Sosial tərəqqi - ictimai həyatın daha mürəkkəb formalarına yüksəliş; sosial azadlıq və sosial ədalətin artmasına səbəb olan sosial münasibətlərdə dəyişiklik.
Dünyada baş verən dəyişikliklərin müəyyən istiqamətdə baş verməsi fikri qədim zamanlarda yaranıb və ilkin olaraq sırf qiymətləndirmə xarakteri daşıyırdı. Kapitalizmdən əvvəlki formasiyaların inkişafında siyasi hadisələrin müxtəlifliyi və şiddəti ictimai həyatın sosial-iqtisadi əsaslarının son dərəcə ləng dəyişməsi ilə birləşirdi. Əksər antik müəlliflər üçün tarix hadisələrin sadə ardıcıllığıdır ki, onun arxasında dəyişməz bir şey dayanır; ümumiyyətlə, o, ya qədim “qızıl dövr”dən (Hesiod, Seneka) irəli gələn reqressiv proses kimi, ya da eyni mərhələləri təkrarlayan (Platon, Aristotel, Polibiy) tsiklik dövr kimi təsvir olunur. Xristian tarixşünaslığı tarixə müəyyən istiqamətdə hərəkət edən proses, faktiki tarix çərçivəsindən kənarda qalan, əvvəlcədən müəyyən edilmiş müəyyən məqsədə doğru hərəkət kimi baxır. Tarixi tərəqqi ideyası xristian esxatologiyasından deyil, onun inkarından yaranmışdır.
Yüksələn burjuaziyanın sosial fəlsəfəsi ictimai inkişafın real sürətləndirilməsini əks etdirərək nikbinliklə, “ağıl səltənətinin” keçmişdə deyil, gələcəkdə olduğuna inamla dolu idi. İlk növbədə elmi biliklər sahəsində tərəqqi müşahidə olunurdu: F.Bekon və R.Dekart artıq öyrədirdilər ki, qədimlərə baxmağa ehtiyac yoxdur, dünya haqqında elmi biliklər irəliləyir. Sonra tərəqqi ideyası sosial münasibətlər sahəsinə yayılır (Turgot, Condorcet).
Maarifçi tərəqqi nəzəriyyələri feodalların parçalanmasını əsaslandırdı
münasibətləri, onların əsasında utopik sosializmin çoxsaylı sistemləri formalaşmışdı. Lakin tarixçilik rasionalist tərəqqi nəzəriyyələrinə yad idi. Maarifçilik nəzəriyyələrində cəmiyyətin tərəqqisi teleoloji xarakter daşıyırdı, onlar burjuaziyanın keçici ideallarını və illüziyalarını tarixin son hədəfi səviyyəsinə qaldırdılar. Eyni zamanda, Viko və xüsusilə Russo tarixi inkişafın ziddiyyətli xarakterini artıq qeyd edirdilər. 19-cu əsrin əvvəllərinin romantik tarixşünaslığı, maarifçiliyin rasionalizmindən fərqli olaraq, yavaş üzvi təkamül, kənar müdaxilələrə yol verməmək və tarixi dövrlərin fərdiliyi və müqayisəsizliyi tezisini irəli sürdü. Lakin bu tarixçilik birtərəfli olaraq keçmişə yönəldilib və çox vaxt arxaik münasibətlər üçün üzrxahlıq kimi çıxış edirdi. Hegel həm Maarifçiliyin keçmişə etinasızlığına, həm də romantik “tarixi məktəb”in saxta tarixçiliyinə qarşı çıxış edərək tərəqqinin daha dərin şərhini verdi. Lakin tarixi tərəqqini dünya ruhunun özünü inkişaf etdirməsi kimi başa düşən Hegel ictimai inkişafın bir mərhələsindən digərinə keçidini izah edə bilmədi. Onun tarix fəlsəfəsi teodikaya, Tanrının tarixdə bəraət qazanmasına çevrilir.
Dialektik materializm bu problemə əsaslı şəkildə fərqli yanaşma işləyib hazırlamış, tərəqqinin obyektiv meyarını irəli sürmüş və əsaslandırmışdır. Tərəqqi tarixi inkişafın hansısa müstəqil mahiyyəti və ya transsendental məqsədi deyil. Tərəqqi anlayışı yalnız ciddi şəkildə müəyyən edilmiş istinad çərçivəsində konkret tarixi proses və ya hadisə ilə bağlı məna kəsb edir. İnsanların tarixi inkişafa qiymət verdikləri məqsəd, istək və ideallar tarixin gedişatında dəyişir, ona görə də belə qiymətləndirmələr çox vaxt subyektivlikdən, tarixdən kənarlıqdan əziyyət çəkir. Tarixi inkişafın ümumi tendensiyası təbii təyinatın üstünlük təşkil etdiyi sistemlərdən məhsuldar qüvvələrin inkişafına əsaslanan ictimai-tarixi müəyyənliyin üstünlük təşkil etdiyi sistemlərə keçiddir. Məhsuldar qüvvələrin daha yüksək inkişaf səviyyəsi istehsal münasibətlərinin və bütövlükdə ictimai təşkilatın daha mürəkkəb formalarına və subyektiv amilin artan roluna uyğun gəlir. Əmək məhsuldarlığının artması ilə ifadə olunan kortəbii təbiət qüvvələrinin cəmiyyətin mənimsəmə dərəcəsi və insanların kortəbii ictimai qüvvələrin zülmündən, sosial-siyasi bərabərsizlikdən və mənəvi inkişafdan azad olma dərəcəsi - bunlar ən ümumi meyarlardır. tarixi tərəqqi. Bu meyarın işığında sosial-iqtisadi formasiyalar bəşəriyyətin mütərəqqi inkişafının təbii mərhələlərini təmsil edir. Amma bu proses ziddiyyətlidir və onun növləri və tempi fərqlidir. Beləliklə, sosial bədbinliyin artması, XX əsrin çoxsaylı fəlsəfi və sosioloji nəzəriyyələri,
bilavasitə və ya dolayısı ilə irəliləyişi inkar etmək və onun dəyişdirilməsini təklif etmək
ya tsiklik dövriyyə ideyaları (Spengler, Toynbee, Sorokin), ya da “neytral” “sosial dəyişiklik” konsepsiyası. Geniş
“Tarixin sonu” ilə bağlı müxtəlif anlayışlar da geniş yayılmaqdadır.
və pessimist distopiyalar. Eyni ruhda şərh edirlər
dövrümüzün bir çox qlobal problemləri - ekoloji, demoqrafik, qida, enerji, xammal, təhlükə
nüvə müharibəsi, psixi və fizioloji sağlamlığın qorunması
əhali.
