Soha nem vettem le a kalapom. Kaukázusi papakha: szokások és hagyományok

Maga a papakha szó török ​​eredetű, Vasmer szótárából kiderül, hogy azerbajdzsáni. A szó szerinti fordítás egy kalap. A ruszban a papakha szó csak a 19. században honosodott meg, előtte a hasonló szabású kalapokat csuklyának hívták. A kaukázusi háborúk időszakában a papakha szó bevándorolt ​​az orosz nyelvbe, ugyanakkor a magas prémes sapkával kapcsolatban más, etnonimákból származó elnevezéseket is használtak. A Kabardinka (kabard papakha) később Kubanka lett (különbsége a papakhától elsősorban a magasságban van). A doni csapatokban a papakhát sokáig trukhmenkának hívták.

A papakha nem csak egy kalap. Sem a Kaukázusban, ahonnan származik, sem a kozákoknál a papakhát nem tekintik közönséges fejdísznek, amelynek csak a melegen tartás a célja. Ha megnézed a papakháról szóló mondásokat és közmondásokat, máris sokat megérthetsz a jelentőségéről. A Kaukázusban azt mondják: „Ha a fej sértetlen, akkor legyen rajta sapka”, „A kalapot nem melegségért hordják, hanem a becsületért”, „Ha nincs kivel konzultálnia, tanácskozzon kalappal. ” A kozákoknál még az is van, hogy a két legfontosabb dolog a kozák számára a szablya és a kalap.

A kalap levétele csak különleges esetekben megengedett. A Kaukázusban - szinte soha. Nem lehet levenni a kalapját, ha valakitől kérnek valamit, az egyetlen kivétel az, amikor vérvád miatt kérnek bocsánatot. A kalap sajátossága, hogy nem engedi lehajtott fejjel járni. Mintha ő maga „nevelne” egy embert, és arra kényszerítené, hogy „ne hajlítsa a hátát”.

Dagesztáni lovasezred

Dagesztánban is megvolt a hagyomány a papakhával való kérkedésnek. Amikor egy fiatal férfi meg akart házasodni, de félt nyíltan megtenni, kidobhatta a kalapját a lány ablakán. Ha a kalap sokáig nem repült vissza, akkor a fiatalember kedvező eredményre számíthatott. A kalap leverése a fejéről súlyos sértésnek számított. Ha a vita hevében az egyik ellenfél a földre dobta a kalapját, az azt jelentette, hogy készen áll haláláig. A kalapot csak a fejeddel lehet elveszíteni. Ezért viseltek gyakran kalapban értékes tárgyakat, sőt ékszereket is.

Érdekesség: A híres azerbajdzsáni zeneszerző, Uzeyir Hajibeyov színházba vonulva két jegyet vett: egyet magának, a másikat a kalapjára. Makhmud Esambaev volt a Szovjetunió Legfelsőbb Tanácsának egyetlen helyettese, aki fejfedőben ülhetett az üléseken. Azt mondják, Leonyid Brezsnyev, aki beszéde előtt körülnézett a teremben, meglátta Esambaev kalapját, és azt mondta: "Makhmud a helyén van, kezdhetjük."

Alexandre Dumas kalapban

Alexandre Dumas író (ugyanaz, aki a „Három testőrt”, „Monte Cristo grófját”, „A vasmaszkot” és más híres műveket írta) a Kaukázusban utazva egyszer úgy döntött, hogy lefényképez egy papakhában. A fénykép a mai napig fennmaradt.

Különféle kalapok vannak. Mind a szőrzet típusában, mind a halom hosszában különböznek egymástól. Ezenkívül a papakhák tetején lévő hímzések típusai különböznek a különböző ezredekben. Az első világháború előtt a kalapokat leggyakrabban medve-, kos- és farkasprémből készítették; ezek a szőrmetípusok segítettek legjobban enyhíteni a szablyaütést. Voltak szertartásos kalapok is. A tisztek és a szolgák számára 1,2 centiméter széles ezüstfonattal díszítették.

1915 óta megengedett a szürke sapka használata. A Doni, Asztraháni, Orenburgi, Szemirecsenszki, Szibériai kozák csapatok kúphoz hasonló kalapot viseltek, rövid szőrrel. Bármilyen árnyalatú kalapot lehetett viselni, kivéve a fehéret, és az ellenségeskedés időszakában - feketét. Az élénk színű prémes sapkák szintén tilosak voltak. Az őrmesterek, rendőrtisztek és kadétok kalapjuk tetejére fehér, kereszt alakú fonatot varrtak, a tisztek pedig a fonaton kívül egy gallont is felvarrtak a készülékre.

Don kalapok - piros felsővel és kereszttel hímzett, az ortodox hitet szimbolizálva. A kubai kozákoknak skarlátvörös felsője van. A Tersky-nek kék van. A Bajkál-túli, Usszuri, Ural-, Amur-, Krasznojarszk- és Irkutszk-egységekben báránygyapjúból készült fekete kalapot viseltek, de kizárólag hosszú bolyhos kalapot.

Mindannyian ismerjük a kifejezést: "Punch". A Tumak egy kalapra varrt, ék alakú sapka volt, amely a 16. és 17. században a doni és a zaporozsjei kozákok körében elterjedt volt. A csata előtt szokás volt fémlemezeket behelyezni a mandzsettába, amelyek megvédték a kozákokat a dámatámadásoktól. A csata hevében, amikor a kézi harcról volt szó, kalappal és mandzsettával nagyon lehetett visszavágni és „bilincselni” az ellenséget.

Astrakhan prémes sapka

A legdrágább és legbecsületesebb kalapok az asztraháni kalapok, amelyeket „Bukharának” is neveznek. A Karakul szó az Üzbegisztánban folyó Zerashvan folyón található egyik oázis nevéből származik. Karakul a Karakul fajtához tartozó bárányok bőrének elnevezése, amelyet néhány nappal a bárány születése után vettek. A tábornok sapkái kizárólag asztraháni szőrméből készültek.

A forradalom után korlátozásokat vezettek be a kozákok nemzeti ruházatának viselésére. A kalapok Budenovkákat váltották fel, de már 1936-ban a kalapok ismét visszatértek a ruházati elemként. A kozákok alacsony, fekete kalapot viselhettek. A ruhára két csíkot varrtak kereszt formájában, a tisztek számára arany, a közönséges kozákoknál pedig fekete. A kalapok elején természetesen egy vörös csillag volt. Terek, kuban és doni kozákok megkapták a Vörös Hadsereg szolgálatának jogát, és az 1937-es felvonuláson kozák csapatok is jelen voltak. 1940 óta a kalap a Vörös Hadsereg teljes parancsnoki állományának katonai egyenruhájának attribútuma lett, Sztálin halála után pedig divatba jött a kalap a Politikai Hivatal tagjai között.

Az észak-kaukázusi papakha egy egész világ és egy különleges mítosz. Sok kaukázusi kultúrában a papakhát vagy általában fejdíszt viselő férfi eleve olyan tulajdonságokkal rendelkezik, mint a bátorság, a bölcsesség és az önbecsülés. Aki felvette a kalapot, úgy tűnt, alkalmazkodott hozzá, próbált illeszkedni a tárgyhoz - elvégre a kalap nem engedte meg a felvidékinek, hogy fejet hajtson, és ezért tág értelemben valaki előtt meghajoljon.

Nem sokkal ezelőtt Thagapsh faluban jártam Batmyz Tlifnél, a „Chile Khase” falu elnökénél. Sokat beszélgettünk a fekete-tengeri shapsugok által őrzött aul önkormányzati hagyományokról, és indulás előtt engedélyt kértem vendéglátónktól, hogy ünnepélyes kalapban lefotózhassam - és Batmyz fiatalabbnak tűnt a szemem előtt: azonnal más testtartás és más megjelenés...

Batmyz Tlif ünnepélyes asztrakhani kalapjában. Aul Tkhagaps, Lazarevsky kerület, Krasznodari régió. 2012. május. A szerző fotója

„Ha a fej sértetlen, legyen rajta kalap”, „A kalapot nem melegségért hordjuk, hanem becsületért”, „Ha nincs kivel konzultálnod, konzultálj kalappal” – ez a lista hiányos. közmondások, amelyek a Kaukázus számos hegyi népe körében léteznek.

Sok hegymászó szokás kötődik a papakhához – nem csak egy fejdísz, amely télen melegen tart, nyáron pedig hűvös; ez egy szimbólum és egy jel. Az ember soha ne vegye le a kalapját, ha bárkitől bármit kér. Egyetlen eset kivételével: a kalapot csak akkor lehet levenni, ha bocsánatot kérnek a vérvád miatt.

Dagesztánban egy fiatal férfi, aki félt nyíltan udvarolni a neki tetsző lánynak, egyszer az ablakára hajította a kalapját. Ha a kalap a házban maradt, és nem repült azonnal vissza, akkor számíthat a viszonosságra.

Sértésnek számított, ha valakinek leverték a kalapját a fejéről. Ha valaki maga vette le a kalapját és hagyta valahol, senkinek nem volt joga hozzányúlni, megértve, hogy a tulajdonosával kell megküzdenie.

Milrad Fatulaev újságíró cikkében felidéz egy híres esetet, amikor a híres Lezgin-zeneszerző, Uzeir Gadzsibekov vett a színházba két jegyet: az egyiket magának, a másodikat a kalapjára.

A kalapot beltéren nem vették le (a bashlyk kivételével). Néha a kalap levételekor könnyű szövetsapkát tesznek fel. Különleges éjszakai sapkák is voltak – főleg időseknek. A felvidékiek nagyon rövidre borotválták vagy levágták a fejüket, ami szintén megőrizte azt a szokást, hogy állandóan valamilyen fejdíszt viseltek.

A legrégebbi formának a magas, bozontos, puha filcből készült domború tetejű kalapokat tartották. Olyan magasak voltak, hogy a sapka teteje oldalra dőlt. Az ilyen kalapokról szóló információkat Evgenia Nikolaevna Studenetskaya, egy híres szovjet néprajzkutató rögzítette a régi karacsaiakból, balkárokból és csecsenekből, akik emlékezetükben megőrizték apáik és nagyapáik történeteit.

Volt egy speciális papakha típus – a bozontos papakhák. Báránybőrből készültek, hosszú kupacokkal kifelé, nyírt gyapjú báránybőrrel bélelve. Ezek a kalapok melegebbek voltak, és jobban védelmet nyújtottak a hosszú bundába ömlő esővel és hóval szemben. Egy pásztor számára egy ilyen bozontos kalap gyakran szolgált párnaként.

Az ünnepi papák számára a fiatal bárányok finom göndör bundáját (kurpei) vagy az importált asztraháni prémet részesítették előnyben.

Cserkeszek kalapban. A rajzot a Nalcsik Timur Dzuganov történész tudósította kedvesen.

Az asztraháni kalapokat „Bukharának” hívták. A kalmük juhok szőréből készült kalapokat is díjazták.

A prémes sapka formája változatos lehet. „Etnológiai tanulmányok az oszétokról” című művében V.B. Pfaff ezt írta: „a papakha nagyon ki van téve a divatnak: néha nagyon magasra varrják, egy arshin vagy annál magasabb magasságba, máskor pedig egészen alacsonyra, így csak valamivel magasabb, mint a krími tatárok sapkája.

A kalapjáról meg lehetett határozni egy felvidéki társadalmi státuszt és személyes preferenciáit, de „lezgint a csecsentől, cserkeszt a kozáktól lehetetlen megkülönböztetni a fejdíszéről. Minden elég monoton” – jegyezte meg finoman Milrad Fatullaev.

A 19. század végén – a 20. század elején. a prémes kalapot (báránybőrből, hosszú gyapjúból) főleg pásztorkalapként viselték (csecsenek, ingusok, oszétok, karacsájok, balkárok).

A magas asztrahán prémes sapka Oszétiában, Adygeában, lapos Csecsenföldön és ritkán Csecsenföld, Ingusföld, Karacsáj és Balkária hegyvidéki régióiban volt gyakori.

A huszadik század elején jöttek divatba az alacsony, szinte fejig érő, elvékonyodó, asztraháni szőrméből készült sapkák. Főleg lapos Oszétia és Adygea városaiban és szomszédos területein viselték.

