woorden "worden kind Gods" en "geworden zoon Gods" (vgl. Rom. 8:14-16). De gelovige wordt geboren in de familie van God als kind- kind, kind (zie Johannes 1:12).
Hier ligt de nadruk op het feit zelf van de goddelijke geboorte, en niet op de voorrechten en verantwoordelijkheden van het zoon zijn. De gelovige wordt als in het gezin opgenomen zoon- adopteren. Elke christen wordt onmiddellijk een zoon en wordt opgenomen in zijn eigen erfdeel. De instructies voor christenen in het NT suggereren dus niet dat de heiligen in de kinderschoenen staan. Ze worden aangesproken als zonen die volwassen zijn geworden.
Adoptie in de Romeinse cultuur verschilde van de moderne. In onze gedachten is adopteren het nemen van het kind van iemand anders om het onze te worden. Maar in het Nieuwe Testament betekent adopteren dat gelovigen in de positie van volwassen zonen worden geplaatst, waarbij ze alle privileges en alle verantwoordelijkheden van een dergelijke positie krijgen.
4,6 Om te zijn zonen God begreep de grootsheid van deze situatie op de Pinksterdag God stuurde heilige geest, opdat hij daarin zou wonen. De Geest geeft de heiligen het besef van hun zoonschap, waardoor ze God kunnen aanspreken als de Vader.
"Abba, vader!"- een bekende aanspreekvorm waarin twee woorden worden gecombineerd - Aramees en Grieks, wat "vader" aanduidt. Geen enkele slaaf kon het hoofd van de familie op deze manier aanspreken; alleen leden van de familie gebruikten dit woord, en het betekende liefde en vertrouwen. Let op de verschijning in dit vers van alle personen van de Drie-eenheid - Geest, zoon En vader- in die volgorde.
4,7 Gelovige niet langer een slaaf; hij staat niet meer onder de wet. Nu hij - zoon Gods. Aangezien Christus, als Gods Zoon, de erfgenaam is van alle rijkdommen van God, de christen... erfgenaam van God door (Jezus) Christus.(De Griekse tekst zegt gewoon "erfgenaam door God".) Alles wat God heeft, behoort hem toe - behoort door geloof toe.
Op rabbijnse scholen in Israël mag een leerling het Hooglied van Salomo of Ezechiël 1 pas lezen als hij veertig jaar oud is. Het Hooglied wordt beschouwd als te expliciet seksueel voor de jonge geest, en hoofdstuk 1 van Ezechiël bevat een beschrijving van de heerlijkheid van een heilige God. De Talmoed vertelt dat toen een man onder de veertig jaar Ezechiël 1 begon te lezen, er vuur uit de bladzijden kwam en hem verteerde. Wat zegt het? Over het feit dat de verordening niet wordt overwogen een man tot veertig jaar oud. (bekend bar mitzvah op dertienjarige leeftijd maakt van een joodse jongen slechts een "zoon van het verbond" - zo is de betekenis van deze term - en maakt hem daarom verantwoordelijk voor het houden van de wet.) Tot de leeftijd van veertig wordt een orthodoxe man beschouwd als een junior.
Niet zo met gelovigen onder genade. Op het moment dat ze worden gered, komen ze in het bezit van de hele erfenis. Ze worden behandeld als volwassen, volwassen zonen en dochters, en de hele Bijbel is van hen om te lezen, ervan te genieten en te gehoorzamen.
In het licht van deze waarheden lijkt de vermaning van Harrison heel toepasselijk:
"Kind van Zijn liefde, alles behoort jou toe. Hij vertelt je erover in 1 Korintiërs 3:22-23, zodat je kunt beseffen welke rijkdom ze zijn, hoeveel ze je begrip en voorstellingsvermogen te boven gaan. Denk aan het Universum. Van wie is het, zo niet van hem en van jou? Leef dus als een koning!"(Norman B. Harrison, Zijn kant versus onze kant, P. 71.)
4,8 De Galaten dienden ooit afgoden. Voor hun bekering waren ze heidenen en aanbaden ze stenen en houten afgoden - vals goden. Nu keerden ze weer terug naar de slavernij, zij het op een andere manier: de slavernij van de wet.
4,9 Hoe konden ze hun gedrag verklaren? Ze kenden God, of als ze Hem niet diep en uit eigen ervaring kenden, dan tenminste kennis van gekregen Hij, dat wil zeggen, werd gered. Toch keerden ze zich af van Zijn macht en rijkdom (die ze erfden) aan zwakke en slechte materiële principes, tot dingen die verband houden met de wet, zoals besnijdenis, heilige dagen en het onthouden van bepaald voedsel. Ze weer tot slaaf gemaakt zichzelf tot datgene wat hen niet kan redden of verrijken, maar alleen kan verarmen.
Paulus definieert de wet en haar ceremoniën als de zwakken en de armen. Gods wetten waren prima in hun tijd en plaats, maar ze vormden duidelijk een belemmering toen ze probeerden de Heer Jezus te vervangen. Zich afkeren van Christus tot de wet is afgoderij.
4,10-11 De Galaten volgden de Joodse kalender met zijn sabbatten, feestdagen en van tijd tot tijd van het jaar. Paulus drukt zijn angst uit voor degenen die zichzelf christen noemen, maar probeert tegelijkertijd de gunst van God te verwerven door zich aan de wet te houden. Zelfs onwedergeboren mensen kunnen behouden dagen, maanden, tijden en jaren. Sommigen voelen een diepe voldoening dat ze in eigen kracht iets kunnen doen om de goedkeuring van God te verdienen. Maar dit houdt in dat de persoon enige macht heeft en daarom tot op zekere hoogte geen Verlosser nodig heeft.
Als Paulus dit aan de Galaten kon schrijven, wat zou hij dan schrijven aan degenen die belijden christen te zijn, maar heiligheid proberen te bereiken door zich aan de wet te houden? Zou hij niet de tradities veroordelen die vanuit het jodendom naar het christendom zijn gebracht: wijding door middel van handoplegging, speciale gewaden voor priesters, sabbatviering, heilige plaatsen, kaarsen, wijwater en dergelijke?
4,12 De Galaten schijnen vergeten te zijn hoe dankbaar ze Paulus waren toen hij hen voor het eerst het goede nieuws verkondigde. Maar ondanks hun fouten en zijn angst voor hen, spreekt Paulus hen aan "broeders". Paul was een Jood onder de wet. Maar in Christus was hij bevrijd van de wet. Daarom zegt hij: "Wees zoals ik- vrij van de wet en niet langer onder de macht ervan. "De heidense Galaten waren nooit onder de macht van de wet, ze waren er nu niet onder. Zo zegt de apostel: "I werd, Hoe is het. Ik, een Jood, geniet nu van die vrijheid van de wet die jullie heidenen altijd hebben gehad."
Je hebt me op geen enkele manier beledigd. Het is niet helemaal duidelijk wat Paulus hier bedoelde. Misschien zegt hij dat hij zich niet persoonlijk beledigd voelde door de manier waarop ze hem behandelden. Het feit dat ze zich van hem tot valse leraren keerden, was niet zozeer een klap voor hem persoonlijk, maar voor de waarheid van God, en dus een klap voor henzelf.
4,13 Voor de eerste keer Paulus predikte het evangelie hen in de zwakheid van het vlees.(Er zijn verschillende theorieën naar voren gebracht om Paulus' "ziekte" te verklaren. Een of andere oogziekte, een van de wijdverspreide in het Midden-Oosten, is de meest geschikte versie. Malaria, migraine, epilepsie en andere ziekten zijn ook gesuggereerd. )
God gebruikt vaak zwakke, verachtelijke, ellendige instrumenten om Zijn werk te doen, zodat de eer aan Hem behoort en niet aan de mens.
4,14 Paul's ziekte was verleiding voor hem en voor degenen die naar hem luisterden. De Galaten verwierpen de apostel echter niet vanwege zijn uiterlijk of spraak. Integendeel, ze accepteerden het, als een engel van God dat wil zeggen, als een door God gezonden boodschapper, en zelfs Hoe Zichzelf Jezus Christus. Omdat hij de Heer vertegenwoordigde, ontvingen ze hem zoals ze de Heer zouden hebben ontvangen (Matt. 10:40). Zij aanvaardden de prediking van Paulus als het ware Woord van God. Dit zou als een les moeten dienen voor alle christenen hoe om te gaan met de boodschappers van de Heer. Als we hen een warm welkom heten, verwelkomen we de Heer op dezelfde manier (Lucas 10:16).
4,15 Toen ze het Goede Nieuws voor het eerst hoorden, beseften ze wat een gelukzaligheid het hun ziel bracht. Ze waren zo dankbaar dat ze, als het mogelijk was, zouden geven jouw ogen Paul (dit kan erop duiden dat Paul's "doorn in het vlees" een oogziekte was). Maar waar is dat gevoel van dankbaarheid nu? Helaas is het verdampt als de ochtenddauw.
4,16 Waarom is hun houding ten opzichte van Paulus zo veranderd? Hij predikte nog steeds dezelfde boodschap, waar hij ijverig voor vocht de waarheid evangeliën. Als het hem de hunne maakte vijand toen was hun situatie echt gevaarlijk.
E. Slavernij of vrijheid (4.17 - 5.1)
4,17 De valse leraren werden niet gemotiveerd door Paulus: zij wilden gevolgd worden, terwijl hij het geestelijk welzijn van de Galaten wilde (4:17-20). De valse leraren deden erg hun best om de liefde van de Galaten te winnen, maar ze waren onoprecht. Zij wilde excommuniceren hun. De Joden wilden de Galaten scheiden van de apostel Paulus en andere leraren. Ze wilden volgers krijgen en om dat te bereiken probeerden ze een sekte te vormen. Stott waarschuwt: "Wanneer het christendom tot slaaf wordt gemaakt van regels en voorschriften, onderwerpen de slachtoffers zich onvermijdelijk en vallen ze onder de hielen van hun leraren, zoals het geval was in de middeleeuwen." (Stott, Galaten, P. 116.)
4,18 In wezen zegt Paul: "Ik vind het niet erg dat anderen voor je zorgen, zelfs als ik niet bij je ben, zolang ze het maar doen met een zuivere geest en voor Goed zaken".
4,19 De Galaten de hunne noemen kinderen, Paulus herinnert hen eraan dat hij het was die hen tot Christus leidde. Vanwege hen wordt hij opnieuw onderworpen aan barensweeën, dit keer niet voor hun redding, maar om beeldde Christus af. Christusgelijkvormigheid is het uiteindelijke doel dat God Zijn volk voorhoudt (Ef. 4:13; Kol. 1:28).
4,20 Dit vers kan betekenen dat Paulus verbaasd is over de werkelijke situatie van de Galaten. Hun afwijking van de waarheid verliet hem het spoor bijster. Hij wil graag kunnen stem veranderen uw eigen, of verander uw toon, en maak hen duidelijk waar ze schuldig aan zijn. Misschien maakte hij zich zorgen over hoe ze op zijn bericht zouden reageren. Hij had ze liever persoonlijk gesproken. Dan kon hij zich beter uitdrukken door zijn toon te veranderen stemmen. Als ze zijn afkeuring hadden aangenomen, had hij misschien zacht gesproken. Als ze vijandig en opstandig waren, zou hij streng kunnen zijn. Nu was hij verbaasd; hij kon niet voorspellen wat hun reactie zou zijn.
Omdat de joodse leraren Abraham verheerlijkten en erop stonden dat gelovigen zijn voorbeeld moesten volgen en zich moesten laten besnijden, wendt Paulus zich tot de geschiedenis van het huis van Abraham om te laten zien dat wetticisme slavernij is en niet verward moet worden met genade.
God beloofde Abraham dat hij een zoon zou krijgen, ook al waren zowel Abraham als Sara eerlijk gezegd te oud om kinderen te krijgen. Abraham geloofde God en werd hierdoor gerechtvaardigd (Genesis 15:1-6). Sara, die de beloofde zoon verwachtte, verloor haar geloof en stelde voor dat Abraham een kind zou krijgen van haar slavin Hagar. Abraham volgde haar advies op en Ismaël werd geboren. Dit was niet de door God beloofde erfgenaam, maar de zoon van Abrahams ongeduld, lust en gebrek aan vertrouwen (Genesis 16).
Toen Abraham honderd jaar oud was, werd het kind van de belofte, Isaak, geboren. Het is duidelijk dat zijn geboorte een wonder was; het werd alleen mogelijk gemaakt door de macht en het gezag van God (Genesis 21:1-5).
Op het traditionele feest ter gelegenheid van Isaaks spenen zag Sara dat Ismaël de spot dreef met haar zoon. Daarom beval ze Abraham om Ismaël en zijn moeder het huis uit te jagen, zeggende: "... de zoon van deze slavin zal niet erven met mijn zoon Isaak" (Genesis 21:8-11). Dit is het verhaal dat de basis vormde van de argumenten van de apostel.
4,21 Woord "wet" in dit vers wordt in twee verschillende betekenissen gebruikt. De eerste verwijst naar de wet als middel om heiligheid te bereiken, en de tweede naar de oudtestamentische wetboeken (van Genesis tot Deuteronomium), vooral het boek Genesis. Paulus zegt: "Vertel me wie wil win de gunst van God door de wet te houden: luister je niet boeken wet?"
4,22-23 Twee zonen zijn Ismaël en Isaak. Slaaf is Hagar, vrij- Sara. Ismaël werd geboren als resultaat van de geplande tussenkomst van Abraham. Isaak werd aan Abraham gegeven door belofte Gods.
4,24 In dit verhaal er is een allegorie; de betekenis ervan is dieper dan op het eerste gezicht lijkt. De echte betekenis van gebeurtenissen wordt niet duidelijk vermeld, het wordt geïmpliceerd. Het waargebeurde verhaal van Isaak en Ismaël vertegenwoordigt dus een diepe spirituele waarheid, die Paulus hier uitlegt.
Twee vrouwen aanwezig twee testamenten: Hagar is het verbond der wet, en Sara is het verbond der genade. De wet is gegeven berg Sinaï. Vreemd genoeg betekent het woord "Hagar" in het Arabisch "steen, rots", en de Arabieren noemden de berg Sinaï ook "Steen".
4,25 De wet die op de Sinaï werd gegeven, bracht slavernij voort; dus is Hagar, de slavin, een type van de wet. Hagar symboliseert Jeruzalem, de hoofdstad van het Joodse volk en het centrum van de ongeredde Israëlieten die nog steeds streefden naar gerechtigheid door zich aan de wet te houden. Zij met hun kinderen, met je volgers in slavernij. Dat Paulus de ongelovige Israëlieten associeert met Hagar en niet met Sara, met Ismaël en niet met Isaak, is een zeer bijtende typering.
4,26 Het kapitaal van hen die door het geloof gerechtvaardigd worden, is het hemelse Jeruzalem. Hij - moeder van allemaal gelovigen, zowel Joden als heidenen.
4,27 Dit citaat uit Jesaja 54:1 is een voorspelling dat er meer kinderen in de hemelse stad zullen zijn dan in het aardse Jeruzalem. Sarah was erg lang dor. Hagar is hier een echtgenoot hebben. In welke zin moeten we de daaropvolgende triomf van Sara, of het hemelse Jeruzalem, begrijpen? Het antwoord is dat kinderen beloften - allen (zowel heidenen als joden) die door geloof tot God komen - veel meer, dan de kinderen van Hagar die onder de wet staan.
4,28 Ware gelovigen worden niet geboren naar de wil van de mens en niet naar het vlees, maar uit God. Waar het om gaat is niet de natuurlijke oorsprong, maar de wonderbaarlijke Goddelijke geboorte door het geloof in de Heer Jezus.
4,29 Ismaël bespotte Isaak, en het is altijd zo geweest dat degenen die naar het vlees zijn geboren vervolgde hen die naar de Geest geboren waren.
Laten we bijvoorbeeld denken aan het lijden van onze Heer en de apostel Paulus door ongeredde mensen. Het lijkt misschien een gewone belediging voor ons dat Ismaël de spot dreef met Isaak, maar het staat in de Schrift en Paulus ziet het als een principe dat nog steeds van kracht is: vijandigheid. vlees En Geest.
4,30 Laat de Galaten zich wenden tot Schrift- dan krijgen ze dit vonnis te horen. Wet en genade mogen niet verward worden; het is onmogelijk om de zegen van God te erven op basis van menselijke prestatie of vleselijke inspanning.
4,31 Zij die hun vertrouwen op Christus stellen, zijn niet gebonden aan de wet als middel om goddelijke gunst te verwerven. Zij zijn de kinderen van een vrije moeder en erven haar maatschappelijke positie.
hoofdstuk 5
5,1 Het laatste vers van hoofdstuk 4 beschrijft de positie van de gelovige: hij is vrij. Het eerste vers van hoofdstuk 5 verwijst naar de praktijk: hij moet leven als een vrij man. Het verschil tussen wet en genade wordt hier heel goed geïllustreerd. De wet zou zeggen: "Als je je vrijheid verdient, zul je vrij zijn." Maar de genade zegt: "Je bent bevrijd ten koste van Christus' dood. Uit dankbaarheid jegens Hem moet je standhouden." in de vrijheid die je gaf aan jou Christus". De wet gebiedt, maar geeft geen macht. Genade voorziet in de vereisten van de wet en stelt vervolgens, door de kracht van de Heilige Geest, een persoon in staat om te leven zoals het hoort bij zijn positie en beloont hem daarvoor.
Zoals C.G. Mackintosh zegt: "De wet eist macht van degene die het niet heeft, en vervloekt hem als hij het niet kan uitoefenen. Het Goede Nieuws geeft macht aan degene die het niet heeft, en zegent hem in de manifestatie hiervan. kracht.” . (C.H. Mackintosh, Genesis tot Deuteronomium, p.p. 232-233.)
"John, laten we rennen," - beval de wet me,
Maar hij gaf me geen armen of benen.
Het goede nieuws gaf me veel meer -
Ze stelde voor om te vliegen. En gaf me twee vleugels.
III. Over praktische toepassing: Paulus verdedigt christelijke vrijheid van de geest (5:2 - 6:18)
A. Het gevaar van legalisme (5:2-15)
5,2 Wetticisme maakt Christus nutteloos. De Joden drongen erop aan dat niet-Joodse gelovigen besneden moesten worden om gered te worden. Paulus, die met alle autoriteit van een apostel spreekt, benadrukt dat als men op besnijdenis vertrouwt, die er niet zal zijn geen nut voor Christus. Jack Jager zegt:
"In de situatie met de Galaten beschouwde Paulus de besnijdenis niet als een chirurgische ingreep of gewoon als een religieuze rite. Het symboliseerde een systeem van verlossing door goede werken. Het verkondigde het evangelie van menselijke inspanning buiten de Goddelijke genade. Daarin, de wet verdrongen genade, en Mozes verving Christus, want toevoegen aan Christus betekent wegnemen van Christus. Christus vermeerderd is Christus onderdrukt; Christus is de enige Verlosser, uniek en exclusief. Besnijdenis zou betekenen afsnijden van Christus."(Jack Jager, Wat de Bijbel leert, Galaten - Filemon, P. 78.)
5,3 Legalisme vereist dat mensen doen de hele wet. Zij die onder de wet staan, kunnen geen gemakkelijke geboden aanvaarden en alle andere verwerpen. Als een persoon God probeert te behagen door zich te laten besnijden, dan neemt hij daarmee de verplichting op zich de hele wet vervullen. Dus een persoon is ofwel volledig onder de wet, of volledig vrij van de wet. Natuurlijk, als hij volledig onder de wet staat, betekent Christus niets voor hem. De Heer Jezus is niet alleen de Verlosser perfect, maar ook de enige. In dit vers heeft Paulus het niet over degenen die in het verleden misschien besneden zijn, maar alleen over degenen die dit ritueel kunnen ondergaan als noodzakelijk voor volledige rechtvaardiging, degenen die Gods gunst toevoegen aan de verplichting om de wet te houden.
5,4 Wetticisme dwingt om te vertrekken Christus als hun enige hoop op gerechtigheid. Dit vers is het onderwerp van veel discussie geweest. Er zijn veel verschillende interpretaties voorgesteld, maar ze kunnen allemaal worden gegroepeerd in de volgende drie brede groepen:
We vinden deze interpretatie om twee goede redenen niet deugdelijk. Ten eerste spreekt het vers niet over de geredden die hebben gezondigd. In feite zegt het helemaal niets over zondigen. Dit vers spreekt eerder over degenen die moreel, fatsoenlijk en rechtvaardig leven en daardoor hopen gered te worden. Deze passage is dus een boemerang voor degenen die het gebruiken om de doctrine van afvalligheid te bewijzen. Ze leren dat een christen zich aan de wet moet houden, een volmaakt leven moet leiden en zich op alle mogelijke manieren moet onthouden van zonde om zijn redding te behouden. De Schrift dringt er echter op aan dat iedereen die rechtvaardiging zoekt in de werken van de wet of in zijn eigen inspanningen, uit de gratie gevallen.
Ten tweede is deze interpretatie in tegenspraak met het algemene, consistente getuigenis van het Nieuwe Testament dat iedere ware gelovige in de Heer Jezus Christus voor altijd gered is, dat niet één van Christus' schapen ooit zal omkomen, dat redding volledig afhangt van het volbrachte werk van de Heiland, en niet op de zwakke inspanningen van de mens (Johannes 3:16-36; 5:24; 6:47; 10:28).
2. De tweede interpretatie van het vers is dat het verwijst naar degenen die oorspronkelijk werden gered door geloof in de Heer Jezus, maar zich vervolgens aan de wet onderwierpen om hun redding te behouden of heiligheid te bereiken. In dit geval is uit de gratie vallen, zoals Philippe Moreau zei, "zich afkeren van de manier waarop God zijn heiligen vervolmaakt door de werken van de Geest die in hen worden gedaan, en proberen dit te bereiken door de uiterlijke rituelen en ceremoniën te observeren die vleselijke mensen kunnen observeren evenals heiligen van God."
Deze zienswijze is onschriftuurlijk, ten eerste omdat dit vers niet spreekt over christenen die heiligheid of heiliging zoeken, maar over de ongeredden die proberen te bereiken. excuses naleving van de wet. Let op de woorden "jullie die jezelf rechtvaardigen door de wet." En ten tweede impliceert een dergelijke uitleg van het vers de mogelijkheid van een daaropvolgende vervreemding van de geredden van Christus, en dit komt niet overeen met de juiste kijk op de genade van God.
3. De derde interpretatie is deze: Paulus heeft het over mensen die zich misschien christen noemen, maar eigenlijk niet gered zijn. Ze proberen zichzelf te rechtvaardigen door zich aan de wet te houden. De apostel vertelt hen dat ze geen twee redders kunnen hebben; ze moeten kiezen tussen Christus of de wet. Als ze voor de wet kiezen, weigeren ze Christus als hun enige hoop op gerechtigheid; Zij uit de gratie gevallen. Dit wordt duidelijk uitgedrukt door Hogg en Vine:
"Voor een mens moet Christus alles of niets zijn; Hij aanvaardt geen beperkt vertrouwen of halve trouw. Een mens die gerechtvaardigd wordt door de genade van de Heer Jezus Christus is een christen; een mens die rechtvaardiging zoekt in de werken van de wet is niet."(C.F. Hogg en W.E. Vine, Brief van de apostel Paulus aan de Galaten, P. 241.)