Sonda qeyd edirik ki, sosial meyarların tətbiqi
cəmiyyətin inkişafının öyrənilməsində irəliləyiş hərtərəfli olmalı və cəmiyyətin iqtisadi, sosial, siyasi və ya mənəvi sahələrinə aid deyil, bütövlükdə, yəni. bütün sahələr vahid bütövün hissələri, öz tarixi olan vahid sosial sistemin alt sistemləri kimi qəbul edilir.
Nəzarət sualları:
1. Sosial tərəqqi nədir?
2. Hegelin tərəqqi şərhi?
3. Tarixi inkişafın ümumi tendensiyası?
4. Tarixi tərəqqinin ümumi meyarları?
5. Sosial tərəqqi meyarlarının tətbiqi hansı xarakterə malik olmalıdır?
Uzun müddətdir zehni narahat edən bir sıra əbədi suallar var. Biz kimik? Onlar haradan gəldilər? Hara gedirik? Bunlar fəlsəfə kimi geniş elm sahələrinin üzləşdiyi problemlərdən yalnız bir neçəsidir.
Bu yazıda bəşəriyyətin Yer üzündə nə etdiyini anlamağa çalışacağıq. Tədqiqatçıların fikirləri ilə tanış olaq. Onlardan bəziləri tarixə sistemli inkişaf, digərləri isə dövri qapalı proses kimi baxırlar.
Tarix fəlsəfəsi
Bu intizam planetdəki rolumuzla bağlı sualı əsas götürür. Baş verən bütün hadisələrin bir mənası varmı? Biz onları sənədləşdirməyə və sonra vahid sistemə birləşdirməyə çalışırıq.
Ancaq əslində aktyor kimdir? İnsan proses yaradır, yoxsa hadisələr insanları idarə edir? Tarix fəlsəfəsi bu və bir çox başqa problemləri həll etməyə çalışır.
Tədqiqat prosesi zamanı tarixi inkişaf konsepsiyaları müəyyən edilmişdir. Aşağıda onları daha ətraflı müzakirə edəcəyik.
Maraqlıdır ki, “tarix fəlsəfəsi” termininə ilk dəfə Volterin əsərlərində rast gəlinir, lakin onu inkişaf etdirməyə alman alimi Herder başlamışdır.
Dünya tarixi bəşəriyyəti həmişə maraqlandırıb. Hələ antik dövrdə baş verən hadisələri yazmağa və dərk etməyə çalışan insanlar peyda olmuşlar. Buna misal olaraq Herodotun çoxcildlik əsərini göstərmək olar. Ancaq o zaman çox şey hələ də “ilahi” yardımla izah olunurdu.
Beləliklə, insan inkişafının xüsusiyyətlərini daha dərindən araşdıraq. Üstəlik, yalnız bir neçə etibarlı versiya var.
İki baxış nöqtəsi
Birinci tip təlimlər vahid mərhələli təlimlərə aiddir. Bu sözlərlə nə nəzərdə tutulur? Bu yanaşmanın tərəfdarları prosesi vahid, xətti və daim inkişaf edən kimi görürlər. Yəni həm fərdlər, həm də onları birləşdirən bütövlükdə bütün bəşər cəmiyyəti seçilir.
Beləliklə, bu baxışa görə hamımız eyni inkişaf mərhələlərini keçirik. Və ərəblər, çinlilər, avropalılar və buşmenlər. Yalnız hazırda biz müxtəlif mərhələlərdəyik. Amma sonda hamı eyni inkişaf etmiş cəmiyyət vəziyyətinə gələcək. Bu o deməkdir ki, ya başqalarının təkamül nərdivanını yüksəltməsini gözləmək lazımdır, ya da bu işdə onlara kömək etmək lazımdır.
Qəbilə əraziyə və dəyərlərə təcavüzlərdən qorunmalıdır. Buna görə də döyüşçü sinfi formalaşdı.
Ən böyük fraksiya adi sənətkarlar, fermerlər, maldarlar - əhalinin aşağı təbəqələri idi.
Lakin bu dövrdə insanlar qul əməyindən də istifadə edirdilər. Belə hüquqdan məhrum edilmiş təsərrüfat işçiləri müxtəlif səbəblərdən onların sıralarına daxil edilmiş hər kəsi əhatə edirdi. Məsələn, borc köləliyinə düşmək mümkün idi. Yəni pulu vermək üçün yox, onu işlətmək üçün. Başqa qəbilələrdən olan əsirlər də varlılara xidmət etmək üçün satılırdı.
Bu dövrün əsas işçi qüvvəsini qullar təşkil edirdi. Misirdəki piramidalara və ya Böyük Çin səddinə baxın - bu abidələr məhz qulların əli ilə ucaldılıb.
Feodalizm dövrü
Lakin bəşəriyyət inkişaf etdi və elmin təntənəsi hərbi ekspansiyanın artması ilə əvəz olundu. Daha güclü tayfaların hökmdarları və döyüşçüləri təbəqəsi kahinlər tərəfindən qidalandırılaraq öz dünyagörüşlərini qonşu xalqlara tətbiq etməyə, eyni zamanda onların torpaqlarını ələ keçirməyə və xərac qoymağa başladılar.
Üsyan edə biləcək gücsüz qullara deyil, kəndlilərin olduğu bir neçə kəndə sahib çıxmaq sərfəli oldu. Onlar ailələrini dolandırmaq üçün tarlalarda işləyirdilər və yerli hökmdar onları mühafizə ilə təmin edirdi. Bunun üçün məhsulun və yetişdirilən mal-qaranın bir hissəsini ona verdilər.
Tarixi inkişaf konsepsiyaları bu dövrü cəmiyyətin əl istehsalından mexanikləşdirilmiş istehsala keçidi kimi qısa şəkildə təsvir edir. Feodalizm dövrü əsasən orta əsrlərə təsadüf edir və
Bu əsrlər ərzində insanlar həm xarici məkanı - yeni torpaqlar kəşf edərək, həm də daxili məkanı - əşyaların xüsusiyyətlərini və insan imkanlarını araşdıraraq mənimsəmişlər. Amerikanın, Hindistanın, Böyük İpək Yolunun kəşfi və digər hadisələr bəşəriyyətin bu mərhələdəki inkişafını səciyyələndirir.
Torpağa sahib olan feodalın kəndlilərlə qarşılıqlı əlaqədə olan qubernatorları var idi. Bu, onun vaxtını azad etdi və onu öz zövqü, ovçuluq və ya hərbi soyğunçuluq üçün sərf edə bilərdi.