A papakhák drágák voltak és drágák is, tehát a gazdagok rendelkeztek velük. A gazdagoknak 10-15 papája volt. Nadir Hacsilajev elmondta, hogy másfél millió rubelért vásárolt egy egyedi, irizáló arany árnyalatú kalapot Derbentben.

Az első világháború után az Észak-Kaukázusban elterjedt a szövetből készült lapos aljú alacsony kalap (maga 5-7. sáv). A zenekar kurpeiből vagy karakulból készült. Az egy darab szövetből kivágott alsó rész a szalag felső vonalának szintjén helyezkedett el, és arra volt varrva.

Az ilyen kalapot Kubankának hívták - először a kubai kozák hadsereg viselte. És Csecsenföldön - karabinerrel, alacsony magassága miatt. A fiatalok körében a papák más formáit váltotta fel, az idősebb generációnál pedig együtt élt velük.

A kozák kalapok és a hegyi kalapok közötti különbség a sokféleség és a szabványok hiánya. A hegyi kalapok szabványosak, a kozák kalapok az improvizáció szellemén alapulnak. Minden oroszországi kozák hadsereget megkülönböztetett kalapjai a szövet és a szőrzet minősége, a színárnyalatok, a forma - félgömb vagy lapos, az öltözködés, a szalagok varrása, a varratok és végül a kalapok viselésének módja.

A Kaukázusban az emberek nagyon vigyáztak a kalapokra – sállal letakarták. Városba utazva vagy más faluban nyaralni ünnepi kalapot vittek magukkal, és csak belépés előtt vették fel, egyszerűbb sapkát vagy filckalapot vettek le.

Papakha (a török ​​papakha szóból), a kaukázusi népek körében elterjedt férfi prémes fejdísz neve. A forma változatos: félgömb alakú, lapos aljú stb. Az oroszoknak van papakhájuk - egy magas (ritkábban alacsony) hengeres kalap szőrméből, szövet fenékkel. Az orosz hadseregben a 19. század közepétől. A papakha a Kaukázusi Hadtest csapatainak és az összes kozák csapatnak volt a fejfedője, 1875 óta - a Szibériában állomásozó egységeké is, 1913-tól pedig - a teljes hadsereg téli fejdísze. A szovjet hadseregben az ezredesek, a tábornokok és a marsallok télen papakát viselnek.

A hegyvidékiek soha nem veszik le a kalapjukat. A Korán előírja a fej letakarását. De nemcsak és nem annyira a hívők, hanem a „világi” muszlimok és ateisták is különös tisztelettel bántak a papakhával. Ez egy régebbi hagyomány, amely nem kapcsolódik a valláshoz. A Kaukázusban kiskoruktól fogva nem volt szabad hozzányúlni a fiú fejéhez, de még apai módon sem volt szabad megsimogatni. Még a kalapokhoz sem nyúlhatott senki, kivéve a tulajdonost vagy az ő engedélyével. Már a gyermekkori fejfedők viselete is sajátos testtartást és tartási módot alakított ki, ami nem engedte meg a fejet, még kevésbé a hajlítást. A Kaukázusban hisznek az ember méltósága nem a nadrágjában, hanem a kalapjában van.

Egész nap kalapot viseltek, az öregek még nagy melegben sem váltak meg tőle. Hazaérve teátrálisan levették, tenyerükkel mindkét oldalon óvatosan összekulcsolták, majd óvatosan sima felületre fektették. Felhelyezéskor a gazdi ujjbeggyel eltávolítja róla a foltot, vidáman felborzolja, ökölbe szorított öklét belehelyezve, „lepiszkálja”, majd csak ezután húzza a homlokáról a fejére, megfogva a hátulját. fejdísz mutatójával és hüvelykujjával. Mindez a kalap mitologizált státuszát hangsúlyozta, és az akció hétköznapi értelmében egyszerűen megnövelte a fejdísz élettartamát. Kevésbé kopott. Hiszen a szőr mindenekelőtt ott születik, ahol érintkezik. Ezért kezükkel megérintették a hát felső részét – a kopasz foltok nem látszottak. A középkorban a dagesztáni és csecsenföldi utazók furcsa képet figyeltek meg számukra. Szegény hegymászó kopott, nem egyszer javított cserkesz kabátban áll, és mezítláb charykát taposott, zokni helyett szalmával, de büszkén felállított fején, mint valaki másé, egy nagy bozontos. kalap.

A szerelmesek érdekes felhasználást találtak a kalapnak. Egyes dagesztáni falvakban romantikus szokások vannak. Egy félénk fiatalember a kemény hegyi erkölcs körülményei között, megragadva a pillanatot, hogy senki ne lássa, kidobja kalapját választottja ablakán. A kölcsönösség reményével. Ha a kalap nem repül vissza, párkeresőket küldhetsz: a lány beleegyezik.

Természetesen a gondos bánásmód mindenekelőtt a kedves asztraháni apukákra vonatkozott. Száz évvel ezelőtt csak a gazdag emberek engedhették meg maguknak. Karakul Közép-Ázsiából hozták, ahogy ma mondanák, Kazahsztánból és Üzbegisztánból. Drága volt és maradt. Csak egy speciális juhfajta alkalmas, vagy inkább három hónapos bárány. Aztán a firka a kicsikre, jaj, kiegyenesedik.

Nem ismert, hogy kié a pálma a bundák készítésében - a történelem hallgat erről, de ugyanez a történelem arról tanúskodik, hogy a legjobb „kaukázusi bundák” Andiban, a Botlikh régió hegyvidéki falujában készültek és készülnek. Dagesztánból. Két évszázaddal ezelőtt a burkákat Tiflisbe, a kaukázusi tartomány fővárosába vitték. A burkák egyszerűsége és praktikussága, az igénytelen és könnyen viselhető, már régóta a pásztorok és a hercegek kedvenc ruhájává tette őket. Gazdagok és szegények, hittől és nemzetiségtől függetlenül, lovasok és kozákok burkákat rendeltek és vásároltak Derbentben, Bakuban, Tiflisben, Sztavropolban, Essentukiban.

A burkákhoz számos legenda és hagyomány fűződik. És még hétköznapibb történetek. Hogyan rabolhatsz el menyasszonyt burka nélkül, vagy hogyan védheted meg magad a tőr szúró ütésétől vagy egy kard lengésétől? A burka, mint egy pajzs, az elesettek vagy sebesültek kihordására szolgált a csatatérről. A hosszú túrák során széles „szegélyt” használtak, hogy megvédjék magukat és a lovat a fülledt hegyi naptól és a hideg esőtől. Köpenybe burkolózva, bozontos báránybőr kalapot a fejére húzva közvetlenül aludhat esőben a hegyoldalban vagy a nyílt terepen: a víz nem jut be. A polgárháború idején a kozákok és a Vörös Hadsereg katonái „burkával kezelték magukat”: meleg „bundával”, vagy akár kettővel betakarták magukat és lovaikat, és hagyták vágtatni harcoló barátjukat. Több kilométernyi ilyen verseny után a lovas úgy gőzölgött, mintha egy fürdőházban lenne. A népvezér, Sztálin elvtárs, aki gyanakodott a gyógyszerekre, és nem bízott az orvosokban, nem egyszer dicsekedett társai előtt az általa kitalált „kaukázusi” módszerrel, amellyel megszabadulhat a megfázástól: „Több csésze forrót iszol. tea, öltözz fel melegen, takarodj be egy köpennyel és egy kalappal, és feküdj le. Reggel - mint egy pohár."

Mára a burkák szinte dekoratívakká váltak, és eltűnnek a mindennapi életből. De mostanáig Dagesztán egyes falvaiban az idősek, ellentétben a „ingadozó” fiatalokkal, nem engedik meg maguknak, hogy eltérjenek a szokásoktól, és megjelenjenek bármilyen ünnepségen, vagy fordítva, burka nélküli temetésen. A pásztorok pedig a hagyományos ruhákat részesítik előnyben, annak ellenére, hogy manapság a hegymászókat jobban melegítik télen a tollkabát, az „alaszkai” és a „kanadai” kabát.

Alig három évvel ezelőtt a Botlikh járásbeli Rakhata faluban volt egy burkakészítő artel, ahol a híres „Andiyka” készült. Az állam úgy döntött, hogy egy gazdaságban egyesíti a kézműves nőket, annak ellenére, hogy a burkákat kizárólag kézzel készítik. A háború alatt 1999 augusztusában a Rakhat artelt bombázták. Kár, hogy a műteremben megnyílt egyedülálló múzeum az egyetlen a maga nemében: a kiállítási tárgyak nagyrészt megsemmisültek. Az artel igazgatója, Sakinat Rajandibirova több mint három éve próbál pénzt találni a műhely helyreállítására.

A helyi lakosok szkeptikusak a burokgyártó vállalkozás helyreállításának lehetőségével kapcsolatban. Még a legjobb években is, amikor az állam volt a megrendelő és vásárló, a nők otthon készítettek burkákat. A burkákat pedig ma már csak rendelésre készítik - főként táncegyüttesek számára, illetve előkelő vendégek emlékére. A burkák, mint a Mikrakh szőnyegek, a Kubachi tőrök, a Kharbuk pisztolyok, a Balkhar kancsók, a Kizlyar konyak, a Hegyek Országának névjegyei. Kaukázusi bundákat kapott Fidel Castro és William Kashtan, a Kanadai Kommunista Párt főtitkára, Andrijan Nyikolajev és Szergej Sztepasin űrhajós, Viktor Csernomirgyin és Viktor Kazancev... Talán könnyebb megmondani, hogy a Dagesztánban járók közül melyik nem próbálta ki. tovább.

Miután befejezte házimunkáját, Zukhra Javatkhanova Rakhata faluból egy távoli szobában kezdi szokásos egyszerű munkáját: a munka poros és külön helyiséget igényel. Neki és háromtagú családjának ez, bár kicsi, de még mindig bevétel. Helyben a termék ára 700-1000 rubel, a minőségtől függően; Makhachkalában már kétszer drágább, Vlagyikavkazban - háromszor. Kevés a vevő, így nem kell stabil keresetről beszélni. Jó, ha sikerül eladni párat havonta. Ha egy faluba „tíz-húsz darabért” érkezik egy nagybani vásárló, általában valamelyik koreográfiai csoport képviselője, tucatnyi házba kell benéznie: a faluban minden második háztartás készít burkákat eladásra.
"Három nap és három nő"

Az ősidők óta ismert burka készítésének technológiája nem változott, kivéve, hogy egy kicsit rosszabb lett. Az egyszerűsítés révén. Korábban lenszárból készült seprűt használtak a gyapjú fésülésére, most vasfésűt használnak, ami széttépi a gyapjút. A burka készítésére vonatkozó szabályok szigorúsága egy ínyenc étel receptjéhez hasonlít. Különös figyelmet fordítanak az alapanyagok minőségére. Előnyben részesítik az úgynevezett Mountain Lezgin durva gyapjú őszi nyírt juhfajta gyapját - ez a leghosszabb. A bárányok is vékonyak és érzékenyek. A fekete egy klasszikus alapszín, de a vásárlók általában fehéret, „ajándék-táncosat” rendelnek.

Burkát készíteni, ahogy az Andok mondják, „három nap és három nő kell”. Miután a gyapjút kézi szövőszéken megmosták és fésülték, hosszúra és rövidre osztják, hogy a burka felső, illetve alsó részét elkészítsék. A gyapjút nagyon közönséges masnival és madzaggal meglazítják, szőnyegre helyezik, vízzel megnedvesítik, megcsavarják és leütik. Minél többször hajtják végre ezt az eljárást, annál jobb minőségű - vékonyabb, könnyebb és erősebb - szövetet kapunk, azaz. leütött, tömörített gyapjú. Egy jó burkának, amely általában körülbelül két-három kilogramm súlyú, egyenesen kell állnia, anélkül, hogy megereszkedne, ha a padlóra helyezi.

Az anyagot egyidejűleg csavarják és időszakosan fésülik. És így száz és százszor több napon keresztül. Kemény munka. A vásznat kézzel görgetik és verik, a bőre kipirosodik, sok apró seb borítja, amelyek idővel egyetlen folyamatos bőrkeményedéssé alakulnak.