5,5 De apostel laat zien dat de hoop van de ware gelovige heel anders is dan de hoop van de wetgeleerde. De christen verwacht hoop gerechtigheid. Hij hoopt dat de Heer ooit zal komen en dat hij dan een verheerlijkt lichaam zal ontvangen en niet meer zal zondigen. Merk op dat dit niet zegt dat de christen op gerechtigheid hoopt; hij staat al recht voor God door de Heer Jezus Christus (2 Korintiërs 5:21). Maar hij wacht op het moment waarop hij volkomen rechtvaardig in zichzelf zal zijn. Hij hoopt dit niet te bereiken door enkele van zijn daden, maar door geest En vertrouwen. De Heilige Geest zal dit allemaal doen, en de christen kijkt gewoon naar God met het geloof dat Hij de belofte zal vervullen. Integendeel, de advocaat hoopt gerechtigheid te verdienen door zijn eigen werk, het naleven van de wet en het naleven van religieuze regels. Deze hoop is ijdel, omdat gerechtigheid op deze manier niet kan worden bereikt.
Merk op dat wanneer Paulus naar ware christenen verwijst, hij het voornaamwoord in dit vers gebruikt "Wij", terwijl hij in vers 4 het voornaamwoord "jij" gebruikt om te verwijzen naar degenen die rechtvaardiging zoeken door de werken van de wet.
5,6 Legalisme heeft geen Nee kracht. Als een persoon blijft in Christus Jezus(wat betekent dat hij christen is) besnijdenis zal het er niet beter op maken onbesnedenheid zal het niet erger maken. God zoekt gelovigen geloof werkend door liefde. Vertrouwen- dit is wanneer een persoon volledig op God vertrouwt. Vertrouwen niet inactief, het manifesteert zich in onbaatzuchtige dienstbaarheid aan God en mensen. De drijvende kracht achter deze dienst is Liefde. Dus, geloof werkt door liefde; ze is gemotiveerd Liefde, niet de wet. In de Schrift kan men herhaaldelijk de waarheid zien dat God niet geïnteresseerd is in rituelen, maar in een echt godvruchtig leven.
5,7 Wetticisme - ongehoorzaamheid waarheid. De Galaten begonnen hun christelijke leven goed, maar iemand gestopt hun. Dit werd gedaan door de Joden, de wetgeleerden, de valse apostelen. De heiligen aanvaardden hun foutieve leringen en waren ongehoorzaam waarheid Gods.
5,9 Wetticisme leidt tot steeds meer kwaad. Zuurdesem in de Schrift - een symbool van het kwaad. Hier verwijst het naar de boze leer van de Joden. Het is natuurlijk dat zuurdesem of gist inwerkt op al het voedsel dat ermee in aanraking komt. Dit wordt hier gezegd om dat aan te tonen klein fout leidt onvermijdelijk tot meer. Het kwaad is nooit statisch. Het moet zijn leugens verdedigen door meer leugens op te stapelen. Legalisme is als knoflook - hoeveel het ook is, je zult het altijd voelen. Als een paar mensen in een kerk een valse doctrine aanhangen, zullen ze steeds meer volgelingen krijgen, tenzij ze streng worden veroordeeld.
5,10 Wetticisme brengt veroordeling voor degenen die het onderwijzen. Paulus was ervan overtuigd dat de Galaten de valse leer zouden verwerpen. Zijn vertrouwen was bij de Heer. Dit kan betekenen dat de Heer Paulus vertrouwen gaf in deze zaak. Of omdat hij de Heer kende, kon er geen twijfel over bestaan dat de Grote Herder zijn verloren schapen op het rechte pad zou terugbrengen, misschien zelfs met behulp van de brief die Paulus aan hen schreef. Wat betreft de valse leraren zelf, God zal hen straffen. Het is gevaarlijk om valse doctrines te verkondigen en zo de kerk te vernietigen (1 Korintiërs 3:17).
Bijvoorbeeld, leren dat dronkenschap is toegestaan, is veel erger dan zichzelf drinken, omdat een valse leraar velen van zijn eigen soort voortbrengt.
5,11 Legalisme vernietigt de verleiding van het kruis. Hier reageert Paulus op de absurde beschuldiging dat zelfs hij soms de noodzaak van besnijdenis predikte. Het is nog steeds gereden Joden. Deze vervolging zou onmiddellijk ophouden als hij begon te prediken besnijdenis, want dat zou betekenen dat hij stopte met prediken kruis. Kruis - verleiding voor een persoon. Hij beledigt of ontmoedigt iemand omdat hij hem vertelt dat er niets is dat hij zelf kan doen om redding te verdienen. Het kruis geeft geen plaats aan het vlees en zijn inspanningen.
Hij verkondigt het einde van de menselijke aangelegenheden. Als Paulus zich zou bezighouden met de prediking van werken, te beginnen met de besnijdenis, zou hij daarmee de hele betekenis van het kruis uitwissen.
5,12 Het verlangen van de apostel dat onruststokers zijn verwijderd(in een van de vertalingen - zichzelf castreren, of zichzelf afsnijden), kan letterlijk worden begrepen. Hij wil dat ze zichzelf castreren. Ze gebruikten het mes zo ijverig om anderen te besnijden; laat dit mes ze nu eunuchen maken. Maar het is waarschijnlijk beter om de woorden in hun figuurlijke betekenis te begrijpen; met andere woorden, Paulus wil dat alle valse leraren volledig gescheiden worden van de Galaten.
Het evangelie van genade is er altijd van beschuldigd mensen in staat te stellen het leven te leiden dat ze willen. Mensen zeggen: "Als redding alleen door geloof is, dan is het gedrag van een persoon vervolgens oncontroleerbaar." Maar de apostel wijst er meteen op dat christelijke vrijheid helemaal geen toestemming geeft om te zondigen.
De maatstaf voor de gelovige is het leven van de Heer Jezus, en liefde voor Christus zorgt ervoor dat hij zonde haat en heiligheid liefheeft.
Misschien moest Paulus vooral zijn lezers waarschuwen tegen misbruik van vrijheid. Wanneer mensen een tijdlang door de wet zijn tegengehouden en vervolgens vrijheid hebben gekregen, bestaat altijd het gevaar van het uiterste van slavernij naar het uiterste van verwaarlozing te gaan.
Een juiste balans is de vrijheid die ligt tussen wet en permissiviteit. De christen is vrij van de wet, maar niet wetteloos.
5,13 christen Vrijheid staat zonde niet toe, maar moedigt eerder liefdevolle dienst aan. Liefde wordt gezien als de drijvende kracht achter al het christelijk gedrag, terwijl onder de wet zo'n kracht de angst voor straf is.
Findlay zegt: "Slaven van de liefde zijn echt vrije mensen."
Christelijke vrijheid - in Christus Jezus(2.4) en dit sluit elke mogelijke gedachte uit dat het vrijheid om te zondigen zou kunnen betekenen. We mogen onze vrijheid nooit veranderen in een basis voor actie. om het vlees te behagen. Net zoals een oprukkend leger zal proberen een bruggenhoofd te veroveren van waaruit het verder territorium kan veroveren, zo zal het vlees de minste toestemming gebruiken om zijn invloedssfeer uit te breiden.
Hoe moet onze vrijheid worden uitgedrukt? En dit is: "Laat jullie er een gewoonte van maken om elkaars slaven te zijn."
AT Pierson zegt:
"Echte vrijheid is alleen in gehoorzaamheid aan de juiste beperkingen. De rivier kan alleen tussen de oevers stromen: zonder hen zal ze alleen maar overstromen in een modderige, stilstaande vijver. De planeten, als ze niet door de wet werden geregeerd, zouden alleen zichzelf vernietigen en het universum. Dezelfde wet die ons als een hek binnen houdt, anderen buiten houdt, de beperkingen die onze vrijheid beheersen, beveiligen en beschermen deze ook. Niet controle, maar juiste controle en vreugdevolle gehoorzaamheid, dat is wat een mens vrij maakt.'(Arthur T. Pierson, geen verdere gegevens beschikbaar.)
5,14 In eerste instantie lijkt het vreemd dat Paul hier introduceert wet na in de hele brief benadrukt te hebben dat gelovigen niet langer onder de wet staan. Hij nodigt zijn lezers niet uit om terug te keren naar de rechtsstaat; hij laat zien dat wat de wet vereiste maar niet kon voortbrengen, tot stand komt als gevolg van christelijke vrijheid.
5,15 Wetticisme leidt steevast tot strijd, en dit schijnt het geval te zijn geweest in Galatië. Hoe vreemd! Deze mensen wilden onder de wet staan. De wet verplichtte hen om hun naasten lief te hebben. Toch gebeurde precies het tegenovergestelde. Ze beten en aten elkaar op. Dit gedrag wordt voortgebracht door het vlees, waarop de wet een beroep doet en probeert te beteugelen.
B. Kracht voor heiligheid (5:16-25)
5,16 De gelovige moet handelen naar de geest niet naar het vlees. wandelen in de geest- om Hem te laten doen wat Hij nodig acht. Het betekent in eenheid met Hem blijven. Het betekent beslissingen nemen in het licht van Zijn heiligheid. Het betekent veranderd worden in Christus, omdat de bediening van de Geest is om de gelovige naar de Heer Jezus te trekken. Als we zo zijn handelen in de geest wij behandelen onze vlees, of leven voor zichzelf, alsof het niet meer bestaat. We kunnen niet vervuld zijn met Christus en tegelijk zondigen.
Scofield zegt:
"Het probleem van het christelijke leven is dat terwijl de christen in deze wereld leeft, hij als het ware twee bomen is: de oude boom van vlees en de nieuwe boom van de goddelijke natuur, geënt door de wedergeboorte; en de Het probleem is hoe de oude boom onvruchtbaar te maken en de nieuwe vrucht te laten dragen. Het probleem wordt opgelost als ze in de Geest wandelen."(C.I. Scofield, In vele preekstoelen met Dr. CI Scofield, P. 234.)
5,17 Geest En vlees zijn voortdurend in conflict. God kon gelovigen beroven van hun vleselijke natuur ten tijde van hun bekering, maar Hij koos ervoor om dat niet te doen. Waarom? Hij wilde dat ze voortdurend aan hun eigen zwakheid werden herinnerd; dat ze blijven vertrouwen op Christus, hun Priester en Advocaat; zodat ze onophoudelijk Degene zouden loven die zulke onbeduidende wezens redde. In plaats van ons te beroven van onze oude natuur, geeft God ons Zijn Heilige Geest om in ons te wonen. De Geest van God en ons vlees zijn voortdurend in oorlog en zullen in oorlog blijven totdat we naar huis in de hemel worden gebracht. In dit conflict moet de gelovige zich overgeven aan de Geest.
5,18 Zij die door de Geest geleid worden niet onder de wet. Dit vers kan op twee manieren worden begrepen. Ten eerste degenen die pittig zijn allemaal christenen. Daarom geen van de christenen niet onder de wet; ze vertrouwen niet op hun eigen inspanningen. Ten tweede, laten leiden door de geest betekent boven het vlees uitstijgen en vervuld worden met de Heer. Als we vervuld zijn met Hem, denken we niet aan de wet of het vlees. De Geest van God leidt mensen er niet toe om naar de wet te kijken als een middel tot rechtvaardiging. Nee, Hij wijst hen op de opgestane Christus als de enige basis waarop God ons kan accepteren.
5,19-21 Eerder vermeldden we dat de wet een beroep doet op de inspanningen van het vlees. Welke zaken geproduceerd door de gevallen menselijke natuur? Zij bekend iedereen. Overspel Dit is echtelijke ontrouw. (Griekse tekst kwesties "overspel". Woord "ontucht"(porneia) wordt vaak vertaald als seksuele immoraliteit daar hoort ook overspel bij. Het is echter onwaarschijnlijk dat Paulus zou zijn vergeten om deze wijdverspreide zonde van overspel specifiek op te sommen in de lijst van vleselijke ondeugden.)
Ontucht- Ongeoorloofde geslachtsgemeenschap. Onzuiverheid- moreel kwaad, sensualiteit. ontucht- Schaamteloos gedrag, beperkingen niet erkennen. Afgoderij- niet alleen de aanbidding van afgoden, maar ook de immoraliteit die gepaard gaat met de dienst van demonen. Magie- dit is hekserij; het Griekse woord van het origineel wordt geassocieerd met medicijnen ( farmaceutica).
Omdat medicijnen (en drugs) werden gebruikt bij hekserij, kreeg het woord de betekenis van communiceren met boze geesten of het gebruik van magische spreuken. Dit kan ook worden opgevat als bijgeloof, slechte voortekenen, enz. vijandschap, of haat zijn sterke kwade gevoelens jegens mensen. ruzie- meningsverschillen, ruzies, gekibbel. Jaloezie, of jaloezie, ontevredenheid veroorzaakt door het succes of de welvaart van iemand anders; wantrouwen, achterdocht. Woede- dit zijn gewelddadige explosies van temperament of passies. In sommige teksten, met name in het Goede Nieuws, wordt hier ook egoïsme genoemd - een egoïstisch verlangen om de beste te zijn, zelfs ten koste van anderen. strijd En meningsverschillen is een verdeeldheid veroorzaakt door onenigheid. ketterij- dit zijn sekten gevormd door mensen die volharden in hun mening. moorden- Onrechtmatig doden van anderen. (In Griekse tekst vrijgegeven "moord"(fonoi). Omdat dit woord sterk lijkt op het vorige ( phthonoi, "afgunst"), zou het er gemakkelijk uit kunnen vallen tijdens het herschrijven.)
Dronkenschap- Voortdurend gebruik van sterke dranken. verontwaardiging- losse bijeenkomsten voor amusement, die vaak gepaard gaan met dronkenschap.
Paulus waarschuwt zijn lezers daarvoor, zoals hij eerder deed zij die dat doen, zullen het koninkrijk van God niet beërven. Er staat niet dat de dronkaard niet kan worden gered; hier staat dat degenen wier leven gekarakteriseerd deze bovenstaande eigenschappen worden niet opgeslagen. (Zie opmerking bij 1 Korintiërs 6:9.)
Waarom schreef Paulus dit aan de christelijke kerken? De reden is dat niet iedereen die beweert gered te zijn, echte kinderen van God zijn. Zo combineert de Heilige Geest in het hele Nieuwe Testament de presentatie van de meest verbazingwekkende spirituele waarheden met de ernstigste waarschuwingen aan hen die beweren de naam van Christus te belijden.
5,22-23 Waar het om gaat is dat de apostel onderscheidt zaken vlees en de vrucht van de geest. Daden zijn het resultaat van menselijke energie. Foetus maar het groeit als de rank aan de wijnstok is (Johannes 15:5). Ze verschillen net zo van elkaar als een fabriek en een tuin. Houd er rekening mee dat het woord "foetus" is enkelvoud, niet meervoud. De Heilige Geest groeit slechts één foetus- gelijkenis met Christus. Alle hier vermelde deugden beschrijven het leven van een kind van God. Dr. C. I. Scofield wees erop dat elk van hen ongebruikelijk is voor het menselijk hart als zodanig.
Liefde is wat God is en wat wij zouden moeten zijn. Het wordt prachtig beschreven in 1 Korintiërs 13 en komt in zijn geheel tot uiting op het kruis van Golgotha. Vreugde- tevredenheid en tevredenheid met God en wat Hij doet.
Christus toonde dit aan in Hebr. Johannes 4:34. Wereld kan zowel de vrede van God als harmonieuze relaties tussen christenen omvatten. Om te zien welke vrede er was in de ziel van de Verlosser, lees Ev. uit Lukas 8:22-25. lankmoedig- dit is geduld in verdriet, problemen en vervolging. Het grootste voorbeeld van geduld vinden we in Hebr. uit Lukas 23:34. goedheid- het is zachtheid; misschien wordt het het best verklaard door de houding van de Heer tegenover kleine kinderen (Marcus 10:14). Genade- vriendelijkheid voor anderen. We kunnen barmhartigheid in actie zien als we Ev. uit Lukas 10:30-35. Vertrouwen kan vertrouwen in God, vertrouwen in onze medechristenen, trouw of betrouwbaarheid betekenen. Waarschijnlijk werd hier het laatste bedoeld. Zachtmoedigheid spreekt over de noodzaak om een lage plaats in te nemen, zoals Jezus deed toen hij de voeten van zijn discipelen waste (Johannes 13:1-17). Onthouding betekent letterlijk voor jezelf houden, vooral met betrekking tot seks. Ons leven moet gedisciplineerd zijn. Lust, passies, verlangens, temperament moeten worden beheerst. We moeten matiging oefenen. Samuel Chadwick wijst erop:
"Als je in krantentaal schrijft, ziet deze plek er zo uit: de vrucht van de Geest is een aanhankelijke, liefdevolle houding; een stralende geest en een goed humeur; een kalme geest en zachtaardige manieren; geduld in provocerende omstandigheden en met mensen die ervaren; empathie en het vermogen om tactvol te helpen; vrijgevigheid in oordeel en welwillendheid vanuit het hart trouw en betrouwbaarheid in alle omstandigheden nederigheid waardoor men zichzelf vergeet terwijl men gelukkig is voor anderen zelfbeheersing en zelfbeheersing in alle situaties is de finishing touch van perfectie Combineer het bovenstaande met 1 Korintiërs 13 - hoe geweldig het is! "(Samuel Chadwick, geciteerd in James A. Stewart, Weilanden van mals gras, P. 253.)
Paul eindigt deze lijst met een mysterieuze opmerking: "Er is geen wet tegen hen." Natuurlijk niet! Deze deugden zijn aangenaam voor God, nuttig voor anderen en goed voor onszelf. Maar hoe wordt deze vrucht geproduceerd? Door menselijke inspanning? Helemaal niet. Het verschijnt wanneer een christen in gemeenschap met de Heer leeft. Wanneer mensen met liefde naar de Heiland kijken en zich aan Hem toewijden, Hem gehoorzamen in hun dagelijks leven, verricht de Heilige Geest een verbazingwekkend wonder. Hij verandert ze in de gelijkenis van Christus. Als ze Hem zien, worden ze zoals Hij (2 Kor. 3:18). Zoals de rank leven en voeding ontvangt van de wijnstok, zo ontvangt de gelovige in Christus kracht van de ware wijnstok en kan zo een vruchtbaar leven voor God leiden.
5,24 Zij die van Christus zijn, hebben het vlees gekruisigd. De tijd van het werkwoord geeft aan dat het in het verleden al is gebeurd. (Aorist stauraan geeft een voltooide actie aan, geen resultaat dat nog steeds aan de gang is.) Dit gebeurde feitelijk op het moment van onze bekering. Toen we ons bekeerden, kruisigden we in zekere zin de oude, wrede, verdorven natuur met al zijn gehechtheden en verlangens aan het kruis. We besloten resoluut dat we onze gevallen natuur niet langer zouden dienen, dat het ons niet langer zou overnemen. Natuurlijk moet deze oplossing gedurende het hele leven voortdurend worden bijgewerkt. We moeten het vlees altijd op de plaats van de dood bewaren.
5,25 "Als" hier betekent "omdat". Omdat de werken van de Heilige geest, geschapen in ons, erven we het eeuwige leven, laat ons door de kracht van hetzelfde Geest een nieuw leven leiden. De wet zal nooit leven geven, het was nooit bedoeld als de gids van de christen voor het leven.
C. Praktische vermaningen (5.26 - 6.10)
5,26 Dit vers spreekt over drie gevoelens die vermeden moeten worden.
1. Ijdelheid - laten we niet opscheppen letterlijk, vasthouden aan een valse of lege zelfverwaandheid. God wil niet dat christenen verwaande opscheppers zijn; het komt niet overeen met het feit dat ze zondaars zijn die gered zijn door genade. Mensen die onder de wet leven, zijn vaak trots op hun magere prestaties en spotten met degenen die niet aan hun normen voldoen, en legale christenen spreken vaak minachtend over andere christenen die niet dezelfde lijst hebben met dingen die zij veroordelen.
2. Provoceren - elkaar irriteren. Een ander provoceren, hem uitdagen - of hij nu overeenkomt met onze persoonlijke opvattingen - is het weigeren van een met de Geest vervuld leven. Zonder jezelf in de plaats te stellen van een andere persoon, zul je nooit zijn problemen en verleidingen kennen.
3. Afgunst - jaloers op elkaar. Hier is afgunst de zonde van te willen wat van een ander is, waar we geen recht op hebben. Afgunst houdt het grote succes, de talenten, het bezit of het uiterlijk van iemand anders uit de slaap. Mensen met weinig talent of een zwak karakter zijn vatbaar voor afgunst. Ze zijn jaloers op degenen die meer succes lijken te hebben in het houden van de wet. Deze eigenschappen zijn vreemd aan genade. Een ware gelovige zou anderen meer moeten waarderen dan zichzelf. Wie zich aan de wet houdt, wil valse eer. Ware grootheid is onopvallend dienen en onopvallend werken.
Hoofdstuk 6
6,1 Er is hier een mooi punt over hoe christenen zondige gelovigen zouden moeten behandelen. Dit is natuurlijk in scherpe tegenspraak met de wet, die opriep tot veroordeling van de crimineel. Vallen in welke zonde- het is eerder om een keer een zonde te begaan, en niet constant te zondigen. Deze persoon moet aangepakt worden. geestelijk Christenen. Een vleselijke christen met een harde, koude houding kan meer kwaad dan goed doen. En de zondaar zal nauwelijks vermaning accepteren van iemand die zelf geen gemeenschap met de Heer heeft. Dit vers roept een interessante vraag op. Als iemand echt spiritueel is, geeft hij dat dan toe? Echt spirituele mensen begrijpen tenslotte hun tekortkomingen het beste. Wie zal er dan bezig zijn met herstel, als dit werk een persoon als spiritueel classificeert? Zou dat niet getuigen van een gebrek aan bescheidenheid? Het antwoord is dit: een echt spiritueel persoon zal nooit opscheppen over zijn toestand. Zijn hart, het zachte hart van een herder, zal in hem het verlangen opwekken om de zondaar te herstellen. Hij zal niet handelen in een geest van trots en superioriteit, maar in een geest van zachtmoedigheid, herinnerend dat hij dat ook kan verleid worden.
6,2 Bremen zijn mislukkingen, verleidingen en beproevingen. In plaats van op een afstand te gaan staan en kritiek te leveren, moeten we de kant kiezen van de broeder die in moeilijkheden of verdriet zit en op alle mogelijke manieren helpen.
Wet van Christus omvat alle geboden van de Heer Jezus die Hij in het NT aan Zijn volk gaf. Het kan worden samengevat in één gebod: "...heb elkaar lief" (Johannes 13:34; 15:12). We doen het wanneer we dragen elkaars lasten. Wet van Christus helemaal niet zoals de wet van Mozes. Hij beloofde leven voor gehoorzaamheid, maar gaf geen enkele macht om gehoorzaam te zijn en kon alleen gehoorzamen op straffe van straf. Wet van Christus integendeel, het zijn liefdevolle instructies voor degenen die al leven. Gelovigen krijgen het vermogen om de voorschriften ervan uit te voeren door de kracht van de Heilige Geest, en ze worden bewogen door liefde voor Christus.