Lakin tərəqqi hələ də dayanmadı. Elmi düşüncə, sosial münasibətlər də irəli getdi.
Sənaye cəmiyyəti
Tarixi inkişaf konsepsiyasının yeni mərhələsi əvvəlkilərlə müqayisədə daha çox insan azadlığı ilə səciyyələnir. Bitki örtüyü və ümidsiz iş deyil, bütün insanların bərabərliyi, hər kəsin layiqli həyat hüququ haqqında fikirlər yaranmağa başlayır.
Bundan əlavə, istehsalı asanlaşdıran və sürətləndirən ilk mexanizmlər meydana çıxdı. İndi bir ustanın bir həftə vaxt sərf etdiyi işi mütəxəssis cəlb etmədən və ona pul ödəmədən bir neçə saat ərzində yaratmaq olardı.
Gildiya emalatxanalarının yerində ilk fabrik və zavodlar yarandı. Əlbəttə ki, onları müasirlərlə müqayisə etmək olmaz, lakin o dövr üçün onlar sadəcə əla idi.
Tarixi inkişafın müasir konsepsiyaları bəşəriyyətin məcburi əməkdən azad edilməsini onun psixoloji və intellektual inkişafı ilə əlaqələndirir. Əbəs yerə deyil ki, bu dövrdə bütöv filosoflar, təbiətşünaslıq tədqiqatçıları və digər alimlər məktəbi yaranır ki, onların ideyaları bu gün də dəyərləndirilir.
Kant, Freyd və ya Nitsşe haqqında kim eşitməyib? Böyük Fransa İnqilabından sonra bəşəriyyət təkcə insanların bərabərliyindən deyil, həm də dünya tarixində hər kəsin rolundan danışmağa başladı. Belə çıxır ki, bütün əvvəlki nailiyyətlər müxtəlif tanrıların köməyi ilə deyil, insanların səyləri ilə əldə edilmişdir.
Post-sənaye mərhələsi
Cəmiyyətin tarixi inkişaf mərhələlərinə nəzər salsaq, bu gün biz ən böyük nailiyyətlər dövründə yaşayırıq. İnsan hüceyrələri klonlamağı öyrəndi, Ayın səthinə ayaq basdı və Yerin demək olar ki, hər küncünü araşdırdı.
Dövrümüz tükənməz imkanlar çeşməsi verir və əbəs yerə deyil ki, dövrün ikinci adı informasiyadır. İndi bir gündə o qədər yeni məlumatlar ortaya çıxır ki, əvvəllər bir ildə əldə edilə bilməz. Artıq bu axınla ayaqlaşa bilmirik.
Həm də istehsala baxsanız, demək olar ki, hamı mexanizmlər düzəldir. Bəşəriyyət daha çox xidmət və əyləncə sektorlarında məşğuldur.
Beləliklə, tarixi inkişafın xətti konsepsiyasına əsaslanaraq insanlar ətraf mühiti dərk etməkdən öz daxili dünyası ilə tanış olmağa keçirlər. Hesab olunur ki, növbəti mərhələ əvvəllər yalnız utopiyalarda təsvir edilən cəmiyyətin yaradılmasına əsaslanacaq.
Beləliklə, biz tarixi inkişafın müasir konsepsiyalarını araşdırdıq. Biz də daha dərindən başa düşdük, indi cəmiyyətin ibtidai icma sistemindən bu günə qədər təkamülü ilə bağlı əsas fərziyyələri bilirsiniz.
Sosial-tarixi inkişaf - kifayət qədər uzun tarixi dövr ərzində baş verən və müəyyən bütövlük təşkil edən iqtisadi, siyasi-hüquqi, mənəvi-əxlaqi, intellektual və bir çox başqa komponentləri özündə birləşdirən son dərəcə mürəkkəb, çoxtərəfli prosesdir.
Onun çətinliyi, birincisi, bir elm kimi sosiologiyanın predmetinə uyğun gələn aktual sosial aspektin təcrid olunmasında, ikincisi, tarixi prosesin gedişində ictimai inkişafın özünün məzmununun müəyyən edilməsindədir. Tipik olaraq, sosioloqlar konkret sosial varlığın sosial-tarixi inkişafına diqqət yetirirlər. Belə sosial subyekt fərdi, konkret cəmiyyət (məsələn, rus) və ya bir qrup cəmiyyət (Avropa, Latın Amerikası cəmiyyətləri), sosial qrup, millət, sosial institut (təhsil sistemi, ailə), sosial təşkilat və ya onların hər hansı birləşməsi (siyasi partiyalar, milli iqtisadi müəssisələr, ticarət və sənaye şirkətləri). Nəhayət, belə bir mövzu sosial subyekt kimi bütün bəşəriyyətə aid olan müəyyən cərəyanlar ola bilər.
Sosiologiyada ən böyük maraq müxtəlif cəmiyyətlərin kifayət qədər ayrılmaz sosial vahidlər kimi sosial-tarixi inkişafıdır. Aydındır ki, o, ayrı-ayrı sosial qrupların, siniflərin, digər icmaların, təşkilatların, institutların, mədəni nümunələrin və s.-nin sosial-tarixi inkişafından ibarətdir.Eyni zamanda, ictimai-tarixi inkişafın hər bir mərhələsində cəmiyyət müəyyən bir tamlığı təmsil edir. adətən iki əsas qrupda birləşdirilə bilən müxtəlif anlayışlardan istifadə edən təsvir və təhlil üçün - “cəmiyyət növü” və “sivilizasiya”. Bu anlayışlar cəmiyyətin sosial-tarixi inkişafının müəyyən mərhələlərində onun xüsusi keyfiyyət hallarını xarakterizə edir.
- bəzi ümumi sosial ideallar, dəyərlər və normalar əsasında qarşılıqlı əlaqədə olan və bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan müəyyən struktur vahidlərin - sosial icmaların, qrupların, institutların və s.-dən ibarət sistemdir.
Cəmiyyət növlərinin müxtəlif təsnifatları mövcuddur. Ən elementar təsnifat cəmiyyətlərin bölünməsidir sadə Və kompleks, 19-cu əsrdə təklif edilmişdir. G. Spenser. Onun fikrincə, cəmiyyətlər zaman keçdikcə şəxsiyyətin, mədəniyyətin və sosial əlaqələrin artan diferensasiyası və inteqrasiyası ilə qeyri-müəyyən homojenlik vəziyyətindən müəyyən heterojenlik vəziyyətinə keçir. Dərhal deyək ki, belə bir bölgü olduqca ixtiyaridir, çünki “ən sadə” cəmiyyət çox mürəkkəb bir orqanizm, çox mürəkkəb bir sistemdir. Buna baxmayaraq, aydındır ki, ibtidai icma sisteminə mənsub olan cəmiyyətlər, məsələn, müasir inkişaf etmiş cəmiyyətdən qat-qat sadə şəkildə təşkil olunublar.