Hogy a burkát ne engedje át a víz, fél napig lassú tűzön forralják speciális kazánokban, vas-szulfátot adva a vízhez. Majd kazein ragasztóval kezelik, hogy „jégcsapok” képződjenek a gyapjún: ha esik, a víz lefolyik rajtuk. Ennek érdekében többen is fejjel lefelé tartják a ragasztóval átitatott burkát a víz fölé, ahogyan a nő a hosszú haját mossa. És az utolsó simítások - a burka felső széleit összevarrják, hogy vállakat képezzenek, a bélés pedig szegett, „hogy ne kopjon el gyorsan”.

A halászat soha nem fog meghalni – mondja Abdula Ramazanov, a Botlikh kerületi adminisztráció üzletvezetője. „De a burkák ki fognak tűnni a mindennapi életből – ez túl nehéz foglalkozás. A közelmúltban az andiaiaknak más dagesztáni falvakban is voltak versenyzőik. Ezért új piacokat kell keresnünk. Figyelembe vesszük az ügyfelek szeszélyeit: a burkák mérete megváltozott - nemcsak férfiaknak, hanem gyerekeknek is készülnek. Eredetivé vált az apró termékek előállítása, amelyeket pezsgős vagy konyakpalackokra helyeznek - egzotikus ajándékként.

A burkák bárhol elkészíthetők, a technológia egyszerű, ha meglennének a megfelelő alapanyagok. Ez pedig problémákat okozhat. A korábbi tömeges igény hiánya és a burka állami megrendelésének megszűnése a Mountain Lezgin durvagyapjú juhfajta számának csökkenéséhez vezetett. A hegyekben ritkasággá válik. Néhány évvel ezelőtt a köztársaságban komolyan beszéltek a fajta kihalásának veszélyéről. Felváltja a kövérfarkú juhfajta. Ennek a fajtának a hároméves, alpesi réteken nevelt báránya adja a legjobb kebabot, amely iránt a burkákkal ellentétben egyre növekszik a kereslet.

Cherke?ska(abh. ak?imzh?s; Lezg. Chukha; szállítmány. ????; Ingus. chokhi; Kabard.-Cherk. tsey; karach.-balk. Chepken; Osset tsukhaha; Kar. ??????; Chech. Chokhib) - a férfi felsőruházat orosz neve - kaftán, amely a mindennapi életben gyakori volt a Kaukázus számos népénél. A cserkesz kabátot adygok (cirkasszaiak), abazák, abházok, balkárok, örmények, grúzok, ingusok, karacsájok, oszétok, csecsenek, dagesztáni népek és mások viselték. Történelmileg a terek és a kubai kozákok kölcsönözték a cserkesz kabátot. Jelenleg gyakorlatilag kiesett a mindennapi ruha használatából, de megtartotta ünnepi, ünnepi vagy népviseleti státuszát.

A cserkesz valószínűleg türk (kazár) eredetű. A kazárok körében elterjedt ruhafajta volt, akiktől a Kaukázusban élő más népek, köztük az alánok kölcsönözték. A kazár ezüst edényeken egy cserkesz kabát (vagy prototípusa) első képe látható.

A cserkesz kabát egysoros kaftán gallér nélkül. Nem álcázó sötét színű szövetből készül: fekete, barna vagy szürke. Általában valamivel a térd alatt (hogy a lovas térdét melegen tartsa), a hossza változhat. Derékig vágott, gyűrődésekkel, hajtásokkal, keskeny övvel van felövezve, az övcsat tűzvágó székként szolgált. Mivel mindenki harcos volt, ez a harci ruha volt, és nem korlátozhatja a mozgást, ezért az ujjak szélesek és rövidek voltak, és csak az idősek számára készültek hosszú ujjak - a kezek melegítésére. Megkülönböztető jellemzője és jól felismerhető eleme a gazyri (a török ​​„khazyr” szóból - „kész”), speciális zsebek a ceruzatartókhoz, gyakran csontból, és fonattal elfogva. A tolltartóban egy adag puskapor és egy rongyba csavart golyó volt, egy adott fegyverhez öntve. Ezek a tolltartók lehetővé tették a tűzköves vagy gyufás pisztoly teljes vágtában történő betöltését. A szinte hónalj alatt elhelyezkedő külső tolltartókban száraz faforgácsot tároltak a gyújtáshoz. Azok a fegyverek megjelenése után, amelyek egy töltet lőport meggyújtottak egy alapozóval, az alapozókat tárolták. Ünnepnapokon hosszabb és vékonyabb cserkesz kabátot viseltek.

A szovjet mozi legendája, Vladimir Zeldin és a híres táncos, Makhmud Esambaev „táncmágusa” barátsága több mint fél évszázadig tartott. Ismerkedésük Ivan Pyryev „A sertéstartó és a pásztor” című filmjének forgatásán kezdődött, amely Zeldin és Esambaev filmes debütálása is lett.

Esambaev, aki 17 évesen érkezett Moszkvába, részmunkaidőben dolgozott a Mosfilmnél. Pyryev filmjében a Zeldin által alakított dagesztáni juhász, Musaib barátja szerepét kapta. Abban a jelenetben, amikor Zeldin a Nemzetgazdasági Eredmények Kiállítás sikátorában sétál és találkozik Glashával, hegymászók, Musaib barátai veszik körül őket. Egyikük Makhmud Esambaev volt.

Vlagyimir Zeldin az egyik interjújában elmondta, hogy a film rendezője, Ivan Pyryev folyamatosan parancsolta: „Le a fejed! Ne nézzen a filmkamerába! Ő volt az, aki megszólította Mahmudot, aki folyamatosan a válla fölött kukucskált, próbált bekerülni a keretbe. Mindenki azt akarta, hogy észrevegyék – egy naiv, vicces, vidám srác, fekete cserkesz kabátban” – mondja Zeldin.

Egyszer a forgatás közötti szünetben Zeldin a fiatal Esambaevet limonádéért küldte - a színészt szomjúság gyötörte, és nem volt ideje elmenekülni. 15 kopejkát adott Mahmudnak. Boldogan futott, hogy végrehajtsa a megbízatást, de egy üveg helyett kettőt hozott – mint egy igazi kaukázusi, tiszteletet tanúsított. Így kezdődött a barátság a két legendás ember között. Később, amikor Esambaev nagyszerű táncos lett, a vicc kedvéért folyamatosan eszébe jutott Zeldin azokból az időkből, amikor „egy üvegért üldözte”, mondván, hogy Zeldin 15 kopejkával tartozik neki...

Zeldin többször is hangsúlyozta, hogy mindig tisztelettel bánt a kaukázusiakkal, és soha nem titkolta, hogy sok kaukázusi barátja van – azerbajdzsániak, grúzok, dagesztániak, csecsenek stb. „Diákéveim óta imádom a cserkesz kabátot, a sapkát, ezeket a csizmákat, puha és csúszós, és általában együtt érzek a kaukázusi népekkel” – mondta Zeldin. - Nagyon szeretek játszani rajtuk, elképesztően szép, szokatlanul muzikális, rugalmas emberek. Amikor játszom, érzem ezt a kaukázusi szellemet. Jól ismerem a hagyományaikat, jól és organikusan érzem magam nemzeti ruháikban. Egyszer még a rajongók is megadták nekem ezt a „kaukázusi egyenruhát”.

És egy napon Makhmud Esambaev megajándékozta Zeldinnek híres ezüst kalapját, amelyet nyilvánosan hordott anélkül, hogy levette volna, és amely tulajdonosa mindennapi arculatának szerves részévé vált. Ha tudod, mit jelentett Esambaevnek ez a kalap, mondhatod, hogy Zeldinnek igazán királyi ajándékot adott, kitépte a szívéből.

Hogy Esambaev miért nem veszi le a kalapját, az végtelen viccek és beszélgetések tárgya volt. És a válasz egyszerű - ez egy hagyomány, a hegyi etikett: egy kaukázusi férfi soha nem fedi fel a fejét. Ezzel kapcsolatban Zeldin megjegyezte, hogy Mahmud „a nemzeti kultúra csodálatos őre”.

Maga Esambaev szokta viccesen azt mondani, hogy egy kaukázusi férfi még szőrmekalapban is lefekszik. Makhmud Esambaev lett az egyetlen személy a Szovjetunióban, akinek engedélyezték, hogy az útlevelét hagyományos fejdíszben készítsék. A tisztelet iránta olyan erős volt. Esambaev soha nem vette le a kalapját senki előtt – sem az elnökök, sem a királyok előtt. Zeldin 70. születésnapján pedig azt mondta, hogy le a kalappal a tehetsége előtt, és azzal a szavakkal adta, hogy a legdrágább dolgait adja.

Válaszul Zeldin Esambaev lezginkáját táncolta. Azóta pedig a színész megőrizte kedves barátjától kapott ajándékot, néha koncerteken is hordta.

Színes élete során Zeldin számos ajándékot kapott híres emberektől. Egyedülálló kétcsövű sörétes puskája volt Zsukov marsall dedikációs metszetével, a „Don Quijote” festménnyel, amelyet Nikas Safronov kifejezetten Zeldinnek, a spanyol La Mancha ikonjának festett, mindenféle megrendelésre - három Vörös Zászló Rend. a Munkásság Rendje, a Barátság Rendje, a II. Juan spanyol király rendje – a „La Mancha embere” százötvenedik előadásáért Cervantes 400. évfordulója évében.” De a legdrágább és legőszintébb ajándék mindig Esambaev papakája maradt...

Zeldin mindig is nagyszerű embernek tartotta Esambaevet. „Mahmoud egy ember, akit az ég küldött hozzánk. Ez egy legendás ember. De ez a legenda valóságos, az általa mutatott legszembetűnőbb tettek legendája. Ez nem csak lelki nagylelkűség. Ez az a szükség, hogy segítsünk jót tenni. Emberek kiszabadítása a leghihetetlenebb helyzetekből. A létpélda, életérzés óriási szerepe. Mahmud nagyszerű ember, mert nagysága ellenére látott egy embert, meg tudta hallgatni, segíteni tudott, kedvesen beszélni tudott vele. Ez egy jó ember.

Amikor felhívott, minden bevezető nélkül elkezdte énekelni a „Moszkva dalát”: „És mindegy, hova megyek, akármilyen fűben járok...” Nem csak úgy bejött a házba, hanem belerobbant. Plébániájáról egész műsort adott... Jóképű férfi (ideális alkat, darázsderék, testtartás), szépen élt, festői műsorrá változtatta életét. Szépen bánt vele, szépen vigyázott rá, szépen beszélt, szépen öltözött. Csak a saját szabómtól varrtam, nem hordtam semmit készen, még cipőt sem. És mindig kalapot viselt.

Mahmud tiszta zseni volt. Nem tanultam sehol, még a középiskolát sem fejeztem be. De a természet gazdag volt. Hihetetlen munkaképesség és hihetetlen ambíció, mesterré válás vágya... Fellépésein zsúfolásig megteltek a termek, óriási sikert aratott, Unió-szerte és külföldön egyaránt... És nyitott ember volt, rendkívüli kedvességgel. és szélessége. Két városban élt - Moszkvában és Groznijban. Csecsenföldön volt egy háza, ott lakott a felesége, Nina és a lánya... Amikor Mahmud Moszkvába érkezett, kétszobás lakása a Presnensky Valon, ahová gyakran jártunk, azonnal megtelt barátokkal. És Isten tudja, hány ember fért el ott, nem volt hova leülni. A tulajdonos pedig valami hihetetlenül fényűző köntösben köszöntötte az újonnan érkező vendégeket. És azonnal mindenki otthon érezte magát nála: politikusok, pop- és színházi emberek, a rajongói. Bármely társaságban ő lett a központja... Mindent fel tudott kavarni maga körül, és mindenkinek örömet szerezni...”

Vlagyimir Zeldin legutóbb idén szeptemberben, a város napján, Moszkva 869. évfordulója alkalmából rendezett ünnepségen jelent meg prémes sapkában, melynek fő témája a mozi éve volt. Ez a kilépés volt az utolsó akkord a két legendás művész hosszú távú barátságában.

Egészen a közelmúltig a kalapot a büszke hegymászók szerves tartozékának tekintették. Ezzel kapcsolatban még azt mondták, hogy ez a fejdísz legyen a fejen, miközben a vállakon van. A kaukázusiak sokkal több tartalmat helyeznek ebbe a koncepcióba, mint a szokásos kalap, még ha egy bölcs tanácsadóhoz is hasonlítják. A kaukázusi papakhának megvan a maga története.