6,3 We zijn allemaal gemaakt van hetzelfde stof. Als we zien hoe onze broeder zondigt, moeten we niet vergeten dat we zelf in zijn plaats hadden kunnen zijn. Voor een christen is een superioriteitscomplex zelfbedrog. Natuurlijk mogen we nooit denken dat het beneden onze waardigheid is om de lasten van anderen te dragen.
6,4 Het lijkt een waarschuwing te zijn tegen de gewoonte om jezelf met anderen te vergelijken en redenen te vinden om tevreden te zijn. De apostel wijst erop dat op de dag van het oordeel van Christus ieder van ons persoonlijk zal worden gevraagd en niet met anderen zal worden vergeleken. Daarom moeten we op onszelf letten om ons te verheugen. aan uw bedrijf, niet falen anderen.
6,5 In vers 2 leert Paulus dat we moeten delen in elkaars verdriet, lijden en problemen in dit huidige leven. In vers 5 is de hoofdgedachte dat ieder van ons het zal moeten dragen jouw last verantwoordelijkheid voor de Rechterstoel van Christus.
6,6 Gelovigen zijn verantwoordelijk voor het ondersteunen van hun christelijke leraren. Deel alle goede dingen betekent materiële zaken met hen delen en hen steunen met gebed en vrome belangstelling.
6,7 Hoewel velen onze verwaarlozing van Gods dienstknechten misschien over het hoofd zien, ziet Hij dit en brengt een overeenkomstige oogst voort. We zullen oogsten wat we hebben gezaaid, maar in grotere hoeveelheden. Wanneer de boer zal zaaien tarwe, hij oogst ook tarwe - soms dertig, soms zestig of honderd keer meer dan hij zaaide. Scofield merkt op dat "de Geest hier niet spreekt tot de zondaars van hun zonden, maar tot de heiligen van hun laagheid."
Het is natuurlijk in bredere zin waar dat "zij die slechtheid ploegen en kwaad zaaien, het oogsten" (Job 4:8) en dat zij die "wind zaaien... wervelwind oogsten" (Hos. 8:7). ). Historicus J. E. Froud merkte op: "Je kunt zeggen dat de geschiedenis duidelijk één en slechts één les herhaalt: de wereld is op de een of andere manier gebouwd op morele fundamenten, en uiteindelijk gebeuren goede dingen goed en slechte dingen slecht." (J. A. Froude, geen volledige gegevens meer beschikbaar.)
6,8 Hoewel het over het algemeen waar is dat we oogsten wat we hebben gezaaid, is het vermeldenswaard dat deze herinnering volgt op een aansporing tot christelijk geven. In dit verband is te zien dat de in je vlees betekent geld uitgeven aan jezelf, voor je plezier en gemak. Zaaien in de geest is het gebruik van geld in het belang van God.
Degenen die het eerste doen, oogsten hier op aarde al een oogst van teleurstelling en verlies, want naarmate ze ouder worden, leren ze dat het vlees voor wiens plezier ze leefden, vergaat en sterft. En in de komende tijd verliezen ze hun eeuwige beloning. En zij die zaaien in de geest, uit de geest oogsten eeuwig leven. De Bijbel spreekt op twee manieren over eeuwig leven: 1) het is iets dat elke gelovige al heeft (Johannes 3:36). 2) Dit is wat de gelovige zal ontvangen aan het einde van zijn aardse leven (Romeinen 6:22). Zaaiers in de geest genietend van het eeuwige leven nu en hier op een manier die andere christenen niet hebben. Ook zij zullen de beloningen van trouw oogsten als ze naar hun hemelse thuis komen.
6,9 Om te voorkomen dat iemand opgeeft, herinnert Paul zijn lezers eraan dat er zeker een beloning zal zijn, maar niet onmiddellijk. Een tarweveld wordt niet een dag na het zaaien geoogst. Het is hetzelfde in het spirituele rijk: beloningen zullen zeker volgen op het juiste zaaien - in mijn tijd.
6,10 De jouwe door geloof zijn allemaal gered, ongeacht verschillen in denominaties of afdelingen. Onze vriendelijkheid moet niet beperkt blijven tot de kring van gelovigen, maar moet in relatie tot hen op een speciale manier tot uiting komen.
Ons doel zou niet moeten zijn negatief- minder schade aanrichten positief- meer doen van goed. John Wesley zei het kort en bondig: "Doe zoveel goeds als je kunt, op elke mogelijke manier, voor alle mensen die je kunt, zo vaak als je kunt."
D. Conclusie (6:11-18)
6,11 Zie hoeveel ik je met mijn eigen hand heb geschreven.(In de vertaling van het Goede Nieuws en anderen: "Kijk eens hoe groot ik deze brief aan u met mijn eigen hand schrijf.") In plaats van de assistent te dicteren, zoals hij gewoonlijk deed, schreef Paul de brief zelf. De grote letters waarin hij schreef, kunnen duiden op de diepte van gevoelens waarmee hij worstelde met de advocaten, en hoe ernstig hij de fout van de joden beschouwde. Of het zou kunnen betekenen dat Paulus een slecht gezichtsvermogen had, zoals velen op basis van deze en andere passages geloven. Wij zijn van mening dat dit standpunt juist is.
6,12 Joden wilden roemen naar het vlees, het verzamelen van grote groepen volgers. Dit zouden ze kunnen doen door aan te dringen op besnijdenis. Mensen zijn vaak best bereid om rituelen en ceremonies uit te voeren, tenzij ze hun gewoonten moeten veranderen. Tegenwoordig is het gebruikelijk om een grote kerkgemeenschap te organiseren door de eisen te verlagen. Paulus doorziet de onoprechtheid van deze valse leraren en beschuldigt hen ervan vervolging te proberen te vermijden. voor het kruis van Christus.
6,13 De Joden waren niet bijzonder geïnteresseerd in de viering wet. In feite waren ze op zoek naar een gemakkelijke manier om anderen te bekeren, zodat ze dat konden opscheppen lange lijst van volgers. Boyce zegt: "Het was een poging om anderen te overtuigen van wat op zich onhoudbaar was; want zelfs de besnedenen konden zich niet aan de wet houden."
6,14 Voor Paulus was de reden voor opscheppen niet menselijk vlees, maar kruis van onze Heer Jezus Christus. Op dit kruis de wereld stierf aan Paulus, en Paulus stierf aan de wereld. Wanneer een persoon wordt gered, neemt de wereld afscheid van hem en neemt hij afscheid van de wereld. Hij is in de war wat betreft vrede, omdat hij niet langer geïnteresseerd is in vluchtige wereldse genoegens; wereld want hij heeft zijn aantrekkingskracht verloren, omdat hij Degene heeft gevonden die volledig bevredigt. Findlay zegt: "Hij kan niet in de wereld geloven, hij kan er niet trots op zijn, hij kan het niet meer eren.
De wereld is beroofd van haar glorie en macht en kan haar niet langer charmeren of beheersen." kruis is de grote barrière, de scheidslijn tussen de wereld en het kind van God.
6,15 Hoewel het op het eerste gezicht misschien niet zo lijkt, is dit vers een van de belangrijkste passages in de hele brief die de christelijke waarheid uiteenzet.
Besnijdenis Het is de uiterlijke naleving van een regel, een ritueel. De Joodse leraren maakten alles afhankelijk van de uitvoering van deze ritus. Besnijdenis vormde de basis van het jodendom. Paul veegt het weg met een pennenstreek: besnijdenis- Niets. Ritueel, judaïsme, wetticisme betekenen niets. Dan voegt Paulus eraan toe: "noch onbesnedenheid." Er zijn mensen die trots op zichzelf zijn omdat ze niet hebben deelgenomen aan het ritueel. Hun hele kerkdienst is een opstand tegen de rituelen. Ook hier is geen waarde aan verbonden.
Echt belangrijk voor God nieuw wezen. Hij wil een veranderd leven zien. Findlay schrijft: "Het ware christendom is datgene wat het slechte in goed verandert, wat de slaven van de zonde verandert in zonen van God." Alle mensen bevinden zich in een van de twee staten. Geboren in de wereld, zijn ze zondig, hulpeloos en veroordeeld. Al hun pogingen om zichzelf te redden of om God te helpen hen te redden door te proberen goed te doen en goed te zijn, zijn zinloos en veranderen hen niet. nieuw wezen, of nieuwe schepping, wordt geleid door de opgestane Christus en omvat allen die verlost zijn van zonde en nieuw leven in Hem hebben ontvangen. Aangezien de nieuwe schepping van het begin tot het einde helemaal in Christus is, sluit het elke mogelijkheid uit om de gunst van God te verwerven door zelf goed te zijn of goed te doen. Heilig leven komt niet wanneer een persoon rituelen uitvoert, maar wanneer hij zich onderwerpt aan Christus en Hem toestaat Zijn leven te leven in de gelovige. nieuw wezen- dit is geen verbetering op het oude of een aanvulling daarop, maar iets heel anders.
6,16 Over wat regel zegt Paulus hier? Dit is de nieuwe aanmaakregel. Hij roept een dubbele zegen op vrede en barmhartigheid op degenen die de leer beoordelen door de vraag te beantwoorden: "Is dit een deel van de nieuwe schepping?" en die alles ontkennen wat niet zo is. En het Israël van God. Veel mensen denken dat dit verwijst naar de kerk. Echter Israël van God zijn die Joden van geboorte die de Heer Jezus als de Messias aanvaardden. Zij die onder de wet leefden, hadden geen vrede of genade, maar beiden werden deel van hen in de nieuwe schepping.
6,17 Paulus, eens een slaaf van de wet, werd door de Heer Jezus uit slavernij bevrijd. Paulus is nu uit eigen vrije wil een dienaar van de Heer. Net zoals de slaven het merkteken van hun meester op hun lichaam droegen, zo deed Paulus dat ook op het lichaam van de plaag van de Heer Jezus. Wat is dit zweren? Dit zijn littekens van wonden toegebracht door de handen van zijn vervolgers. Hier zegt hij: "Laat niemand proberen aanspraak op mij te maken. Praat niet met mij over het merk van besnijdenis, wat slavernij aan de wet betekent. Ik ben gebrandmerkt door mijn nieuwe Meester, Jezus Christus."
6,18 Spoedig zal de apostel zijn pen neerleggen. Maar daarvoor moet hij de brief afmaken door één woord toe te voegen. Wat zal dat woord zijn? ELEGANTIE- een woord dat zo kenmerkend is voor zijn evangelie. Elegantie, niet de wet. Met dit thema begon hij (1,3), en hij eindigt ermee. De genade van onze Here Jezus Christus zij met uw geest, broeders. Amen.
Legalisme
Om de studie van het boek Galaten af te ronden, kunnen we concluderen dat Paulus zo'n verpletterende nederlaag toebracht aan de leraren van wetticisme dat deze kwestie de Kerk nooit meer zal storen. Maar geschiedenis en ervaring bewijzen het tegendeel. Wetticisme is zo'n belangrijk onderdeel van het christendom geworden dat de meeste mensen denken dat het vanaf het begin legaal was.
Ja, de advocaten zijn nog steeds bij ons. Hoe kun je anders degenen noemen die belijden een dienaar van Christus te zijn en bijvoorbeeld leren dat vormsel, doop of kerklidmaatschap noodzakelijk zijn voor redding; dat de wet de levensregel is voor de gelovige; dat het geloof ons redt, maar de werken de zaligheid behouden? Wat is dit anders dan het judaïsme, binnengebracht in het christendom, wanneer we een door mensen aangesteld priesterschap moeten accepteren met zijn kenmerkende gewaden, gebouwen gebouwd naar het model van de tempel, met hun gebeeldhouwde altaren en ingewikkelde rituelen, en een kerkkalender met vastentijd? periode, feestdagen en vasten?
Is het niet de Galatische ketterij dat gelovigen worden gewaarschuwd dat ze de sabbat moeten houden als ze uiteindelijk gered willen worden? De hedendaagse predikanten van wetticisme voeren monsterlijke aanvallen uit op degenen die belijden in Christus te geloven, en daarom moet elke gelovige worden gewaarschuwd voor hun leer en geïnstrueerd hoe erop te reageren.
Sabbatprofeten beginnen meestal met het prediken van redding door geloof in Jezus Christus. Ze gebruiken hun favoriete evangeliehymnes om de ongeïnformeerden te lokken, en ze lijken veel belang te hechten aan de Schrift.
Maar al snel onderwerpen ze hun volgelingen aan de wet van Mozes, waarbij ze met name de nadruk leggen op het gebod van de sabbat (zaterdag is de zevende dag).
Hoe durven ze dit te doen in het licht van de duidelijke leer van Paulus dat de christen dood is voor de wet? Hoe kunnen ze omzeilen wat duidelijk in Galaten staat? Het antwoord is dat ze onderscheid maken tussen de morele wet en de ceremoniële wet. De morele wet zijn de Tien Geboden. De ceremoniële wet zijn andere voorschriften die door God zijn gegeven, zoals regels met betrekking tot onrein voedsel, melaatsheid, offergaven aan God, enz.
De morele wet, zeggen ze, is nooit ingetrokken. Het is een uitdrukking van de eeuwige waarheid van God. Je inlaten met afgoderij, moord plegen of overspel plegen is altijd tegen de wet van God. Christus maakte echter een einde aan de ceremoniële wet. Daarom concluderen ze dat wanneer Paulus onderwijst dat de christen dood is voor de wet, hij het heeft over de ceremoniële wet, niet over de Tien Geboden.
Omdat de morele wet nog steeds van kracht is, moeten christenen die eren, benadrukken ze. Dit betekent dat ze de sabbat moeten houden en op die dag geen werk mogen doen. Ze beweren dat een van de pausen van de rooms-katholieke kerk opdracht heeft gegeven om de feestdag te veranderen van zaterdag naar zondag, wat een grove schending van de Schrift was.
Deze argumenten klinken heel verstandig en aantrekkelijk. Ze hebben echter één wonderbaarlijke eigenschap die hen veroordeelt: ze zijn volledig in strijd met het Woord van God! Let hierop:
1. In 2 Korintiërs 3:7-11 wordt duidelijk gesteld dat de Tien Geboden van voorbijgaande aard zijn voor de gelovige in Christus. In vers 7 wordt de wet "de dienst van dodelijke letters geschreven op stenen" genoemd. Het kan alleen morele, geen ceremoniële wet betekenen. Alleen de Tien Geboden zijn met de vinger van God in steen geschreven (Ex. 31:18). In vers 11 lezen we dat de bediening van de dood, hoe heerlijk ook, is voorbijgaand. Het is moeilijk om iets beslissender te vinden. De sabbat kan geen heerschappij over christenen claimen.
2. Geen enkele heiden is ooit verteld de sabbat te houden. De wet werd alleen aan de Joden gegeven (Ex. 31:13). Hoewel God Zelf op de zevende dag rustte, beval Hij niemand dit te doen totdat Hij de wet aan de kinderen van Israël gaf.
3. Christenen zijn overgestapt van het vieren van de sabbat naar het vieren van de zondag (in sommige landen is dit de eerste, niet de zevende dag van de week), niet door een decreet van een paus.
We hebben de dag des Heren gereserveerd voor aanbidding en dienst omdat de Heer Jezus op die dag uit de dood opstond als bewijs dat het verlossingswerk was voltooid (Johannes 20:1).
Bovendien kwamen op deze dag de eerste volgelingen van Christus bijeen om het brood te breken ter nagedachtenis aan de dood van de Heer (Handelingen 20:7), en het was deze dag die God aan christenen gaf zodat ze een deel van wat de Heer begiftigde hen hiermee (1 Kor. 16:1-2). Verder werd de Heilige Geest ook op de eerste dag van de week vanuit de hemel naar de aarde gezonden.
Christenen "houden" de dag des Heren niet als een middel om heiligheid te bereiken of uit angst voor straf. Ze scheiden deze dag door deze liefdevol op te dragen aan Degene die Zichzelf voor hen heeft gegeven.
4. Paulus maakt geen onderscheid tussen morele en ceremoniële wetten. Integendeel, hij staat erop dat de wet een en dezelfde is, en dat vervloekt zijn degenen die door middel daarvan gerechtigheid proberen te bereiken, maar deze tegelijkertijd niet volledig kunnen vervullen.
5. Negen van de Tien Geboden worden in het NT herhaald als morele instructies aan de kinderen van God. Ze zijn bezorgd over wat altijd goed of fout is. Het enige gebod dat is uitgevaardigd, is de wet van de sabbat. Een vrije dag houden is op zichzelf niet goed of fout. Christenen worden niet geïnstrueerd om de sabbat te houden. Integendeel, de Schrift stelt duidelijk dat een christen kan niet veroordeeld worden omdat hij het niet houdt (Kol. 2:16).
6. In het Oude Testament werd het niet houden van de sabbat bestraft met de dood (Ex. 35:2). Maar degenen die volhouden dat gelovigen vandaag de sabbat moeten houden, straffen degenen die deze wet overtreden niet. Op deze manier onteren ze de wet en ondermijnen ze haar autoriteit door niet aan te dringen op de uitvoering van haar vereisten. In wezen zeggen ze: "Dit is de wet van God en je moet je eraan houden, maar als je het overtreedt, is het goed."
7. Christus, niet de wet, is de levensregel voor de gelovige. We moeten leven zoals Hij doet. Deze norm is hoger dan de wettelijke. De Heilige Geest stelt ons in staat om heilig te leven. We willen een heilig leven leiden omdat we Christus liefhebben. De door de wet vereiste gerechtigheid wordt vervuld door hen die niet naar het vlees wandelen, maar naar de Geest (Romeinen 8:4).
Dus de leer dat de gelovige de sabbatdag moet houden is in directe tegenspraak met de Schrift en is gewoon "een ander evangelie" dat God vervloekt (Gal. 1:7-9).
Moge God iedereen de wijsheid geven om de kwaadaardige leer van wetticisme te erkennen, in welke vorm dan ook! Laten we nooit rechtvaardiging en heiliging zoeken in ceremoniën of menselijke inspanning, maar laten we in elke nood volledig vertrouwen op de Heer Jezus Christus. Laten we altijd onthouden dat wetticisme een belediging is voor God, omdat het de werkelijkheid vervangt door een schaduw, Christus door rituelen.
Bibliografie
Kool, Alan. De brief van Paulus aan de Galaten. Grand Rapids: Wm. Uitgeverij B. Eerdmans, 1965.
Edie, John. Commentaar op de brief van Paulus aan de Galaten. Edinburgh: T. en T. Clark, 1884.
Harrison, Norman B. Zijn kant versus onze kant. Minneapolis: De dienst Harrison, 1940.
Hogg, CF en WE Vine. Brief aan de Galaten. Glasgow: Pickering en Inglis, 1922.
Ironside, Harry A. Verklarende berichten over de brief aan de Galaten. New York: Loizeaux-broers, 1941.
Kelly, Willem. Lezingen over de brief van de apostel Paulus aan de Galaten. Londen: G. Morrish, n. D.
Lichtvoet, JB De brief van St. Paulus aan de Galaten. Grand Rapids: Uitgeverij Zondervan, 1962.
Mackintosh, CH Genesis tot Deuteronomium. Neptune, NJ: Loizeaux Bros.
Stott, John R. Slechts één manier: de boodschap van de Galaten. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1968.
De apostel Paulus hekelde in zijn toespraak tot de Galaten de valse leraren die op alle mogelijke manieren probeerden zijn gezag in de ogen van de pas bekeerde Galatische christenen te ondermijnen. Hij gaf ook zijn redenering over het Oude en Nieuwe Testament, over de grondslagen van de christelijke moraal.
Deze boodschap is wat anders van karakter dan andere evangelieteksten en doet meer denken aan afkeuring. Het is echter deze aanpak die in sommige gevallen helpt om te begrijpen wat wel en niet kan.
Lezers van het bericht
Onderzoekers zijn er nog niet helemaal achter wie de brief van Paul moest lezen.
- Sommige historici zijn geneigd te geloven dat Galatië een land was in het centrum van Klein-Azië, waar Gallische stammen zich tweehonderd jaar vóór de geboorte van Christus vestigden.
- Anderen beweren dat men onder Galatië de hele Romeinse provincie onder dezelfde naam moet verstaan.
heilige apostel Paulus
De eerste versie ziet er correcter uit. Het is bekend dat de apostel Paulus tijdens zijn eerste reis naar Galatië ziek werd en daar langer bleef dan oorspronkelijk gepland. Gedurende deze periode slaagde hij erin om daar kerken te stichten en met succes het evangelie te verkondigen. De tweede keer, toen hij bij de Galaten kwam, merkte Paulus hun neiging op om de wet van Mozes te volgen, aangezien de Joden zich ook in dit gebied vestigden en op alle mogelijke manieren bijdroegen aan de bekering van de plaatselijke bevolking tot het judaïsme.
Belangrijk! Vanwege hun aanhankelijkheid aan het judaïsme als een valse doctrine, hekelde Paulus de Galaten.
Reden en doel van het schrijven van een brief
Toen Paulus Galatië verliet, werden de kerken actief binnengevallen door judaïsten. Ze verkondigden aan de inwoners van Galatië de noodzaak om de wet van Mozes te houden, omdat ze alleen op deze manier toegang zullen hebben tot de eeuwige gelukzaligheid na de dood. Volgens hen gaf Paulus hun niet de volledige leer van het evangelie. Maar het is interessant dat de joden bepaalde bepalingen van de Mozaïsche wet niet dwongen om na te komen. Het belangrijkste was de besnijdenis en het in acht nemen van joodse feestdagen.
Het gezag van Paulus als apostel werd actief in diskrediet gebracht. De valse leraren beschuldigden hem ervan dat hij niet door de Heer Jezus Christus zelf was uitverkoren en hem nooit had gezien. Al het beste in zijn leer komt van de eerste apostelen die door Christus werden geroepen, al het andere is slechts een vrucht van zijn eigen verbeelding. Er waren overtuigingen dat Paul zijn toehoorders kon misleiden en gewoon op zoek was naar populariteit.
Het evangelie van Paulus verkeerde in een zeer slechte positie. De Galaten waren bereid de joodse leer volledig te aanvaarden en hun feestdagen te vieren. Dan besluit de apostel Paulus zijn brief te schrijven. Galatia verandert in een arena waarin het lot van een jonge religie werd beslist.
Belangrijk! In deze brief staat Paulus als een strijder voor zijn idee, hij bewijst aan de Galaten dat het voor degenen die tot het christendom zijn bekeerd niet nodig is om de bepalingen van de Mozaïsche wet na te leven - zij worden al erfgenamen van het Beloofde Koninkrijk.
Tijd en plaats van schrijven
Wat betreft het tijdstip waarop de brief aan de Galaten werd geschreven, kunnen we concluderen dat dit rond de eeuwwisseling van 54-55 gebeurde. Zijn derde reis naar deze contreien eindigde met een verblijf in Efeze van 54 tot 56.