Bu gün cəmiyyətin ən çox yayılmış bölmələrindən biri, bir vaxtlar formalaşmışdır K. A. Saint-Simon, O. Comte, E. Durkheim və bir çox başqa sosioloqlar, - bölməyə ənənəvi Və sənaye cəmiyyəti.“Ənənəvi cəmiyyət” anlayışı adətən cəmiyyətin hələ inkişaf etmiş sənaye kompleksinə malik olmadığı, əsasən kənd təsərrüfatı iqtisadiyyatına əsaslandığı, sosial oturaq, ənənəvi həyat fəaliyyəti formaları və nümunələri olan kapitalizmdən əvvəlki inkişaf mərhələlərini təyin etmək üçün istifadə olunur. davranışı demək olar ki, dəyişməz olaraq nəsildən-nəslə ötürülür. Sənaye cəmiyyəti urbanizasiyaya, peşə ixtisaslaşmasına, kütləvi savadlılığa və əhalinin təhsil səviyyəsinin ümumi yüksəlişinə səbəb olan geniş sənayeləşmənin nəticəsidir. Bu cəmiyyət ilk növbədə sənaye iqtisadiyyatına, inkişaf etmiş istehsal sisteminə və sosial-sinfi əmək bölgüsünə, bazar münasibətlərinə əsaslanır; dinamikdir, daimi elmi, texniki və texnoloji ixtiralar və innovasiyalar, yüksək sosial mobillik səviyyəsi ilə səciyyələnir. Sənaye cəmiyyətinin xüsusiyyətləri mövzusunu növbəti paraqrafda davam etdirəcəyik.
Alman sosioloqu F. Tennis elmə daha bir mühüm fərq qoydu - arasında icma (Gemeinschaft) Və cəmiyyət (Gese Use haft).İcma fərdlər və kiçik qruplar, qonşular, qohumlar, dostlar arasında qeyri-rəsmi, şəxsi əlaqələrin üstünlük təşkil etməsi, qeyri-rəsmi institutların - sosial normaların, dəyər oriyentasiyalarının, davranış modellərinin üstünlük təşkil etməsi ilə xarakterizə olunur ki, onlar da emosional yüklənir. Cəmiyyət həlledici dərəcədə fərqli növ münasibətlərə və əlaqələrə əsaslanır. Onların prinsipi rasional mübadilədir, bir insanın digəri üçün malik olduğu, edə biləcəyi və ya olacağı və digər şəxsin kəşf etdiyi, həyata keçirdiyi və qavradığı fayda və dəyərin dərk edilməsidir. Belə cəmiyyətdə cəmiyyətə xas olan əlaqələr və münasibətlər qismən qorunsa da, qanunla qurulan formal əlaqələr və münasibətlər üstünlük təşkil edir. Sosial inkişaf Tönnies tərəfindən artan rasionallıq, institutsionallaşma prosesi kimi təqdim edilir və inkişaf istiqaməti icmadan cəmiyyətə doğrudur.
Cəmiyyət növlərinin daha bir bölgüsünü qeyd edək. Məşhur müasir filosof və sosioloq K. Popper cəmiyyətləri bölür Bağlı Və açıq. Birincisi, hakimiyyətə qarşı siyasi və sosial müxalifətə imkan verməyən avtoritar, oturaq sosial orqanizmlərdir, onlar söz və məlumat azadlığından məhrumdurlar; Açıq cəmiyyət dinamik inkişaf edən, yeniliklərə açıq, söz və tənqid azadlığına malik, xarici dəyişən şəraitə asanlıqla uyğunlaşan demokratik cəmiyyətdir. Açıq cəmiyyətlər, Popperə görə, qapalı cəmiyyətlərə nisbətən daha inkişaf etmiş, daha demokratik sosial quruluş növüdür.
I. Vallerstein- qabaqcıl müasir Qərb sosioloqlarından biri - deyilənləri vurğulamağı zəruri hesab edir "tarixi sistemlər". Onların hər biri müəyyən bir əmək bölgüsü növünə əsaslanır, müxtəlif institutları (iqtisadi, siyasi, sosial-mədəni) inkişaf etdirir, son nəticədə sistemin əsas prinsiplərinin həyata keçirilməsini, habelə fərdlərin və qrupların sosiallaşmasını müəyyən edir. Wallerstein iddia edir ki, müxtəlif növ tarixi sistemlər tapmaq olar. Bunlardan biri də təxminən 500-600 ildir mövcud olan kapitalist dünya iqtisadiyyatıdır (modernlik deyilən). Digəri Roma İmperiyasıdır. Mərkəzi Amerikadakı Maya strukturları üçüncüdür. Saysız-hesabsız kiçik tarixi sistemlər var. Vallerşteyn nöqteyi-nəzərindən real sosial dəyişiklik bir tarixi sistemdən digərinə keçid zamanı baş verir. Sistemin yoxa çıxması daxili ziddiyyətlərin təsiri ilə deyil, onun fəaliyyətinin səmərəsizliyi ilə müəyyən edilir ki, bu da daha təkmil metodlara yol açır. İndiki vaxtda “kapitalist dünya iqtisadiyyatının əsas strukturlarını sarsıdan və bununla da böhran vəziyyətini yaxınlaşdıran”, “tarixi sistemin sonu dövrü müşahidə olunan” bir sıra proseslər baş verir ki, onların da əsas xüsusiyyəti “kapitalist dünya iqtisadiyyatının bərqərar olmasıdır”. kapitalın toplanması, lakin kapitalın sonsuz yığılmasının prioritetidir”. Sonra nə olacaq? Biz “sistemik bifurkasiya nöqtəsindəyik” və hətta “burada və orada insan qruplarının əhəmiyyətsiz görünən hərəkətləri sistemin vektorlarını və institusional formalarını müxtəlif yollarla dəyişə bilər”.
Müxtəlif tipli cəmiyyətlərin müəyyənləşdirilməsi ictimai-tarixi inkişafı müxtəlif mövqelərdən, müxtəlif nöqteyi-nəzərdən və müxtəlif aspektlərdən bir çox əlamət və göstəricilərə malik çoxşaxəli proses kimi nəzərdən keçirməyə imkan verir.