Ki hord kalapot?

Manapság ritka, hogy a kaukázusi modern ifjúság képviselői kalappal jelenjenek meg a társadalomban. De néhány évtizeddel ez előtt a kaukázusi papakha bátorsággal, méltósággal és becsülettel társult. Az, hogy fedetlen fővel jöjjön egy kaukázusi esküvőre meghívottként, sértésnek számított az ünnepség vendégei számára.

Valaha a kaukázusi kalapot mindenki szerette és tisztelte – idősek és fiatalok egyaránt. Gyakran lehetett találni a papák egész arzenálját, ahogy mondani szokás, minden alkalomra: például némelyiket mindennapi viseletre, másokat esküvőre, másokat gyászra. Ennek eredményeként a gardrób legalább tíz különböző kalapból állt. Minden igazi hegymászó feleségének volt egy kaukázusi kalap mintája.

Katonai fejdísz

A lovasokon kívül a kozákok is kalapot viseltek. Az orosz hadsereg katonái számára a papakha a hadsereg egyes ágainak katonai egyenruhájának egyik attribútuma volt. Különböző volt a kaukázusiak által viselttől – alacsony szőrme sapka, amelynek belsejében szövetbélés volt. 1913-ban az alacsony kaukázusi papakha az egész cári hadsereg fejdíszévé vált.

A szovjet hadseregben az előírások szerint csak az ezredesek, tábornokok és marsallok viselhettek papakát.

A kaukázusi nép szokásai

Naivitás lenne azt gondolni, hogy a kaukázusi kalap abban a formában, ahogyan mindenki megszokta, nem változott az évszázadok során. Valójában fejlődésének és legnagyobb elterjedésének csúcsa a 19. század végén – a 20. század elején következett be. Ezt megelőzően a kaukázusiak fejét szövetkalapok borították. Általában többféle kalap létezik, amelyek a következő anyagokból készültek:

• filc;
• textil;
• szőrme és szövet kombinációja.

Kevéssé ismert tény, hogy a 18. században egy ideig mindkét nem szinte azonos fejdíszt viselt. Kozák sapka, kaukázusi kalap - ezeket a kalapokat értékelték és tiszteletreméltó helyet foglaltak el a férfiak ruhásszekrényében.

A szőrmesapkák fokozatosan kezdenek dominálni, felváltva ennek a ruhadarabnak a többi típusát. Az adygok, más néven cserkeszek a 19. század elejéig nemezkalapot viseltek. Emellett gyakoriak voltak a szövetből készült hegyes csuklyák. A török ​​turbán is változott az idők során - most a prémes kalapokat fehér, keskeny szövetdarabokba csomagolták.

Az idősebbek óvatosan bántak kalapjukkal, szinte steril körülmények között tartották őket, és mindegyiket speciálisan tiszta ruhába csomagolták.

A fejdíszhez kapcsolódó hagyományok

A Kaukázus vidékének népeinek szokásai minden embert köteleztek arra, hogy tudja, hogyan kell helyesen viselni kalapot, és milyen esetekben kell viselni egyiket vagy másikat. Számos példa van a kaukázusi papakha és a népi hagyományok kapcsolatára:

1. Annak ellenőrzése, hogy egy lány valóban szeret-e egy pasit: meg kellett volna próbálnom kidobni a kalapomat az ablakán. A kaukázusi táncok a szép nem iránti őszinte érzelmek kifejezésére is szolgáltak.
2. A romantika akkor ért véget, amikor valaki leütötte valaki más kalapját. Az ilyen cselekmény sértőnek minősül, súlyos incidenst válthat ki, amely nagyon kellemetlen következményekkel járhat valaki számára. A kaukázusi papakát tisztelték, és nem lehetett csak úgy letépni a fejéről.
3. Az ember elfelejthette valahol a kalapját, de ne adj isten, hogy valaki hozzáérjen!
4. A vita során a temperamentumos kaukázusi férfi levette a kalapját a fejéről, és hevesen a földre dobta maga mellé. Ez csak azt jelentheti, hogy a férfi meg van győződve arról, hogy igaza van, és kész válaszolni a szavaiért!
5. Szinte az egyetlen és nagyon hatásos cselekedet, amely megállíthatja a forró lovasok véres csatáját, egy szépség zsebkendője a lábuk elé dobva.
6. Bármit is kér az ember, semmi sem kényszerítheti arra, hogy vegye le a kalapját. Kivételes eset a vérvád megbocsátása.

Kaukázusi papakha ma

A kaukázusi kalap viselésének hagyománya az évek során feledésbe merült. Most el kell mennünk valami hegyi faluba, hogy megbizonyosodjunk arról, nincs-e teljesen elfelejtve. Talán szerencsés lesz, ha egy helyi fiatalember fején látja, aki úgy döntött, hogy megmutatja.

És a szovjet értelmiség között voltak a kaukázusi népek képviselői, akik tisztelték apáik és nagyapáik hagyományait és szokásait. Feltűnő példa a csecsen Makhmud Esambaev - a Szovjetunió népi művésze, híres koreográfus, koreográfus és színész. Bárhol is volt, még az ország vezetőivel tartott fogadásokon is látható volt a büszke kaukázusi koronakalapján. Tény vagy legenda van, állítólag L. I. Brezsnyev főtitkár csak azután kezdte meg a Szovjetunió Legfelsőbb Tanácsának ülését, hogy a küldöttek között megpillantotta Mahmud kalapját.

Különböző hozzáállása lehet a kaukázusi kalap viselésének. De kétségtelenül a következő igazságnak megingathatatlannak kell maradnia. Ez a népi fejdísz szorosan összefügg a büszke kaukázusiak történelmével, nagyapáik és dédapáik hagyományaival, szokásaival, amelyeket minden kortársnak szentül tisztelnie és tisztelnie kell! A kaukázusi papakha a Kaukázusban több, mint egy fejdísz!

Megjegyzés: ismertetik a kalap keletkezését és fejlődését, szabását, viselési módjait és módját, a csecsenek és ingusok kultuszát és etikai kultúráját.

Általában a vainakhoknak vannak kérdéseik, hogy mikor és hogyan jelent meg végre a papakha a hegymászók mindennapjaiban. Apám Mokhmad-Khadzhi a faluból. Elistanzhi elmesélt egy legendát, amelyet ifjúkorában hallott ehhez a köztiszteletben álló fejdíszhez és kultuszának okához.

Egyszer régen, a 7. században, az iszlám hitre áttérni vágyó csecsenek gyalog mentek Mekkába, ahol Mohamed prófétával találkoztak, hogy megáldja őket egy új hittel – az iszlámmal. . Mohamed prófétát (bv.) rendkívül meglepte és elszomorította a vándorok látványa, és különösen a hosszú utazástól eltört, véres lábuk miatt, és asztrahán bőrt adott nekik, hogy a visszaútra beburkolják velük a lábukat. Miután elfogadták az ajándékot, a csecsenek úgy döntöttek, hogy méltatlan ilyen gyönyörű bőrrel beburkolni a lábukat, és még azt is, amit egy olyan nagyszerű embertől kaptak, mint Mohamed (bvh). Tőlük úgy döntöttek, hogy magas kalapokat varrnak, amelyeket büszkén és méltósággal kell viselni. Azóta ezt a fajta megtisztelő, szép fejdíszt a vainakhok különös tisztelettel viselik.

Az emberek azt mondják: „Egy hegyvidéki emberen két ruhaelemnek kell különös figyelmet szentelnie - a fejdísznek és a cipőnek. A papakhának ideális szabásúnak kell lennie, hiszen egy olyan ember, aki tisztel téged, az arcodba néz, és ennek megfelelően látja a fejdíszedet. Az őszintétlen ember általában a lábát nézi, ezért a cipőnek jó minőségűnek és fényesre csiszoltnak kell lennie.”

A férfiruházati komplexum legfontosabb és legrangosabb része a Kaukázusban létező kalap minden formájában. A kalaphoz sok csecsen és ingus vicc, népi játék, esküvői és temetési szokások kötődnek. Mindenkor a fejdísz volt a legszükségesebb és legstabilabb eleme a hegyi viseletnek. A férfiasság jelképe volt, és a felvidéki ember méltóságát a fejdísz alapján ítélték meg. Erről tanúskodnak a csecsenekre és ingusokra jellemző különféle közmondások és mondások, amelyeket terepmunka során jegyeztünk le. „Az embernek két dologra kell ügyelnie: a kalapjára és a nevére. A kalapot az menti meg, akinek okos feje van a vállán, a nevet pedig az menti meg, akinek a szíve tűzzel ég a mellkasában.” "Ha nincs kivel konzultálnod, konzultálj apáddal." De azt is mondták: "A buja kalap nem mindig díszíti az okos fejet." „A kalapot nem a melegségért hordják, hanem a becsületért” – mondták az öregek. Ezért a vainakhoknak a legjobbat kellett kapniuk, a kalapon nem kímélték a költségeket, és egy önmagát tisztelő férfi kalapban jelent meg a nyilvánosság előtt. Mindenhol szaladgált. Látogatáskor vagy bent sem volt szokás levenni, akár hideg, akár meleg volt ott, vagy átadni másnak viselni.

Amikor egy férfi meghalt, a dolgait ki kellett volna osztani a közeli hozzátartozóknak, de az elhunyt fejdíszeit nem adták oda senkinek - viselték a családban, ha voltak fiak és testvérek, ha nem, akkor bemutatták. típusának legtekintélyesebb emberének. Ezt a szokást követve viselem néhai apám kalapját. Gyermekkorunk óta hozzászoktunk a kalaphoz. Külön szeretném megjegyezni, hogy a vainakhok számára nem volt értékesebb ajándék, mint egy papakha.

A csecsenek és az ingusok hagyományosan leborotválták a fejüket, ami szintén hozzájárult az állandó fejdísz viselésének szokásához. A nőknek pedig az adat szerint nincs joguk férfi fejdíszt viselni (felvenni), kivéve a szántóföldi mezőgazdasági munka során viselt filckalapot. Az is közhiedelem, hogy a nővér nem viselheti a bátyja kalapját, mert ebben az esetben a testvér elveszítheti boldogságát.

Terepanyagunk szerint egyetlen ruhaelemnek sem volt annyi fajtája, mint egy fejdísznek. Nemcsak haszonelvű, hanem gyakran szent jelentése is volt. A kalaphoz hasonló hozzáállás az ókorban a Kaukázusban alakult ki, és korunkban is fennáll.

A terepi néprajzi anyagok szerint a vainakhok a következő típusú fejdíszekkel rendelkeznek: khakhan, mesal kuy - prémes sapka, kholkhazan, suram kuy - asztrahán kalap, zhaunan kuy - pásztorkalap. A csecsenek és a kisszák a sapkát kuy-nak, az ingusok kiy-nek, a grúzok kudinak nevezték. szerint Iv. Javakhishvili, grúz kudi (kalap) és perzsa khud ugyanaz a szó, ami sisakot, azaz vaskalapot jelent. A kifejezés az ókori Perzsiában sapkát is jelentett – jegyzi meg.

Van egy másik vélemény, hogy a csec. kui a grúz nyelvből kölcsönzött. Nem osztjuk ezt a nézetet.

Egyetértünk A.D.-vel. Vagapov, aki azt írja, hogy „kalapot kovácsol”, általában véve. (*kau > *keu- // *kou-: cseh. dial. kuy, kudda kuy. Ezért összehasonlításul hozzuk az I.-E. anyagot: *(s)keu- „takarni, fedezni”, Proto -német *kudhia, iráni *xauda „kalap, sisak”, perzsa xoi, xod „sisak”. Ezek a tények arra utalnak, hogy a minket érdeklő -d- valószínűleg a kuv- // kui- gyök kiterjesztője, mint az I.E.-ben * (s)neu- „csavar”, *(s)noud- „csavar; csomó”, perzsa ney „nád”, ennek megfelelő csecsen nui „seprű”, nuida „fonott gomb” Tehát a csec kölcsönkérésének kérdése. kuy a grúz nyelvből nyitva marad. Ami a suram nevet illeti: suram-kui „asztrahán kalap”, eredete nem tisztázott.