De brief aan de Galaten legt de waarheden vast die moeten worden nageleefd, ongeacht leeftijd en afkomst
Zoals de evangelieteksten getuigen, werd hij getroffen door de snelheid waarmee de Galaten naar de kant van Paulus' tegenstanders gingen. Bijgevolg kon hij er na vele jaren niet meer naar verwijzen. Er moest zo snel mogelijk worden gehandeld.
Het bericht verdelen op inhoud
De brief van de apostel kan worden onderverdeeld in verschillende structurele delen.
- Het eerste is het voorwoord, waarin hij de belangrijkste onderwerpen verwelkomt en schetst die besproken moeten worden.
- Dan komt het defensieve deel, waar Paul de valse beschuldigingen tegen hem aan de kaak stelt en reageert op de meest oneerlijke aanvallen.
- In het leerstellige gedeelte geeft hij zijn gedachten en conclusies over het Oude en Nieuwe Testament, evenals de wet van Mozes.
- Paulus behandelt vragen over de christelijke moraliteit en haar grondslagen in het moraliserende deel.
- Het besluit met apostolische instructies en zegeningen.
Auteurschap van de brief aan de Galaten
Er is onder geleerden nooit enige twijfel geweest over de authenticiteit van het auteurschap van de apostel Paulus zelf. Maar wat betreft de tijd van het schrijven van de brief aan de Galaten, dan zijn er nog geschillen. De ene partij meent dat de tekst in het jaar 48 in Antiochië is geschreven en de eerste brief van Paulus is, de andere is van mening dat de brief rond het jaar 56 in Efeze is verschenen.
In de analyse van de brief aan de Galaten kan men verwijten en instructies aan de volgelingen van Christus vinden
Hoe het ook zij, het belangrijkste doel dat de auteur nastreefde, was om aan de nieuwe christelijke gemeenschappen het principe van gelijkheid voor God van voormalige heidenen en gelovige joden over te brengen. Het belangrijkste is tenslotte het geloof.
De authenticiteit van het bericht
Citaten uit de evangelietekst aan de Galaten werden in de daaropvolgende eeuwen vaak gebruikt door andere volgelingen van het christendom.
Vanaf het midden van de 19e eeuw begonnen critici van de Barua-school de authenticiteit van deze boodschap te weerleggen. Professor Steck, die zijn eigen verhandeling over dit onderwerp publiceerde, suggereert dat de polemiek van deze brief veel gemeen heeft met de brief aan de Korinthiërs en de Romeinen. Volgens hem zou het geschreven kunnen zijn in een tijd waarin de strijd tussen christendom en jodendom bijzonder acuut werd, dat wil zeggen aan het begin van de 2e eeuw.
Sommige wetenschappers kozen de kant van de professor, maar toch was de meerderheid het niet eens met zijn opvattingen en argumenten. Allereerst omdat de redenen voor de confrontatie tussen de joden en het evangelie van Paulus juist zouden kunnen ontstaan in het stadium van de opkomst van kerken uit de heidenen. In de tweede eeuw zou dit geen zin meer hebben, aangezien de bekering van de heidense bevolking tot de boezem van de kerk voltooid was.
Literatuur
- Ephraim de Sirin;
- Augustinus;
- gezegende Jerome;
- Johannes Chrysostomus;
- archim. Agafangel;
- aartsbisschop Filaret;
- prof. ik.ik Glubokovsky en anderen.
Interpretatie en betekenis van de boodschap
Hoewel de boodschap van Paulus gericht was tot een specifieke gemeente en in een heel andere tijd, is ze wat de hedendaagse moderniteit betreft van toepassing op het leven buiten de tijd. Het belicht alle waarheden die een gelovige christen in acht moet nemen, ongeacht zijn afkomst en het tijdperk waarin hij leeft. In de brief wordt veel gesproken over het proces van besnijdenis, over de gelijkheid van gelovigen en heidenen voor God.
Belangrijk! Volgens de apostel is redding alleen mogelijk door sterk geloof en genade. Wettige daden kalmeren alleen het geweten, maar niet de ziel.
Bijzondere aandacht wordt besteed aan de kwestie van liefde voor de naaste. De apostel maakte ook onderscheid tussen de begrippen "vrucht van de geest" en "werk van het vlees".
Wat betreft de betekenis van de boodschap, er zijn in dit opzicht veel standpunten, die gebaseerd zijn op persoonlijke nuances van het wereldbeeld. Om de leringen van de apostel Paulus volledig te begrijpen, dient u zich vertrouwd te maken met andere evangelieteksten.
Omdat de Galaten de religieuze regels niet kenden, vielen ze gemakkelijk onder de invloed van de ijverige bewakers van dezelfde regels - de Joden.
Belangrijk! De boodschap drukt verzet uit tegen religieuze hypocrisie en het christendom, dat als iets terecht wordt gezien.
Paulus spreekt zijn minachting uit voor mensen die de schijn hebben gewekt, maar de essentie van het geloof niet hebben begrepen. Hij doet zijn best om het geloof van de christenen in Galatië te versterken.
De brief van de apostel Paulus aan de Galaten
Apostel Paulus, niet door mensen gekozen en niet door mensen, maar door Jezus Christus en God de Vader, die Hem uit de dood hebben opgewekt,
En alle broeders die met mij zijn in de kerken van Galatië:
Genade zij u en vrede van God de Vader en onze Heer Jezus Christus,
die zichzelf heeft gegeven voor onze zonden, om ons te verlossen van deze huidige boze eeuw, volgens de wil van onze God en Vader;
Hem zij de eer voor eeuwig en altijd. Amen.
Sommige mensen kwamen naar de Galaten en verklaarden dat Paulus, zeggen ze, helemaal geen apostel was en dat het daarom niet nodig was naar hem te luisteren. Ze baseerden hun verklaring op het feit dat hij niet een van de Twaalf was, maar integendeel de meest meedogenloze vervolger van de kerk, en dat hij niet was aangesteld door haar leiders. Paulus debatteert hier niet over, maar verklaart: hij heeft zijn apostolaat echt niet aan een sterveling te danken, maar aan de gebeurtenis op de weg naar Damascus, toen hij Jezus Christus ontmoette, en hij ontving het apostolaat en zijn taak rechtstreeks van God.
1. Paulus was er zeker van dat God tot hem sprak. Ze vertellen over een jongen die besloot predikant te worden. Op de vraag hoe hij tot deze beslissing kwam, antwoordde hij dat het gebeurde na een dienst in de schoolkapel. Toen hem werd gevraagd naar de naam van de prediker die zo'n indruk op hem maakte, antwoordde hij: "Ik weet de naam van de priester niet, maar ik weet dat God die dag tot mij sprak." Een persoon kan een ander immers niet in een priester veranderen. Alleen God kan dit laten gebeuren.
De essentie van een christen is niet dat hij bepaalde rituelen heeft doorlopen en bepaalde geloften heeft afgelegd, maar dat hij Christus heeft ontmoet. Een oude joodse priester, Abed-Tob genaamd, zei over zijn bediening: „Noch vader noch moeder heeft mij op deze plek gebracht; de hand van de Almachtige Koning heeft het mij toevertrouwd.
2. Het vermogen van Paulus om te werken en te lijden op het gebied van God werd bepaald door de verzekering dat God hem deze missie had gegeven. Hij geloofde dat elke opdracht of test die op hem viel, door God naar hem was gezonden.
Maar niet alleen mensen als Paulus moeten Gods missie vervullen: God geeft ieder mens een bepaalde taak. Dit kan een missie zijn die aan iedereen bekend zal worden en in de annalen van de geschiedenis zal vallen, of misschien zal zijn werk volledig onopgemerkt voorbijgaan, maar beide zijn door God aan de mens toevertrouwd.
Gaf geen hoge wijsheid,
Niet veel moeite gedaan
En met een onbeduidend geschenk,
Je bent nog steeds nodig voor je werk,
Wie zal antwoorden zonder verlegen te zijn: "Ik ben klaar om te dienen, Heer."
God roept tot een hoog doel:
Werk voor Hem
Oh, laten we gaan, zodat we eigenlijk
Prijs uw God!
Laten we hard werken
Hier of daar, dichtbij, ver weg;
Laat iedereen inspireren:
"Ik ben klaar om me te sturen!"
Veel van de meest nederige daden zijn een goddelijke missie. Een deel ervan, zoals Robert Burns zei:
Een gezellige haard voor kinderen en echtgenoten - De taak en het doel van een persoon in het leven.
God gaf Paulus de missie om de wereld te evangeliseren. De taak van de meesten van ons is misschien beperkt tot het gelukkig maken van een paar buren in onze kleine kring.
Helemaal aan het begin van zijn brief vat Paulus zijn wensen en gebeden voor gelovigen samen in twee opmerkelijke woorden.
1. Hij wenst ze elegantie. Er zijn twee hoofdideeën in dit woord, en de eerste daarvan is het idee morele schoonheid. Grieks woord haris middelen elegantie in theologische zin, maar het betekent ook schoonheid en charme; en zelfs in een theologische context heeft hij ook het idee van charme. Het christelijk leven, met zijn inherente genade, is ook een mooi leven. Te vaak vinden we vriendelijkheid zonder charme en charme zonder vriendelijkheid. Maar wanneer de spirituele aanleg en charme worden gecombineerd, dan wordt gratie gemanifesteerd. Bovendien in het woord elegantie is het idee onverdiende vrijgevigheid of een geschenk dat de mens nooit verdiende en niet kon verdienen, en dat God hem in Zijn grootmoedige liefde gaf. Als Paulus om genade smeekt voor zijn vrienden, lijkt hij te zeggen: "Moge de schoonheid van Gods onverdiende liefde in u zijn, opdat ook uw leven mooi mag worden."
2. Hij wenst ze vrede Paulus was joods en moet aan het joodse woord hebben gedacht shalom, toen hij het Griekse woord schreef eireen. Sjalom betekent meer dan de loutere afwezigheid van zorgen en problemen.
Het omvat alles wat het hoogste goed dient; alles wat geest, wil en hart versterkt. Dit is het gevoel van Gods liefde en zorg dat het hart kalm houdt, zelfs als het lichaam gekweld wordt.
En ten slotte laat Paulus in één immense zin het hart en de prestaties van Jezus Christus zien. “die zichzelf heeft gegeven. om ons te redden.” a) De liefde van Christus is de liefde die zichzelf gaf en leed, b) De liefde van Christus is liefde die heeft gewonnen en volbracht. De tragedie in ons leven is dat onze liefde vaak verloren gaat, maar de liefde van Christus is verbonden met een onmetelijke kracht die door niets kan worden afgewend en die zijn geliefden kan redden van de banden van de zonde.
Galaten 1:6-10 Slaaf van Christus
Het verbaast me dat u zo snel weggaat van Hem die u door de genade van Christus heeft geroepen, naar een ander evangelie.
Wat echter niet anders is, maar alleen zijn er mensen die je verwarren en het evangelie van Christus willen omdraaien
Maar zelfs als wij, of een engel uit de hemel, u niet zouden prediken wat wij u hebben gepredikt, laat hem dan vervloekt zijn
Zoals we al eerder zeiden, dus nu zeg ik nogmaals dat degene die u predikt niet wat u hebt ontvangen, laat hem vervloekt zijn
Zoek ik nu gunst bij mensen of bij God? Probeer ik mensen te plezieren? Als ik nog steeds mensen behaagde, zou ik geen slaaf van Christus zijn
Centraal in deze brief staat een belangrijk feit: het goede nieuws van Paulus is geen verzinsel. Hij geloofde met heel zijn hart dat de mens niets kon doen waarmee hij de liefde van God kon verdienen; en daarom blijft er voor een mens maar één ding over: zich in geloof overgeven aan Zijn genade. Het blijft aan een persoon om met eerbiedige dankbaarheid te accepteren wat God hem aanbiedt. Het gaat er niet om wat we voor onszelf kunnen doen, maar wat God voor ons heeft gedaan.
Paulus predikte het evangelie van de wonderbaarlijke genade van God. Na hem kwamen mensen die een joodse versie van het christendom predikten. Om God te behagen, moet een persoon worden besneden en zich vervolgens wijden aan de vervulling van alle normen en voorschriften van de wet. Elke keer dat een persoon in overeenstemming met de wet handelt, wordt dit hem door God toegerekend. Ze leerden dat een mens de liefde van God moet verdienen. Paul was ervan overtuigd dat dit onmogelijk was.
Tegenstanders beschuldigden Paulus ervan religie te vereenvoudigen om in de gunst te komen bij de massa. Zo'n beschuldiging verdraait de waarheid volledig, want als religie bestaat in de vervulling van alle normen en voorschriften, kan ze, althans in theorie, aan haar eisen voldoen, maar Paulus zet de gekruisigde Christus op de voorgrond en zegt: "Zo is God houdt van je." Niet wet, A Liefde Christus omhelst ons. Een man zou gemakkelijker aan de eisen van de wet kunnen voldoen, omdat ze eng en duidelijk geformuleerd zijn, maar hij kan nooit aan de eisen van de liefde voldoen, want als hij zijn geliefde de zon, de maan en de sterren zou geven, zou hij nog steeds beseffen dat het geschenk zou te klein zijn. Maar de joodse tegenstanders van Paulus benadrukten alleen het feit dat Paulus de besnijdenis onnodig had verklaard en dat de eisen en normen van de joodse wet niet langer passend waren.
Paul ontkende dat hij mensen probeerde te plezieren. Hij diende geen mensen, maar God. Het kon hem niet schelen wat mensen over hem zeiden of dachten; God was zijn Heer. En hier maakt hij een onweerlegbaar argument. "Als ik nog steeds mensen behaagde", zegt hij, zou ik geen dienaar van Christus zijn. Tegelijkertijd bedoelde hij het volgende: op het lichaam van een slaaf werden de naam en het merkteken van zijn meester gebrand met een roodgloeiend strijkijzer; ook hijzelf droeg op zijn lichaam het merkteken van zijn lijden als dienaar van Christus. "Als ik mensen nog steeds blij zou maken", zegt Paul, "zou ik dan nog steeds deze littekens op mijn lichaam hebben?" De littekens en littekens op zijn lichaam waren het bewijs dat hij Christus diende, en niet de vleiende grillen van mensen.
John Gunter heeft een verhaal over de eerste Russische communisten. Velen van hen zaten onder het tsarisme gevangen en de sporen van het geleden lijden waren op hen zichtbaar. Maar ze schaamden zich helemaal niet voor deze vervormingen op het lichaam; Integendeel, ze waren er trots op. We kunnen niet twijfelen aan hun oprechte toewijding aan de zaak van het communisme.
Als mensen zien dat we bereid zijn te lijden voor het geloof dat we belijden, beginnen ze te geloven dat we er echt in geloven. Als geloof ons niets kost, zal niemand het enige waarde toekennen.
Galaten 1:11-17 Majesteit van de rechterhand van de Heer
Ik verklaar u, broeders, dat het evangelie dat ik heb gepredikt niet menselijk is,
Want ik heb het ook ontvangen en geleerd, niet van een mens, maar door de openbaring van Jezus Christus
Je hoorde over mijn vroegere manier van leven in het judaïsme, dat ik de Kerk van God zwaar vervolgde en verwoestte,
En ik slaagde meer in het judaïsme dan veel leeftijdsgenoten in mijn generatie, omdat ik een buitensporige ijveraar was van mijn vaderlijke tradities
Toen God, die mij uit de schoot van mijn moeder koos en mij door zijn genade riep, tevreden was
Om zijn Zoon in mij te openbaren, zodat ik zijn evangelie aan de heidenen zou verkondigen - ik heb toen niet met vlees en bloed geraadpleegd, en ik ben niet naar Jeruzalem gegaan naar de apostelen die mij voorgingen, maar ging naar Arabië en keerde weer terug naar Damascus.
Paulus beweerde dat hij het evangelie van Christus niet uit de tweede hand had ontvangen, maar rechtstreeks van God. Dit was een zeer belangrijke verklaring en het moest op de een of andere manier worden bewezen. Als bewijs wees Paul naar zichzelf - een vrij moedige zet - en naar de verandering die in hem had plaatsgevonden.
1. Hij was fanatieke ijveraar van de wet, en toen werd de belangrijkste inspirator van zijn leven elegantie. Deze man, die eens hartstochtelijk en volhardend probeerde Gods gunst te verdienen, koesterde nu in nederig geloof wat Hij liefdevol schonk. Hij was niet langer trots op wat hij voor zichzelf kon doen, en begon te prijzen wat God voor hem had gedaan.
2. Hij de Kerk van God op wrede wijze vervolgd. Hij verwoest Kerk. Het woord dat in de oorspronkelijke betekenis wordt gebruikt geef het op voor plundering. Eerder probeerde Paulus de Kerk van de aardbodem te vegen, tot op de grond af te branden, en nu is zijn enige doel, waarvoor hij bereid was zijn leven te geven, het geheim van de Kerk aan de hele wereld te onthullen. .
Elk resultaat heeft een overeenkomstige oorzaak. Als een persoon in de ene richting streeft, en dan plotseling draait en net zo snel in de tegenovergestelde richting gaat; als hij zijn levenswaarden plotseling zo sterk verandert dat zijn manier van leven anders wordt, dan is een passende verklaring op zijn plaats. Voor Paulus was die verklaring de rechtstreekse tussenkomst van God. God legde zijn hand op zijn schouder en stopte hem midden in zijn carrière. "Alleen God kan zoiets doen", zei Paul. Het is voor hem ook opmerkelijk dat hij niet bang is om al zijn schandelijke daden op te sommen om de macht en het gezag van de Heer te benadrukken. Twee dingen zijn belangrijk voor Paulus over deze directe tussenkomst van God.
1. Het gebeurde niet per ongeluk, maar was een integraal onderdeel van het eeuwige plan van God. Er wordt verteld hoe Alexander White na zijn wijding een preek hield voor zijn kudde. Daarin zei hij dat God van eeuw tot eeuw deze man voor deze kudde en deze kudde voor deze man heeft voorbereid; en op dat moment, door zijn ontwerp, ontmoetten ze elkaar.
God zendt elke persoon volgens Zijn bedoelingen. Zijn taak kan groot of klein zijn; het kan het eigendom worden van de hele wereld, of alleen bekend zijn bij een paar mensen. Epictetus zei: “Heb de moed om je tot God te wenden door te zeggen: “Doe met mij vanaf nu wat je wilt. ik ben één met jou; Ik ben de jouwe; Ik zal niets uit de weg gaan zolang het u goeddunkt. Leid me waar U wilt; kleed me in alle kleren. Wilt U dat ik een ambt bekleed of er vanaf blijf, thuis blijf of wegloop, rijk of arm ben? Wat u ook niet voor mij bereidt, ik zal u voor de mensen verdedigen.” Als de heidense filosoof zichzelf zo volledig aan God kon geven, die hij slechts vaag kende, hoeveel te meer moeten wij onszelf dan aan Hem geven.
2. Paul wist dat hij was uitgekozen voor een zending. Hij stelde zich voor dat hij niet was gekozen voor glorie, maar voor dienstbaarheid; niet voor een rustig leven, maar voor strijd. Voor de moeilijkste campagnes selecteert de commandant zijn beste strijders; De leraar wijst de moeilijkste taken toe aan de beste leerlingen. Paulus wist dat hij gered was voor de bediening.
Galaten 1:18-24 Het pad van de uitverkorenen
Toen, na drie jaar, ging ik naar Jeruzalem om Peter te zien en bleef vijftien dagen bij hem. Ik zag geen andere apostel dan Jacobus, de broer van de Heer.
En in wat ik u schrijf, voor God, lieg ik niet. Hierna ging ik naar de landen Syrië en Cilicië.
Ik was niet persoonlijk bekend bij de kerken van Christus in Judea,
En zodra ze hoorden dat degene die hen eens vervolgde, nu het geloof predikt dat hij vroeger vernietigde,
En ze verheerlijkten God voor mij.
Als we deze passage beschouwen tegen de achtergrond van de vorige, zullen we meteen zien wat Paulus deed nadat de rechterhand van de Heer hem versloeg.
1. Eerst ging hij naar Arabië. Hij ging daarheen om alleen te zijn met zichzelf. Hij had hiervoor twee redenen: ten eerste moest hij goed op de hoogte zijn van de grandioze gebeurtenis die hem was overkomen; ten tweede moest hij met God praten voordat hij met mensen kon praten. Weinigen nemen de tijd om alleen te zijn met zichzelf en met God. En hoe kan iemand de verleidingen, spanningen en stress van het leven weerstaan als hij de pijnlijke problemen niet heeft gerealiseerd en doordacht?
2. Daarna - naar Damascus. Het was gewoon een gewaagde zet. Toen God Paulus stopte, was hij op weg naar Damascus om de kerk te vernietigen, en heel Damascus wist ervan. Hij keerde terug om te getuigen voor mensen die beter dan wie dan ook wisten wie hij vroeger was.
Het beroemde gedicht van Kipling, The Mulholland Oath. Mulholland was een veeboer op het schip. Tijdens de storm die losbarstte, braken de stieren uit hun stallen. Mulholland beloofde God dat als hij hem zou redden van de horens en hoeven van de stieren, hij hem tot het einde van zijn dagen zou dienen. Toen hij de plaats ongedeerd bereikte, was hij van plan zijn woord te houden door te besluiten het geloof te prediken waar niemand hem kende. Maar God zei: "Ga terug naar het schip en predik daar mijn goede nieuws." God stuurde hem terug naar waar hij iedereen kende en waar iedereen hem kende. We zijn geroepen om te beginnen met getuigen van Christus en thuis goed te doen.
3. Dan - naar Jeruzalem. En opnieuw riskeert hij zijn leven. Zijn voormalige joodse vrienden wilden zijn bloed omdat ze hem als een verrader beschouwden. Zijn voormalige christelijke slachtoffers kunnen hem ook afwijzen, want het is moeilijk te geloven dat hij nu een broeder in Christus is.
En Paul had de moed om zijn verleden onder ogen te zien. We kunnen niet aan ons verleden ontsnappen door weg te rennen. We kunnen ons er alleen van bevrijden door ons ernaar toe te wenden en het te overwinnen. En uiteindelijk ging hij naar Syrië en Cilicië. Daar was zijn geboorteplaats Tare. Daar groeide hij op. Er waren vrienden uit zijn jeugd en jeugd. En opnieuw koos hij voor de harde weg. Daar zal hij ongetwijfeld als gek worden beschouwd; ze zullen hem met irritatie en zelfs spot tegemoet treden. Maar ook daar was Paulus klaar voor: laat hem ter wille van Christus voor krankzinnig worden gehouden.
In deze verzen probeerde Paulus de onafhankelijkheid van zijn evangelie te verdedigen en te bewijzen: hij ontving het niet uit de handen van een sterveling, maar van God; hij overlegde niet met mensen, maar met God. Maar zoals Paulus schreef, toonde hij onbewust dat hij een man was die de moed had om te getuigen van de verandering die in hem had plaatsgevonden en om het goede nieuws onder de moeilijkste omstandigheden te prediken.