Əgər sosioloqların, eləcə də tarixçilərin, iqtisadçıların və filosofların bu və digər mülahizələrini ümumiləşdirsək, onda qısa sxematik şəkildə aşağıdakı əsas sosial-tarixi cəmiyyət tiplərini ayırd edə bilərik:
- ovçu-yığıcı icmalar, ovçuluq və “təbiət hədiyyələri” toplamaq yolu ilə mövcud olan;
- kənd təsərrüfatı cəmiyyətləri torpaqların becərilməsi və süni bitkilərin becərilməsi;
- pastoral cəmiyyətlər ev heyvanlarının yetişdirilməsi əsasında;
- ənənəvi cəmiyyətlər, əsasən kənd təsərrüfatı istehsalı və sənətkarlığa əsaslanır. Onlarda şəhərlər, xüsusi mülkiyyət, siniflər, dövlət hakimiyyəti, yazı, ticarət yaranır;
- sənaye cəmiyyətləri iqtisadiyyatı əsasən sənaye maşın istehsalına əsaslanan ;
- post-sənaye cəmiyyətləri, sənaye olanları əvəz edir. Onlarda, bir çox müəlliflərin hesab etdiyi kimi, iqtisadi əsas daha çox fiziki məhsulların istehsalı deyil, daha çox bilik, məlumat və xidmət sektoru istehsalıdır.
Bütövlükdə bu tipologiya müxtəlif ölkələrdə ictimai və humanitar elmlərin nümayəndələri tərəfindən kifayət qədər geniş şəkildə qəbul edilir. Çox vaxt sosial-tarixi inkişafın daha ətraflı və ixtisaslaşmış konsepsiyalarını qurmaq üçün istifadə olunur.
Konsepsiyadan istifadə "sivilizasiya" sosiologiya, mədəniyyətşünaslıq və sosial fəlsəfədə də cəmiyyətlərin sosial və mədəni quruluşunun müxtəlif növləri fərqləndirilir. Lakin “cəmiyyət növü” anlayışı ilk növbədə sosial strukturların, sosial münasibətlərin və əlaqələrin mahiyyətini vurğulayırsa, “sivilizasiya” anlayışı müxtəlif cəmiyyətlərin sosial-mədəni, mənəvi, dini xüsusiyyətlərini vurğulayır. Bu anlayışa yaxın termindir "mədəni-tarixi tip" 19-cu əsrin rus filosofu və sosioloqu tərəfindən əsaslandırılmışdır. I. Ya Danilevski. O, sosial-tarixi inkişafın düz xətti proses kimi təsvirindən uzaqlaşmağa çalışan ilk sosial mütəfəkkirlərdən biri idi və hesab edirdi ki, xalqlar bir-birindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənən spesifik mədəni və tarixi tiplər əmələ gətirirlər. O, növlərin müəyyən edilməsi üçün əsas meyarlar hesab edirdi "dillərin yaxınlığı“, siyasi müstəqillik, ərazi, psixo-etnoqrafik, dini birlik, iqtisadi fəaliyyət formaları və bəzi digər xüsusiyyətləri. O, belə növlərə daxildir: Misir, Çin, Assur-Babil, Hindistan, İran, Yəhudi, Yunan, Roma, Ərəb, Alman-Roma (Avropa). Hər bir növ öz həyat dövrünün mərhələlərini - yaranma, inkişaf, çiçəklənmə, tənəzzül (məhv) keçir, bundan sonra yeni mədəni-tarixi tip dünya-tarixi inkişafın ön sıralarına keçir. Danilevskinin nöqteyi-nəzərindən, onun böyük gələcəyi proqnozlaşdırdığı slavyan tipinin, slavyan sivilizasiyasının formalaşması bir neçə əsrdir ki, baş verir. Bir sıra nəzəri sadəlövhlüklərə və siyasi mühafizəkarlığa baxmayaraq, Danilevskinin konsepsiyası sosial-tarixi inkişafın qeyri-xətti görüntüsünü verdi, tarixi ziqzaqların, geri çəkilmələrin və hətta yığılmış mədəni dəyərlərin əhəmiyyətli dərəcədə məhv edilməsini təklif etdi.
Sivilizasiyaların dövri inkişafı ideyası sonralar alman filosofunun əsərlərində də davam etdirilmişdir. O. Şpenqler və xüsusən də ingilis tarixçisi A. Toynba. Hər bir sivilizasiya, lakin Toynbi (və o, bəşər tarixində 21 sivilizasiyanı, o cümlədən 13 əsas sivilizasiyanı saydı) qapalı bir həyat dövründən keçir - mənşəyindən çürüməyə və ölümə qədər. Hazırda onun fikrincə, beş əsas sivilizasiyanı ayırd etmək olar: Çin, Hindistan, İslam, Qərb və Rus. O, sivilizasiyaların dağılmasının səbəblərinə xüsusi diqqət yetirmişdir. Xüsusilə, o hesab edirdi ki, müəyyən bir mədəniyyətin həyati qüvvəsinin daşıyıcısı olan “yaradıcı elita” nə vaxtsa yeni yaranan sosial-iqtisadi və tarixi problemləri həll etmək iqtidarında deyil, azlığa çevrilir, cəmiyyətdən uzaqlaşır. əhaliyə üstünlük vermək və ona hakimiyyət deyil, güclü güc hüququ ilə hakim olmaq. Bu proseslər son nəticədə sivilizasiyanı məhv edir.
Son illərdə rus sosiologiyasında (ümumiyyətlə ictimai və humanitar elmlərdə) ictimai-tarixi inkişafı səciyyələndirən zaman sivilizasiya anlayışı getdikcə geniş yayılmışdır. Bu, ilk növbədə onunla əlaqədardır ki, sovet sosial elmində üstünlük təşkil edən sosial-iqtisadi formasiyanın marksist konsepsiyası sosial-tarixi inkişaf prosesini həddindən artıq siyasiləşdirən və sadələşdirən sosial elm adamlarının böyük əksəriyyəti tərəfindən mütləq mənada rədd edildi. Hal-hazırda yerli elmi ədəbiyyatda sivilizasiya anlayışı adətən istifadə olunur üç məna:
- barbarlıqdan sonra müəyyən bir cəmiyyətin sosial-mədəni səviyyəsinin kifayət qədər yüksək mərhələsi;
- sosial-mədəni tip (Yapon, Çin, Avropa, Rus və digər sivilizasiyalar);
- sosial-iqtisadi, texnoloji, mədəni və siyasi inkişafın ən yüksək müasir səviyyəsi (müasir sivilizasiyanın ziddiyyətləri).