Valószínűleg a Tajhoz köthető. sur "különféle karakulbarna, világos arany hajvégekkel." És akkor Vagapov így magyarázza a kholkhaz „karakul” kifejezés eredetét: „Valójában csecsen. Az első részben - huol - „szürke” (Cham. khkholu-), khaal - „bőr”, oset. khal – „vékony bőr”. A második részben van egy alap - haz, amely a lezg-nek felel meg. haz "bund", tab., tsakh. haz, udin. hez "szőrme", lakk. haz. "sörétkefe". G. Klimov azerbajdzsánból származtatja ezeket a formákat, amelyekben a khaz szőrmét is jelent (SKYA 149). Ez utóbbi azonban maga az iráni nyelvekből származik, vö. különösen a perzsából. haz "görény, görényprém", kurd. xez „bunda, bőr”. Továbbá ennek az alapnak a terjesztési földrajza az óorosz rovására bővül. хъзъ „szőrme, bőr” hoz „marokkó”, orosz. háztartási "cserzett kecskebőr". De a sur csecsen nyelven hadsereget is jelent. Ez azt jelenti, hogy feltételezhetjük, hogy a suram kuy egy harcos kalapja.

A Kaukázus többi népéhez hasonlóan a csecsen és ingus fejdíszeket tipológiailag két jellemző szerint osztották fel - anyag és forma. Az első típusba a különböző formájú, teljes egészében szőrméből készült fejdíszek tartoznak, a másodikba pedig a szőrmeszalaggal és szövetből vagy bársonyból készült fejű kalapok, e kalapok mindkét típusát papakhának nevezik.

Ebből az alkalomból E.N. Studenetskaya írja: „A kalapok készítésének anyaga változó minőségű báránybőr volt, és néha egy speciális fajtájú kecskebőr. A meleg téli kalapok, valamint a pásztorkalapok báránybőrből készültek, hosszú kupacokkal kifelé, gyakran báránybőrrel bélelve, nyírt gyapjúval. Az ilyen kalapok melegebbek voltak, és jobban védettek a hosszú szőrből folyó esőtől és hótól. A pásztorok számára gyakran egy bozontos kalap szolgált párnaként.

A hosszú szőrű papakhákat egy speciális juhfajta selymes, hosszú és göndör szőrű vagy angórakecske bőréből is készítettek. Drágák és ritkák voltak; szertartásosnak számítottak.

Az ünnepi papák általában a fiatal bárányok finom göndör bundáját (kurpei) vagy az importált asztraháni prémet részesítették előnyben. Az asztraháni kalapokat „Bukharának” hívták. A kalmük juhok szőréből készült kalapokat is díjazták. – Öt kalapja van, mindegyik kalmük bárányból készült, és a vendégek előtt meghajolva hordja. Ez a dicséret nemcsak a vendégszeretetnek szól, hanem a gazdagságnak is.”

Csecsenföldön a kalapokat meglehetősen magasra, felül szélesítették, a bársony vagy szövet alja fölé szalaggal nyúltak ki. Ingusföldön a kalap magassága valamivel alacsonyabb, mint a csecsené. Ez nyilvánvalóan a szomszédos Oszétiában lévő kalapvágás hatásának köszönhető. A szerzők szerint A.G. Bulatova, S. S. Gadzhieva, G. A. Sergeeva, a 20. század 20-as éveiben enyhén kiterjesztett tetejű kalapokat osztottak szét Dagesztánban (a szalag magassága például 19 cm, az alap szélessége - 20, a felső - 26 cm), Merlushka vagy asztrahán gyapjúból varrják szövet felsővel. Dagesztán összes népe ezt a papakhát „Bukharának” nevezi (ami azt jelenti, hogy az asztrahán szőrme, amelyből többnyire készült, Közép-Ázsiából származik). Az ilyen kalapok feje élénk színű szövetből vagy bársonyból készült. Különösen nagyra értékelték az arany buharai asztrahán szőrméből készült kalapot.

A szalatáviai avarok és a lezginek ezt a kalapot csecsennek tartották, a kumik és darginek „oszétnak”, a lakok „cudaharszkaja”-nak nevezték (valószínűleg azért, mert a kalapkészítők főként cudaháriak voltak). Talán az Észak-Kaukázusból hatolt be Dagesztánba. Ez a fajta kalap a fejdísz szertartásos formája volt, gyakrabban a fiatalok hordták, akiknek esetenként több, többszínű anyagból készült huzata volt az alja, és gyakran cserélték. Egy ilyen kalap két részből állt: egy vattával steppelt, fejformára varrt szövetsapkából és egy kívülről egy magas (16-18 cm) és felül széles (27 cm) szőrmeszalagból. (alsó részen).

A kaukázusi asztrahán kalap tetején enyhén kiszélesített szalaggal (magassága az idő múlásával fokozatosan nőtt) volt és maradt a csecsen és ingus vének legkedveltebb fejdísze. Báránybőr kalapot is viseltek, amit az oroszok papakának neveztek. Alakja a különböző időszakok során változott, és különbözött más népek sapkáitól.

Csecsenföldön ősidők óta a nők és férfiak fejdíszkultusza volt. Például egy tárgyat őrző csecsen elhagyhatta a kalapját, és hazamehetett ebédelni – senki sem nyúlt hozzá, mert megértette, hogy a tulajdonossal kell megküzdenie. Valakinek kalapjának levétele halálos veszekedést jelentett; ha egy hegyvidéki levette a kalapját és a földre ütötte, az azt jelentette, hogy mindenre kész. „A kalap letépése vagy leverése valaki fejéről nagy sértésnek számított, ugyanúgy, mintha levágták volna egy női ruha ujját” – mondta apám, Magomed-Khadzhi Garsaev.

Ha valaki levette a kalapját és kért valamit, illetlenségnek tartották kérését visszautasítani, de aki így közeledett, annak rossz híre volt a nép körében. „Kera kui bittina hilla tseran iza” – „Azzal kapták meg, hogy a sapkájukat verték” – mondták az ilyen emberekről.

Még egy tüzes, kifejező, gyors tánc közben sem szabad egy csecsennek leejteni a fejdíszét. A csecsenek egy másik elképesztő szokása a fejfedőkkel kapcsolatban: a tulajdonos papakája lecserélhette egy randevú során egy lánnyal. Hogyan? Ha egy csecsen srác valamilyen oknál fogva nem tudott randevúzni egy lánnyal, odaküldte közeli barátját, és odaadta neki a fejdíszt. Ebben az esetben a kalap a lányt a kedvesére emlékeztette, érezte jelenlétét, barátja beszélgetését pedig nagyon kellemes beszélgetésnek fogta fel vőlegényével.

A csecseneknek volt kalapjuk, és az igazat megvallva továbbra is a becsület, a méltóság vagy a „kultusz” szimbóluma.

Ezt megerősíti néhány tragikus esemény a vainakhok életéből a közép-ázsiai száműzetésben. Az NKVD alkalmazottainak abszurd információi alapján készült, miszerint a Kazahsztán és Kirgizisztán területére deportált csecsenek és ingusok szarvas kannibálok, a helyi lakosság képviselői, kíváncsiságból, néha megpróbálták letépni a különleges telepesek magas kalapját, és felfedezni. a hírhedt szarvak alattuk. Az ilyen esetek vagy brutális verekedéssel vagy gyilkossággal végződtek, mert A vainakhok nem értették a kazahok tetteit, és becsületük elleni támadásnak tekintették.

Ebben a tekintetben megengedhető, hogy itt idézzünk egy tragikus esetet a csecsenek számára. A csecsenek által a kazahsztáni Alga városában tartott ünnepi ünnep alkalmával a város parancsnoka, nemzetisége szerint kazah, megjelent ezen az eseményen, és provokatív beszédeket kezdett a csecsenek felé: „Ön ünnepli az ünnepet? Adha? Muszlimok vagytok? Árulók, gyilkosok. Szarv van a kalapod alatt! Gyerünk, mutasd meg őket! - és elkezdte letépni a kalapokat a tisztelt vének fejéről. Janaraliev Jalavdi elisztanzsini lakos megpróbálta ostromolni, figyelmeztetve, hogy ha hozzáér a fejdíszéhez, Allah nevében feláldozzák az ünnep tiszteletére. A parancsnok figyelmen kívül hagyva az elhangzottakat, a kalapjához rohant, de egy erőteljes ütéssel az ökléből leütötték. Aztán megtörtént az elképzelhetetlen: a parancsnok számára legmegalázóbb cselekedetei miatt kétségbeesett, Zhalavdi halálra késelte. Ezért 25 év börtönt kapott.

Hány csecsen és ingust zártak akkor bebörtönözve, akik megpróbálták megvédeni méltóságukat!

Ma mindannyian látjuk, hogyan viselnek minden rangú csecsen vezetők kalapot anélkül, hogy levennék, ami a nemzeti becsületet és büszkeséget jelképezi. Az utolsó napig a nagyszerű táncos, Makhmud Esambaev büszkén viselte a kalapját, és még most is, a moszkvai autópálya új, harmadik körgyűrűjén áthaladva látható a sírja fölött egy emlékmű, ahol természetesen megörökítik kalap.

MEGJEGYZÉSEK

1. Javakhishvili I.A. Anyagok a grúz nép anyagi kultúrájának történetéhez - Tbiliszi, 1962. III - IU. 129. o.

2. Vagapov A.D. A csecsen nyelv etimológiai szótára // Lingua–universum – Nazran, 2009. P. 32.

3. Studenetskaya E.N. Ruházat // Az észak-kaukázusi népek kultúrája és élete - M., 1968. 113. o.

4. Bulatova A.G., Gadzhieva S.Sh., Sergeeva G.A. Dagestan-Puschino népeinek ruházata, 2001.P.86

5. Arsaliev Sh. M-Kh. Csecsenek néppedagógiája - M., 2007. 243. o.

Ősidők óta a csecseneknél a fejdísz kultusza volt - mind a női, mind a férfiasi. A csecsen kalap, a becsület és méltóság szimbóluma, a jelmez része. " Ha a fej sértetlen, viseljen sapkát»; « Ha nincs kivel konzultálnod, konzultálj apáddal„- ezek és ehhez hasonló közmondások és mondások hangsúlyozzák a kalap fontosságát és kötelességét egy férfi számára. A kalapot a bashlyk kivételével beltéren nem vették le.

A városba és a fontos, fontos eseményekre utazva rendszerint új, ünnepi kalapot viseltek. Mivel a kalap mindig is a férfiruházat egyik fő eleme volt, a fiatalok igyekeztek szép, ünnepi kalapokat vásárolni. Nagyon gondosan megőrizték, tiszta ruhába csomagolták.

Példa nélküli sértésnek számított valakinek leverni a kalapját. Az ember leveheti a kalapját, otthagyhatja valahol, és távozhat egy időre. És még ilyen esetekben sem volt joga hozzányúlni senkinek, megértve, hogy a gazdájával kell foglalkozniuk. Ha egy csecsen egy vitában vagy veszekedésben levette a kalapját, és a földre ütötte, az azt jelentette, hogy a végsőkig bármire kész.

Ismeretes, hogy a csecseneknél egy nő le tudta állítani a harcot, aki levette és a sálját a halálra harcolók lábához dobta. A férfiak éppen ellenkezőleg, még ilyen helyzetben sem tudják levenni a kalapjukat. Ha az ember kér valakitől valamit, és leveszi a kalapját, az aljasságnak számít, rabszolgához méltó. A csecsen hagyományokban ez alól csak egy kivétel van: a kalapot csak akkor lehet levenni, ha bocsánatot kérnek a vérvád miatt.

Makhmud Esambaev, a csecsen nép nagy fia, egy zseniális táncos, jól ismerte a papakha értékét, és a legszokatlanabb helyzetekben arra kényszerítette az embereket, hogy vegyék figyelembe a csecsen hagyományokat és szokásokat. Az egész világot bejárva, és számos állam legfelsőbb köreiben elfogadták, soha senki előtt nem vette le a kalapját. Mahmud soha, semmilyen körülmények között nem vette le világhírű kalapját, amit ő maga koronának nevezett. Esambaev volt a Szovjetunió Legfelsőbb Tanácsának egyetlen helyettese, aki szőrmekalapban ült az Unió legmagasabb hatalmi szervének minden ülésén. Szemtanúk azt mondják, hogy a Legfelsőbb Tanács vezetője, L. Brezsnyev a testület munkájának megkezdése előtt alaposan benézett a terembe, és egy ismerős kalapot látva azt mondta: Mahmúd a helyén van, kezdhetjük" M. A. Esambaev, a szocialista munka hőse, a Szovjetunió népművésze egész életében és munkásságában a csecsen konakh (lovag) magas nevét viselte.