Galaten 2:1-10 De man die niet met ontzag wilde leven
Daarna, na veertien jaar, ging ik opnieuw met Barnabas naar Jeruzalem en nam Titus mee. En ik wandelde in overeenstemming met de openbaring en bood daar, en vooral aan de beroemdste, het evangelie aan dat door mij aan de heidenen werd gepredikt, of ik nu strijdde of tevergeefs streefde.
Maar ze dwongen Titus, die bij mij was, ook al was hij een Griek, niet om zich te laten besnijden.
En aan de valse broeders die binnenslopen, die in het geheim onze vrijheid kwamen bespioneren, die we in Christus Jezus hebben, om ons tot slaaf te maken,
We hebben een uur lang niet toegegeven of onderworpen, zodat de waarheid van het evangelie onder u bewaard mag blijven.
En om beroemd te zijn om iets, wat ze ook ooit zijn geweest, is er niets speciaals voor mij: God kijkt niet naar het gezicht van een persoon. En de beroemdheden hebben mij niets meer opgelegd;
Integendeel, toen ik zag dat mij het evangelie voor de onbesnedenen was toevertrouwd, zoals Petrus dat voor de besnedenen was,
Want Hij die Petrus hielp bij het apostelschap onder de besnedenen, stond mij ook bij onder de heidenen,
En nadat ze hadden gehoord over de genade die mij was gegeven, gaven Jacobus en Kefas en Johannes, vereerd als pilaren, mij en Barnabas de hand van gemeenschap, zodat we naar de heidenen konden gaan, en zij naar de besnedenen,
Zodat we ons de bedelaars herinneren, wat ik precies probeerde te doen.
Paulus bewees de echtheid van het evangelie dat hij predikte. Nu bewijst hij dat deze authenticiteit niet te danken was aan anarchie, en dat zijn evangelie noch schismatiek noch sektarisch is, maar het geloof is dat aan de Kerk werd geschonken.
Na veertien jaar dienst ging hij opnieuw naar Jeruzalem en nam Titus mee, een jonge Griek en een trouwe dienaar. Dit bezoek kon niet eenvoudig en gemakkelijk worden genoemd. Zelfs in de uiteenzetting is de opwinding van Paulus voelbaar: daarin vinden we een zekere oneffenheid van het Griekse origineel, die niet volledig kan worden overgebracht. Feit is dat Paulus niet slechts een gedeelte kon zeggen om van zijn principes af te wijken. Maar hij kon niet te veel zeggen, anders zou hij het oneens lijken te zijn met de leiders van de kerk. Als gevolg hiervan zijn zijn zinnen abrupt en lijken ze niet helemaal met elkaar verbonden, waarmee hij zijn opwinding overbrengt.
Vanaf het allereerste begin keurden de leiders van de kerk zijn positie goed; maar er waren anderen die probeerden zijn hartstochtelijke geest te temmen. Er waren mensen die, zoals we hebben gezien, zich tot het christendom bekeerden, maar bleven volhouden dat God nooit privileges kon geven aan iemand anders dan joden, en daarom moet een persoon, voordat hij christen wordt, besneden worden en een toezegging doen om te voldoen aan de wet in zijn geheel. De Joden, zoals ze werden genoemd, grepen Titus als een toetssteen. Er kwamen verschillende opvattingen aan het licht: de leiders van de kerk drongen er kennelijk bij Paulus op aan om ter wille van de vrede in de kerk toe te geven op deze kwestie. Maar Paulus stond standvastig voor Titus en voor zijn principes. Paulus leerde dat concessies op dit gebied leiden tot gebondenheid aan de wet en tot het afwijzen van de vrijheid die Christus voor mensen heeft vrijgekocht. Uiteindelijk won de veroordeling van Paul. In principe kwamen ze tot de volgende overeenkomst: de door niet-joden bewoonde gebieden behoren tot het werkterrein van Paulus, en de door joden bewoonde gebieden behoren tot het werkterrein van Petrus en Jacobus. Opgemerkt moet worden dat het probleem niet was om twee verschillende evangeliën te prediken; het was alleen zo dat hetzelfde evangelie gepredikt moest worden aan mensen met verschillende denkwijzen van elkaar, en met verschillende, maar in elk geval de meest bekwame leraren.
Hieruit komen bepaalde kenmerken van Paulus naar voren.
1. Hij was een man die rekening hield met autoriteit. Hij ging niet zijn eigen gang. Hij ging en sprak met de leiders van de kerk, hoewel hij ook uitgesproken overtuigingen had. Een belangrijke en vaak genegeerde levenswet zegt dat hoe goed we zelf ook zijn, we niets positiefs zullen bereiken door onbeleefd te zijn. Het is goed als vastberadenheid en hoffelijkheid hand in hand gaan.
2. Hij was een man met sterke overtuigingen. Hij herhaalt herhaaldelijk de reputatie van de leiders en steunpilaren van de kerk. Paul respecteerde hen en was hoffelijk tegen hen; maar hij bleef onvermurwbaar. Respect is lovenswaardig, maar gemeenheid is kruiperig, die sluipende toegeeflijkheid voor degenen die de wereld of de kerk als groot beschouwen. Paulus probeerde niet zozeer mensen te behagen als wel God.
3. Hij was een man die zijn speciale missie realiseerde. Hij was ervan overtuigd dat God hem een taak had gegeven, en hij kon zich niet laten weerhouden door externe tegenstanders of interne twijfels om deze taak te volbrengen. Iemand die weet dat God hem een belangrijke taak heeft toevertrouwd, zal Gods kracht vinden om die uit te voeren.
Galaten 2:11-13 Belangrijke eenheid
Toen Peter naar Antiochië kwam, confronteerde ik hem persoonlijk, omdat hij verwijten kreeg.
Want voordat sommigen van Jacob arriveerden, at hij met de heidenen; en toen ze kwamen, begon hij zich te verstoppen en zich terug te trekken, uit angst voor de besnedenen.
Andere Joden waren huichelaars met hem, zodat zelfs Barnabas meegesleept werd door hun huichelarij.
Niet alle moeilijkheden werden overwonnen. Een belangrijke plaats in het leven van de vroege christelijke kerk werd ingenomen door een gemeenschappelijke maaltijd genaamd met open mond of een liefdesfeest. Op dit feest kwam de hele gemeenschap bijeen voor een gemeenschappelijke maaltijd, waar iedereen meebracht wat hij had. Voor veel slaven was dit misschien wel de enige goede maaltijd van de week; bovendien kenmerkte deze maaltijd op een bijzondere manier de eenheid van de geest in de eenheid van de wereld van alle christenen.
Zo'n maaltijd scheen een zeer goede gewoonte te zijn. Maar laten we de regels van de joden over hun exclusiviteit niet vergeten. Ze beschouwden zichzelf als "het uitverkoren volk" en verbood daarom om met andere volkeren te communiceren. "Genereuze en barmhartige Heer" (Ps. 102:8).'Maar Hij is alleen barmhartig voor Israël; Hij jaagt de rest van de naties terreur.” "De naties zijn stoppels en stoppels die zullen worden verbrand, of als kaf in de wind zullen worden verstrooid." “Als een mens zich bekeert, aanvaardt God hem; maar dit geldt alleen voor Israël, en niet voor enig ander volk.” "Hou van alles, maar haat de ketters." Deze exclusiviteit is uitgegroeid tot het dagelijkse leven van de joden. Het was een orthodoxe Jood verboden met een heiden om te gaan, geen heidenen te ontvangen en hen niet te bezoeken.
En zo vond er in Antiochië een gebeurtenis van groot belang plaats; konden Joden onder zulke omstandigheden naast elkaar zitten aan een gemeenschappelijke maaltijd? Onder de oude wet was dit onmogelijk geweest. Petrus kwam naar Antiochië en negeerde aanvankelijk ook alle oude verboden in de glorie van het nieuwe geloof en nam deel aan de gemeenschappelijke maaltijd van Joden en heidenen. Toen kwamen er andere Joden uit Jeruzalem. Ze gebruikten de naam van de apostel Jakobus, hoewel hun mening ongetwijfeld niet zijn standpunt weerspiegelde. En ze berispten Petrus zo lang dat hij niet meer deelnam aan de gemeenschappelijke maaltijd met de heidenen. Andere Joden volgden hun voorbeeld, en uiteindelijk volgde zelfs Barnabas. En daarna wendde Paul zich, met alle passie van zijn aard, tot hen, omdat hij hierin duidelijk bepaalde afwijkingen herkende.
1. Een kerk die klassenverschillen respecteert, houdt op christelijk te zijn. In Christus is er geen Jood of heiden, vrij of slaaf, rijk of arm: hij is gewoon een zondaar voor wie Christus stierf. Allen die door de Vader zijn geadopteerd, zijn broeders.
2. Paul zag dat er krachtige maatregelen moesten worden genomen om de schijnbare vooringenomenheid tegen te gaan. Hij wachtte niet, hij sloeg toe. Dergelijke afvalligheid is gevaarlijk, vooral omdat het in verband werd gebracht met de naam Petrus. Een nobele naam veredelt geen lage daad. Het wijze leiderschap van Paulus is een voorbeeld van hoe een verantwoordelijk persoon met sterke overtuigingen kan voorkomen dat afvallige ideeën wortel schieten van het ware pad.
Galaten 2:14-17 Einde van de wet
Maar toen ik zag dat ze niet direct handelden volgens de waarheid van het evangelie, zei ik tegen Petrus waar iedereen bij was, als je als Jood op een heidense manier leeft, en niet op een Joodse manier, waarom zou je dan de heidenen dwingen om joods te leven?
Wij zijn van nature Joden en geen zondaars uit de heidenen,
Echter, wetende dat een mens niet gerechtvaardigd wordt door de werken van de wet, maar alleen door het geloof in Jezus Christus, hebben wij ook in Christus Jezus geloofd, opdat wij zouden worden gerechtvaardigd door het geloof in Christus, en niet door de werken van de wet, want geen vlees zal gerechtvaardigd worden door de werken der wet.
Maar als wij, terwijl wij onze rechtvaardiging in Christus zoeken, zelf zondaars blijken te zijn, is Christus dan werkelijk de dienaar van de zonde? Echt niet!
Hier kwamen ze tot de kern van de zaak, en Paul stelde de vraag ronduit. Het moest direct worden opgelost. Het feit is dat de beslissing die in Jeruzalem werd genomen een compromis was en, zoals elk compromis, tot moeilijkheden leidde. In wezen stond er dat de Joden de besnijdenis en de vereisten van de wet zouden blijven naleven, en dat de heidenen waren vrijgesteld van het naleven van deze normen. Het was duidelijk dat het zo niet kon doorgaan, want het moest leiden tot de oprichting van twee denominaties en twee verschillende klassen in de kerk. Sprekend tot Peter, bracht Paul hem het volgende: “Je zat aan dezelfde tafel met de heidenen, je at hetzelfde als zij; daarom stemde u in principe in met de opvatting dat er geen verschil is tussen een Jood en een heiden. Hoe kunt u nu plotseling van gedachten veranderen en eisen dat de heidenen besneden worden en de wet houden? Paul zag hier geen logica in.
Hier is het gepast om de betekenis van één woord te achterhalen. Wanneer een Jood het woord gebruikte zondaars met betrekking tot de heidenen dacht hij niet na over hun morele kwaliteiten, maar over de naleving van de wet. Dus bijvoorbeeld binnen Een leeuw. elf welke dieren kunnen worden gegeten en welke niet. Iemand die een haas of varkensvlees at, overtrad de wetten en werd volgens de wet een zondaar. Daarom zou Petrus Paulus hebben geantwoord: "Maar als ik met de heidenen eet, en hetzelfde eet als zij, word ik een zondaar."
Hierop reageerde Paulus met twee argumenten. Ten eerste: “We zijn er al lang van overtuigd dat geen enkele naleving van de wet een persoon voor God kan rechtvaardigen. Alleen de genade van God kan dit volbrengen, want een mens wordt gerechtvaardigd door het geloof in Jezus Christus, los van de werken van de wet. Daarom is alles wat met de wet te maken heeft ongeschikt voor het heil van de ziel.” Ten tweede: “Naar jouw mening betekent alles vergeten wat met wet en regels te maken heeft, een zondaar worden. Maar dit is precies wat Jezus Christus je heeft geleerd. Hij zei niet dat je moest proberen je redding te verdienen door dit dier te eten en een ander dier te weigeren, maar hij leerde je onvoorwaardelijk te vertrouwen op de genade en genade van God. Kunt u nu zeggen dat Jezus Christus u leerde zondigen?” Uiteraard kan er maar één conclusie worden getrokken: de oude wet is volledig afgeschaft.
Dit moest gebeuren, omdat het oneerlijk zou zijn van God om de heidenen aan te nemen door Zijn barmhartigheid en genade, en de Joden door de vervulling van de wet. Paulus zag slechts één manier om een persoon te redden - de genade van God, en slechts één manier - om zich onvoorwaardelijk over te geven aan Zijn genade.
Er zijn twee grote verleidingen in het leven van iedere christen, en hoe oprechter de christen, des te gevaarlijker de verleidingen. De eerste hiervan is ernaar te streven de liefde van God te verdienen; en de tweede is om de kleine prestaties die hij heeft geleverd te beschouwen als superieur aan die van zijn andere broeders. Maar christenen die geloven dat ze de liefde van God kunnen verdienen door hun daden en door hun prestaties boven hun medemensen uit te stijgen, zijn geen ware christenen.
Galaten 2:18-21 Gekruisigd en herrezen leven
Want als ik herschep wat ik vernietigde, dan maak ik van mezelf een crimineel.
Door de wet stierf ik voor de wet, opdat ik voor God zou leven. Ik heb mezelf gekruisigd met Christus.
En niet meer ik leef, maar Christus leeft in mij. En zoals ik nu in het vlees leef, leef ik door geloof in de Zoon van God, die van mij hield en Zichzelf voor mij gaf.
Ik wijs de genade van God niet af. En als rechtvaardiging door de wet is, dan is Christus tevergeefs gestorven.
Paul spreekt vanuit zijn geweldige ervaring. Het opnieuw creëren van het hele complexe systeem van normen en rechtsregels zou neerkomen op geestelijke zelfmoord. Hij verklaart dat hij volgens de wet voor de wet is gestorven om voor God te leven. Hiermee bedoelt hij dat hij tevergeefs heeft geprobeerd zich aan de wet te houden, door er al de hartstocht van zijn brandende hart in te leggen, om rechtvaardiging voor God te bereiken. Hij heeft echt geprobeerd om aan alle bepalingen van de wet te voldoen. Maar al deze pogingen gaven hem alleen een gevoel van diepe teleurstelling en het besef dat hij op deze manier nooit voor God gerechtvaardigd zou worden. En dus verliet hij dit pad en vertrouwde als zondaar volledig op Gods genade. De wet bracht hem ertoe zich tot God te wenden. Een terugkeer naar de wet zou in hem alleen maar een nieuw gevoel van vervreemding van God opwekken. De verandering was zo radicaal dat, zegt Paulus, hij met Christus werd gekruisigd, en daarom stierf de man die hij eerder was; nu leeft niet hij, maar Christus in hem.
“Als ik voor God gerechtvaardigd kan worden door ijverig de wet te houden, waarom dan genade? Als ik mijn eigen redding kan verdienen, waarom stierf Christus dan?” Paulus was van één ding vrij zeker: Jezus Christus had voor hem gedaan wat hij nooit voor zichzelf had kunnen doen. Paul's ervaring werd later ervaren door Maarten Luther. Luther was een toonbeeld van gehoorzaamheid, de vervulling van kerkelijke rituelen van zelfverloochening en zelfkwelling. "Als er ooit," zei hij, "er een persoon was die gered kon worden door het kloosterleven, dan ben ik die persoon." Hij ging naar Rome. Klim op mijn knieën de heilige trap op Sancta-rots, beschouwd als een daad van groot geloof. En hij martelde zichzelf, verlangend haar te verdienen; en daar hoorde hij plotseling een stem uit de hemel: "De rechtvaardige zal leven door geloof." Een leven in vrede met God kan niet verdiend worden door zulke ijdele, eindeloos zelfvernietigende pogingen. Het kan alleen worden bereikt als een persoon volledig vertrouwt op de genade van God, zoals Jezus Christus het aan mensen heeft laten zien.
Nadat hij de wet van slavernij van ons heeft weggenomen, heeft Christus zijn bloed vergoten, dat is wat vergeving is
Gemarteld, gekweld, in zweren was hij,
Heeft ons voor eens en voor altijd verlost.
Toen Paulus in de Verlosser Jezus Christus geloofde, verdreef het licht van zijn genade de duisternis van de vloek van de wet.
Galaten 3:1-9 geschenk van genade
O dwaze Galaten! wie heeft u bedrogen om de waarheid niet te gehoorzamen, u, voor wiens ogen Jezus Christus was voorbestemd, alsof hij onder u gekruisigd was?
Ik wil alleen dit van u weten: hebt u de Geest ontvangen door de werken van de wet of door onderricht in het geloof?
Ben je zo dwaas dat je, begonnen in de Geest, nu wordt voltooid in het vlees?
Heb je zoveel geleden voor niets? Oh, al was het maar zonder gebruik!
Hij die u de Geest geeft en wonderen onder u doet, doet hij dit door werken van de wet of door onderricht in het geloof?
Zo geloofde Abraham God en het werd hem tot gerechtigheid gerekend.
Weet dan dat degenen die geloven, de zonen van Abraham zijn.
En de Schrift, die voorzag dat God de heidenen door geloof zou rechtvaardigen, was een voorafschaduwing van Abraham: "In jou zullen alle generaties gezegend worden."
Gelovigen zijn dus gezegend met de trouwe Abraham.
En Paulus geeft nog een ander bewijs dat het geloof is, en niet het houden van de wet, dat een persoon rechtvaardigt voor God. In de vroege christelijke kerk ontvingen nieuwe gelovigen de Heilige Geest vaak door te zien. In de eerste hoofdstukken van het boek Handelingen van de Heilige Apostelen komen we dit fenomeen tegen. (vgl. Handelingen 8:14-17; 10:44). Ze kregen een nieuw leven, waarvan iedereen de manifestatie kon zien. Zij en de Galaten kregen het soort ervaring waar Paulus over sprak, niet omdat ze zich aan de normen van de wet hielden (want in die tijd hadden ze nog niet van de wet gehoord), maar omdat ze het goede nieuws hoorden van de liefde voor God en reageerde erop met waar geloof. .
De gemakkelijkste manier om een idee te begrijpen, is als het in een persoon is belichaamd. Met andere woorden, elk groot woord moet uitkomen. En dus wijst Paulus op Abraham, die geloof belichaamde in het denken van de Joden. God sloot een verbond met hem en beloofde dat daarin alle stammen van de aarde gezegend zouden worden. (Gen. 12:3). Hij was speciaal door God gekozen omdat hij Zijn liefde verdiende. Hoe verdiende Abraham de liefde van God? Niet door de vervulling van de normen en regels van de wet, die toen nog niet bestonden, maar doordat hij zich op het woord in het ware geloof aan God overgaf.
En zo wordt aan de nakomelingen van Abraham de genade van God beloofd. De Jood vertrouwde op haar, in de overtuiging dat een simpele fysieke afstamming van Abraham hem in een speciale relatie met God plaatst, die verschilt van die van andere naties. En Paulus maakt duidelijk dat de waarheid van afstamming van Abraham niet wordt bepaald door vlees en bloed; de ware afstammeling van Abraham is een man van geloof.
Daarom zullen niet degenen die de liefde van God proberen te verdienen door de wet zorgvuldig na te leven, de erfgenamen zijn van de belofte die aan Abraham is gegeven, maar gelovigen van welke nationaliteit dan ook. De Galaten begonnen door geloof, laat staan dat ze zich tot de wet hadden moeten wenden en hun erfenis zouden verliezen.
Deze passage bevat veel Griekse woorden van grote historische betekenis. IN 3,1 Paul schrijft dat Galatov verleid. De oude Grieken waren erg bang voor het oog van de sluwe tovenaar. Privébrieven eindigden vaak met een zin als deze: "Ik bid vooral dat je heel bent en veilig voor het boze oog, en succesvol in alles" (Milligan: Selected from the Greek Papyri, 14). In hetzelfde vers schrijft Paulus dat “voor de ogen voorbestemd was Jezus Christus, alsof Hij onder u gekruisigd was.” Grieks woord eiwit betekent een poster ophangen. Het werd gebruikt in advertenties waarin de vader verklaarde niet langer verantwoordelijk te zijn voor de schulden van zijn zoon, of in advertenties voor een verkoop.
IN 3,3 Dat schrijft Paulus "beginnend geest, nu afstuderen vlees?" Het bevat woorden die in het Grieks het begin en het einde van het offer aanduiden. Eerste woord - enarchesfay, - duidt op het sprenkelen van gerstkorrels op het slachtoffer en eromheen - het begin van het offer; en het tweede woord epitheliisfay - de voltooiing ervan. Met deze twee woorden geeft Paulus aan dat het leven van een christen een heilig offer aan God moet zijn.
IN 3, 5 Paulus herinnert de Galaten eraan dat God royaal geef ze de Geest. De wortel van dit woord komt uit het Grieks choregie. In het oude Griekenland voerden grote toneelschrijvers als Euripides en Sophocles op grote festivals hun toneelstukken op. Hiervoor waren koren nodig en het was duur om zo'n koor op te leiden en voor te bereiden. Daarom namen de patriottische Grieken genereus alle kosten voor de voorbereiding en training van het koor op zich. En dit geschenk werd genoemd choregie. Later, tijdens oorlogsperiodes, gaven Griekse patriotten vrijwillige giften aan de staatskas en werden ze ook wel choregie. Zelfs later wordt dit woord in papyri - in huwelijkscontracten - gebruikt om het geld aan te duiden dat de man aan zijn vrouw verstrekte als blijk van liefde. Met dit woord benadrukte Paulus de grootmoedigheid en vrijgevigheid van God, voortkomend uit liefde, waarvan de zwakke weerspiegeling de liefde is van een burger voor zijn vaderland en van een echtgenoot voor zijn vrouw.
Galaten 3:10-14 Vloek van de wet
En allen die zich vestigen in de werken van de wet staan onder een eed. Want er staat geschreven: “Vervloekt is een ieder die niet voortdurend alles doet wat geschreven staat in het boek van de wet.”
En dat niemand door de wet voor God gerechtvaardigd wordt, dat is duidelijk, want de rechtvaardige zal uit het geloof leven.
En de wet is niet door het geloof; maar wie het doet, zal ernaar leven.
Christus verloste ons van de vloek van de wet en werd een vloek voor ons, want er staat geschreven: "Vervloekt is een ieder die aan een hout hangt",
Opdat de zegen van Abraham door Christus Jezus zich zou uitstrekken tot de heidenen, opdat wij de beloofde Geest door geloof zouden ontvangen.