Cəmiyyətlərin təkamül tipləri
Bizi əhatə edən və yaşadığımız cəmiyyəti daha yaxşı başa düşmək üçün cəmiyyətlərin yarandığı ilk gündən onların inkişafını izləyək.
Ən sadə cəmiyyətlər ovçu-yığıcı cəmiyyətlər adlanırdı. Burada kişilər heyvan ovlayır, qadınlar isə yeməli bitkilər toplayırdılar. Bundan başqa, qrupun cinsə görə yalnız bu əsas bölgüsü var idi. Kişi ovçular bu qruplarda nüfuz sahibi olsalar da, qadın toplayıcılar qrupa daha çox yemək gətirirdilər, bəlkə də əldə edilən bütün ərzaqların 4/5-i. Təşkilatın əsas vahidi qəbilə və ailə idi. Əksər münasibətlərin əsasını qan və ya nikah əsasında qohumluq bağları təşkil edirdi. Bu cəmiyyətlərdə ailə yeganə açıq sosial institut olduğundan, müasir cəmiyyətlərdə bir çox ixtisaslaşdırılmış institutlar arasında bölüşdürülmüş funksiyaları yerinə yetirirdi. Ailə üzvlərinə yemək paylayır, uşaqlara (xüsusilə yemək əldə etmək bacarıqlarını) öyrədir, xəstələrə qulluq edir və s.
Ovçu-yığıcı cəmiyyətlər kiçik idi və adətən 25-40 nəfərdən ibarət idi. Onlar köçəri həyat sürdülər, ərzaq ehtiyatları azaldıqca yerdən yerə köçdülər. Bu qruplar, bir qayda olaraq, dinc və öz aralarında paylaşılan yeməklər idi ki, bu da yaşamaq üçün zəruri şərt idi. Lakin ərzaq ehtiyatlarının məhv olma riski və buna uyğun olaraq aclıq, xəstəlik, quraqlıq və epidemiya riski yüksək olduğundan bu insanların ölüm nisbəti çox yüksək idi. Onların demək olar ki, yarısı uşaqlıqda öldü.
Ovçu-yığıcı cəmiyyətlər bütün cəmiyyətlərin ən bərabərliyidir. Ovçuluq və yığım yolu ilə əldə edilən yemək tez xarab olduğu üçün insanlar ehtiyat yığa bilmir, ona görə də heç kim digərindən zəngin ola bilməz. Hökmdarlar yoxdur və bir çox qərarlar birgə qəbul edilir. Ovçuların və toplayıcıların ehtiyacları az olduğundan və maddi qənaətləri olmadığından, onların asudə vaxtları digər qruplara nisbətən daha çox olur.
Bütün insanlar bir zamanlar ovçu və yığıcı idilər və bir neçə əsr əvvələ qədər cəmiyyətlər kifayət qədər primitiv idi. Hazırda onlardan yalnız bir neçəsi qalıb: Mərkəzi Afrikadakı Piqmeylər, Namibiya səhrasındakı San tayfası və Avstraliya Aborigenləri. Sosioloqlar Q. və J. Lenski qeyd edirdilər ki, müasir cəmiyyətlər bu cür qrupları qida ilə təmin edən daha çox torpaqları əlindən alır. Onlar inanırlar ki, bir neçə yerdə qalan ovçu-toplayıcı cəmiyyətlər tezliklə yox olacaq.
Təxminən 10-12 min il əvvəl ovçu-yığıcı cəmiyyətlər iki istiqamətdə inkişaf etməyə başladı. Çox yavaş-yavaş, min illər ərzində bəzi qruplar ovladıqları xüsusi heyvan növlərini - əsasən keçiləri, qoyunları, mal-qaranı və dəvələri əhliləşdirib yetişdirdilər. Digər qruplar məhsul istehsalı ilə məşğul olmağa başladılar. Heyvandarlıq cəmiyyətləri məhsul yetişdirməyin qeyri-mümkün olduğu quraq ərazilərdə inkişaf edirdi. Bu yolu seçən qruplar heyvanların ardınca yeni otlaqlara getdikcə köçəriləşdilər. Bağçılıq cəmiyyətləri əl alətlərindən istifadə edərək bitki yetişdirirdilər. Yeməkləri kifayət qədər olan əraziləri tərk etməyə ehtiyac duymayan bu qruplar daimi yaşayış məntəqələri yaratmağa başladılar. Görünür, tərəvəzçilik ilk dəfə Yaxın Şərqin məhsuldar bölgələrində yaranıb. Tədricən Avropa və Çində ibtidai kənd təsərrüfatı avadanlığı - torpaqda toxum üçün deşiklər açmaq üçün çapanlar və çubuqlar görünməyə başladı. Bu emal üsulları, ehtimal ki, Mərkəzi və Cənubi Amerika qəbilələri tərəfindən müstəqil olaraq icad edilmişdir, lakin onlar bizə məlum olmayan təmaslar vasitəsilə mədəniyyətlərin bir-birinə nüfuz etməsi səbəbindən bir mənbədən yayıla bilərdi.
Heyvanların və bitkilərin əhliləşdirilməsini ilk ictimai inqilab adlandırmaq olar. Əhliləşdirmə prosesi son dərəcə ləng getsə də, keçmişlə köklü bir qırılma oldu və bəşər tarixini dəyişdirdi.
Heyvandarlıq və bağçılıq insan cəmiyyətini dəyişdirdi. Kifayət qədər etibarlı qida təchizatını təmin etməklə, bu tip iqtisadiyyatlar insan həyatının demək olar ki, hər tərəfini dəyişdirən bir çox bir-biri ilə əlaqəli yeniliklərin yaranmasına kömək etdi. Qida təchizatı daha çox insanı dəstəkləyə bildiyi üçün qruplar daha da böyüdü. Bundan əlavə, qida yaşamaq üçün lazım olandan daha çox oldu. Artıq yemək sayəsində qruplar əmək bölgüsünə gəldilər: hər kəs yemək istehsal etməli deyildi, buna görə də bəziləri kahin oldu, digərləri isə alətlər, silahlar və s. Bu da öz növbəsində ticarəti stimullaşdırdı. Əsasən təcrid olunmuş vəziyyətdə yaşayan qruplar bir-birləri ilə ticarət etməyə başlayanda insanlar özləri üçün qiymətli əşyalar - alətlər, müxtəlif ərzaq məhsulları və s.