Rasul Gamzatov dagesztáni népköltő, aki megosztja olvasóival „Az én dagesztánom” című könyvét az avar etikett jellemzőiről és arról, hogy mennyire fontos, hogy minden és mindenki meglegyen a maga egyénisége, egyedisége és eredetisége, Rasul Gamzatov dagesztáni népköltő hangsúlyozta: „Van egy világ, híres művész, Mahmud Esambaev az Észak-Kaukázusban. Különböző nemzetek táncait táncolja. De hordja és soha nem veszi le a csecsen kalapját. Verseim motívumai legyenek változatosak, de hordjanak hegyi sapkát.”

Sziasztok kedves blog olvasók. A Kaukázusban régóta ismert a mondás: „Ha a fej sértetlen, legyen rajta sapka.” Igazán, kaukázusi papakha maguknak a kaukázusiaknak ez több, mint egy fejdísz. Gyerekkorom óta emlékszem, hogy nagyapám gyakran idézett egy keleti bölcset: „Ha nincs kivel konzultálnod, akkor kérj tanácsot a papakhától.”

Manapság elég ritkán látni egy fiatal férfit kaukázusi kalappal a fején. Néhány évtizeddel ezelőtt a kalap megszemélyesítette a férfiasságot, és a becsület és méltóság egyfajta szimbóluma volt. Ha egy srác megengedte magának, hogy fejdísz nélkül jelenjen meg, akkor az szinte sértésnek számított minden meghívott számára.

kaukázusi papakha mindenki szerette és tisztelte. Emlékszem, amikor bent laktunk, volt egy szomszédunk, aki minden nap új kalapot viselt. Ezen nagyon meglepődtünk, és egy nap megkérdezték tőle, honnan van annyi sapka. Kiderült, hogy apjától 15 válogatott apát örökölt, amelyeket szívesen visel. A legérdekesebb az, hogy valahányszor kiment a helyi vénekkel ülni egy rögtönzött godekanba, új kalapot vett fel. Amikor meghívták egy esküvőre, volt egy másik, de ha temetésen volt, akkor egy harmadik volt a fején.

Kaukázusi papakha - a hagyományok és szokások megszemélyesítése

Természetesen a kaukázusi kalapok nem mindig voltak olyanok, mint ahogy ma elképzeljük. Leggyorsabb fejlődésüket és elterjedésüket a 19. század végén és a 20. század elején érték el. Ezt megelőzően többnyire szövetkalapot viseltek. Egyébként meg kell jegyezni, hogy az összes akkori kalap az anyag alapján négy típusra osztható:

• Szövet sapkák
• Anyagot és szőrmét kombináló kalapok
• Szőrme
• Filc

Idővel a prémes sapka szinte mindenhol felváltotta az összes többi kalapot. Csak annyit kell megjegyezni, hogy a nemezkalap a 19. század elejéig elterjedt volt a cserkeszeknél. Ebbe természetesen beletartoznak a „bashlykok”, a török ​​turbánok is, amelyeket egyébként később nagyon ügyesen felváltottak egy kis fehér szövetcsíkkal, amit egy prémes sapka köré tekertek.

De mindezek az árnyalatok érdekesebbek a kutatók számára. Nem tévedek, ha azt feltételezem, hogy Önt sokkal jobban érdekli, hogy megtudja, hol lakott kalap V. Mint fentebb megjegyeztem, minden önmagát tisztelő férfinak egyszerűen kalapot kellett viselnie a fején. Sőt, legtöbbször több mint egy tucatja volt. Volt egy egész rendszer a papák kiszolgálására is. Tudom, hogy úgy ápolták őket, mint a szemük fényét, és különleges tiszta anyagokban tárolták.

Úgy gondolom, hogy miután megnézte ezt a videót, sokat tanult arról, hogyan ötvözték a népi hagyományokat a kaukázusi papakhával. Például nagy felfedezés volt számomra, amikor megtudtam, hogy egy fiatal férfi bedobta a fejdíszét kedvese ablakán, hogy megtudja, viszonozták-e a szerelmét. Tudom, hogy gyakran használták arra, hogy kifejezzék érzéseiket egy lánynak.

Meg kell jegyezni, hogy nem minden volt olyan romantikus és szép. Nagyon gyakran előfordult, hogy vérontásról volt szó, csak azért, mert egy férfi fejdíszét leverték a fejéről. Ezt nagy sértésnek tartották. Ha valaki maga vette le a kalapját és hagyta valahol, senkinek nem volt joga hozzányúlni, megértve, hogy a tulajdonosával kell megküzdenie. Előfordult, hogy egy veszekedésben egy kaukázusi férfi levette a kalapját, és a földre ütötte - ez azt jelentette, hogy készen állt a halálig.

Ahogy fentebb is mondtam, a kaukázusi fiatalok az elmúlt években gyakorlatilag felhagytak a kalapviseléssel. Csak hegyi falvakban lehet találkozni olyan srácokkal, akik boldogan fitogtatják ezeket a kalapokat. Bár sok nagyszerű kaukázusi (például) soha nem vált meg a kalapjával. A nagyszerű táncos kalapját „Koronának” nevezte, és akkor sem vette le, amikor a hatalom legmagasabb fokán fogadták. Ezenkívül Esambaev, a Szovjetunió Legfelsőbb Tanácsának helyettese, prémes kalapban ült a Szovjetunió legmagasabb hatalmi szervének minden ülésén. A pletykák szerint L.I. Brezsnyev minden találkozó előtt körülnézett a teremben, és egy ismerős kalap láttán azt mondta: "Mahmud a helyén van - kezdhetjük."

Végezetül szeretném elmondani: az, hogy viseljen-e kaukázusi fejdíszt vagy sem, minden ember dolga, de nincs kétségem afelől, hogy egyszerűen ismernünk és tisztelnünk kell a jelentőségét apáink és nagyapáink életében. kaukázusi papakha– ez a mi történelmünk, ezek a mi legendáink és talán boldog jövőnk! Igen, nézzen meg egy másik videót a papakháról:

Barátaim, nagyon érdekes lesz megvitatni nézeteiteket erről a témáról a megjegyzésekben. Igen, és ne felejtsd el. Nagyon sok érdekes és hasznos cikk vár rád.

| 18.11.2015

Az észak-kaukázusi papakha egy egész világ és egy különleges mítosz. Sok kaukázusi kultúrában a papakhát vagy általában fejdíszt viselő férfi eleve olyan tulajdonságokkal rendelkezik, mint a bátorság, a bölcsesség és az önbecsülés. Aki felvette a kalapot, úgy tűnt, alkalmazkodott hozzá, próbált illeszkedni a tárgyhoz - elvégre a kalap nem engedte meg a felvidékinek, hogy fejet hajtson, és ezért tág értelemben valaki előtt meghajoljon.

Nem sokkal ezelőtt Thagapsh faluban jártam Batmyz Tlifnél, a „Chile Khase” falu elnökénél. Sokat beszélgettünk a fekete-tengeri shapsugok által őrzött aul önkormányzati hagyományokról, és indulás előtt engedélyt kértem vendéglátónktól, hogy ünnepélyes kalapban lefotózhassam - és Batmyz fiatalabbnak tűnt a szemem előtt: azonnal más testtartás és más megjelenés...

Batmyz Tlif ünnepélyes asztrakhani kalapjában. Aul Tkhagaps, Lazarevsky kerület, Krasznodari régió. 2012. május. A szerző fotója

„Ha a fej sértetlen, legyen rajta kalap”, „A kalapot nem melegségért hordjuk, hanem becsületért”, „Ha nincs kivel konzultálnod, konzultálj kalappal” – ez a lista hiányos. közmondások, amelyek a Kaukázus számos hegyi népe körében léteznek.

Sok hegymászó szokás kötődik a papakhához – nem csak egy fejdísz, amely télen melegen tart, nyáron pedig hűvös; ez egy szimbólum és egy jel. Az ember soha ne vegye le a kalapját, ha bárkitől bármit kér. Egyetlen eset kivételével: a kalapot csak akkor lehet levenni, ha bocsánatot kérnek a vérvád miatt.

Dagesztánban egy fiatal férfi, aki félt nyíltan udvarolni a neki tetsző lánynak, egyszer az ablakára hajította a kalapját. Ha a kalap a házban maradt, és nem repült azonnal vissza, akkor számíthat a viszonosságra.

Sértésnek számított, ha valakinek leverték a kalapját a fejéről. Ha valaki maga vette le a kalapját és hagyta valahol, senkinek nem volt joga hozzányúlni, megértve, hogy a tulajdonosával kell megküzdenie.

Milrad Fatulaev újságíró cikkében felidéz egy híres esetet, amikor a híres Lezgin-zeneszerző, Uzeir Gadzsibekov vett a színházba két jegyet: az egyiket magának, a másodikat a kalapjára.

A kalapot beltéren nem vették le (a bashlyk kivételével). Néha a kalap levételekor könnyű szövetsapkát tesznek fel. Különleges éjszakai sapkák is voltak – főleg időseknek. A felvidékiek nagyon rövidre borotválták vagy levágták a fejüket, ami szintén megőrizte azt a szokást, hogy állandóan valamilyen fejdíszt viseltek.

A legrégebbi formának a magas, bozontos, puha filcből készült domború tetejű kalapokat tartották. Olyan magasak voltak, hogy a sapka teteje oldalra dőlt. Az ilyen kalapokról szóló információkat Evgenia Nikolaevna Studenetskaya, egy híres szovjet néprajzkutató rögzítette a régi karacsaiakból, balkárokból és csecsenekből, akik emlékezetükben megőrizték apáik és nagyapáik történeteit.

Volt egy különleges papakha - bozontos papakha. Báránybőrből készültek, hosszú kupacokkal kifelé, nyírt gyapjú báránybőrrel bélelve. Ezek a kalapok melegebbek voltak, és jobban védelmet nyújtottak a hosszú bundába ömlő esővel és hóval szemben. Egy pásztor számára egy ilyen bozontos kalap gyakran szolgált párnaként.

Az ünnepi papák számára a fiatal bárányok finom göndör bundáját (kurpei) vagy az importált asztraháni prémet részesítették előnyben.

Cserkeszek kalapban. A rajzot a Nalcsik Timur Dzuganov történész tudósította kedvesen.

Az asztraháni kalapokat „Bukharának” hívták. A kalmük juhok szőréből készült kalapokat is díjazták.

A prémes sapka formája változatos lehet. „Etnológiai tanulmányok az oszétokról” című művében V.B. Pfaff ezt írta: „a papakha nagyon ki van téve a divatnak: néha nagyon magasra varrják, egy arshin vagy annál magasabb magasságba, máskor pedig egészen alacsonyra, így csak valamivel magasabb, mint a krími tatárok sapkája.

A kalapjáról meg lehetett határozni egy felvidéki társadalmi státuszt és személyes preferenciáit, de „lezgint a csecsentől, cserkeszt a kozáktól lehetetlen megkülönböztetni a fejdíszéről. Minden elég monoton” – jegyezte meg finoman Milrad Fatullaev.

A 19. század végén – a 20. század elején. a prémes kalapot (báránybőrből, hosszú gyapjúból) főleg pásztorkalapként viselték (csecsenek, ingusok, oszétok, karacsájok, balkárok).

A magas asztrahán prémes sapka Oszétiában, Adygeában, lapos Csecsenföldön és ritkán Csecsenföld, Ingusföld, Karacsáj és Balkária hegyvidéki régióiban volt gyakori.

A huszadik század elején jöttek divatba az alacsony, szinte fejig érő, elvékonyodó, asztraháni szőrméből készült sapkák. Főleg lapos Oszétia és Adygea városaiban és szomszédos területein viselték.