Paul probeert andersdenkenden te overtuigen met zijn argumenten. 'Stel,' zegt hij, 'dat u de rechtvaardiging van God probeert te verdienen door ermee in te stemmen de regels van de wet te gehoorzamen. Waar leidt het toe?" Ten eerste, de persoon die besluit dit te doen, staat of komt om volgens de wet. Nadat hij de wet heeft gekozen, moet hij leven door deze te vervullen. Ten tweede is hier nog nooit iemand in geslaagd, niemand zal in de toekomst kunnen voldoen aan de eisen van de wet. En tenslotte, ten derde, als dit zo is, dan zal hij worden vervloekt, want de Schrift zegt dat hij zal worden "vervloekt wie zich niet houdt aan de woorden van deze wet" (Deut. 27:26). Daarom zal iedereen die probeert rechtvaardiging voor God door de wet te vestigen, uiteindelijk onvermijdelijk met een vloek worden geconfronteerd.
Maar de Schrift zegt niet alleen dit: "Zie, een arrogante ziel zal niet rusten, maar de rechtvaardige zal leven door zijn geloof." (Hab. 2:4). Er is maar één manier om een juiste relatie met God tot stand te brengen, en dus vrede te hebben, en dat is geloof. Maar het punt is dat de rechtsbeginselen en de geloofsbeginselen elkaar uitsluiten; men kan het leven niet tegelijkertijd langs beide leiden: het is noodzakelijk om een keuze tussen beide te maken, en de enige juiste en logische keuze is om het pad van de wet te verlaten en het pad van het geloof te nemen, God op het woord te geloven en te vertrouwen in Zijn liefde.
Maar hoe weten we dat dit zo is? De uiteindelijke garantie hiervan zien we in Jezus Christus. Om deze waarheid tot ons te brengen, moest Hij aan het Kruis sterven. En de Schrift zegt: “Vervloekt is een ieder die is opgehangen aan een boom” (Deut. 21:23). En dus, om ons te bevrijden van de vloek van de wet, werd Jezus zelf vervloekt.
Hoe gefascineerd Paul ook was door zijn idee en de noodzaak om zijn lezers te overtuigen, hij vergat het nooit tegen welke prijs ontvingen christenen het goede nieuws. Hij kon nooit vergeten dat we vrede, vrijheid en rechtvaardiging voor God ontvingen ten koste van het leven en de dood van Jezus Christus. Als Jezus Christus niet was gestorven om Zijn grote liefde te bewijzen, zouden de mensen nooit geweten hebben dat God echt zo is.
Galaten 3:15-18 De onveranderlijke belofte
Broeders! Ik zeg volgens menselijk redeneren: zelfs iemand die een testament heeft goedgekeurd, niemand annuleert of voegt er iets aan toe.
Maar er werden beloften gedaan aan Abraham en aan zijn zaad. Er wordt niet gezegd “en aan nakomelingen”, alsof het over velen gaat, maar als over één: “en aan uw zaad”, dat is Christus.
Ik zeg dat het verbond over Christus, eerder bevestigd door God, de wet, die na vierhonderddertig jaar verscheen, niet opheft zodat de belofte haar geldigheid verliest.
Want als de erfenis volgens de wet is, is ze niet meer volgens de belofte; maar God gaf het door een belofte aan Abraham.
Als we passages als deze en de volgende lezen, moeten we in gedachten houden dat Paulus een opgeleide rabbijn was, een expert in de scholastieke methoden van lesgeven in de academies van de Joodse rabbijnen. Hij gebruikte hun argumenten en bewijsmethoden, omdat ze overtuigend waren in de ogen van de joden, hoewel het voor ons soms moeilijk is om ze te begrijpen.
Hij probeert hen de superioriteit van genade boven wet te laten zien. Paulus laat eerst zien dat de belofte ouder is dan de wet. Toen Abraham in geloof gehoor gaf aan de roeping, gaf God hem zijn grote belofte en vervulde die. Met andere woorden, de belofte van God werd direct afhankelijk gemaakt van het geloof. Vóór Mozes had men de wet niet, dit gebeurde vierhonderddertig jaar na de belofte aan Abraham. Maar, vervolgt Paulus, als de belofte eenmaal is aanvaard, kan deze niet meer worden gewijzigd of aangevuld. Daarom kan de wet die aan mensen is gegeven het oorspronkelijke geloof niet veranderen. Het was door geloof dat Abraham een ware relatie met God tot stand bracht, en tot op de dag van vandaag is geloof de enige mogelijkheid waardoor een persoon door God gerechtvaardigd kan worden. De rabbijnen waren dol op de argumenten die voortvloeiden uit de interpretatie van individuele woorden van de Schrift; op één woord konden ze een heel religieus systeem bouwen. En Paulus neemt één woord uit het verhaal van Abraham en bouwt daarop zijn betoog. Zoals vermeld in Gen. 17, 7.8, God zei tegen Abraham: “En Ik zal Mijn verbond sluiten tussen jou en mij, en tussen afstammelingen de jouwe na jou', en verder over zijn erfenis: 'En ik zal je en geven afstammelingen jouw land na jou...' [Barkley gebruikt zaad in plaats van afstammelingen]. Dat zegt Paulus in de Schrift zaad(afstammelingen) geconsumeerd enkelvoud, niet meervoud aantal, en daarom verwijst de belofte van God niet naar een enorme massa mensen, maar aan één enkele persoon. En deze ene persoon, in wie de belofte van God zijn vervulling zal vinden, is Jezus Christus. Daarom is het pad naar vrede met God het pad van het geloof dat Abraham koos. En wij moeten ook deze weg gaan, door onze ogen door geloof op Jezus Christus te richten.
Paul komt hier meer dan eens op terug. Het allerbelangrijkste in het leven is een juiste relatie met God tot stand te brengen. Zolang we gedreven worden door een gevoel van angst voor Hem, kan er geen sprake zijn van vrede. Maar hoe deze relatie met God tot stand te brengen? Moeten ze worden bereikt door zorgvuldige naleving van de wet, zelfs door zelfkwelling, door voortdurend daden en daden te verrichten en elk kleinste voorschrift van de wet na te leven? Als we voor de wet kiezen, zullen we altijd verliezen omdat onze onvolmaaktheid nooit de volmaaktheid van God kan bevredigen. Maar als we deze zinloze strijd achter ons laten en ons met al onze zonden tot God wenden, zal Zijn barmhartigheid Zijn armen voor ons openen en zullen we vrede vinden bij God, die niet langer onze Rechter is, maar de Vader. Paulus stelt dat het op deze basis was dat God Zijn verbond sloot tussen Zichzelf en Abraham. En niets wat daarna gebeurde, kan het veranderen, net zoals niets een overeengekomen en ondertekend testament kan veranderen.
Galaten 3:19-22 Gevangenen onder de zonde
Waar is de wet voor? Het werd later gegeven, vanwege overtredingen, tot de tijd van de komst van het zaad waarop de belofte betrekking heeft, en het werd gegeven door engelen, door de hand van een tussenpersoon.
Maar er is geen middelaar met één, maar God is één.
Dus de wet is in strijd met de beloften van God? Echt niet! Want als er een wet was gegeven die leven kon geven, dan zou de ware gerechtigheid uit de wet zijn voortgekomen; Maar de Schriften hebben alles onder de zonde gesloten, zodat de belofte gegeven kan worden aan degenen die door geloof in Jezus Christus geloven.
Dit is een van de moeilijkste passages die Paulus ooit heeft geschreven; het is zo moeilijk dat er wel driehonderd verschillende interpretaties van zijn! Allereerst mogen we niet vergeten dat Paulus nog steeds de superioriteit van genade en geloof boven de wet wil laten zien. Hij maakt vier opmerkingen over de wet.
1. Waarom was het überhaupt nodig om een wet uit te vaardigen? Het wordt achteraf gegeven wegens misdaden. Paulus bedoelt hiermee dat waar geen wet is, ook geen zonde is. Iemand kan niet worden veroordeeld voor een overtreding als hij niet wist dat hij iets overtrad. Dus de wet moest het geven definitie van zonde. Maar hoewel zonde in de wet wordt gedefinieerd, is het machteloos om zonde te genezen. Hij is, net als een arts, een specialist in het definiëren van ziekten, die de door hem vastgestelde ziekte echter niet kan genezen.
2. De wet is niet rechtstreeks door God gegeven. Volgens ref. 20 het werd door God Zelf aan Mozes gegeven, maar in de tijd van Paulus waren de rabbijnen zo overtuigd van de absolute heiligheid en eenzaamheid van God dat ze het voor Hem onmogelijk achtten om rechtstreeks met mensen te communiceren. Dus bedachten ze de theorie dat de wet oorspronkelijk aan de engelen was gegeven en dat de engelen het doorgaven aan Mozes (vgl. Handelingen 7:53; Hebr. 2:2). Paulus gebruikt de theorie van zijn hedendaagse rabbijnen. De wet werd door God aan de mensen doorgegeven via tussenpersonen: eerst aan de engelen en daarna, via een andere tussenpersoon, aan Mozes. Vergeleken met een belofte rechtstreeks door God aan Abraham gegeven, wet niet uit de eerste hand ontvangen.
3. En nu komen we bij een buitengewoon moeilijke zin: "Maar er is geen bemiddelaar bij, maar God is één." Wat bedoelde Paulus hiermee? Een contract gebaseerd op de wet bindt er altijd twee gezichten: degene die het contract aanbiedt en degene die het accepteert. En het is geldig zolang beide partijen het respecteren. Dit is de positie van degenen die volledig op de wet vertrouwen. Overtreed de wet en het hele contract wordt beëindigd. En de belofte hangt ervan af een gezichten. Genade hangt uitsluitend af van de wil van God: het is Zijn belofte. De mens is machteloos om iets te doen om hem te veranderen. Hij kan zondigen, maar de liefde en genade van God zijn onveranderlijk. Voor Paulus is de zwakte van de wet dat het ervan afhangt twee personen: de wetgever en degene die de wet naleeft; maar de man wees het af. Genade daarentegen hangt uitsluitend van God af; de mens kan het niet veranderen. Het is toch beter te vertrouwen op de genade van de eeuwige God dan te vertrouwen op de hopeloze pogingen van hulpeloze mensen.
4. Is de wet van genade dan tegen? Logischerwijs had Paulus deze vraag bevestigend moeten beantwoorden, maar hij antwoordt ontkennend. Hij zegt dat de Schrift iedereen onder de zonde heeft gebracht. Tegelijkertijd denkt hij na Deut. 27.26, waar staat: "Vervloekt is hij die de woorden van deze wet niet houdt." In werkelijkheid betekent dit elk, want niemand is ooit in staat geweest of zal ooit in staat zijn om de wet volmaakt te houden. Wat is dan de betekenis van de wet? Hij moet iedereen aanmoedigen om de genade van God te zoeken, omdat hij iemand zijn hulpeloosheid heeft getoond. Deze gedachte zal Paulus in het volgende hoofdstuk verder uitwerken; hier drukt hij het alleen uit als een suggestie. Laat de mens proberen om onder de wet een echte relatie met God aan te gaan. Hij zal spoedig beseffen dat hij hiertoe niet in staat is, en zal gedwongen worden te accepteren dat hij maar één uitweg heeft - de verbazingwekkende genade aanvaarden die Jezus Christus mensen betoonde.
Galaten 3:23-29 De komst van het geloof
Maar vóór de komst van het geloof zaten we gevangen onder de hoede van de wet, tot de tijd dat het nodig was om het geloof te openbaren.
Zo was de wet onze leermeester om ons tot Christus te brengen, opdat wij door het geloof gerechtvaardigd zouden worden,
Na de komst van het geloof staan we niet meer onder leiding van een schoolmeester
Want u bent allen zonen van God door het geloof in Christus Jezus; u allen die in Christus gedoopt bent, hebt u Christus aangedaan.
Maar als u van Christus bent, dan bent u Abrahams zaad en erfgenamen volgens de belofte
Paulus denkt nog steeds na over de belangrijke rol die de wet speelde in Gods bedoelingen. Onder de bedienden in het Griekse huis was ook een bediende-leraar - pedagogen. Hij was meestal een oude slaaf met een goed bedoelend karakter, die een lang leven in het huis van de meester had gewoond. Hij was verantwoordelijk voor de morele toestand van het kind en zorgde ervoor dat het kind belangrijke karaktereigenschappen voor een man leerde. Hij moest het kind elke dag naar school begeleiden en naar huis brengen. Hij had geen directe taak om het kind les te geven, maar hij moest hem ongedeerd afleveren op school en overdragen aan de leraar. Dit, zegt Paulus, was ongeveer de functie van de wet. Zijn taak is om iemand tot Christus te leiden. De wet kon een mens niet in de tegenwoordigheid van Christus brengen, maar het kon hem wel brengen waar hij al tot Christus kon komen. De taak van de wet was iemand tot Christus te brengen door hem te laten zien dat hij zelf totaal niet in staat was de wet te houden. Maar wanneer een persoon door Christus wordt aanvaard, heeft hij de wet niet langer nodig, omdat zijn leven nu niet afhangt van de vervulling van de wet, maar van genade. „U allen”, zegt Paulus, „die in Christus gedoopt bent, hebt Christus aangedaan.” We hebben twee duidelijke foto's. De doop was een Joods gebruik. Iemand die zich tot het jodendom wilde bekeren, moest drie rituelen doorlopen. Hij moest besneden worden, een offer brengen en gedoopt worden. Rituele wassing voor het reinigen van onreinheid en vuiligheid was gebruikelijk in het leven van de Joden (Lev. 11-15).
De joodse doop vond plaats in de volgende volgorde: de te dopen persoon knipte zijn haar en nagels af en kleedde zich uit; de doopvont bevatte 480 liter water, dat zijn ongeveer twee vaten. Elk deel van het lichaam moest met water worden bedekt. Een man beleed zijn geloof in het bijzijn van drie geroepenen peetvaders. Toen hij in het water lag, werden hem passages uit de wet voorgelezen, werden bemoedigende woorden tot hem gericht en ontving hij een zegen. Toen hij uit het water kwam, was hij al lid van de joodse gemeenschap en beleed hij het jodendom. Hij aanvaardde het joodse geloof door de doop.
Bij de christelijke doop worden mensen gekleed in Christus. De vroege christenen zagen de doop als iets waardoor ze een echte eenheid met Christus vonden. Het spreekt voor zich dat in de omstandigheden van missionaire activiteit, wanneer mensen zich rechtstreeks vanuit een heidense staat tot Christus bekeerden, volwassenen werden gedoopt, en voor een volwassene was dit zo'n ervaring waartoe een kind over het algemeen niet in staat is. Maar net zo realistisch als een persoon die zich tot het joodse geloof bekeerde zich bij het judaïsme voegde, zo werden degenen die het christelijk geloof aanvaardden, zich bij Christus aangesloten. (vgl. Rom. 6:3 ev; Kol. 2:12). De doop was niet alleen een uiterlijk formeel ritueel; het bracht een echte eenheid met Christus tot stand.
En Paulus vervolgt met te zeggen dat ze Christus hebben aangedaan. Dit kan een indicatie zijn van een gebruik dat later daadwerkelijk heeft bestaan. Vóór de doop kleedden mensen zich in schone witte gewaden, wat het nieuwe leven symboliseerde dat ze binnengingen. Net zoals de pas ingewijde nieuwe witte gewaden aantrok, zo was zijn leven bekleed met Christus.
En dus was er in de vroegchristelijke kerk geen onderscheid tussen haar leden: ze werden allemaal zonen van God. IN 3,28 Paulus zegt: “Er is geen Jood of heiden; er is geen slaaf of vrij; er is geen man of vrouw." Dit is een heel belangrijk idee. In het ochtendgebed dat Paulus in zijn voorchristelijke leven elke ochtend moet hebben uitgesproken, dankt de Jood God: "Je hebt me geen heiden, slaaf of vrouw gemaakt." Paulus nam dat gebed en veranderde het. Alle vroegere onderscheidingen zijn verdwenen: want allen die zich in Christus hebben gekleed, zijn gelijk.
IN 3,16 we hebben al gezien dat Paulus de belofte van God aan Abraham interpreteert als zijnde vervuld in Christus. Als we allemaal één zijn in Christus, erven we ook de belofte - en dit grote voorrecht wordt niet verkregen door nauwgezette naleving van de wet, maar door geloof in de vrije genade van God.
Er is maar één ding dat de scherpe verschillen tussen mens en mens voor altijd kan uitwissen: wanneer we allemaal schuldenaars worden van de genade van God en we allemaal Christus aandoen; dan, en alleen dan, zijn we allemaal één. Niet menselijke kracht, maar alleen Gods liefde kan een verdeelde wereld verenigen.
Galaten 4:1-7 Tijd van de kindertijd
Ik zal ook zeggen: de erfgenaam verschilt in zijn kindertijd niet van een slaaf, hoewel hij de meester van alles is: hij is onderworpen aan beheerders en rentmeesters tot de tijd die door de vader is bepaald.
Dus wij, zolang we in onze kindertijd waren, waren verslaafd aan de materiële principes van de wereld,
Maar toen de volheid des tijds aanbrak, zond God Zijn Zoon (de Eniggeborene), die uit een vrouw geboren was, de wet gehoorzaamde,
Om degenen die onder de wet staan te verlossen, zodat we adoptie kunnen ontvangen.
En aangezien jullie zonen zijn, heeft God de Geest van Zijn Zoon in jullie harten gezonden, die roept: "Abba, Vader!"
Daarom ben je geen slaaf meer, maar een zoon, en als je een zoon bent, dan een erfgenaam van God door (Jezus) Christus
In de antieke wereld was het proces van ontwikkeling naar volwassenheid duidelijker gedefinieerd dan nu het geval is.
1. In de joodse wereld nam de vader op de eerste sabbat, nadat hij twaalf was geworden, zijn zoon mee naar de synagoge, waar hij werd uitgeroepen tot 'zoon van de wet'. Daarna sprak de vader een zegen uit: "Gezegend bent u, Heer, die mij bevrijdde van de verantwoordelijkheid voor deze jongen." De jongen zei een gebed waarin hij zei: “O mijn God en de God van mijn vaderen! Op deze plechtige en heilige dag die mijn overgang markeert van adolescentie naar jeugd en mannelijkheid, sla ik nederig mijn ogen naar U op en verklaar ik oprecht en oprecht dat ik vanaf nu uw geboden zal onderhouden, op mij zal nemen en verantwoordelijk zal zijn voor mijn daden jegens aan jou". En dat was een duidelijk en belangrijk kenmerk in het leven van de jongen. We kunnen zeggen dat hij bijna op één dag een man werd.
2. In Griekenland werd de jongen opgevoed door zijn vader van zeven tot achttien jaar oud. Daarna werd hij efe-jongen, die kan worden vertaald als cadet of student militaire school en twee jaar stond ter beschikking van de staat. Athene was in tien verdeeld fratrie of clans. Voordat de jongen werd efe-jongen, hij werd opgenomen in de familie op een festival genaamd Apatouria en tijdens een ceremoniële ceremonie knipten ze zijn lange haar af en offerden het aan de goden. En nogmaals, het rijpingsproces was een belangrijke gebeurtenis in het leven van een jonge man.
3. In het Romeinse recht lag de leeftijd waarop een jongen volwassen werd niet vast, maar lag gewoonlijk tussen de veertien en zeventien jaar. Op een heilige familievakantie genaamd liberaal, de jongen was aan het filmen pretex toga, een toga met een smal paars lint langs de rand van de zoom en trek aan toga virilis, een gewone toga die door alle volwassenen wordt gedragen. Daarna namen vrienden en familieleden hem mee naar het forum en introduceerden hem formeel in het openbare leven. Het was in wezen ook een religieuze rite. En nogmaals, in het leven van een jonge man was er een dag waarop hij een man werd. Volgens Romeins gebruik offerde de jongen op de dag dat jongens en meisjes meerderjarig werden, zijn bal aan de god Apollo, en het meisje haar pop, om te laten zien dat ze klaar waren met kinderamusement.
Zolang de jongen een kind was in de ogen van de wet, kon hij een enorm landgoed bezitten. Maar hij kon geen juridische beslissing nemen; hij was niet de meester van zijn leven; alles werd door anderen voor hem gedaan en beslist, en daarom had hij in de praktijk niet meer rechten dan een slaaf. Maar zodra hij meerderjarig werd, werd hij de volledige eigenaar van zijn erfenis.
Dus, betoogt Paulus, kregen we de wet tijdens de kindertijd van de wereld. Maar de wet bemiddelde alleen elementaire kennis. Om dit over te brengen gebruikte Paulus het woord stoichea. oorspronkelijk woord stoicheon betekende een aantal objecten, bijvoorbeeld een rij krijgers. Toen begon het het alfabet aan te duiden, of enige elementaire kennis.
Bovendien kan het ook de elementen aanduiden waaruit het universum bestaat, met name sterren. De oude wereld was geobsedeerd door bijgeloof in de astrologie. Velen geloofden dat het lot van een persoon wordt bepaald door de ster waaronder hij werd geboren. Mensen leefden onder het juk van de sterren en verlangden ernaar daarvan bevrijd te worden. Sommige geleerden geloven dat Paulus hier aangeeft dat de Galaten ooit erg bijgelovig waren over de sinistere invloed van de sterren. Maar de hele passage lijkt erop te wijzen dat het woord stoichea gebruikt in de zin van elementaire kennis.
Paulus stelt dat in de tijd dat de Galaten - en dus alle mensen - waren V stadia van kinderjaren, ze leden onder het juk van de wet; maar toen de noodzakelijke voorwaarden waren geschapen, verscheen Christus en bevrijdde de mensen van deze tirannie. En mensen zijn niet langer slaven van de wet; ze worden geadopteerd en komen tot hun recht. De kindertijd, die tot de wet behoorde, moet worden overwonnen; de tijd is gekomen voor de vrijheid van de mensheid.
Het bewijs dat we zonen van God zijn, is de instinctieve roep van het hart. In nood en lijden roept iemand tot God: "Vader!" Paulus gebruikt zelfs de herhaling: “Abba, Vader!” Avva - vader in het Aramees. Dit woord lag vaak op de lippen van Jezus; het geluid was zo heilig dat mensen het zorgvuldig bewaarden. En Paulus gelooft dat deze instinctieve roep van het menselijk hart de vrucht is van de Heilige Geest. Als ons hart op deze manier tot God roept, dan weten we dat we zonen zijn en zijn genade volledig erven.
Zo zijn zij die volgens de wet leven nog kinderen, en zij die genade hebben gekend zijn volwassen geworden in het christelijk geloof.
Galaten 4:8-11 Voortgang in omgekeerde richting
Maar toen je God niet kende, diende je goden die in wezen geen goden zijn;
Nu, als je God hebt gekend, of beter gezegd, als je kennis van God hebt ontvangen, waarom keer je dan weer terug naar zwakke en armzalige materiële principes en wil je jezelf er weer aan onderwerpen?
Observeer dagen, maanden, tijden en jaren. Ik vrees voor u dat ik niet tevergeefs met u heb gewerkt.
Paulus is nog steeds bezig met het idee dat de wet het elementaire stadium van religie is en dat de volwassen mens zijn leven baseert op Gods genade. Vroeger, toen men niet beter wist, voldeed de wet aan haar doel. Maar nu hebben mensen de ware God en Zijn genade leren kennen. Maar door zijn eigen inspanningen kan de mens God niet kennen. God, uit Zijn genade, openbaart Zichzelf aan mensen. We kunnen God nooit vinden als Hij ons niet al heeft gevonden. En Paul vraagt: "Wil je nog steeds terugkeren naar dat stadium dat je allang had moeten passeren?"