Bu dəyişikliklər sosial bərabərsizliyə şərait yaratdı, çünki bəzi ailələrin (və ya qəbilələrin) ixtiyarında digərlərindən daha çox artıqlıq və sərvət var idi. Qruplar ev heyvanları, otlaqlar, əkin sahələri, zinət əşyaları və başqa mallar əldə etdikcə, onların sahibliyi uğrunda müharibələr aparılmağa başladı. Müharibələr öz növbəsində köləliyə səbəb oldu, çünki məhbusları bütün qara işləri görməyə məcbur etmək çox sərfəli idi. Lakin artıqlığın özü kiçik olduğundan sosial təbəqələşmə məhdud idi. İnsanlar öz mülklərini öz nəsillərinə ötürdükcə sərvət cəmləşdi və hakimiyyət getdikcə mərkəzləşdi. Liderlərin meydana çıxması idarəetmə formalarının dəyişməsinə səbəb oldu.
İkinci Sosial İnqilab, birincisindən çox daha qəfil və əhəmiyyətli, təxminən 5-6 min il əvvəl meydana gəldi və şumun ixtirası ilə əlaqələndirildi. Bu ixtira yeni tipli cəmiyyətin yaranmasına səbəb oldu. Yeni cəmiyyət - aqrar - ekstensiv əkinçiliyə əsaslanırdı, burada torpaq atlı şumla becərilirdi. Torpağı şumlamaq üçün heyvanların istifadəsi son dərəcə təsirli idi: geniş sahələr daha az adam tərəfindən becərilə bilərdi və şumlananda daha çox qida maddəsi torpağa qaytarılırdı. Nəticədə, kənd təsərrüfatı məhsullarının əhəmiyyətli izafiləri formalaşmağa başladı ki, bu da bir çox insanı qeyri-məhsuldar fəaliyyət üçün azad etdi. Tarixin bu mərhələsində dəyişikliklər o qədər dərin olmuşdur ki, onu bəzən sivilizasiyanın başlanğıcı da adlandırırlar.
Sənaye İnqilabı, Aqrar İnqilab kimi, ixtiraya da səbəb oldu. Buxar maşınının ilk dəfə 1765-ci ildə istifadə olunduğu İngiltərədə başladı. Bundan əvvəl də bəzi mexanizmlər (külək və su dəyirmanları) təbii enerjidən istifadə edirdi, lakin onların əksəriyyətinə insan və ya heyvan gücü lazım idi.
Yeni enerji mənbəyi sənaye cəmiyyətinin yaranmasına səbəb oldu, sosioloq Herbert Bloomer onu yanacaqla işləyən maşınların insan və ya heyvan gücünü əvəz etdiyi bir cəmiyyət olaraq təyin etdi.
Sənayeləşmənin gətirdiyi bəzi sosial dəyişikliklərə nəzər salaq. Bu yeni istehsal üsulu əvvəllər mövcud olanlardan qat-qat səmərəli idi. Təkcə izafi istehsal artmadı, həm də onun insan qruplarına təsiri, sosial bərabərsizlik, xüsusən sənayeləşmənin birinci mərhələsində. Qabaqcıl texnologiyadan ilk istifadə edən şəxslər çox böyük sərvət topladılar. Onlar lap əvvəldən satış bazarlarında lider mövqe tutaraq istehsal vasitələrinə (istehsalat, dəzgah, alət) nəzarət edə, başqa insanlara iş şəraitini diktə edə bilirdilər. Bu zaman feodal kənd təsərrüfatı tənəzzülə uğradığından və kəndlilərin kütləsi əcdadlarının əsrlər boyu əkib-becərdikləri torpaqlardan didərgin düşdüyündən, artıq işçi qüvvəsi formalaşmışdı. Bir vaxtlar şəhərlərdə olan bu torpaqsız kəndlilər cüzi maaşla işləmək məcburiyyətində qaldılar.
Bununla belə, işçilər digər sosial təbəqələr kimi tədricən daha yaxşı iş şəraitinə nail oldular. Nəhayət, evə, avtomobilə və geniş çeşiddə istehlak mallarına sahib olmaq adi hala çevrildi. Sosial islahatçılar sənaye cəmiyyətlərinin sonrakı inkişaf mərhələlərində fəhlənin yüksək həyat səviyyəsinə malik olacağını qabaqcadan görə bilməzdilər. Sənayeləşmə ilə bağlı irəliləyiş sosial bərabərsizliyin əlamətlərini müəyyən dərəcədə aradan qaldırdı. Sosial bərabərliyin möhkəmləndirilməsi köləliyin ləğvi ilə başladı; monarxiyadan nümayəndəli siyasi sistemə keçid, bu, andlılar məhkəməsi və şahidlərin çarpaz dindirilməsi, seçki hüququ, qadınların və azlıqların hüquqlarının genişləndirilməsi və s. Müasir qabaqcıl sənaye cəmiyyətlərinin inkişafındakı əsas tendensiya diqqəti istehsal sferasından xidmət sahəsinə yönəltməkdir. Belə ki, ABŞ-da əmək qabiliyyətli əhalinin 50%-dən çoxu xidmət sahələrində çalışır.
Dövrləşdirmə problemləri. 15-ci əsrin sonundan 17-ci əsrin ortalarına qədər olan dövr. yerli elmdə formalaşmış ənənələrdən birinə görə son orta əsrlər, digərinə görə də xarici tarixşünaslığa xas olan erkən müasir dövr adlanır.
Hər iki termin eyni vaxtda iki dövrə aid olan bu dövrün keçid və son dərəcə ziddiyyətli xarakterini vurğulamaq məqsədi daşıyır. Bu, dərin sosial-iqtisadi dəyişikliklər, siyasi və mədəni dəyişikliklər, sosial inkişafın əhəmiyyətli sürətlənməsi, köhnəlmiş münasibətlərə və ənənələrə qayıtmaq üçün çoxsaylı cəhdlərlə xarakterizə olunur. Bu dövrdə feodalizm hakim iqtisadi və siyasi sistem olaraq qalmaqla yanaşı, əhəmiyyətli dərəcədə deformasiyaya uğradı. Onun dərinliklərində ilkin kapitalist quruluşu yaranıb formalaşıb, lakin müxtəlif Avropa ölkələrində bu proses qeyri-bərabər gedirdi. Humanizmin yayılması, reformasiya dövründə katolik doqmasının yenidən nəzərdən keçirilməsi və sosial fikrin tədricən dünyəviləşməsi ilə bağlı dünyagörüşünün dəyişməsi ilə yanaşı, populyar dindarlığın da artması müşahidə olunurdu. 16-cı əsrin sonu - XVII əsrin birinci yarısında baş verən demonomaniya partlayışları, qanlı dini müharibələr bu tarixi mərhələnin keçmişlə sıx bağlılığını ortaya qoydu.