A papakhák drágák voltak és drágák is, tehát a gazdagok rendelkeztek velük. A gazdagoknak 10-15 papája volt. Nadir Hacsilajev elmondta, hogy másfél millió rubelért vásárolt egy egyedi, irizáló arany árnyalatú kalapot Derbentben.

Az első világháború után az Észak-Kaukázusban elterjedt a szövetből készült lapos aljú alacsony kalap (maga 5-7. sáv). A zenekar kurpeiből vagy karakulból készült. Az egy darab szövetből kivágott alsó rész a szalag felső vonalának szintjén helyezkedett el, és arra volt varrva.

Az ilyen kalapot Kubankának hívták - először a kubai kozák hadsereg viselte. És Csecsenföldön - karabinerrel, alacsony magassága miatt. A fiatalok körében a papák más formáit váltotta fel, az idősebb generációnál pedig együtt élt velük.

A kozák kalapok és a hegyi kalapok közötti különbség a sokféleség és a szabványok hiánya. A hegyi kalapok szabványosak, a kozák kalapok az improvizáció szellemén alapulnak. Minden oroszországi kozák hadsereget megkülönböztetett kalapjai a szövet és a szőrzet minősége, a színárnyalatok, a forma - félgömb vagy lapos, az öltözködés, a szalagok varrása, a varratok és végül a kalapok viselésének módja.

A Kaukázusban az emberek nagyon vigyáztak a kalapokra – sállal letakarták. Városba utazva vagy más faluban nyaralni ünnepi kalapot vittek magukkal, és csak belépés előtt vették fel, egyszerűbb sapkát vagy filckalapot vettek le.

Mind a hegyvidéki, mind a kozák számára a papakha nem csak egy kalap. Ez büszkeség és becsület dolga. A kalapot nem lehet leejteni vagy elveszíteni, a kozák szavaz rá a körben. Csak a kalapját veszítheti el a fejével együtt.

A papakha nem csak egy kalap

Sem a Kaukázusban, ahonnan származik, sem a kozákoknál a papakhát nem tekintik közönséges fejdísznek, amelynek csak a melegen tartás a célja. Ha megnézed a papakháról szóló mondásokat és közmondásokat, máris sokat megérthetsz a jelentőségéről. A Kaukázusban azt mondják: „Ha a fej sértetlen, akkor legyen rajta sapka”, „A kalapot nem melegségért hordják, hanem a becsületért”, „Ha nincs kivel konzultálnia, tanácskozzon kalappal. ”

A kozákoknál még az is van, hogy a két legfontosabb dolog a kozák számára a szablya és a kalap. A kalap levétele csak különleges esetekben megengedett. A Kaukázusban - szinte soha.

Nem lehet levenni a kalapját, ha valakitől kérnek valamit, az egyetlen kivétel az, amikor vérvád miatt kérnek bocsánatot. A kalap sajátossága, hogy nem engedi lehajtott fejjel járni. Mintha ő maga „nevelne” egy embert, és arra kényszerítené, hogy „ne hajlítsa a hátát”.

Dagesztánban is megvolt a hagyomány a papakhával való kérkedésnek. Amikor egy fiatal férfi meg akart házasodni, de félt nyíltan megtenni, kidobhatta a kalapját a lány ablakán. Ha a kalap sokáig nem repült vissza, akkor a fiatalember kedvező eredményre számíthatott.

A kalap leverése a fejéről súlyos sértésnek számított. Ha a vita hevében az egyik ellenfél a földre dobta a kalapját, az azt jelentette, hogy készen áll haláláig. A kalap elvesztése csak teljesen lehetséges volt, ezért az értékeket, sőt az ékszereket is gyakran hordták sapkában.

Érdekesség: a híres azerbajdzsáni zeneszerző, Uzeyir Hajibeyov színházba járva két jegyet vett: egyet magának, a másikat a kalapjára. Makhmud Esambaev volt a Szovjetunió Legfelsőbb Tanácsának egyetlen helyettese, aki fejfedőben ülhetett az üléseken.

Azt mondják, Leonyid Brezsnyev, aki beszéde előtt körülnézett a teremben, meglátta Esambaev kalapját, és azt mondta: "Makhmud a helyén van, kezdhetjük."

A kalapok fajtái

Különféle kalapok vannak. Mind a szőrzet típusában, mind a halom hosszában különböznek egymástól. Ezenkívül a papakhák tetején lévő hímzések típusai különböznek a különböző ezredekben. Az első világháború előtt a kalapokat leggyakrabban medve-, kos- és farkasprémből készítették; ezek a szőrmetípusok segítettek legjobban enyhíteni a szablyaütést. Voltak szertartásos kalapok is. A tisztek és a szolgák számára 1,2 centiméter széles ezüstfonattal díszítették.

1915 óta megengedett a szürke sapka használata. A Doni, Asztraháni, Orenburgi, Szemirecsenszki, Szibériai kozák csapatok kúphoz hasonló kalapot viseltek, rövid szőrrel. Bármilyen árnyalatú kalapot lehetett viselni, kivéve a fehéret, és az ellenségeskedés időszakában - feketét. Az élénk színű prémes sapkák szintén tilosak voltak.

Az őrmesterek, rendőrtisztek és kadétok kalapjuk tetejére fehér, kereszt alakú fonatot varrtak, a tisztek pedig a fonaton kívül egy gallont is felvarrtak a készülékre. Don kalapok - piros felsővel és kereszttel hímzett, az ortodox hitet szimbolizálva. A kubai kozákoknak skarlátvörös felsője van. A Tersky-nek kék van. A Bajkál-túli, Usszuri, Ural-, Amur-, Krasznojarszk- és Irkutszk-egységekben báránygyapjúból készült fekete kalapot viseltek, de kizárólag hosszú bolyhos kalapot.

A szovjet mozi legendája, Vladimir Zeldin és a híres táncos, Makhmud Esambaev „táncmágusa” barátsága több mint fél évszázadig tartott. Ismerkedésük Ivan Pyryev „A sertéstartó és a pásztor” című filmjének forgatásán kezdődött, amely Zeldin és Esambaev filmes debütálása is lett.

Esambaev, aki 17 évesen érkezett Moszkvába, részmunkaidőben dolgozott a Mosfilmnél. Pyryev filmjében a Zeldin által alakított dagesztáni juhász, Musaib barátja szerepét kapta. Abban a jelenetben, amikor Zeldin a Nemzetgazdasági Eredmények Kiállítás sikátorában sétál és találkozik Glashával, hegymászók, Musaib barátai veszik körül őket. Egyikük Makhmud Esambaev volt.

Vlagyimir Zeldin az egyik interjújában elmondta, hogy a film rendezője, Ivan Pyryev folyamatosan parancsolta: „Le a fejed! Ne nézzen a filmkamerába! Ő volt az, aki megszólította Mahmudot, aki folyamatosan a válla fölött kukucskált, próbált bekerülni a keretbe. Mindenki azt akarta, hogy észrevegyék – egy naiv, vicces, vidám srác, fekete cserkesz kabátban” – mondja Zeldin.

Egyszer a forgatás közötti szünetben Zeldin a fiatal Esambaevet limonádéért küldte - a színészt szomjúság gyötörte, és nem volt ideje elmenekülni. 15 kopejkát adott Mahmudnak. Boldogan futott, hogy végrehajtsa a megbízatást, de egy üveg helyett kettőt hozott – mint egy igazi kaukázusi, tiszteletet tanúsított. Így kezdődött a barátság a két legendás ember között. Később, amikor Esambaev nagyszerű táncos lett, a vicc kedvéért folyamatosan eszébe jutott Zeldin azokból az időkből, amikor „egy üvegért üldözte”, mondván, hogy Zeldin 15 kopejkával tartozik neki...

Zeldin többször is hangsúlyozta, hogy mindig tisztelettel bánt a kaukázusiakkal, és soha nem titkolta, hogy sok kaukázusi barátja van – azerbajdzsániak, grúzok, dagesztániak, csecsenek stb. „Diákéveim óta imádom a cserkesz kabátot, a sapkát, ezeket a csizmákat, puha és csúszós, és általában együtt érzek a kaukázusi népekkel” – mondta Zeldin. - Nagyon szeretek játszani rajtuk, elképesztően szép, szokatlanul muzikális, rugalmas emberek. Amikor játszom, érzem ezt a kaukázusi szellemet. Jól ismerem a hagyományaikat, jól és organikusan érzem magam nemzeti ruháikban. Egyszer még a rajongók is megadták nekem ezt a „kaukázusi egyenruhát”.

És egy napon Makhmud Esambaev megajándékozta Zeldinnek híres ezüst kalapját, amelyet nyilvánosan hordott anélkül, hogy levette volna, és amely tulajdonosa mindennapi arculatának szerves részévé vált. Ha tudod, mit jelentett Esambaevnek ez a kalap, mondhatod, hogy Zeldinnek igazán királyi ajándékot adott, kitépte a szívéből.

Hogy Esambaev miért nem veszi le a kalapját, az végtelen viccek és beszélgetések tárgya volt. És a válasz egyszerű - ez egy hagyomány, a hegyi etikett: egy kaukázusi férfi soha nem fedi fel a fejét. Ezzel kapcsolatban Zeldin megjegyezte, hogy Mahmud „a nemzeti kultúra csodálatos őre”.

Maga Esambaev szokta viccesen azt mondani, hogy egy kaukázusi férfi még szőrmekalapban is lefekszik. Makhmud Esambaev lett az egyetlen személy a Szovjetunióban, akinek engedélyezték, hogy az útlevelét hagyományos fejdíszben készítsék. A tisztelet iránta olyan erős volt. Esambaev soha nem vette le a kalapját senki előtt – sem az elnökök, sem a királyok előtt. Zeldin 70. születésnapján pedig azt mondta, hogy le a kalappal a tehetsége előtt, és azzal a szavakkal adta, hogy a legdrágább dolgait adja.

Válaszul Zeldin Esambaev lezginkáját táncolta. Azóta pedig a színész megőrizte kedves barátjától kapott ajándékot, néha koncerteken is hordta.

Színes élete során Zeldin számos ajándékot kapott híres emberektől. Egyedülálló kétcsövű sörétes puskája volt Zsukov marsall dedikációs metszetével, a „Don Quijote” festménnyel, amelyet Nikas Safronov kifejezetten Zeldinnek, a spanyol La Mancha ikonjának festett, mindenféle megrendelésre - három Vörös Zászló Rend. a Munkásság Rendje, a Barátság Rendje, a II. Juan spanyol király rendje – a „La Mancha embere” százötvenedik előadásáért Cervantes 400. évfordulója évében.” De a legdrágább és legőszintébb ajándék mindig Esambaev papakája maradt...

Zeldin mindig is nagyszerű embernek tartotta Esambaevet. „Mahmoud egy ember, akit az ég küldött hozzánk. Ez egy legendás ember. De ez a legenda valóságos, az általa mutatott legszembetűnőbb tettek legendája. Ez nem csak lelki nagylelkűség. Ez az a szükség, hogy segítsünk jót tenni. Emberek kiszabadítása a leghihetetlenebb helyzetekből. A létpélda, életérzés óriási szerepe. Mahmud nagyszerű ember, mert nagysága ellenére látott egy embert, meg tudta hallgatni, segíteni tudott, kedvesen beszélni tudott vele. Ez egy jó ember.

Amikor felhívott, minden bevezető nélkül elkezdte énekelni a „Moszkva dalát”: „És mindegy, hova megyek, akármilyen fűben járok...” Nem csak úgy bejött a házba, hanem belerobbant. Plébániájáról egész műsort adott... Jóképű férfi (ideális alkat, darázsderék, testtartás), szépen élt, festői műsorrá változtatta életét. Szépen bánt vele, szépen vigyázott rá, szépen beszélt, szépen öltözött. Csak a saját szabómtól varrtam, nem hordtam semmit készen, még cipőt sem. És mindig kalapot viselt.