Deze elementaire principes zijn een religie gebaseerd op het naleven van de wet, die Paulus noemt zwakke en slechte materiële principes, tot slaaf makende mens. 1. Wet ziek omdat ze machteloos is. De wet kan zonde definiëren; het kan een persoon tot het besef van zonde brengen; hij is echter niet in staat om iemand de vergeving te geven van zonden die in het verleden zijn begaan, of de kracht om in de toekomst de overwinning op de zonde te behalen. 2. Wet arm vergeleken met de oogverblindende schittering van de genade van God. Door zijn aard kan de wet slechts één situatie oplossen. In elke nieuwe situatie is een nieuwe wet nodig; en het wonder van genade is dat poikilo's, dat is veelkleurig, gevarieerd. Met andere woorden, er is geen situatie in het leven die niet binnen het bereik van genade zou liggen; het voldoet aan alle eisen.
Een van de kenmerken van de joodse wet was de naleving van verschillende feestdagen. In deze passage vermeldt Paulus dagen - zaterdagen maanden - nieuwe manen; Seizoenen - grote jaarlijkse feesten zoals Pesach, Pinksteren en het Loofhuttenfeest; En jaar - Sabbatjaar, dat wil zeggen elk zevende jaar. Het nadeel van een religie gebaseerd op het houden van speciale data is dat het bijna onvermijdelijk is dat de dagen dan worden verdeeld in heilige en profane; en de bijna onvermijdelijke consequentie hiervan is dat de man die de heilige dagen zorgvuldig heeft gehouden, geneigd is te denken dat hij aan al zijn verplichtingen jegens God heeft voldaan.
Hoewel het een legale religie was, was het verre van een profetische religie. Iemand zei dat "er in de taal van de oude Joden geen woord was dat met het woord overeenkwam religie in zijn moderne betekenis. Al het leven was volgens hen de schepping van God en ontwikkelde zich in overeenstemming met Zijn wet en onder Zijn leiding. Ze gebruikten het woord dat werd genoemd niet zou religie zijn."
Jezus Christus kwam niet in de wereld met de woorden: "Ik ben gekomen om hun religie te geven", maar met de woorden: "Ik ben gekomen opdat ze leven zouden hebben en in overvloed." Religie terugbrengen tot bepaalde dagen en tijden is er iets uiterlijks van maken. Voor een ware christen is elke dag Gods dag.
Paulus vreesde dat mensen die eens het wonder van genade hadden ervaren, terug zouden vallen op het pad van het houden van de wet, en dat degenen die eens in Jezus Christus hadden geleefd Hem slechts bepaalde dagen zouden toewijzen.
Galaten 4:12-20 oproep van liefde
Ik vraag u, broeders, om te zijn zoals ik, want ik ben zoals u. Je hebt me op geen enkele manier beledigd.
Weet u dat hoewel ik u in de zwakheid van het vlees voor de eerste keer het evangelie verkondigde,
Maar u hebt mijn verzoeking in mijn vlees niet veracht en niet verafschuwd, maar u hebt mij aangenomen als een engel van God, als Christus Jezus.
Wat was je gezegend! Ik getuig van u dat u, als het mogelijk was, uw ogen zou uittrekken en ze aan mij zou geven.
Dus, ben ik je vijand geworden door je de waarheid te vertellen?
Ze zijn onrein jaloers op je, maar ze willen je excommuniceren zodat je jaloers op hen bent.
Het is goed om altijd jaloers te zijn, en niet alleen in mijn bijzijn met jou.
Mijn kinderen, voor wie ik opnieuw in de barensnood verkeer, totdat Christus in jullie gestalte krijgt!
Paulus' oproep aan de Galaten is niet theologisch maar persoonlijk. Hij herinnert hen eraan dat hij voor hen zelf als een heiden werd. Hij brak met de tradities waarin hij was opgegroeid en werd dezelfde als zij; en hij roept ze op om geen joden te worden, maar om zoals hij te worden.
Hier vinden we een vermelding van Paulus' "doorn in het vlees", die hem waarschijnlijk trof als gevolg van ziekte. We gaan er dieper op in in het commentaar op 2 Kor. 12, 7. Ze bedoelden met hem de vervolgingen waaronder hij leed, de verleidingen van het vlees, die hij zogenaamd nooit overwon; zijn uiterlijk, dat de Korinthiërs als minachtend beschouwden (2 Korintiërs 10:10). Volgens de oudste theorie betekende dit vreselijke en slopende hoofdpijn. Er zijn twee hints in deze passage.
De Galaten zouden hem hun ogen geven als ze konden. Er is gesuggereerd dat Paulus' ogen pijn deden van de verblindende schittering op de weg naar Damascus. Vervolgens bleef zijn gezichtsvermogen onduidelijk en deed hem pijn.
Het woord dat in de Bijbel vertaald is als "je hebt mijn verleiding niet veracht" betekent letterlijk "Je hebt niet op me gespuugd." In de antieke wereld was het gebruikelijk om te spugen bij de aanblik van een epilepticus om een boze geest af te weren, die, naar men dacht, de patiënt binnendrong; daarom suggereren sommigen dat Paulus een epilepticus was.
Als het kon worden vastgesteld wanneer Paulus in Galatië aankwam, dan zou het gemakkelijker zijn om de reden voor zijn aankomst vast te stellen. Het is mogelijk dat binnen Handelingen. 13.13.14 het wordt beschreven. Maar het roept wat vragen op. Paulus, Barnabas en Markus kwamen van Cyprus aan in Perge in Pamfylië, waar Markus hen achterliet, en ze gingen naar Antiochië in Pisidië, dat in de provincie Galatië lag. Waarom preekte Paulus niet in Pamfylië? Het was een dichtbevolkt gebied. Waarom besloot hij naar Antiochië in Pisidië te gaan? De weg die naar het centrale plateau leidde, was een van de moeilijkste en gevaarlijkste wegen van die tijd. Misschien is Mark daarom naar huis teruggekeerd. Waarom verliet Paulus Pamphylia dan zo plotseling? De reden zou kunnen zijn dat er malariakoorts heerste in Pamphylia en de kustvlakte, en dat Paul er ziek van werd. Om van haar af te komen, was de enige uitweg een bezoek aan de hooglanden van Galatië; daarom verscheen de zieke Paulus onder de Galaten. En hier had hij herhaalde aanvallen van koorts en slopende hoofdpijn, die werden vergeleken met 'een gloeiend hete staaf die in zijn hoofd vastzat'. Misschien waren deze slopende hoofdpijn juist de angel in het vlees die hem kwelde toen hij voor het eerst in Galatië aankwam.
Hij spreekt over degenen die "onrein jaloers op u" zijn en gunst zoeken; hij bedoelde degenen die hen probeerden te bekeren tot het joodse geloof. Als ze in hun zoektocht waren geslaagd, hadden de Galaten ook de gunst van dit volk moeten zoeken, zodat ze zich zouden laten besnijden en het volk Israël zouden binnengaan. Ze zochten de gunst van de Galaten om hen te onderwerpen aan hun instructies en de normen van hun wet.
En helemaal aan het einde gebruikt Paul een levende metafoor. Toen de Galaten zich tot Christus bekeerden, ervoer hij kwelling, als een barende vrouw; en nu moet hij die kwellingen weer doorstaan. Christus is in hen, als het ware in het embryo; hij moet ze baren.
Ieder mens wordt getroffen door de diepe liefde die resoneert in de laatste woorden. (klein) mijn kinderen - verkleinwoorden in het Latijn en Grieks brengen altijd diepe liefde en tederheid over. Johannes gebruikt deze uitdrukking vaak, maar Paulus alleen hier; zijn hart is vol. Het is belangrijk op te merken dat Paulus niet berispt met harde woorden, maar verlangt naar zijn verloren kinderen. Van een bekende zendelinge en lerares werd gezegd dat als ze haar studenten moest berispen, ze dat zou doen door ze te omhelzen. De toon van liefde dringt door waar bijtende holtes nooit komen.
Galaten 4:21-5:1 Oude geschiedenis en nieuwe betekenis
Vertel me, jij die onder de wet wilt zijn, luister je niet naar de wet? Want er staat geschreven: "Abraham had twee zonen, de een bij een bediende en de ander bij een vrije vrouw."
Maar wie uit een dienstknecht is, wordt naar het vlees geboren; maar wie van de vrije is, die is volgens de belofte.
Hier zit een allegorie in. Dit zijn twee testamenten: een van de berg Sinaï, die in slavernij baart, dat is Hagar,
Want Hagar betekent berg Sinaï in Arabië, en komt overeen met het huidige Jeruzalem, omdat hij en zijn kinderen in slavernij zijn;
En het Jeruzalem daarboven is vrij: het is de moeder van ons allemaal.
Want er staat geschreven: “Verheug u, onvruchtbaar, onvruchtbaar; uitroepen en uitroepen, niet gekweld door bevalling; want degene die achterblijft heeft veel meer kinderen dan degene die een man heeft.”
Wij, broeders, zijn de kinderen van de belofte volgens Isaak.
Maar zoals toen hij die naar het vlees geboren was hem vervolgde die naar de Geest geboren was, zo is het nu.
Wat zegt de Schrift? "Verdrijf de dienaar en haar zoon, want de zoon van de dienaar zal geen erfgenaam zijn met de zoon van de vrije."
Dus broeders, wij zijn geen kinderen van slaven, maar van vrijen.
Sta daarom in de vrijheid die Christus ons heeft gegeven en laat u niet opnieuw onder het juk van slavernij brengen.
Bij het interpreteren van een passage als deze, moet men bedenken dat voor een vrome en ontwikkelde Jood, en vooral voor een rabbijn, de Schrift meer dan één interpretatie had, en dat de letterlijke betekenis vaak als minder belangrijk werd beschouwd. Voor een joodse rabbijn had een passage uit de Schrift vier betekenissen: 1. Pesjat - eenvoudige of letterlijke betekenis; 2. Rematz - suggestieve betekenis; 3. Onthaasten - de waarde die wordt afgeleid na zorgvuldige bestudering van de tekst; 4. Zod - allegorische betekenis. De eerste vier letters van deze woorden - PRDZ - medeklinkerwoorden Paradijs - paradijs; en als iemand erin slaagde al deze vier betekenissen te vinden, was hij oneindig gelukkig!
Benadrukt moet worden dat het belangrijkste allegorische interpretatie. Daarom gebeurde het vaak dat de rabbijnen een eenvoudige historische episode uit het Oude Testament namen en er een betekenis aan toevoegden die ons vaak gewoonweg onvoorstelbaar lijkt, maar die voor de mensen van die tijd zeer overtuigend klonk. Paulus was een opgeleide rabbijn en hij nam het verhaal van Abraham, Sara, Hagar, Ismaël en Isaak (Gen. hoofdstukken 16,17,21), wat een gewoon verhaal is en, door het allegorisch te gebruiken, zijn standpunt onderbouwde.
Het verhaal komt er in een paar woorden op neer: Abraham en Sarah waren al op leeftijd, maar Sarah had geen kinderen. Ze deed wat elke vrouw in die tijd in haar plaats zou hebben gedaan - ze stuurde Abraham om naar haar slavin Hagar te komen, zodat ze in haar plaats kinderen voor Abraham kon baren. Hagar had een zoon, Ismaël. Ondertussen verscheen God aan Abraham en beloofde dat Sara een zoon zou krijgen: dit leek Abraham en Sara zo onmogelijk dat ze het niet eens konden geloven. Maar de tijd kwam, en Isaac werd geboren. Met andere woorden, Ismaël werd geboren uit de gewone impuls van menselijk vlees, terwijl Isaac werd geboren uit de belofte van God. Sara was vrij en Hagar was een slavin. Vanaf het allereerste begin van haar conceptie begon ze Sarah te verachten, omdat onvruchtbaarheid als een pijnlijke schande werd beschouwd; de hele situatie was beladen met problemen. Later zag Sara dat Ismaël, de zoon van Hagar, Izaäk bespotte en zei tegen Abraham: "drijf deze slavin en haar zoon uit" (Gen. 21:10). Paulus stelt dit gelijk aan vervolging, want God eist dat Hagar wordt verbannen, zodat de zoon van de slavin de erfenis niet kan delen met haar vrijgeboren zoon. En verder beschouwt Paulus Arabië als een land van slaven in slavernij, waar de nakomelingen van Hagar wonen.
Paulus neemt een oud bijbelverhaal en interpreteert het allegorisch. Hagar symboliseert de beloften van de wet die is gesloten op de berg Sinaï, die in Arabië ligt, in het gebied waar de nakomelingen van Hagar wonen. Hagar was zelf een slaaf en alle kinderen die haar werden geboren waren slaven. De geboden, die op de wet zijn gebaseerd, maken mensen tot slaven van de wet. Het kind van Hagar wordt naar het vlees geboren; de wet houden is het beste wat ze kunnen doen. Sara symboliseert daarentegen het nieuwe verbond in Jezus Christus. God vestigde een nieuwe relatie met mensen, niet op basis van de wet, maar op basis van genade. Het kind van Sara werd vrij geboren en volgens de belofte van God zouden alle erfgenamen van Isaak vrij zijn. Zoals eens het kind van de slavin het kind van de vrije vrouw vervolgde, zo vervolgden de kinderen van de wet de kinderen van genade en belofte. Maar net zoals het kind van de slaaf uiteindelijk werd verdreven en onterfd, zo zal God in de toekomst degenen die de wet houden uit Zijn tegenwoordigheid verdrijven en hen de erfenis van genade ontnemen.
Hoe vreemd deze manier van denken ons ook mag lijken, er zit een belangrijke waarheid in. Iemand die de wet als basis van zijn leven aanvaardt, degradeert tot een slaaf. En hij die leeft volgens het principe van genade is vrij, want het principe van christelijk gedrag is: "Heb God lief en doe wat je weet." De kracht van liefde, niet de banden van de wet, houdt ons op het pad van gerechtigheid, omdat liefde altijd sterker is dan de wet.
Galaten 5:2-12 Persoonlijke relaties
Zie, ik Paulus zeg u, als u besneden bent, zult u geen voordeel hebben van Christus.
Ik getuig ook van elke persoon die besneden is dat hij de hele wet moet vervullen.
U, die uzelf rechtvaardigt door de wet, bent buiten Christus gelaten, bent van de genade afgevallen,
Maar wij wachten en hopen in de geest op gerechtigheid door het geloof;
Want noch de besnijdenis, noch de voorhuid heeft kracht in Christus Jezus, maar het geloof werkt door de liefde.
Je liep goed: wie hield je tegen om de waarheid te gehoorzamen? Een dergelijke overtuiging komt niet van Degene die jou roept.
Een klein zuurdesem laat het hele deeg rijzen.
Ik ben zeker van u in de Heer dat u niet anders zult denken; maar degene die u in de war brengt, wie hij ook is, zal de veroordeling dragen.
Waarom vervolgen ze mij, broeders, als ik zelfs nu nog de besnijdenis predik? Dan zou de aantrekkingskracht van het kruis ophouden.
Oh, dat degenen die tegen je in opstand kwamen werden verwijderd!
Paulus beschouwde genade en wet als elkaar uitsluitend. De wet maakt de redding van mensen afhankelijk van hun prestaties; maar de persoon die genade kiest, geeft zichzelf en zijn zonden onvoorwaardelijk over aan de genade van God. En Paulus vervolgt met te zeggen dat een persoon die besneden is, dat wil zeggen, die ook maar een deel van de wet heeft aanvaard, logischerwijs de hele wet moet accepteren.
Stel dat iemand heeft besloten het staatsburgerschap van een staat aan te nemen en de procedure en voorschriften van dit land met betrekking tot het verkrijgen van het staatsburgerschap nauwgezet in acht neemt. Maar hij kan zich hier niet toe beperken - hij zal hetzelfde moeten doen en Alle andere ordes en instellingen van dit land. Welnu, zegt Paulus, de man die de rite van de besnijdenis uitvoerde, beloofde zich aan de hele wet te houden; besnijdenis was slechts een inleiding; en zodra een persoon dit pad koos, keerde hij zich automatisch af van de genade, en voor hem stierf Christus tevergeefs.
Voor Paulus was bovenal geloof werkend door liefde. Met andere woorden, de essentie van een christen is niet de wet, maar een persoonlijke relatie met Jezus Christus. De basis van het christelijk geloof is niet een boek, maar een persoon; de drijfveer is niet gehoorzaamheid aan de wet, maar liefde voor Christus.
Vroeger wisten de Galaten dit, maar nu zijn ze teruggekeerd naar de wet. "Een beetje zuurdesem", zegt Paul, "laat het hele deeg achter." Voor de Joden symboliseerde zuurdesem bijna altijd zondige invloed. Paulus bedoelt hiermee: "Uw richting op het pad van de wet is nog niet ver gegaan, maar u moet het volledig uitroeien, anders vernietigt het uw hele geloof."
En Paul eindigt de passage met een scherpe uitspraak. Galatië lag niet ver van Frygië, waar mensen enthousiast Cybella aanbaden. Vaak castreerden haar priesters en toegewijde aanbidders zichzelf. Paulus zegt dus het volgende: "Als je begint met de besnijdenis, kun je eindigen zoals deze heidense priesters." Dit is een zeer scherpe vergelijking, waarbij de respectabele samenleving verrast de wenkbrauwen zal optrekken; maar voor de Galaten, die de priesters van Cybella goed kenden, was het volkomen duidelijk en reëel.
Galaten 5:13-15 Christelijke vrijheid
U bent geroepen tot vrijheid, broeders, als vrijheid (uw) maar geen gelegenheid is om het vlees te behagen, maar elkaar met liefde te dienen.
Want de hele wet is in één woord: "Heb uw naaste lief als uzelf"
Maar als jullie elkaar bijten en opeten, pas dan op dat jullie niet door elkaar verteerd worden.
Vanaf deze passage verandert Paulus van onderwerp. Tot nu toe heeft de brief een theologisch karakter gehad, en vanaf hier krijgt het een sterke ethische connotatie. Paul had een praktische geest. Ook al heeft hij zijn gedachten in de wolken, hij beëindigt het bericht op een praktische noot. Theologie heeft voor hem geen betekenis als ze niet van toepassing is op het leven. Paulus' brief aan de Romeinen is een van 's werelds grootste theologische verhandelingen, en dan, vrij onverwacht, in hoofdstuk 12 theologie komt met beide benen op de grond en Paulus geeft het meest praktische advies. Vincent Theiler zei ooit: "De maatstaf voor een goede theoloog is zijn vermogen om een goede theologische verhandeling te schrijven." Met andere woorden, kan hij zijn verheven gedachten vertalen in woorden die toegankelijk zijn voor het begrip en de uitvoering van een eenvoudig persoon? Paul zelf voldoet altijd briljant aan deze eisen, en hier bewijst hij zijn redenering door het heldere licht van het dagelijks leven.
De theologie van Paulus is altijd in gevaar geweest. Toen hij verklaarde dat er een einde was gekomen aan de rechtsstaat en het tijdperk van genade was aangebroken, kon hij altijd bezwaar maken: “Dat betekent dat ik kan doen wat ik wil; alle verboden zijn opgeheven en ik kan overal mijn verlangens volgen. De wet bestaat niet meer, en genade garandeert hoe dan ook mijn vergeving.' Maar twee verplichtingen vergat Paul nooit.
1. Een ervan noemt hij hier niet, maar wordt altijd geïmpliceerd - toewijding aan God. Als God ons zo liefheeft, zal de liefde van Christus ons omhelzen en ons van de zonde bewaren. De mens kan het leven waarvoor Jezus met Zijn leven heeft betaald niet bezoedelen.
2. Toewijding aan onze broeders. We zijn vrij, maar onze vrijheid verplicht ons onze medemensen lief te hebben als onszelf.
De namen van de verschillende regeringsvormen leiden tot verschillende gedachten. Monarchie- een eenmansregering, die in eerste instantie is ingevoerd om meer efficiëntie te waarborgen, omdat beheer in opdracht altijd wordt belaagd door tekortkomingen. Oligarchie - de heerschappij van enkelen en kan worden gerechtvaardigd door het feit dat slechts enkelen kunnen regeren. aristocratie - de regel van de besten, maar wie zijn zij? Plutocratie - de heerschappij van de rijken en het wordt gerechtvaardigd door het feit dat de mensen die het grootste deel van het onroerend goed in het land bezitten, het zouden moeten bezitten. democratie - het is een regering door het volk van het volk, voor het volk. Het christendom is de enige echte democratie, want in een christelijke staat zou iedereen op dezelfde manier aan zijn naaste denken als aan zichzelf. Christelijke vrijheid is geen eigenzinnigheid, om de unieke reden dat een christen niet iemand is die de vrijheid om te zondigen heeft gekregen, maar iemand die dat wel heeft. door de genade van God, vrijheid zondig niet.
En Paul voegt een waarschuwing toe: "Als je niet in harmonie leeft, maak je het leven onmogelijk." Uiteindelijk verheft egoïsme een persoon niet, maar vernietigt het hem.
Galaten 5:16-21 ondeugden
Ik zeg wandel door de Geest en je zult de verlangens van het vlees niet vervullen,
Want het vlees begeert wat in strijd is met de geest en de geest wat in strijd is met het vlees - ze staan tegenover elkaar, zodat je niet doet wat je zou willen.
Als u door de Geest wordt geleid, bent u niet onder de wet.
De werken van het vlees zijn bekend; het zijn overspel, hoererij, onreinheid, losbandigheid,
Afgoderij, tovenarij, vijandschap, strijd, afgunst, woede, strijd, verdeeldheid, (verleidingen), ketterijen,
Haat, moord, dronkenschap, buitensporigheid en dergelijke, ik waarschuw u, zoals ik u eerder waarschuwde, dat degenen die dat doen het Koninkrijk van God niet zullen beërven.
Het lijkt erop dat maar weinig mensen, behalve Paul, het echt destructieve effect van ondeugden op een persoon beseften. Zoals een literaire held zegt:
Hoe controversieel is een persoon
Ik ben al sinds mijn geboorte
Geest zoekt God in de hemel
Het vlees hunkert naar genot
Paulus hechtte veel belang aan het feit dat de christelijke vrijheid niet het recht geeft om toe te geven aan de ondeugden van het lage deel van de menselijke natuur, maar de mogelijkheid biedt om een voorbeeld te zijn in de Geest. En Paul geeft een lijst met ondeugden. Elk woord dat hij citeert is een levendig beeld.
Overspel en hoererij. Er wordt terecht gezegd dat het christendom een geheel nieuwe deugd in de wereld heeft geïntroduceerd: kuisheid. Het christendom betrad een wereld waarin seksuele immoraliteit niet alleen niet werd veroordeeld, maar ook werd beschouwd als een belangrijk onderdeel van het normale leven.