Erkən müasir dövrün başlanğıcı 15-16-cı əsrlərin növbəsi hesab olunur - Böyük Coğrafi Kəşflər dövrü və həm iqtisadi, həm də mənəvi sferada orta əsrlərlə fasilə verən İntibah mədəniyyətinin çiçəklənmə dövrü. Avropalılara məlum olan ekumenin hüdudları kəskin şəkildə genişləndi, açıq torpaqların mənimsənilməsi nəticəsində iqtisadiyyat güclü təkan aldı, kosmoloji ideyalarda və ictimai şüurda inqilab baş verdi, yeni, İntibah dövrü mədəniyyəti formalaşdı. .
Son feodalizmin yuxarı xronoloji kənarının seçimi mübahisəli olaraq qalır. Bir sıra tarixçilər iqtisadi meyarlara əsaslanaraq “uzun orta əsrlər”i bütün XVIII əsrə qədər uzatmağa meyllidirlər. Digərləri isə qlobal kapitalist sisteminin ayrı-ayrı ölkələrdəki ilk uğurlarına istinad edərək, onun inkişafı ilə bağlı əsas sosial-siyasi kataklizmləri - XVI əsrin ikinci yarısında Hollandiyada baş verən azadlıq hərəkatını şərti sərhəd kimi götürməyi təklif edirlər. və ya 17-ci əsrin ortalarında İngilis İnqilabı. XVIII əsrin Böyük Fransa İnqilabı olduğuna da inanılır. - yeni zamanlar üçün daha əsaslandırılmış başlanğıc nöqtəsi, çünki bu anda bir çox Avropa ölkələrində burjua münasibətləri artıq qalib gəlmişdi. Bununla belə, əksər tarixçilər XVII əsrin ortalarını hesab edirlər. (İngilis İnqilabı dövrü və Otuz İllik Müharibənin sonu) erkən müasir dövr və müasir tarixin başlanğıcı arasında su hövzəsi kimi. Bu cilddə tarixi hadisələrin təqdimatı 1648-ci ildə ilk böyük ümumavropa münaqişəsinin nəticələrini yekunlaşdıran və uzun müddət Avropanın siyasi inkişafının istiqamətini müəyyən edən Vestfaliya Sülhünə gətirilir.
İqtisadi inkişafın əsas meylləri. Yeni ilə ənənəvinin birgə mövcudluğu erkən müasir dövrün iqtisadi həyatı və iqtisadi prosesləri sferasında aydın şəkildə özünü göstərirdi. Maddi mədəniyyət (təsərrüfat və sənətkarlıqda insanların alətləri, texnikası və bacarıqları, texnologiya) ümumiyyətlə orta əsrlər xarakterini saxlamışdır.
15-16-cı əsrlər texnologiyada və ya yeni enerji mənbələrində həqiqətən inqilabi dəyişiklikləri bilmirdi. Bu dövr 18-ci əsrdə İngiltərədə sənaye inqilabının gəlməsi ilə başa çatan Avropada sənayedən əvvəlki aqrar sivilizasiyanın inkişafının son mərhələsini qeyd etdi.
Digər tərəfdən, bir çox sosial-iqtisadi hadisələrin özündə yeni xüsusiyyətlər var idi: istehsalın və onun maliyyələşdirilməsinin yeni formaları sayəsində texniki inkişafın sürətləndirilmiş templə getdiyi iqtisadiyyatın müəyyən sahələri meydana çıxdı; Mədənin, metallurgiyanın tərəqqisi, gəmiqayırma və hərbi işlərdə inqilab, kitab çapının sürətli yüksəlişi, kağız, şüşə, yeni növ parçalar istehsalı, təbiət elmlərinin inkişafı sənaye inqilabının birinci mərhələsini hazırladı.
B XVI-XVII əsrlər Qərbi Avropa kifayət qədər sıx rabitə şəbəkəsi ilə əhatə olunub. Ticarət və kommunikasiyanın inkişafı daxili və ümumavropa bazarlarının inkişafına kömək etdi. Böyük coğrafi kəşflərdən sonra qlobal dəyişikliklər baş verdi. Asiya, Afrika və Amerikada avropalı müstəmləkəçilərin məskənlərinin və ticarət məntəqələri şəbəkəsinin yaranması dünya bazarının formalaşmasının başlanğıcı oldu. Eyni zamanda, Köhnə Dünyada kapitalın toplanmasında və kapitalizmin inkişafında böyük rol oynayan müstəmləkə sisteminin formalaşması baş verdi. Yeni Dünyanın inkişafı Avropadakı sosial-iqtisadi proseslərə dərin və hərtərəfli təsir göstərdi, o, dünyada təsir dairələri, bazarlar və xammallar uğrunda uzun mübarizənin başlanğıcı oldu.
Bu dövrdə iqtisadi inkişafın ən mühüm amili ilkin kapitalist quruluşunun meydana çıxması idi. 16-cı əsrin sonlarında. İngiltərənin, daha sonra Hollandiyanın iqtisadiyyatında lider oldu və Fransa, Almaniya və İsveçdə müəyyən sənaye sahələrində görkəmli rol oynadı. Eyni zamanda, erkən burjua münasibətlərinin elementlərinin XIV-XV əsrlərdə yarandığı İtaliyada XVII əsrin əvvəllərində. əlverişsiz bazar şəraiti ilə əlaqədar onların durğunluğu başladı. İspaniya və Portuqaliyada yeni həyat tərzi sürən cücərtilərin ölümünə səbəb əsasən dövlətin uzaqgörən iqtisadi siyasəti olub. Elbanın şərqindəki alman torpaqlarında, Baltikyanı ölkələrdə, Mərkəzi və Cənub-Şərqi Avropada erkən kapitalizm yayılmadı. Əksinə, bu taxıl istehsal edən rayonların beynəlxalq bazar münasibətlərinə cəlb edilməsi əks fenomenə - domen iqtisadiyyatına qayıdışa və kəndlilərin şəxsi asılılığının ağır formalarına (sərfliyin ikinci nəşri adlanır) gətirib çıxardı.
İlkin kapitalist quruluşunun müxtəlif ölkələrdə qeyri-bərabər inkişafına baxmayaraq, o, artıq XVI-XVII əsrlərdə Avropanın iqtisadi həyatının bütün sahələrinə daimi təsir göstərməyə başladı. ümumi pul və əmtəə bazarı, habelə qurulmuş beynəlxalq əmək bölgüsü ilə qarşılıqlı əlaqədə olan iqtisadi sistem idi. Bununla belə, nizam-intizam iqtisadiyyatın ən vacib xüsusiyyəti olaraq qalırdı.