Mahmud tiszta zseni volt. Nem tanultam sehol, még a középiskolát sem fejeztem be. De a természet gazdag volt. Hihetetlen munkaképesség és hihetetlen ambíció, mesterré válás vágya... Fellépésein zsúfolásig megteltek a termek, óriási sikert aratott, Unió-szerte és külföldön egyaránt... És nyitott ember volt, rendkívüli kedvességgel. és szélessége. Két városban élt - Moszkvában és Groznijban. Csecsenföldön volt egy háza, ott lakott a felesége, Nina és a lánya... Amikor Mahmud Moszkvába érkezett, kétszobás lakása a Presnensky Valon, ahová gyakran jártunk, azonnal megtelt barátokkal. És Isten tudja, hány ember fért el ott, nem volt hova leülni. A tulajdonos pedig valami hihetetlenül fényűző köntösben köszöntötte az újonnan érkező vendégeket. És azonnal mindenki otthon érezte magát nála: politikusok, pop- és színházi emberek, a rajongói. Bármely társaságban ő lett a központja... Mindent fel tudott kavarni maga körül, és mindenkinek örömet szerezni...”

Vlagyimir Zeldin legutóbb idén szeptemberben, a város napján, Moszkva 869. évfordulója alkalmából rendezett ünnepségen jelent meg prémes sapkában, melynek fő témája a mozi éve volt. Ez a kilépés volt az utolsó akkord a két legendás művész hosszú távú barátságában.

Egészen a közelmúltig a kalapot a büszke hegymászók szerves tartozékának tekintették. Ezzel kapcsolatban még azt mondták, hogy ez a fejdísz legyen a fejen, miközben a vállakon van. A kaukázusiak sokkal több tartalmat helyeznek ebbe a koncepcióba, mint a szokásos kalap, még ha egy bölcs tanácsadóhoz is hasonlítják. A kaukázusi papakhának megvan a maga története.

Ki hord kalapot?

Manapság ritka, hogy a kaukázusi modern ifjúság képviselői kalappal jelenjenek meg a társadalomban. De néhány évtizeddel ez előtt a kaukázusi papakha bátorsággal, méltósággal és becsülettel társult. Az, hogy fedetlen fővel jöjjön egy kaukázusi esküvőre meghívottként, sértésnek számított az ünnepség vendégei számára.

Valaha a kaukázusi kalapot mindenki szerette és tisztelte – idősek és fiatalok egyaránt. Gyakran lehetett találni a papák egész arzenálját, ahogy mondani szokás, minden alkalomra: például némelyiket mindennapi viseletre, másokat esküvőre, másokat gyászra. Ennek eredményeként a gardrób legalább tíz különböző kalapból állt. Minden igazi hegymászó feleségének volt egy kaukázusi kalap mintája.

Katonai fejdísz

A lovasokon kívül a kozákok is kalapot viseltek. Az orosz hadsereg katonái számára a papakha a hadsereg egyes ágainak katonai egyenruhájának egyik attribútuma volt. Különböző volt a kaukázusiak által viselttől – alacsony szőrme sapka, amelynek belsejében szövetbélés volt. 1913-ban az alacsony kaukázusi papakha az egész cári hadsereg fejdíszévé vált.

A szovjet hadseregben az előírások szerint csak az ezredesek, tábornokok és marsallok viselhettek papakát.

A kaukázusi nép szokásai

Naivitás lenne azt gondolni, hogy a kaukázusi kalap abban a formában, ahogyan mindenki megszokta, nem változott az évszázadok során. Valójában fejlődésének és legnagyobb elterjedésének csúcsa a 19. század végén – a 20. század elején következett be. Ezt megelőzően a kaukázusiak fejét szövetkalapok borították. Általában többféle kalap létezik, amelyek a következő anyagokból készültek:

• filc;
• textil;
• szőrme és szövet kombinációja.

Kevéssé ismert tény, hogy a 18. században egy ideig mindkét nem szinte azonos fejdíszt viselt. Kozák sapka, kaukázusi kalap - ezeket a kalapokat értékelték és tiszteletreméltó helyet foglaltak el a férfiak ruhásszekrényében.

A szőrmesapkák fokozatosan kezdenek dominálni, felváltva ennek a ruhadarabnak a többi típusát. Az adygok, más néven cserkeszek a 19. század elejéig nemezkalapot viseltek. Emellett gyakoriak voltak a szövetből készült hegyes csuklyák. A török ​​turbán is változott az idők során - most a prémes kalapokat fehér, keskeny szövetdarabokba csomagolták.

Az idősebbek óvatosan bántak kalapjukkal, szinte steril körülmények között tartották őket, és mindegyiket speciálisan tiszta ruhába csomagolták.

A fejdíszhez kapcsolódó hagyományok

A Kaukázus vidékének népeinek szokásai minden embert köteleztek arra, hogy tudja, hogyan kell helyesen viselni kalapot, és milyen esetekben kell viselni egyiket vagy másikat. Számos példa van a kaukázusi papakha és a népi hagyományok kapcsolatára:

1. Annak ellenőrzése, hogy egy lány valóban szeret-e egy pasit: meg kellett volna próbálnom kidobni a kalapomat az ablakán. A kaukázusi táncok a szép nem iránti őszinte érzelmek kifejezésére is szolgáltak.
2. A romantika akkor ért véget, amikor valaki leütötte valaki más kalapját. Az ilyen cselekmény sértőnek minősül, súlyos incidenst válthat ki, amely nagyon kellemetlen következményekkel járhat valaki számára. A kaukázusi papakát tisztelték, és nem lehetett csak úgy letépni a fejéről.
3. Az ember elfelejthette valahol a kalapját, de ne adj isten, hogy valaki hozzáérjen!
4. A vita során a temperamentumos kaukázusi férfi levette a kalapját a fejéről, és hevesen a földre dobta maga mellé. Ez csak azt jelentheti, hogy a férfi meg van győződve arról, hogy igaza van, és kész válaszolni a szavaiért!
5. Szinte az egyetlen és nagyon hatásos cselekedet, amely megállíthatja a forró lovasok véres csatáját, egy szépség zsebkendője a lábuk elé dobva.
6. Bármit is kér az ember, semmi sem kényszerítheti arra, hogy vegye le a kalapját. Kivételes eset a vérvád megbocsátása.

Kaukázusi papakha ma

A kaukázusi kalap viselésének hagyománya az évek során feledésbe merült. Most el kell mennünk valami hegyi faluba, hogy megbizonyosodjunk arról, nincs-e teljesen elfelejtve. Talán szerencsés lesz, ha egy helyi fiatalember fején látja, aki úgy döntött, hogy megmutatja.

És a szovjet értelmiség között voltak a kaukázusi népek képviselői, akik tisztelték apáik és nagyapáik hagyományait és szokásait. Feltűnő példa a csecsen Makhmud Esambaev - a Szovjetunió népi művésze, híres koreográfus, koreográfus és színész. Bárhol is volt, még az ország vezetőivel tartott fogadásokon is látható volt a büszke kaukázusi koronakalapján. Tény vagy legenda van, állítólag L. I. Brezsnyev főtitkár csak azután kezdte meg a Szovjetunió Legfelsőbb Tanácsának ülését, hogy a küldöttek között megpillantotta Mahmud kalapját.

Különböző hozzáállása lehet a kaukázusi kalap viselésének. De kétségtelenül a következő igazságnak megingathatatlannak kell maradnia. Ez a népi fejdísz szorosan összefügg a büszke kaukázusiak történelmével, nagyapáik és dédapáik hagyományaival, szokásaival, amelyeket minden kortársnak szentül tisztelnie és tisztelnie kell! A kaukázusi papakha a Kaukázusban több, mint egy fejdísz!

A Kaukázusban mindig is megtiszteltetés volt fejdíszt viselni. Nem hiába mondják: "Ha van fejed, akkor legyen rajta kalap." Persze változnak az idők, és vele együtt az erkölcsök is. Ma már nem olyan gyakran találkozni olyan szép és egyenes testtartású emberrel, akinek a fejét díszítik kaukázusi papakha.

Valójában a papakha egy férfi dísze és a becsület megszemélyesítése. Körülbelül 20-30 évvel ezelőtt igen érdekes hagyományok terjedtek el a Kaukázus külterületein. Például senkinek semmilyen körülmények között nem volt joga levenni valaki más kalapját. Ezt sértésnek tekintették a fejdísz tulajdonosával szemben, és nagyon gyakran kellemetlen következményekkel járt.

De nem minden kalapviseléssel kapcsolatos hagyomány volt ennyire szigorú. Régen egy srác, aki meg akarta mutatni egy lánynak az érzéseit, két módszerhez folyamodott - vagy személyesen mesélt neki erről tánc közben, miközben egy kaukázusi tőrt tartott a fogában, vagy besétált az ablaka alá és eldobta a kalapját. . Ha a lány magánál tartotta, akkor azt hitték, hogy elfogadta a házassági ajánlatot, de ha a fejdísz kirepült az ablakon vissza a tulajdonoshoz, akkor a srác megértette, hogy ajánlatát elutasították.

Kaukázusi papakha - osztályozás az anyag típusa és minősége szerint

Érdemes megjegyezni, hogy a kalapok a Kaukázusban nem mindig voltak olyanok, mint amilyeneket ma látni szoktunk. A 19. században a következő típusú kalapok terjedtek el leginkább a hegyvidék férfi lakossága körében: szövet, szövet és szőr kombinációja, szőrme, nemez. Ezt követően a prémes sapkák és prémes sapkák váltak ki minden más típust.

Ma a kalapokat a következő típusokba sorolják:

1. Karakul - tartják a legértékesebbnek és legkívánatosabbnak. Bár itt is sok buktató van. Valódi asztrahán szőrméből készült kalapot találni nem könnyű feladat. Sokan jó minőségű firka leple alatt árulnak hamisítványokat. Az asztraháni kalapokról és kalapokról szóló cikkben olvashat az asztraháni prémek típusairól és arról, hogyan lehet helyesen és gyorsan meghatározni az asztraháni prémek minőségét. Nézzen meg egy érdekes videót a kaukázusi fejdíszekről:

2. Klasszikus (pásztor) - a legelterjedtebb fejdísz a Kaukázusban, különösen a hegyvidéki részen. Ezt a fejdíszt gyakran „népsapkának” is nevezik, mivel nem túl nehéz elkészíteni. Az ilyen papakháknak számos típusa és alfaja létezik, sok közülük a „Pásztorpapakha” kategóriában kerül bemutatásra.

3. Kozák kalap - egy másik faj, amely a nemzeti köztársaságok kivételével a Kaukázusban elterjedt. Ez a fejdísz különösen népszerű a terek és kubai kozákok körében, ami természetes.

A fajok besorolása mellett magán a fajon belül is létezik az előállított anyag szerinti felosztás. Ugyanazok az asztrahán kalapok leggyakrabban háromféle természetes asztrahán szőrméből készülnek: Valek, Pulat és Antika. Nem vesszük figyelembe a mesterséges asztrahánokat vagy az olcsó moldovaiakat. A kaukázusi kézművesek munkájuk során csak az asztrahán szőrme természetes fajtáit használják.

A klasszikus (pásztor) sapkák kecske-, bárány- és báránybőrből készülnek. Az emberek ezeket a kalapokat külső jellemzők szerint osztályozzák: szín (fehér, fekete, barna), bozontosság, bőrszag jelenléte vagy hiánya, gyapjú hossza stb.

Példa természetes fehér kecskebőrből készült pásztorkalapra:

Példa természetes fekete báránybőrből készült pásztorkalapra:

A szakemberek gyakorlatukban teljesen más kritériumokat alkalmaznak (bár a fentiek mindegyike is fontos): a kopasz foltok jelenléte vagy hiánya, a szőrzet vastagsága, a fürtök jelenléte, a szabás tisztasága, a csipke megléte a méret beállításához .

Mindezeket az árnyalatokat igyekeztünk figyelembe venni, amikor mesterembert választottunk az online áruházunkban bemutatott sapkák elkészítéséhez. 2,5 év alatt már több mint 2000 kalap került át a kezünkbe, és ezzel kijelenthetjük, hogy a kalapválasztásnál a fő kiválasztási szempont a felhasznált anyag minősége és a szabás pontossága legyen.

Ha valami olyasmit írt be a keresőbe, hogy „vegyél kalapot”, akkor győződjön meg róla, hogy jó helyen jár, ahol az ízlésének megfelelő, legjobb minőségű kaukázusi fejdíszt választhat. Az általunk bemutatott összes sapkát valódi szakemberek - Dagesztán népi kézművesei - Salman Rabadanov és Yakub Akhmedov készítik. Olyan emberekről van szó, akik évtizedek óta varrnak papakhát, és összesen már több mint 40 000 példányt varrtak!