Onzuiverheid. Paulus' Woord akafarsia Interessant. Het kan pus betekenen in een onreine wond, een niet-gesnoeide fruitboom, niet-gezeefde en niet-gereinigde materialen. De positieve vorm van het woord (kafaro's - bijvoeglijk naamwoord met betekenis schoon) gebruikt in het dagelijks leven om een huis te karakteriseren dat in een schone en goede staat is achtergelaten. Maar het is vooral indrukwekkend om de rituele zuiverheid van een persoon aan te duiden, waardoor hij zijn goden kan naderen. Onreinheid ontneemt een persoon daarom de mogelijkheid om tot God te naderen, bezoedelt iemands leven en isoleert hem daardoor van God.
Obsceen. Woord aselgepa vertaald als ontucht (Marcus 7:22; 2 Kor. 12:21; Gal. 5:19); losbandigheid (Ef. 4:19; Judas 4; Rom. 13:13); en losbandigheid (2 Petr. 2:18) en betekent "gereedheid voor elk plezier." Een persoon die hiertoe vatbaar is, kent geen grenzen en is klaar voor alles wat grilligheid en losbandige onbeschaamdheid hem kunnen inspireren. Flavius Josephus gebruikte dit woord om Izebel te beschrijven toen ze een tempel voor Baal in Jeruzalem bouwde. Het idee is dat iemand zo ver is gegaan in zijn verlangens dat het hem niet meer kan schelen wat mensen over hem denken of zeggen.
Afgoderij betekent de aanbidding van afgoden gemaakt door mensenhanden. Het is een zonde waarin materiële zaken de plaats van God hebben ingenomen.
Magie betekent letterlijk drug gebruik. Het kan zowel het heilzame gebruik ervan door artsen betekenen als vergiftiging. Het werd specifiek gebruikt bij het gebruik van medicijnen en drankjes voor tovenarij, wijdverbreid in de oudheid.
Vijandschap. Daarin gaat het erom dat een persoon vooral vijandig staat tegenover zijn medemensen; het is precies het tegenovergestelde van christelijke liefde voor de medemens en voor alle mensen.
Argument. Aanvankelijk werd dit woord vooral gebruikt in verband met strijden om prijzen. Het kan er zelfs in positieve zin in worden gebruikt, maar meestal kenmerkt het rivaliteit die is veranderd in ruzie en schelden.
Jaloezie. Grieks woord zelos had aanvankelijk een goede betekenis, het betekende concurrentie, rivaliteit, ijverig verlangen om een hoge positie te bereiken, om in de publieke belangstelling te staan. Maar na verloop van tijd verloor het woord deze betekenis en kreeg het een nieuwe betekenis - verlangen naar wat van een ander is, toe-eigenen wat niet voor ons is.
Woede. Paulus gebruikt het woord voor een uitbarsting van woede; dat wil zeggen, geen langdurige woede, maar woede die oplaait en dan afneemt.
Verleidingen, egoïsme. Dit woord heeft een interessante geschiedenis. in het Grieks eritheia eerst bedoeld het werk van een werknemer (eriphos), en hieruit kwam het woord betaling. En toen begon het te betekenen het verzamelen van stemmen vóór verkiezingen voor een openbaar ambt, evenals een persoon die ernaar streeft, maar niet omwille van de dienst, maar voor het voordeel dat hij eraan kan ontlenen.
Onenigheid, meningsverschil. Letterlijk vertaald dit verschil. Na een van de behaalde overwinningen verklaarde de Engelse admiraal Nelson dat hij het geluk had het bevel te voeren over een detachement broers. meningsverschillen het wordt gekenmerkt door een samenleving waarin tegengestelde kwaliteiten verschijnen, waarin leden uiteenlopen, in plaats van als een eenheid te handelen.
Ketterij. Dit kan worden omschreven als onenigheid van een bepaalde vorm. Ons woord ketterij komt van het woord hairese, die aanvankelijk niet negatief was. Het komt van de wortel met de betekenis kiezen, en ze bepaalden de volgelingen van de filosofische school of andere groepen mensen die een gemeenschappelijk geloof hadden. De tragedie komt voort uit het feit dat mensen met verschillende opvattingen elkaar vaak gaan haten. Het zou beter zijn om op vriendschappelijke voet met iemand te blijven, zelfs als we het niet met hem eens zijn in onze opvattingen.
Haat. Woord phtonos laag woord. Euripides noemde het 'de meest verschrikkelijke ziekte van de mensheid'. De essentie van dit woord is dat het niet het verlangen van een persoon - nobel of laag - kenmerkt om te bezitten wat van een ander is, maar een gevoel van haat jegens een ander al omdat hij het bezit. Een persoon wil niet eens zoveel hebben als hem simpelweg een ander ontnemen. De stoïcijnen definieerden dit gevoel als 'teleurstelling veroorzaakt door de vriendelijkheid van iemand'. Een van de grondleggers van de vroegchristelijke kerk, Vasily, beschreef het als 'spijt van het geluk van een naaste'. Dit is niet zozeer een gevoel van jaloezie als wel een staat van verbitterd bewustzijn.
Dronkenschap. In de antieke wereld was dronkenschap geen typische ondeugd. De Grieken dronken meer wijn dan melk; zelfs de kinderen dronken wijn. Maar ze verdunden het met water in de verhouding van drie delen water op twee delen wijn. Zowel Grieken als Christenen zouden dronkenschap brandmerken als een ondeugd die een persoon in een beest verandert.
Verontwaardiging. Bij het Griekse woord komos interessant verhaal. Komos belde een gezelschap van jonge mensen die na afloop van de wedstrijd de winnaar van sportwedstrijden uitzwaaiden. Ze lachten, dansten en zongen lofliederen. Maar hetzelfde woord duidde op een groep feestvierders, aanbidders van de wijngod Bacchus. Hetzelfde woord definieerde verder een luidruchtig drinkgelag en dan betekent het ongebreidelde feestvreugde, plezier dat ontaardde in ondeugd.
Als we nadenken over de betekenis van deze ondeugden, zullen we zien dat het leven weinig is veranderd.
Galaten 5:22-26 Mooie deugden
De vrucht van de Geest is liefde, blijdschap, vrede, lankmoedigheid, goedheid, barmhartigheid, geloof,
Zachtmoedigheid, onthouding. Daar is geen wet op. Maar zij die van Christus zijn, hebben het vlees met zijn hartstochten en begeerten gekruisigd.
Als we door de geest leven, dan moeten we handelen volgens de geest.
Laten we niet verwaand zijn, elkaar irriteren, elkaar benijden.
In voorgaande verzen gaf Paulus een lijst van ondeugden die kenmerkend zijn voor het vlees, en nu gaat hij verder met een lijst van goede werken die de vrucht van de Geest zijn. Laten we ze elk afzonderlijk nog eens bekijken.
Liefde. In het Nieuwe Testament komt het woord liefde overeen met het woord met open mond. Dit woord wordt in het klassiek Grieks niet zomaar gebruikt. Er zijn vier woorden in het Grieks die we vertalen als Liefde. 1. Eros - de liefde van een man voor een vrouw. Deze liefde met passie. Dit woord komt in het Nieuwe Testament niet voor. 2. Filia - die oprechte liefde die we hebben voor onze naaste en dierbare mensen; het is een oprecht gevoel. 3. opslag betekent eerder genegenheid en wordt gebruikt om het gevoel van liefde van ouders en kinderen over te brengen. 4. Agape - het woord dat door christenen wordt gebruikt, duidt op onbreekbare welwillendheid. Dit betekent dat, ongeacht hoe iemand ons behandelt - ons beledigend, beledigend of vernederend - we hem altijd alleen maar goeds zullen wensen. Daarom komt dit gevoel zowel uit de geest als uit het hart; het is evenzeer het resultaat van onze wil als van onze gevoelens. Het is een bewuste inspanning die we alleen kunnen doen met Gods hulp en we wensen nooit iets anders dan goeds, zelfs niet aan degenen die ons het slechtste wensen.
Vreugde. Grieks woord hara kenmerkend omdat het meestal vreugde uitdrukt, waarvan de bron een religieuze ervaring is (vgl. Ps. 29:12; Rom. 14:17; 15:13; Fil. 1:4-25). Dit is niet de vreugde die een persoon ontvangt van de zegeningen van het leven, en nog minder is het de vreugde van overwinningen op anderen in competitie. Het is een vreugde waarvan de basis in God ligt.
Wereld. In modern Grieks, dit woord eireen heeft twee interessante implicaties. Het brengt de rust over die in het land heerst onder de rechtvaardige en welwillende heerschappij van een goede keizer; maar het is ook gebruikt om de goede orde te beschrijven die heerste in een stad of land. In het dorp was er een ambtenaar die de voogd heette eirens; bewaker van de openbare orde. In het Nieuwe Testament het woord eireen vaak gebruikt als synoniem voor Hebreeuws sjalom en betekent niet alleen de afwezigheid van angsten en zorgen, maar alles wat het hoogste goed van de mens dient. In de huidige context duidt dit woord op die kalmte van het menselijk hart, die voortvloeit uit het absolute besef dat alles in de wereld in de handen van God is. Het is interessant om dat op te merken Hara en Eirene werden heel gewone christelijke namen.
Geduld is macrotumie. Dit is een belangrijk woord. De auteur van het Eerste Boek van Makkabeeën (8:4) schrijft dat de Romeinen, door lankmoedigheid, "voorzichtigheid en vastberadenheid" de heersers van de wereld werden. Hiermee bedoelt hij de standvastigheid en het doorzettingsvermogen van de Romeinen, die nooit vrede sloten met hun vijand, zelfs niet als ze werden verslagen: het betekent zelfverzekerd geduld. Strikt genomen wordt dit woord niet gebruikt om geduld over te brengen met betrekking tot dingen of gebeurtenissen, maar alleen voor mensen. Chrysostomus (Chrysostomus) definieerde het als de gunst van een persoon die de macht en kracht heeft om wraak te nemen, maar dit niet doet; als een deugdzaam persoon, langzaam tot woede. Het meest onthullende is het feit dat dit woord in het Nieuwe Testament meestal wordt gebruikt om de relatie van God met mensen te karakteriseren. (Rom. 2:4; 9:22; 1 Tim. 1:16; 1 Petr. 3:20). Als God een mens was, zou Hij deze wereld al lang geleden hebben vernietigd; maar Zijn geduld vergeeft al onze zonden en zal ons niet verloochenen. In onze omgang met onze broeders en medeburgers moeten we ons laten leiden door dezelfde liefdevolle, vergevingsgezinde en geduldige houding die God voor ons heeft.
Genade en Barmhartigheid zijn nauw verwant. Genade chrestoten, meestal ook vertaald als vriendelijkheid of vrijgevigheid. Dit is een prachtig woord. Plutarchus geloofde dat het belangrijker was dan gerechtigheid. Oude wijn wordt genoemd khrestos, goed, gekruid. Het juk van Jezus wordt genoemd chrestos - licht (Matt. 11:30), dat wil zeggen, het is niet vervelend. De algemene betekenis van het woord is vrijgevigheid. Woord agatosune, gebruikt door Paul om over te brengen goedheid, specifiek voor de Bijbel en helemaal niet gebruikt in het alledaagse Grieks (Rom. 15:14; Ef. 5:9; 2 Thessalonicenzen 1:11). Goedheid is de hoogste graad van vrijgevigheid; het wordt gedefinieerd als "deugd met alle deugden". Wat is het verschil tussen hen? Agathosune kan smaad en straf omvatten; chrestotes - gewoon helpen. Een Engelse theoloog zegt dat Jezus het liet zien agatosune, toen Hij de tempel reinigde en degenen verdreef die er een markt van maakten; maar met betrekking tot de zondaar die Zijn voeten zalfde, liet Hij het zien chrestoten. Een christen heeft zo'n genade nodig, die vast en barmhartig zou zijn.
Vertrouwen. Woord pistis algemeen gebruikt in spreektaal Grieks in die zin geloofwaardig. Dit woord definieert een persoon waarop kan worden vertrouwd.
Zachtmoedigheid. praotes het moeilijkst te vertalen. In het Nieuwe Testament heeft dit woord drie hoofdbetekenissen. 1. Het betekent zachtmoedig (Mat. 5,5; 11, 29; 21,5), dat is onderworpen aan de wil van God. 2. Het betekent ook - gehoorzaam aan het onderwijs, niet zo trots om te weigeren te leren (Jakobus 1:21). 3. Meestal betekent dit woord aandachtig voor anderen (1 Kor. 4:21; Kor. 10:1; Ef. 4:2). Aristoteles gedefinieerd praoten als een middenweg tussen extreme woede en volledige niet-boosheid, dat wil zeggen, een kenmerk van een persoon die altijd boos is op het juiste moment en nooit onredelijk. De betekenis van dit woord blijkt het beste uit het feit dat het bijvoeglijk naamwoord prijzen gebruikt in relatie tot een getemd en ondergeschikt dier; het woord brengt dus zelfbeheersing en zelfbeheersing over, die alleen Christus aan de mens kan geven.
Onthouding. Paulus gebruikte het woord enkrateia, wat in Plato betekent zelfbeheersing. Een man met onthouding gaat om met zijn verlangens en passies en maakt ze ondergeschikt aan zichzelf. Dit woord beschrijft een atleet die zijn lichaam traint (1 Korintiërs 9:25) en christenen die meester zijn geworden over hun seksuele verlangens (1 Kor. 7:9). In alledaags Grieks kenmerkt dit woord de keizer, die niet toestaat dat zijn privébelangen invloed hebben op de regering van het land. Deze deugd kan een persoon zo bezitten dat hij het waard is om een dienaar van anderen te worden.
Paulus geloofde en was er door ervaring van overtuigd dat een christen met Christus stierf en werd opgewekt tot een nieuw en zuiver leven, waaruit de ondeugden van het vlees zijn verbannen en waarin prachtige geestelijke deugden rijpen.
Galaten 6:1-5 Lastendragers
Broeders! zelfs als een persoon in een of andere vorm van zonde vervalt, corrigeert u geestelijken hem in de geest van zachtmoedigheid, terwijl u een ieder van uzelf in de gaten houdt om niet in verleiding te komen.
Draag elkaars lasten en vervul zo de wet van Christus
Want wie denkt dat hij iets is, terwijl hij niets is, bedriegt zichzelf
Laat iedereen zijn eigen werk proberen, en dan zal hij alleen lof hebben in zichzelf, en niet in een ander,
Want ieder zal zijn eigen last dragen.
Paulus stelde zich al de problemen voor die zich voordoen in elke christelijke samenleving. En de beste mensen struikelen. Woord paraptoma, gebruikt door Paulus betekent niet een bewuste zonde, maar een toevallige fout, zoals een persoon die uitglijdt op een ijzige weg of een gevaarlijk pad. Mensen die besluiten te leven volgens de maatstaven van het christelijk leven, lopen immers het gevaar de zonden van anderen te hard te veroordelen. Deze toon van ernst is inherent aan veel van de rechtvaardigen. Een persoon kan tenslotte niet naar veel goede mensen gaan en zijn fout of nederlaag uitroepen, omdat ze koud en ongevoelig zullen blijven. Maar Paulus wijst erop dat als iemand struikelt en in een of andere vorm van zonde vervalt, het de plicht is van een ware christen om hem terug te brengen naar het pad van de waarheid. Voor corrigeren Paulus gebruikt een werkwoord dat qua betekenis overeenkomt met het werkwoord reparatie, verwijder eventueel neoplasma chirurgisch uit het menselijk lichaam, of plaats een gebroken arm en been. De betekenis van dit woord is niet straffen, maar genezen. Correctie betekent geen boete, maar een amendement. En Paulus vervolgt dat wanneer iemand ziet dat iemand in de fout gaat, het gepast is om tegen zichzelf te zeggen: "Zonder de genade van God zou mij hetzelfde zijn overkomen."
In deze tekst spreekt Paulus tweemaal over het dragen van lasten. Eén last wordt op een persoon gelegd door ongelukken en veranderingen in het leven; we nemen het en dragen het als vervulling van de wet van Christus om iedereen te helpen die zo'n last moet dragen. Maar er is ook een last die ieder voor zichzelf moet dragen. En Paulus gebruikt hier het woord voor een soldatenknapzak en een opgerolde overjas. Er zijn ook verplichtingen die niemand voor ons kan nakomen en taken waarvoor wij persoonlijk verantwoordelijk zijn.
Galaten 6:6-10 Ga zo door!
Hij die door het woord wordt geïnstrueerd, deelt alle goede dingen met de leraar.
Laat u niet misleiden: God laat niet met zich spotten. Wat een mens zaait, zal hij oogsten:
Wie zijn eigen vlees uit het vlees zaait, zal verderf oogsten; maar wie naar de Geest uit de Geest zaait, zal eeuwig leven oogsten.
Goeddoende, laten we de moed niet verliezen, want te zijner tijd zullen we oogsten, als we niet verzwakken.
Laten we dus, zolang er tijd is, goed doen aan allen, maar vooral aan de onze door het geloof.
Paul wordt heel praktisch.
En dan stelt Paulus een onverbiddelijke waarheid. Hij beweert dat het leven de weegschaal in evenwicht houdt. Iemand die een slaaf wordt van het lagere vleselijke deel van zichzelf, zal uiteindelijk één verdriet oogsten. Maar wie niet afwijkt van het rechte pad en goede daden verricht, zal God hem uiteindelijk belonen.
Het christendom heeft nog nooit een bedreiging uit het leven weggenomen. De oude Grieken geloofden in Nemesis; ze geloofden dat een persoon die oneerlijk handelde, Nemesis onmiddellijk begint te vervolgen en hem vroeg of laat zal straffen. Alle Griekse tragedies zijn geschreven rond het thema: "De misdadiger zal worden gestraft." We vergeten dit vaak: gezegend is de waarheid dat God zonden kan vergeven en dat ook doet; maar zelfs Hij is niet in staat de gevolgen van de begane zonde uit te wissen. Iemand die tegen zijn lichaam zondigt, zal het vroeg of laat met zijn gezondheid moeten betalen, zelfs als God hem heeft vergeven. Als een persoon tegen zijn familieleden zondigt, zal hij hen vroeg of laat veel verdriet bezorgen, zelfs als hem vergeven wordt. Een voorstander van nuchterheid na een losbandig leven zei, terwijl hij anderen waarschuwde: "Littekens blijven." En de grote christelijke wetenschapper Origenes geloofde dat zelfs als alle mensen zouden worden gered, de littekens van de zonde zouden blijven bestaan. We kunnen niet opzettelijk speculeren over Gods vergeving. Er is een morele wet in het universum. De persoon die het overtreedt, kan worden vergeven, maar niettemin zijn de gevolgen niet zonder gevaar.
Tot slot herinnert Paul zijn vrienden eraan dat de schuld van vrijgevigheid vermoeiend kan zijn, maar iemand die van tevoren voor zijn toekomst zorgt en goed zaait, zal te zijner tijd volledig ontvangen.
Galaten 6:11-18 Laatste woorden
Zie hoeveel ik je met mijn eigen hand heb geschreven.
Degenen die willen roemen naar het vlees, dwingen u alleen om besneden te worden om niet vervolgd te worden voor het kruis van Christus;
Want ook zij die besneden zijn, houden zich niet aan de wet, maar willen dat je besneden wordt om te kunnen roemen in je vlees.
Maar ik wil niet roemen, behalve op het kruis van onze Heer Jezus Christus, waardoor de wereld voor mij gekruisigd is en ik voor de wereld.
Want in Christus Jezus betekent noch besnijdenis noch onbesnedenheid iets, maar een nieuwe schepping.
Vrede en barmhartigheid zij met hen die volgens deze regel handelen, en met het Israël van God. Niemand drukt me echter neer, want ik draag de littekens van de Heer Jezus op mijn lichaam.
De genade van onze Here Jezus Christus zij met uw geest, broeders. Amen.
Gewoonlijk voegde Paulus aan een brief die hij door een schrijver had gedicteerd, alleen zijn eigen naam toe; maar zijn hart is zo vol liefde en zorg voor de Galaten dat hij er namens zichzelf een hele alinea aan toevoegt. "Zie je", zegt hij, "hoeveel [in Barclay: in welke hoofdletters] ik je met mijn eigen hand heb geschreven." De volgende drie redenen kunnen hieraan hebben bijgedragen: 1. Paul kon deze alinea in hoofdletters schrijven, omdat hij er veel belang aan hechtte, alsof hij het cursief maakte. 2. Hij kon het in hoofdletters schrijven, omdat hij de gewoonte had verloren om een pen in zijn handen te houden, en hij kon niet beter schrijven. 3. Misschien waren Pauls ogen zwak, of had hij hoofdpijn die zijn zicht vertroebelde, en dat dit vegende handschrift kenmerkend is voor iemand die nauwelijks iets kan zien.
Paul komt weer ter zake. Degenen die de Galaten aanmoedigen zich te laten besnijden, kunnen hiervoor drie redenen hebben: a) Het zou hen voor vervolging behoeden. De Romeinse regering erkende de joodse religie en stond officieel toe dat deze werd verzonden. Besnijdenis was een onweerlegbaar bewijs van de Jood, en sommige mensen zouden het kunnen zien als een soort veiligheidsgarantie als de vervolging zou beginnen. De besnijdenis zou hen zowel beschermen tegen de Jodenhaat als tegen de vervolging van de Romeinse wet. b) Uiteindelijk wilden ze door de besnijdenis en het houden van de wet een indruk wekken die de goedkeuring van God zou verdienen. Paulus was er zeker van dat niemand redding kan verdienen door zijn eigen inspanningen. Hij wijst opnieuw op de kruisiging en dringt er bij hen op aan te stoppen met proberen redding te verdienen en te vertrouwen op de genade die hen zo liefheeft. c) Degenen die de Galaten riepen om zich te laten besnijden, hielden zich zelf niet aan de wet. Niemand is in staat om dit te doen. Maar ze wilden opscheppen over de Galaten, die zo tot Joden zouden worden bekeerd. Ze wilden leven in het licht van de glorie van hun macht over de mensen die hen tot slaven van hun wet maakten. En Paulus verklaart nogmaals nadrukkelijk dat noch besnijdenis noch onbesnedenheid iets betekent; waar het om gaat is alleen het geloof in Christus, dat een nieuw leven voor een persoon opent.
“Ik draag de littekens van de Heer Jezus op mijn lichaam”, zegt Paul. De eigenaar markeerde de slaven vaak met zijn merkteken, wat bewees dat ze erbij hoorden. Hoogstwaarschijnlijk bedoelde Paulus het volgende: de sporen van marteling en lijden die hij ter wille van Christus heeft doorstaan, zijn de kenmerken die bewijzen dat hij een dienaar van Christus is. Uiteindelijk verwijst hij niet naar zijn apostolische autoriteit, die de Galaten riep om zijn geloof te volgen, maar naar de wonden die hij opliep ter wille van Christus. Paulus leek te zeggen: "Mijn sporen en littekens die ik op mijn lichaam draag, zullen mijn getuigenis zijn voor Degene die mij zal belonen."
En na de storm, spanning en passie die in de brief klinken, heerst er vrede van zegen. Paulus vermaande, berispte en smeekte, maar zijn laatste woord ELEGANTIE, die alleen ware betekenis voor hem had.
